معهد كونفوش يوس (الطبعة الص ينية و العربية) الس ابع من العدد العام يوليو ٢٠١١ العدد الرابع

Transcription

1 1 孔子学院 ( 中阿文对照版 ) 总第 7 期 2011 年 7 月第 4 期

2 معهد كونفوش يوس (الطبعة الص ينية و العربية) الس ابع من العدد العام يوليو ٢٠١١ العدد الرابع

3 3 孔子学院 ( 中阿文对照版 ) 总第 7 期 2011 年 7 月第 4 期

4 胡锦涛主席在中南海会见美国佩顿中学访华师生 مقابلة الرئيس خو جين تاو الساتذة وطالب مدرسة بايتون االعدادية األمريكية في تشونج نان هاي أثناء زيارتهم للصين 7 月 15 日, 国家主席胡锦涛在北京中南海会见美国佩顿中学访华师生 这是胡锦涛主席在瀛台湛虚楼前同佩顿中学学生们谈笑风生, 了解他们在中国的见闻和感受 الرءيس خو جين تاو يقابل ا س اتذة وطلاب مدرس ة بايتون الاعدادية الا مريكية في تش وضج نان هاي اثناء زيارتهم للص ين ويتهدش معهم بكل ص داقة وود 7 月 15 日上午, 国家主席胡锦涛在北京中南海亲切会见了一批来自大洋彼岸的特别客人, 他们是应邀来华访问的美国芝加哥市佩顿中学师生 今年 1 月 21 日, 正在美国进行国事访问的胡锦涛主席来到设有孔子学院的芝加哥市佩顿中学, 同该校师生亲切交流, 并邀请师生代表暑假期间到中国访问 7 月 11 日, 佩顿中学 20 多名师生开始了中国之行 到中南海做客, 是他们这次行程中最感荣幸的安排 一场夜雨, 使盛夏的北京空气格外清新 中南海里, 草木更加葱茏, 湖面荡起涟漪 碧波环绕的瀛台上, 殿堂楼阁鳞次栉比, 亭台水榭错落有致, 掩映在绿树浓荫之中 佩顿中学师生一到这里, 就被瀛台如画的美景深深吸引 他们兴致盎然地观赏这古 典情调的园林景致, 津津有味地听工作人员讲这些景观的由来和发生在这里的故事, 不少人还拿出相机拍照留影 上午 10 时许, 胡锦涛主席从办公的地方经过石桥步行来到瀛台 在怀抱爽亭前, 胡锦涛同带队的美国芝加哥市公立教育局局长摩扎尼和佩顿中学校长赫米斯等亲切握手 热情交谈 胡锦涛对他们说, 很高兴同各位再次见面 中美两国教育机构加强交流与合作, 对推动两国教育事业发展, 对增进两国青年学生了解和友谊, 都具有特殊的意义 摩扎尼代表大家感谢胡主席邀请佩顿中学师生来华访问, 表示将继续为推动美中青年学生交流作出积极努力 赫米斯告诉胡主席, 他们来中国后到一些中学进行了交流, 要同北京 江苏的两所中 学结成姐妹学校关系 胡锦涛希望姐妹学校之间今后保持密切联系, 加强交流合作 沿着湖畔的林荫路, 胡锦涛和摩扎尼 赫米斯等边走边谈, 一起走向湛虚楼 正在楼前参观的佩顿中学学生见到胡爷爷, 高兴地欢呼起来 胡锦涛快步走上前去, 微笑着和学生们一一拥抱, 欢迎大家到中南海来做客 望着这些兴奋的年轻人, 胡锦涛问 : 你们都是第一次来中国吗? 在访问过程中最难忘的是什么? 学生们争先恐后地回答胡爷爷的问题, 讲述自己在中国的见闻和感受 胡锦涛和大家一起来到瀛台南端的迎薰亭 在迎薰亭里, 佩顿中学师生代表向胡主席赠送了芝加哥市画册 胡主席访问该校时的照片和学生自己创作的一幅水彩画 这幅有全体 معهد كونفوش يوس (الطبعة الص ينية و العربية) الس ابع من العدد العام يوليو ٢٠١١ العدد الرابع 4

5 来华学生签名的画上, 画着中国的万里长城和熊猫, 画着美国的城市景象和大熊, 还特意写上 胡爷爷, 我们爱您 几个汉字 胡锦涛表示非常喜欢这些礼物, 随后向佩顿中学师生回赠了 中南海 画册 汉英双语词典和毛笔 互赠礼物过程中, 得知佩顿中学所赠画作的主要作者 10 年级女生麦肯茜恰好今天生日, 胡锦涛祝她生日快乐, 并向她赠送了一个小礼物 麦肯茜十分激动, 用中文连声谢谢胡爷爷 三面临水的迎薰亭外平台上, 佩顿中学学生表演起精心准备的汉语节目, 向胡爷爷展示他们汉语学习的成果 一首唐诗 过故人庄, 学生们 朗诵得韵味十足, 胡锦涛和大家一起朗诵起来 一曲北京奥运会歌曲 北京欢迎你, 大家唱得声情并茂, 胡锦涛高兴地给他们打起了拍子 表演结束后, 胡锦涛夸奖同学们节目演得很精彩, 汉语也说得很不错 他愉快地回忆起今年年初访问佩顿中学时的情景, 表示佩顿中学的教学理念 教学方法, 特别是在汉语教学方面取得的突出成绩和同学们对中国文化的热爱, 都给自己留下了深刻印象 胡锦涛对佩顿中学师生们说, 我在访问你们学校时曾送给同学们三句话, 知识是开启未来的钥匙, 