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1 菩提道次第廣論手抄稿 第 121 卷

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3 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第一二一卷.A 面 到臨終的時候, 沒有悔 為什麼沒有悔啊? 這個地方倒是可以簡單地說明一下, 簡單地說明一下 說平常我們一生忙完了以後, 到你臨終的時候, 什麼境相? 這個我們沒有感受得到, 因為誰還沒到死的時候 欸, 但是我們卻有一個經驗, 什麼經驗啊? 當你或者病, 或者一個突然的突變的時候, 那個時候我們心裡面有一種狀態產生了 這個當年輕的時候, 病了以後趕快要求好 ; 如果說年紀大一點的, 病的話, 喏, 就怕死! 然後呢這個擔心, 哎呀! 這個事情還沒有成, 這個事情還沒有, 那個事情還沒有 這心裡一大堆事情擺在這地方都現起來了, 對不對? 這個經驗我們有 還有什麼叫突變呢? 譬如說現在我們這裡住得滿好的, 安安穩穩, 忽然之間, 有一個突然的變故產生了, 我們被迫要改變一個環境, 遷離一個環境 於是, 哎呀, 這個事情不曉得怎麼辦, 那個事情也不曉得怎麼辦! 是不是這樣來啦? 然後呢這一種情況之下, 有很多不如理的事情, 如果以前做得不恰當, 不如理的話, 唉呀! 到那個時候你就不曉得怎麼辦 所以這個是什麼? 前面我們說過了 業, 業就是這樣來的 嗯! 業就是這樣來的 現在呢, 你如果說照着佛法去做, 這個忍辱波羅蜜一定跟佛法相應 所以到那個時候, 你碰見這種情況的時候, 你感覺得什麼? 唉! 你感覺得 : 啊! 我一生忙就忙這些, 現在忙完了以後, 要等待這個安樂果來啦! 你會不會感覺到後悔啊? 不後悔! 不但不後悔, 我們現在就拿剛才這個比喻來說, 生病也好, 或者被迫遷離也好 生病是就我們的身體來說 ; 被迫遷離, 對我們外面的這個器世間 受用來說 我們不了解這個事實的真相之前, 一天到晚為這個而忙, 是忙了半天萬一生了病的話, 哎呀! 失去了, 該怎麼辦? 現在我們了解了這個真相以後, 就發現了 : 唉! 原來這個生死根本就在這個上面, 什麼? 壞聚見 這是根本啊! 那本來就沒有我在, 只是五蘊, 這個五樣東西, 它是無常要壞的, 因為你顛倒而執着 所以你認識了這個一直在修行當中, 安住在這個善法當中 所以你經過每一個步驟, 在修行過程當中, 種下每一步的善 淨之業, 然 121A P3

4 後呢, 到這一生快走的時候, 你覺得 : 現在我等在那兒啊, 結果了, 等在那兒結果了 以我們現在來說, 我們一生祈求念佛往生, 然後呢到那個時候的話, 只覺得 : 是啊! 這個娑婆世界是受夠了苦, 我本來一直在求它, 現在病啰, 快要死啰, 啊, 那美不可言! 你會憂嗎? 會悔嗎? 嗯, 自己的身體是如此, 外面我們所受用的器世間同樣的道理 平常我們不了解, 哎呀! 忙這個 忙這個 忙那個, 這樣 現在我們了解了以後怎麼辦呢? 說我們現在在這個地方要修行, 還非借它不可啊! 所以這個房子, 這個房子有得住就好了嘛! 這樣 吃 用, 欸, 只要能夠維持就好了嘛! 所以我當年剛出家的時候, 老師就說 : 現在我們這個地方, 一個小茅篷遮遮風啊 遮遮雨啊! 我現在真越想是越美 越想越好 你看, 我們古代的這個大德蓮池大師, 他跑到那地方, 他並沒有先跑得去, 喔唷! 造一個大廟, 然後這樣, 沒有欸! 他先跑到那地方去住在那裡 ; 有人來了, 好 好 好, 有人送東西來那我們就造一個, 就這樣, 始終這種狀態 所以, 如果到那個時候, 現在這個環境說要變化了, 要被遷離了, 假定你不了解這一點的話, 你若有所失, 因為你所認識的只是這個 你了解了以後, 要你遷, 遷到哪裡去? 遷到極樂世界去, 哎! 那歡喜得不得了, 求之不得嘛! 欸, 就是這樣 所以這個地方特別說, 你對於這個法有了認識, 能夠有了 法思勝解 以後, 一生當中, 我們前面的能夠修這個, 感得這個果報是將來的, 那麼眼前呢, 啊! 當然不會憂悔 因為這樣, 所以你身壞命終以後, 當生善趣天世界當中, 一定到好的地方去, 一定到好的地方去 這個善趣, 包括整個的從人以上 然後呢這個天有兩種, 這個天有兩種 一般的世間的來說, 就是我們的所謂欲天 色天 乃至無色天 ; 實際上這個裡邊還包括第一義天, 第一義天 通常在教理的正規講起來, 這個第一義天當中, 那是說的是平常說 方便有余土 開始 ; 就像這個裡面特別的, 我們目前學淨土法門的, 這個 那的的確確是這個都是在前面所說的善趣天世界當中 你想嘛! 剛才說的身壞了以後, 到那個地方去的話, 喔, 那多好啊! 見勝利已自能堪忍, 勸他行忍, 讚忍功德, 見能行忍補特伽羅慰意慶喜 就是說, 噢! 原來修忍辱啊, 有這麼大的殊勝利益啊! 所以眼前吃一點小 121A P4

5 苦 你得到這麼大的大利益 啊 那美不堪言 這是為什麼我們必定要正確地 認識 如理地思惟的 要不然大家沒有正確的這個認識 總把修行看成功什 麼 好像現修 現買現賣一樣 對這個因果概念都弄不清楚 那個就錯了 那 完全錯了 因為你因果概念弄不清楚 所以總覺得修行好像跑得來 這是一件 應該快樂的事情嘛 跑得來要坐享其成 天下哪有這樣的事情 絕不可能 自 然而然你就不可能 小苦都忍不住 何況是大苦啊 前面這個整個的談不到 啦 所以不但自己做 還要 勸他行忍 那不但是勸他 然後呢 從內心深 處深深地體會到 一開口 一行為 開口就讚歎 然後呢你行持就是跟它相 應 自然而然 然後呢不但自己如此 看見別人能夠行忍的補特伽羅啊 慰 意慶喜 好啊 歡喜啊 是讚歎啊 這個是 菩薩地 說的 下面 攝波羅蜜多論 云 若有棄捨利他意 佛說忍為勝方便 世間圓滿 諸善事 由忍救護忿過失 是具力者妙莊嚴 是難行者最勝力 能息害 心野火雨 現後眾害由忍除 諸勝丈夫堪忍鎧 惡人粗語箭難透 反成 讚歎微妙華 名稱花曼極悅意 又云 忍為巧處成色身 功德端嚴 相好飾 這個是 攝波羅蜜多論 上面的 這不管是前面的 菩薩地 也好 這個 論也好 都是說學大乘行者的內容 那麼這部分是講忍辱 這個括弧裡面引 的 下面的解釋就是這個 所以我們只要看下面的文哪 那麼就會了解上面引 的那段話的意義 謂有情邪行不退利他 從能摧壞眾多善根忿恚怨敵而為救護 下劣為害 亦能堪忍 是極悅意莊嚴之具 諸難行者破煩惱逼惱最勝之力 能滅害 心大火之水 諸暴惡人以邪行箭不能透鎧 微妙色身具金色相 奪諸眾 生眼觀意思 是能造此黠慧巧師 以如此等眾多勝利而為讚歎 我們仍舊在括弧裡邊 攝波羅蜜多論 這個地方 看這個一段話 前面是 引論 下面是解釋 是說我們不是要學菩薩乘嗎 學佛乘嗎 然後呢學佛乘是 行菩薩行嗎 那是要廣利盡法界虛空界一切有情嗎 但是現在那個有情都在顛 倒 愚癡 大邪見當中 他的行為是非常地暴惡 你現在要去幫他忙 救度 121A P5

6 他, 哎呀, 這困難無比啊! 那個時候就感覺到了 : 不行啊! 不行啊! 所以就自己覺得 : 哎呀! 我不行啊! 這個力量就怯弱了 力量自己覺得不夠, 所以對於這個利他的事業, 就產生了退卻了, 所以說 棄捨利他意 那個時候怎麼辦呢? 欸, 他有一個非常善巧的方法, 什麼? 忍 所以說, 佛說忍啊這個是最最殊勝的方法, 能夠使得學大乘的行者不退菩薩行, 最殊勝的方法是忍, 是忍! 是這樣, 這是第一句 第二句 因為你能夠忍, 然後呢你就能夠不退你的菩薩行 ; 不退你的菩薩行, 於是呢你能夠步步向上 反之, 你如果說不能忍耐而退心的話, 那個時候怎麼辦啊? 於是你的善根所以就到此為止, 萬一你還發了脾氣什麼等等的話, 那整個的善根就被它摧毀掉了, 所以說 能摧壞眾多善根的忿恨怨敵 這個真正的善根最大的這個大怨家就是瞋恚, 後面會告訴我們 這一個瞋恚這個嚴重, 這個瞋恚的禍患之大呀, 不得了! 只有一個方法 忍, 能夠從這個摧毀善根的這個怨敵當中救護出來的, 就是它, 所以佛說這是殊勝方便 不但如此, 那 世間圓滿諸善事, 也都是由忍救護的喲, 都是由忍辱救護的哦! 實際上呢, 這個地方的說世間圓滿, 我們要了解, 它不是指我們輪迴世間的這個, 應該這麼說, 不是單單指, 所以前面叫共下士, 這個 共 字有它的特別意義的 對下士來說, 他要求的世間圓滿, 對中士 對上士來說, 說我們要求共世間圓滿 這個話怎麼講? 你世間圓滿是增上生, 到最後圓滿的時候是什麼 決定勝, 就是佛的報身 報土, 這個靠什麼呢? 靠忍來救護的 所以大家還記得吧! 前面在還沒有開始講大乘的真正的內涵之前, 他就抉擇, 換句話來說, 來辨明大乘應該學的內容, 說要兩樣東西 一個是智慧, 一個是方便, 隨缺一種不成, 大家還記得不記得? 所以他引了很多經論, 說這個菩薩如果厭惡有為的話, 不行 但是呢, 你要在有為當中轉, 你要有真實的本事哦! 要不然你在有為當中轉轉你又轉掉了, 欸, 所以要慧來攝持 那麼現在這個地方所行的, 從布施 持戒 忍辱開始, 這種時候, 這都是方便所攝的, 就是世間圓滿, 這個都靠這個忍辱救護 你不能做這個事情的話, 處處地方怯弱, 哎呀! 碰到一點事情就不行啊! 現在你有了這個, 就能夠勇往直前, 真正能夠圓滿無上大菩提 佛陀世尊我們稱他為叫大雄 大力, 一點都沒有錯, 靠什麼? 靠這個 所以 是具力者妙莊 121A P6

7 嚴 哪! 他真正的這個大雄 大力, 什麼地方開始的? 就在這裡, 這個才是真正菩薩乘的最殊勝的 最奧妙的莊嚴 能夠使種種難行的能夠行的, 最殊勝的力量就靠這個 實際上呢要兩樣東西 忍 進, 忍是消極的防範, 然後呢從這個上面你有了這個本事, 能夠擋得住一切, 才能夠談向前猛進 你擋都擋不住, 那還談什麼進呢? 所以這個是他最殊勝的力量, 最殊勝的力量 那麼 能息害心野火雨 啊! 這樣 這平常最真正地損害我們身心的這個 野火, 這個野火, 為什麼講野火呢? 平常這個室內的火小小的, 小小的, 這個野火是原野一片, 哎呀! 這個火是不得了, 哦, 不得了! 這個大火也靠這個忍辱之雨來熄滅, 來熄滅 那麼 現後眾害由忍除, 不管眼前的 不管後來的, 一切的這種大禍害, 都靠這個東西, 都靠這個東西 這個是殊勝的人哪, 欸, 最妙的所謂 堪忍鎧, 不管你任何情況之下, 欸, 我可以擋得住! 因為擋住了, 所以在任何情況之下, 不管它多難都能夠行, 這個才是真正的力 平常我們碰見一點小事情, 自己就暴跳如雷, 這是最差勁, 一點用場都沒有的 真正的大丈夫在什麼地方? 就在這個地方, 他能夠克服自己的煩惱, 不為一切任何境界所轉, 那個時候你才能夠有力量轉那個境界呀! 這個才是真正的力量, 這個叫作大雄大力 否則的話, 自己都是煩惱的奴隸, 碰到一點情況被它弄得個團團轉, 哎呀! 自己纏在那個煩惱當中多少時候都轉不出來 所以前面他特別地說, 說這個世間的敵人, 再大的勇士沒有用, 因為你別以為這戰勝了很多敵人, 你不去殺他, 所有的世間的人沒有一個例外的, 到最後都是死, 你不殺他也還是死啊! 只有一樣東西, 那就是什麼 煩惱 欸! 對不起, 這個東西它永遠存在的 你真正有本事的, 要把這個克服了, 對啦! 所以這個殊勝, 殊勝 那麼你有了這種力量的話, 他不管外面的境界也好 人也好, 這個 惡人粗語 啊, 換句話說, 種種的邪 不如理想的這種傷害你的事情 這個為什麼叫 箭 呢? 平常我們曉得, 我們說這個嘴巴, 啊! 那個嘴巴像利刃一樣, 那個最容易傷人的, 而且一句話出來的話, 你就沒辦法可想, 這樣 平常我們常常彼此之間談話也是一樣, 所謂舌鋒 舌鋒, 那個舌頭像一把利劍一樣, 一出來就把他傷人 欸, 你有忍辱的話, 對不起, 它沒有辦法你, 莫奈何你, 莫奈何你 121A P7

8 不但是你沒辦法傷害他, 欸, 妙咧, 反成讚歎微妙華 哦! 這個我們就不大懂了, 明明人家來罵你, 怎麼是變成功讚歎的微妙華呢? 現在我們哪, 心平氣和進一層來看看 我們眼前馬上舉一個例子, 兩個人對面對吵起架來啦, 吵起架來啦 啊! 兩個人大家是爭得個面紅耳赤, 乃至於打了個半天, 不管你有多大的力量, 你有多大的道理 平常我們情況之下都是這樣的, 自己總覺得有道理, 就算自己輸掉了, 不服氣 : 你有道理, 我也不服氣你, 就這個樣! 欸, 人家看起來, 唉! 這個人啊, 反正是一個, 不說他畜生嘛, 也是個蠻子 好啦 好啦 好啦, 就讓你 人人怕你, 你說你真的勝了沒有? 你發了半天脾氣, 只是人人厭惡你, 表面看起來, 欸, 這個傢伙, 你給他笑面孔, 最好如此 ; 心裡面擺得遠遠的, 對不對? 是不是這個樣? 大家想想看 喏, 我想我們應該每一個人都有這個經驗吧! 欸, 然後呢, 兩個人碰見這種情況的時候, 你能夠忍, 儘管對方面罵你, 旁邊人看起來的話, 這個是非我們每一個人還是 就是不要說深的, 世間的常理, 一看, 儘管這個人他, 好 好 好, 這樣, 但是人家說 : 欸, 這個人有功夫, 這個人有修養, 這個人懂道理 如果修學佛法的話, 哎呀! 這個是真功夫, 這個真本事 結果啊, 他罵你, 要平常我們是暴跳如雷 ; 你發現啊, 你能夠不暴跳如雷得到的, 結果他罵你, 就一點傷不了你, 不但傷不了你, 倒反而變成功你的最佳的讚歎, 對不對? 乃至於對方罵你的人, 弄完了以後半天他想一想 : 嗯 如果你跟他吵了, 往往啊! 不一定, 大家都不一定有道理, 如果你跟他對吵的話, 他就算有一點理虧, 他吵完了以後, 他一定想 : 我沒有錯! 如果你能夠忍的話, 他完了以後, 想想 : 哎呀 總歸他反省的時候, 覺得 我理虧了, 哎呀! 真是對不起 唉, 你呀, 不要說旁觀者在讚歎你, 這個對方跟你吵架的人, 他都會讚歎你, 對不對? 所以我們人哪, 都是近視極了, 我們都被煩惱自己綑死了, 自己還覺得 : 我對! 那實在是愚癡 顛倒莫甚於此啊! 那這是淺近的, 深的我們不談 這已經說過了, 你能夠真正體會到淺近的, 如果深入的話, 你才有機會談得到深的 現在如果淺的地方都談不到, 你講深的有什麼用啊! 這個地方我特別說明一下 大家了解了, 說你真的能這樣的話, 那個壞人來傷害你, 他不但不能傷害你, 反而變成功最妙的讚歎 這個 微妙華, 這不是普通世間的哦, 是 121A P8

9 千真萬確地莊嚴我們的報身 報土 名稱花曼極悅意, 啊, 美極啦! 下面有一句話, 忍為巧處成色身, 功德端嚴相好飾 下面的解釋當中, 這解釋在二百八十七頁, 第一行的下面, 說 微妙色身具金色, 佛的三十二相的根本因, 是什麼你們知道不知道? 忍 這一個字 不過佛的這個忍, 不是像我們普通地說 : 哎呀! 這個人哪, 很有功夫, 這個人老成持重 不從這個地方忍起的 他當然剛開始的時候也是一樣, 從外面的生忍 法忍, 可是根本的是無生法忍 他能夠深深地體會到一切法, 原來根本真相是如此, 這樣 所以他圓滿色身的根本因是個 忍 字, 這我們要了解的 反過來說, 我們世間的人長相的美好等等的話, 有幾種原因, 根本因還是忍字 所以平常我們常常說, 如果你供佛啊什麼花 什麼等等, 會長得美, 沒有錯 我們現在不妨去看人家的面孔, 有很多人 美 秀 雅, 這個不太一樣哦! 欸, 你可以長得非常美, 但是呢, 他雖然美, 你看起來, 你不一定歡喜他 ; 有很多人的話呢, 不一定太美, 但是你, 教你看起來你就會歡喜 我想我們大家都有這個經驗, 對不對? 他長得很美你不一定歡喜的話, 他那個時候根本因是在什麼呢? 就是他是供養這種美麗的花呀什麼, 這樣而來的, 這個 ; 欸, 你看了使你歡喜的, 那是忍辱功夫當中來的, 這個不一樣哦! 其實如果你們真正了解了以後, 你們也可以判斷的 前面呢講業的時候, 大家還記得不記得, 異熟 等流 士用 增上, 這幾個因, 這幾個果, 記得不記得? 異熟是什麼? 哪, 你供花呀這些東西, 當然忍辱也包括在裡頭 但是同樣還有一個什麼? 等流 這個等流當中一個叫領受, 一個叫造作, 對不對? 欸, 你看見了他, 你為什麼歡喜啊? 你這個地方仔細想一想, 你就曉得我剛才那句話的意思 所以現在佛學的這個忍, 卻不是我們普通的哦! 哇! 那最究竟 最圓滿的 所以他得到的也是最究竟 最圓滿的 三十二相 八十種隨形好, 實際上仔細說起來是, 哎呀, 無量無邊! 這佛的這個功德, 要我們去讚歎的話, 不要說我們凡夫沒辦法讚歎哪, 那個佛都沒辦法讚歎 不是沒辦法, 就是要說給我們聽, 我們根本要經過無量無邊的時劫來說, 我們還是沒辦法聽圓滿它 這樣欸! 這地方我們不必廣說 下面一句話, 奪諸眾生眼觀意思, 他這個佛身的相好, 在任何情況之 121A P9

10 下, 你一看, 啊! 自然而然就把我們全部的人的精神就吸引去了 我們世間的人, 哪幾種狀態? 有一種人, 一個醜八怪, 你一看, 喔唷! 你不要再去看他了, 對不對? 還有一種剛才說, 有很多人你看了以後, 不但美呀, 而且看了你很歡喜的, 那是什麼? 而佛呢, 不管任何人, 你只要一看見他的話, 你就不知不覺就好像看見最美的東西, 你的 意思 就完全被他吸引去 根本因在這裡! 當然, 注意哦! 根本因, 還要圓滿因噢! 啊, 這麼個好法! 當我們想到這樣的話, 自然而然內心當中, 不知不覺之間就油然生起 我要學, 我要學! 這個就是他所以說告訴我們, 趣入修忍的方便, 現在還沒正式講修忍哦! 說讚歎那個忍的功德, 說明這個忍的殊勝的利益 是能造此黠慧巧師, 噢, 說你所以有這樣的微妙的身相, 啊! 所以能夠產生這樣的功效 就是剛才說, 什麼功效? 什麼樣的人一看見, 啊! 被他全部吸引去了 這個結果, 怎麼來的? 哪! 就是這個東西造成功的 是能夠造出這樣的微妙色身 金色相的這個最了不起的這個技師, 就是他啊! 誰啊? 忍辱 是 以如此等, 這些 這些 那實際上的, 下面是無量無邊的殊勝的利益讚歎 假定我們現在修學的時候, 對這一點覺得特別需要的話, 你就用多方面的, 找種種的殊勝的利益 眼前哪, 注意一件事情, 我也常常特別說明, 我們所以發脾氣為什麼? 還是為了利害 欸, 所以貪着難捨, 為什麼? 還是為了利害 假定我們了解了佛法以後, 他教你說 : 哎呀! 你這個利害放掉了 那的確教我們說來, 不要說你們不願意學, 我第一個就不願意學 欸, 佛法恰恰相反耶! 而說這個利害, 這個利益不但不教你放掉, 還教你認識了真正得到這個利益哦! 不過不同的是, 我們見到的是因為我們愚癡 顛倒, 只看見眼前小小的利益 結果忙了半天, 辛苦了半天, 哎喲! 要想賺到那個是苦不堪言 忙完了半天, 把我們送到地獄邊裡去, 啊! 受無量苦 現在佛法告訴我們 : 你真正要得到利益嗎? 哎, 你不要被它騙啊! 然後你眼前稍微一點努力的話, 得到這麼大的好處啊! 先不必說要一點點辛苦, 他反過來先告訴你, 你要得到的利益 哎, 這些小的, 沒有意思啊! 有這麼大的好的好處啊! 就策發我們 所以在這個地方, 這一點我們特別應該深入思惟 觀察 你能夠了解了這一點, 我相信, 沒有一個人例外的, 人人都只有一條路好走, 幹什麼? 學佛! 121A P10

11 幹什麼? 出家! 幹什麼? 不但是形出家, 而且會精進努力, 忍耐種種的痛苦 欸, 得到這個大利益! 所以這個地方就告訴我們, 怎麼樣地用種種的殊勝的利益來讚歎它, 策發我們自己的好樂之心, 把這個力量提得非常強烈 那個時候不是忙着去修哦! 你還不曉得怎麼修咧! 只是把我們要修的這個心提起來, 然後呢, 那個時候好好地去學, 好好地去學 時間到了, 那我們休息一下 121A P11

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13 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第一二一卷.B 面 我們翻到兩百八十七頁, 我們開始講趣入方便的最後一段 我們說, 哎呀! 這個忍有這麼大的好處, 那麼反過來的話呢, 就是不能忍哪, 讓瞋恚的現行造這個惡業的過患 現在繼續下去看第二行, 最後, 入行論 云: 若勵摧忿勃, 此現後安樂 若能恆常修習堪忍不失歡喜, 故於現法一切時中常得安樂, 於當來世破諸惡趣生妙善趣, 畢竟能與決定勝樂, 故於現後悉皆安樂 此等勝利皆由忍生, 那麼這個引這個論上面告訴我們, 我們現在真正應該做的事情, 什麼呢? 努力, 第一個 幹什麼? 要摧毀那個瞋恨之心, 瞋恚這個惡業 勃, 那就是說突然之間, 猝然之間一種變色, 平常一個人發脾氣的時候勃然大怒, 形容這個怒的這種狀態, 這個我們現在應該摧毀的 這個摧毀不是說浮浮泛泛 馬馬虎虎, 應該努力地, 應該勵心克己, 應該勵心克己 那麼關於這個 勵 字, 後面有一個精進一度, 到那時候詳細說明, 詳細說明 總之, 這個在一切善法當中, 包括把惡法的消除, 把善法的增長, 它這個精進是資糧善當中第一善, 都需要的 至少我們現在心理上面應該有這種認識, 然後呢把那個心理建設起來 我要做這件事情! 一定要努力, 一定要努力! 全部精神貫注在這裡, 這樣去做 你能夠這樣的話, 現在也好, 後來也好 所以說, 能夠恆常不斷地修習這個事情的話, 哪一個事情? 忍辱波羅蜜多, 因為你能夠努力 精進, 勵心克己, 當然是一切時處都在這個地方, 那你就 不失歡喜 嗯, 平常說起來, 這個怒, 一定要一個境界現起的時候才會發怒 你說那個境界沒有現起, 沒有你發怒的地方, 你怎麼個修法啊? 這個地方是怎麼一回事情? 是說要了解, 你境界現起的時候, 你所以能夠擋得住的原因, 必定在境界沒有現起的時候, 你已經有了思惟 觀察的力量, 而且生起這個力量了, 對不對? 前面一再說, 我們也都能夠體會到, 雖然善法上面不一定體會得很強, 但是平常一般的事情上面, 我們都體會得很多 ; 當我們不斷地習慣串習了以後, 那麼那個時候這境界現起的時候, 不知不覺那個習慣就起來了 我們以前習慣的都是惡法, 所以境界現起的時候, 不知不覺這個惡法現起 那麼現在 121B P13

14 呢, 你要修忍辱, 一定要事先修對治, 而事先修對治的時候, 那個時候是什麼狀態呢 要努力, 所以說 勵, 那麼這個勵是這樣講的 那個努力針對着什麼情況呢? 就是平常我們心裡浮浮泛泛那個心 所以任何一個地方, 你現在要注意到哦! 這個當你平常一般狀態這種是, 你一觀察自己的內心就曉得了 : 啊! 這個心是什麼心啊? 無記相應的 所以我一直好用 了凡四訓 上這幾句話 平常 只是悠悠放任, 你真正提起來的時候, 內心上面有一種 戰兢惕厲景象 譬如說我們在這兒拜三十五佛, 那麼平常的時候, 你就是說, 哎呀! 人家在那兒唸你也跟人家唸一遍 剛開始你沒唸會的時候, 你還注意地去背啊 弄啊! 是唸會了以後就不對啰! 唸會了就隨口溜過 對了, 我想起來, 那天晚上講 熟 溜 兩個字就是這樣的 剛開始你不熟, 那麼你要去背啊 要去記啊, 熟了以後只是隨口溜過 溜 字曉得不曉得, 三點水, 一個留下的留 心裡面有沒有? 心裡面, 嘿! 意思一下, 浮在那個水面上的一點點那麵粉的樣子 這個本論上面, 前面上面說浮在上面一點酸酒啊, 那是沒有什麼味道, 就是這個意思 所以我們在這個地方, 真正地一定要提起來, 努力地提起來, 恆常地思惟觀察跟法相應的這種狀態 那麼這個境界現起的時候, 那個跟法相應的如理如量的這個力量現起來了 現起來了以後, 境界現起的時候, 你能夠擺得很平 所以這個地方我們要注意喔! 所以 恆常修習, 是這樣恆常修習法的 了解了這個地方, 我們也可以知道, 我們真正平常的修行在什麼? 就在思惟 觀察 所以很不幸的是我們往往說 : 欸, 現在修行 修行了 總覺得好像修行怎麼? 欸, 就拜佛嘛叫修行, 作早晚殿那麼修行, 就打坐嘛修行 ; 結果呢, 等到我們去上早晚殿, 作作也沒味道, 拜佛也沒味道, 做這個也沒味道, 做那個也沒味道 實際上呢, 根本問題, 前面一再說, 後面呢, 到這地方真正用的時候, 所以我在這裡再提醒大家一下 你能夠經常這樣去的話, 就是 不失歡喜, 眼前雖然境界沒現起, 你在思惟這個佛法, 哎呀! 你越想越歡喜, 越想越得意 平常心裡面就浮浮泛泛, 欸, 看見一個人跑得來, 大家就聊聊天, 今天天氣哈哈哈, 就是這個樣, 這種狀態, 這毫無意思 然後你思惟法的時候, 裡邊覺得 : 哎呀! 這個裡邊趣味無窮 當境界現起的時候, 更是使得你立刻感受到 : 啊! 以前隨煩惱去的這個熱 121B P14

15 惱之火, 這被三業, 在惡業當中燃燒相 ; 現在呢卻是以淨法淨化了以後, 得到那個調伏清涼相, 就這樣啊! 所以這個地方要告訴我們恆常修習這個的話, 你就不失歡喜 因為你能這樣, 現在呢, 常得安樂 喔, 這個這麼清楚 這麼明白, 這樣 上午我們剛才講的, 乃至於人家罵你, 不但你沒有受傷, 反而變成功讚歎你的最好的微妙花欸! 不但如此, 而且 當來世破諸惡趣生妙善趣 啊! 嗯, 當然啦! 現在你不瞋, 無瞋嘛, 無貪 無瞋 無癡, 你能夠如法相應的話, 不但無瞋, 而且無癡欸! 它所以在這個裡邊你能夠無瞋 無癡的原因, 你進一步說的話, 一定還有一個無貪在 那說 : 欸, 怎麼這個地方你不發脾氣怎麼還有無貪? 你為什麼發脾氣啊? 你有什麼地方被傷害了, 對不對? 就是說, 你對你傷害這個東西貪着難捨, 然後那個地方覺得被人家傷害了 譬如說你有個好的東西被人家拿走了, 或者你的名氣被人家損害了, 於是你在那兒發瞋哪! 當你不瞋的時候, 欸, 同樣地你所對你顧惜這個東西, 它就有不再執着它的力量在 你所以能夠做到這個的話, 又是有個無癡在, 多美啊! 所以這個地方的修習, 我們要了解哦! 前面對這個法的認識 這世間上面人家說, 這個人老成持重, 這個人是不動聲色 是! 這個有修養的, 是有修養的 可是萬一弄得不好的話, 他雖然不動聲色, 他下面一句話, 他不一定是代表了跟法相應的修養 世間的, 說不定人家說 : 這個人哪, 府城甚深喔! 下面他不一定講, 但是如果講的話, 說不定是說老奸巨滑, 或者說笑裡藏刀 現在呢, 完全不是, 完全不是, 完全不是! 完全是跟法相應的, 這個情況我們要了解 所以說當然你眼前安樂, 將來修了這個善法嘛, 一定感生善趣 然後呢, 這樣的生生增上啊, 還必定 畢竟能與決定的勝樂, 到最後圓滿的是究竟勝 眼前增上生, 他是最後是究竟決定勝, 都從這上面, 故於現後都安樂 這種殊勝的利益, 嗨, 都在這上面生起的呀! 那麼前面這個道理告訴我們了, 告訴了我們以後, 下面有一句話, 再點醒我們一下 於此因果關係乃至未得堅固猛利定解之時, 當勤修學 哪, 前面這樣的一個必然的關係, 他處處地方提醒我們 因果 欸, 我們現在要求的注意喔! 目的是求的果, 你要求果的時候, 你因地上面就應該時時刻刻 心心念念, 這樣 這個彼此間的關係, 你經過了聽聞以後, 如理思惟 121B P15

16 產生正確的認識以後, 使它堅固, 使它猛利! 在你還沒有得到之前, 所以說 乃至未得 之前, 要努力去, 就是我們現在這個時候 所以我剛才特別解釋它那個 勤 字喔! 而這個勤字, 現在你們慢慢地體會了, 你們務必要去體會到它 所以這個時候, 我們平常真正地修習, 就在什麼? 就在這個時候 固然你坐下來的時候, 你在早晚課的時候, 你在拜佛的時候固然是, 而更重要的在我現在的感覺, 尤其是初機 卻是離開了佛堂以後 所以你這個前面這個加行沒有準備的話, 換句話說, 你前面沒有準備工作, 你匆匆忙忙跑到這地方的話, 你心裡什麼狀態, 請問? 心裡什麼狀態? 跟煩惱相應的 欸, 本來那邊你沒有準備, 跟煩惱相應的, 覺得 : 啊, 悠哉悠哉滿歡喜 今天叫你跑到那個佛堂裡去, 你心裡還那兒 : 唉呀! 這真麻煩 雖然這個心裡面沒有明確的概念, 可是這個習性帶在這裡喔! 所以乃至於現在的有人說 : 哎呀! 這個早晚課是徒具於形式啊, 是不如不要啊! 我一聽這個話, 我就曉得原因何在 為什麼呀? 因為我自己犯的毛病就是這個, 多少年來就是這個樣 所以我們現在講修行 講道理, 講了個半天, 大部分人都是這樣說的 那麼, 是, 徒具形式 ; 內容呢? 好, 沒有了, 內容就沒有啰! 大家如果說不了解這個特質, 然後呢這個文章作了一大堆, 啊! 這個什麼樣的三藏十二部都看過, 請問這是內容嗎? 這一點我們在這個地方務必要知道 那個是講道理固然如此, 現在你念佛呢? 現在你持戒呢? 難道就是這個衣服穿得整整齊齊, 喔唷! 這個條子, 喔唷! 他那個怎麼樣, 他那個怎麼樣, 然後一點細節的地方, 我們這個爭論不休 可是真正的關鍵在哪裡呢? 等到爭論完了以後, 剩下來心裡面懶懶癱癱 所以爭論的時候在增長瞋心, 懶懶癱癱增長癡心, 請問修行嗎? 持戒嗎? 念佛亦復如是, 這是我們必定應該了解的 所以這個地方才是 才是 現在我們繼續下去 那前面哪, 是它的殊勝的利益, 現在呢如果你不能忍, 隨着這個瞋毒而轉, 那個害處分兩部分 一個是現在看得見的, 一個是現在看不見, 所以 不現見之過患者, 先引論上面說明, 說 : 瞋恚過患中, 不現見之過患者, 入行論 云: 千劫所集施, 供養善逝等, 此一切善行, 一恚能摧壞 經過一千劫布施等等集聚的那些 供養善逝等 啊! 那是不得了的, 親 121B P16

17 自供養佛 我們曉得佛法當中, 我們佛教當中, 有一個很有名的一個人物, 阿育王 阿育王, 喔唷, 了不起哦! 在印度那是真是了不起 阿育王這個人家叫 Asoka, 在印度什麼地方, 最有名 最好的東西拿這個 印度那個鈔票上面, 印的那個東西就是阿育王那個標誌, 三隻獅子 所以在他們的感受當中, 這個阿育王在印度是無出其右的, 無出其右的一個人物, 在我們中國還很難找到這麼一個人欸! 為什麼呀? 他的文史 武功 德行三方面, 都是足以為千古的人所景仰的 我們現在譬如說漢武帝 唐太宗, 哎喲, 武功很盛, 但是他的德行也不一定特別怎麼樣, 當然這種人的話有他的非常了不起的地方 這是我, 實際上呢我也並沒有研究歷史, 不敢隨便地衡量, 可是我的感覺的的確確, 喔! 這印度的地位是無出其右的 他為什麼感得這個果報? 佛在世的時候, 供他那麼什麼? 一個沙, 對不對? 就在那個地方, 哎呀, 看見佛來了, 造的那個什麼東西, 好像 我記不住了, 好像是捧了一捧沙不曉得怎麼樣, 去供了這個佛一下, 就感得這麼大的果報 現在呢, 不是什麼開玩笑, 不是捧一下哦! 經過一千劫的時間, 然後呢你所集的 供養善逝等, 供養佛陀等等, 此一切善行, 這麼大的功德, 你只要發一次脾氣, 摧壞掉了! 啊, 這麼嚴重法! 此是如其聖勇所說錄於 入行, 曼殊室利遊戲經 說, 摧壞百劫所積眾善 哪! 這樣 那個是上面這一位祖師說了錄在裡邊的 還有下面, 這個是論, 論下面還一個經, 經上面怎麼說呀? 喏! 你這麼一發一次瞋心, 就 百劫所積眾善, 這個裡邊所有積的各式各樣的善, 就是發一次脾氣, 那就摧毀掉了 經論上面都這麼說, 又引 : 入中論 亦說: 由起剎那忿恚意樂, 能摧百劫修習施戒波羅蜜多所集諸善 剎那還是一下喔! 生起這樣的這個瞋念來, 就把百劫當中所修習的 看喔! 下面這個非常嚴重哦! 施 戒波羅蜜多, 不是說普通的布施喔! 他是修習的布施波羅蜜多, 換句話說, 他這個百劫當中修的是什麼? 是菩薩行喔! 我們請問現在我們這種布施 我們這持戒, 有沒有跟菩提心相應? 跟大菩提心相應 121B P17

18 這個功德是無量無邊的哦, 他經過了一百劫這樣去修習, 所集的 諸善 喔! 這麼發剎那的瞋恚心 破壞掉了 這一點我們千萬不要把這文字唸過哦! 一定要把它深刻地記在心裡面 當你了解了這個概念了以後, 現在我們不但應該注意不要發脾氣, 而且應該注意到, 瞋的原因在什麼地方喔! 所以平常我們見解特別強的人, 動不動好歡喜跟人家爭論的人, 千萬注意啊! 剛開始的時候, 我們不一定是發脾氣瞋的, 但是就因為那個見解擺在那地方, 梗在那裡, 動不動積在那裡, 等一下, 一下就發起來了 一發, 害了! 這麼個嚴重法哦! 所以我們必定要深深地找到這個因所在, 深深地找到這個因所在 那麼這個是講它這個壞善根這麼個厲害法, 不過這下面有一個特別說明, 說這麼個嚴重的摧毀的這個善根, 這個瞋, 是要瞋什麼樣的對象呢? 所以須瞋何境者, 或說菩薩或說總境, 前者與 入中論 所說符合, 說那麼這樣地嚴重的壞善根, 發這個脾氣, 是不是一般發一個脾氣就算呢? 還是這個發的脾氣的對象有特定的呢? 所以說, 他瞋什麼樣的對象, 那個 境 哪, 就是所瞋的這個境界 嗯, 有的嘛, 說所瞋的這個對象一定是個菩薩 ; 有的是說, 不管, 你只要發了脾氣, 對任何人, 這樣 那麼這個兩者當中, 說前者, 說瞋恚菩薩那個, 是跟 入中論 說的符合的 如云 : 由瞋諸佛子, 百劫施戒善, 剎那能摧壞 因為在這個 入中論 上面有這麼一個說明, 由於你瞋恚諸佛子 佛子的話一定是指菩薩 那麼在這種狀態當中, 你百劫所修的這個施 戒之善, 那麼一剎那, 一剎那瞋恚一個菩薩的話就害了, 就害了! 實際上面呢, 我們最近在讀 大寶積經, 大寶積經 上面也特別指出這件事情來 所以最後那個迦葉尊者怎麼說 : 對啊! 這個事情這麼嚴重啊! 但是誰是菩薩我也不知道, 那麼為了這樣的起見哪, 那不管是哪一個, 我是絕對不能發脾氣 他後面等一下還說 : 這個境界不管你知道不知道 那就下面馬上就有了 所以我們在任何情況之下, 不可以! 同時我們了解, 它瞋恚波羅蜜的圓滿 ( 編者按 : 疑師口誤, 忍辱波羅蜜 ), 它在什麼? 在調伏我們自心, 既然調伏我們自心的, 我們管他對方是菩薩不是菩薩, 對不對? 修學佛法的, 我們目的一定要 121B P18

19 把握得住 這個地方所以強調這一點是說, 萬一是個菩薩的話, 唉! 這麼個嚴重法 所以真正重要的話, 不是在乎你避免那個過失啊! 你一定要圓滿這個波羅蜜 所以我們必定要在這一點認識了以後, 這個境界不管是哪一個, 不管是哪一個都不能瞋 那麼繼續下去, 生恚之身者, 那個剛才說你瞋的對象 現在呢, 你自己本身是什麼個狀態, 就是說發脾氣的這個人哪 入中論釋 說: 菩薩生瞋且壞善根, 況非菩薩而瞋菩薩 喏! 就是說對象是這個, 然後呢發脾氣這個人的話呢? 它這 入中論 上面解釋, 說這個菩薩生了這個瞋尚且如此, 何況是不是菩薩 前面已經說過了, 百劫修集的什麼 施 戒波羅蜜多等喔! 這個修施 戒等波羅蜜多一定是一個菩薩, 不是普通人哦! 對一個菩薩積了百劫, 然後瞋恚一個菩薩的話, 都壞掉了, 何況我們現在呢! 對這一點是特別注意呀, 特別注意! 如果說我們不在這裡, 不住在這裡, 那我們不談這個, 本來是凡夫, 本來我們就忙的, 就是忙下地獄的事情, 本來就是忙的六道輪迴的事情 現在我們有了覺醒, 跑到這地方來, 然後一觀照, 啊! 說菩薩都在那邊拼命地努力, 我還是個凡夫, 更要不曉得努力多少倍啊! 這是我們平常經常應該策勵的 就算你沒有正式地修, 你這個心當時提起來的話, 那個就對了, 那個就對了! 然後呢把這個心繼續不斷地, 時時刻刻把它增長 擴大它 境為菩薩隨知不知, 見可瞋相隨實不實, 悉如前說能壞善根 這個, 他就說明了 這個對象啊, 是菩薩, 不管你知道是不知道, 你知道固然不可以, 不知道, 不行, 一樣的 實際上呢, 我們拿一個眼前說一個譬喻吧! 譬如說, 我丟掉一個東西, 把那個東西丟掉了, 或者是燒掉了, 燒掉了就是燒掉了, 絕不會說 : 啊! 我不知道 不知道了, 火裡邊還會這燒掉了以後它又現起來, 會不會? 當然不會 假定你隨便燒掉一樣東西沒關係, 燒掉這張鈔票, 哦, 是一百萬磅的英鎊, 對不起, 你雖然不知道了, 那就是沒有了, 那這是我們必定要知道的 所以這個菩薩, 是不是菩薩你知不知, 不管! 還有呢, 見可瞋相隨實不實, 你看見他可瞋之相, 不管它是實在的 121B P19

20 不實在的 這話怎麼講? 這話怎麼講, 這個地方要特別地說一下 我們眼前常常有這種事情, 有的時候自己心裡面的不對, 看見那個境界是莫名其妙地自己就發脾氣, 那換句話說, 這可瞋相實際上並不實在, 並不實在 這是我們剛才前面引的那個 : 喔! 他有一位同修, 他自己心裡面自己, 他又自己不高興, 隨隨便便就怪別人, 怪這個 瞋這個, 所以是不實在的 反過來, 就是他真實狀態, 他也不可以, 因為菩薩要修的什麼? 要修忍嘛! 對不對? 所以這個地方我們實的都不可以瞋, 何況是不實的呢? 那不管實不實, 你只要瞋, 那個時候你的內心現起這個狀態, 害了! 害到什麼程度呢, 就是說 壞善根 總其能壞善根, 非是定須瞋恚菩薩 集學論 云 : 那麼上面說菩薩, 實際上呢 總 整個地來說, 不一定一定要瞋菩薩, 他也有根據的 下面這個論上面, 聖說一切有教中亦云, 諸比丘, 見此比丘以一切支禮髮爪塔, 發淨心否? 如是, 大德 諸比丘, 隨此覆地下過八萬四千踰繕那乃至金輪, 盡其中間所有沙數, 則此比丘應受千倍爾許轉輪王位 乃至 具壽坞波離來世尊所, 恭敬合掌安住一面, 白世尊言, 世尊說此比丘善根如是廣大, 世尊, 如此善根何能微薄銷滅永盡? 坞波離, 若於同梵行所而為瘡患, 為瘡患已我則不見有如是福, 坞波離, 此大善根由彼微薄銷滅永盡 坞波離, 故於枯樹且不應起損害之心, 況於有識之身 下面就引證這麼一段, 在那個戒經上面有這麼一件事情 說這個佛帶了大家, 說 : 諸位比丘, 諸比丘啊! 你們看見沒有啊? 那個時候有一個比丘在禮這個塔, 禮這個塔 所以他 以一切支禮 那換句話說, 這不是普通的一個小小的合掌 低頭, 是五體投地的這樣, 而是以清淨心這個地方禮 你們看見嗎? 那麼說: 看見了, 看見了 於是世尊就說 : 諸位啊, 你看哪! 他這樣的清淨心禮這個塔, 他隨他所禮的這個 譬如說我們現在拜下去, 拜下去的這麼一塊地, 你拜的那個面積有多大, 從你這個地方開始一直向下, 一直向下八萬四千深度, 表示這麼深, 一直到金輪 這個經上面告訴我們, 我們這個地什麼? 下面是一個什麼, 風輪 水輪 地輪 金輪, 一個一個撐托起來 說從我們這裡下去, 一直深到那個地方去, 有這麼大的一塊土 這個不得了欸! 譬如說我們現在這麼大一塊的面積, 我們身體用大禮拜那種, 像 121B P20

21 那個金山活佛那大禮拜, 整個地 趴! 一下, 五體撲在那個地下的, 那多大? 我們不要說這麼大, 大禮拜, 就像平常我們五體投地的拜的話, 也這麼方方有幾尺嘛! 然後那個幾尺的深度, 哇! 那個八萬四千踰繕那的話, 我們算算看, 它有三種, 對吧! 就四十里這個算的話, 八萬乘一個四十, 那麼八萬, 八十萬, 四 八, 三百二十萬 121B P21

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23 菩提道次第廣論手抄稿 第 122 卷

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25 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第一二二卷.A 面 哇! 這三百二十萬里深的這麼一塊, 然後呢把它磨成功沙子, 那麼有一粒沙子, 你就得到一個什麼? 轉輪聖王的這個位子 就這麼 這樣地大的功德, 這不得了的功德, 這功德之大呀, 不得了的! 下面 乃至, 下面一個 具壽 這個具字, 你們改一改, 它文字上面寫一個且 具壽, 平常我們說長老 長老就是這個 那個坞波離尊者跑到世尊面前, 請問世尊說 : 這一個比丘, 他這麼樣地禮這個塔, 這麼大的善根哪, 是不是有可能這個善根, 做了一點不好的事情, 統統能夠損壞掉了呢? 那麼佛就告訴他 : 是的 什麼狀態啊? 於同梵行, 那就是我們同道當中, 而做了什麼? 犯了這個過患, 瘡患 那麼它這個地方的瘡患指什麼? 就是指瞋心 所以他下面說呀 : 他只要一犯了這個瘡患, 一害了這個瞋心哪! 我就再不看見他那些福報, 沒有了 就這樣大的善根, 由於這麼一點點的這個毛病 過失, 就徹底地摧毀掉了 所以世尊就警告說 : 坞波離啊, 所以乃至於枯樹, 為什麼叫枯樹啊? 那個樹還有派上用場, 枯掉了以後, 我們就摧枯拉朽, 那簡直是不要說用 用不上, 燒火都沒辦法的, 那個枯掉的樹, 你燒起火來都沒用的 乃至於這樣一點用場都 沒有用場的東西, 你都不能起一個損惱之心, 何況是對於一般人哪 有識之身 他那個地方, 並沒有說菩薩 佛子, 或者是梵行者, 喏! 這樣, 他特別說明的 真正重要的就是, 不管任何情況之下, 你呀不要發脾氣, 不要讓那個瞋恚生起現行 下面特別解釋一下 壞善根, 壞善根 這個壞善根的解釋之前, 我先要說明 : 平常我們讀經等等, 往往就囫圇吞棗, 嘎嘎嘎 唸過去了 這個論之真正好的地方, 他把每一個地方, 他有一個認真的說明 ; 不但說明, 而且還很深細地抉擇, 抉擇的話, 就是辨別得非常清楚 所以平常我們往往讀經覺得 : 哎呀, 很懂! 等到你一讀論的話, 你發現啊原來你在門外, 根本他到底說些什麼, 完全不知道 所以我們真正要想修行的話, 請問 : 你完全不知道你能修行嗎? 當然不能! 所以說種善根則可啊, 真修行的話, 那是非要學它的原因在這 122A P25

26 裡 所以他下面辨別這個斷善根是什麼, 壞善根, 前面已經講過了, 曾經講過, 講到四力懺悔的時候, 記得不記得? 那麼現在這地方又辨明一下 壞善根義, 有諸智者作如是說, 摧壞先善速疾感果之功能, 令果久遠, 先當出生瞋等之果, 非後遇緣不自生果, 以世間道皆不能斷所斷之種, 定不能斷煩惱種故 他為什麼要這麼辨呢? 就是有些人會這樣說, 而且這些人, 還不是普通人喔 諸智者! 這個情況在當年這個印度 西藏, 乃至於我們中國, 都是這樣 現在我們張眼一看哪, 也立刻可以看得見, 不要說眼前一般的人, 只是做些文字功夫的 ; 我們看我們歷代的祖師大德們, 的的確確有的人哪, 對這個經的文義這麼解釋, 有的人對這個經的文義這麼解釋 我們這一些祖師大德, 的的確確我們都很尊重 很恭敬, 他也有成就, 所以公認為祖師大德, 這個什麼? 智者 那麼這個地方也是如此, 是不是很明白! 如果說確定不移的話, 那麼彼此之間那些祖師大德所說的話, 一定沒有什麼爭議, 既然彼此有爭議, 他說他 你說你, 這個裡邊有問題, 這樣 所以說這個本論哪, 它每一個地方, 辨別得非常深細, 讓你對於真實的內涵是了無余遺, 那個時候你去如法行持的話, 你不會出毛病, 這是我們必定應該知道的 所以這個智者兩個意思, 這樣 所以有的這些, 這個祖師們他這麼說 : 什麼叫摧壞善根哪? 就是說把你很快感果的功能, 暫時不能感果 實際上呢造了這個以前的這個善業, 這個業還在, 只是說眼前先感得什麼? 先感那個瞋恚之果, 所以說 先當出生瞋等之果, 這個先出生 而善根那個果呢? 原來那個善根果只是 令果久遠, 不是說後面不生 所以他說非後面遇了緣 它還是會生的 不是後面遇了這個善緣不生果 他有理由的哦! 下面說 : 以世間道, 因為普通的世間道, 是不能斷這個一切的有漏種子 所以這個有漏的這個煩惱種啊, 它不能斷除, 不能斷除, 他是根據這個 既然世間有漏之法不能斷除那個種子, 那個種子的話相當於現在我們說, 造了一個善業有一個善種子, 造了惡業有惡種子, 所以這個瞋恚是個世間道, 世間道是不能斷那個種子的 可是因為你瞋恚了以後, 所以你那個瞋的果先生起, 而本來所積的這個善根 這個種子啊, 是暫時生不起來, 只是使得這個果報久遠以後才起, 這種說法 欸! 現在呢, 大師在這個 122A P26

27 地方特別告訴我們 : 然此理不定, 他倒不一定馬上否定它, 說不對或者對, 而是說不一定, 不一定! 我們看看哦! 他一定要辨別得很深細以後, 然後如理地抉擇哪一個才是 如諸異生, 以四對治力, 淨治不善所獲清淨, 雖非斷種, 然後遇緣其異熟果定不生故 根據什麼? 根據這個 就好像我們凡夫一樣, 說反過來說吧! 我們修善行 懺悔, 懺悔的時候以所謂說四力去對治它 用四個對治的力量, 把以前所積的種種的不善之業都懺悔干淨, 淨治了, 那個時候獲得了清淨了 清淨是清淨了, 對不起, 這個種沒有斷哦, 如果說斷了種的話, 你就證聖果啰, 對不對? 所以沒有, 沒有證聖果 只是說你淨治了罪障以後, 然後呢你可以如理修行, 然後呢一步一步上去 從集資 加行而證道, 然後呢先證的話是見 修, 然後呢到佛果, 是這樣的哦! 所以它那個種的確沒有斷哦! 但是它雖然種沒有斷, 因為你經過了四力對治以後, 以後雖然遇緣的話, 那個時候雖然遇到緣哪, 你那個惡法它不會感果的 既然惡法不一定感果的話, 請問善法當然也不一定感果 至於說到底感不感, 他沒有說這個 這個 哦! 這地方已經說明了, 前面在這地方, 四力對治當中已經很明白地說明 假定你的四力圓滿地能夠對治的話, 它一定不感果, 對不對? 所以這地方說, 你如果說能夠以四力對治獲得 清淨, 這兩個字很重要哦! 獲得清淨的時候, 那個時候你的惡業啊, 將來雖然遇緣的話, 其異熟果定不生故, 確定不會再生起的! 又已感異熟善不善業, 雖非斷種, 然後遇緣亦定不生異熟果故 除了這個以外, 還有一個 我們造了這個業以後, 造完了業以後一定感果的 那麼等到你在感完, 感了那個果以後 善業感善果, 不善業感惡果 那個時候感了這個業以後, 這個種還在哦, 雖非斷種, 然後再遇緣的話, 它也不一定生 第三個, 又加行道得頂忍時, 未斷邪見及惡趣因不善種子, 然遇緣時, 亦定不起 122A P27

28 邪見及惡趣故 他一層一層深入 除了上面這個情況以外, 還有修習的加行位上面, 加行位有四個, 所謂煖 頂 忍 世第一地 世第一地後面的話, 那就見道了, 見道了當然把那不善的種子啊, 整個地就斷除掉了 所以在這個頂位跟忍位的時候, 它那個 邪見 惡趣因 的這個種子啊, 對不起, 它沒斷掉 ; 雖然沒斷掉, 但是你只要得到這個位, 它以後雖然遇緣, 它也不會生起邪見以及去到惡趣, 它也不會的 從這地方說明了什麼? 說明了前面他 那個諸位智者, 前面那些祖師們說這個話不對 前面祖師們說的根據是什麼? 他根據是說因為世間道不能斷種子 那麼現在, 喏! 就告訴你了 : 欸, 這個種子還在, 對不起, 它不感果, 不感果! 就是這個道理, 我們在這個地方, 一定要分別得清楚 又如前引 諸業於生死隨重, 隨先熟一善不善業, 暫遮余業成熟之位, 僅以此義不能立為壞善不善, 亦未說故 嗯, 這地方進一層地再說, 我們除了這個以外, 另外就是業感果的這一個, 原則上面前面已經說過了 諸業於生死, 說我們在生死輪迴當中, 這個業, 以往造的業感果的次第是怎麼樣呢? 我們曉得 : 隨重 近 串習, 然後呢在最前的先感果, 對不對? 所以說, 它當一個業感果的時候, 其他的業啊, 好, 停在那裡 所以它只要感一個, 而感的次第是隨重 近 串習 先後這樣來的 當這個感了果, 其他都是 暫遮余業成熟之位, 其他的造的業暫時被遮止了, 它就停在那裡不動 所以單單說這一個, 如果說就這樣叫作壞善根的話, 那是不合理的 它並沒有說, 啊, 那以後這樣 因為前面那個諸智者怎麼講? 他說那眼前先讓那個瞋的惡果先生起, 說這個善根以後 結果呢? 我們造了種種的業, 下一生真正感果的, 除了這個以外, 其他的下一生, 欸, 跟着來啊, 它並沒有說, 因為這一個果 這一個業先成熟了, 下面那些業斷掉啊 壞掉啊, 並沒有啊! 同樣的道理, 我們這地方就了解了, 所以這個前面這些人說的這個話不合理 又異熟暫遠, 不能立為壞善根義, 要曉得這個異熟是暫時不感果啊, 這個絕對不能在 從這一個概念上面 122A P28

29 來說這個叫作壞善根, 這個不可以的 若不爾者, 假定是, 不是這樣, 反過來說, 假定說這個異熟暫時不感果, 就叫作壞善根的話, 那下面這個毛病就來了 下面什麼毛病? 應說一切有力不善業, 皆壞善根故 應該說不管你做什麼, 凡是造的惡業的話都會壞善根, 為什麼? 你造了這個惡業以後, 它一定感惡果嘛! 假定說這個令那個善業暫時不感果, 先讓那個惡業感果這一點上面, 就算作壞善根的話, 那豈不是所有的這個有力的惡業, 它一定先感果, 那麼這個善根, 都不是都壞掉了嗎? 實際上不是 所以我們要了解, 這個地方的壞善根, 是特別指說, 你一旦造了這個業以後, 儘管將來遇見那個善緣的話, 它就再起不來了, 這麼個嚴重法哦, 這麼個嚴重法哦! 平常我們造了一點惡業, 如果善根沒有壞的話, 我們也有善業 也有惡業, 如果惡業重的話, 你先墮落, 墮落完了以後啊, 它這個善根又來啦, 又成就啰! 是啊, 就比如說, 我們說我們修習過程當中, 正見 軌則 尸羅 淨命, 萬一你不能做得圓滿, 那麼那個時候你只要正見未壞, 然後呢其他的地方做得稍微一點不大對的話呢, 那個時候, 你第一個可以不墮落這個地獄等等, 墮龍當中 等到下一世, 那麼賢劫千佛當中, 看你的這個業的輕重, 起來的時候, 欸! 它那個善根還在啊, 遇見那個緣它就成就啰, 就這樣, 就成就了 這一種情況是什麼, 就是惡業先成熟, 惡業先成熟, 它那個善業啊, 等到前面的惡業成熟了以後, 那個善業的力量還在, 它會感果的 現在這地方壞善根是 : 不是! 儘管這個惡業成熟了, 等到惡業完了以後, 它那個外面的外緣再來的時候, 你那個善根沒有感果的力量的, 懂不懂啊? 清楚不清楚? 這個概念, 你們一定要辨別得很清楚哦! 所以了解了這個它的嚴重性, 那個時候才會策勵我們, 這是我們所以在這地方要深辨的原因, 否則的話, 我們修行都是始終馬馬虎虎 浮浮泛泛 常常有人說 : 法師啊, 他們都是這樣做的嘛! 所以在這一點, 我為什麼要特別說明 我們往往看見好像別人這樣做, 我也不至於這麼壞吧, 我也跟着去做 所以你一定要了解, 他怎麼做, 他是智者, 還是愚者 你跟着智者他怎麼做的話, 你大概錯也錯不到哪裡 122A P29

30 去 ; 如果你跟着愚者, 那個時候你就完了! 所以我們真正修行的人, 一定要把聖教的真正的內涵辨別得非常清楚, 辨別得非常清楚, 那個時候你不要管他怎麼做, 你自己曉得的怎麼是如理如法的, 這樣才對 我們繼續下去 故於此中清辯論師如前所說, 以四種力淨治不善, 及由邪見損害之心摧壞善根, 俱如敗種, 雖遇助緣而不發芽, 後雖遇緣亦不能生果 那麼前面這個裡邊, 清辯論師特別把這一件事情, 說壞善根的意義, 去反顯 就像拿四力淨治不善以後, 那麼這個惡業就不會再感得惡果了 反過來說, 你種了善根, 雖然種了善根, 由邪見損害之心, 摧壞了善根, 那麼那個時候, 這個善業也不能感善果了 不管它是惡也好 是壞也好, 那個種子就像什麼, 就像 敗種, 那個種已經損壞掉了 就像一個稻子一樣, 你把那個稻子火裡面烤一烤, 然後呢把那個稻子水裡面泡了發發霉, 對不起, 到那個時候, 雖然到了春天來了以後, 擺在土裡邊, 然後呢曬了太陽 加了肥料, 這種助緣加上去啊, 它不會發芽的! 所以我們種的善根也好, 或者惡業也好, 同樣的道理, 如果說摧壞了以後那就不能生果的, 這個才是對斷善根的真義 又如前說, 雖以四力淨所造罪而得清淨, 而與發生上道遲緩無相違義 這個是除了這個以外, 又順便說明一下 前面曾經說過, 我們四力懺悔了以後, 得到清淨了以後, 是的, 這個惡果是不感了, 惡果是不會感的 但是並不是說, 這個惡業沒有影響哦! 什麼影響啊? 是影響是這樣 : 你去修行的時候, 要想很快證果啊, 對不起, 那慢了! 那要慢很久 很久, 這樣 所以他下面特別說明這個差別 : 故有一類, 雖壞布施護戒之果圓滿身財, 然不能壞修習能捨及能斷心作用等流, 後仍易起施戒善根 它那個破壞, 就是我們的善業, 這個善業, 有很多人造了惡業以後, 就把布施 持戒這種感得圓滿身財的這個果報, 異熟果斷掉了 異熟是斷掉了, 但是呢他那個等流, 欸, 妙咧! 下一次遇緣的時候, 他不一定會很有錢, 為什麼呀? 他布施那個異熟的因, 當時造了壞事破壞掉了, 這個異熟因 但是呢他破壞的時候, 這個因是破壞了, 異熟的因是破壞了, 這個等流因沒有破壞 所以他第二世窮得要命, 窮得要命 ; 窮雖然窮, 欸, 他這個布施心卻猶在 所以他 122A P30

31 不能斷 修習能捨, 這個就布施來說 ; 能斷 就是持戒, 他那個持戒心還在, 所以這個我們要 後仍易起施戒善根, 那一種情況之下, 他對於布施持戒的善根哪, 還是容易生起來的 另外一類呢, 又有一類, 雖壞施戒作用等流同類相續, 然未能壞發生圓滿身資財等 欸! 反過來有一種叫妙咧! 他做了壞事, 破壞了這個善的事情以後, 他下一生啊 就看他破壞是怎麼個破壞法 有一類他 作用等流, 那個等流心破壞了 以前是布施的, 可是這一生哪, 碰見這個因緣的話, 他布施不能布施, 持戒也不能持戒, 但是卻是感得圓滿的財位, 乃至於這個 身, 身相什麼? 我們持戒能夠得到人天的果報 也許這裡大家就奇怪了, 這怎麼可能? 對呀! 那現在我們眼前仔細觀察一下, 就對了, 眼前觀察一下就對了 比如說, 我們現在布施啊 持戒啊, 這樣 ; 到那個時候, 你心裡面生起了邪見了 : 嗯, 這個東西沒有什麼意思! 生起了大邪見, 但是呢你這個行為本身, 並沒有做特別的惡的行為 所以那個時候因地當中, 什麼? 就是你把你那個心因破壞掉了 因為你沒有行為上面造很大的惡績, 所以到下一世, 你外面的行為上面這東西沒破壞, 這個異熟還感果, 可是你心理上面不對 ; 以及眼前我們譬如說布施等等也是這樣 所以他為什麼講, 不管是布施 持戒 忍辱等等, 一定以意樂為先的原因就是這樣 我們眼前也看得見很多人, 喔唷, 他那個錢啊多得不得了, 但是他那個心哪, 那縮成一團! 不要說布施不肯布施, 自己用是都捨不得用, 就是這種狀態 所以我們每一個地方辨別得很清楚了以後, 自然對這種行相, 我們就了解得清清楚楚 又有一類如前所說, 若不瞋恚授記菩薩, 一劫所能圓滿道證, 由起瞋心自相續中已有之道, 雖不棄捨, 然一劫中進道遲緩 還有一類, 像前面所說的, 發了瞋心以後 他下面特別有一句話, 若不瞋恚授記菩薩, 你發了這個瞋心以後, 假定你所瞋的對象, 是一個已授記的菩薩的話, 那這個罪過就完了! 那你要想懺悔, 懺得干淨的可能性太少太少了, 簡直太少太少了! 下面有一個證據的, 說萬一這是一個菩薩, 而且是授記的菩薩, 通常這個授記有一個標準的喔, 這不是普普通通的菩薩 說你一旦對這個授記的菩薩瞋恚的話, 對不起! 你要想懺干淨啊, 很難! 122A P31

32 那麼現在呢他倒瞋恚並不是瞋恚這個授記的菩薩, 是普通的, 那麼那個時候這種瞋心, 你可以淨除的 雖然經過四力懺悔了 淨除了, 但是淨除是淨除了, 你要想在這一個短時候之內, 能夠修行證道的話, 對不起, 不行! 為什麼呀? 因為, 由 自相續 當中, 前面已經積累的這一個善根, 被這一下的瞋心破壞掉了, 破壞掉了! 所以這個感果的這個是不會有啦! 懺悔了, 這個瞋心 這個惡業經過懺悔以後, 把它清除掉了, 可是積累的這個資糧本身, 就被這一個瞋念統統摧毀掉了! 這個有這麼個嚴重法 總之如淨不善, 非須盡淨一切作用, 故壞善根亦非壞盡一切作用, 此極重要 這個地方是特別辨明, 特別辨明 對善的事情做了以後壞善根, 以及做了壞的事情, 經過如理的懺悔修持以後, 淨除這個壞的, 我們一定要辨別得清楚 作用 的話, 就是感果的異熟方面的功能, 是善根, 也是特別的, 這個我們要了解, 這個概念前面 所以他引有很多啊, 有很多這個布施 持戒這個果在, 但是呢等流沒有了 還有一種呢, 他果雖然沒有了, 布施 持戒的果雖然沒有了, 下一生感得的很窮, 但是呢, 欸! 他就是布施的施心還在 這個地方我們要辨別得非常清楚 唯應依止佛陀聖教, 及依教之正理而善思擇, 故當善閱經教而善思擇 這一個地方, 他特別下一個結論 因為前面剛開始的時候, 他為什麼要這樣辨? 因為有的那些智者, 換句話說拿我們來說, 有的那些祖師們這樣說 那個就牽涉到我們現在目前真正實用的, 啊! 說這個祖師這麼說 那個祖師這麼說, 大家的概念莫衷一是 ; 更進一步, 現在我們眼前更是啊, 不要說祖師, 那更是百家競鳴, 各說各的 那麼我們怎麼辦呢? 我們一定要 依止佛陀的聖教, 然後呢, 佛陀的聖教還要經過細辨 正理而善思擇, 所以一定要根據大經大論 那麼本論還有一個特別的好處, 什麼好處啊? 你就是個大經大論, 各家各派的說法又有不同, 本論之真正殊勝的地方就在這裡了 經過他這樣地抉擇以後, 你曉得 : 哦! 原來啊! 龍樹菩薩性宗一系解釋的意趣在哪裡 ; 然後無着菩薩相宗一系解釋的意趣在哪裡, 彼此之間絕對沒有矛盾衝突 只有什麼? 只有 122A P32

33 深淺程度的不一樣, 乃至於針對的對象差別這一個 你對這一個完全了解了以後的話, 那就對了! 所以一定要告訴我們 善思擇, 既然你要這樣的話, 那要 善閱經教 這個閱這個經教, 不是單單多看哦! 我們現在看, 看是看得很多啊, 但是不善閱, 這個很重要, 這個很重要! 要善閱這是善於聞, 善思擇 要善思, 那個要把握住這個真正的正義, 那就對了 如是能引極非可愛粗猛異熟, 及能滅除余業所引最極可愛無量異熟, 是為非現見之過患 122A P33

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35 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第一二二卷.B 面 如是能引極非可愛粗猛異熟, 及能滅除余業所引最極可愛無量異熟, 是為非現見之過患 那麼上面就說這個過患, 就是不忍的過患, 不忍的過患當中分兩部分 : 一個是眼前可以看得見, 一個是眼前看不見的 現在呢上面已經說明瞭了, 說明瞭了, 眼前看不見的種種的嚴重的患害, 不忍有這麼個厲害法! 那麼我們了解了以後, 就一定想辦法把它去除掉, 想辦法把它去除掉! 再下面呢, 現法過患者, 眼前看得見的, 這個比較容易, 我們容易體會得到 意不調柔心不靜寂 對啊! 當我們發脾氣的時候, 哎呀, 那個心裡邊簡直是不調柔 不寂靜, 每一個人都能夠體會得到 而且還有一點, 當那個瞋心現行的時候, 那你簡直是什麼理智都失去了, 什麼理智都失去了! 我們這個下面先不必深一層談, 我們現在再回憶一下, 前面講苦的那個, 惡道苦的時候, 記得不記得? 說當這個業所逼的時候, 業所逼的時候, 那個雪下在我們身上嘛, 我們像被火燒一樣, 那個是什麼? 那個是寒業 反過來呢, 業逼的時候, 哪怕那個火燒的時候, 你覺得像冰庫裡邊一樣 所以它下面的結論是 : 猛業成熟 猛利的 強大的業力成熟的時候, 你呀都在這種顛倒狀態當中, 這個跟外面的境沒有關係 我為什麼要說這個話? 我們馬上可以體驗一下, 當你這個瞋火非常大的時候啊, 你一點辦法都沒有, 對不對? 我們或者是自己, 或者看別人, 當這個人暴跳如雷的時候, 你怎麼勸他, 理由是一點沒有用的, 一點辦法都沒有, 我們碰到自己的時候也是如此 這個說明什麼? 喏! 這個因就是這樣的一個因, 所以當這個因感果成熟的時候, 欸! 儘管在太陽曬的時候, 乃至於火上烤的時候, 你覺得冷得受不了 反過來啊, 儘管雪 冰擺在那冰箱裡, 你覺得熱得受不了! 是什麼狀態啊? 就是剛才這種說法 就是當你這個瞋火非常猛利的時候, 你什麼理由都沒有用 ; 同樣地, 貪心很熾然的時候 熾烈的時候, 外面的 122B P35

36 什麼境界都完全擋不住, 就一直跟着這個 所以如是因感如是果, 再清楚不過! 你把這個因果概念認識了, 然後在事相上面去觀察的話, 那個時候你就曉得 : 啊! 原來這個事情是這麼個嚴重 這麼個可怕法啊! 我們了解了這個, 然後要去修行, 要去斷除什麼等等啊, 都辦得到 否則的話, 那都是空話, 講講道理可以 所以這個概念, 今天那麼簡單地說一下, 好 請翻到 菩提道次第廣論 二百八十九頁, 那麼昨天已經把不忍這個缺陷, 不忍的種種害處, 當中不現見的, 眼前看不見的那一部分已經講過了 那麼這個後面呢, 尤其是辨這個斷善根, 實際上, 這不僅僅是指善根斷不斷, 我們很多地方要了解, 它這個辨的重點在什麼地方, 這樣 換句話說, 要告訴我們, 我們真正要想把握住正確的這個根本因, 乃至於把那根本如何圓滿, 一開頭的時候, 這個根本理路不能偏差, 不能偏差 平常我們學的時候, 總是由於無始以來的無明所覆, 由於自己的執着, 陷在這個裡邊, 碰到什麼, 先入為主的概念 往往這種概念會對我們產生非常深遠的 絕大的禍害, 這個是我們在這個地方要特別指出來, 所以我凡是碰到這種地方都指出來 我自己當年就犯了這個毛病, 現在在座, 看見諸位同修幾乎沒有例外的 尤其是我們好學, 剛開始學了一點, 個人的知見漸漸這個樣, 就成漸漸這個樣 實際上呢, 都陷在這個同樣的一個這個疇範裡邊, 都是剛才說的 所以凡是這種地方, 你們不要輕輕地放過 那麼, 上面一段當中曾經說過了, 說辨別了以後, 他又告訴我們應該依止佛陀的聖教及依教的正理, 去善巧地思惟 觀察 分辨 這個話本身一聽就懂, 做到非常難, 做到它非常難! 這個因為現在我們是依止的聖教, 不是聖人親口對着我們講的, 這個有絕大的差別 這個聖人也必須是什麼? 佛陀 他是一個徹底圓滿的, 他能夠具足十力 四無所畏, 所以我們的根性的源源本本, 他了解得非常清楚 ; 應該針對着我們個人的個性, 說這個理智也一樣地沒有一點點缺陷 那麼等到佛說了以後, 弟子記下來, 這個經典這叫聖教 這個聖教用到我們身上來, 卻沒有剛才說的那個能力 那麼那個時候呢, 就是我們判斷的時候, 還是陷在我們自己個人的見解當中, 我們的認識當中, 只能見到這個裡邊的局部, 而這個局部就是我們自己相應的那部分 所以說, 是的, 我們應該依止聖教, 但是我們對聖教能夠理解得像佛陀告 122B P36

37 訴我們那樣嗎? 這是不可能的 所以我們必定要還要依論, 這個論還是無垢的經論哪, 善加抉擇 這個論就是仔細地揀敲, 彼此之間它為什麼要說這個話, 理趣何在 一定在這種辨別當中, 跟經裡邊的意旨絕不違背, 絕不違背! 在這一點上面的話, 那個就不是那麼簡單, 這是我們應該了解的 說為了達到這個目的, 所以它本論也告訴我們 故當善閱經教而善思擇 我們必定要, 它這個上面不說廣學而叫善閱, 換句話說, 你要對這個經教裡面所講的真正的內涵, 要能夠如理地抉擇, 不要走錯, 這個才是善的 這一點在這地方再提一下 再提一下 那麼下面呢, 我們今天說現法過患, 就是眼前看得見的 昨天提了個頭, 今天我們解釋那個內涵 意不調柔心不寂靜, 那個是它的總綱 又諸喜樂, 先有失壞後不可得, 睡不安眠, 心失堅固平等而住 種種的好的事情, 快樂的事情 喜跟樂也可以指一樣, 平常我們喜的, 講心理狀態 ; 樂的 生理的感受, 細分是這樣 粗分的話呢, 總是好的那一方面, 那種感受 由於瞋的關係, 然後呢已經有的這種好的 快樂, 不管是心理的 生理的就會失掉, 以後呢就得不到 乃至於不要說白天, 到了晚上睡覺的時候也是睡不好, 這樣, 這是一般狀態 然後我們的心情呢, 平常的時候希求要平穩 平等, 做不到, 這個一直在粗猛的這種煩惱當中, 困擾當中 一直地這樣的, 啊! 這個 這我想我們人人都感受得到的, 這樣的大的缺陷 更進一步 : 若瞋恚重, 雖先恩養忘恩反殺, 諸親眷屬厭患棄捨, 雖以施攝亦不安住等 乃至於更進一步, 如果瞋心大的話, 有恩於你的人, 乃至於忘恩, 不但是負義, 反而產生非常激烈的反殺 反殺 像我們看看, 有很多這種兇殺案哪, 那個兇殺案的剛開始, 固然有很多是由於竊盜等等, 有很多它不是 先哪, 大家恩恩愛愛的, 這樣由於一點點小事情看不透 認不清, 產生了瞋恚 ; 結果呢, 反目成仇, 乃至於家裡邊親屬 親子之間 這個好可怕 好可怕! 那麼乃至於親屬等等, 因為這樣的話, 人人厭惡 人人害怕, 捨你而去 所以在這種情況之下, 說就算是你用種種布施幫忙他, 你也沒有辦法能夠跟他相處, 攝受他 ; 也沒有能夠共同好好地安處 所以瞋有這麼大的禍害, 這是我們很容易感受得到的 下面引論上面, 也特別說明 122B P37

38 入行論 云: 若持瞋箭心, 意不受寂靜, 喜樂不可得, 無眠不堅住 有以財供事, 恩給而依止, 彼反於瞋恚, 恩主行弒害 由瞋親友厭, 施攝亦不依, 總之有瞋恚, 全無安樂住 上面這個解釋, 就是解釋這個 入行論 當中的 所以前面解釋過了, 最後論當中最後一句話 : 總之, 一有了這個東西 瞋恚的話, 你呀, 絕沒有安樂 這東西是非常壞 非常壞! 本生論 亦云: 忿火能壞妙容色, 雖飾莊嚴亦無美, 縱臥安樂諸臥具, 忿箭刺心而受苦 嗯, 當這個忿怒之火燒的時候啊, 就算你很美的, 那也 再美的美人一發脾氣, 喔唷! 再好的人, 你一發脾氣, 你就見了非常可怕, 這是本身的 同樣地, 外面的用種種的莊飾也是一樣, 這是對外面的容貌上來說 身 下面呢, 就是對你自己的心理上面的, 乃至於安樂的時候, 你種種舒服地睡在那個地方, 但是因為這個恚像箭一樣, 啊! 你心裡面還是痛苦無比 我想這個是我們人人有這個經驗, 坐立不安, 就是這種狀態 忘失成辦自利益, 由忿燒惱趣惡途, 失壞名稱及義利, 猶如黑月失吉祥 這個東西能夠啊, 一旦瞋心引發了以後, 你平常想到的種種的自利這種東西, 那統統忘失掉了, 這我們人人都有這個經驗 等到你一旦瞋火發的時候, 啊! 你什麼也都忘得干干淨淨, 什麼都忘得干干淨淨! 我曾經碰見過這麼一個人, 不是看見, 是聽見, 但是確實有這個人 這一家人家, 那麼彼此間都是瞋心很大, 然後呢等到一旦吵起架來的時候, 家裡的東西啊, 就乒鈴乓啷就摔 結果他平常的時候辛苦了半天, 哎呀! 弄這個東西 ; 等到一發脾氣, 把辛苦的東西統統把它打破, 然後打破了回頭再去忙 那個是很典型的例子, 那是這外頭的東西 現在實際上呢, 我們現在修學佛法的人, 積的財物不是外財而是內的法財 同樣的道理, 這個辛辛苦苦聚集的這個法財, 你一念瞋心一來的話, 統統毀壞無遺啊! 我們平常是為了自己, 實際上呢這個地方, 所以處處地方要把那個自己的利益要看透, 要看得深遠 他發脾氣的人也未嘗不是為了自己, 結果 122B P38

39 呢, 因為不了解如理如法的這個意義, 所以反而大大了傷害了自己 這個點, 把為了自己的利益, 忘得干干淨淨! 那麼而且呢, 在由於忿怒所燒, 這個煩惱把我們送到這個惡途 ; 走到壞 現在也壞 將來也壞, 然後呢名聞也壞 利養也壞, 唉! 一切都是 這個像什麼? 總是這是壞的, 黑月失吉祥, 這是壞事情, 碰到了, 誰碰到了誰就倒楣, 誰碰到了誰就倒楣! 就是這樣 雖諸親友極愛樂, 忿墮非理險惡處, 心於利害失觀慧, 多作乖違心愚迷 在這種狀態當中, 雖然自己最親近的人, 非常好的, 因為一旦被這個瞋恚之心所遮障, 那都壞了 都壞了! 彼此間都做出絕不合理的事情, 造成功非常惡劣的狀態 那個時候心裡邊為粗猛的煩惱所使, 根本理智完全失去掉了, 根本不可能正確地了解到利害 在這種情況之下, 所作的事情啊, 統統都是跟正道是背道而馳的 那是啊, 真是可以說愚癡 迷惑到極點! 由忿串習諸惡業, 百年受苦於惡趣, 如極損他來復仇, 怨敵何有過於此 此忿為內怨, 我如是知已, 士夫誰能忍, 令此張勢力 這個地方告訴我們, 由於我們對這個瞋恚之心, 被它所使, 養成功了習慣, 造種種為瞋所使的惡業 唉! 那將來啊, 永遠這個你的一生就是受苦, 受苦 就是在人間當中, 實際上這個過的都是惡道, 將來一定還是走到這條路上去, 這條路上去 平常如果對世間的 外面的仇人來說, 外面的仇人來說, 你怎麼樣對他有絕大的怨仇, 再大的怨仇, 沒有一個能夠抵得上這個內心的瞋恚這麼嚴重的 外面再大的怨仇, 他來傷害我們的這個嚴重性, 絕對沒有辦法跟裡邊的瞋恚這個傷害來得比! 所以這個要曉得, 了解了這一點, 說我真正地了解了, 這個內在的大怨家 這個瞋恚心哪! 要這樣認識它 你真正認識它了, 誰也不能忍受啊! 絕對不讓這個瞋恚的勢力, 把它伸張擴大呀! 這妙咧! 這個地方教我們對治忍, 但是我們要怎麼辦呢? 要用不忍去對治這個忍! 這個話說起來很有意思 所以你們有沒有看見那個密教的這個圖當中, 有大瞋相, 它有它的道理 它就善巧地利用人的那個大瞋哪, 來對治這種東西, 嗯! 現在也是一樣 我們平常 忍非應處 不是忍哪, 忍不應該忍的, 就這樣 ; 然後呢, 我們不忍也做錯了 它現在假定你能看對了, 你能夠不 122B P39

40 忍的話, 那好! 在這種狀態之中, 你不忍的什麼? 不忍你的煩惱, 不忍你的貪瞋癡, 對不對? 在這種情況之下, 就怕你忍, 你能不忍才好! 所以我們一定要辨別得很清楚, 一切法, 問題不在這個法本身的, 就是你認得這個法的法相, 這個種種的關鍵, 你善巧地運用 貪, 貪也是最好的, 瞋, 瞋也是最好的! 怎麼呢? 你要貪, 貪什麼? 善法欲嘛! 瞋, 瞋是什麼? 瞋你的煩惱種嘛! 凡夫就用這一個方面, 所以才能夠提起一個人的勇猛 精進之心 所以是真正的這個地方所謂的士夫啊, 這個士夫他有個特別的, 這個士夫就像佛家說的 儒 啊! 那個儒家的那個儒者, 那絕對不是普通一般世間我們想像的普通人, 那個人就是的的確確是一個大丈夫 現在我們三界當中人天師範哪, 也要作這樣的一個人 那麼我們應該了解, 我們起心動念應該如理地行持是什麼, 就對這個東西不忍! 不能忍! 此等過患皆從忿起, 乃至未得決定了解應當修習 這一個過失 患害啊, 都從什麼地方? 都從這個地方來的, 現見的 不現見的 那麼我們現在, 在還沒有得到決定勝解之前, 要努力地修習, 要努力地修習! 他每一次講完了, 總要把這一句話來叮嚀我們一下 再三叮嚀的道理, 我們一定要在這個地方 三復斯言, 再三地反复思惟! 然後呢, 那個時候你能夠運用它, 能運用它就得到這個好處 如 入行論 云 : 無如瞋之惡, 無如忍難行, 故應種種理, 殷重修堪忍 那麼這個論上面, 菩薩又特別地告訴我們 : 這個看看喏! 這個瞋這樣東西的可惡 可怕, 以及它的惡劣的嚴重性 那麼怎麼辦呢? 只有忍耐去對治 但是忍耐這個東西又非常地難做, 不是那麼簡單的, 卻有它無比的大勝利 反過來, 你不能忍耐, 讓瞋的話, 卻有這麼嚴重的過患 那既然如此的話, 我們必須怎麼辦呢? 要 種種理 啊, 多方面努力地 認真地, 殷重 就是殷重地 認真地去修它 假定說這個忍很容易的話, 說過了我們就好啰! 這樣 另外一方面, 如果說假如這個瞋沒有這麼嚴重的話, 你說不定也可以馬馬虎虎 現在呢, 恰恰不是那樣, 瞋有這麼個嚴重法, 對治它的忍, 又這麼個難做法 所以我們只有一個辦法, 要從多方面的認識, 深廣的認識, 然後呢把這個如理 122B P40

41 的認識, 還要認真殷重地去修習 去對治它 由見勝利過患為先, 應以多門勤修堪忍 就是這樣, 結論就是這樣的 啊! 我們了解了這一點, 所以說多方面地努力修這個 初句之理由, 如 入中論釋 云 : 如大海水, 非以秤量能定其量, 其異熟限亦不能定 故能如是引非愛果, 及能害善, 除不忍外, 更無余惡最為強盛 這個裡邊特別又強調一下 : 正因為這個瞋心之害, 實在太嚴重了! 所以這個菩薩 祖師種種方面, 乃至於論上面一再 再三來告訴我們, 提醒我們 就像大海水一樣, 不是我們普通的那個秤哪 那個容器能夠量的 那麼現在這個情況之下, 那個瞋心所感得的異熟的果報, 那也啊, 啊! 大得不得了, 非常可怕 非常可怕! 所以說這一個非可愛的, 這種惡劣的 這種傷害我們的這個力量啊, 除了這個不忍 換句話除了瞋心以外的話, 更沒有其他的任何一樣東西有這麼強盛法啊! 這是特別地告訴我們這個過患 前面任何一個地方, 一定告訴我們的過患, 然後呢我們避免過患, 推動我們 策勵我們去修 說現在這個過患, 他一再特別強調 特別說明, 我們現在了解最強盛的就是這個 所以平常如果我們瞋心大的人, 在這一點上特別注意 還有呢, 更重要的, 瞋心大的人要特別找到 : 我這個瞋心的引發, 通常從什麼地方? 要注意! 有很多從 見 上面, 有很多從 情 上面, 你一定要找到那個根由, 然後從這個地方除去的話, 就很容易, 很容易 若僅生最大非愛異熟而不壞善根, 則非如此最大惡故 下面又說, 啊! 說它上面說, 引非愛果, 及能害善, 就是能夠破壞善根 它假定這個瞋僅僅引生非可愛的異熟, 換句話說, 單單引發你惡報的話, 還情有可原 ; 現在呢不但如此, 而且還要壞善根 啊! 是兩樣東西, 這個任何一樣東西都已經可怕極了, 這兩樣兼具啊! 說它這個東西, 然能雙具引大異熟及壞善根所有惡行, 122B P41

42 而關於這一點, 除瞋而外余尚眾多, 謂誹謗因果所有邪見, 及謗正法, 並於菩薩尊長等所起大輕蔑, 生我慢等, 如 集學論 應當了知 那麼提到這個地方, 他也順便一提 實際上呢, 就是我們普通一般容易犯的很猛利的瞋以外, 關於引起大的非可愛的異熟, 換句話說, 墮落的 墮落的, 可怕的墮落, 以及壞善根的這個罪惡之行, 除了瞋以外, 還有幾樣東西, 還有幾樣東西 誹謗因果, 這個我想我們普通不會犯得很粗, 但是細的地方, 對不起, 我們實在很難避免, 很難避免! 你們說 : 那我們信了佛了, 難道還不信因果 不懂因果嗎? 這個說你不信 不懂啊, 是不能這麼說, 但是說你真的懂了 信了的話, 也很難說 122B P42

43 菩提道次第廣論手抄稿 第 123 卷

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45 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第一二三卷.A 面 大家仔細想想看, 假定我們真正地了解了因果的話, 我們眼前任何一件事情本身做起來的話, 再沒有不如理的 你了解得很清楚, 你現在忙的什麼? 忙因哪! 眼前我們看見任何一樣東西, 如果說不順理 不好的話, 我們就不會起貪 瞋 癡, 很清楚 很明白 ; 碰見這個情況你不瞋心, 碰見那種情況不那個 假定你真的了解這因果關係的話, 啊, 那這個果嘛! 現在既然你不瞋心, 那你怎麼因上面改善嘛! 我們做得到嗎? 實際上不一定, 不一定 當然我們生了病了 等等了, 固然是這個上提不起來, 就是身體很好的時候, 稍微有一點的話, 心裡面就隨着煩惱而去 假定因果真的非常清楚的話, 他只有一件事情要做, 什麼? 勤精進 在因地上面是一刻不緩, 當下一念看得非常清楚, 是不是如理的 如量的, 是不是跟善法相應, 乃至於是不是這威儀當中 如理的威儀是無覆無記當中, 必然的現象 我們做到嗎? 做不到! 這說明什麼? 說明了我們真正對這因 果兩樣東西, 的的確確是有一個浮淺的認識, 有一個浮淺的知道 說得更實在一點的話, 這個知道, 往往還只是名相 名字, 心裡面對這兩個東西, 究竟產生多少力量的話, 這個就很難說了 因為內心正確對因果的知見不深, 所以碰見事情的時候, 說不定我們的行為的話, 欸, 不知不覺當中害了這個毛病, 害了這個毛病, 就這樣 我自己現在還想起一個很可笑的事情, 唉! 現在也是真是 那時候剛出家沒多久, 那麼有一個朋友 那在家的朋友隨便談起了, 那麼他這個朋友是這樣, 他母親信佛, 信了幾十年 他那個家庭環境, 也可以說很值得令人同情的一個環境, 遭到戰亂, 所以母親把那兩個孩子帶大, 辛苦得不得了, 那麼母親信佛 所以這個兒子也非常孝順, 把他栽培到大學畢業, 到後來嘛, 這個母親生了病了, 乃至於死了 當初我聽見了以後, 當他很哀念他這個母親, 不曉得說什麼 那時候我只是覺得, 剛剛懂了一點點皮毛, 哎呀, 我就覺得, 常常聽人家說 : 你求菩薩嘛, 菩薩就可以了 我也這麼說, 衝口而出 : 哎呀! 你也念觀世音菩薩嘛, 他就救你了 然後呢幹什麼嘛, 他就可以得到好 123A P45