语言是沟通和交流的桥梁, 青年是国家的未来 世界的希望 现在我还要加上一 句话, 青年是中美关系发展的希望所在 我相信, 在两国人民包括两国青年的精心培育下, 中美友好这棵大树一定能够根深叶茂 硕果累累 胡主席充满期待的一席话引起师生们的共鸣, 大家报以热烈的掌声 相聚虽然短暂, 友谊长存心间 临行时, 佩顿中学师生们依依不舍地向胡主席告别 胡锦涛挥手向大家作别, 祝愿他们在中国过得愉快 中共中央政治局委员 国务委员刘延东, 中共中央书记处书记 中央办公厅主任令计划, 国务委员戴秉国一同参加会见 ( 据新华社 ) 访华期间, 佩顿中学师生先后赴北京 西安 南京 泰州 上海等地的学校参观访问, 与中国师生深入 交流 ا ثناء رحلتهم للص ين قام طلاب وا س اتذة مدرس ة بايتون بزيارة جامعات ومدارس في كلا من بكين ونانجينغ وتايجو وش نغهاي وغيرها من المدن وقابلوا الطلاب والا س اتذة الص ينيين قابل الرءيس خو جين تاو في مس اء الخامس عش ر من ش هر يوليو مجموعة من الض يوف القادمين من الش اطي المقابل للمهيط وهم ا س اتذة و طلاب مدرس ة بايتون الا عدادية بمدينة ش يكاغو الا مريكية المدعويين لزيارة الص ين. وكان الرءيس خو جين تاو قد زار مدرس ة بايتون الا عدادية بمدينة ش يكاغو المقام بها معهد كونفوش يوس ا ثناء زيارته الرس مية للولايات المتهدة الا مريكية في الهادي و العش رين من يناير من العام الجارى وتقابل مع ا س اتذتها و طلابها كما دعا ممشلي الا س اتذة و الطلبة لزيارة الص ين ا ثناء الا جازة الص يفية.وفي الهادي عش ر من ش هر يوليو بدا اكثر من ٢٠ ا س تاذا و طالبا بمدرس ة بايتون الاعدادية رحلتهم للص ين. وكان ا كبر تكريم لهم طوال هذة الرحلة هو اس تض افتهم في تش ونغ نان خاي. كانت الليلة المطيرة قد جعلت ذروة ص يف بكين جوا ص افيا ومنعش ا للغاية.وفي تش ونغ نان هاي كانت الا عش اب و الا ش جار ا كثر خض رة ونض ارة وتا رجهت الموجات على س طه البهيرة. وفوق الينغ تاي (قص ر من القص ور الص يفية الامبراطورية ( التي تحيطه الموجات الزرقاء تص طف المقص ورات والردهات ص فا وراء ص ف كما تتجانس مقص ورة ينغ تاى الماءية في وس ط الظلال الكشيفة المتناغمة. وما ا ن وص ل ا س اتذة وطلاب مدرس ة بايتون الا عدادية الى هذا المكان حتى انجذبوا انجذابا ش ديدا بهذا الجمال الخلاب. وتمتعوا بمش اهدة مناظر الهديقة ذات الروه الكلاس يكية بش غف زاءد كمااس تمعوا باش تياق الى ش ره العاملين لا ص ل وتاريخ هذه المناظر والا حداش التي حدثت بها كما ا خرج كشيرا منهم كاميراتهم والتقطوا ص ورا تذكارية. 5 孔子学院 ( 中阿文对照版 ) 总第 7 期 2011 年 7 月第 4 期

6 访华期间, 佩顿中学师生先后赴北京 西安 南京 泰州 上海等地的学校参观访问, 与 中国师生深入交流 ا ثناء رحلتهم للص ين قام طلاب وا س اتذة مدرس ة بايتون بزيارة جامعات ومدارس في كلا من بكين ونانجينغ وتايجو وش نغهاي وغيرها من المدن وقابلوا الطلاب والا س اتذة الص ينيين وفي حوالي الس اعة العاش رة ذهب الرءيس خو جين تاو من مكان عمله الى ينغ تاي مرورا بالجس ر الهجري. وا مام خواي باوش واي تينغ(من المباني الاثرية ( ص افه الرءيس خو جين تاو كل من تيري مازاني رءيس الهيي ة التعليمية العامة لمدينة ش يكاغو الا مريكية ومايكل هيرميس مدير مدرس ة بايتون الا عدادية كما قاموا بمناقش ات ودية. وقال لهم خو جين تاو ا نه س عيد جدا لمقابلتهم مرة ا خرى و ا ن تقوية التبادل والتعاون بين الموءس س ات التعليمية للجانبين الص يني والا مريكي له دور هام في دفع التقدم للمجال التعليمي للبلدين وتنمية الص داقة والتفاهم بين الش باب الص يني والا مريكي.كما ش كر مازاني الرءيس خو باس م الجميع لدعوته ا س اتذة وطلاب مدرس ة بايتمن الا عدادية لزيارة الص ين وعبر عن اس تمراره في الجهد المبذول لدفع العلاقات بين الطلاب الش باب الص ينيين و الا مريكيين. و ا خبر هيرميس الرءيس خو با نه ذهب الى عدة مدارس ا عدادية بعد مجيي ه الى الص ين و قام بعدة مباحشات لا قامة علاقة المدارس الش قيقة مع مدرس تين ا عداديتين في بكين و جيانغس و.وتمنى خو جين تاو ا ن تحافظ المدارس الش قيقة على علاقتها الوثيقة وتعزيز التبادل والتعاون. وتحدش خو جين تاو ا لى مازاني و هيرميس ا ثناء س يرهم في الطريق الظليل بمهاذاة البهيرة حتى وص لوا الى تش ان ش ولوا( من المباني الاثرية). وعندما را ى طلاب مدرس ة بايتون الا عدادية الرءيس خو هتفوا جميعا فرحين. فتقدم خو جين تاو اليهم بخطى س ريعة وعانقهم واحدا تلو الاخر وهو مبتس ما ورحب بمجيي هم ل تش ونغ نان هاي. وس ا ل خو جين تاو هذا الش باب المتهمس : «هل هذه هي المرة الا ولى التي تا تون فيها الى الص ين وما هو ا كثر ش ي يص عب نس يانه ا ثناء هذه الزيارة» وتس ابق الطلاب ليجيبوا على ا س ي لة الجد خو و يهكوا له معلوماتهم وش عورهم تجاه الص ين. ذهب خو جين تاو مع الجميع الى ينغ ش ون تينغ(من المباني الاثرية ( في جنوب ينغ تاي. وفي داخل ينغ ش ون تينغ قدم ممشل ا س اتذة وطلاب مدرس ة بايتون الا عدادية البوم ص ور مدينة ش يكاغو وص ور خو جين تاو ا ثناء زيارته لمدرس تهم ورس م ماءي ص نعه الطلاب با نفس هم ا لى الرءيس خو. و قد رس م س ور الص ين العظيم و الباندا كما رس مت مناظر للمدن الامريكية والدب وكتب خص يص ا عبارة» جدو خو نهن نهبك «على هذا الص ورةالتي عليها توقيعات جميع الطلاب الذين ا توا الى الص ين. وعبر خو جين تاو عن ا عجابه الش ديد بهذه الهدايا ومن ثم قدم الى ا س اتذة وطلاب مدرس ة بايتون الا عداديةالبوم ص ور مدينة تش ونغ نان هاي و قاموس ص ينى انجليزى وفرش اة