46 處了 結果我並不曉得他的家庭背景, 你曉得他回過來怎麼說? 我母親信了一輩子佛, 念了一輩子, 結果臨終的時候還是這個樣! 當時我心裡, 一聽了心裡面自己覺得很不好意思 一直到學佛學了多少年以後, 慢慢才了解 啊, 所以我覺得我們剛開始開口的話, 實在要小心啊! 這個本論前面, 下士道當中都已經說得很清楚了, 一切是這樣的因, 感這樣的果 當這個業在沒有感果之前, 如果你能夠認真對治, 如理去淨治的話, 它可以不感果, 可以! 但是它一旦感了果了以後, 你沒有辦法把那個果, 把它整個地拿掉它, 對不對? 這個很清楚 很明白 可是我們平常總是覺得, 因為聽這麼人家說啦 : 有求必應, 你求求嘛就好了 這個對我們來說, 我們就種糊裡糊塗的信心, 反正你算什麼? 照單全收! 你仔細檢查的話, 有太多問題, 有很多人他並不了解這個 不要說太多, 我們自己開口的人都不了解, 說給別人聽 : 沒有錯啊! 那去念了 他的想法當中, 對這因果概念不清楚, 於是他也覺得 : 好了! 念它三句阿彌陀佛, 念了幾句觀世音菩薩, 那個病就給除掉了 結果他念了三十句 三百句都沒用, 他然後說起來 : 你看! 你看! 你們這些就這個樣 請問這個後果誰造成的? 所以這個地方說 誹謗因果, 大的我們絕對不會犯, 可是細的地方的話, 注意喔! 然後呢這種錯誤的 邪見, 大邪見我們也不會, 可這種從小的地方你如果不注意的話, 慢慢 慢慢地會走上岔路去 這樣的話, 這一來的話, 這三樣東西可以分開來是三樣, 原則上面都是這個 誹謗因果所有邪見, 及 謗正法 這個謗正法也是一樣的, 那我們大的是不會犯, 可是小的就很難說 尤其是我們修學佛法的人, 對於這個佛法的整個的原則大綱沒有把握住, 那個時候不知不覺之中, 會對這個東西會產生一種傷害 這個因哪, 我們一定要把它儘量地拿掉它, 尤其是知見重的人, 尤其知見重的人 所以佛特別告訴我們, 說佛法損壞的兩個原因, 不是外道, 而是什麼? 佛弟子說相似語, 以及行籌 你開起口來的話呢, 說的道理那好像是, 實際上真的嗎? 就有問題了 然後你的行為的時候呢, 也好像是 這個行籌是戒律上面的, 就是我們作羯磨的時候, 大家要同意否, 它有籌的, 籌碼, 換句話你投他一票 對不起, 他有權投, 結果呢就是所治不對, 投反的那一面, 這個是對佛法最大損害, 最大損害 123A P46

47 所以我最近啊, 正在看一個祖師寫的這個什麼啊? 我忘記掉了 資持記, 對! 這個元照律師所寫的, 特別寫的, 這是真了不起啊! 他就整理這個律典的時候, 他看了五十幾種 ; 我們現在要看一家之言, 我們都辦不到, 說實在的 換句話說, 中國古代的祖師那一個方面的敘述, 他都收集起來看 看了以後他那個結論是怎麼樣呢? 因為這個聖教傳到現在的話, 既遠又久, 再經過傳譯, 所以這個義理一定難免是乖誤百出, 乖誤百出 那麼在這種情況之下, 我們從義理上面去要想去考校 研討的話, 很難把握住那個綱領, 所以在枝末上面去轉, 變成這樣 那個綱領的的確確很不容易, 由於個人的個性 生性 習性不一樣, 所以所見的面不一樣, 你說你的 他說他的 哦, 那麼這個原則抓不住, 那好啰! 然後呢我們在細則上面 在名相上面去摸的話呢, 又同樣的毛病 你不曉得這個細則是為什麼而用的, 這樣, 為什麼要立這個細則的, 這一點把握不住, 所以你不能說他錯, 但是呢對不起, 不一定配合得很好 這個我隨便說一個比喻 說譬如說我們這裡有一個大原則, 說我們這裡現在要辦一個佛學院, 那麼這個辦那個佛學院的話呢, 這個有多少人, 要教的內容是如何, 然後配合這個內容來安排我們的一切的東西 眼前來說, 譬如說安排那個教室, 假定我們這地方的人, 一共就只有十個 八個人, 你把握不住這一點的原則當中, 把不住這個原則, 然後你安排這個裡邊的設備, 卻是準備一 兩百個人 然後呢我們這個本來是初級剛開始的, 你卻是用最好的裝備擺在這裡, 相應嗎? 不相應 那反過來的話呢, 它也是如此, 所以它每一個地方都產生了這種, 種種流弊 所以他下面說, 平常的時候, 我們在這一種事情上頭總要怎麼辦呢? 要把握住幾個重要的原則, 我們最好不要在枝末上面, 然後呢在這一種地方去, 你必定要把握幾個大原則 所以常常說根本因何在, 然後呢這個是不共的, 然後呢這個不共的因, 要使它圓滿的共因是如何 從這個上面你必定要深入, 這一點是說到這地方的特別重要, 特別重要! 尤其是修學佛法的佛弟子們, 佛弟子們 因為關於這幾件事情, 它那個流弊所及是太嚴重 太嚴重了! 對我們的損害是太大 太大了! 那麼下面呢, 並於菩薩尊長等所起大輕蔑, 生我慢等, 下面還有, 關於這兩點是也是好難避免 好難避免, 好難避免! 我現在就 123A P47

48 有一個感覺, 就有一個感覺, 說平常我們常常說 : 唉呀! 找不到善知識 或者什麼等等, 這個真正的問題都不是沒有善知識, 真正的問題呀, 這個善知識苦於找不到善學的學生 現在我深深自己感覺得, 我就是這麼一個不能善學的學生 這個從因果的概念上面去來說, 必然關係來說, 你有這樣的因, 你才能感得這樣的果 現在我們還沒有學, 跑到那個地方去的話, 這個不如 那個不如, 這樣! 就是說要配自己的胃口, 就好像買東西一樣, 喔, 老子跑來出了錢向你買東西的, 所以說買主就是你老子 就是這樣 這個世間這一種莫名其妙的人, 我出了錢今天跑得來這個買你這種東西, 我要怎麼你就給我什麼 這個是學佛的態度嗎? 完全不是! 的的確確, 我們首先應該有兩個重要的概念, 重要的概念 第一個曉得自己的無知, 所以要去學, 要跟誰學? 一定要跟佛學, 而佛的完整的就在什麼? 尊長那個地方 所以你一心一意要排除掉了我這個錯誤的認識, 然後呢去伺候 奉侍, 處處地方這樣去做, 這是非常重要的概念, 非常重要的概念! 經論上面也告訴我們, 說得很清楚, 如果我們碰見有什麼不理解的地方, 千萬不要自作主張, 我們只是說 : 唉呀! 我現在是愚癡凡夫, 所以只有佛能夠, 我努力地學啊! 現在我們碰見一點點小小的枝節上面的, 乃至於大的都根本看不見, 不曉得自己在愚癡當中, 不曉得自己在見 思煩惱當中 動輒說這個不對 那個不對, 這個不是 那個不是, 不配自己胃口, 所以是越弄啊, 這個自己 那個就是 我 是越大 這個地方我們要特別注意 特別注意! 那麼下面呢, 如 集學論 應當了知 還有其他的, 這個 應當了知 本來這地方是講瞋恚, 不談這些事情, 可是因為這個幾個問題, 它對我們修學的人來說, 對於佛法來說影響太大 太大了! 所以這地方特別提一下 我也把這地方特別強調一下, 這個原因在此 那麼第二個項目, 說能夠策發我們修忍的這個方便有了, 然後呢要正修的時候, 我們就了解忍的特質有幾個, 忍的細則有幾個差別, 幾種不同 一二三第三忍差別分三 : 耐怨害忍, 安受苦忍, 思擇法忍 就是一開頭的說的三樣東西, 分開來講 123A P48

49 初耐怨害忍分二 : 就是這個我們通常說 生忍, 外面的眾生 外面的人, 彼此之間, 他們來傷害我們的時候該怎麼辦 這通常人家來傷害我的無非是什麼呢? 就是我們要的東西他不給 障礙 我們要的東西又分成功外在的 內在的, 利養 名聞這些, 這個裡邊就是下面要說的 一二破除不忍怨所作害, 破除不喜怨家富盛喜其衰敗 這個兩方面 : 一方面是人家來害我們, 還有一方面呢我們自己的嫉妒心, 這個兩點分開來講 那麼先說人家來害我們的時候, 人家害我們這個裡邊又分兩部分 一二初中分二 : 破除不忍障樂作苦, 破除不忍障利等三作毀等三 平常我們世間人所求的東西, 佛法裡面叫說八風, 世間要求的是求這個, 所以一天到晚被這個東西綑死 修學佛法的人, 欸, 認得了這個東西, 從這地方跳出來, 所以叫八風不動 哪幾樣呢? 利 衰 毀 譽 稱 譏 苦 樂, 稱 譏 苦 樂 那麼現在這個上面的話, 第一個就是對於苦 樂而言, 就是人家障礙我們得到快樂, 使得我們受苦, 那個是我們無法忍受的, 怎麼樣針對着這個問題破除這個瞋心, 能夠忍受他 下面呢, 這個八風當中另外六樣東西, 對於我們的利, 那個利的另外一方面就是衰, 利就是好的, 衰就是壞的那一方面 毀 譽跟稱 譏的話, 這是名聞方面 這個稱 譏是當面地稱讚你 譏笑你 ; 毀 譽的話是那包括背後的有人稱讚你, 說你的名譽, 有人是毀謗你, 就是這些東西 所以對於這個東西 等三, 好的是利 譽 稱 ; 壞的呢是衰 毀 譏 那麼這個人家來傷害的時候, 你不能忍, 怎麼樣想辦法對這個不忍破除它 現在進一步, 把不忍障樂那個又分二 一初中分二 : 顯示理不應瞋, 第一個, 哪! 你如果如理地了解了以後的話, 你會了解根本不應該發脾氣, 不應該去瞋他 更進一步, 123A P49

50 二顯示理應悲愍 第二個還 理應悲愍 呢! 不但不瞋, 還要去憐愍他 這個慈悲正是瞋的 對治, 你能夠慈悲的話, 瞋心當然不會引起啦! 現在 一二三初中分三 : 觀察境, 有境, 所依瞋非應理 今初 分三部分 境 就是這個對象, 這個指法 ; 有境 是指人, 誰有這個境 平常我們說, 譬如說我們現在講蘊, 我們身體上這個境跟有境兩個, 有的地方叫支跟有支 譬如說我們講, 我們的身體是五蘊, 那麼這個五蘊就是什麼? 色 受 想 行 識 還有呢, 叫 有支 或者 有蘊, 誰具足 誰有這個東西啊? 那就是這個人哪, 就是這樣 那麼所以他現在觀察的時候, 先單單觀那個對象, 其次呢, 觀誰具足那個, 以及所依的不合理, 我們只要看這個文就了解他怎麼分法 初中有四 : 一觀察有無自在不應瞋者 應當觀察, 於能怨害應瞋之因相為何 這個第一個對這個境界, 這個境界就是那個瞋 那個來傷害我們, 他不是說 這個地方是人家來障礙我們快樂, 使得我們受苦, 這一個境界現起的時候, 這一個情況, 他這樣的這個情況啊, 是不是可以作得了主 就是人家傷害你這件事情, 發生這件事情, 是不是作得了主, 你在這個方面去看, 不應該瞋, 這個題目是這樣 下面就告訴我們說, 他來怨害, 能怨害, 能怨害的這個原因哪, 那麼為什麼怨害我們? 換句話說我們發脾氣的對象, 他怨害我們啊, 我們就對他發脾氣對不對? 那麼他為什麼怨害我們, 也就是說我們為什麼要發脾氣, 這個原因何在, 你這樣去觀察一下 如是觀已, 覺彼於自欲作損害意樂為先, 次起方便遮我安樂, 或於身心作非愛苦 為彼於我能有自在不作損害, 強作損害而瞋恚耶? 抑無自在由他所使而作損害故瞋恚耶? 現在我們來觀察了喔! 是說, 那我們這樣一觀察的時候啊, 我們就覺得 : 123A P50

51 嗯, 這個損害, 這個損害本身他呀是怎麼損害的? 先心裡面他要傷害 我們傷害別人也是一樣, 別人傷害我們也是一樣 先哪, 心裡面有這個意樂, 就是心 那麼由於這種心裡的瞋, 所以 次起, 進一步根據着這個心理, 起種種身口的行為, 這個身口的行為來損害我們, 遮止我們的安樂 乃至於使得我們的身心, 作種種的苦的事情, 不可愛的, 就是苦 那麼這個狀態, 這種狀態是第一步 : 透過了這個觀察找到他那個傷害本身 我們就觀察那個境, 對不對? 它不在這個行為上面, 不在那個行動上面, 而在什麼? 而在策發他行動背後這個心理, 對吧? 第一個, 先找到這個 那麼既然是找到那個心理嘛, 為彼於我能有自在不作損害, 而是 強作損害 呀, 還是沒有? 他那個心理呀, 他是能夠自己作得了主, 能夠作得了主, 明明可以作得了主不傷害或者是傷害, 是所以在這種情況之下, 自己作主要來傷害我們, 還是他自己根本沒有辦法作主而來傷害我們? 就是這個 我們分兩方面, 因為這個心理不外乎這兩方面 : 他作得了主的, 他自己能作主他要傷害我, 來傷害我 ; 或者他沒辦法作主, 而傷害我來傷害我, 不外這兩種 那麼現在我們看 : 若如初者瞋不應理, 他於損害無自在故 如果初的, 這前者, 前者明明是說他對瞋 他能夠以自己作得了主傷害我, 這一個情況我們不必瞋他, 為什麼? 他於損害無自在 欸? 前面說他有自在, 為什麼這地方說無自在呢? 現在你看下面, 看了下面這個就懂了 謂由宿習煩惱種子境界現前, 非理作意, 因緣和合起損害心, 縱不故思, 此諸因緣亦能生故 你可以說他是有自在的, 可是他那個自在本身是什麼原因啊? 是由於 我們現在懂得了佛法 是由於他的無明宿業, 宿業這個煩惱種子 因為瞋是一種煩惱相, 那個瞋生起的原因大家還記得吧? 第一個是煩惱的隨眠種子, 第二個順生這個煩惱的現行這個境界現起, 加上其他的非理作意, 種種因緣和合起來, 產生那個損惱心 他要這個傷害你的時候, 他是對的, 他自己要傷害你, 沒錯, 可以說作得了主, 可是那個傷害那個心本身卻是什麼? 卻是這樣的因緣生起來的 縱不故思, 此諸因緣亦能生故, 就算他不是故意思, 這個 123A P51

52 因緣本身是法爾如是的, 就是這個樣! 若彼因緣有所缺少, 則故思令生, 亦定不生故 假定這個因緣不具足的話, 就算他要思他也生不起來, 這個我想我們都很清楚 都很明白 為了使得我們更清楚起見, 我們不妨自己在那兒想一想看 : 現在你坐在這裡, 無緣無故地叫你發一個脾氣, 你發得起來吧? 我想沒有一個人發得起來的, 對不對? 就是最會發脾氣的人, 叫他坐在這個地方的話, 坐得舒舒服服, 人家端一杯茶給你 你歡喜茶的, 他就端一杯茶 ; 你歡喜咖啡, 端一杯咖啡 ; 你要冷的, 他給你 你怎麼要發那個瞋就發不起來, 這很明白啊! 所以他要發起來一定是什麼? 一定是因緣 是的, 他那個瞋本身也可以說, 喔, 他可以作主, 可是既然那個瞋的現起本身是個因緣的話, 那他實際上呢, 在這種狀態當中, 他的的確確是無可奈何, 無可奈何! 如是由諸因緣起損害欲, 由此復起損害加行, 由此加行生他苦故, 此補特伽羅無少主宰 以他亦隨煩惱自在, 如煩惱奴而隨轉故 那下面就說明了 那這樣的情況, 由於這個因緣, 然後呢策發他生起這個瞋心, 然後損害別人 由於這個瞋心 損害別人這個意樂起加行, 由於這個加行而使得別人受苦 實際上這個人本身哪, 他是一點主宰都主宰不了, 他自己還是隨煩惱, 他是煩惱的奴隸 嗯, 就是這樣, 你仔細觀察一下, 對呀! 所以就是說他可以自在的, 這個自在這地方應該怎麼說呢? 就是說, 譬如說我們現在有一個人 我是自在的 拿印度當年的情況來說, 應該這麼說, 我是個主人, 我可以自己作得了主的 還有呢, 我是一個奴隸 僕人, 那麼這個主人告訴我就怎麼做, 那我只好去做啦! 拿我們現在來說的話, 譬如說我是一個劊子手, 到那個時候官判了, 說 : 你呀, 要去對這個犯人刑罰 那對不起, 我非得照着這個判的命令去做啊, 這個叫不自在 反過自在的話, 我不是劊子手, 我可以不接受外來的命令的 上面那個自在而作損害是這樣 實際上雖然是你不是受外面的命令, 可是你在什麼啊? 受裡邊的煩惱而使 既然受煩惱而使的話, 你不是外面的命令你的奴隸, 你卻是煩惱的奴隸, 煩惱的奴隸, 結果你還是作不了主, 好啰! 這第一個情況, 清楚不清楚? 那麼下面呢, 123A P52

53 若他自己全無自在, 為余所使作損害者, 極不應瞋 而他自己呀, 他自己根本沒有自在的, 是一個佣人, 是一個奴隸, 叫他怎麼做, 他就照着你怎麼做 他像個機器一樣, 像一個汽車一樣, 你這麼輪子這麼一拐, 它就向那邊, 輪子這麼一拐, 它向那邊 你然後呢, 要問那個汽車 : 欸, 你怎麼轉向那邊呢? 這個一點道理都沒有嘛, 這汽車它自己根本作不了主啊! 所以在這種狀態當中, 他假定他全沒有自在的話, 你對他來瞋, 那更沒道理呀! 譬如有人, 為魔所使隨魔自在, 於來解救饒益自者, 反作損害行捶打等 彼必念云, 此為魔使, 自無主宰故如是行, 不少瞋此, 仍勤勵力令離魔惱 下面舉一個比喻 : 譬如說有的人被魔鬼附在身上, 他被魔鬼附在身上, 然後呢你去解救他 你是要解救他, 他因為在魔鬼所使, 他反而來傷害你, 那個時候你解救他, 你會不會跟他發脾氣啊? 你不會 你會覺得 : 是嘛, 他是被魔所傷, 我正來救護他呀! 所以不管他怎麼, 我不會對這個被魔使的這個神經病人, 跟他兩個人發脾氣, 不但不發脾氣, 而努力怎麼去解救他 123A P53

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55 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第一二三卷.B 面 換句話說, 我們不妨換一個比喻, 不要說魔吧, 比如神經病人, 那麼我現在是醫生 那個神經病人, 看見那個醫生對那個醫生就要打呀 什麼罵啊, 那個醫生會不會跟他對罵 對打啊? 這很清楚 很明白 所以這個你了解了這個的話, 不管他怎麼罵你 怎麼打你, 那個醫生還一心一意地想 : 嗯, 我怎麼樣想把他弄好 他絕對不會生起一點瞋心, 因為你很清楚 很明白, 了解他這樣地罵你 打你, 是根本一點自在都沒有 所以現在這兩方面不管你看哪一個, 你找不到一點點發脾氣的理由 這是如理觀察思惟, 這麼個好呀! 就這麼個好耶! 如是菩薩見諸怨家作損害時, 應如是思, 此為煩惱魔使無主, 故如是行, 不少瞋此補特伽羅, 須更發心為欲令其離煩惱故, 我應勤修諸菩薩行 像這樣地一觀察, 如是菩薩, 我們現在行忍辱波羅蜜多是什麼? 菩薩行者 那個菩薩行者一看到這件事情, 看見那些怨家來作損害的時候, 你就是要照 拿着上面這兩個方法去觀察, 的的確確是為煩惱魔使, 他根本就作不了主 在這種情況之下, 你了解了以後, 對他不會生起一點點的瞋心來 ; 不但如此, 還要想辦法幫忙他離開這個煩惱 一點都沒錯嘛! 菩薩解救一切眾生, 從哪裡解起嘛? 就幫他把煩惱拿掉 所以你認得很清楚, 現在碰見這種情況之下, 你自己還在煩惱當中纏, 你談什麼呢? 啊, 這個巧妙啊! 啊, 所以這個本論之殊勝哪! 換句話說圓滿佛法, 圓滿傳承的佛法, 告訴我們分析, 這是第一層哦! 你看一層一層地深入, 你只要對這個理路弄清楚的話, 的的確確你會找不到一點可瞋相 下面我們繼續下去 : 如 四百論 云 : 雖忿由魔使, 醫師不瞋怪, 能仁見煩惱, 非具惑眾生 啊, 來了, 下面解釋 啊! 這個被魔所使, 換句話說, 我們現在來說會神經錯亂的人哪! 在這種情況之下責怪那個醫生, 他會打罵, 可是醫生決定不會 123B P55

56 跟他發脾氣, 也不會怪這個人 現在我們學佛嘛, 佛告訴我們哪, 說那些人他來傷害你, 跟你啊 他是什麼? 這個煩惱後面, 具有煩惱這個眾生來傷害你, 這個是他煩惱, 作不了主的, 它不是他呀! 你認清楚了這一個觀點以後的話, 你對他就沒有瞋恨心了, 就像對神經病人, 醫生要去治療他一樣的心情 月稱論師亦云 : 此非有情過, 此是煩惱咎, 智者善觀已, 不瞋諸有情 啊! 下面緊跟着一步, 說它不是有情的過失呀! 它是什麼? 是煩惱的過失呀! 真正有智慧的人要這樣觀察, 對這樣的道理能夠善巧地觀察 這個 已 啊, 不是自己的 己, 這個字寫錯了, 改一改 不瞋諸有情, 當然啦! 那就不會再瞋了 現在這一個科是什麼? 就是 生忍 對眾生 你這麼一觀察, 對那個眾生就生不起一點瞋心來 入行論 中雖說多理, 然唯於此易生定解, 對治瞋恚最為有力 這個 入行論 就是 入菩薩行論 當中, 他就告訴我們, 我們怎麼行菩薩行, 說的很多道理 而這個道理當中, 現在所說的最容易生起正確的認識, 確定的見解, 對治這個瞋恚也是最有力量, 也是最有力量 上面把這個說了一下, 那的的確確這樣的觀察的方法, 那是善巧無比, 而且容易了解 因為它容易了解又善巧, 所以對治這個瞋恚, 它有最好的功效 最大的力量 菩薩地 說修唯法想, 堪忍怨害與此義同, 故於此上乃至定解當勤修習 那個 菩薩地 當中也告訴我們, 學菩薩行者在忍辱波羅蜜多當中怎麼, 他就這是原則是說 唯修法想 啊! 你了解了這個道理以後的話呢, 你就能夠忍受這個怨害, 意義就是這樣, 所以說唯修法想 哪! 原來它這個傷害本身是什麼? 就是這樣的一個法, 法爾如是的法 所以前面叫我們觀察境, 你觀察觀察那個來傷害你的這個境, 是什麼一個狀態 那麼前面已經分析過了, 所以說唯修法想 這個法本身啊, 什麼? 因緣如是和合, 而這個如是和合的因緣, 偏偏又是煩惱 無明 既然你現在修學菩薩, 說菩薩行者的話, 你目的幹什麼? 要幫他們治那個煩惱病, 現在這個煩惱病現起的時候, 你會隨它轉嗎? 當然不會 不但不隨他轉 所謂隨他轉就是發脾氣 瞋哪 不但是不隨它 123B P56

57 轉, 你還要幫他忙咧! 對不對? 這個地方就是只重前一半說, 剛才說 理不應瞋 ; 要幫他忙呢是第二段, 是 理應悲愍, 這個後頭再說 若諸有情能有主宰皆應無苦, 以此諸苦非所願故, 有自在故 那麼更進一步來說, 現在這個自在跟前面這個自在就不一樣啦! 前面這個自在只是外在的, 現在呢, 進一步地深察這個自在的內涵 說假定前面說那些有情, 真正地有主宰的話, 都應該沒有苦, 為什麼? 因為沒有一個人願意苦的, 那個苦都是不得已的, 既然不得已的話, 他自己也作不了主 因為那些苦都不是願意的, 既然有自在的話, 他誰願意苦 所以啊, 他如果說在這種狀態之下, 顯然地是沒有主宰 又諸有情若為猛利煩惱激動, 尚於最極愛惜自身而作損害, 或跳懸岩, 或以棘刺及刀劍等, 而自傷害, 或斷食等, 況於他人能不損哉, 應如是思滅除瞋恚 哦! 現在這些有情哪, 是不能自己作主, 為什麼? 就是為這個煩惱所使 當這個煩惱, 猛利的煩惱所刺激的時候啊, 乃至於對自己最愛惜的身體都要傷害它 這個我們看見有很多人自殺, 怎麼個自殺法? 跳 山上面跳下來, 我們現在所謂說到樓房跳下來, 或者以什麼東西自己傷害, 或者說絕食, 啊! 自己傷害了不肯吃東西 想想看, 他自己對自己尚且如此的, 何況是對別人啊! 你應該這樣地去觀察思惟的話, 那個瞋恚就滅除掉了 入行論 云: 一切皆他使, 他主自無主, 知爾不應瞋, 一切如化事 入菩薩行論 上面就告訴我們, 這個實際上, 一切的前面所說的, 都被他所使 就是換句話說, 這個他自己作不了主的, 是 他主宰 的, 你了解了這個道理以後, 就不應該去再去發脾氣 一切的事情就像什麼? 如幻如化 如幻如化特別指什麼? 因緣生法, 因緣生法就這個樣 哦, 這樣的因緣來, 它就變成這樣, 一下因緣隨時改, 它一下也隨着改 天下的事情無非是如此, 你有什麼好瞋的! 又云 : 故見怨或親, 為作非理時, 謂此因緣生, 思已當樂住 若由自喜成, 皆不願苦故, 則一切有情, 皆應無有苦 123B P57

58 所以不管你看見什麼, 或者是怨家對頭, 乃至於親愛的人, 在你面前對你作非理的時候, 你了解這個道理, 說這個都是因緣所生, 像前面所說的 既然如此的話, 啊! 我現在了解了, 不為他所動 啊, 真高興啊! 所以你如理思惟了以後, 嘿! 不管他怎麼樣, 我們卻能夠住在安樂上頭 假定說他這樣的作法, 是自己作得了主, 而願意歡喜這樣做的話, 沒有一個人例外的, 他都歡喜要樂, 不願意要苦, 那麼在這種狀態當中, 一切有情皆應該沒有苦 實際上呢, 一切有情都在苦當中, 所以呀反過來說, 他根本就是作不了主, 只是因緣所生 而這個因緣當中, 是煩惱種子以及順生煩惱的這個境界, 使得他產生這樣, 這是淺的 如果後面一層一層地觀察, 深一層地觀察的話, 那完全不一樣 因為這地方觀察的只是什麼? 生忍, 所以這個最淺的 到後面到這個法忍的時候, 乃至於啊, 最後觀察這個諦察法, 就是深入去觀察的話, 是又是一番境界, 以後再說 又云 : 若時隨惑轉, 自愛尚自殺, 爾時於他身, 何能不為損 哪! 當一個人像前面所說, 跟隨着煩惱, 為煩惱所使的時候啊, 自己最顧惜 最疼愛的身體尚且要傷害, 何況於別人呢? 這個是第一個觀察法 第二觀是客現及是自性皆不應瞋者 說, 他這樣的作法, 這樣的損害, 這樣的瞋惱, 是外來的呀? 還是他本身就是如此的呀? 說這個他那個瞋, 給你的傷害等等, 這個是外來的, 還是他自己本身? 如果這樣去觀察, 不管他是外來的, 還是他自己本身, 你都不應該瞋, 為什麼? 請看下面 : 損他之過不出二事, 謂是否有情之自性, 要傷害別人, 或者說他來傷害我, 總不出這兩樣 : 他這個傷害本身是外來讓他這樣做的, 或者他自己本身就是如此的 若是自性瞋不應理, 如不應瞋火燒熱性 如果說這個本身就是如此的話, 你不應該去瞋, 為什麼? 這本身就是如此嘛! 就像火, 火嘛就是燒的, 水嘛就是冷的, 你不能對着火你發它那個脾氣, 那對火有什麼好發脾氣呀? 就是這樣 眼前一切東西, 光嘛就是亮的, 拿掉了 123B P58

59 光嘛就是黑的, 它本身就是如此, 不是外來的 若是客現亦不應瞋, 說如果不是本性, 是外來的因素, 客 是不是主的地位, 那也不應該 如虛空中有烟等現, 如果是外來的, 外來你也不必瞋嘛, 也不應該瞋 就像什麼? 在虛空, 虛空本身沒有烟, 那麼外來的來了烟障礙了這個虛空 那個時候你對那個虛空, 你這個對虛空沒什麼好瞋, 這是外來的嘛! 不以烟過而瞋虛空, 它很清楚啊! 這既然是外來的, 那個虛空本身它自己也是作不了主的, 外面烟來, 你瞋那個虛空, 那一點道理都沒有嘛! 應如是思滅除瞋恚 啊, 美呀! 是真妙, 真妙啊! 入行論 云: 若於他惱害, 是愚夫自性, 瞋彼則非理, 如瞋燒性火 如果他來損害, 他這個是本性, 他來損害, 當然這個愚癡的人哪, 他的本身就是如此, 那本性是如此的話, 你沒什麼好瞋的嘛! 就像火, 火嘛就是燒 ; 水, 水嘛就是來漂, 就是這樣嘛! 你又對它有什麼? 平常我們當然嘛, 這個沒有什麼好瞋的! 若過是客來, 有情性仁賢, 若爾瞋非理, 如瞋烟蔽空 欸! 反過來說, 它是外來的話, 他的本性是好的, 好的那你更不應該瞋他嘛! 就像那個烟障礙這個虛空一樣, 你怎麼可以去瞋那個虛空呢? 好 第三觀其直間由何作損皆不應瞋者 那麼你直 間觀, 看他由什麼道理來損害你, 這個不管你怎麼看都不應該發脾氣 若瞋直接發生損害能作害者, 應如瞋恚補特伽羅瞋刀杖等 123B P59

60 他直接拿什麼東西來傷害你的呀? 如果你直接這樣去觀察的話, 你就不應該生瞋恚了 為什麼呢? 就譬如說他拿那個刀來傷我們, 那個人拿了一個刀來傷害我們, 直接傷害我們的不是這個人, 這把刀, 你應該瞋那個刀, 對不對? 這樣 若瞋間接令生損害能作害者, 如刀杖等為人所使, 其人復為瞋恚所使而作損害, 應憎其瞋 他說 : 對 對 對! 當然我們不會直接啰! 他拿了一把刀來傷害我們, 我們不會瞋那個刀, 我們不會跟那個刀打架, 我們跟那個人打架, 那是間接的 欸, 說 : 對不起! 間接的話, 你還是不應該發脾氣, 為什麼啊? 是, 他這把刀來傷害你, 刀本身不會傷害你, 是這個人使的, 所以你應該啊, 找那個間接使用那把刀的人 那麼既然你找那個間接使用那把刀的人, 這個人現在被誰使啊? 被瞋在瞋, 對不對? 他這個人自己也作不了主, 所以你還是不應該瞋那個人, 應該瞋那個瞋 又那瞋本身呢? 如果它自性是如此的, 你不應該瞋 ; 那個瞋是外來的, 你也不應該瞋, 就是這樣 所以你不管是哪一個方法去觀察的話, 找了半天, 你就找不到一點點可瞋的 清楚不清楚? 啊, 美呀! 如云 : 杖等親為害, 若瞋能使者, 此亦為瞋使, 定應憎其瞋 好啰, 解決啰! 這個真正傷害你的, 直接的親自來傷害你的, 直接的什麼? 那麼, 這個是那根棒, 當然你現在不會去瞋它 說你呀, 現在不瞋那個棒, 這個棒就是來打得你身上直接的那個東西, 你不會 而事實上能使用那根棒的人, 既然你間接地找的話, 那麼你現在要真正找的對象, 不是那個人, 而是那個人背後他的意樂 他的心理 他那個心理是什麼? 剛才已經說過了, 如果是自性你不應瞋, 如果是客現你也不應瞋, 清楚不清楚? 啊, 好明白! 故不瞋杖, 亦不應憎能使之人, 當然啦! 這個杖固然不應該瞋的話, 那個用這根杖的人也不應該瞋 若瞋能使, 理則亦應瞋其瞋恚 假定說你瞋那個能使的這個人的話, 你照理應該要瞋的什麼? 不是這個人, 而是應該使得這個人發脾氣的這個瞋, 那個才是呀! 123B P60

61 不如是執, 即是自心趣非理道, 故應定解一切道理悉皆平等, 令意不瞋補特伽羅, 如不瞋杖, 此未分別杖與能使有無怨心者, 由前所說破自在理應當了知 好! 你能夠了解了, 那麼說呀, 不這樣地去執着, 然後呢, 因為執着了, 就走上了非理的這道路 所以現在你認識了, 如理取捨的話, 那原來是這個樣啊, 啊! 那就沒什麼 沒什麼好發脾氣的地方 所有講的一切道理都是這個樣的, 都是這樣的 那麼這個時候啊, 我們就不會瞋恚這個人 下面就說, 進一步說, 這個 如不瞋杖, 此未分別杖與能使有無怨害心者, 這個進一步地分別, 他並沒有 並沒有說明 這個是什麼? 在破自性理, 前面所說的破自性的當中應該了知 就是我們剛才說 : 他的自性是客現哪? 還是本身如此的? 他已經剛才說過 實際上呢我在解釋這一段的時候, 也一一說明了 第四觀能發動作害之因不應瞋者 嗯, 最後一個, 能發動來傷害你的原因, 這樣, 那也不應該發脾氣 受由怨害所生苦時, 若是無因不平等因則不生苦, 說我們找它的原因 現在呢我們受到怨害來傷害我們, 生苦的時候, 這個苦有沒有原因? 說假定無因 不平等因, 這個情況不會生苦的 這個佛法告訴我們, 換句話說, 如理的 正確的一定有因, 無因 不平等, 不會, 那麼一定要有因 要由隨順眾因乃生 一定要有隨順的 相應的種種因緣才生起 此因是宿不善業故, 結果你找到從因這樣去推根究底的話, 是什麼? 嘿, 宿生不善業啊! 這個不善業什麼? 由自業力發動能害令無自主, 故自所招不應憎他, 那這個地方, 來了! 最後你這樣地更進一步, 剛才是眼前觀察, 最後的一點就是深入去觀察, 最後這個深入的因的話, 是什麼? 由於自己的往昔的惡業所感, 到了這個時候而發生 既然你自己所造的, 你怎麼能夠怨別人呢? 123B P61

62 作是念已應怪自致, 應該責怪的是自己造成功的啊! 於一切種破除瞋恚 在任何情況之下, 你怎麼弄 怎麼看, 都找不到一點點瞋恚的, 那個瞋恚就破除掉啦! 如那落迦所有獄卒, 是由自己惡業所起為自作害 就像地獄裡面的獄卒一樣, 你自己造了惡他來傷害你, 就這麼個道理 就像我們犯了罪, 然後呢被警察抓起來, 就是這樣 如云 : 我昔於有情, 曾作如是害, 故害有情者, 我理受此損 就是這樣 我以前傷害了別人, 所以呢, 我傷害了別人嘛, 現在就還, 還給他啦, 所以受那個啰! 又云 : 愚夫不願苦, 愛着眾苦因, 由自罪自害, 豈應憎於他 這段話我們值得 三復斯言 三復斯言, 再三反复地反省啊! 我們哪, 沒有一個人願意苦的, 但是啊偏偏不了解這個苦樂之間的因果關係 所以因為不了解無明所愚, 所以愚夫啊! 你儘管不願意苦, 卻偏偏 愛着眾苦因 啊 就是我們現在的毛病 我們沒有一個人例外的, 都想去掉苦 得到快樂, 就偏偏在苦因上面拼命地忙, 造種種苦因, 把樂因偏偏地把它趕走 結果, 喏! 眼前這個狀態 所以啊, 一切無非是我們自己的罪惡, 是自己害自己啊! 在這種情況之下, 豈可以瞋別人哪, 瞋別人哪! 所以這地方一層一層地深, 到了這裡我們現在了解了, 我們真正應該瞋的 真正不忍的, 應該是什麼? 自己的煩惱 我們應該跟煩惱鬥啊, 不是跟別人哪! 是瞪大了眼睛, 看自己的起心動念的地方, 絕不饒它一點點! 啊, 我們現在只是寬恕自己, 真正是寬恕自己的怨家, 還不但寬恕, 還保護它咧! 唉呀! 把它保護得嚴密得啊 這樣 所以啊, 佛怎麼救我們是救不起來啊! 繼續下去 譬如諸獄卒, 及諸劍葉林, 由自業所起, 為當憎於誰 由我業發動, 於 123B P62

63 我作損害, 此作地獄因, 豈非我害他 啊! 就好像地獄裡邊那個獄卒啊, 這個是人 ; 乃至於劍葉林 這個劍葉林就是地獄裡邊那個樹, 那個樹上的葉子都像刀劍一樣, 你下去那葉子掉下來都變成功刀劍 這是為什麼啊? 這是我自己的業力所感的啊! 既然是業力所感的你瞋誰呀? 因為由於我自己的業, 所以造成這樣, 使得他來傷害我啊! 他傷害了我還他要地獄去, 他下地獄去, 而結果這個情況是我害了他, 不是他害我啊! 所以真正你如法地了解, 當人家來傷害你的時候, 你只有自己深自反省苛責 : 唉呀, 我對不起他呀! 你怎麼會對他發脾氣? 是啊, 所以這地方妙咧, 佛法的真正妙! 他來傷害你的時候, 你不如理 不了解 世間的愚夫的話, 他覺得他傷害了你 ; 你真正了解了, 你才發現啊, 是你傷害了他呀! 懂不懂這個道理? 他今天對我發脾氣這樣的話, 他是造惡業哦! 但是惡業為什麼來的? 那還是我的宿業所致哦! 所以我在前面跟大家說, 啊! 你們都比我好啊, 你們現在剛開始學佛, 就聽見這麼圓滿的教法, 我學了二十幾年哪, 現在才慢慢地體會到 欸, 有一個人騙了我, 我呀, 以前的話一定是, 唉呀! 不曉得怎麼樣 ; 有個人傷害了我, 以前一定怎麼樣 現在呢, 平常狀態如果我不提正念, 還是照隨煩惱而轉, 一點用場都沒有, 佛法都是口頭的 只要正念提起來, 那時候我就感覺到 : 哎呀, 感激啊 歡喜啊! 欸, 就不為它動 因為為什麼呀? 喏, 我傷害了他, 現在還了這個債啦! 所以啊, 我歡喜是 從此不在這個裡面轉, 第一個歡喜 第二個歡喜呢? 不但是它還了這個債, 由於他這麼一來, 讓我正確地把聽聞的佛法如理地感受到 : 啊, 原來佛法真的有這樣啊! 哎呀, 那這個是歡喜, 他又是我的善知識 然後呢, 前面的業嘛是解決了, 他現在呢又是我的善知識, 增上我的善法 你不但歡喜而且感激, 你找到一點可瞋的地方嗎? 找不到欸! 是千真萬確的 更進一步啊, 他現在這樣做了, 他還要墮落啊, 唉呀, 我要憐愍哪! 由此一切的善法都從這地方生起來了 啊! 佛法之美, 本論實在是好啊! 太好, 實在太好! 但願諸位跟我一樣啊, 平常空下來, 與其在這地方胡思亂想, 浪費時間, 是不如多翻翻它, 多聽聽它, 多研究研究它 討論討論它, 自然有你的好處在 我們現在再下去 123B P63

64 霞婆瓦云 : 若云非我所致, 實是顯自全無法氣 嘿! 妙極了這句話 那我們現在說起來為自己有道理, 不是我的 對的, 你可以這麼說, 這種情況說明了什麼啊? 你跟佛法差得十萬八千里, 你那一點佛法的味道都沒有, 太不了解佛法了! 所以假定你學了滿肚子學問, 講起來頭頭是道, 三藏十二部都讀通, 乃至講給別人聽, 碰見這種事情上頭, 對不起, 你還是在外面轉的話, 那跟法一點都沒碰上, 一點都沒碰上! 前面這是觀察當中第一個觀察, 觀察境, 下面呢 : 觀察有境不應瞋者 有境 就是誰有這個境, 這個境界是誰有的 換句話說, 這個地方有個茶杯, 誰? 我的 換句話這個瞋, 是誰呀? 那個人, 就是這樣 那麼我們觀察, 從這地方去觀察, 也不應該瞋 若於怨害發生瞋恚, 是因於苦不能忍者誠為相違, 以不能忍現在微苦, 極力引生惡趣無量大苦因故, 123B P64

65 菩提道次第廣論手抄稿 第 124 卷

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67 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第一百二十四卷.A 面 若於怨害發生瞋恚, 是因於苦不能忍者誠為相違, 以不能忍現在微苦, 極力引生惡趣無量大苦因故, 故應自念我極愚癡而自羞恥, 勵防莫瞋 那麼進一步呢, 觀察這個有境, 就是瞋這個, 有這個瞋, 誰有啊? 他來傷害或者怨害, 我有這個瞋 你觀察了這一點, 不管是從他至自, 你都不應該瞋 下面解釋 : 說他來怨害, 你呀去發生瞋恚, 這個為什麼原因哪? 因為對這個苦而不能忍受 如果你這樣而要發瞋的話, 實在不合理 的的確確的我們所以要發瞋的原因, 因為他來傷害我不能忍受, 對不對? 這個道理是千真萬確的 如果是這個道理這樣的話, 你去觀察一下的話, 那我們絕對不應該, 不應該瞋 下面說, 你不能忍現在的一點點小苦, 是啊, 我, 是啊這樣, 哎呀, 不能忍受! 結果呢, 這一點點小苦你不能忍受, 然後呢你發脾氣, 發一念的瞋心的話, 結果啊引生惡趣無量大苦 哦! 你這樣想到的話, 會不會做啊? 啊, 是絕對不會做啦! 故應自念, 說 : 哎呀, 我這個人真是愚癡到極點哪! 不但是愚癡, 而且羞恥啊! 哎呀, 真是見不得人哪! 人家說起來你這個是大笨蛋, 唉! 我自己還不服氣 ; 自己觀察 : 我真是個大笨蛋 唉! 那時候你會怎麼樣啊? 我相信你們真的了解了以後啊, 大家都會一樣 這兩個眼睛剛開始長在這裡, 學了佛法長在頭頂 ; 等到你真正了解了佛法以後呢, 你那個眼睛跑到那裡去了 欸, 見不得人哪 原來我這麼個差呀, 唉呀! 羞恥! 千真萬確的 你還會瞋嗎? 當然不會瞋, 當然不會瞋! 所以, 所以在這種情況之下你會發瞋的原因, 是因為不能忍這個苦, 結果你發了瞋了呢, 結果造將來無邊大苦 換句話說, 我們常常說的 : 貪眼前一點小利呀, 是虧了大本 這個做生意人目的是幹什麼? 要賺錢 嘿嘿! 結果啊, 他貪了小利虧了大本, 卻做這種生意, 這個生意人是大愚癡蛋! 現在這個不是別人, 就是我自己 啊! 那時想到這裡了解了這個, 喔唷, 那羞恥 啊! 不可以 不可以 所以呀, 努力去防, 不應該發脾氣, 不應該發脾氣 124A P67

68 昨天晚上啊, 我們講 溫習這個 了凡四訓 的時候, 講到下面, 第一個要 恥, 喏! 在這裡 所以你們不妨回過頭去看看喏! 為什麼我要讓你們溫習的真正原因在這裡 你不要看它的淺近哦! 他所提出來那個問題本身, 卻有它的價值 這個地方我們更應該進一步說, 道理是一個, 用淺的地方, 下士 ; 深一點, 中士 ; 最後上士, 就看你怎麼引申法 所以我們現在真正要學的時候, 第一也應該要發恥心 然後呢, 那有什麼好處啊? 恥心一起啊, 這個慢心就消失掉了, 然後那個煩惱就消失掉了, 你那個時候如理觀察等等 然後呢你那個知見哪, 不知不覺當中一直在邪見當中, 欸, 現在那個邪見就拿掉了 這個是其他的, 現在我們還是順着原文說下去 如云 : 於現在微苦, 我且不能忍, 何不破瞋恚, 地獄眾苦因 說既然這樣, 你眼前的小小的苦都不能忍耐的話, 你就應該努力破掉那個大苦的地獄因啊! 這個很明白, 對不對? 哦! 這麼一點的小苦你忍受不住, 那個時候真正的有血性的丈夫志 是! 我不能忍受! 然後呢, 從這個地方引申, 我一定要破那個大苦的因! 所以叫人無遠慮是必有近憂, 你應該看遠大的地方 從這個地方, 不管眼前什麼任何一件事情啊, 你就不會眼前那個境界上面轉 那反過來, 眼前那個境界, 正是策發你如理思惟觀察這個力量都來啦! 這一點了解不了解? 至於說怎麼樣把眼前那個境界, 策發你如理思惟的, 留在下面這個諦察法忍, 或者是思擇法忍當中解釋 啊, 那真好啊! 我們繼續下去 其怨所生苦, 是我宿世惡業之果, 由受此故盡宿惡業, 若能堪忍不造新惡, 增長多福 他似不顧自法退衰, 為淨我罪而行怨害, 故於怨害應視其恩 欸! 來咧 來啰! 喏, 就這個話 啊! 它這個怨所生的苦是什麼啊? 由於我宿生惡業的果呀! 所以現在這種情況之下, 他傷害了我的話, 我把以前的宿惡業啊, 把它還清楚了 嗯, 好啊! 還清楚了, 無債一身輕啊! 而且不但如此, 你如果能夠再從這個地方, 從此切斷這個惡法, 能夠堪忍不造新惡的話, 還增長多福 哦, 好極了! 太好 太好了! 這是我自己方面 至於說對方呢? 他呀, 不顧自法衰退, 他不了解, 或者了解了做不 124A P68

69 到, 他這樣就發脾氣, 他這樣地發脾氣瞋恚的話, 在法上面他是衰退吧? 他是衰退, 而對我呢, 淨了我以前的罪, 對吧? 他淨了我以前的罪, 而且增長我很多的福 在這種狀態當中, 他這個怨害啊, 我們不但見不到怨害, 還見到他對我們的種種的恩哪! 對不對? 喔! 這麼個好法 所以你會不但歡喜, 而且會感激啊, 你簡直找不到一點點可瞋的地方 懂不懂? 這麼清楚 這麼明白 這個是對生忍哦, 對法忍等等, 他下面告訴我們, 譬如說我們身體上面受了病哪, 或者遭了什麼的啊, 他也同樣的理由去觀察 啊, 真好! 如 本生論 云 : 若有不思自法衰, 為淨我惡而行損, 我若於此不堪忍, 忘恩何有過於此 欸, 對啰 對啰! 就這個 他呀, 不思惟 不了解對他自己法衰, 現在呢淨我的惡來行那個損惱 這個地方我假定說不能忍, 還忘恩不了解的話, 那這個忘恩哪, 沒有比這個更厲害了! 入中論 云: 許為盡昔造, 諸不善業果, 害他忿招苦, 如反下其種 如為醫重病當忍針灸等方便, 為滅大苦而忍小苦, 最為應理 那麼 入中論 也這麼說 : 這樣地做, 人家來傷害我, 這是什麼? 我如理了解了以後, 許 就是接受的, 實際上也是這樣的狀態, 這個是清淨我 淨除我往昔所造不善的種種惡業之果 現在呢, 我對這一點哪, 不能了解 不能忍受, 還反過來繼續發脾氣 那麼這樣的話呢, 不但不淨, 還要下這個將來苦因之種, 感將來的苦果, 這個不合理的, 這個不合理的 這個就像現在我們有重病, 重病去看醫生的時候, 那個醫生一定在我們身上針灸啊 吃藥, 這種小苦要忍受, 忍受了這個小苦啊, 那個病的大病就消失掉了 所以在這種情況之下, 修那個忍辱是最好不過的, 是 最為應理 啊! 所以我們現在說不能忍哪, 實在顛倒! 作為一個世間人是理所當然, 他本來在顛倒當中 ; 現在修學佛法的人, 還在那裡談這個道理的話, 啊, 那實在是太沒有法氣呀! 觀察所依不應瞋者 那麼最後一段 一觀能害因及有過無過, 124A P69

70 那麼他這個觀察那個有境, 就是這個人哪, 以什麼原因而傷害呢? 這個我們進一步去觀察的話, 也不應該瞋, 也找不到發脾氣的原因 說你觀察能害的因, 以及這個有沒有過失, 你不管哪一個去觀察, 都不應該 下面就是來觀察 : 如云 : 他器與我身, 二者皆苦因, 由器與身出, 為應於誰瞋 如人形大瘡, 痛苦不耐觸, 愛盲我執此, 損此而瞋誰 他這個有境, 就是這個人哪, 這個人所依的, 那麼什麼呢? 他器, 換句話說, 這個瞋所依的器 就換句話說, 這個器的話就是什麼呢? 譬如說我這個茶杯裝着水, 現在呢, 他這個人裝的這個瞋煩惱, 就同樣的道理啊, 這樣 換句話說, 他那個瞋是依的就是他 換句話, 他的身體跟我的身體, 在這個裡面你到底應該對誰去發脾氣啊? 要曉得這個東西是什麼? 雖然是這個形狀像人哪, 實際上是大瘡 為什麼說大瘡啊? 往昔無始的惑 業所感得的東西, 這個東西的的確確是個大瘡啊, 我們現在治療它呀! 這個惡業所感得的是 痛苦不耐觸, 因為它是惡業所感得的嘛! 所以的的確確啊, 唉, 你耐不住 擋不住任何啊! 我對這個東西不認識啊, 因為瞎了眼, 是無明哪, 所以為無明所使的愛執啊! 唉, 是顛倒無比啊! 現在呢, 人家來損害這個東西, 你有什麼好發脾氣的呀? 那是嘛, 的確嘛! 又云 : 有由愚行害, 有因愚而瞋, 其中誰無過, 誰是有過者 那麼, 前面那個是觀能害的因 ; 其次呢, 觀有過無過 或者是由愚而傷害, 來傷害你 ; 或者有因為愚癡而瞋恚 換句話說, 來傷害你的那個叫 愚 而傷害你 ; 我呢, 因為被他傷害而發瞋 這個裡邊到底是哪一個有過, 哪一個無過啊? 不經過前面的分析我們不知道, 分析了一下實在是一團糟! 就是這樣 平常我們一切狀態當中都是這樣 : 哎呀! 吵吵鬧鬧 爭爭論論哪, 大家都覺得你有道理 實際上呢, 哪一個人有道理啊? 實在找不到, 實在找不到 想到這樣的話真是覺得可笑, 大笑三聲! 再不然的話呢, 眼睛跑到那下面去, 喔唷, 見不得人, 好啰 好啰 好啰! 趕快努力修學佛法, 那個瞋是一點找不到 所以我們如果真的能夠平常這樣去想的話, 你心裡真覺得快樂啊! 哎, 真 124A P70

71 高興啊! 欸, 那個境界對方那個人跑得來傷害你的話 哎, 來 來了, 啊! 真是我的大善知識! 佛告訴我很多道理呀, 儘管告訴我了, 沒有這個境界不能成就我的忍辱呀, 還不能成佛欸! 所以你真正了解了這個道理呀, 的的確確菩薩他不會待在極樂世界的原因, 就是這個 待在極樂世界的話, 你老停在那個地方, 你沒有辦法圓滿你的忍辱波羅蜜多, 你沒有辦法還那個債啊! 欸, 現在所以努力學好了, 跑到這個地方來的對着這個境界, 行了! 所以現在有常常有很多人來問我啊, 他總覺得 : 哎呀, 到了極樂世界還要回來嗎? 啊, 他總覺得不要回來才好! 現在你們慢慢地了解嗎? 不是不要回來, 要回來的 真正重要的, 到了極樂世界, 把這個道理真正學好了, 然後到那時候要留都留不住欸! 這個千真萬確 你眼看着人家在賺大錢, 你停在那個地方一點進步都沒有, 他們得到這麼大的快樂, 你在這個地方的話, 那是小小的快樂, 你當然不願意做嘛! 所以這個法, 現在雖然還沒有講到, 下面就說 諦察法忍, 前面記得吧? 法思勝解, 沒有這個正確的認識不生欲樂, 就從這個地方來的 我們現在對這個法了解了以後啊, 哎呀, 真歡喜啊! 現在這個歡喜聽聞相應的 ; 然後呢, 你多去思惟 觀察, 境界現起的時候, 你這個感受就來了 欸, 那個時候才是說, 啊! 原來這個佛法這樣好啊! 嗯, 你就跟法相應了 這是下面的話, 現在我們繼續下去 二觀自所受者, 若諸聲聞唯行自利, 不忍而瞋且不應理 何況我從初發心時, 誓為利樂一切有情, 修利他行, 攝受一切有情 修利他行攝受一切諸有情者, 如是思惟發堪忍心 哦! 現在呢, 我們自己所受的看看 說, 我們現在是要作的什麼? 利他菩薩 就是聲聞單單只忙自利他都要忍哪, 他不能瞋哪! 所以 遺教經 上面 : 譬如清冷雲中, 霹靂起火, 非所應也 對吧? 這個白衣尚且不可以, 何況你是個出家人哪! 所以說就聲聞行者只管自利尚且不可以, 何況我一初發心, 發了心才跑得來做這個事情啊! 發什麼心啊? 誓為利樂一切有情 哪, 要 修利他行, 要去 攝受一切有情 啊! 既然是要攝受一切有情的話, 你會發脾氣嗎? 像前面所說的, 你是醫生欸, 你要醫那些為煩惱所使的眾生啊! 就這樣 124A P71

72 所以我以前聽過這麼一個公案, 現在想起來真美 有的時候, 你可以當作醫生這麼地想, 醫那個發了神經病的病人 或者有的時候, 你不妨看那個狗, 然後呢, 那個狗呱啦呱啦咬你的時候, 請問 : 你是趴在地上跟那個狗對咬, 還是怎麼辦哪? 我想沒有一個人會趴下去跟牠對咬的吧! 因為我們是人嘛! 對不對? 我們現在是菩薩, 比起牠來還要高萬倍啊! 居然你也趴在這個地上跟牠對咬, 那實在是愚癡到極點哪! 你那個瞋心一點都找不到啰, 那千真萬確的事實, 千真萬確的事實! 現在下面說 : 博朵瓦云 : 佛聖教者謂不作惡, 略有怨害不修堪忍, 即便罵為, 此從根本破壞聖教, 由此即是自捨律儀 嗯, 看看! 佛的聖教, 佛告訴我們的基本是什麼? 不要作惡, 任何壞事情不可以 現在稍微有一點的怨害, 你就沒辦法忍受, 就在那兒小的嘛是破口大罵, 大的嘛乃至於打架等等, 這個從根本上面就破壞掉了 這情況之下, 第一個已經破壞, 第二個你自捨律儀 你現在所受菩薩戒 受比丘戒不要說, 乃至於說居士戒, 乃至於說三皈依, 那根本就錯掉了! 聖教根本由此破壞, 雖總聖教非我等有, 自失律儀是滅自者 說整個的聖教, 那不是單單我有, 但是對不起, 你自己這樣去做, 從你應該做的事情上面推測的話, 你是自己損害你 消滅你自己 這個消滅什麼? 消滅我自己的法身慧命, 怎麼可以呀! 這個身體本身就是惡業所感得的, 你也莫可奈何, 正趁這個惡業所感得的身體在, 了解了佛法, 在這個上面增長自己的法身慧命 怎麼可以保護這個惡業所感得的, 而損害這個法身? 絕不可以! 這是我們應該了解的 又云 : 如翻鞍牛縛尾而跳, 鞍反擊腿, 若緩鞧落始得安樂, 若於怨害而不緩息, 為其對敵反漸不安 這個說從牛背上面跳下來 那個西藏人平常啊, 通常都是牧這個羊民族, 平常都是這樣 這個因為我啊也不會騎牛 也不會騎馬, 究竟怎麼樣不知道 不過曉得下來的時候, 通常看見把住後面那個, 這個叫作 鞧 這個馬身上不是有一個鞍嗎? 這個馬鞍就是我們騎的, 它前面綁住的, 綁在那個脖子裡邊, 或者牛也是這樣, 後面綁着的, 綁在那個屁股後面 我們下來的時候手按 124A P72

73 着這個, 一個手把住那個鞍的前面一個把, 馬的話一定, 牛的話不一定哦! 然後呢, 後面把住這個綁在屁股上的那個, 慢慢地下來, 所以叫 緩鞧落 這樣的話, 好 如果你急急忙忙, 蹦! 一下跳下來的話, 對不起, 這個會反而傷害你 那麼這個是說什麼呀? 是說對怨害來的時候, 你要這樣心平氣和地來, 不要急急忙忙地反應 實際上這個祖師就告訴我們呢, 平常我們修行的經驗, 修行的經驗 是, 剛開始的時候的確你做不到的, 但是呢, 你只要能夠不匆忙地立刻反應, 你慢一點來的話, 欸, 行了! 行了! 我想我們人人都有這個體驗, 不要說修學佛法 ; 就世間人, 如果說這個境界現起的時候, 你能夠稍微停一下的話, 這個火氣就減它三分, 說不定過了兩天那個火氣就沒有了 是, 如果我們修學佛法的人, 你能夠這樣做的話, 那決定一點火氣都找不到, 不但火氣找不到, 你還快樂 還感激咧! 這是我們必要知道的 所以眼前第一件事情 : 當境界現起的時候, 你不要立刻衝動地對這個境界反應 那個時候最好的一件事情哪, 把法理馬上提起來! 當然真正最好的是, 事前你一直在思惟這個法理, 然後境界現前的時候啊, 正在如法的這個思惟的現行當中, 你就派上用場, 就不會被這個境界而轉去 尤其是在瞋境界上面, 因為這個瞋, 這個損害之嚴重, 是太厲害 太厲害了! 下面 : 第二理應悲愍者 這個是這一科當中的兩條 第一個是不應瞋, 那現在我們能夠了 不但不瞋哪, 而且還應該悲愍, 這個道理前面已經說過了, 所以這裡唸一下文就可以 謂當至心作是思惟, 一切有情無始生死, 無未為我作父母等親屬友善, 又是無常命速分離, 常為三苦之所苦惱, 為煩惱魔之所狂魅, 滅壞自己現後利義, 我當哀愍, 何可瞋恚及報怨害 前面剛才說的是, 只是說思惟的方式, 現在你把那思惟的方式運用再進一步, 怎麼呢? 至心思惟呀, 說你發了菩提心, 你發的菩提心怎麼個發法? 想起來沒有錯啊, 從無始生死以來, 沒有一個人沒有做過我父母的, 找不到一個人不是我親友的 啊! 這樣的人, 大家在這個輪迴當中, 為種種煩惱引生種種的三苦, 而且還在無常迅速當中, 短短的生命 你看看 : 生命嘛又短促, 然後 124A P73

74 呢, 又受種種的苦 然後呢這個苦的境界不知道, 還被這個煩惱魔所轉, 都是在那兒狂亂當中 在這樣的狂亂當中, 他們都是什麼啊? 損害自己的眼前利義 以後利義 我現在是學佛的人, 發菩提心的人, 要救濟他的人哪, 應該怎麼? 哀愍啊! 怎麼可以瞋恚呀, 乃至於由瞋恚而反報啊! 唉! 如果說我們真正能夠這樣地如理思惟, 不要說至心, 你稍微如理思思的話, 眼前哪, 我們這種問題都沒有了 以前我們常常說, 你如理思惟, 眼前問題都沒有了, 一層比一層深 以前那個思惟比現在的思惟, 你們能不能比較得出來啊? 現在更深一層, 對不對? 而現在這個深一層的, 一定還在前面那個基礎上面 前面講什麼? 業感緣起這個道理 喏! 他還是從這個上面, 不過前面解釋得比較淺, 越到後面解釋得越深, 所以道理是同一個, 這樣 當你淺的地方, 慢慢 慢慢地修學了, 你的能力增強了, 障礙減少了, 那個深的才慢慢地可以 反過來說, 你如果淺的地方不做的話, 對不起! 淺的都不做 或者不懂, 你能夠深的懂嗎? 如果淺的地方懂了不做, 你就能夠做深了嗎? 當然! 所以我們現在啊, 我自己感覺得, 不必先說我是大乘, 不必先說我是小, 不是! 不管大乘 小乘, 這個先不必說 不必說我要救無量無邊的眾生, 不必說我要弘法 看看這個法在我們自己身上面, 產生了什麼效果? 對治了什麼煩惱? 這是都是非常眼前的, 你在隨時隨地俯拾即是 早晨一張開眼睛來, 一聽見板聲, 你是不是覺得 蹦! 就坐起來, 就這樣 ; 還是說你趴在那裡, 哎呀! 今天嗯, 還 還 還 還等一下 等到你起來了以後, 跑到那個佛堂裡的時候, 是不是覺得 : 哎呀! 又在要做那個事情 ; 還是你一心恭敬地這樣 跑到齋堂裡的時候, 乃至於眼前很多不理想的事情, 人家對你不起, 或者你自己身體不舒服, 你是用什麼方式去對待它的? 你在這地方一觀察, 欸, 問題解決啰! 你能夠從這地方的小的地方的, 慢慢地開始, 那時候你才談得到說你漸漸對佛法有一點認識 有一點了解, 自己能夠把握住這個問題啊, 解決自己 然後你到那個時候去幫忙別人, 是為時不晚, 而且是真正有效 這是我深深的感受 要不然的話, 講了半天是越纏是越緊 所以剛才說的, 就是這樣, 哎呀! 大家講很多道理 不講道理嘛, 反正是一個凡夫, 大家就是容忍也就算了 ; 那就講那個道理以後啊, 看看哪, 每一個人都是面目可憎, 你看我固然是面目可憎, 我看你是更面目可憎, 那就害了! 124A P74

75 好, 現在我們繼續下去 前面是樂 苦之間, 現在下面呢, 利等三, 這已經說過了 破除不忍障利等三作毀等三分二 : 它也分兩部分, 一二一破除不忍障譽等三, 破除不忍作毀等三 初中分三 : 思惟譽等無功德之二三理, 思惟有過失之理, 故於破此應當歡喜 今初 嘿, 妙咧! 不但是能夠忍受, 而且還反而歡喜咧! 的的確確妙不可言! 若他讚我稱我稱譽, 全無現法延壽無病等, 及無後世獲福德等二種利益 故彼失壞若不喜者, 則無屋用沙屋傾塌愚童涕哭, 與我今者等無有異, 應自呵責而不貪着 我們前面所以不能忍的原因, 為什麼? 因為他來譏笑我, 他來毀謗我, 這樣 反過來呢, 我所要的什麼? 要的是他來稱讚我, 我得到美好的名聲 是, 現在你看看哪! 他稱讚你, 然後呢你有好的這個聲譽, 當面地捧你 讚歎你, 有沒有什麼用場啊? 這些東西能不能使得你現在啊, 說消災延壽沒有病, 乃至於現在得到利益, 還要後世, 有沒有? 一點用場都沒有! 對不對? 他給你讚歎了幾句, 你肚子不會飽 ; 讚歎了你幾句, 你病不會好 ; 讚歎了你幾句, 你壽不會長 眼前也沒有用, 後面也沒有用 124A P75

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77 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第一百二十四卷.B 面 既然如此的話, 失壞掉了你也不必懊惱啊, 不必懊惱啊! 因為這個東西是沒有實際上用場的, 沒有實際上用場, 它是無用的 就像實際上, 譬如這個房子, 這個房子有實際上用場的, 現在你做沙堆出來的這個房子啊, 沒有實際上的用場的, 對不對? 所以我們真實了解的人哪, 那個沙堆的人我們不在乎 可是那個愚童, 那個玩 小孩子玩得很起勁, 你把他那個沙堆的屋弄掉了以後, 喔唷, 那個小孩子哭啊 鬧啊 等等啊! 我們現在對於上面那個事情生起不如理的反應, 就等於這個愚癡的小孩子一樣, 等無有異 啊! 所以想到這裡不但不瞋啊, 反而自己呵斥 : 哎, 我這個人真是愚癡到極點哪, 這有什麼好貪的! 是一點都不貪 對這個東西一點都不貪的話, 那人家稱讚嘛你也不貪, 人家來不稱讚 毀謗嘛, 你自然也就不瞋啰, 就解決啰! 如云 : 讚稱及承事, 非福非長壽, 非力非無病, 非令身安樂, 我若識自利, 彼利自者何 哪! 像上面這種東西, 當面的稱讚也好, 然後呢得到使得你好名稱也好, 種種的奉承等等, 這個實際上的你有什麼福氣啊? 換句話現在得到了什麼好處啊? 還有呢, 是不是增長你的壽命啊? 是不是增長你的氣力啊? 是不是幫助你的病除掉啊? 令你的身體得到種種的安樂啊? 沒有欸! 假定你真正認識你自己的利益的話, 像這些東西對你造成了什麼利益啊? 沒有欸! 又云 : 若沙屋傾塌, 兒童極痛哭, 如是失讚譽, 我心如愚童 就像上面那個譬喻一樣 欸, 這我們現在了解了, 假定我們不了解呢? 就像那個小孩子一樣 哎喲, 等一下那個小孩子啊, 我還記得小的時候看見, 你現在說不定還看見 那個小孩子啊跑過去撒一泡尿, 然後呢, 把那個地上那個泥巴弄得很起勁, 你跑得去把它拿掉了以後大哭大鬧, 我們就是這副樣子! 說實在的, 我們就是撒了一泡尿, 然後呢, 弄得很起勁 撒的尿就是自己造的惡業, 然後弄得很起勁, 人家還告訴你不要, 欸, 我們還還還 還自己對他發脾氣, 那真是愚癡啊! 這是我們應該這個認識的話, 那就應該自己呵斥 124B P77

78 第二讚譽等者, 於諸非義令心散亂, 壞滅厭離, 令嫉有德, 退失善事, 如是思已則於彼等令心厭離 更進一步, 那種好處啊, 上面說的稱讚等等啊, 是不但對我沒有什麼利益, 反而對我有害, 為什麼呀? 於 諸非義, 這個毫無意思的事情啊, 令我們散亂, 對不對? 我們現在修學佛法的人要什麼? 要離戲論, 心裡面要得定 常常有人說 : 哎呀, 我要學學定啊! 一天到晚你忙這個事情你哪裡定起啊? 為什麼讓你散亂, 你就是忙這個嘛! 喔唷, 這個要 喔唷, 這個人要顧全, 這個不好意思, 那個人說啦, 哎, 這個又過意不去, 這個又什麼 你到底忙些什麼啊? 我們一天到晚忙這些事情, 這明明是這個人讚歎你名譽什麼, 都是令我散亂, 可是我們偏偏忙這個, 這是毫無意義的事情 然後正因為如此, 然後呢你的厭離心生不起來 喔唷! 這個名稱很高 地位很高, 這個 這個 這個 什麼也捨不得 ; 現在修學佛法的第一件事情要厭離心, 所以有這麼多損害! 然後呢正因為如此, 所以你爭名奪利的話, 妒嫉有德, 喔, 看你這個人有名位, 這有什麼了不起! 你又看着這個上面, 退失種種善事啊! 啊, 你這樣地思惟觀察的話, 你就對這個東西厭患得不得了, 逃都來不及啊! 人家稱讚你呀, 你馬上掩着耳朵逃, 這樣 人家來毀謗你啊, 哎! 你是感受他 所以當年來果老和尚, 來果老和尚的語錄, 你不曉得聽見沒有? 喔! 人家稱讚他, 他馬上那個手指塞在耳朵裡面, 欸, 乃至於他棉花塞着就聽不見 人家是罵他, 他向他磕頭, 啊, 好 好 好!, 我當年聽見了以後, 我很 哎呀! 覺得來果老和尚真了不起 現在我慢慢地覺得 : 哎呀! 佛法真了不起, 因為我也體會到這個 你們只要去做, 自然而然會這樣的 到那個時候, 你現在發現哪, 現在我們很多行為, 毫無意義的事情啊, 你自然能夠捨離, 絕對不會忙世間的什麼應酬啊, 什麼這些東西, 是毫無意義呀, 你厭離心就生起來, 厭離心生起了, 佛法就來啦! 如云 : 讚等令我散, 彼壞厭離心, 嫉妒諸有德, 破壞圓滿事 一切的真正的圓滿, 都被它這樣地害掉了, 這樣地損害了 第三如是令我退失譽稱及利敬者, 是於惡趣救護於我, 斬除貪縛遮趣苦 124B P78

79 門, 如佛加被, 如是思已, 應由至心滅瞋生喜 更進一步, 嘿, 沒有錯呀! 他現在能夠這樣地使得我啊, 在這個上頭當中, 正確地了解, 是什麼呀? 把我從惡趣當中救出來, 千真萬確的事實啊, 而且斬斷我們貪着這個縛束呀! 本來這些事情, 是使得我們進入惡趣受苦的, 現在他能夠幫忙我們去掉, 那個的的確確像佛來加持我們一樣, 千真萬確啊! 所以前面說的佛啊, 感謝佛 感謝提婆達多, 哪, 這個道理完全在這個地方嘛! 所以到那個時候, 哎呀, 感激都來不及啊! 所以 至心滅瞋, 不但滅瞋哪, 而且 生喜 呀! 下面唸一下 如云 : 故若有現前, 壞我譽等者, 彼豈非於我, 救護墮惡趣 把我從墮落惡趣當中救護出來啊! 我為求解脫, 無須利敬縛, 我現在要求的是解脫呀, 這一種利養恭敬正是對我的綁, 我正要求解脫呀! 若有解我縛, 我何反瞋彼 現在那個人哪, 是幫忙我解除這個我的綑在身上的, 我怎麼反而還瞋他呀! 我欲趣眾苦, 如佛所加被, 閉門而不放, 我何反瞋彼 如果我貪着的話, 是什麼啊? 我啊, 使得我墮落惡趣啊! 如果貪着這個, 他遮止我的生瞋恚, 那這樣的話, 我要下地獄 趣惡趣, 他現在來幫忙我去除這個的話, 就像佛來加被, 把這個惡趣之門關閉, 不放我去到惡趣去呀, 那這個情況, 我怎麼會反而對他生瞋心呢? 那這個道理非常清楚 非常明白, 好好地思惟, 多多地思惟啊! 千真萬確, 不要聽過了書本一合, 對不起, 那還了他, 好可惜, 好可惜! 請翻到 菩提道次第廣論 兩百九十五頁, 兩百九十五頁 關於破除不忍障礙我們利益等, 以及對我們這個毀謗等, 分兩部分 那麼前面那個, 人家障礙我們得到的美稱名譽, 這一個事情上次已經研究過, 破除我們在這種狀態當中的瞋恚 不能忍耐的這種狀態 現在講 124B P79

80 第二破除不忍作毀等三者 那麼, 其次人家來毀謗 人家這一方面的就是這個稱讚 名譽 ; 反過來的就是毀謗 譏笑等 那麼對這個我們不能忍耐, 應該怎麼辦? 下面我們看文 : 心非有體非他能害, 若直害身間損於心, 毀等於身亦不能損, 既於身心二俱無損故應歡喜, 如是思已斷除憂悒, 憂悒若滅, 瞋不生故 他們來毀謗你, 然後呢來譏笑你, 他實際上那個毀謗跟譏笑, 對你身體上面有沒有傷害? 沒有什麼傷害 他嘴巴上面在那兒 在那兒開開口, 只是如此而已 那麼我們心理上感受到 : 嗯! 他罵了我 可是心是什麼個東西啊? 沒有一樣實質上的東西, 拿不出來的, 拿不出來的 如果我們了解了佛法以後, 更深一層地觀的話, 說實在的, 這個就是無明根本! 的的確確不像那個身體, 喔, 他打你一下你會痛, 他傷你一刀你會流血, 這心這個東西根本無形無相的東西 所以既然是無形無相的東西, 他來罵你幾句, 對它毫無損害呀, 毫無損害啊! 說如果在你身體上面受了傷, 然後呢你打了一下, 啊, 你覺得痛, 砍你了一刀流了血, 哇! 覺得這個 那個情況之下, 是, 會使得你心裡邊哪, 會由於身上的受傷而感受 他現在罵你幾句, 既並不會影響你的心, 因為那個心本身, 本來就是空空洞洞的東西呀 ; 然後呢, 又不傷害你的身體, 那麼兩樣東西都並沒有損害的話, 你有什麼好不高興的? 所以我沒有什麼好不高興的 對呀, 他罵了個半天, 辛苦了半天, 費了好大的氣力, 跟我了不相干嘛! 欸! 那心裡面一點都不會有什麼不歡喜的, 而且會歡喜, 而且會歡喜 你如果能夠這樣了解了以後啊, 那個所謂由於他的毀謗, 然後呢譏笑, 生起你內心當中的憂慼就沒有了 這個沒有了話, 你那個瞋心也就生不起來了, 也就生不起來了 當然這個地方直接講, 如果說我們把前面那些道理, 如果能夠任意地運用的話, 你在任何情況之下, 你是找不到一點點可瞋之處, 可瞋之處 亦如論云 : 意非有形故, 誰亦不能壞, 由耽着於身, 故身為苦損 毀訾及粗語, 并其惡名稱, 於身若無害, 心汝何故瞋 這個意, 我們的心念哪, 這個沒有形相的, 沒有實體的東西 既然沒有形 124B P80

81 相沒有實體的東西, 誰也不能去害它, 這個千真萬確的事實 就像虛空一樣, 儘管風在這裡吹, 風這麼吹, 這個虛空它了不相干 再熱啊, 那也了不相干, 你火在那個虛空當中燒, 那個虛空還是動都不動 ; 然後你冷了, 虛空還是動都不動 現在你那個心也像虛空一樣, 並沒有實體的東西 如果說我們普通這個身體放不下, 耽着那個身, 那麼傷了你身體呀, 那個倒是會產生痛苦的 現在不是呀! 現在他在那兒嚷, 或者是毀謗你, 或者是罵你, 或者是這個譏笑你 這些東西既沒有心可以被他傷害, 也不會傷害你的身體, 你對這個事情而發脾氣, 為什麼? 那豈不是一點道理都沒有嗎? 這個說明了這件事情 所以現在到了這裡, 我們一步一步深入地探入 探討 的的確確平常你不如理思惟的話, 由於我們習氣所使, 自然而然還是跟着習氣轉 所以他一再地告訴我們, 我們平常真正修習最重要的 最有用的就是什麼? 如理思惟, 如理思惟 這個如理思惟不要說, 已經到了現在講修學菩薩忍辱那一點 這我們剛開始的就常常說, 欸, 常常舉那個譬喻, 我想諸位呀, 很可能也常常拿這個譬喻去勸別人 說我們坐在這個地方, 聽見外面兩個人哪, 大聲地吼叫 你聽見了只是覺得 : 嗯, 這兩個人聲音這麼大! 這樣 其實他們兩個人吼叫的什麼啊? 罵你 你剛開始的聽見的時候啊, 你最多只是聽見這個, 哦, 把門關起來, 聽不見嘛也就算了, 他罵他的 等一下你聽完了以後, 覺得 : 哎喲, 原來在叫你呀, 你耳朵就豎起來了 等一下你發現他在罵你呀, 你心裡面就爆起來了 他同樣罵, 為什麼前面你了不動心, 是你後面會這樣呢? 這很明白地說明, 原來啊, 你自己心裡面去非理作意 假定說的的確確受傷的話, 絕對不要你心裡面起一些作意了以後, 他第一聲一吼的話, 啊! 你這個痛不可當, 應該這樣 因為有實體的東西, 就像那個身體一樣, 那根棒打在你身上, 不管你曉得不曉得, 啪! 打上來的話, 你那哪怕睡得很熟, 打上來馬上就把你打醒, 痛得你要命! 這個很明白的事實, 沒有這樣的事情, 這個是我們常用的譬喻 那麼現在你一步一步地深入, 乃至於像前面這些道理, 你了解是業的道理, 乃至於更進一步成就你的忍辱, 到這種情況之下當然你會歡喜嘛! 你哪有不歡喜的道理, 反而還要去瞋, 那是絕不合理, 絕不合理, 絕不合理! 所以平 124B P81

82 常你常常記住瞋恚帶給我們的這個嚴重的禍患, 以及你忍辱所得到的, 那個無比的殊勝的利益 由於這個力量推動你, 然後呢, 你空下來就如理去思惟, 經常把那個法擺在心裡上面轉, 這種狀態當中, 一個境界現起了以後啊, 你就歡喜 這個時候人家罵你呀, 是不但不會使得你痛苦啊, 反而使得你快樂 你坐在這個地方, 因為沒有外境幫助你, 所以你單單的意識去思惟, 這個力量不夠 當外面這個人來罵你的話, 你那個耳根又幫助這意根如理如法的話, 哇! 就像那個什麼? 燒火一樣 那個平常的時候, 火上加油的時候加的瞋火, 現在那個火上加油的時候, 加上善法 哇! 那個善法欲是非常熾烈, 使你越來越高興了 嗯, 你還眼睛看着他, 那個五根又幫助你如法如理的話, 這是個千真萬確的事實! 這個菩薩的行菩薩道, 的的確確他懂得了這個道理以後啊, 他絕對不願意, 走那小空 啊, 小乘的路線, 自己解脫了, 沉在那個地方, 不願意 啊! 在這個世間行那個菩薩道啊, 是無比的殊勝的利益 眼前這麼快樂, 將來究竟這麼圓滿 ; 自己這麼利益, 還要幫助所有一切人解決這個問題 好啊! 實在好啊! 這個都要把這個正確的道理呀, 能夠如理一點沒有錯誤的認識 ; 然後呢, 真正努力地觀察思惟 真正的主要的修習啊, 現在我們修的是這個 所以我們常常說 : 我們要修行 修行 你怎麼修啊? 欸, 瞪大了眼睛在那邊, 對啊, 怎麼修啊? 欸, 現在我們懂得了, 哦, 原來這樣! 你以這樣地來調柔了我們身心以後, 你身心已經非常調柔了, 到那個時候欲止 欲觀, 都樣樣得到 我們現在回想一下, 本論剛開始的時候, 講了這個修以後, 修下面破除邪執, 記得不記得, 對不對? 啊! 現在我們回憶起來了, 哦, 一點都沒有錯啊! 原來這個正規的修行的方法, 是這個樣啊! 所以現在我們一路上面, 都用這個前面的教授, 步步深入 繼續下去, 看祖師講 : 霞惹瓦云 : 若於康垄巴, 內坞蘇巴, 照巴三人, 任說何語與向土石, 全無差別, 故得安樂, 後時諸人耳根薄弱, 故無安樂 那麼這個是祖師, 這個都是祖師說明當初他們這個尊長 師友之間怎麼樣 康垄巴 內坞蘇巴那一些人都是阿底峽尊者時代的再傳弟子 再傳弟子 都是敦巴尊者那個, 啊, 不是, 對, 敦巴尊者, 然後呢博朵瓦 慬哦瓦 樸窮瓦下面, 那是最主要的 最主要的那個, 就是復興西藏佛教的幾個大祖師, 那 124B P82

83 都是好了不起! 他說平常如果我們要說兩句話的話, 哎呀, 說得你, 讚歎你幾句啊, 你心裡就浮到這個天上去了 ; 啊, 如果說罵你幾句, 一下你又沉到十八層地獄裡面去了 然後呢, 一下這個心裡面一天到晚為這個動搖, 或者在情緒上面, 或者在知見上面, 乃至於無關緊要的隨便一點點啊, 一提啊, 你又想出個十萬八千里, 想得, 哎喲不曉得哪裡去了, 就這樣 他現在呢他們三個人啊, 他不管你說什麼, 就像土石 這個土石是什麼意思啊? 動都不動, 動都不動 你罵他, 他也不動 ; 你讚他, 他也不動 ; 你說他其他的什麼話, 他也不動 所以啊, 他得到安樂啊! 我們仔細想一想看, 我們平常一般的苦惱在什麼地方啊? 欸, 真正的苦惱啊, 還是在我們無明相應的這種心理狀態 很多人說 : 哎喲, 我不怕苦 不怕苦 尤其是來學佛, 的的確確他心裡面先倒是有這個準備, 可是他並不了解真正佛法所指的內涵是什麼, 換句話說, 他要修持的內涵是什麼 他以世間的觀點來看, 說他以為的苦, 就跑得去啊多出一點力, 掃一點地, 然後多做一點事情, 覺得, 欸, 這個是苦 結果實際上真正佛法的中心, 不在這種事相上面, 而是在事相上面所引發你內心的這種狀態 或者由於你內心不了解, 當外面的事相 境界上頭, 你呀產生非理作意的 當然這個非理作意裡, 第一個自己無始以來的習氣, 所謂隨眠 ; 然後呢順生你這個習氣的所緣的境, 這是離不開外頭的哦! 那時候你心裡面, 哎呀, 這樣 所以有很多人, 說剛剛開始接觸佛法, 聽聽那很好, 跑到佛門當中來的時候, 他也覺得 : 哎, 我不怕苦 結果一進來的時候啊, 哎呀, 苦得個受不了! 原因不在外頭的事相, 而是在自己內心 稍微有這樣的經驗的人, 我想大家都體會得到 現在呢, 我們了解了這個道理以後啊, 不管你外面怎麼動, 他在他罵他的, 你了不動心 ; 他在那兒稱讚你, 你也一樣地不動心, 八風不動 這個不動是說, 不被外面煩惱所動, 而另外一點哪, 卻是策發你內在的善法相應的這種欲樂 這豈但不動啊, 而且增長我們的歡喜 這個是祖師, 換句話說, 凡是如法行持的這種人的狀態 我們後面的人哪, 耳根薄弱, 說這個我們這個耳朵實在是太薄 太弱, 風吹草動一下, 啊, 就被它動搖, 這是個形容 就是說, 換句話說我們現在這個心裡認識啊, 實在太差太差! 說是說我們修學佛法 124B P83

84 要八風不動, 我們往往在那兒無風自動欸, 一點點的小風就大動 ; 大風的話, 那吹得無影無蹤欸, 就這個樣, 這樣 所以我那時候剛出家的時候, 我的法師就告訴我 : 耳朵要硬, 嘴巴要軟 那時我弄了半天, 我不懂, 那為什麼耳朵要硬, 嘴巴要軟? 哦, 現在懂了, 欸, 原來這個道理呀! 是不管你說什麼話, 你動都不動! 但是呢你開起口來的話, 千萬不要像鋒 舌鋒, 像利刃一樣, 一出去, 啊! 就把人家傷人, 不! 軟的東西啊, 叫人家感覺得非常舒服, 這樣, 說愛語等等, 這個意思 因為我們不具足如法相應的這種條件, 所以聽見了什麼東西啊, 就心裡面, 哎呀, 就被它所轉哪, 所以得不到安樂啊! 下面又說 : 若對馨敦說某作是言, 答曰 : 暗中訶罵國王, 汝犯離間應當懺悔 這個話怎麼講呢? 那有的時候人家呀當面來譏笑你, 然後呢背後在毀謗你, 或者呢罵你, 不管是當面 背後 另外一種他不是的, 跑得來啊是離間語, 喔, 搬弄是非 跑得來說 : 喔唷, 某某啊, 那個人你別看他呀, 他在這背後啊, 什麼怎麼說你壞話, 眼前看起來這樣, 你要不要聽他啊! 要我們聽見了這種話以後, 你覺得 : 哎喲, 這個好朋友 哇! 對啊, 他把這個情況告訴我了 就這樣 那些祖師怎麼的啊? 嗯, 不是的! 如果是你對他說這種話的話, 他反過來說 : 欸, 他暗當中人人都會這樣的, 人人都會這樣的, 不要說罵我呀, 罵國王 換句話說, 對一般世間來說, 古代那個國王是最高貴的, 在專制時代, 乃至於你如果說了國王的話, 是要送命殺頭的 在暗地裡邊哪, 當然嘛會說這個, 你何必跑得來搬弄是非啊, 你趕快去懺悔! 哦, 你看這個祖師啊! 所以我們想到這裡, 說我們跑到這裡, 專門歡喜聽那些小報告, 也有人就歡喜打那個小報告, 拿世俗來說 要我們聽見了這種小報告, 說 : 欸, 好, 你不必, 你趕快去懺悔, 你不必說這種話 那麼, 有謂慧金剛瑜伽師云 : 人說我等為伏後者 答云: 人不於人作言說事, 又於何事 次云 : 速斷離間 這麼另外有一個人哪, 他也是個祖師, 嗯, 他怎麼講呀? 說這個人家呀, 大家也是背後 這個 伏後 就是打小報告, 暗箭傷人 離間這種事情 是 124B P84

85 啊, 說 : 伏在後面, 欸, 你別看當面嘛說現出來這個好樣子, 另外擺在後面就傷害你 他怎麼回答呀? 那人嘛就是這樣嘛, 專門做這種事情, 世間的事情就是這個樣啊! 世間人如果不做這個, 他早就成了佛啦, 就這個樣啊! 你也跟着他們幹什麼? 趕快你去懺悔, 千萬不要再離間啊! 喏, 這個祖師的典型的榜樣, 典型的榜樣 這個裡邊的重點是告訴我們, 我們對於不管前面所說的哪一項, 乃至於啊人家用這一種打小報告挑撥離間, 我們心裡面一動不動, 這個是個特質 進一步, 從這個公案當中, 也讓我們了解我們該如何去做 124B P85

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87 菩提道次第廣論手抄稿 第 125 卷

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89 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第一百二十五卷.A 面 若作是念, 由毀訾等則余補特伽羅於我不喜故不歡喜, 這個假定我們心裡像這樣想 : 是的呀! 他雖然哪, 毀謗等不直接傷害, 但是呢因為他這個毀謗什麼等等啊, 別的人會不歡喜我 譬如說有人在背後罵我, 那麼被聽見的人啊, 聽見了傷害我的話來不歡喜我, 因為這樣的關係, 我不歡喜的話, 那麼該怎麼辦? 若余不喜我, 於我有損可為實爾, 然此於自全無所損, 故應斷除不歡喜心 說假定那些人受了旁邊第三者的讒言, 不歡喜我, 這種狀態對我有真正損害的話, 那倒是, 因為對你真正有損害啊, 所以嘛, 你的的確確應該不歡喜 但是實際上他們這種不歡喜你, 對你有真的損害嗎? 沒有啊! 一點損害都沒有啊! 所以你不必為了這個事情去不歡喜嘛! 這毫無意思啊, 毫無意思啊! 這個道理前面說得很清楚, 後面還要講, 所以我們現在看, 看下面 : 如云 : 余不喜於我, 此於現後世, 俱不損於我, 何故我不樂 他這個別的人來不歡喜我, 對我現在也好 後世也好, 能傷害我嗎? 不能傷害我啊! 我幹什麼為了這個事情而不快樂, 幹什麼? 這個地方一想的話, 我們立刻就體會出一個事情來 : 作世間的人, 世俗是顛倒的事情, 是的, 我們會! 現在我們認清楚了這個世俗就是個顛倒, 我們現在認清楚了, 所以自己要從這個地方透脫出來, 還要幫助別人透脫出來 在這個條件 這個基礎上面的話, 你有什麼不歡喜? 直接地來說, 對你有什麼損害呀? 一點損害都沒有! 這正是你要脫離的, 正是你以前愚癡顛倒的, 一天到晚忙這個莫名其妙的事情 就像我們這個比喻當中說的一樣, 啊! 說那個小孩子趴在地上撒了一泡尿, 在那個作那個泥娃娃一樣 居然哪, 那個泥娃娃被人家稍微弄壞了, 你在那兒哭啊 鬧啊, 覺得可笑得不得了! 不用人家來弄壞, 你曉得了以後啊, 趕快把泥娃娃丟掉, 洗洗手啊! 喔唷! 叫你去送給你, 你都連它逃都來不及啊! 是這個狀態啊! 所以說這個地方, 不應該不歡喜呀! 125A P89