الكتابة الص ينية. وبعد تبادل الهدايا ع رف ا ن اليوم هو عيد ميلاد ماكنس ي الطالبة بالص ف العاش ر والص انعة الرءيس ية للا عمال الفنية التي قدمتها مدرس ة بايتون الا عدادية فهنا ها خو جين تاو بعيد ميلادها وقدم لها هدية فتا ثرت ماكنس ي بش دة وا خذت تردد باللغة الص ينية ش كرا جدو خو. وفي المنص ة الخارجية لينغ ش ون تينغ التي تحيطها المياه من ثلاش جهات قدم طلاب مدرس ة بايتون الا عدادية فقراتهم باللغة الص ينية بدقة بالغة وعرض وا للجد خو منجزات دراس تهم للغة الص ينية.وا لقى الطلاب قص يدة» فوق قرية العدو» بس هر بالغ فش ارك معهم خو جين تاو و الجميع. وغنى الجميع ا غنية ا وليمبياد بكين «بكين ترحب بك» بص وت وتعبير راءع وقاد خوجين تاو الايقاع وهو مس رورللغاية. وبعد انتهاء العرض ا ثنى خو جين تاو على عروض الطلاب با نها راءعة للغاية وا نهم يتهدثون اللغة الص ينية جيدا. واس تعاد ذكرياته ا ثناء زيارته لمدرس ة بايتون الا عدادية في بداية العام الهالي.كما وض ه ا ن طريقة التدريس و مبادي التدريس في مدرس ة بايتون الا عدادية و خص وص ا ما حققته من انجازات بارزة في مجال تدريس اللغة الص ينية و حب الطلاب للشقافة الص ينية قد تركوا انطباعا عميقا في نفس ه. وقال خو جين تاو لطلاب مدرس ة بايتون الاعدادية ا ثناء زيارتي لمدرس تكم ا هديت للطلاب ثلاثة جمل المعرفة هي مفتاه المس تقبل واللغة هي جس ر التواص ل والتبادل والش باب هم مس تقبل الدولة وا مل العالم. والا ن ا ريد ا ن ا ض يف جملة ا خرى وهي الش باب هم الا مل في تنمية العلاقات الص ينية الا مريكية.فا نا على ثقة من ا نه في ظل رعاية ش عوب و ش باب البلدين س وف تص به ش جرة الص داقة الص ينية الا مريكية ذات جذور راس خة و ا غص ان مورقة وثمار وافرة. لاقت كلمة خو جين تاو المفعمة بالا مل ص دا واس عا في نفوس الطلاب و الا س اتذة و قابلها الجميع بتص فيق حار. بالرغم من ا ن وقت اللقاءكان قص يرا ا لا ا ن الص داقة خالدة في القلب. وقبيل الفراق ودع طلاب مدرس ة بايتون الا عدادية الرءيس خو وقد عز عليهم فراقه. ولوه خو جين تاو ا ليهم بيده وتمنى لهم قض اء وقت س عيد. وقد ش ارك في هذه اللقاء كل من الس يدة ليو يان دونغ عض و مجلس الدولة و المكتب الس ياس ي للجنة المركزية للهزب الش يوعي والس يد لينغ جي خوا رءيس المكتب المركزي الا مين العام للجنة المركزية للهزب و الس يد داي بينغ قوه عض و مجلس الدولة. معهد كونفوش يوس (الطبعة الص ينية و العربية) الس ابع من العدد العام يوليو ٢٠١١ العدد الرابع 6

7 中共中央政治局常委 中央纪委书记贺国强与法国前总统德斯坦共同为法国 汉语年 揭幕 摄影 / 高静 الس يد خه جوه تش يانغ يهض ر حفل افتتاه «عام اللغة الص ينية» في فرنس ا بمص احبة الرءيس الفرنس ي الس ابق جيس كار ديس تان 贺国强出席法国 汉语年 开幕式访问塞尔维亚贝尔格莱德大学孔子学院 خه جوه تشاينغ يحضر حفل افتتاح»عام اللغة الصينية«بفرنسا ويزور جامعة بلغراد بصربيا 7 月上旬, 中共中央政治局常委 中央纪委书记贺国强在对欧亚五国进行正式友好访问期间, 出席法国 汉语年 开幕式, 访问塞尔维亚贝尔格莱德大学孔子学院, 向孔子学院赠送汉语教材, 并参加了相关重要活动 7 月 4 日, 贺国强在法国与法国前总统德斯坦共同出席了法国 汉语年 开幕式 在满怀兴趣地观看了中法两国艺术家和青少年的同台演出后, 贺国强与德斯坦共同为 汉语年 揭幕 随后, 贺国强还与中法两国演员亲切合影, 并参观了法国汉语教学展览 开幕式上, 贺国强向在座嘉宾介绍了中法两国建交以来双边关系的发展情况 他强调, 人文交流是深化两国关系的基础和先导 快速发展的中法人文交流为推动中法全面战略伙伴关系发展发挥了不可替代的 作用 在谈到中法两国人文交流与合作的现状时, 他从中国学生赴法 留学热, 谈到法国社会持续升温的 汉语热 ; 又从法国青少年对唐诗 宋词 汉服 唐装的浓厚兴趣, 谈到中国游客对罗浮宫 巴黎圣母院的热情向往 他说 : 中国有句古语 : 言为心声 语言的交流, 必将进一步促进中法两国人民文化的认同 心灵的沟通 友谊的加深 7 月 12 日, 贺国强访问了塞尔维亚贝尔格莱德大学孔子学院, 观看了学生文艺演出, 与孔子学院学生互动交谈, 向孔子学院赠送汉语教材, 并发表重要讲话 贺国强充分肯定了贝大孔子学院的办学成绩, 并对其未来发展寄予良好祝愿 贺国强在致辞中指出, 语言是人类交流的工具, 7 孔子学院 ( 中阿文对照版 ) 总第 7 期 2011 年 7 月第 4 期

8 文化交流是国际交往的重要组成部分 贝尔格莱德大学孔子学院是较早设立的孔子学院之一 在中塞双方的共同努力下, 贝大孔子学院办得十分成功 学院自成立以来, 以汉语教学和推广中国文化为己任, 举办各类汉语课程, 开展丰富多彩的文化活动, 受到塞民众特别是青少年学生的广泛欢迎, 为中塞两国教育 文化 科技和经贸的全方位交流与合作架设起重要桥梁 随后, 贺国强来到孔子学院办公室和教室, 详细了解学院的教学情况, 与学员亲切交谈, 饶有兴趣地观摩了孔子学院学员现场书法表演, 并向学员们讲解中国传统文化中 和而不同 的理念 当得知孔子学院即将扩建教学场地时, 贺国强十分高兴, 勉励学员们努力学习中国语言和文化, 为促进中塞传统友谊做出新贡献 في ا واءل ش هر يوليو قام الس يد خه جوه تش يانغ العض و الداءم بلجنة الس ياس ات المركزية للهزب الش يوعي الص يني والس كرتير المراقب باللجنة المركزية للهزب الش يوعي الص يني بهض ور «عام اللغة الص ينية» بفرنس ا في ا طار زيارته لخمس دول با وروبا وا س يا كما قام بزيارة معهد كونفوش يوس بجامعة بلغارد بص ربيا وقام با هداءمناهج اللغة الص ينية للقاءمين على المعهد. وفي الرابع من يوليو قام الس يد خه جوه تش يانغ بهض ور حفل افتتاه «عام اللغة الص ينية» في فرنس ا بمص احبة الرءيس الفرنس ي الس ابق جيس كار ديس تان وبعد ا ن ش اهد الس يد خه جوه تش يانغ العروض التي قدمها فنانو الص ين وفرنس ا بمص احبة الش باب من البلدين قام افتتاه نش اط «عام اللغة الص ينية» بمش اركة الرءيس الفرنس ي الس ابق جيس كار ديس تان وبعد ذلك قام الس يد خه جوه تش يانغ بالتقاط ص ورة جماعية له مع ممشلي الص ين وفرنس ا ثم قام بعد ذلك بتفقد معرض تدريس اللغة الص ينية. وفي حفل الافتتاه قام الس يد خه جوه تش يانغ بتقديم التطورات التي ش هدتها العلاقات الص ينية