90 若作是念, 雖他不喜無損於我, 然由依此, 即能障礙從他人所獲得利養, 故於毀訾毀謗傳惡名者而發憎憤 嗯, 那麼你進一步又這樣的, 也許我們會這樣想 : 嗯, 對呀! 他罵是沒關係啊! 他背後說我壞話是沒有關係呀, 不損害我 但是因為他對我做了種種這種不利的言論以後, 會障礙我得到利益, 得到利益 因為我有美好的名稱, 所以人家來供養我 ; 現在這個美好的名稱被他破壞了以後啊, 人家不供養你了 於是在這種狀態當中啊, 所以人家對你的這個毀謗等等, 你呀就忍不住要發脾氣 引瞋心 那該怎麼辦哪? 看 : 所得利養須置現世, 瞋他之惡隨逐而行, 故無利養速疾死沒, 與以邪命長時存活, 前者為勝 是的! 他這樣做是可能會障礙你得到好處, 因為你的名譽被人家損害了以後, 於是你的供養是減少了 但是你要了解, 你得到的利養是什麼啊? 欸, 留在現世, 你帶不走的! 而另外一點呢, 因為剛才你不了解, 不能忍受人家這種毀謗, 所以呀你發瞋心, 發了瞋心造了這個惡業, 對不起, 這個惡業啊, 是生生世世跟着你跑的 所以你因為沒有利養, 乃至於受了這個影響了很快命都送掉, 比之於你現在雖然得到了這個利養, 但是你因為引發了這個瞋心以後啊, 這個命是害你的, 這個邪命, 與得到以這個邪命而長時活, 活得久一點, 比較起來啊, 前者為勝, 遠來得超勝! 你很快地送掉一條命, 然後因為你修忍辱等等啊, 欸! 結果你生了天了 反過來, 你眼前雖然得到一點的利養了, 完了以後你下了地獄啰! 眼前就算你得到利養, 活個一百歲, 反過來說, 得不到利養, 一減減了個五十歲 你把五十歲的壽命, 換了最起碼的四天王天, 換來九百萬年的快樂, 哇! 那個 那個利益大得不得了! 我們到極樂世界, 那更是你無法想像得大! 這是從那一方面 反過來說呢, 你說了你為了保護你的五十年的利養, 發了個大脾氣, 結果把你送到地獄當中去, 哎呀! 最淺的地獄當中啊也要這麼長, 你划得來嗎? 唉, 這我們真是愚癡啊! 所以這個比較起來啊, 前面是遠來得超勝 對瞋是如此, 對貪, 其實對任何一切事情都是如此啊! 你能夠善巧地思惟 觀察那個法的話, 我們眼前的煩惱啊, 自然而然哪, 都能夠慢慢地擋住 125A P90

91 可是這個裡邊有一點滿重要的, 不是說懂得了道理, 你馬上派用場, 這個我們要千萬清楚噢! 現在我們總有一個缺陷, 換句話我們不了解, 總說懂得了以後啦, 道理是懂得了, 心裡就着急得 : 唉呀! 聽了半天怎麼我老做不到呀! 欸, 不是的! 聽懂了以後啊, 真正要做到還要什麼? 思 思 思 就是數數思惟 觀察 稱量 把我們的善淨之業, 透過這樣的思惟去增長, 那個時候才把我們無始以來所積的這個等流 惡習分分消減 你能夠這樣做, 一定做得到! 這個我們必須要了解的 這個理路很清楚, 而實際上我們的經驗也是如此 不要說佛法, 任何一件事情告訴你了以後, 那麼簡單的事情, 教你寫兩個字, 你曉得怎麼寫了, 拿起筆來叫你寫的時候, 像個 狗扒字 一樣, 我們常常說 不曉得你們現在習慣上怎麼講? 我們小的時候啊, 那個寫的字寫得啊, 喔, 不像樣, 叫狗扒字, 像那個狗在地上 鏗鈴匡啷 亂扒一樣, 扒出幾個印子來 然後呢你每天寫, 現在大概學校裡不大寫字了, 喔, 我們那個時候啊, 在剛開始的時候啊, 天天要描紅, 開始天天寫, 你慢慢地寫, 久了 久了 久了 久了 欸! 這個字就寫得好啦! 那麼作算數, 沒有一件事情例外的啊! 所以這個也是一樣, 我們必定要把懂得了道理在心裡邊不斷地這樣地思惟 觀察, 這個就是我們因地當中, 分分 心心 念念地下去, 自然而然感那個果報 而不是聽懂了道理以後, 喔唷! 着急地要得那個果報, 那你完全錯了! 你要急着忙這個果報, 實際上你停在那裡, 是一步都沒有修行, 這裡再順便一提! 現在呢, 我們繼續下去 : 設獲利養長時存活, 然於死亡終無免脫終須有死, 至臨終時, 先經百年受用安樂, 與唯一年受用安樂, 二者相等, 唯為念境, 爾時苦樂無差別故 譬如夢中受樂百年與唯須臾領受安樂, 二睡醒時, 樂與不樂全無差別 哦, 就這樣! 假定你獲得了這個利益 利養, 能夠長時存活的話, 永遠長生不老, 欸, 那倒還情有可原 實際上呢? 絕沒有這回事情啊! 那個死啊是遲早到來的, 而且真實地說, 非常快! 所以前面這個基礎記住哦! 前面這個都是後面的基礎, 當你有了前面這個無常的認識, 啊! 那的的確確地, 你這個很明白擺在這個地方的, 這種事情還擋得了你嗎? 絕對擋不了你呀! 那麼現在我 125A P91

92 們哪, 如果說沒有把前面這個無常概念認真修學過的話, 現在不妨現在回過頭來一想, 那一點都沒錯嘛! 實際上不管你有多大的好處, 嗯, 到那時候總歸要死 然後呢死的時候啊, 不管你受多長久的快樂, 以及很短的快樂, 這個兩樣東西結果什麼啊? 對着你, 眼前沒有什麼, 只是你概念當中覺得好像過了一百年 眼前我們回想起來, 千真萬確的事實! 啊, 我說我今年六十歲了, 想我六十年以前的事情, 或者說想整整六十年當中的事情, 跟昨天的事情啊, 在今天回想當中看起來是一模一樣的 那個一百年的事情, 嗯! 眼前只剩下什麼? 只剩下一點的憶念 這個憶念不但是只剩下憶念, 時間上面啊, 一百年跟一天 乃至一剎那沒有差別 而且這個憶念的本質上面, 受苦的跟樂的, 眼前當下留下來的憶念, 這憶念本身根本無所謂苦樂, 也是一樣的 就像夢當中一樣, 等到夢醒的時候啊, 對不起, 這個樂是不樂, 苦 樂是都一樣的! 如是思惟, 若於利敬能破貪着, 則於毀訾揚惡名等不生憂悒, 以不求於他顯我殊勝, 雖不顯揚喜無退故 你能夠這樣地如理思惟的話, 對不起, 對於前面他破壞你這個名聞利養等等 恭敬等等啊, 你一點貪着都沒有了 因為它一點沒有貪着, 所以他不管怎麼毀謗 傷害你的話, 說你的壞話啊, 你也不會憂悒 也不要求, 啊! 說不要他罵我啊, 他要稱讚我, 這種東西也都不動, 自然而然呢是八風不動 而你安住在法上面這個心量嘛, 欸! 一直在增長, 所以你的這個喜心無退呀! 安住在法上面, 自利也好 利他也好啊! 對啦! 所以前面告訴我們, 如果說你要利他而不能忍, 退心的話, 你懂得了前面這些道理了以後啊, 那就不會退心啦! 那就不會退心啦! 所以到這個地方我們就想 : 哪! 你能夠這樣如理思惟的話, 不但破除瞋, 而且也破除貪, 貪 瞋兩個都拿掉啦! 然後呢你能夠如理思惟, 本身那個心相是什麼啊? 癡也沒有了嘛! 啊, 真美呀! 所以啊, 最好的真正的修行就是什麼? 喏 喏 喏! 這個才是 大家總覺得修行啊, 哎呀, 好像要去拜一下佛才算 ; 啊, 好像要去念一下佛才算 拜佛 念佛當然是嘛! 可是如果說你不能如理如法的話, 對不起, 你拜佛也錯啊! 是念佛也錯啊! 所以祖師一直告訴我們啊, 如果你心裡不相應的話, 你頭顱磕破也徒然! 如果你心裡不相應的話, 你 125A P92

93 念佛, 喉嚨喊破也徒然! 你心裡不相應的話, 你閉關是千年不出也徒然! 現在如果你心裡相應的話, 拜佛 念佛是當然好, 因為你身 口 意三業俱在 就算你不在拜佛 不在念佛, 你坐在這裡的話, 這意業本身也在念念增長啊! 這麼個好法! 所以我們一定時時 處處提醒我們 : 修學佛法重心何在? 得正見! 然後呢, 增長它 那個時候啊你心裡面 : 啊, 歡喜啊! 一直在增長, 心裡面那個跟法相應的法喜就不會退 這個法喜是真正的法喜, 而且是真正的增長 亦如論云 : 能障利養故, 若我不喜此, 我利置此世, 諸惡則堅住 我寧今死歿, 不邪命長活, 我縱能久住, 終是死苦性 夢受百年樂, 若至於醒時, 與受須臾樂, 若至於醒時 醒已此二者, 其樂皆不還, 壽長短二者, 臨終唯如是 設多得利養, 長時受安樂, 亦如被盜劫, 裸體空手行 那個論上面就這麼說, 這個文很容易懂, 就像前面我們剛才說的 不妨我們再溫習一下, 如果有不了解的, 趁這個機會再聽一下, 也了解這個裡面的內容 嗯! 假定人家來罵你呀, 毀謗你呀, 障礙我的利養的話, 那我們想想看 : 嗯, 我得到這個利養啊確實留在這個世間, 這個東西帶不走的 但是呢因為你不歡喜, 然後你發瞋心, 這個東西就牢牢地就綁住你了, 所以它很堅固地永遠安住在你這個身心當中 唉! 我想到了這一點哪, 我寧願現在死啊, 也不讓這個惡存在我心當中, 增長我的邪命 嗯! 實際上呢, 就算我能夠長時期地享受一點眼前的快樂, 對不起, 這個死這個本身, 這個特質啊, 是你沒有辦法脫離, 最後還是要受的 何況等到你臨終的時候啊, 哪怕受了一百年, 哪怕受了一萬年 一千年, 跟一剎那, 這個兩個內容比較起來, 等到你夢醒的時候是一模一樣! 一模一樣! 所以壽長短是如此, 裡邊的快樂 痛苦也如是, 等到你最後走的時候, 就像什麼? 就像你在曠野當中被這個強盜搶得兩手空空, 這兩手空空, 幹什麼? 去見閻王 然後因為你生前是不能如法行持, 被貪瞋癡所轉, 所以送到上刀山 下油鍋 哎呀! 想到那個的話, 這個貪瞋癡這麼簡單 這麼容易就拿掉了 125A P93

94 所以這裡再說一遍, 大家有同修不懂的要想辦法弄懂, 懂了它然後呢去如理思惟, 這個是重要的 不懂弄懂, 第一點 弄懂了以後不要說 : 唉呀! 那我做不到心裡着急 這個着急本身還在錯 弄懂了以後啊, 你正好趁現在這個如理思惟, 你只要肯把那個腦筋如理思惟一定行! 現在你不如理思惟, 着急怎麼我做不到? 實際上呢前面雖然懂了, 真正的你沒真懂 為什麼沒真懂? 你真的懂了就曉得怎麼去利用它呀! 而你後面着急那個心理, 那個本身還在錯誤當中, 所以關於這個部分, 沒懂! 所以這個真的弄懂的話, 要幾個, 從淺到深, 是啊! 所以你這個次第都弄懂了以後, 你曉得 : 第一步道理懂 ; 第二步呢, 把心裡面着急那種心裡面, 想辦法拿掉它 ; 然後呢把這個如法的事情, 欸, 搬進來去思惟 觀察 ; 進一步, 境界現起的時候正好派上用場! 那個時候啊, 人家來罵你也好, 人家來跟你啰嗦也好, 你平常受不了的時候, 你覺得 : 哎呀, 妙極了! 我現在懂得這個道理呀, 以前在這個情況之下就生煩惱, 啊, 現在碰見這個情況, 增長我的法樂啊! 嗯! 他不顧下地獄的這個惡業, 來幫忙我成就我的忍辱, 他是我的大善知識啊! 那個恩是不下於佛啊! 照這種情況之下, 你平常一直把它討厭那些事情, 一直把它討厭的啰唆啊, 你看得, 哎呀, 比甘露還要好啊! 碰見這種情況之下, 請問, 你世間還有什麼不安樂的? 安樂的是固然安樂, 然後這樣的種種的違逆境界你也安樂, 嗯, 千真萬確的事實啊! 這佛在因地當中, 就這樣地每一件事情上面這麼努力, 所以他最後啊, 欸! 這個境界轉過來了 從哪裡轉的? 就這樣嘛! 所以分分的功德, 必定是從斷 證兩樣事情上面安立的, 記得不記得? 有很多事情斷跟證好像分開來的, 這件事情上你發現沒有? 一件事情, 一件事情! 如果你不在斷 證的話那就是犯了毛病, 就是這樣 當然, 這個斷 證有很多情況之下兩個, 就是說你不去理它, 我們常常說你不要邪妄分別, 不管他說什麼你不動, 那個是斷 ; 那個斷本身那個證, 證的是不為所動 現在我們這個斷而證的話, 不但是啊不為他動, 而且借那個惡劣的東西, 這個娑婆之中種種不理想的, 一下轉變過來變成功什麼? 變成功你報身 報土的莊嚴哪! 這麼個好法呀! 想想看, 啊! 這個教法的圓滿哪! 然後呢我們就稱讚如來 禮敬如來 如法供養都在這個裡頭 然後你還想到 : 哎呀, 自己我居然今天居然懂了! 你內心又高興, 這個高興 125A P94

95 本身又是隨喜功德 這個的的確確隨時隨地啊, 這個十大願王一串, 就來了, 這麼個好呀! 所以我們現在要聽完了以後放下書本來 平常的時候我們放下書本, 要去思惟 觀察的時候還苦苦思惟, 現在妙不可言, 放下書本來啊歡歡喜喜 高高興興, 教你是越想越高興 越想越歡喜! 平常叫你用功去想的話, 喔, 這個想得個頭昏腦脹, 現在這個地方你想的話, 想得來得個愉快! 因為你心裡面愉快了, 生理的啊也就是少病少惱 所以佛法之美啊, 是莫過於此啊! 這個是個大乘教法, 現在我們這地方還在前面喔, 剛才碰見一點皮毛喔! 碰見一點皮毛這麼好了, 所以你到後面的話, 啊! 你越到後面是越快樂 所以人家說這個修行苦事, 的的確確剛開始的時候啊, 完全在你的習氣當中, 你要把那習氣拿掉, 這的確苦的 可是它苦不是佛法本身苦, 是你以前錯誤的習氣在苦你呀! 等到你拿掉了, 跟法相應的話, 哪怕剛開始一點點就這麼安樂 一點點就這麼夠安樂了, 你到後面越來越快樂, 那還嫌多的嗎? 啊! 這個修行實在好! 現在我們繼續下去 第二破除不喜怨敵富樂, 喜其衰損者 這個更有意思, 前面人家傷害我嘛還 進一步啊, 我們這心裡面就會這樣 : 人家傷害我啊, 不願意, 可是啊我們卻偏偏要傷害別人 還有呢, 是嫉妒別人, 現在這個地方特別就這一點來說的, 去嫉妒別人, 尤其是怨敵 一般人當然我們還不至於, 這怨家對頭他得到了好東西, 那個時候啊你心裡想 : 唉, 怎麼他得到好了! 你就受不了 那麼在這種情況之下, 我們怎麼對治它呢? 看 : 本為利樂諸有情故發菩提心, 今於有情自獲安樂反起瞋恚 是啊! 現在這地方我們在幹什麼啊? 我們在作修學菩薩道, 要求無上菩提 什麼是菩薩道? 你為利益一切眾生, 乃至於要使他成佛, 所以你忙這個事情 成佛的內容有兩樣 : 叫眼前增上生, 究竟決定勝 要樣樣的好處都給一切眾生, 這個是菩提心, 我們現在學菩薩行的人發心做這種事情 現在你沒有給他, 他自己得到了, 你應該 : 好! 哎呀, 本來我要給他呀, 要花我好大的氣力, 他現在自己得到了, 哎呀, 那是我真感謝他呀! 結果你不但不這樣想, 125A P95

96 反而他得到了還去瞋恚, 那豈不是顛倒到不曉得哪裡去了嗎? 又云惟願一切有情皆當成佛, 今見彼等略有下劣利養恭敬, 反生憂惱極為相違 我們發菩提心偈當中說 為利有情願成佛, 啊! 你乃至於要使他成佛了, 他得到一點點下劣的利養, 你都心裡面覺得 : 喔唷, 這樣! 那跟你的誓願不是完全相反 完全違背了嗎? 故應於他幾大富樂, 斷除嫉妒至心歡喜 所以他有多大的好處, 你就應該多大的歡喜呀! 絕不會有嫉妒啊! 若不爾者, 則菩提心利樂有情唯假名故 否則的話呢, 你說的菩提心, 那都是騙人! 都是假的! 如云 : 為樂諸有情, 而發菩提心, 有情自獲樂, 何故反瞋彼 這個很明白 云令諸有情, 成佛三界供, 見下劣利敬, 何故起憂惱 那就這樣 若汝所應養, 當由汝供給, 親友得自活, 不喜豈反瞋 嗯! 都是解釋這個道理, 說本來是應該由你去供養他的, 因為你發了菩提心要這樣嘛! 結果呢, 現在他自己得到了, 安樂了 快活了, 你怎麼反而不歡喜還要瞋恚呀? 不願眾生樂, 豈願得菩提, 故若憎他富, 豈有菩提心 這個, 這是很明白地去辨別一下 假定你不希望人家得到快樂, 嫉妒人家的話, 那這什麼叫菩提呢? 什麼叫菩提呢? 所以啊, 如果是你對人家得到的快樂, 起瞋恚不耐的話, 這怎麼談得到有菩提心? 若他從施獲, 或利在施家, 此俱非汝有, 施不施何關 那退一萬步說, 這個不管人家的事情, 他或者是從布施獲得, 然後呢, 被獲或者被送, 不管是兩方面, 這個都跟你了不相干哪! 你何必跑得去啊, 要風 125A P96

97 馬牛不相干混插他一腳啊? 怨家衰敗而生歡喜, 及暴惡心願其失敗, 僅由此心於怨無損, 唯令自苦 更進一步說, 更進一步說, 你不是歡喜希望的這怨家衰敗嗎? 你不是歡喜他得不到富樂嗎? 注意哦! 這當這個怨敵仇家衰敗的時候, 你心裡面生歡喜 ; 或者你得到富樂的時候啊, 你希望他失敗, 非常強烈的這種暴惡之心 要曉得, 你這樣的這個心裡面, 對他沒有損害, 對他毫無損害! 唯一損害的是誰啊? 是你自己呀, 是你自己呀! 我們心裡面造的惡業呀! 這何苦來哉呢? 設能損他, 然亦俱害, 思此過患, 當一切種而正滅除 125A P97

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99 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第一百二十五卷.B 面 設能損他, 然亦俱害, 思此過患, 當一切種而正滅除 就算你真的能夠損他的話, 對不起, 他固然受了損, 你受的損更厲害呀! 你了解了這個禍患的話, 你在任何情況之下, 你一定要正對着這個問題, 徹底地消除它 如云 : 設怨有不喜, 汝有何可樂, 僅由汝希願, 豈為損他因 如果說怨家有壞事情, 有不歡喜的事情發生了, 你有什麼好快樂的呢? 要曉得僅僅有你的這個心裡的願望, 希望他這樣 這樣, 對他沒有什麼損害 縱由汝願成, 他苦汝何喜, 若謂滿我心, 損失豈過此 彼煩惱漁夫, 利钩之所執, 我於地獄鑊, 定受獄卒煎 那麼這兩段, 我們看一看哪! 就是說, 你心裡面的希望他 這個跟他了不相干呀! 就算是因為你希望他損害, 希望他得不到快樂, 而真的如你所希望的, 這樣地做的話, 這種狀態, 真正實際上的損害就是損害我自己呀! 我自己的損害, 沒有比這個損害更大啦! 為什麼呀? 因為我們現在這種心理狀態是什麼? 在煩惱 這個像煩惱的個鉤子, 這個鉤子就像魚鉤一樣, 啊! 放在這個地方, 你不了解這個煩惱之鉤啊, 你把它一口吞下去, 就被它釣上了 這條魚吃了這個魚鉤是被它釣上了, 我們現在吞下了這個煩惱鉤, 眼前心裡邊是為煩惱誘惑所擾, 將來下地獄去 所以你只要種這樣的因, 是將來一定要受地獄的煎熬啊! 這我們想一想的話, 啊! 誰呀都在任何情況之下, 一定把這個內心當中拿得干干淨淨 所以佛真巧妙極了! 不是教你不瞋, 要教你瞋對, 瞋什麼? 瞋我的煩惱! 所以前面說 : 我現在要鬥的, 跟誰鬥啊? 跟我自己煩惱鬥! 鬥這個東西 你千千萬萬不要忍受這個煩惱, 而吞這個煩惱, 吞下去, 那你完了! 這是我們應該的 如是若於障礙我樂及我親樂為作非樂, 并於怨家所有盛事, 一向視為不 125B P99

100 可樂相, 由此生憂, 憂增發瞋 若能破其一向不喜, 則止其憂, 由憂息故, 瞋則不生 那麼現在前面的就告訴我們了, 像這樣前面所說的, 或者是直接障礙我的快樂 障礙我親友的快樂, 而他做種種的不好的事情, 那麼像這種人是怨家 怨家所有的好事情, 如果我們平常看起來, 都不能忍受 不歡喜, 說 不可樂相, 因為這個不歡喜而生憂惱, 由憂惱而發瞋恚 照着前面這個道理, 你把它都破除掉了 ; 破除掉了, 這個憂惱心就沒有 ; 憂惱心沒有了, 瞋心就平息 好了, 忍就成功啦! 故應以前所顯正理, 於此破其一向不喜, 由眾多門滅除瞋恚, 以其過失最重大故 由於這個所說的 正理 兩個字, 前面告訴我們的如理正確無垢的道理, 破除了我們一向所有這些的, 以及向來一直如此的錯誤的, 跟煩惱相應的不歡喜的心 那麼行啦! 然後呢, 由各式各樣的方法 眾多門 現在我們漸漸地了解了, 了解什麼? 就是前面講修的時候, 破除邪執, 他怎麼說? 你如果聞慧多就思慧多, 思慧多 修慧多, 將來你能夠斷過證德的功德也多, 對不對? 你了解得越多, 然後呢, 你使用的方便也多, 處處體會, 在任何情況之下, 不管你怎麼想, 你找到的只是法樂 假定你了解得不多的話, 你用的方法只有一個的話, 對不起, 你只能用這一個, 這樣 所以平常啊我們總是要講修行, 啊! 忙得覺得好像 : 哎呀, 只要這樣就夠啦! 不管你是忙什麼, 你是拜佛也好, 然後說跑到關到山裡面去關也好, 你這個辦法就是死死的這個辦法 你關在山裡可以, 對不起, 一出山, 不行了 ; 你關在山裡可以, 到了夏天, 熱了你又受不了, 到了冬天, 冷也受不了 ; 叫你跑出去買菜, 不方便你又受不了 唉呀! 這個煩惱又來了, 所以 關 不是一個辦法 好! 你說 : 我念佛! 然後呢, 欸, 你剛開始的時候念得是滿起勁, 到了時候肚子餓了也不行 ; 人家跑得來找你, 事情又不行 ; 你說你拜佛 沒有一個例外的, 沒有一個例外的! 所以弄到後來是閉關也不行, 是念佛也不行, 是拜佛也不行 現在這個地方, 處處地方告訴我們, 我們如果想圓滿修學佛法的時候, 你不要着急 剛開始的時候, 怎麼辦呢? 你就能夠如理地聽聞, 如理地思惟 是 125B P100

101 的, 那麼有人就着急了, 說 : 唉呀! 這個無常很迅速啊, 到那個時候啊, 生命很短促 這個話千真萬確喔! 是本論一開頭的特別重視這個, 正因為無常非常迅速, 所以你要趕快找到種種如理法門, 對治你眼前的煩惱啊, 那樣才對啊! 結果你不這樣走正確的方法, 你說 : 喔, 趕快, 我關起門來 結果關在這個門裡邊, 自己生煩惱, 你白白浪費了嘛! 對不對呀? 現在我們大家都是犯這個毛病啊! 如果說, 你現在能夠這樣地如理, 找到一個辦法, 所以他一定告訴我們 : 如理 如量 次第等等, 圓滿無缺 然後你能夠這樣的話, 不管你拜佛也好, 念佛也好, 閉關也好, 坐在那裡也好, 做什麼事情也好, 你一直在那兒增長善法 是! 無常是過去了, 增長善法的結果, 什麼? 你到了極樂世界, 你還愁什麼嘛! 就算你不到極樂世界, 你的善法這樣增長的話, 我們了解這個道理的話, 它那個增上生, 眼前你造的一切的因, 都是這個善因 下一次你碰見的, 比現在越來越好 越來越好 越來越好 你到這個環境當中的話, 這麼個好啊! 你周圍那些人也跟他在一起, 然後你的環境也在一起 然後呢就是個惡人, 因為你宿生因地當中, 當這個惡的事情現起的時候, 你如法相應的, 都是成就你的功德 ; 跑到下一生, 還是這樣地策勵你向上, 所以就算你不往生, 你都不怕呀! 更深一層說, 菩薩之所以不怕的真正原因就在這, 他已經牢牢地把握得住, 一生比一生增上, 這種情況耶! 這個道理我們務必要知道 那麼這個道理靠什麼? 要了解得多, 然後呢思惟得多 思惟得多的話, 你現在造這個善淨之業, 都是這個善淨之業, 你怕什麼啊? 佛法不是講因果? 因果我們現在積的什麼? 業因嘛! 你現在積的完全是善淨之業, 你還要怕? 修學佛法的人, 連它這一個都不了解, 還修些什麼啊? 所以我們真正重心在這個地方, 要把握得住啊! 這個地方不是叫我們說 : 啊, 你不要說修啊! 不是! 恰恰相反, 我們要這樣修 也不是不要拜佛 不要閉關, 恰恰相反, 你要去做 這個地方的重點你要注意啊! 要把握住這個重點, 到那時候好了, 你是閉關也好, 拜佛也好, 念佛也好, 做什麼也好! 這個要分別得很清楚 再下面, 能滅教授亦即上說佛子正理, 要與煩惱而興駁難, 向內摧壞第一仇敵瞋恚之理 125B P101

102 說由於眾多門當中, 觀察思惟滅除瞋恚, 因為為什麼要這樣努力呢? 因為它的過失是非常地嚴重 ; 它的反過來, 利益是非常地殊勝 那麼, 現在呢你要滅除它, 上面所說的這個道理, 就是能夠針對着這個毛病, 來消除它的最如理完整的教授, 這個豈不是我們修學佛法的人該修學的! 然後呢, 我們眼前應該幹什麼? 跟煩惱駁難 他不用 鬥, 而用 駁難, 這個駁就是辯駁, 難就是問難 換句話說, 我們在討論問題的時候, 來往地推敲 喏, 就是這樣! 你一再地思惟觀察 前面告訴我們, 都是這個 : 對呀! 他們來傷害你, 然後你這樣去思惟觀察, 而這樣的話對不對 ; 那樣的話是對不對? 所以你內心當中, 的的確確在分別這個事情 如理分別 所以的的確確, 這個修行最佳的是如理分別, 現在我們不懂得, 不懂得這個道理, 常常說 : 唉呀, 你不要分別了! 結果把最好的法寶損失掉了, 真可惜! 真可惜! 所以眼前了解了這個道理以後, 這樣地去反复推敲, 然後內在呀, 把這個煩惱的怨敵把它摧毀! 上面告訴我們, 我們現在得到了這個修學佛法完整的教授, 是對治這個煩惱的教授 那麼現在呢, 就拿這個如理的教授跟這個煩惱, 這兩樣東西互相地來給它辯駁 這個 難, 普通我們就是說所謂問難 質難, 換句話說你針對這個問題, 要去深入地探討 思惟 現在經過上面這樣的深入地探討的思惟, 結果你在任何情況之下, 找不到一點點你不能忍的理由, 找不到一點點你瞋恚的理由, 所以自然而然那個忍辱就成就了 妙咧! 當你破除這個瞋心的時候, 那個貪也拿掉了, 那個癡也拿掉了 所以雖然這地方, 主要的是講破瞋恚, 因為這個損害最大, 是第一大怨敵 但是前面告訴我們 而興駁難 這幾個字, 注意喔! 這就是我們平常正確用功的方法, 不要小小把這幾個字隨便漏掉 這兩個字, 你懂得了以後, 然後經常擺在你心裡邊, 這樣地反复思惟 觀察, 修 就修這個 你拿這個概念擺在心頭上面的話, 持戒, 戒持好 ; 念佛, 佛念好 ; 拜佛, 佛拜好 ; 閉關, 對了! 然後你把這個內心當中調柔了以後, 兩腿一盤, 那個定很快啊! 這個我們一定應該正確地認識的 所以這個地方告訴我們, 要與煩惱而興駁難 好! 是故若能以觀察慧善為思擇, 以多正理而正破除, 則能遮止多類瞋恚, 喏! 所以說呀, 假定你能夠 觀察慧, 現在這三個字同樣的 這個智慧怎麼來的? 就是思惟 觀察 抉擇, 而這個智慧是破煩惱的根本的正對治 而 125B P102

103 煩惱是什麼? 我們生死的根本 現在我們常常說 : 哎, 你幹什麼要修行? 為什麼要修行? 要了脫生死 結果了脫生死, 修行的最正確的唯一的工具 這個智慧, 要得到這個智慧, 要這樣地如理觀察思惟, 你不用, 請問你修些什麼? 所以說, 哎, 要拿這個, 還要呢 善為思擇 拿到了以後啊, 要拿了這個東西, 很善巧地多多思惟觀察 如理的 正確無誤的, 然後呢正對着這個煩惱, 把它一一摧毀, 一一摧毀! 則能遮止多類瞋恚 呀, 他把各式各樣的, 哪一種 哪一類的不如理的這個瞋恚, 都把它去掉了, 淨除掉了, 遮止住了! 由眾多門發生堪忍, 欸, 忍就成功啦! 忍就成功啦! 能得堅固微妙習氣, 以是由其無垢正理, 於正教義獲定解故 有捨觀慧思擇修者, 即捨此等菩薩一切廣大妙行, 當知即是自他暇身受取心要無上障礙, 猶如毒蛇應當遠離 那麼關於忍辱那一點, 簡單地說完了以後, 他那個地方又特別提醒一件事情 就是要善巧地運用這個我們得到暇滿人身的最殊勝, 六道當中也唯一只有這個暇滿人身得到的, 什麼? 就是我們思惟 觀察這個能力 實際上呢, 破除煩惱, 要想透脫生死, 也唯一的這個東西, 這個地方最後特別說一下 所以上面的所以能夠遮煩惱, 由眾多門能夠啊, 特別是瞋恚而發起這個 忍 堪忍 忍辱能力的, 在這種狀態中, 能得堅固微妙的習氣 平常我們也是無始以來積累什麼? 染 雜 惡 垢的習氣, 這個習氣堅固得不得了, 怎麼弄也拿它莫奈何! 那麼經過了上面這個如理思惟 觀察以後, 欸, 這個微妙的這個習氣起來了, 而且堅固! 所以對於上面所說的, 一點都沒有錯誤的 正確的 如法的這個正理, 要獲得定解 而這個正理是什麼? 佛出世最完整正確地告訴我們的 教義, 這個 教 就是告訴我們的, 告訴我們的真實的內涵哪! 這個真實的內涵, 要獲 定解! 定解兩個字就是勝解 不是說 : 啊! 聽懂了 聽懂了 沒有用! 的的確確 你要用, 聽懂是第一步, 聽不懂你還談什麼呢? 但是單單聽懂而擱在那裡書本一闔, 對不起, 在書本裡頭 所以我們必定要不斷地思惟 觀察 這個地方大家還想得起來吧? 前面告 125B P103

104 訴我們 修, 修是什麼? 於善所緣數數思惟 稱量 觀察, 對不對? 喏! 就是 善所緣 平常我們心所緣的是什麼? 對不起, 都是惡的 不在明顯的貪境 瞋境當中嘛, 就是不明顯的癡境當中, 自己還覺得很好, 就是這樣, 這個都不是善 現在呢, 如理地稱量觀察, 這個就是善所緣的 然後呢不斷地 數數是不斷地 去思惟 觀察 思擇, 那麼經過了這樣的話, 對這個東西產生決定不疑的認識, 那個時候你起心動念就是它 所以平常我們遇見任何一件事情 : 欸, 我覺得這件事情這樣, 我看這件事情這樣 這就是什麼? 我們一般人說的見解 這個就是我們一向的定解, 可是這個一向的定解都是什麼? 跟煩惱相應的 現在這個地方, 我們真正要努力的, 要對這個如理的正教的意義, 經過這樣思惟而得到這個 所以下面反過來說, 有的人哪, 唉, 真是可惜啊! 捨棄掉了這個 觀慧思擇修者, 說他要修行, 結果呢, 那個修行的最佳工具, 就是思惟 觀察的這個觀察慧不要, 他說修行, 這個叫作修行 要曉得這樣的修行, 是捨棄 菩薩一切廣大妙行 啊! 真正修菩薩道的, 它菩薩道真正殊勝的地方在什麼? 大家記得不記得? 入大乘之門的根本因是什麼? 菩提心 這個菩提心 主要的方便跟慧, 而方便是菩提心不共之因, 慧是三乘的共因, 大家記得不記得? 所以現在你捨棄掉了這個方便, 然後說要去修行 這個方便是什麼? 就是思惟 觀察 你要思惟 觀察, 一定要多聽聞哪! 請問在這種狀態之下, 你怎麼修這個菩薩的大行? 所以我們說 : 哎呀! 我發菩提心, 我要學菩薩行 結果你的行為是背道而馳, 南轅北轍啊! 在這種情況之下, 我們必定要了解啊, 這個是在我們可以說是最大的大障礙 我們現在得到了最難得的這個暇滿的人身, 而且拿這個暇滿的人身來去修行無上的心要, 所以 受取心要, 這個是中心的綱要 你現在不要它了, 捨棄它了, 所以這是個障礙 因為這個東西本身最主要的 最根本的, 所以這個障礙是最大的 無上的 這一件事情像什麼? 像毒蛇一樣, 啊! 你不要說跟牠玩哪, 老遠看見牠, 哇! 那趕快躲開都來不及 所以, 這個地方就順便一提 我們哪, 現在不善學, 往往不了解這個經論上面的真實的意趣, 在前面, 前面這個第十卷當中, 辯得特別詳細 也是有很多人哪, 說 : 哎呀, 不要分別的 哎呀, 你不要分別啊! 說: 如如不動啊! 是! 這個是什麼? 果! 125B P104

105 一定要經過前面這個因位當中如理思惟 觀察 修習所得到的 經過了這樣的如理思惟 觀察 修習以後, 證得是一點都沒有錯, 所以這樣的因感得這樣的果 現在你在凡夫地, 渾身心都在煩惱當中, 居然你呀顛倒了說 坐在這個地方啊, 在癡心當中說 這個叫 如如不動, 捨棄掉了, 不要這個觀察慧, 真是一個大錯誤啊! 前面大家重新再溫習一下, 如果了解了, 那我們繼續下去 ; 如果不了解的, 務必把最一開頭的時候, 關於正修跟破除邪執這個概念要辨得清楚 所以前面曾經一次 兩次 三次, 一而再 再而三地說明這個道理, 那麼這裡又說一遍 好, 上面就是關於生忍那一部分, 就是對於人家來傷害你, 怎麼樣對治它 第二個呢? 第二引發安受苦忍分三 : 這是卷十二 說受苦的這種狀態當中, 你是安然忍受它 它這個地方, 不是從外面來說的, 是從你自己本身所受的苦 那個所受的苦, 也許可能是外面來的, 也許可能是從內發的, 乃至於你自己去找的 你說自己怎麼會找呢? 下面會告訴我們, 現在我們看 : 一二三必須安受苦之理, 引發此之方便, 處門廣釋 第一個, 說安然受苦, 它為什麼一定要去受呢? 如果不一定要去受的話, 那我們不必找這個麻煩 所以他第一步是說, 為什麼一定要受? 懂得了, 既然必須要去受, 他不馬上叫你受, 要找這個方法 而在找這個方法之前, 他也特別地, 是引發這個找這個方法的一個方法 找這個方法的方法, 我們前面一再說, 就是推動你 策勵你, 精進想學的這個心 有了這個推動你一心一意想學的心, 然後你去學, 對了! 如果沒有這個心, 平常我們說 : 哎呀! 這個也忙得少不了, 這個也忙得少不了 這好像是, 嗯! 沒關係, 慢慢地來 它現在經過了這樣的話, 你就一心一意地全部精神急着要去找, 那個時候旁的事情都丟掉了, 你才真正有進入修行的可能 所以它每一個地方那個次第, 這樣地完美! 現在我們看下面怎麼解釋 今初 如 入行論 云 : 樂因唯少許, 苦因極繁多 我等恆有眾苦 125B P105

106 隨逐, 故以苦為道不可不知, 論上面告訴我們, 快樂的因由很少, 苦因非常多 注意這個 因 字喔, 他不講苦 樂, 而就苦因及樂因 是的! 我們現在要求的是求快樂, 你要求快樂, 先要啊看因上面 是的! 我們要去苦, 你要去苦啊, 先看因地上怎麼去法 這個說真正找找的話, 哎呀! 這個樂因是很少, 一點點, 苦因是到處都是 因為這樣的關係, 所以我們動不動是造了苦因, 因為造了苦因啊, 所以一直被這個苦纏在這個地方 既然在這種情況之下, 被苦所纏着, 現在我們要修道, 你必定拿我們現在的身, 以及我們現在的環境, 在這個裡邊去修 所以, 你如果說不能針對着這個環境, 拿我們現在這個條件來, 請問你怎麼修啊? 既然如此, 所以你必定要對於我們眼前這個苦啊, 要有正確的方法, 要對治它 所以啊, 說不能不以苦為道, 所以 故以苦為道是不可不知 啊! 我們必定要曉得的, 我們真正修行, 就是眼前這個是苦上頭, 了解怎麼對治它 所以現在這一點, 有太多的修行人, 事前聽人家 : 哎呀, 這個修學佛法好呀! 對呀! 這個世間真苦啊! 欸, 對啊! 然後他就修啦! 因為這個道理沒有正確地認識, 他是沒有錯, 感到世間的苦, 但是因為這個道理沒弄清楚 這個道理講的什麼, 就是如此因感如此果 這個因果的必然關係沒有弄清楚 他聽見人家說修行這是個好事情, 他就以為說 : 好! 把家裡一拋, 跑到廟裡就快樂了 有這樣的事情嗎? 沒有! 我們必定要知道 : 是, 我們真正要得到快樂, 必定要去修 ; 而要修的話, 在那個家裡是一定修不成, 所以才要跑到專門修行的環境, 那個是我們到廟裡去的真正的原因 不是說你到了廟裡是, 啊! 就快樂了, 那完全錯了! 到了這個地方, 然後你修, 修什麼? 修快樂之因 而眼前這個痛苦這是以往之果, 正要如法地拿出你的正確的認識 意志, 然後呢去修行 這個修行是一個苦事情喔! 這我們必定要認識哦! 你認識了這個, 就沒問題了 就因為我們現在種種的誤解, 產生了這個 所以一跑到廟裡, 總覺得好像在那個地方袖手旁觀, 看人家燒飯, 看人家樣樣弄好了 然後呢我跑得來, 張開口吃完飯, 跑到佛堂裡去拜幾拜 ; 然後早晨念它幾卷經 ; 喔唷! 我早晨幾點鐘起來, 我打坐可以打多少時候, 這樣 125B P106

107 菩提道次第廣論手抄稿 第 126 卷

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109 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第一百二十六卷.A 面 六點鐘起來, 我打坐可以打多少時候, 這樣 然後這種呢, 天上掉下來也不管, 佛台上面滿是灰塵也不理, 覺得修行 不是的呀! 錯了! 這個我們要正確地認識, 要正確地認識 所以你正確地理解了以後啊, 一再說, 當然了, 這個拜佛哪有不好的? 是最好的事情! 念佛, 再沒有比念佛更好的! 但是除了這個正行以外, 最重要的這個正行的中心把握住, 這第一點 這個時候是什麼啊? 就是你苦苦地修行, 這是件苦事情喔, 你是在積這個樂因喔! 除了這個正行以外, 然後呢那個從早晨齋堂裡邊, 所謂大寮, 就是燒飯 ; 然後呢淨頭就是打掃廁所, 從最下賤的地方 ; 乃至於跑到佛殿上面是香燈, 伺候佛, 沒有一樣東西例外, 都是最好的修行 怎麼講呢? 積樂因, 積樂因啊! 這個我們必定要認識的啊! 若不爾者, 假定你對這個不認識的話, 欸, 下面來了 如 集學論 說, 或生瞋恚或於修道而生怯弱, 即能障礙修善行故 你對這個不了解的話, 欸, 這個就論上面, 菩薩們告訴我們哪, 說到那個時候你就受不了了, 哎呀, 這個修行還要這麼苦啊, 唉! 你說 : 我修行跑來修行了, 怎麼跑到這地方, 還要叫我燒飯, 跑到這地方還要叫我打掃廁所, 啊, 還要叫我做香燈, 還要做這個! 好像都是人家, 都要應該供養你那個樣的, 這樣 嗯, 錯了! 錯了! 這樣 乃至於說, 被了這件衣服, 好像人家, 乃至於跑得來不向你拜一下, 你覺得被了這件衣服, 該受人家拜的一樣, 錯了! 我現在的了解, 一被了這件衣服, 我就戰戰兢兢 啊! 我這個心裡面跟這件衣服相應嗎? 所以我常常說, 一看見人家拜, 我不是覺得他在拜我耶! 我覺得他是個大善知識, 提醒我, 欸, 說 : 法師啊, 你現在撐那個清淨幢相, 你的心裡面跟那個清淨幢相相應嗎? 哎呀! 我警惕得不得了, 這是個佛陀來警告我 啊! 戰戰兢兢啊! 這樣 然後我跑到這個廚房裡去的時候, 我不但要去做一下, 哎呀! 人家居士們辛辛苦苦, 他省吃儉用送到這個地方來, 這樣 126A P109

110 啊! 那我趕快呀, 當然做, 不但我自己去做, 壞的我自己吃, 填飽肚子趕快去修行 然後呢下來以後馬上去打掃廁所, 弄好了以後啊, 馬上香燈 處處地方淨除我的以往的惡習, 然後這個助行來增長我的功德 你就不會在那兒, 總覺得 : 哎呀, 這個不對勁, 那個不如理! 你沒有這種心情的話, 這個瞋恚就生不起來了, 這第一個 還有呢, 這樣狀態當中的話, 你對這個修道的話, 就覺得 : 啊! 打起精神來, 這個都是為我啊, 積聚資糧, 淨除這個啊! 你就不會怯弱了 要不然的話, 做一點小事情, 哎呀, 這個不行, 是那個不行 你所以不行的原因是為什麼? 是的, 容或你體力不足 ; 還有呢, 就是你認識不夠 認識不夠, 那沒辦法好想了 所以前面說最佳對治, 無知的對治 要學, 如果這個不認識的話, 那跟佛法是絕緣的, 沒有緣的 你努力去學, 了解了以後, 那時候才曉得 : 啊! 沒有錯, 你唯一的辦法, 必定要如理地了解, 如理地了解, 如法行持 那個時候你就發現 : 原來啊, 我在這裡花一點小本錢哪, 是賺大利益! 是, 本錢一定要花的, 但是賺回來這個利益是不得了的 你一看見這一點哪, 就像做生意人一樣, 這生意越忙他越開心哪, 越高興! 我們現在不了解的話, 哎呀, 做了一點事情啊, 就是這個 怯弱 現起來了 所以下面說, 你對這個如果不了解的話, 不能以苦為道的話, 對於這個修道, 就產生這樣, 那障礙種種善行, 說 即能障礙修善行故 此復有苦是由他起 亦有諸苦, 無論於道若修不修由宿業起 這個苦有兩類 : 或者由別人生起 ; 或者有很多苦啊, 這個不管你修道 不修道, 對不起, 你宿生造了這個苦因, 它總歸要來的 又有一類如下所說, 由修善行始得發起, 若不修善則不發生 另外有一類苦啊, 則是就修行才有的, 不修行哪, 它不會發生, 不修行不會發生 譬如說, 以我們現在來說, 我們現在要修行了, 跑到廟裡了, 喔喲! 早晨三點多鐘要打板, 這麼冬天哪, 你啊, 又不能讓你說, 哎呀! 我多睡一會 打了板就得起來, 就是這樣 平常的時候, 覺得累了跑去躺一下, 不行! 然後呢做任何事情, 的的確確這種事情啊, 如果說你不修行, 不會有這個 平常的時候, 我要想吃什麼, 要想玩什麼, 就是稱我的心意, 而現在樣樣都不行 頭髮嘛剃得光光的, 身上的花花綠綠的東西都剝掉, 你要看電視也不 126A P110

111 行, 看那個, 那個東西, 沒有一樣東西, 然後還要去做這個, 這個都是修行來的 如是若由宿業及現前緣增上力故決定起者, 此等暫時無能遮止, 起已必須安然忍受 若不能忍則反於此原有苦上, 由自分別更生心苦極難堪忍 若能安忍雖根本苦未能即退, 然不緣此更生內心憂慮等苦 若於此上更持余苦助道方便, 則苦極微而能堪忍, 是故引發安受苦忍極為切要 第一個, 說明為什麼要必須受這個安受苦忍的道理, 這個道理我們必定要認識 這一點哪, 尤其是我們在座的諸位, 決心想修學佛法的, 這個概念必定要了解! 更深一層說, 更推廣一點來說, 任何一位真正想修學佛法的人, 這一點必定要了解 你如果不了解, 你不能安受這個的話, 佛法不談, 修佛法不談 現在我們再看一下, 說就像上面所說的, 或者由於宿生的業力, 這個教我們要必須淨化的 ; 或者 現前緣增上力故, 眼前種種因緣 為什麼? 你要修行啊! 修行嘛所以要衝破你以往的無明 宿習, 是啊, 所以必定要針對的這個 像病一樣, 如果生了瘡, 要動那個刀來割, 如果在裡邊要吃藥, 哎呀, 那個東西, 沒有一樣東西例外的 ; 心病亦復如是 由這樣的緣故增上而生的, 是你要去求它, 這樣去努力, 這個決定要來的, 絕對沒有方法遮止它的! 所以這種情況之下它生起來的時候, 你必須要忍受, 而且要什麼? 安然忍受 實際上我們誰也都在忍, 哼呀 哈呀 叫冤哪, 那個不行, 那個不行! 要心裡安然, 不但安然忍受, 安然忍受還要安然忍受的條件喔! 條件下面講 現在說, 假定你不能在這個上面安忍的話, 那個本來原來的苦, 因為這個苦你不了解, 然後非理分別 非理作意, 結果啊這個苦本來是無法避免的, 加上你現在非理作意, 心裡面更苦, 哎呀! 那是痛苦不堪 現在我們不妨拿一些事實來說明一下, 我們常有這個感覺, 你本來好端端的, 然後呢你心裡面動了一個非理作意, 哎呀, 自己覺得啊, 想得這個 煩惱當中去盤煩惱, 就是腦筋裡面這個 結果啊你越想越煩惱, 越想越煩惱, 對不對? 我想我們人人都有這個經驗吧! 所以我們常常說一個小小的譬喻, 譬如說我跟某人吵架了, 然後吵過嘛就算了, 等一下我跑過去一看, 欸! 這個人在旁邊說話 他本來好端端 126A P111

112 地無關緊要, 你也在好端端的, 你就心裡 : 咦, 這傢伙又在那兒說我壞話了! 然後你想 : 欸, 他一定是! 你越想啊心裡面是火氣越大, 對不對? 欸! 就這個樣 再不然的話呢, 沒人, 你也不跟人家吵架, 你好好地在做事情, 你滿好地做事情, 你覺得 : 唉! 我本來在那兒好端端的, 跑在那邊修行! 像前面已經告訴我們, 修行的本質沒摸清楚, 他以為 : 喔! 修行嘛, 就是好像離開了家, 跑到這兒安樂的, 我結果跑到這兒還在受苦! 結果啊心裡面又在那兒嘀咕嘀咕, 事情已經做完了, 他還在那兒嘀咕不已, 哎呀, 坐在那裡愁眉苦臉 我想我們有這個經驗吧! 再不然的話, 你在那兒忙, 看見別人在那兒好像閒 : 嗯, 他那個偷懶! 這種都是非理作意 這個苦本來就是無法避免的, 結果偏偏你啊在火上加油, 心裡面再增加一個, 害了, 害了! 所以說, 在這種情況之下, 你能夠了解了這個道理以後, 你反過來, 你不走這個非理作意, 這個就是邪分別 說平常我們說 你不要分別 不要非理分別, 邪妄分別, 這個不要 ; 然後呢你如理分別, 去安然忍受它 那個時候怎麼辦呢? 它那個苦還在, 並不是說安然忍受這個苦沒有了, 它沒有退 但是呢, 你能夠不非理作意, 因此這個外面那個苦, 它不會引生你內心上頭的剛才這種非理作意憂惱, 第一個 好了, 這個苦最多只有這樣! 更進一步, 如果你在這個上面能夠 持余苦助道方便, 把這個苦反過來能夠幫助你的話, 那這個苦就變得很小, 你就很容易忍受 這個還是說一個比喻, 就像剛才說的那個作生意, 這最現實不過的事情 作生意省力嗎? 不省力耶! 苦得很耶! 但是因為你心裡邊有一個感覺, 覺得 : 這是賺錢哪, 這是你該做的啊! 所以你不但不把它看成苦事, 而且策勵你, 這幫助你去推動你去作這個生意 換句話說, 推動你找這件事情做, 如果這件事情辛苦的話, 推動你去辛苦, 對不對? 現在我們跑到這裡來, 也是作生意, 作什麼生意啊? 賺的是佛法的法財, 就把那個煩惱要換出去, 把那個正法要把它換進來 世間的人把那個商品換出去, 把那個錢換回來, 我們也是一樣的呀! 我們對這個東西有了正確的認識以後, 然後我們一天到晚是忙, 還就找它去咧! 所以在這個上面哪, 把這個苦作為助道的方便, 就像作生意人去忙一樣, 結果是你越忙是越起勁, 越忙是越快樂 有沒有苦? 有的, 那時候你感覺的苦, 欸, 變得很小了, 變得 126A P112

113 很小了! 這是我們人人有的經驗 所以我們不妨還運用一個常提的一個故事 : 喔! 這個小孩子牙齒痛了, 哎喲, 痛得 一看見一個糖, 眼睛瞪得大大的 過了一陣子他要吃糖, 欸, 不讓他吃啊, 他還不行咧! 到那時候他雖然牙齒痛, 還吃得個起勁, 就是這樣啊! 我們現在也是這樣, 對的, 要苦的, 但是呢你的的確確要體會到裡邊的樂, 這種狀態當中的話, 那一點的小苦擋不住你 是故引發安受苦忍, 所以這地方就告訴我們哪, 我們用什麼方法去策發它, 這個事情是絕對重要! 絕對重要! 現在道理有了, 說是的, 我們必須要受 這個概念很重要哦! 我們往往弄得後頭, 哎呀! 覺得不對就退心了 現在想想看 : 退心的結果是什麼? 後面在精進上面會詳細告訴我們 這地方不妨提前來說, 你退心的結果啊, 安樂並沒有增加 ; 安樂沒有增加, 結果呢, 大苦是大大地增加 所以我們在這地方, 必定要把這個道理如理如法地反复思惟 觀察, 在內心當中生起如理, 還有如量, 如量就是定解 到那個時候的話, 你自然而然什麼苦都不怕, 不會退怯, 然後呢精進自然提起來 這兩樣東西有了, 佛法在你手上! 現在我們下面看 : 第二引發方便分二 : 欸, 對了, 那麼怎麼樣引發那個忍辱 忍波羅蜜的, 忍受這個, 安受苦忍的這個方法呢? 它有兩點 : 一二有苦生時破除專一執為不喜, 顯示其苦理應忍受 今初 第一個, 當苦生起的時候, 你一向把它不能忍受 不歡喜, 這種執着 這種心理狀態破除 進一步, 說這個苦啊, 不但是不歡喜它, 而且還應該忍受, 還要歡喜它 下面我們看, 第一個 : 若已生苦有可治者, 是則其意無須不喜, 若不可治縱不歡喜亦無利益, 非但無益且有過患 嗯! 他一步一步地來, 第一個先看, 這個苦能不能對治它, 換句話說, 能不能把它消除掉 假定可以消除, 那你不必不歡喜啊! 你只要照着方法去消除掉, 這就行啦! 你何必在這地方不歡喜呢? 對不對? 所以我們說, 臨淵羨魚啊 126A P113

114 是不如退而結網, 你跑到河邊看見人家撈魚, 你不要去羨慕, 你趕快去撈 ; 我們現在要求善果, 可以求得到的, 你趕快在因地上面去努力, 不要等在那兒干着急 說, 反過來, 快樂的事情是這樣, 苦的事情也是一樣, 它可以對治的, 那麼你也不必說苦, 你去找到了這個對治的方法對治它, 你應該歡喜呀! 說好像生了病一樣, 哎呀, 這個病痛苦得不得了! 欸, 現在居然找到了一個好醫生, 這個好醫生一定能夠, 哎呀, 好歡喜喲! 趕快去找醫生去 現在對這個煩惱心病亦然 反過來呢, 說這個苦是沒辦法治的, 既然沒辦法治的, 你不歡喜, 不歡喜有用嗎? 也沒有用啊! 不但沒有用啊, 而且有過患 前面已經說過了, 它本來就是苦的, 身已經苦了, 你心裡面如果是避開它還好一點, 結果你心裡面這個苦上加苦, 你不是自找麻煩嗎? 實際上這個自找麻煩, 就眼前講還是小的喔! 真正的在這個裡邊 心裡邊這樣的話, 影響是輾轉無窮輪迴的大苦喔, 這個大的過患喔! 所以在這地方就告訴我們, 我們應該怎麼辦哪? 欸, 拿起力量來! 若太嬌愛, 雖於微苦亦極難忍, 若不嬌愛, 其苦雖大亦能忍故 結 : 說一個總則, 如果我們太嬌嫩, 哎呀, 太愛惜的話, 一點點小的都受不了 ; 如果說你不這樣的話, 再大的苦也不怕 我們現在啊常常這樣的, 稍微碰破了一點皮啊, 針上刺破了, 喔唷, 在這上面小孩子一樣哭得個要命 不要說那樣, 乃至於我們老遠就有人怕, 老遠看見一隻蟑螂, 哎喲, 就害怕地在那兒跳, 我也看見這種事情 那的確是太嬌了 太嬌了! 這種情況之下, 那是一點事情都不行 現在我們居然在那兒修行, 要自己解脫, 還要把盡法界 虛空界一切眾生解決苦惱, 把這個擔子承擔過來 ; 自己碰得一點事情, 哎呀, 這個也不行, 那個也不行哪, 沒用的! 如云 : 若有可治者, 有何可不喜, 若已無可治, 不喜有何益 對呀! 如果說可以對治的, 那去對治嘛 ; 如果不能對治的, 你在那兒不喜有什麼用場啊? 又云 : 寒熱及風雨, 病縛捶打等, 我不應太嬌, 若嬌苦反增 碰見這種情況之下啊, 不管什麼, 自然的寒熱 風雨 生病, 乃至於別人傷害你 綁你 打你等等, 不要太嬌嫩啊! 如果你太嬌嫩的話, 這是反而增 126A P114

115 加, 沒有用啊! 現在是我們哪, 尤其是出家的同修們, 是為了要想離苦而跑到這個地方來, 如果在這個地方還要嬌嫩的話, 的的確確趕快脫下這件衣服回家去 退一步說, 在家人, 說你要想修學佛法的話, 那同樣的道理, 假定碰見這種情況你透不過的話, 你不必說 : 哎呀, 我在修學佛法 那個時候說 : 哎喲, 好好地把它努力哦! 好好地把它努力! 先把正確的認識心裡建設起來, 欸, 一定可以! 第二顯示其苦理應忍受分三 : 那麼他告訴我們, 如理地去思惟的話, 這種苦我們應該忍受的 它分成三項, 第一個 : 一思惟苦之功德, 欸, 說這個苦啊有大好處耶! 二思惟能忍眾苦難行之功德, 不但是苦, 對於這個, 不但苦的功德, 現在對這個苦你能夠忍受, 而行種種難行的這個功德 第一個是苦的功德, 第二個是忍受苦, 行難行的功德 第三呢, 三從微漸修無難之理 今初 然後呢, 說要去修嘛, 怎麼辦呢? 他告訴你啊, 你只要漸漸地修, 你能夠漸漸地修的話, 天下無難事 這個概念很重要! 所以我們常常講, 你注意因, 然後注意了因, 現在眼前一念下因 我們往往這一點不認識, 總歸一口氣說, 聽見人家念佛好, 欸, 我也要去念佛! 然後說念佛得到一心不亂, 我也要一心不亂 然後一天到晚在這兒, 望這個一心不亂, 望了個半天哪, 一直在亂, 就這樣 想什麼事情都是這樣的, 這麼簡單的事情, 你都必須要一滴一滴地積累, 一滴一滴地積累 所以我們古代有一個很有意思的一個公案, 李太白, 所謂李白, 小說上面 126A P115

116 現在說李太白, 這是中國非常有名的 太白詩人 他據說幼年的時候逃學, 不歡喜念書 有一天哪, 看見一個老婆婆, 拿了一個鐵桿, 在石頭上咕嚕咕嚕在這兒磨 欸, 老太太呀! 你在這兒幹什麼啊? 我要磨一根繡花針 什麼? 拿一個鐵桿去磨成一個繡花針哪! 要我們想的話, 的確我們沒有一個人會做, 欸, 這個老太太就這麼磨 這個李白一想 : 啊, 她這個老婆婆, 年紀這麼老了, 她能夠努力, 我這麼年輕人, 你不在這個上面 啊, 努力回去發憤! 所以終於成為中國最了不起的一個大詩人 世間法喔! 這世間法, 現在出世法, 現在我們還又為法界一切有情解決這個問題, 我們該怎麼辦哪? 要修! 怎麼修啊? 你還是從這個地方開始, 還是從這個地方, 你只要這樣地一滴一滴 所以記住喔, 始終記住這個話 : 你只要跨一步! 但是你必須記住, 任何時候你要跨一步 ; 就是跟你眼前現在如理如量相應的那一步, 你要跨出去 然後呢? 一直在跨那一步, 等到你最後等覺後心, 也是跨一步, 千真萬確的事實, 這我們要注意的, 精進就從這上面講的 是啊, 了解了這個道理以後啊, 我們眼前的的確確生活當中, 在任何一點一滴上面 所以的的確確我們不要說這是助行喔! 從以前的來說, 覺得這是助行, 如果你正確地了解, 這個才是正行喔! 上殿 過堂 走路, 沒有一個事情例外的, 幹什麼? 跨那一步嘛! 你必須任何一個時候, 一刻不離, 剎那 剎那, 你能夠真的這樣去做, 眼前當下的一念把握住的話, 剎那 剎那生善滅惡 如果你把這個把握住了, 求世間的, 得到世間的 ; 求出世的, 得到出世的 出世的當中, 求自己解脫, 這是羅漢跟緣覺 ; 求佛果, 菩薩, 都在這個上面, 都在這個上頭 所以說 從微漸修 現在看, 第一個, 苦的功德 功德有五, 謂若無苦, 則於苦事不希出離, 故有驅意解脫功德 第一個, 苦 前面已經說過了, 苦有五德, 現在把那個五德解釋 說沒有苦的話, 你不會求出離, 很快樂嘛, 對不對? 所以為什麼六道當中, 只有我們現在這個人身才可以修, 天上不能修, 天上太快樂了, 地獄是純苦也不行, 現在是恰到好處 雖然恰到好處啊, 推動我們向上的, 的的確確是苦! 沒有一個苦的, 你就不想出離, 不想出離, 別的不談, 所以這第一個功德 由苦逼迫壞諸高慢, 故有除遣傲慢功德 因為苦的話, 你就會遣除骄慢 平常的時候, 我們自己覺得, 有了好事 126A P116

117 情覺得很得意, 這個得意的時候啊, 不是骄 就是慢 慢 是我比你高, 骄 是對自己得意的事情, 哎! 自己沾沾自喜 ; 現在有了苦, 這個就沒有了 骄 慢兩樣東西是煩惱, 尤其是慢, 它永遠跟着我相在轉的 這個地方講慢, 倒不是說破那個我相, 要曉得修學佛法最重要的是恭敬, 而最大的障礙就是慢心 那個慢心一在啊, 是 慢如高山, 法水不入 當你一苦的話, 你自己覺得 : 唉呀, 我這是一無是處, 身是病老牽連, 心是煩惱纏綿, 是一無是處 到那時候你自己一心一意, 生病嘛求醫生, 心苦嘛求佛法 最後發現哪, 不管身心之苦啊, 一心一意求佛法 求佛法, 你要求嘛, 對法及師就生起恭敬來了 你能這樣的話, 對了! 所以這個地方的骄慢, 最重要的中心功效在這個地方 最中心功效, 不是說其他的不管喔! 這個很重要 很重要的, 這個苦, 第二有這麼大的功德 第一個, 它推動你要出離, 可是出離了以後怎麼辦呢? 你要得努力地學啊! 學法的時候最大的一個障礙是慢 欸, 它又因為這個苦, 把你拿掉了! 這是第二個 若受猛利大苦受時, 則知其苦從不善生, 不愛其果, 須止其因, 故有羞恥作惡功德 那麼第三個, 說當你受了這個大苦的時候, 你就曉得 : 哎呀, 這個苦為什麼啊? 因為造了種種不善 既然你現在怕苦, 曉得這個苦是什麼 苦果啊, 這必定有它的苦因啊! 唉, 那你趕快這個因地當中努力啊, 不要造苦果啊! 所以對自己造種種的惡業, 你自己覺得 : 哎呀, 我怎麼這麼差呀! 羞恥, 不願意作惡的這個功德 對自己來說是一種心情, 對別人來說是一種心情, 所以慚 愧, 換句話說就是羞恥, 羞是見不得人, 恥是恥辱, 對自己的事情, 你正確地了解了就是這樣 前面說, 欸! 從慢哪, 使得你進一步認識修學佛法, 正式你修學佛法的時候, 那怎麼辦呢? 還是, 你要修的時候就曉得了 : 哦, 要修怎麼修啊? 就從這個地方修 那麼要你修的時候, 到那時候如果說沒有苦的推動的話, 你覺得要修是修, 停在那裡 結果啊, 那個苦逼在那個上面, 唉呀! 你就進一步 所以他一方面講那個 數那個苦的功德, 一方面這個苦的功德的次第, 有它的修行的關鍵在喔! 了解嗎? 126A P117

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119 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第一百二十六卷.B 面 現在我們繼續下去 由苦逼惱希求安樂, 若求安樂須修善因, 故有歡喜修善功德 欸! 由於苦所以求安樂, 那麼安樂是什麼? 善因 所以我們 歡喜修善 它苦一定是在前面的, 這個道理前面已經說過, 所以兩方面 : 後面是推, 前面是拉 由比我心度余有情, 知皆是苦, 於諸漂流生死海者, 能發悲愍 那麼前面是就自己, 然後呢推己及人, 一樣地, 把這個心比度自心, 然後從它這個地方來擴大, 推到別人身上啊! 那個時候覺得 : 哎呀, 一切眾生都在生死大海當中漂流啊! 這個悲心也就這樣出來了 ; 悲心出來了, 這佛法圓滿了 前面是策發厭離心, 那個地方策發大悲心 然後, 因為你厭離心也好, 大悲心也好, 換句話說, 單求自己解脫也好, 幫助一切人解決也好, 要解決的是苦拿掉, 快樂得到, 所以你必定要去找智慧, 整個佛法推動你的原因, 都在這個上頭 苦有五德 所以前面哪, 佛佛道同, 沒有一個佛出世例外的, 都說什麼? 苦集滅道, 現在這地方又說一下 在中士道的時候, 已經把這個概念, 說得很清楚了, 那麼現在我們正式用的時候又提一下 哦! 想到這裡, 原來這個苦有這麼大的好處啊, 說我們偏偏平常的時候不曉得, 欸! 還要避開它 是的, 不是叫你受那個苦, 而是要你什麼? 利用這個苦 所以佛法的真正高明 真正圓滿的, 無上正覺, 他了不起的地方啊 轉煩惱, 轉種種的惡業 罪惡, 變成功什麼? 嘿! 智慧, 變成功智慧, 變成功功德 利用這個苦, 就因為有這個苦啊, 所以不管出離也好 是菩提也好, 佛道就從上面產生的, 這麼大的好處, 這個才是真正的功德喔! 世間那個不是功德, 那個是騙我們的 以上諸德及此所例諸余功德, 自應先知數數修心, 謂此諸苦是所願處 嗯, 對啦! 上面主要的提出來了, 還有其余的一些, 我們先應該了解, 了解了以後, 先在這個上面好好地修行, 這個很重要喔! 如果你這個不修的話, 126B P119

120 平常我們都是這樣, 聽聽道理可以的, 聽完了道理啊, 好了, 往這地方頭一縮, 就這個樣! 我說這個頭縮不行, 是指這個啊! 就好像那個心裡面就縮在那地方了, 哎呀, 處處地方啊, 這地方退怯了 這個要注意! 所以說要數數思惟修行, 這個正是我要願意的, 然後策動我們, 策動我們! 記得我們中國歷史上有一個名將韓信, 韓信帶兵, 多多益善 欸, 多, 再多不怕, 就怕少 固然訓練有素, 拿到他手上的話, 哇! 那無堅不摧 ; 烏合之眾拿到他手上一樣不怕! 為什麼? 善於利用啊! 真正的問題就在這上面 大家還記得不記得韓信那個故事啊? 破釜沉舟的故事 他到那時候臨時找那些人來, 那些人都是烏合之眾, 什麼叫烏合之眾? 就是不是訓練有素的 不是訓練有素的人, 找了大批的人來打仗, 要我們現在這種情況怎麼個打法? 一點訓練都沒有 欸, 他就懂得啊怎麼個善巧地利用 敵人就在眼前, 而且這個是訓練有素的精兵, 堅甲利兵 韓信呢? 唉! 不一定是老弱殘兵啦, 但是的的確確是毫無訓練的, 武器又不行, 乃至於武器怎麼使也不會 韓信就說 : 這個吃過了飯以後, 現在燒飯的這個鍋子啊, 把它敲敲碎, 渡過了河以後, 把那個船打打爛 他為什麼? 欸, 前面那個敵人哪, 等在那個地方, 哎喲, 他那個地方的糧草是不曉得多多少少, 等在我們受用安樂, 我們何必在那兒苦苦惱惱的 而且等在那地方, 這麼好的地方, 我們何必回來原來這個地方啊, 哎, 這個苦惱得不得了 那個船與其擺在那裡, 打爛了以後, 不讓人家利用 大家想 : 對呀! 然後呢吃過了飯, 把那個鍋子打破了, 把船弄掉了, 然後跑得去, 一看那個敵人來了 那時候什麼心情啊? 一條路, 拼命! 除了拼命, 沒有第二條路好走了 為什麼? 你不拼命, 只有送命啊! 這個故事聽起來很好玩, 對! 我們要善於利用, 我們想想看 所以他後面這個精進一度啊, 就是說這個 你們了解了這個, 才曉得這個教法, 本論, 菩提道次第廣論 這個教法的圓滿哪! 實際上的的確確, 這是從佛世 阿底峽尊者, 印度傳進來最圓滿的教法在這裡 它每一個地方, 就這麼善巧地運用, 就運用我們現有的狀態, 所以告訴我們要什麼? 以苦為道 同時我們這地方也不妨想一下, 六祖大師怎麼說啊? 欸, 這個修學佛法, 就在這個世間哪, 所以 佛法不離世間覺, 離世覓菩提, 是恰如求兔角 這佛法不離開這個世 126B P120

121 間喔, 你離開了世間要想求這個佛法的話, 就像找兔子的角 兔子有角嗎? 沒有, 找不到的! 那現在就在這上頭, 就在上頭 所以說 : 如云 : 無苦無出離, 故心應堅忍 那就這樣, 沒有苦的話, 對不起, 這個都談不到 出離, 就是對自己來說, 對別人來說, 你真正能夠跳出苦, 還要靠它, 所以我們這個心應該堅 忍! 這一點很重要, 這一點很重要! 所以現在我們眼前第一個, 要從這個上頭努力 又云 : 又苦諸功德, 謂以厭除慢, 悲愍生死者, 羞惡而喜善 再說, 就是把這個苦, 上面說, 總提這個苦的特性, 下面是把苦的幾個功德攝起來 第一個厭離心啊 出離心啊 ; 第二個, 除骄慢哪 ; 然後呢第三 四就是羞惡 喜善 ; 以及悲愍生死眾, 生死苦海當中的有情 他只是作成功偈子的時候, 把它文字上面稍微安排換一換, 內容就是如此 噢, 說原來苦有這樣的好處啊! 那麼進一步, 說現在我們要修忍這個苦 所以剛才是講苦的這個功德, 現在曉得了, 我們要去修, 修的話, 你要忍受它 那說這個忍受這個苦啊, 它也有種種的功德的, 什麼呀? 一二第二思惟能忍眾苦難行之德分二 : 思解脫等諸大勝利, 思能遮止無量大苦所有勝利 今初 欸, 一個一個來說 你能夠忍受這個苦的話, 就可以得到這樣大的大利益 第一個 : 我昔流轉生死之時, 為求微劣無義欲故, 雖知有苦尚能輕蔑非一大苦, 作感當來無量苦因, 忍受非一無義大苦 況我今者, 為求引發自他無量利益安樂, 尚應故知忍受過前百千俱胝倍數大苦, 而修善行, 況輕於彼, 應數思惟令心堅固, 說我以前哪, 是流轉生死當中, 實際上這個以前是無始, 這個時間是你無法計算 我們在生死當中幹什麼啊? 求微劣的 無意義的 世間的這種事情啊, 真正說起來, 真的是毫無意義啊! 都是在虛假的, 在騙我們哪! 這種, 就是騙我們的這種啊, 也是微劣得不得了 然後在求這樣的毫無意義微劣的, 還 126B P121

122 不怕苦地去努力啊, 去努力啊! 現在我們農夫種田, 商人作生意, 然後是念書, 喔, 別看那個官好作喔! 喔唷, 這個競選, 然後呢戰戰兢兢, 請問哪一個不苦? 要求這種可以說是毫無意義的, 就算有是非常微劣的 ; 明明曉得這是苦的啊, 我還輕蔑, 不管它, 這是千真萬確的事實 現在這時候念書非常苦, 還大家都要念書, 哎喲, 這個學校這麼真不容易擠進去咧! 種田也是如此, 因為大家要搶着種田, 所以那個田這麼貴嘛! 天下的道理, 千真萬確的啊! 結果呢? 欸, 作感當來無量苦因, 忍受非一無義大苦 啊! 就為了一點小小的利益啊, 眼前嘛不怕這個苦, 還要造將來無量無邊的苦因, 受無量無邊的毫無意義的大苦 這個是做一個比較, 前面我們做這小事情尚且這樣, 現在我們怎麼辦哪? 況我今者 啊, 是為求 自他無量利益安樂 現在我們真正要求的, 求有意義的, 而且大意義的, 大極了, 沒有跟它相比的利益! 什麼? 自己 他人無可衡量的真實利益, 真實安樂 在這種狀態當中啊, 絕對應該, 明明曉得應該去受這個苦 既然現在這個安樂, 比前面這個大這麼大的話, 當然你忍受這個苦, 也應該超過前面不曉得多少倍 絕對應該的! 所以真正修行啊, 再苦比現在不曉得再苦多少倍, 都應該忍受 何況真正修善行的時候, 那個苦沒那麼多, 要比這個輕很多啊! 所以應該 數思惟令心堅固, 這千真萬確的啊! 我現在看見太多這種人哪, 世間的事情忙得不得了, 喔唷! 這樣去忙 ; 修行的事情啊, 唉呀, 覺得這個也不行, 那個也不行 唉! 我看看, 實在是覺得很糟糕! 同時我回想回想我以前也是一樣, 這也難怪, 所以我們一定要如理地了解 眼前這個雖然是出了家了, 說我自己回想我當初, 跑到這個廟宇裡邊來 寺院裡邊, 雖然出了家, 說起來這個很難得, 的的確確有善根 做一點小事情啊, 唉呀, 自己覺得委委屈屈, 不肯! 可是外面一點世間的事情啊, 做起來還很起勁欸! 喔唷, 等一下一個親戚又來了, 朋友又來了 ; 唉呀, 這個也過意不去, 那個也說不下去, 那個也什麼 還不怕呀, 喔唷, 現在大概比較好一點, 那個時候還沒有 這個計程車沒有那麼普遍, 擠公共汽車擠得個滿頭是汗, 一點都不在乎 跑到這個廟宇裡面稍微做一點事情啊, 自己覺得委委屈屈 這一點, 這個地方啊, 為什麼原因? 就是我們沒有如理稱量思惟 觀察 稱量了以 126B P122

123 後呢, 還要不斷地依法思惟, 使得我們這個內心對於這一件事情的認識啊, 要堅固 入行論 云: 為欲曾千返, 受燒等地獄, 然於自他利, 我悉未能辦 現無爾許苦, 能成諸大利, 為除眾生苦, 於苦唯應喜 所以這個菩薩的 入菩薩行論 上面告訴我們, 我們為了世間的這種欲啊, 曾經 千返, 注意喔, 這個千不是一千趟, 這個千就是泛指無量次, 受了不曉得多多少少的大苦 而受了這麼多大的苦惱, 結果利益得到了沒有? 沒有 不要說對別人沒有利益, 對自己啊也沒有利益 現在呢, 不要受這個地獄苦呀, 這千真萬確的, 修道的苦比起地獄的苦來, 那不曉得要好多少倍呀! 所以眼前沒有這麼大苦, 而得到這個利益是大得不得了啊! 既然這樣的話, 我們要除掉這個眾生苦這件事情啊, 應該什麼? 感到歡喜, 哎呀! 歡喜得不得了, 賺那個大的法財啊! 這是我們應該了解的 請翻到 菩提道次第廣論 三百零一, 三零一頁 我們昨天講到這個 能忍眾苦難行, 能夠行忍眾苦的這個功德 前面是講苦的功德, 苦的功德跟你忍苦的功德, 這是兩件事情, 這個層次我們要分得很清楚 那麼第一個說, 喏, 你能忍眾苦的話, 有這樣的大勝利, 現在講這一點 這一點前面已經講到了, 說引 入行論 上面的一段文 : 為欲曾千返, 受燒等地獄, 然於自他利, 我悉未能辦 現無爾許苦, 能成諸大利, 為除眾生苦, 於苦唯應喜 這一個偈子, 欸, 這一段話, 兩個偈子啊, 我們常常記住, 這對我們有絕大 絕大的幫助 要記到什麼程度呢? 你一直思惟觀察, 在我們腦筋裡面哪, 隨時在這個概念當中的話, 那我們這個修行就很容易了, 很容易了! 我們無量劫以來呀, 都是為了自己的好樂, 哎呀, 我要這個 我要這個 我要這個 ; 這個放不下, 那個放不下 ; 這個也必須要 那個也必須要 結果你忙了半天哪, 有沒有什麼好處啊? 不但沒有好處啊, 一直在地獄裡邊 實際上面, 你想利益自己, 真正利益了嗎? 沒有利益, 沒有利益 這個昨天哪, 還有一位很好的居士, 前幾天也是一樣, 哎呀, 當初他很想要學佛, 這樣啊! 唉, 最後啊, 這家裡面放不下, 兒子媳婦沒娶, 女兒還沒出嫁, 這千真萬確的事實 平常我這麼說, 喏 喏 喏, 我想在座的有好幾位都曉得這個事情的 然後呢等到兒子娶了媳婦, 女兒然後這個有了女婿以後啊, 126B P123

124 這個孫子長大了, 沒人招呼, 怎麼辦? 肚子餓了, 你也沒辦法弄, 人就是這樣的一個牛馬 自己也沒有這個之前嘛, 先忙自己的, 為這個東西而綁得死死, 然後呢為這東西綁得死死, 欸, 他覺得還很好咧! 結果你真的利益了嗎? 沒有! 什麼呢? 欸, 地獄等等 可是前面說的, 我們為了這種事情啊, 還不惜受種種苦去做 現在呢, 修行不要這麼多苦喔, 修行絕對不需要你下地獄的喲! 只要你肯修行, 不修行是非下地獄不可, 這是千真萬確的, 對吧! 就像佛陀因地當中捨身飼虎, 這個比起下地獄來, 那是快樂, 那個輕鬆, 不曉得輕鬆多少倍呀! 欸, 但是啊, 能夠除無量的大苦, 能夠成就無邊的大利益 所以在這種狀態當中, 對於這個苦應該感到歡喜啊! 這個概念哪, 要把文字轉變過來, 變成功我們的認識, 經常擺在我們的腦筋裡去想 然後呢你能夠辨別得很清楚了以後, 在事相上面去磨鍊 經過了這個磨鍊以後, 你內心當中會感受到 : 哎呀! 那個跟法相應的喜樂起來了, 你就有希望走上去了 繼續下去 : 思惟往昔於自他利俱無所成, 尚能忍受爾許難行, 今為引發極大利義, 於諸微苦何故不忍 喏! 我們想想看, 以前哪 以前哪, 我們的的確確也未嘗不想為利益自己, 也未嘗不想, 想幫助別人 所以為了這個目標, 所以忙很多事情, 忍受很多難行之行 結果忍受了這些苦, 做了這麼多難行的事情, 對於自己也好, 對於別人也好, 有幫助嗎? 沒有! 是 俱無所成 這個我們一定要很正確 很明白地擺在心裡上面, 如果這個概念你弄不清楚的話, 所謂修道始終都是空話, 始終都是空話! 那麼現在呢? 說不! 我對事情認識得很透澈, 看得很深遠, 這樣去做法的是真正有大的殊勝的利益, 於自於他, 於他於自 在這種情況之下, 當然也應該付出代價努力, 而且這個努力付出來的代價, 比起以前來的話, 要小得太多 太多 以前這麼大的苦, 沒有利義, 現在呢有這麼大的利義, 一點點的小苦, 為什麼不能忍呢? 這個概念 故雖有苦, 然有此利, 我實善得, 如是思惟令心高起 所以這樣一觀察以後, 就感覺得 : 是的呀! 苦是苦啊, 但是現在這麼一點小苦, 卻有這麼大的利益啊! 哎呀, 太好了 太好啦! 我是真是啊, 得到了太多啦, 賺了大錢啦! 這樣一想的話, 你那個心就高昂起來了 否則的話, 還沒 126B P124

125 做事情, 就畏畏縮縮啊縮在後頭, 現在是越想越起勁! 這地方就告訴我們, 修學佛法處處地方說正見, 為什麼? 那就是這個, 當你一旦真正地體會到了這一點以後啊, 你自然而然, 你會全部精神打起精神來做 現在因為我們沒有得到那個正確的知見, 是隨順着無明, 自己還覺得很有道理, 所以做起來也是一樣地很起勁地做 那麼這裡他並沒有教你損失你的利益, 相反地, 告訴你讓你得到真正的利益啊! 所以這個地方, 我們的的確確應該認識的, 這個關鍵所在 嗯! 想到了, 那個時候啊, 你對修行這件事情, 做種種的難行啊, 就會一點都不怕 不但不怕, 而且心裡邊做起來幹勁甚大, 所以這個 心高 就這個樣 就像我們現在一樣, 我們現在是為煩惱所轉, 為無明所轉, 自己覺得還想得很對 這個什麼啊? 見煩惱 ; 自己覺得這個對我好, 貪着難捨, 這是思煩惱 因為這樣關係啊, 做起來也幹得很起勁, 起勁了半天, 把自己送到地獄, 這樣 這個概念, 眼前第一步要了解的 所以我剛才談說, 這個同學來討論這個問題, 辨別是非, 就是因為這樣, 我看見了這個大好處, 所以我才說 平常我們懂得了一點道理, 就是根據我們的想法, 想想 想想的話, 自己錯了, 仍舊想到老路上面, 還不知道, 自己還覺得這個修學佛法 對不起! 這個始終是啊, 為什麼叫它繞圈子, 原因在這樣 他是碰到了一點佛法了, 但是那個很多漏洞進去, 他不知道啊, 就這樣 現在我想學到現在這個程度的話, 我們對這個概念應該認識越來越強, 體驗越來越深 繼續下去 : 又由惡友之所誑惑, 尚能趣向無義惡途, 忍諸苦行, 謂跳三尖矛及炙五火等 那另外一類呢, 由於惡友所誑惑 這個惡友, 始終記住 : 惡知識 惡知識 所以稱他為友啊, 欸, 你還很好咧! 但是對不起, 他引導你的不是正見, 邪知邪見 這個特別是指什麼? 指佛在世的時候那些外道 那些外道啊, 有的是持牛狗戒, 持種種的無益處 無特別好處的苦行, 哎呀, 那個所謂五火炙身, 乃至於做這種事情 我們現在啊, 也常常可以看得見那個跳神, 我前天才聽人家講, 拿這個鞭往自己背上打得都是血痕, 然後呢用那個什麼火啊, 唉呀! 這樣地鏗鈴匡啷去弄 那個的確苦啊! 我不要說叫我去做, 我看看他, 哎 126B P125

126 喲, 都不忍看哪! 為什麼? 那就是這個! 他對於這些東西啊, 毫無意義的事情, 而且能夠把我們送到惡道當中去的, 欸, 他都能夠忍受, 認真去做呀! 又為世間微劣事故, 能強忍受務農徇利戰競等事, 非一大苦, 那麼剛才說這個惡友, 是特別指不如理的這種教法 這種言論 這種思想等等 那麼最後現在說那段是世間一般的事情, 我們士農工商不管哪一個, 都是要忙的, 這個是什麼? 微劣, 這個很微小 很下劣的那些果報, 我們都去忙 種田的人嘛是忙種田, 商人嘛忙作生意, 士嘛念書等等, 實際上沒有一個例外的 你看, 如果說, 我們周圍的親戚朋友, 這為什麼要指這個, 就是我們感受特別容易親切的 他如果有一塊田擺在這個地方, 給了他, 喔唷, 他高興得不得了啊, 去忙啊, 去種啊, 讓他那塊田, 給了他荒在那裡他很可惜, 對不對? 他絕對不忍去荒在那裡的 然後呢說, 欸, 那個是作生意的黃金地段, 有一棟房子在那裡, 你也絕對不忍關在那邊, 讓它擺在那裡 ; 喔, 那個生意非常好啊, 你也絕不忍心把那個人家來買你東西的人, 讓他趕走 大家都去忙, 為什麼? 賺一點點世間的好處 這種世間的好處, 微劣事 啊! 結果去忙的時候哪, 唉, 種田也苦, 作生意人也苦 唉, 我看看這個真是好苦喔! 現在我們碰見一點點事情就受不了了, 又看看他們的話, 那太陽這麼大, 他還那兒曬着個太陽弄, 哎, 冬天就這麼冷, 他也這麼做, 一大早起來, 那個作生意人沒有一個例外的 為什麼? 徇利, 徇就是以身從物, 通常我們說徇情 徇戰什麼, 就是全部精神為了它忙, 他希望的事情啊, 全部精神貫注下去, 乃至於不惜生命這樣去做 他們現在那些人, 忙的是什麼? 忙這個世間的利益 而實際上世間的利益, 哎呀, 眼前一點點小小的好處, 帶來無邊的大苦啊! 忙這種事情, 他怎麼個忙法啊? 下面是 戰競, 真是戰戰兢兢 所以在這種狀態當中啊, 造種種的大苦, 這個眼前的事實 如是思已當於苦行而發無畏 現在呢, 你能夠照着上面這個次第一步一步觀察 抉擇思惟, 覺得 : 啊! 我現在忙這個修行, 得到這個利義之大, 那不管說前面哪一種, 是完全不能比啊! 那個時候自己對於修行當中所發生的種種的困難哪, 就一點不害怕了, 一點不害怕! 126B P126

127 菩提道次第廣論手抄稿 第 127 卷

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129 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第一二七卷.A 面 所以目前我們真正重要的, 最重要的這概念要認識, 然後呢不要停在那裡哦! 現在我們的大毛病, 第一個是不懂, 還不想去學 這個難關對於在座的諸位來說, 已經慢慢地在衝破, 或者已衝破, 或者正在過去 那麼下面一步呢, 聽懂了, 也聽了很喜歡, 可是書本一闔, 在書本裡, 這個一定要想辦法提升它 然後在日常生活當中不斷地思惟 觀察, 用這個思惟觀察的道理去運用它 那個時候自然而然啊我們就像上面所說 哎呀, 這我種田就勤勤懇懇, 做生意啊勤勤懇懇, 現在我們學佛賺那個法財也是一樣, 你越做越歡喜 別人拖在後頭拖拖拉拉, 到那時候一點都不會影響你, 你還覺得 : 哎, 這個朋友真好, 他把他該賺的那個財不賺, 讓我賺, 我才真感謝他咧! 欸, 賺了以後我將來還要幫他, 分他一點 那麼這是第一個 下面 : 思能遮止無量大苦所有勝利者, 說我們能夠忍受這個修行當中的種種的苦事情, 去做這樣的難行能行, 這樣去做的結果, 能夠把無量的大苦都由此消除 是, 眼前是要稍微付一點代價, 出一點力, 吃一點苦, 哦! 但是啊把大苦由此而淨除掉了, 有這樣殊勝的利益 如有一人是應殺犯, 若截手指能免殺罪發大歡喜, 喏! 就舉一個譬喻 : 說有一個人本來是判的死刑, 要殺頭的, 或者要槍斃的, 結果呢現在沒有這樣的嚴重法, 就把你削掉一個手, 乃至一個手指 覺得 : 唉呀, 那歡喜得不得了! 我想我們人人都是這樣的 生了一點小病, 本來要送命的, 結果啊跑到醫院裡面去動一個手術, 喔唷, 我們還要出很多錢, 對不對? 還要受很多苦哦! 但是大家好歡喜啊! 哎, 這個大夫好, 這個醫院保險絕對行! 花再多的錢跑得去, 受這個苦還很高興啊! 我們現在就是這樣, 這是千真萬確的一個事實 如是若由人間小苦, 總能脫離無邊生死, 別能永斷那洛迦等惡趣眾苦, 極為善哉 127A P129

130 喏, 現在我們這樣地修行哪, 只要人間的一點小苦, 就能夠把整個的生死 無邊的生死能夠脫離 ; 而特別是在生死當中, 這個惡道 地獄當中的苦啊, 那絕大的痛苦都能夠解除, 這個好得實在太好太好啦! 這個實在太好太好啦! 若能善思現前久遠二苦差別, 則於難行能生心力全無所畏 現在告訴我們, 所以如果說我們能夠很善巧, 這個 善巧 兩個字一定要什麼? 如理 如量 要正確無誤啊! 最怕的就是這個地方有了問題, 不能如理, 那對不起, 你動不動總是把錯誤的概念帶進去了, 這個毒帶進去了, 那一定不行! 這個 見 是最難辨別得正確的, 就這個東西 然後呢正確了以後還要如量, 這個叫 善 善思, 思什麼? 眼前的跟久遠的這兩個的差別, 你能夠修行的話, 眼前受一點點的小苦, 結果啊, 哎, 將來是把所有的大苦徹底解決 而且真實地來說, 眼前那個小苦啊, 當下就有很大的快樂, 後來的快樂更是無量無邊 ; 反之, 你如果不能忍受眼前的這個小苦的話, 眼前本身也並不快樂, 將來啊快樂是更是一點都沒有 你把這個兩個之間的差別, 要能夠分別得很清楚的話, 那麼對於眼前稍微受一點小苦的這種難行啊, 你就不怕了, 就不怕了 這個時候啊, 你對於這個難行 全無所畏, 一點不怕的這個心理生起來了, 這個是一個最重要的概念 如云 : 若截殺人手, 能脫豈非善, 若以人間苦, 離獄豈非善 如果說, 本來這個人要被殺的, 現在呢你只要把他削掉一個手, 就可以把他命救活, 那豈不是一件好事情嗎? 同樣的, 我們現在只要受一點人間的苦惱的話, 把整個的地獄當中的大苦徹底解決, 那豈不是一件大好事嗎? 這是第二 所以從前面是兩點它的殊勝的大利益 : 就好的方面, 以及遮止苦的比較起來的大利益上頭, 有了 於是下面緊跟着開始修, 修怎麼修呢? 要告訴我們, 它有這樣的一個次第, 你修的時候, 你只要一步一步地來 從微漸修無所難者 你只要順着次第這樣去做的話, 一點都不難! 如云 : 若習不易成, 此事定非有, 故修忍小苦, 大苦亦能忍 127A P130

131 下面說 : 若被 ( 這個 被 就是 披 字哦!) 忍甲受苦意樂, 雜諸小苦漸次修習, 則忍苦力漸能增廣 說你只要修行, 修習了以後說不成功, 這樣的事情決定不會有的 所以現在我們這個地方要想修, 先從忍耐小苦修起的話, 自然你忍苦的力量就有了, 慢慢增大, 到最後呢再大的苦你也忍受了 其實這件事情啊, 我們人人都有這個經驗, 人人都有這個力量, 這是千真萬確 譬如說我們習慣上來說, 有的人歡喜吃辣椒, 有的人歡喜吃茶 哎呀, 歡喜吃辣椒的人哪, 沒辣啊他實在是吃不下飯 可是第一次吃進去的時候, 哇! 一吃辣, 叭 叭 叭 叭! 吐了半天, 用那個手, 小孩子哭啊 鬧啊! 欸, 但是慢慢 慢慢吃, 吃到後來的話, 他沒有辣就吃不下飯了, 唉! 今天沒辣 有的人歡喜吃茶, 他就是剛開始第一次, 我想, 不會天生來的吧? 你們怎麼樣我不知道, 我現在也很歡喜吃茶, 可是第一次吃茶的時候吃是苦苦的, 唉! 這個 欸, 可是後來慢慢 慢慢地養成功習慣, 是不是? 千真萬確, 我們每一個人都有這個能力 不同的地方就是我們沒有善巧, 在無明當中, 我們明明真有這個能力, 就偏偏把這個能力冤枉用啦, 還讓它送到我們地獄裡面去 所以你有了正知見, 你只要改過來, 一定會改得過來的! 記得前面也是 入行論 上面的一個偈子吧? 困難不應退, 皆由修力生, 記得不記得這個? 先聞名生畏, 後無彼不樂 說你不要說困難, 困難不應該退, 困難不應該退 尤其是修行哪, 凡是任何事情, 都是經過了修習以後, 修, 你也可以把這個 修 改為成 習慣, 不斷地練習而成功的 剛開始的時候, 這個怨家對頭你一聽見啊, 哎呀, 你就害怕 ; 到後來啊, 沒有這樣東西, 嗨, 你還不快樂, 還放不下咧! 這個人是如此, 東西也是如此 所以我們剛才講的那個茶也好 咖啡也好 辣椒也好 香烟也好, 我想我們太多人都有這個經驗的, 對不對? 欸, 它就是這個樣, 就這個樣! 所以這個說明什麼? 喏, 你只要習, 不斷地去習 習 習 那麼, 所以在這個地方特別說明一件事情, 我們中國的古代的聖人告訴我們 : 或安而行之, 或利而行之, 或勉強而行之, 及其成功, 一也 說你做 127A P131

132 這件事情啊, 有的人天生來, 欸, 他自然而然就覺得這樣去做了 ; 有的人不是的, 為了覺得這樣的有利益而去做 ; 有的人連它這個利益都不知道, 被環境逼着勉強而去做的 做到後來啊, 及其成功, 一也, 到最後都改變過來了 那我們剛才講的那個辣椒等等也是一樣, 比如說, 我長在這個環境當中 ; 這個印度人, 對不起, 他整個的就是辣椒, 小孩子長大了就在那個辣椒圈子裡 譬如說, 以我來說啦, 當然我現在這個胃不好, 那我沒辦法 假如我胃不在乎的話, 第一次儘管不行, 我也跟着大家, 你沒理由嘛, 好 好, 就吃吃 吃到後來的話, 這個是什麼? 也會養成功這非辣不可, 這個就是勉強而行之 我為什麼要說這個話? 就是諸位, 我們現在在這個地方修習的時候, 是的, 宿生善根所使跑到這個地方來 ; 但是我們的善根力量不強, 如果善根力量強的話, 你來了就不肯回去了, 你來了以後就全部精神放在這個地方, 我們看見祖師大德們都是這樣的 像玄奘大師啊 像憨山大師啊, 他們很小一點點, 跟着那個母親跑到廟裡, 一到了廟裡他就不想回去了 ; 然後呢到了那個廟裡以後, 噢, 聽到人家講好的, 他就拼命地去做, 壞的他就拿掉了, 這個是說大善根 我們現在呢, 有善根的, 欸, 人家勸勸聽聽, 聽見了好啊, 然後呢來了 來是來了, 但是不是安而行之, 可是我們確實曉得它利益的, 那個時候唯一的辦法兩種 : 利而行之 勉強而行之 其實這兩者是同時並用的, 了解不了解? 譬如說我們講這個道理的時候啊, 就是讓你了解 : 那個你這樣做的殊勝的利益, 不這樣做的大過患, 然後呢推動我們 推動我們本身卻是什麼? 就是勉強嘛! 所以真正重要的, 對我們現在來說必須要的, 而且究實說來沒有一個人例外, 祖師也好 佛也好, 沒有一個例外都走這一條路 就我們一生來看, 短短的幾十年, 是, 有安行 有利行 有勉行 ; 但是就整個的修學過程當中來說, 任何一個人從無始以前的凡夫, 到最後圓成佛道, 剛開始的時候啊一定是被迫而來, 然後步步上去, 這個叫作修習過程, 這樣 正因為如此, 所以如果說我們安而行之固然好啊, 我們更應該策勵自己說 : 人家善根這麼夠了, 還在努力, 我現在不夠啊, 如果我現在這種情況之下不勉強自己的話, 你到哪一年哪? 永遠沒成功的機會啊! 所以這樣的話, 就推動自己, 這個裡邊就是有利而行之, 就勉強而行之, 這是我們現在真正重要的 127A P132

133 所以碰見任何事情, 萬萬不要為自己找借口, 哎呀, 找了種種借口, 那個不是幫自己, 這是害自己! 這個概念我們是務必要認得得清清楚楚 我們自己固然不可以, 這旁邊大家朋友, 人家來啊好像很同情你, 那時候你要很清楚 : 這個是惡友, 這個是惡知識 這一點是絕端重要的, 修學佛法最重要的概念, 我們一定要把得清楚! 我們也千萬不要作惡知識 : 哎呀, 某人哪, 對呀! 這個地方啊, 這個老師怎麼要求這麼嚴? 噢, 怎麼等等 他這個地方啊, 好像處處地方給你開一個方便法門 ; 我們也不要這樣去做, 也千萬不要接受這種似是而非的 害人不淺的惡知識的這種言論 下面說, 假定我有了上面這個認識以後, 然後 被, 這個被呀, 被什麼? 被忍甲! 做任何一件事情啊, 這個第一個, 先要心理上面作心理建設 現在我們修行忍辱, 就是心理上面要被起這個忍辱的鎧甲, 然後呢跟那個敵人去打仗 所以那個時候被了以後, 心理上那個心意是什麼呀? 欸, 覺得對! 我現在要去該去受苦, 不是享受快樂 為什麼要修行? 修行就得受苦啊, 就這樣 所以被這個受苦修行 忍種種難行能行之苦的這個鎧甲 被好了以後, 然後你去修的時候 雜諸小苦, 那種小小的地方漸次修習, 你能夠這個地方慢慢地做的話, 你的忍耐力慢慢地增廣 想想看對不對? 的確如此, 我們寫字 做任何事情 所以我一直跟大家說 : 不怕你們提問題, 就怕你們不提問題 為什麼呀? 就是你提問題, 你開始思惟 觀察了 ; 否則的話, 你聽, 聽得很對, 實際上呢, 你自己想得錯得不曉得哪裡, 你還不知道, 自己還覺得很有道理 然後呢不但要提問題, 而且你要去行, 實際上說來, 你只有在這行思的時候你這個問題才有, 否則的話, 的確很難改, 這個是千真萬確的事實 一個道理如果說你不實際上去體驗的話, 沒有用! 所以我們平常怕錯的人, 哎呀, 覺得提出來呀要錯, 對不起, 那沒有進步的時候 沒有一個佛例外的, 假定說天下的人居然有這種人一學就會的話, 那十方三世諸佛沒有一個例外的, 都是一點用場都沒有的人 為什麼? 一聽就會了你, 他現在要每一個佛沒有例外的, 都要經過這麼長的行持才能夠證得的 這說明了什麼? 說明了我們這個基本概念上的錯誤, 一定要改過來, 從這個地方開始 所以講那個地方的 雜諸小苦, 眼前為什麼我說這個寺院裡的很多的事 127A P133

134 情, 你認識了以後, 每一個地方都是我們修行最佳的機會 我這個二十多年以前剛出家的時候, 看見來果老和尚的語錄, 他就是說跑到那個禪堂裡面去 他本來啊是河北人, 湖北, 不是河北, 湖北人, 然後這個小廟上出家 以後聽見說揚州的高旻寺是個大禪堂, 他就跑得去 剛去的時候, 這個禪堂裡的規矩不曉得多少, 哎, 一個半天下來啊, 被打那個香板, 還是楊柳條, 打了幾百下 那我們無法想像的, 他就半天被處罰了幾百次, 換句話說, 一動就錯 一動就錯 哎喲, 要我們怎麼受得了? 要我們哪, 不要說一天打幾百下, 幾天這個打一下 罵你一下就受不了, 愁眉苦臉, 這個所以我們根本差的原因 他結果怎麼說啊? 欸, 後來發現原來啊, 這個無一個地方, 無處不是鍛鍊行人斷除習氣, 幫助我們的最佳的鍛鍊 為什麼? 喏, 就在這裡 你別看這種小地方, 我們現在往往說 : 啊, 這是小地方! 小地方你都不能做, 大地方你就能做了嗎? 教你做一點事情就不行, 你就能夠解脫生死了嗎? 你就能夠幫法界一切有情嗎? 然後跑到大殿上面, 為利有情願成佛 眾生無邊誓願度, 喔唷, 唸得聲音很響, 沒有用啊! 我自己現在想想, 唉, 真覺得可笑! 多少年以前, 那是很多年以前啊, 那時候剛出家, 總覺得這個修行嘛要念佛的, 大家要做那個早晚課, 總去嫌它 後來嘛, 這個困難克服了就去做, 做了以後啊, 有的人有的時候, 那個聲調高一點 低一點, 覺得 : 唉, 這麼高, 在那個地方唱那個傷氣 現在想想, 真是一天到晚不曉得忙些什麼! 就是眼前那些東西, 總歸隨着 我 在轉, 嗯, 覺得這個也不對 那個也不對 實際上, 真正的話, 所以我們不要說它對不對, 就是他完全錯了, 你能夠跟着他的話, 他卻是成就我們的忍辱波羅蜜 現在我們不妨想一想 : 我們來幹什麼的? 而且我常常提, 經常提, 我們必定要問, 說 : 我來幹什麼的? 來學佛啊! 看看, 既然你學佛, 佛怎樣做啊? 嘿嘿, 妙咧, 佛不是一天到晚跟着佛後面哦! 佛, 是, 一開頭的時候跟着他的善知識, 告訴他這個道理 ; 後來在生生世世當中, 卻是跟着誰呀? 跟提婆達多在一起耶, 對不對? 提婆達多從來沒有做一件事情如理的, 結果佛就生生世世跟着他, 而且他感謝 : 沒有提婆達多就沒有佛 這個概念, 我們必定要從這個故事上面了解它的精神 ; 從它的精神上面體驗到它的特質 要體驗到它的特質, 我們一定要身體力行 127A P134

135 所以眼前這些小事情的話, 你千萬不要說 : 唉呀! 這個不配你胃口 這個不合理 凡是這種事情, 都是成就我們這些事情, 從布施開始一直到智慧, 千真萬確! 然後呢忍辱 精進, 都從這地方, 都從小事上面 所以你不要看小事覺得馬馬虎虎, 你小事馬馬虎虎的話, 大事你就完啦, 一點辦法都沒有 小事你能夠戰戰兢兢的話, 增強力量的話, 你才有提高你力量的可能 ; 然後呢你的能力就越來越大 越來越大 越來越大, 到最後你什麼事情都可以做 所以呀, 我覺得中國人有一句話, 孔老夫子說他 寧取狂狷, 這個人狂 這個人狷, 欸, 他好 ; 是 不取鄉愿 大家曉得不曉得這個故事? 我們心理上也應該這樣, 也應該這樣 這個為什麼要取狂狷呢? 狂狷的人, 就是說心裡面他有一個把握住原則, 就這樣 這狂的人哪, 就是把握住大的目標, 從大的地方去做 ; 小狷的人哪, 他也有, 原則有的, 可是他從小的地方去做 鄉愿這種人沒有原則的, 哎喲, 你看起來這種好人, 好得不得了, 好 好 好 好, 樣樣都是好, 實際上做起來, 裡面是樣樣一百個不好 眼前我們這種地方就是, 第一個要被這個甲, 就是心理建設, 然後呢有了這個心理建設, 你在行持上面去下手 那行持下手的時候呢, 這個時候啊我們就是, 或者你把握住這個重點, 大原則去做 是的, 是有這種也許小的地方不大注意, 譬如說現在我們來講, 禪宗的祖師, 噢! 他這個精神那的的確確是全部精神貫注在這個裡邊, 那其他的小地方都不在乎, 你來打, 打 你打好了, 沒關係 所以, 像來果老和尚一樣, 跑到廟裡住了三個月, 人家問他 : 欸, 某人哪, 我們這個大殿上供的三尊什麼佛? 哎喲, 不知道 這是千真萬確的 所以我常常說, 如果是你們真的有這種精神, 沒關係, 你這裡不做好了! 因為他的的確確, 他心志全部貫注在這個上頭 不過這普通人我們做不到的, 那我們怎麼辦呢? 小地方來做起, 欸, 你一滴一滴從那個地方不放鬆, 不過不管怎麼樣呀, 這個大原則必定要把握得住, 你只要認真這樣去做的話, 無有不成功者! 集學論 亦云: 此中若修小苦為先, 則於大苦及極大苦而能串習 就是這樣, 這個上頭也說, 你呀先從小的地方開始, 那麼你慢慢地習慣了以後, 慢慢地增大 增大, 對於大的, 乃至於最大的, 你都行啦! 127A P135

136 譬如一切有情由串習力, 於諸苦上妄起樂想, 如是若於一切苦上, 安住樂想而漸串習, 則亦能住安樂之想 他下面譬如, 實際上不是譬如, 那這個指出這個實際情況 我們所有的一切有情啊, 由於無始的習氣所染, 所以明明這是苦事情, 我們就 妄起樂想 這一點太清楚 太明白了! 眼前的所有這些事情都是苦事情, 但是我們偏偏覺得快樂得很, 為什麼呀? 由於無始無明的習性所使 所以你了解了, 你只要能夠修習, 那麼在這個情況之下, 在眼前修行的這些苦事上面, 你也 安住樂想 這個所以剛開始的教我們哪, 說我們修行的時候要具六想等等, 具什麼想 如何觀想, 就是如理地去觀察, 一路上面來告訴我們的這種道理都是 是的, 修行是件苦事情, 但是呢你如理觀察了以後, 覺得這個是個對你有大利益的, 所以這樣去做的話這是好的 你剛開始的時候, 安住在這個上面, 而漸漸去練習它, 那麼到最後啊, 欸, 你呀也做得越來越起勁 我常常說的這個, 比如說, 我說早晨起床了, 是, 你一聽見那個板聲, 你就 叭! 一下坐起來 坐起來了以後, 那個心理很重要哦, 不是就坐了就行了 然後呢也許你想 : 坐了以後, 唉, 累了個半天! 第一天可以 ; 第二天, 也許還可以 ; 第三天哪, 你就坐 就坐起來了又塌下去 ; 第四天乾脆就不坐起來了! 現在不, 怎麼辦呢? 你坐起來, 坐起來你心裡想想 : 啊, 你看, 以前我從來做不到, 今天我居然做到了! 其實坐起來也就坐起來, 然後呢你下床走了 你說 : 結果我今天提早走了, 跟昨天不提早走, 完了以後一樣嘛! 啊, 我今天做到啦! 然後你能夠不斷地這樣想 所以這個地方很重要哦! 修 修 修, 始終是什麼? 調伏自己的心, 對不對? 所以你必定要從這個地方, 這個真的修 以後你養成功了習慣以後, 它自然而然哪, 一來你不但 蹦! 一下坐起來了, 而且坐起來你那個心裡邊相應, 這個才是我們最佳保護, 我們這個必定要懂得的, 這樣 這是我自己真正一生受用的地方 要不然的話, 儘管在這個地方呀, 慢慢 慢慢逼它個三年 兩年, 你養成習慣了, 到那個時候, 是 ; 可是換一個地方, 跑到那地方的話, 對不起, 早晨哪, 你塌在那裡 我當年因為跟着我的老師的關係, 剛開始的時候逼在那裡, 後來慢慢 慢慢地這個概念有啰, 喔唷, 後來情況就不一樣了! 換到一個地方去的時候, 自然而然由於這個心情的策 127A P136

137 勵, 它不是 習慣本身啊, 它總歸是無始以來的習氣, 總歸貪那個軟暖的習氣, 當那個心力本身很強, 坐起來了! 坐起來了以後感到歡喜啊! 我今天可沒有被這個煩惱, 被那個習氣所困住 嗯! 儘管哪, 外面的環境已經改變了, 以前我所以成功, 是外面的環境幫助我成功的, 現在這個卻是我自己的力量成功的 你不但成功了, 而且成功得很歡喜 你能夠這樣去想的話, 以後任何事情哪, 都拿這個原則, 你都做到了, 就是這樣 所以等到一旦養成功了習慣, 這個好習慣有很多好處在, 很多好處在, 這個好處只有你們自己去想了 ; 這個不是想, 只有你們自己去體驗了 所以這個修行這件事情, 的的確確別人是一點替代不了, 別人能夠的事情, 幫助你的事情, 就把那個道理告訴你 又生此想, 復如 猛利請問經 云 : 應當捨離, 如樹棉心 欸, 這一點重要啊! 關於上面這種概念哪, 你要去做的時候, 要什麼? 捨離如樹棉心 這個, 就是我們講棉花有兩種, 有一種叫木棉, 叫草棉 這個棉花呀, 那個地方是長在樹上的, 所以我們這個心裡面呀, 真正修行的時候, 千萬不要拿着這軟趴趴的心 那個棉花就是, 你看它一大堆, 哦, 一碰, 軟軟的, 沒有用! 修行的這個心理的話, 就是要非常堅固! 非常猛利! 非常殷切! 所以叫 被甲, 那個甲是盔甲, 盔甲! 要有這樣 然後呢跟那個煩惱鬥的時候, 那個 那個自己手上的工具是利劍, 要這樣地銳利 這一點也是同樣非常重要的, 因為習氣這個東西的力量太大了! 127A P137

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139 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第一二七卷.B 面 你這個軟趴趴地對它的話, 拿它是一點辦法都沒有, 這個道理非常清楚 非常明白 譬如說我們現在要想去搬, 不要說大的什麼東西啊, 要想搬掉前面一個土堆, 或者是搬掉那個水泥塊塊, 你用的工具像棉花一樣, 有用嗎? 一點用場都沒有, 一點用場都沒有! 華嚴 亦云: 童女, 汝為摧伏一切煩惱故, 應當發起難行之心 華嚴經 上也是一樣, 華嚴經 上面後面這個, 這個前前後後很多地方, 那一段出在什麼地方, 我不知道, 因為經過了翻譯以後, 更不曉得屬於哪一個 換句話說, 這個菩薩告訴我們, 我們現在要修行摧伏一切煩惱的話, 要發起這個心, 要 不是說, 哎呀, 這個省事的事情 討巧的事情去做 ; 就要在難做的事情上面要發起勇悍 猛利之心, 這麼去做 謂須心力最極堅穩, 非心微薄之所能成 我們這一個地方, 要把自己的認識, 第一個認識, 當然這個心力的話, 如理的哦! 怎麼辦呢? 極堅 極穩 非常堅固, 不為外面這種非理的事情所動搖, 而絕對不是微弱, 這個不行的 故若先發堅強志力, 則諸大苦亦成助伴, 譬如勇士入陣戰時見自出血, 以此反能助其勇志 假定說你先啟發了這個堅強的意志之力的話, 然後去如理去行, 不怕艱難這樣去做的話, 欸, 妙咧! 不但你能克服這個苦, 而且這個苦啊, 反而會幫助你, 這個的的確確的 平常我們哪, 不曉得你們有沒有這個運動打籃球的個經驗? 我們不一定有打籃球的經驗, 可是呢, 我想, 很多人有看球的這個經驗, 或者是籃球, 或者我們這裡尤其是什麼? 尤其是棒球 如果說這個對手方面, 一個是很強, 一個是很弱的話, 你看起來沒勁, 打的人也沒勁, 對不對? 反過來, 如果說這個雙方啊, 這個勢均力敵的話, 喔唷! 看的也非常有勁, 打的時候也非常來勁 所以, 那個時候對方的力量越強啊, 然後你跟他打的時候, 這個自己的意志力 戰鬥力也越強, 是不是這樣啊? 127B P139

140 現在我們跟誰打? 我們跟那個煩惱打 跟那個煩惱打, 那個煩惱的力量很大, 所以它這種情況之下, 它那個苦越大呀, 欸, 反而你這個勇悍的心是越強! 所以它那個苦, 它變成功幫助你的, 所以這個大苦成功我們的助伴 我們剛才所舉的比喻是以球賽, 現在這個地方呢像打仗, 這個戰場上的勇士一樣, 有的時候, 自己一個不小心被人家傷了, 他因為傷了, 更是勇氣百倍! 這千真萬確的事實 若先未聞如是之法, 雖聞云我不能行此自輕蔑者, 則苦雖微亦能成彼退道之緣, 譬如怯夫, 雖見他血亦自驚倒 現在呢, 另外一種狀態, 假定我們沒有如理地聽聞這個正確的方法的話, 那個時候, 因為他不了解行持的原則, 雖然他想, 說我要學佛 我要成佛, 但是因為不懂得怎麼修這個原因 所以一旦說真正說我要成佛, 要教你去行持的話, 喔唷, 說這個成佛要修道, 修道要這麼苦啊, 哎呀! 不行 不行, 我怎麼可以呀? 哎呀! 我這個不行 自己把自己就首先打了退堂鼓了, 那個地方什麼? 輕蔑 這個輕蔑的意思就是我不行啊, 自己看輕了自己 那在這種情況之下, 雖然一點點小苦你也沒辦法, 一點小苦也沒辦法 就好像這個那種懦夫, 不要說自己身上, 看見別人流了血, 喔唷, 他就害怕得就嚇壞掉了, 嚇壞掉了! 所以的的確確有這種人, 有很嬌嫩的這種人哪, 我就看見, 昨天跟你說的, 哎喲, 怕蟑螂, 老遠看見個蟑螂, 哎喲, 他就害怕得要命, 然後最妙的是閉上眼睛哇啦哇啦大叫在那裡 我們常常笑啊, 說這個竹雞, 就是那種山雞, 被那個鷹追的時候, 牠沒地方逃了, 把那個頭塞在那個草堆裡面, 自己覺得很安全 我們笑那個這些動物, 居然人間也有這個, 喔唷, 看見個小小的蟑螂, 喔唷, 眼睛捂嚕捂嚕, 就這麼害怕 是啊, 所以我們現在修行人, 在這個地方務必要有正確的認識 不要笑哦! 真正如果我們仔細衡量一下的話, 我們有太多人就是這樣哦! 大家覺得, 哎呀, 要出家修行, 就好像一跑到那個寺院裡面哪, 樣樣 啊, 這件衣服你只要一被, 喔唷, 那些居士們跑得來, 送錢給你還要跪在那裡, 然後把最好的東西供養你, 樣樣都是坐在那兒現成的 然後你跑到寺院裡面, 還要所謂早晨嘛這麼幾點鐘起來 還要這麼做, 啊, 要這樣的啊! 喔 127B P140

141 唷, 那不 不 不, 那不! 這樣 所以有太多人說: 這樣, 等到我老啦, 然後呢賺了一點錢, 然後呢買一個公寓, 然後呢在那兒修行 ; 再不然跑到廟裡邊, 拿了幾十萬討一個單, 在那裡什麼事情都不要做, 好像到那時候人家送來 那個是一個絕大的大錯誤, 絕大的大錯誤! 所以這個概念哪, 我們一定要了解, 修學佛法如果這個上面不認識的話, 那一無是處啊! 是一無是處 如云 : 有若見自血, 反增其堅勇, 有雖見他血, 亦驚慌悶絕, 此由心堅固, 怯弱之所致 這容易了解 那麼, 這個地方告訴我們, 你修行的時候, 怎麼辦呢? 這要慢慢地來 慢慢地來 了解了這一點, 現在我們就從我們的下面起足 下足, 那個好重要 好重要! 我們務必要注意到這個, 務必要注意到這個! 再下去, 處門廣釋者 那麼, 下面就詳細地從各方面來說明, 各方面說明 : 我們要修苦, 有些什麼的苦 應該怎麼樣去忍 若須安忍所生苦者, 為當忍受由何生苦 此分八處, 是的呀, 現在說, 修行必定要安受修行的苦, 那麼要忍受哪些苦呢? 把它分八個大類 : 一, 依止處者, 我們修行一定要一個依止的地方 所謂衣服飲食坐具臥具病緣醫藥供身什物, 是能增長梵行之依, 說我們為了修行, 的的確確還要這些東西 可是這些東西的目的幹什麼? 是 增長梵行 哦! 根據了這些東西, 然後你修行 所以你千萬不要弄錯, 依止這些東西的目的是增長梵行, 不是增長我們的雜染心 所以你吃這個東西覺得 : 哎呀, 這個配你胃口 這個不配你胃口, 這個是雜染心, 不是梵行 當不配你胃口的時候, 你覺得 : 欸, 煩惱來了! 所以呀, 正因為不配你胃口, 認得煩惱, 我就要這樣, 那個才是梵行 然後根據戒, 根據等等 此等諸物若得粗鲜, 他不恭敬, 稽留乃與, 不應憂鬱, 當忍由此所生眾 127B P141

142 苦 這地方告訴我們很明白, 這些東西不管是粗, 或者比較差, 或者是少, 或者人家給你的時候不恭敬, 或者種種留難你, 不要在這個上面去多擔心, 應該忍 不要說我們修行耶, 古來中國的念書人哪, 說念書人 士恥於惡衣惡食者, 那麼真正的念書人, 如果嫌這個吃得不好 穿得不好, 要講這些的話, 那種人啊根本不足以談道, 這種人根本談不到 那個世間的一般的人哦! 現在我們修行人, 更應該超出他, 他只是目的是世間聖人, 我們現在要三界之內的導師, 所以在這地方是特別注意, 特別注意! 所以這一點哪, 尤其是出家的同修們, 千千萬萬不要說 : 哎呀, 人家跑到這個地方去啊 我以前也聽人家說羅漢齋, 我說我們出了家都吃羅漢齋 欸, 羅漢齋好啊! 喔唷, 這個羅漢齋的味道真好, 做起來要怎麼怎麼 然後呢講了一大堆, 他現在那個羅漢齋啊, 變成功台北最有名素菜館的那個招牌菜, 他以為是這樣想 哎喲, 我想了個半天, 不曉得怎麼解釋, 然後我就告訴他 : 我這羅漢齋怎麼啊? 放一點水, 放一點鹽, 放一點油, 你有什麼再放下去, 爐子打開 他聽了半天, 什麼! 就這樣的啊? 這個菜不炒可以吃啊? 欸, 奇怪咧! 我說我出了家到現在, 那時候剛開始啦, 實際上到現在, 說千真萬確的, 你不妨看看我走過那個路 出家到現在二十四年, 二十四年當中, 頭上剛開始的時候, 我在懺法師那裡出家, 那個時候這樣 然後呢以後跑到這個福嚴精舍, 以後跑到同淨蘭若, 以後到美國, 以後先在在美國的東海岸, 到現在的西海岸 就只有很短的一段時候, 在東海岸美國佛教會, 那個時候大覺寺的時候, 有一段時候他們請了一個人, 啊, 每天說煮幾個菜 除此以外, 向來就是這樣, 做法就這個樣! 然後呢我們這裡在座的還有一位, 喏 喏 喏, 你們都曉得, 林某某, 他跑到這裡, 他長得這麼胖, 吃得這麼好耶! 這個不是問題呀, 你們千萬不要被這個東西騙掉啦! 我是隨舉一例啊! 那麼, 這是第一個, 這是第一個 第二呢, 世法處者, 就是世間法則, 什麼? 127B P142

143 衰毀饑苦, 這個就是八法當中壞的那一面, 還有嘛, 壞法壞, 盡法盡, 老法老, 病法病, 死法死, 如是九種是為世法, 依此一切或依一分所生眾苦, 應善思擇而忍受之 這個我們了解, 壞法壞 就是壞掉了, 盡法盡 沒有了, 或者老 病 死等等, 這樣的世間必然產生的, 或者是所有的, 或者其中的一部分, 不管它有什麼的問題來, 我們應該善巧如理地思惟, 去忍受它 忍受它 因為我們雖然出了家了, 的的確確出家還有出家的團體, 乃至於眼前我們這種狀態, 還難免跟世間人接觸 而且真正講起來, 本來修學佛法, 就是在世間上面, 怎麼樣認得了煩惱, 跳脫出來 那個時候像這些問題的話, 你必定要認識得清楚, 善巧思惟, 然後呢去忍受它, 就忍受它 這個譬如說, 我們現在也隨便舉一兩個例子啦! 我們常常啊就修學佛法, 還會說 : 哎呀, 這樣做啊, 不好意思啊! 這樣做啊, 什麼啊! 這樣做啊, 是得罪人哪! 大家注意哦! 你不好意思的對象 不好意思的特質是什麼? 假定是你把法擺在這兒衡量 : 哎呀, 我這樣做的不如法, 不好意思 對! 假定你不好意思, 跟世間人來往的話, 覺得你這樣做了以後人家笑你, 不好意思 錯! 同樣地, 所謂得罪 不得罪的話, 你看看, 你得罪的佛菩薩 你得罪了人哪, 往往佛菩薩歡喜 ; 反之, 你不得罪人哪, 往往佛菩薩在那兒難過 這兩者當中, 我們應該有所取捨 當然做得好的話, 兩者都好, 皆大歡喜 ; 做得不好是兩者都壞 這個時候, 我們必定應該如理取捨, 這個概念是非常重要 非常重要! 那麼, 進一步呢, 就是眼前我們做很多事情的時候, 覺得 : 哎呀, 這樣做的時候啊, 要處處地方要顧慮一個問題 目的幹什麼的? 這要 善思擇而忍受之 威儀處者, 行住坐臥是四威儀, 第一第三晝夜恆時, 從諸障法淨修其心, 由此生苦悉當忍受, 終不非時脅着床座草敷葉敷 這威儀處, 就是我們的行住坐臥, 這是一天無非是這個 第一 第三是什麼? 行跟坐, 這個時候啊, 不管是白天 是晚上呀, 喏, 你應該努力的, 幹什麼呢? 依法來淨修, 是, 依法淨修 這個時候要忍受, 千萬不要非時去睡覺, 127B P143

144 就是這樣 現在所以的確的, 古人他晚上睡覺只是中夜, 從十點鐘開始到兩點鐘, 只睡四個鐘頭 現在我還是看見這種, 啊, 我們現在睡覺的時間的確已經夠多了, 然後中午還要睡這麼個久, 打了板還爬不起來 這個事情啊是並不太強迫, 可是大家必須注意, 就是就我們眼前的這種狀態當中, 慢慢 慢慢地處處地方不斷地去改善它 現在繼續下去, 三百零二頁, 上面講了威儀處, 第三 下面呢就是那個最後一行, 威儀處是講行住坐臥啊 什麼等等啊, 這個要忍 不過說到這個地方忍哪, 注意啊! 所以始終記着這個次第, 前面那關鍵, 他就告訴我們微漸修 漸次修 尤其我們要把握住, 剛開始的時候告訴修, 你不是說聽見了, 哦, 那我聽見了, 我今天晚上開始, 我也晚上十點鐘睡覺, 兩點鐘起來 這個不是, 這個不是 記得不記得? 你隨遇, 遇到一個馬上就修的話, 那對你是不但沒有好處, 一生這個善行終成過失 你必定要了解它那個正確的內涵, 然後呢了解了以後, 跟你現在相應那個狀態, 然後從這個地方步步 步步地深入, 這個點 不過反過來, 我們不要說, 哦, 既然如此的話, 聽見是聽見了, 放在那裡不去管它, 那又同樣地錯了! 放在那裡不去管它的話, 那的確是啊學到驢年也沒有用 驢年是, 這個十二個生肖當中沒有驢年的, 換句話說, 你再修, 修到哪一年, 只是耳朵裡啊, 始終是講講沒有用的 那麼這個情況就是說, 我們現在 那天有位同學就問我: 他本身身體不大好, 這少睡了以後啊總是精神沒有, 那他怎麼辦? 那麼我就給他講我自己的經驗 說我剛開始的時候也是這樣, 我固定的, 那我這個倒是好, 我一開頭的時候就立訂一個功課表, 到哪裡都是這樣 譬如說, 我平常的時候, 假定說我是九點鐘就睡啦, 或者說乃至於早一點嘛八點鐘就睡了, 我現在了解這個道理以後, 也絕不會說, 一下擺在十點鐘, 但是也絕不會說, 停在那裡仍舊八點鐘 怎麼辦? 變成功八點十分, 這樣, 然後呢固定的 所以我, 現在你看我房間裡至少有兩個鬧鐘, 原因就在這個上面 欸, 我這個手上那個, 它可以鬧五次哦 : 早晨幾點鐘起來 我每次幾點鐘上殿, 這一定要鬧的, 然後呢, 下午幾點鐘起來 傍晚工作到什麼時候 睡覺的時候 我把那個鬧鐘的時間哪, 從八點鐘移到八點十分, 結果第二天八點十分可以 不是說第三天馬上八點二十分, 不! 你擺在那裡, 擺一個禮拜乃至半個 127B P144

145 月, 一定要經過一段時候, 欸, 可以了, 再提早十分鐘 再提早十分鐘 等到你提了三次, 提早到八點半, 停在那裡暫時不要再前進, 再過它一個月, 乃至於更長 你在這個時候, 把你延長那個時候, 能夠作了適當地運用以後, 繼續地來, 變成九點鐘, 乃至於這樣 如果你跑到那地方, 覺得這地方有問題了, 停在那裡, 但是不能退哦! 這個很重要一個原則 所以你只能進不能退的, 一退就完了! 所以你進的時候你寧願慢, 前面記得吧? 所以他告訴我們這個公案, 像捉強盜一樣 現在捉什麼強盜? 煩惱強盜 你不是說一口氣猛追, 你慢慢地來, 你反正哪, 我總歸老跟着你後面, 欸, 這樣, 總歸有一天要把那個強盜把他捉到為止, 不能停 現在我們對這件事情是亦復如是, 當然, 對於自己的說睡眠是如此, 其他的亦復如此 再下面, 攝法處者, 這個就是我們修行的時候, 攝受, 我們現在在這地方攝受法, 世間的是攝受的非法, 世間 為了要修學佛法, 我們要攝受佛法, 那個時候應該受這些苦, 換句話說應該做的, 分成下面七樣東西, 這個是出在這個 瑜伽師地論 上面 第一個 : 供事三寶, 很重要! 喏, 這個就是修行, 修行 不但在家人要, 我們出家人更要, 他在家是業余的都要, 我們出家了居然不要了, 這個話怎麼說呀? 所以從我們早晨上殿 過堂開始, 任何一個行為, 記住 : 我跑到這地方來什麼呀? 如法供養 然後呢打掃殿堂 廁所等等, 每一個地方, 乃至於每一個小地方 譬如說吃飯, 不要說 : 哎呀, 大家拿起來嘛就吃啦, 等一下你這麼念了個半天冷了 不, 不是! 你要嫌它冷 嫌它暖, 跑到家裡去 你有病 老啦, 是, 這個是 ; 一定要佛告訴我們的佛制 佛制為什麼要聽呢? 因為他是完全如理如法地了解的 所以跑到這裡一切都是什麼? 供事三寶, 或者是有上供養, 或者是無上供養, 或者是事的供養, 或者是法的供養 然後呢, 供事尊長, 因為我們現在真正修學佛法, 是跟誰學? 就是跟師長, 而真正最重要的修學必定要這個善知識, 所以這個第二個 然後第三呢, 127B P145

146 咨受諸法, 你為什麼跑到這地方來? 為什麼要親近善知識? 不是跟他結交一個朋友, 而要了解佛法, 什麼是如理的, 什麼是如理的 我現在這深深地有一個感覺, 我最後幾年, 因為接近了幾個大善知識以後我才發現 : 的的確確的, 這個真正接近善知識的話, 這個跟我們現在差得十萬八千里! 我們現在啊都是一樣像小孩一樣, 哎喲, 要哄了個半天哪 ; 然後如果師長稍微勉強你一點哪, 自己癟了個嘴巴, 不曉得到什麼地方去了, 這完全不相應, 跟法一點不相應! 我所看見的話, 那是尤其我到後來, 這凡是老師隨便一句話, 他只要說出來的, 不管他輕輕鬆鬆, 我一定要盡我最大努力去做到 有的時候, 他對我的說明, 乃至於指責什麼等等, 儘管有的時候, 我自己覺得 : 欸, 我合理 剛開始的時候, 我還自己覺得合理, 現在不, 完全反過來, 理路上面至少, 我做是做不到, 可是我心裡面很清楚 很明白 這個情況必定要知道, 我們跑到這裡幹什麼? 欸, 要受法 你要受法, 必定要有一個什麼條件呢? 這個條件就是, 你呀要把握住這個原則, 然後一心恭敬地來求, 一心恭敬地來求, 這樣 否則的話, 沒辦法! 我曾經遇到過, 這種事情不止遇到過一次, 經常遇到的 一個典型的例子, 說很多人現在覺得 : 哎呀, 佛法好啊, 好得不得了! 是, 但是呢, 現在這個時間哪, 要想這個修很困難, 而且不修啊也不行 這也完全正確 所以呢最後是念佛, 的的確確也是最好 然後呢他念佛了以後, 怎麼個念法呀? 哎呀, 你趕快告訴我們怎麼得到一心不亂! 然後你就告訴他呀: 是, 嗯, 如果說你已經宿生有善根哪, 能夠很快念, 那的確的, 你不要去管他 這極大部分人實際上呢, 不是的, 那時候你得怎麼辦呢? 就告訴他這個道理 他聽了以後, 啊! 就覺得這個也不對 那個也不對! 這樣 實際上這種情況什麼? 他弄錯了, 他弄錯了 當然, 這個在家人他本來就是業余性質, 種一點善根 現在我們到這地方一定要知道, 我們跑到這裡來幹什麼? 要受這個佛法, 要這個接受這個佛法, 你的的確確要一心一意地深入 就算我們現在條件不夠, 或者年紀大啦 或者有病, 至少有一件事情要做得到的 這個心哪, 這個心哪, 不要退怯! 很重要哦, 是最重要的一點! 說 : 是的, 我現在有這個條件的限制, 但是我心裡面一定要還是努力 不但如此, 更應該警告自己 127B P146

147 那是我現在的感覺, 所以我常常說, 我不如你們的原因哪, 這樣 我雖然今天老了, 我就覺得, 你看 : 那些你們這些同學都是善根比我足, 那麼還勤勤懇懇啊! 我的條件不夠, 老啦, 假定我現在心理上面, 還不努力建設啊, 還為自己躲在這個軟暖習氣屋子裡的話, 養成功這個, 這個就是我們的業, 下一世來的時候啊, 欸, 它自然而然這個業就現起, 前面說得很清楚 所以我儘管做不到, 可是我心裡告訴它 : 我一定要做到它! 一定要做到它! 一定要做到它! 你能夠這樣地策勵自己的話, 外面這個緣適當的時候, 你就做到了 否則的話呢, 現在我們現在心裡先已經打退堂鼓了, 種種地方找那個退, 可是環境逼在那裡沒辦法, 等到一換一個環境的話, 你就完了! 這是為什麼現在那個情況, 有很多 再來人, 他心裡面如果說有這個堅強的力量的話, 他第二次跑到這個環境當中, 他看看, 欸, 那很多世間的事情不一定動得了他 反過來, 因為他心裡面一向就是這種心理成好 我們不要說從前生到這一生, 就我們眼前來說吧! 儘管我們現在, 譬如說, 坐是坐在這個地方, 心裡面呀也在那兒盤算 : 噢, 今天假期了 心裡想想 : 哎呀! 假期快來了, 這假期裡面我要怎麼怎麼 想了一大堆, 想了個一大堆 所以等到一到假期, 啊呀, 那個佛法是拋到九霄雲外, 碰到什麼就沾到什麼, 不曉得跑到哪裡去了 我想我們人人都有這個經驗吧? 反過來, 欸, 說假期來了 : 哦, 趕快, 這個在這個開學的當中, 師友大家看見得來, 有這個環境 ; 假期來的話, 哦, 千萬不要為它所轉去 所以心裡面先打好了氣, 不斷地打氣 然後到了假期的話, 別人哪, 說今天放假啦, 等不到明天 ; 我是今天放假啦, 今天至少我還不離開啊, 最快我要到明天走, 乃至於到後天走 心裡面就完全不一樣 然後跑到外面去的話, 這個境界呀, 緣碰見了以後它生起來了, 嗯, 我在這地方學的這個東西對治, 現在正用上! 喏, 就是這樣 所以你這地方一定要了解 : 我到這地方幹什麼的? 為什麼要不忙世間的, 而來供事三寶? 為什麼不自己供養了, 供養尊長? 跑到這地方來 咨受諸法 下面呢, 既咨受已為他廣說, 因為我們現在這地方學的什麼? 忍辱波羅蜜多, 這是大乘之法, 所以不但自己了解, 而且要廣為他說 不過這個廣為他說, 注意哦, 你自己要了解啰! 127B P147

148 了解的什麼? 了解的法哦, 了解這個法的義哦, 不是了解這個名哦! 單單這個名的話, 是, 還是有它用場的, 可是這個名解決不了問題 既然我們現在真心要解決問題的話, 要從這個名 字, 說名句 文身所指的真正的內涵 至少在這個情況之下, 你體會到一點, 能夠在煩惱上面哪, 不被它轉得七葷八素, 那個時候, 你把不被轉的這個經驗告訴別人, 那個才是真正的說, 這是我們要了解的 下面說 : 大音讚誦, 獨處空閒無倒思惟, 127B P148

149 菩提道次第廣論手抄稿 第 128 卷

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151 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第一二八卷.A 面 大音讚誦, 獨處空閒無倒思惟, 這個是第五, 第五是就是說那麼修這個 這個, 真正啊譬如說我們上殿 過堂等等, 那個時候要讚歎也好 讀誦也好, 這個也是一樣 譬如說我像剛才說的, 我以前那個毛病覺得 : 哎呀! 那個聲調太高, 傷氣 不過現在倒是事實, 我平常早晨上早殿, 剛開始來的時候還是唸出來, 現在我經常都很少出聲 這一點, 我要特別跟大家說的, 我現在很清楚, 我平常這個目前的狀態是每況愈下, 只有一個時候, 我就一跑到課堂裡邊就提起全部精神來 下來了以後, 平常的啊, 常常氣都透不過來這個感覺 雖然好幾位告訴我早晚課不要上, 我覺得這是難得的一個機會, 至少我在這個地方的殿堂上面拜, 至少嘴巴上面唸不出來, 要留給大家同學的話, 我心裡要跟着緣 這個特別大家說明一下, 在你們年輕的時候, 我儘量地建議大家, 像我這樣, 這樣年紀大了以後, 我還不鬆, 輕輕放過, 我覺得歲月無多啊! 讓那個歲月癱在那個床上癱掉的話, 是太對不起這個佛法, 也對不起我自己啊! 所以我寧願站在那裡跌倒, 跌倒在那個大殿上面, 我覺得 : 然後跌倒了以後, 到了極樂世界來拜這個骨頭, 那個遠比在床上養得胖胖的, 到了地獄來, 來打它來得好得很多 這一點大家注意! 啊, 這個 下面呢, 獨處空閒無倒思惟, 再下面那就是第六個 平常的時候真正修學佛法的時候, 最怕雜染, 是啊, 最怕雜染 所以好歡喜大家在一塊兒的, 這完全是不相應的 只有一個情況, 為了咨詢佛法, 為了探討佛法, 那個時候他必須要一起, 這個有它的特殊的功效 然後呢住在一塊兒的依眾靠眾, 那個是 ; 但是呢在這種情況之下, 大家為法而增上的 所以說真正努力的時候, 那個是這樣做法的 那麼在那兒幹什麼呀? 不是叫你一個人獨處空閒那兒睡大覺哦 無倒思惟! 要腦筋裡面就這樣, 那個包括了修習很多各式各樣的 修習瑜伽作意所攝若止若觀, 為七攝法, 於此劬勞所生眾苦悉當忍受 那麼 修習瑜伽作意, 瑜伽 是相應義, 所謂境 事 理等等 那麼現在我們聽懂了, 如果在那兒聽, 那麼從這個, 怎麼從這個名字上面了解這個 128A P151

152 義理 了解了義理, 怎麼從這個不相應的染污法上面, 根據這個義理, 轉變成功如理的這一方面, 這個叫作瑜伽, 就是跟法相應 以前是跟非法相應, 這個一定要經過正確的認識, 然後去修習, 這個時候叫 作意, 思惟 觀察 那麼這個裡邊有兩部分, 屬於止的 觀的, 一共七個, 這個叫 七攝法, 這就是我們正修行的 前面這個東西, 依止處啊 世法處啊 威儀處啊, 這是前行, 換句話說準備工作, 我們正式修學的就是那一條 這個有很多條件 困難要克服, 所以 於此劬勞所生眾苦悉當忍受 乞活處者, 剃鬚髮等誓受毀形 受持裁染壞色之衣 從其一切世間遊涉兢攝住故別行余法 捨務農等從他所得而存濟故, 依他存活 不應受用集所獲故, 盡壽從他求衣服等 斷穢行故, 盡壽遮止人間諸欲 捨離歌舞笑戲等故, 及離與諸親友同齡歡娛等故, 盡壽遮止人間嬉戲, 為七乞活, 由依此等所生眾苦應當忍受 這個也是七種, 就是我們生活的方式 是, 我們現在修行還要這個身體, 這個身體要養活它 那麼所以他下面告訴我們, 我們現在幹什麼? 不是為了這個 我 啊, 不是為了這個 壞聚 這個東西啊, 在這個身上面 色殼子上面作功夫 ; 真實了解它的虛假, 所以剃除鬚髮 不要說外面這東西一切都丟掉了, 連他身體上自己有的東西, 頭髮剃得光光的, 什麼都沒有 ; 誓受毀形, 注意喔, 誓願的! 哎呀, 現在受這個 然後呢所以 受持, 我們真正受持的就是 裁染壞色之衣, 這個大家都了解的 換句話說, 對於世間一切東西的話, 哪怕這個顏色本身, 一定要是壞色 壞色, 那個正色不用的 那麼, 從本來以前忙世間的大家一起, 這些東西統統捨棄, 統統捨棄, 別行余法, 跟那個世間完全不一樣的, 這點我們必定要把握得住 所以在這個上面啊, 在家的如果想真正修學的話, 那麼慢慢 慢慢地遠離 不要說 : 呀! 這個也少不了啊, 那個也少不了啊! 出了家了, 更是注意, 你出家真正地不要說 : 哎呀! 這個也不好意思, 那個也不好意思 那個, 出家完全錯了, 出家完全錯了! 出家真正的目的幹什麼呢? 欸, 就是這樣做, 這樣做, 如法去做 啊, 這樣就夠意思! 那樣才夠意思! 你要這樣想 : 對啊! 以前一天到晚忙, 攀那個世間的這種交情, 現在要跟佛菩薩談交情了 嗯, 佛菩薩告訴我怎麼做, 我要怎麼做, 這個, 所以這行別余法 128A P152

153 然後呢, 下面這些告訴我們就這樣, 捨務農等從他所得而存濟故, 所以我們的種植或者什麼等等啊, 都是不要 討什麼, 那得到什麼就吃什麼, 有什麼就用什麼 然後 不應受用集所獲故, 還有呢, 這東西他們送來了以後, 或者是自己想辦法, 或者 這個都不應該受用, 都不應該受用 盡壽從他求衣食等, 斷穢行故, 還有呢, 這個 盡壽 啊, 樣樣東西都是, 從樣樣東西, 吃的也好 穿的也好, 如果說你不一樣去做的話, 自己努力去弄的話, 這個都是不清淨的穢行 穢行 所以現在有很多這種概念, 說起來是很有意思 : 啊! 我將來要修行的, 怎麼辦? 先賺一筆錢擺在銀行裡邊, 然後去出家 你如果在家人這個倒是好辦法, 你先賺了一筆錢, 然後呢, 我啊, 好 我還是個在家, 那個對的, 因為我不必再為這個忙 如果出家的話, 完全不是那麼一回事, 絕對沒有說賺了一筆錢存在銀行裡邊 ; 一刀兩斷, 就這個樣, 統統捨掉了! 然後呢到那個時候吃的幹什麼辦? 就討啊! 這個是一個典型的例子, 典型的例子, 這個是如法的 不過跑到這地方大家千萬注意啊! 這個法, 只是來要求我們自己的, 要求我們自己的 所以你常常記得這個話, 不要看 : 喔, 這個人 那個人 那錯了! 他的對不對那他的事情, 他是菩薩示現 就算他不是菩薩示現, 你要修學佛法的, 你自己說來批評別人對不對, 那換句話說你有一個標準在 那麼現在修學佛法的標準是什麼標準? 這個我們要把握得住 修學佛法的真正的標準是淨化自己煩惱, 現在你在這裡管他這個長 這個短, 請問這個是如法還是煩惱? 如法嗎? 煩惱嗎? 你一想, 曉得 : 啊! 這個不如法, 這個是煩惱之法 所以, 別人怎麼樣不管, 要了解這個道理是反過頭來照顧自己 除非是說大家同修, 像我們這個環境, 大家曉得的 那個時候的的確確, 我們容或有這種情況之下, 我們也靠朋友來那個諫勸, 我們旁邊的人也諫勸 是那個時候曉得的, 我們大家同修 因為我自己一個不小心的話, 又為它拉去了, 那個時候靠師長策勵我 所以同樣地我看見那個同修, 我對他非常好, 那個時候告訴他 : 某人哪, 你這樣錯啦! 嗯, 所以佛法裡面有如法的諫勸, 可是那個諫勸是一定什麼啊? 像剛才說的, 就是你的的確確你自己是一番善意, 然後告訴他 如果說我們是非莫辨的話, 那個絕對不是佛法, 佛法是智慧之法, 所以辨那個是非要清楚, 根本在什麼地方 128A P153

154 所以說譬如說, 剛才說如果說外面這一些東西, 我們還是辨, 辨了以後, 緊跟着自己腦筋上面策勵的什麼? 說 : 哪一個對 哪一個不對, 我應該走對的, 所以我淨化我自己心裡的煩惱 然後淨化了以後憐憫他, 你進一步幫助他, 你絕對不會責備他, 絕對不會責備他 所以持戒而覺得自己持戒, 覺得人家不對, 錯了! 如果說我們在共同的圈子當中, 然後呢這個某人不對 那個時候, 如果說你看見他不對, 你心裡面厭惡 瞋, 那個時候你首先了解, 對不起, 我自己已經在煩惱當中, 先把這個弄好, 那時候你都不能開口 如果那個時候自己不是的, 就是 : 哎呀! 他是個很好的人, 一個不小心 那時候他這麼好, 我就勸他, 說 : 某人哪, 你這個不對 這樣的, 每一個地方, 你必定要辨別得很清楚, 所以把握得住這個原則, 那這一點我們這順便一提 這個上面有很多, 一條 一條我們也不必細說, 不必細說 所以凡是這個世間的一切東西, 所以鄉里 國土, 抉擇這種東西都是這個樣的 哎呀! 這麼這個出了家了, 還是嘛以前的老朋友一大堆, 乃至於家裡的人什麼等等, 牽牽連連哪, 那真是不可以! 那麼同時我也想起了, 我昨天為什麼特別說, 說以後凡是有人來找我的話, 請你們任何一位都注意, 請他到客堂, 然後我去, 除非熟人 這個我告訴你一件事情, 離開現在已經二十年了, 那時候我剛出家, 住在同淨蘭若 有一天, 我這個妹妹跟那個妹夫, 他們夫妻兩個來看哦! 那是從小我把她帶大的, 也可以這麼說 那時正好生了一個病, 從來我出了家以後, 我到哪裡去根本不告訴他們, 他們也從來找不到我 那麼那次因為動手術割胃, 法師就說 : 欸! 這個大事情, 你應該寫個信告訴你叔叔一聲 好 好 好, 那我就告訴他 哎喲, 我叔叔聽見了, 曉得我在哪裡, 馬上趕得來 因為這樣的因緣, 一住住了好幾個月養好了, 他們來看我 看我, 那時候我就隨便地就讓他兩個人, 我覺得這種情況之下, 讓他們進來嘛, 就跑到我房間裡 然後呢當時法師也沒說什麼, 完了以後他跟着說 : 剛才誰在你房裡? 這樣 我說: 妹妹, 我曉得他的意思, 然後 妹夫 欸, 戒律上面有沒有告訴你, 這個女性哪一種例外的啊? 他沒有講別的了, 我到現在一直深深地警惕這個話 他並沒有告訴你, 乃至於母親 ; 女性, 他只是說, 嗯, 我們應該界線劃到什麼地方 是眼前這個環境是如此, 我們不要太忽視這個環境, 可是我們能夠做得到的地方是儘量做得到, 這點我這 128A P154

155 地方呢順便一提 因為我們無始以來的習染是非常厲害 非常厲害, 你不知不覺沾在那個地方的話, 到那時候, 它會發酵的 所以常常記牢, 那個廣告商那個辦法 你很討厭那個廣告, 欸, 但是他就放在中間 明明曉得, 這個廣告商也明明曉得你討厭它, 但是他偏偏放進去, 結果呢這個廣告就偏偏有效 對不對? 為什麼? 就是你識田當中落下去了以後, 一旦遇緣, 如果你當時 事後沒有如法對治的話, 它那個一旦那個種子下去了, 到那時候就觸發這個緣的, 會! 所以這個戒律上面從很多微細的地方防啊, 這有這個特質 所以我們別看, 說好像這種很多小事情啊! 實際上呢前面已經告訴我們, 我們真正修的話, 一定要從那個小事情上修起, 大的苦我們忍不住, 而是小的地方, 這樣, 這個地方是順便一說 那麼這個就是什麼, 第五項, 第五項 由這種生活的方式, 所產生的種種的苦 這個苦有兩方面 : 生理的, 心理的 心理的 譬如說我們生理的這個容易了解, 心理的什麼呢? 平常我們歡喜沒有什麼事情啊, 大家聊聊天, 到那時覺得 : 不可以 不可以! 那心裡面要阻止它, 要阻止它 第六 : 勤劬處者, 勤修善品, 劬勞因緣所生眾苦悉當忍受 這個容易, 真正要修 這個容易懂, 但是呢文字容易懂, 這可是做的時候很難啊! 修行的時候要有勤精進, 修種種的善品, 這個時候有很大的苦, 這個要忍受 最後, 利有情處者, 謂十一事, 這個前面在戒裡邊, 攝有情戒當中十一條 十一條在這個戒波羅蜜最後那個小字, 詳細說明, 詳細說明, 這裡我不細解釋了 從此生苦皆應忍受 第八 : 現所作處者, 謂出家者, 便有營為衣缽等業, 諸在家者, 則有無罪營農經商仕王等業, 從此生苦悉當忍受 我們做的事情, 出家人有出家人的事情, 在家人有在家的事情 雖然它什麼 什麼 無罪營農, 這是指在家人哪, 你還要忙你的士農工商, 但是呢這 128A P155

156 個要什麼? 清淨的, 要無罪的 同樣地, 這個 無罪 兩個字, 對我們出家人也是一樣 在佛世的時候, 這個不必, 因為那時候都是正法時期 眼前我們特別重要, 這個兩個字特別重要, 特別重要! 所以千千萬萬不要說 : 哎呀! 人家怎麼做 是的, 人家怎麼做, 你自己那時候要自己問 : 我跑得來是學人家, 還是學佛? 清楚極了! 明白極了! 所以你一定要注意, 說 : 我來幹什麼的? 學佛的! 那不要說人家怎麼做 我學佛的, 人家也是學佛努力, 比你強, 啊! 你說 : 人家比我強, 我趕快努力 人家做得不如法, 你就記住 : 我是來學佛的, 他不如法, 哦! 我可不要學他, 然後我學好了我要幫人家 你應該這樣去想 不要說 : 人家也馬馬虎虎, 我也馬馬虎虎 那你就完全錯了, 完全錯 完全錯了! 至少現在這個環境之下, 特別注意 : 是, 因為這個環境非常惡劣, 你要徹底地改過來, 不可能 然後呢在能力範圍之內, 盡你的最大努力去做, 事相上面這樣 然後呢心理上面告訴自己 : 我一定要百分之百地做到它! 該圓滿的功德, 我一定要百分之百地圓滿, 該斷除的是百分之百地斷除 你心裡面應該百分之一百斬釘截鐵的一點都不留, 這個心種很重要 你能夠這樣把那個心種擺在那裡, 將來你遇見什麼緣的話, 它觸發的自然這個 所以我們不要一開始的時候, 哎呀! 馬馬虎虎啦, 現在就這個樣啦! 那心裡的種子就是這個哪! 所以記着哦! 我前面告訴你們的這個十二因緣, 就是我們修學佛法的鋼骨, 用在濟度大家還是它 ; 用在自己身上, 你時時刻刻體驗到, 說 : 這個下一念 下一生, 乃至下一件事情, 怎麼來的, 都是這個上頭 就是說, 你前面先把那個種已經擺在這裡, 前面那個種什麼? 無明 行 識, 這個識擺在那裡 以後你遇緣去滋長它的話, 然後呢這個識經過了愛 取的滋潤, 下面生起來的就是它 下一生如此, 下一念是如此, 下一件事情是也是如此 那麼我們目前, 雖然是如法修了, 還是集諦所攝, 還記得吧! 所以這個時候還是無明相應的, 但是呢已經隨順於智慧的 要破無明, 要見道以後的事情, 見空性以後 所以現在我們處處地方告訴自己, 現在這個心裡面, 以前處處地方馬馬虎虎, 不如法的心念, 現在一定要做到這個, 這樣 你心裡面是在, 雖然還在無明當中, 可是隨順着善法的行, 留下的識種子是這個東西 然後呢再遇見境界的時候, 你仍舊是繼續不斷地觸發那東西 : 我要努力地去做! 128A P156

157 儘管我做不到, 事相上面莫可奈何, 但是我盡我最大的努力 那個時候, 你以善法欲相應的這個去處理它, 下面緊跟着來的就是那個果報是生生增上 修行 修行, 那就是修這個, 這個我們務必要知道的, 務必要知道的! 所以關於這一點的話, 一條路 聽聞正法, 如理思惟 如理思惟另外叫無倒思惟, 從反面來說, 不要錯, 從正面來說, 如理 平常我們經常這樣, 然後呢如果我們要想開口, 就談論這個問題 所以我特別讚歎, 你們同學來問我, 我總不嫌棄的, 儘管我弄得一點氣力都沒有, 但是一談到法, 我的氣力就來了 這個千萬你們不要怕, 我寧願在那裡講完了以後, 把它倒在這個地上送到火葬場, 可是我不願意在那裡享受那個舒服 千真萬確! 我但願諸位同修來幫忙我完成這個志願 那麼現在我們繼續下去, 這樣的八種, 如是八處所生眾苦, 隨何苦起, 皆應別別精進不廢正趣菩提, 嗯! 這樣, 上面所告訴我們的這個八樣東西, 就是說明我們修行的時候, 喏, 這個大別 不管它生什麼苦, 個別個別的這個苦來的時候, 我們該怎麼辦哪? 欸, 下面 精進 精進兩個字啊, 去努力, 而且要如法地努力, 絕對不要走錯 走錯是什麼呢? 廢棄了 正趣菩提 了 換句話說, 我們現在跑得來幹什麼? 要走上那條菩提大道, 要走上去一定有一個特質 精進, 關於這點哪, 絕不能隨便地忽視 廢棄! 已正趣入不令成其退轉障礙, 令意全無不喜而轉 那麼已經趣入的, 那麼繼續地向上, 千萬不要因為上面這種因緣使它產生障礙, 乃至於使你退轉 下面有一句話特別重要喔! 行為上面是這樣, 然後呢意樂, 心理上面 全無不喜而轉, 這個是最重要的 所以我們處處地方要注意, 做了一個東西以後, 你要想一想 : 嗨! 這下我對, 這下我對! 儘管你沒有做得完全對, 你說 : 嗯, 沒有錯啊, 但是我在每一步 每一步向上跨 所以我常常提醒自己 : 我是一個常敗將軍! 人家說 百戰百勝, 是啊, 我是 百戰不退! 一直打下去 然後呢每打一次都敗, 但是我敗完了以後就快樂 啊! 我還在那兒打, 這樣, 我還在那兒打, 是越打是越快樂, 是越打越快樂! 我曉得這樣打下去, 總有一天被我打勝 而且打的時候我也快樂, 固然克服了這個敵人快樂, 我挨打的時候也快樂, 為什麼? 我並沒有被軟暖習氣所 128A P157

158 困啊! 我是跟煩惱鬥, 嗯, 我正在精進啊! 因為精進所以挨打, 欸, 既然是挨打的話, 我只要做對了, 快樂, 這個很重要 很重要! 你能夠這樣的話, 你自自然然而發現, 並不困擾, 並不困擾 這個說一件小小的有趣的事情, 這種事情都是幫助我們策勵的喔! 我記得小的時候打防預針, 喔唷! 一看見那個針就害怕得要命, 躲得遠遠的, 誰都不敢去弄 因為那個時候, 在學校裡邊, 喔, 這個老師命令去見了, 那個時候要找一個借口, 總是躲在後頭 然後呢一下有的嘛這個地方不對, 有的小便去了什麼, 排在最後, 還是逃不走, 還是逃不走 喔唷, 痛得要命, 咬緊了牙關, 這樣來 後來啊, 我的先父他真好, 他平常就跟我常常叫我念這個儒家的書, 後來他信佛了, 那麼就跟我談起這個事情 欸, 我覺得 : 對啊! 就像剛才說的, 不管你逃也好或者弄也好, 你總歸逃不了對不對? 你咬緊牙關這樣嘛去對, 這樣 他, 不管他怎麼說, 我聽也聽得很來勁, 碰到那個時候, 心裡面總歸不行 可是呢他不停止, 他一直給我打氣 打 打 打 打, 後來我自己覺得 : 不再他打了, 我自己也在打 欸, 慢慢 慢慢慢, 後來居然這個我一生經驗當中最強烈的一次經驗 有一次, 不是, 不曉得幹什麼, 我想就想起了這個念頭 : 對呀! 我勇敢, 我第一個來 然後呢咬緊牙關 : 我不怕! 結果居然一針打下去的時候, 不痛耶! 哎呀! 我心裡面高興了幾天, 高興了幾天, 以後我一生一直在受用這件事情 以後我就受戒去了 當然中間有很多這種事情 受戒去了, 受戒的戒場上面有很多同修, 喔唷, 看見人家害怕得要命, 又不能不燒這個, 我們現在的習慣哦, 哎呀! 然後呢有一個人燒完了以後, 他自己事前誇那個勇氣, 燒完了以後一直叫, 皺眉苦臉以後 那時候因為我已經有過這個經驗, 有過這個體會, 不是單單一次, 不斷地體會 所以我心裡先想 : 欸, 好啊! 今天我在這個上面鍛鍊 我看看那個 法華經 上, 藥王菩薩他那個焚身那個故事, 那我當然做不到, 乃至於焚指也做不到, 可是這個我可以做得到 哎, 我覺得我沒別的供養, 在這供養 我這麼大的身體, 這麼一點點供養, 啊, 這個我是難得的啊! 我這是先自己這麼想, 也許拿現在的話來說, 這種想法有點阿 Q 式的, 但 128A P158

159 是這個妙不可言喔! 我就這麼想, 然後到那兒燒的時候, 嗯, 心裡面因為事前有準備, 所以燒的時候, 這個心裡也心念非常之強烈 啊, 就是越想越開心 越想越開心 越想越開心 剛剛燒的時候有點痛, 等到你非常高興的時候, 那個痛的感受就變得很微弱了, 有很多事情就這麼克服的 乃至於後來啊, 這個深一層的不說, 你們不妨自己去試試看 所以, 所以因為這種經驗我才體會到, 佛經上面有一個公案 : 佛為了求一個 半個偈子, 然後呢捨頭目腦髓 其中有一件事情, 有一個羅剎說, 他有半個偈子, 佛要求 欸, 求佛法哪那麼簡單的! 那麼要怎麼辦呢? 要證明你的誠心 怎麼證明法呢? 喏, 古來的人要燃什麼等等, 你現在也是這樣, 身上挖一千個洞, 把油灌在裡邊 燈, 你有這個誠心, 我教你 然後 : 好, 來呀! 就身上挖一千個洞 哎呀! 這我們能夠想像嗎? 絕不可能的! 最後他因為得到了這個法, 然後一心思惟這個法, 得到無痛之定, 你們好好地看看這段公案 當以前啊, 我只是真正讚歎而已, 欸, 慢慢 慢慢地我可以體會得到 我但願你們慢慢地從這個上面去努力, 你只要肯下這功夫, 你們一定會體會得到 那所以說這 微漸修, 你只要小的地方你能夠注意的話, 你了解它的特質在什麼地方 你有了這個心, 這個心會強烈地告訴你 : 對呀! 對呀! 然後呢前面說的道理都來了, 你現世稍微做一點的小苦, 將來這個無比的大勝利都來了 而且你有了這個經驗, 很多苦來的時候, 你才能夠擋得住, 不但是不苦, 而且是一種快樂, 這個都是千真萬確的事實 所以說最後一句話 令意全無不喜而轉, 做這件事情的時候, 剛開始的時候說 安而行之 做不到, 那怎麼辦呢? 利 勉強 兩個字, 你們善巧地運用這個 平常的時候, 你思惟它的利益 ; 然後做的時候呢, 因為這個利益的關係勉強它去做, 做到後來你安而行之, 徹底安而行之的時候, 你就是佛, 那我們就從這地方做起 第三引發思勝解忍中勝解之境, 他上面解釋的這一點比較簡單, 實際上呢這一點最重要, 最重要! 同樣地, 前面講那個, 這個耐怨害忍, 跟那個安受苦忍, 告訴我們這個道理, 都是怎麼去如法如理地思惟, 如法思惟 128A P159

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161 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第一二八卷.B 面 不過這個真正的如法思惟的話, 它不是從這個枝枝葉葉上面, 從根本上面, 根本上面, 觀那個空性那點來說, 其他的前面, 只是它的眷屬, 它的前方便 所以我們真正地能夠如理做到的話, 是整個的一定是跟如法相應的 你對這個法有了正確的認識, 能夠產生勝解, 然後那個時候, 你修耐怨害以及安受苦這兩種忍哪, 你不但不覺得是忍, 而覺得這種樂 所以他前面告訴我們, 你們為了這一點加強印象起見, 請翻到前面那個第幾頁? 第兩百九十頁, 是不是兩百九十頁啊? 不是, 哦, 第兩百八十六頁, 兩百八十六頁第二行, 是 不解無其樂欲, 說對這個法你不了解, 不了解 那麼了解了怎麼辦呢? 善安住法思勝解, 你了解了以後, 善巧地思惟, 如理地修行, 安住在這個上頭, 你得到與法相應的這種快樂 反之, 如果你不了解的話, 雖然咬緊了牙關去苦苦撐持啊, 卻得不到這個法樂, 得不到法樂是一定會退的, 那麼這一點是最重要 前面我們說的那個道理, 儘管是耐怨害忍, 還有安受苦忍, 可是它真正能夠幫助我們能夠安受這個苦等等的話, 無非如理如法的, 這個是一個非常重要的, 非常重要的一個概念! 那麼現在我們看看這個對法思勝解怎麼 : 略有八種 一淨信境者謂三寶功德, 現在我們心目當中所信的是什麼? 喏, 這個是三寶, 這個主要的, 三寶的功德 在沒有修學佛法之前, 我們信的是什麼? 信的世間的東西, 名聞啊 利養啊, 然後父母啊 妻兒 子女啊 地位啊, 就是這些東西 嗯, 現在曉得, 不是, 不是! 任何東西, 不是這個 我們現在一切是講的滋長法身慧命, 以前所滋長的不是這個 這個是第一個, 要對這個認識產生信心, 產生了信心如理修習, 要清淨這個信心, 淨信這個 二現證境者謂無我真實, 從這個前面這個信, 然後呢了解去如法行持, 親自驗證這個內容 三希樂境者謂諸佛菩薩廣大神力, 128B P161

162 第三個, 因為現證無我這件事情是共二乘的, 共二乘的, 那麼就是大乘本身得初地已經是有了, 不是停在這個地方 實際上呢不能等到那個時候, 一開始的時候, 我們就應該把這個目標安正 這是幹什麼呢? 希望要得到諸佛菩薩就是最究竟 圓滿的這一個地位 此復有三, 那麼諸佛菩薩的廣大神力分三部分 : 謂神通力, 六波羅蜜多力及俱生力 三樣東西 什麼是 俱生 呢? 就是它這個裡邊有好幾個內容, 等到你宿生如理修持了以後, 到那個時候, 他生而具足 實際上呢就是等到你八地以後的情況, 自然而然都是這個 我們現在呢, 譬如說你初地, 那麼證了初地以後, 他前面那個功德, 到那時再生起來的話, 他有與生俱來的這種力量 都是宿生善根積集了, 到下一生與生俱來的, 這樣 所以到佛最後的他那個力量的話, 樣樣東西是, 所有的這種東西都是與生俱來的 我們現在與生俱來的是什麼啊? 煩惱 生 老 病 死, 唉呀! 這個也不宜啊, 那個也不好等等 四五取捨境者, 謂諸妙行諸惡行因及此所招愛非愛果, 所以, 第四就是應取, 我們應該拿的, 應該努力的 ; 努力的是妙行, 由於這個妙行之因, 感得可愛之果 然後呢應該捨的, 不應該做的是什麼呢? 就是惡行 惡業, 因為這個惡業的因, 感得種種惡果, 非可愛的果, 這個就是我們應該取的 ( 編者按 : 疑師口誤, 當作 應該捨的 ), 這是第五 所以他說 : 此分為二 就是把四跟五, 現在我們已經分開了 六七所修境者, 那麼前面取捨就是我們修, 所修的呢? 謂大菩提是應得義, 及菩薩學一切諸道, 是能得彼所有方便, 此亦分二 那麼我們修學的時候呢, 第一個是我們應該得到的, 就是我們願望所求的 128B P162

163 是什麼啊? 我們這裡所應該願望的是, 無上正等正覺大菩提之果 為了要得到這個果, 所以要從因地上面去努力 ; 因地上面去努力, 如法行持的就是學得菩薩所有一切學處 這個就是我們現在要達到這個願 滿這個願, 所應該行的道 那麼這個道當中呢, 就是可以說能得到這個果的種種的方法 所以第六個, 就是我們的心願在大菩提果上面 第七個, 就是為了滿這個心願, 應該學 應該行的這個道, 或者說得到這個果的種種的方法 方便 所以這個也分為兩種 八聞思隨行境者, 謂所知境, 卓垄巴師說為無常等, 然 力種性品 說十二分教等正法, 為第八種或應如是 那麼最後一個呢, 就是 聞思隨行境, 我們現在修行就是這樣 : 聞 思, 如理聽聞 如理思惟, 跟這個相應的跟着去做 那麼一個祖師卓垄巴師說什麼? 無常等 換句話說, 像我們現在這個開始的時候, 正學開始, 然後呢, 無常啊 思惟三惡道苦啊, 然後因為三惡道苦又是無常, 所以嘛下面緊跟着要皈依 皈依了以後呢, 說正皈依的是什麼啊? 法, 法就是知道了解業啊, 這個是下士 然後呢由於這個進一步了解, 先雖然是了解這個業, 可是跳不出生死輪迴, 所以要求解脫 這樣地一步一步上來, 等, 包含這些 這個就是這個所謂 聞思隨行, 這是我們現在應該的, 我們應該聽聞的是這個, 應該思惟的是這個, 開口也是這個 所以這個一點擺在這個地方, 是我們最重要的, 最正確的標準! 你起心動念一切行為, 看看你在做什麼? 如果說那些人在講話, 你站那裡一聽, 說跟這個不相應, 趕快走 ; 如果相應, 那個是該聽的, 也是你該開口的 然後呢坐在這裡思惟的事情也是這樣, 不要說 : 喔唷! 這個不對勁 ; 哎呀! 這個今天早晨那個菜不配胃口 ; 哎呀! 今天這樣, 這個地方又不舒服! 嗯, 不是 這個不是我們應該有的如理如法的聞思隨行境, 它這個標準在這裡 本論的真正最精采的地方, 就是把那個道的整個的圓滿的構架, 構在這裡 然後在這個構架當中的次第, 從外面善知識開始, 從引導我們暇滿人身第一點, 正修的時候從無常下去, 一直到最後圓滿為止 那麼另外呢, 叫 力種性品 說十二分教等正法, 那個就是另外一個地方說, 整個佛告訴我們的, 像這樣 為第八種, 那這個第八種, 或應 128B P163

164 如是, 大師並沒有確定說哪一個, 說或者應該這樣, 或者應該這樣 那個情況的話呢, 在我現在的感覺, 大師既然這樣的話, 我們沒有力量, 也不必要去妄加是非 原則上呢, 實際上是這樣的, 就是佛說的十二分教的整個的內容, 也說這些, 不過他是很廣泛 圓滿地來說 那麼對我們現在來做, 一下做不到, 怎麼辦呢? 就是那些菩薩祖師們, 經過千百年, 千百人, 這個千百人, 注意喔! 是都是如理的這些先王菩薩祖師, 而且經過修持共同大家承認的 然後把那個綱要列出來, 這個也經過了千百人, 千錘百鍊辨別一點不錯的, 這樣 所以我們如果沒有能力去廣泛地受持的話, 那麼就照前面這個說 ; 如果能夠廣泛受持的話, 後面這個說, 這樣 這是我個人現在的想法, 原則上面呢這個 總之, 怎麼樣去如理地聞 思, 照着它去做 勝解之理者, 謂如實知此諸境已, 無所違逆數數思惟 他告訴我們 安住法思勝解 啊 跟法相應的勝解, 怎麼樣呢? 如實知此諸境界, 如它真實的內容一點不錯地了解它 這一點, 不容易喔, 很難 很難喔! 是啊, 平常很多同學來談這個問題的話, 我覺得都是這樣 依我現在的條件來說, 我跟你們說得很清楚, 你們也了解, 我是個門外漢 可是大部分同學跟我來說的話, 我這門外漢還在門外啊, 已經看見門了 ; 啊! 是絕大部分人, 門在哪裡還不知道, 還在那兒覺得弄得很得意 所以我是鼓勵諸位啊, 的的確確的話, 第一件事情, 你總要這樣地努力去修學 然後呢經過這個明確的辨別 討論, 的的確確曉得它的真實的內涵 今天早晨那位同修談的時候就是這樣, 他講得很有道裡啊, 實際上呢, 他已經錯到不曉得哪裡去, 他不知道 經過一點了, 哎呀, 沒有錯啊! 對呀! 這個地方是漏洞 那個地方漏洞 那個地方漏洞, 這麼大的個漏洞居然不知道, 覺得還有道理 那個時候啊, 錯了! 所以我們對這個真正的佛法要 如實 這兩個字, 不簡單喔! 所以我們現在修行的話, 不得力, 所以轉大圈子都在這個地方啊! 這樣 那麼了解了, 算不算? 對不起, 不算! 還要 無所違逆數數思惟, 你不斷 不斷地這樣地去思惟 觀察, 這個思惟觀察還不能弄錯喲! 這樣 有了這個基礎, 更進一步才談得到修 安受眾苦及思擇法俱分八類者, 如 菩薩地 所說而錄, 特於思法此說 128B P164

165 極廣 其次, 前面這些東西都分成功這個幾項, 那 菩薩地 上當中, 都說得很詳細 不過在這個地方呢, 第三個, 因為這個是佛法的中心, 第三個就是這個對法思勝解上面特別說明一下 修此等時如何行者 謂隨修一能堪忍時, 皆令具足六種殊勝, 具足六種波羅蜜多, 唯除令他安立於忍, 是忍施外余如前說 那麼這個前面也是一樣的, 布施 持戒 忍辱, 現在修忍辱也是如此 不管你修哪一個忍的時候, 一定要具足六種殊勝 這個六種殊勝當中第一個什麼啊? 依止菩提心, 記得不記得? 這個概念我們一定要弄得很清楚的, 這個有特別的這種殊勝 然後你做的行為, 做任何一件小事情, 這個是啊, 不是單單這件事情, 遍緣法界, 遍為一切有情, 這個才是它真正殊勝的地方 你要求的果報, 不是說為了眼前的 哦, 我們眼前做一點小事情, 哎呀, 覺得這樣去討好討好別人, 完全錯了! 要討好什麼啊? 上面討好法界, 盡法界 虛空界一切諸佛 ; 下面呢, 真實討好法界一切有情 這個討好不是說給他一點小好處, 要把所有法界一切有情, 都安在菩提大果上面, 這個才是我們真正要討好的, 要注意! 所以這個就是六種殊勝 那麼, 然後你任何一行當中都具足六度, 道理不細說 最後, 第五此等攝義者 這個跟前面一樣, 但是每到這個地方, 我們必須要好好地溫習一下 謂應隨念發菩提心, 為行依止而修行者, 是欲安立一切有情於漏盡忍所有根本, 這一點是第一個 說我們做任何事情, 任何情況之下, 不要忘記這個根本 發菩提心 這個菩提心, 是我們行持所依止的, 說 為行依止, 依這個心而現在我們的修行 這個概念非常重要, 非常重要! 你必定要記住這個話, 你真正的這個心提起來了以後, 必然產生的現象是 戰兢惕厲, 一定的, 時時刻刻 所以在很多地方, 譬如印光大師常常說 致敬竭誠, 都是這個心情 所以你心裡面的的確確一定提起來了, 絕對不是像平常這樣子地馬馬虎虎 所以譬如禪宗來說, 說 一念不在猶似死人, 暫時不在猶似死人, 的的 128B P165

166 確確, 一念當下你就像死人 小乘禪觀它也是這樣啊, 它的確有它的方法, 欸, 走路, 他每走一步, 曉得你那個腳怎麼起來, 怎麼個下去, 落在那裡 你了解了這個道理以後的話, 不管大小乘, 整個的佛法一定都是這個樣的, 這個我們必定要知道 不過呢, 小乘他主要的剛開始的時候, 主要的就是學在戒定慧, 馬上把那個境界拿掉了以後, 你提起來的第一念, 全部觀那個根本 所以他不會詳細討論這種問題, 所以只要教你戒持得好好的, 然後呢你任何一個舉動看得清清楚楚, 這樣 那麼現在我們在這地方也是同樣的, 非常遺憾的是因為我們不認識這個道理, 根本不認識這個道理 所以我們平常的時候也不曉得怎麼用心, 然後呢看見別人一點的話, 哇, 總是被他所轉, 而不曉得自己的真正大乘的真正精神的特質 你了解了這個大乘基本精神以後, 儘管現在沒有這個禪宗祖師那種精神, 禪宗祖師不是不好哦, 他非常高明哦! 可是他一定要菩提心建立起來 乃至於小乘的, 欸, 小乘人都是這樣好, 我們也看了 : 喲, 他們很好! 不, 一樣的 不過他們求的目的, 目前禪宗的祖師們已經到了這個境界, 他或者在加行位上面, 正在上去, 所以他全部的精神, 那個時候在毗缽舍那, 就找那個空性 我們現在在資糧位上面, 幹什麼啊? 發這菩提心 或者是願心當中, 或者行心當中, 這個是我們重要的, 所以特別注意這一點, 特別注意這一點! 儘管現在我們做不到, 可是告訴 : 對呀! 我現在這個心裡面就悠游放任, 不對 不對, 提起來! 哪怕你有這個念頭, 這個念頭本身就慢慢地對了, 靠近了 然後呢為什麼? 這個菩提心是怎麼樣的啊? 為欲安立一切有情 漏盡忍, 現在修忍的時候, 我就幫助別人, 是為什麼要這樣做呢? 要使得一切眾生都得到這個忍, 這個忍是什麼? 漏盡忍, 叫無生法忍 這個是修忍辱的根本, 然後呢, 把這個根本上面再去增長廣大, 所以這個是根本因, 下面是圓滿因 故須令此漸次增廣, 大地諸忍作所願境而勤修習 諸初發業所應學忍善了知已, 如理修學 如於所說有所違越, 應當精勤而令還出, 若修此時捨而不修, 恆為非一大罪所染, 於余生中亦極難修, 最為殊勝諸菩薩行 128B P166

167 這個跟我們上次說的一樣 若能視為勝道扼要, 諸能行者現前修行, 未能行者亦能於上淨修意樂, 則如 妙手問經 所說, 以少功力及微小苦, 而能圓滿忍辱波羅蜜多 這個今天唸一遍, 明天還要詳細地講一講 主要的, 一定要把這個話擺在心裡面策勵自己! 請翻到 菩提道次第廣論 三百零四頁 昨天呢, 把忍波羅蜜已經圓滿, 那麼最後一段, 忍波羅蜜的第五一段 此等攝義, 也唸了一遍 這個此等攝義跟前面幾個是一樣的, 不過這地方呢, 值得我們再提醒一下 前面修忍辱, 他根本的依止是菩提心, 然後呢依了這個心, 他要做的內涵是要使一切有情也達到這樣一個目的 而這個最重要的就是安立一切有情於 漏盡忍, 換句話說, 無生法忍 那麼在這種情況之下, 修習開始雖然是凡夫, 但是目標卻是最高的, 目標卻是最高的, 所以把大地以上, 說地上菩薩乃至於成佛所做的, 作為我們目標 那麼修學的時候呢, 我們應該善巧地了知它正確的方法, 這個是最重要的一點 你能夠善巧如理地了知, 再難的事情你都能做得到 ; 如果你不能善巧如實如理了知的話, 一點小事情你都做不到, 都陷在我們這個凡夫的知見當中 然後呢, 了解了這個努力去修學, 努力去修學 假定我們眼前不好好地去做的話, 產生兩種狀態 : 眼前你不向上做, 如法行持, 那個時候我們做些什麼? 不如法行持就是做不如法的事情 只有兩件事情, 要嘛如法, 要嘛不如法 心裡面我們在任何情況之下, 你不精進, 所謂不進則退 平常我們沒有如理觀察的時候不懂這個道理, 如理一觀察, 你立刻就感覺到了 平常的心裡面, 你坐在這地方放得輕輕鬆鬆, 這個是什麼狀態? 這個狀態就是隨順着煩惱流轉的狀態, 就是這樣, 我們真正要克服的就是克服這東西 所以他唯一的方法就是在一切時處如理作意, 這個是最重要的一件事情, 這樣 所以你就把坐在這地方的 說為什麼我現在才能體會到, 我也常常跟你們說, 說我看見我的老師, 他一個人坐在那裡, 他房間裡, 這樣, 坐在那裡 他反而人家在的時候, 他常常說 : 哎喲, 不要賣道! 他警惕自己, 我現在越來越感覺到 他哪怕坐在這裡, 他全部的精神貫注在這個上頭, 身體雖 128B P167

168 然放鬆了, 心裡面不是提得很緊, 但是他那個正念擺在那裡 一下掉了, 他立刻提起來, 一下掉了, 立刻提起來, 這是必然的狀態 所以這個絕對不是說你跑得去做壞事的時候, 這個才算做壞事, 那個做壞事的時候是完全是造地獄因 當你心裡面就這麼浮浮泛泛放在那裡的話呢, 那個就是輪迴因, 已經在這裡了 注意喔! 這是我們必須要認識我們自己的心相 所以我們平常的時候覺得 : 哎! 輕輕鬆鬆, 覺得好得很 在世間人是對的, 修學佛法的時候, 那已經錯了 所以我們一定要注意, 認識了, 然後呢現在開始 其實這件事情並不難哪, 這件事情的確並不難 如果你現在放在那裡不修的話, 那麼怎麼辦呢? 那就跟着個習氣一直在走, 這習氣不去對治的話, 它不肯自己讓步, 不肯讓你的 那麼眼前呢, 因為這個習氣一直跟着它走, 所以眼前為各式各樣的染污所污染 當你沒有境界現起的時候, 你就這樣地浮浮泛泛 ; 一個境界現起的時候, 自然而然你就跟着那個煩惱轉 所以為各式各樣的這種罪過, 跟它跑掉了, 所以 恆為非一大罪所染 哪! 這個話我們必定要有正確的認識, 你沒有正確的認識談不到 那麼這一生既然如此的話, 養成功了這個習性, 以後呢, 余生中亦極難修, 就是這樣, 這個習性之難改! 平常我們常常聽這個修行人說, 不修行人他本來就是這樣, 那麼聽那個修行人說了以後呢, 下面注意喔! 欸, 處處地方就是這個, 往往這個修行人習性難改, 既然難改了, 好了 好了, 這個難改嘛, 別人也難改嘛, 我也難改 錯了! 正因為錯難改, 所以你要想修行, 必定要從這地方提起全部精神來對治它, 不要讓它去 如果你現在能夠做的話 所以他下面說, 有了正確的了解, 你了解這個是我們現在走的這一條殊勝大路的精要的話, 那麼眼前你就努力了 眼前努力怎麼努力法呢? 第一個是正確地 完整地了解, 根據這個了解, 我能做的是努力去做 是不能做的話, 那麼也這個把心理上面先要把它應該建立起來 所以能行的就行, 不能行的話, 未能行者亦能於上淨修意樂, 嗯, 這個很重要! 就是不做 我現在是不能做啊, 但是我將來一定要做到它! 我現在所以做我能做的, 目的幹什麼呢? 就步步增上, 正要做到將來不能做的 你能夠用這個心理去做的話, 那麼自然而然你眼前一步一步向上, 等到這一步圓滿了, 欸, 下一步你緊跟着步步向上 步步向上 你能夠這樣做的話, 128B P168

169 不要用太大的功力, 以及稍微花一點氣力的話, 很快地就圓滿你所要的東西 無上菩提 ; 那麼在這一支當中就是講忍辱波羅蜜 所以這一點非常重要, 這個後面所說的任何一樣東西, 任何一樣東西, 從資糧善開始, 再加行, 然後呢漸修, 然後呢從方便分 智慧分, 無一不是如此 下面我們再說精進, 精進 學習精進波羅蜜多分五 : 在學精進之前我們先提醒一下, 這個我們六度當中, 前面三樣是方便, 它這個資糧, 真正的後面那個智慧是止觀 而這精進呢通於全部, 通於全部, 精進一度通於全部 ; 如果用三學來說的話, 通於三學, 這個是最重要的一點哪! 不過, 如果說你沒有前面這個忍的話, 這個精進根本就談不到 所以你如果不能忍的話, 做一點小事情就退了, 還談精進嗎? 所以這個兩者之間有這樣的一個關聯 128B P169