الفرنس ية منذ بدايتها وحتى الا ن وا كد الس يد خه جوه تش يانغ على ا ن التواص ل الا نس اني هو حجر الا س اس في تعميق العلاقات بين الدول. وقد لعب التطور المطرد للعلاقات الص ينية الفرنس ية دورا هاما في تفعيل علاقة الهليف الاس تراتيجي بين الص ين وفرنس ا. وفيما يخص التواص ل الا نس اني بين الص ين وفرنس ا بدا الس يد خه جوه تش يانغ بالهديش عن ولع الطلاب الص ينيين بالدراس ة في فرنس ا وص ولا ا لى ولع المجتمع الفرنس ي بدراس ة اللغة الص ينية. كما تحدش عن ولع الش باب الفرنس ي بش عر عص ر تانغ وس ونغ وا زياء عص ر خان وعص ر تانغ وص ولا ا لى ولع الص ينيين بمتهف اللوفر وكاتدراءية نوتردام. كما قال: «هناك حكمة ص ينية قديمة تقول: الكلام هو حديش القلب فالتواص ل اللغوي يجب ا ن يكون له دور في تفعيل التبادل الشقافي والروحي بين الص ين وفرنس ا وتعميق ا واص ر الص داقة بين البلدين.» وفي الشاني عش ر من يوليو قام الس يد خه جوه تش يانغ بزيارة معهد كونفوش يوس بجامعة بلغارد بص ربيا وش اهد العروض الفنية التي قدمها الطلاب كما قام با جراء بعض الا حاديش الودية مع ا س اتذة وطلاب المعهد وا هدى مناهج اللغة الص ينية للقاءمين على المعهد وبعد ذلك قام با لقاء كلمة حيش ا كد الس يد خه جوه تش يانغ على النتاءج المبهرة التي حققها معهد كونفوش يوس بجامعة بلغراد بص ربيا وا عرب عن تمنياته لمعهد كونفوش يوس بجامعة بلغراد با ن يظل داءما على طريق التطور ا لى الا مام. وقال الس يد خه جوه تش يانغ في كلمته ا ن اللغة هي وس يلة التواص ل بين الا مم وا ن الشقافة هي جزء رءيس ي في التواص ل الدولي بش كل عام. ومعهد كونفوش يوس بجامعة بلغراد الص ربية من ا واءل معاهد كونفوش يوس التي ا نش ي ت في العالم. وقد حقق معهد كونفوش يوس بجامعة بلغراد نتاءج مبهرة بمس اعدة الدعم المقدم من دولتي الص ين وص ربيا. ومنذ ا نش اءه حمل معهد كونفوش يوس بجامعة بلغراد على عاتقه مهمة تعليم اللغة الص ينية ونش ر الشقافة الص ينية وحقق ذلك من خلال فته فص ول تعليم اللغة الص ينية وا قامة ا نش طة الشقافة الص ينية حيش لقت ترحيبا كبيرا من قبل جماهير الص ربيين وخاص ة ش ريهة الطلاب والش باب منهم حيش ا ص به معهد كونفوش يوس بذلك هو جس ر التواص ل والتعاون بين الص ين وص ربيا في مجال التعليم والعلوم والاقتص اد والتجارة وغيرها من المجالات المختلفة. وبعد ذلك تفقد الس يد خه جوه تش يانغ المعهد وقاعات محاض راته حيش تعرف عن قرب على ظروف الدراس ة بالمعهد وا جرى بعض الا حاديش الودية مع الطلاب كما ش اهد باهتمام عروض الخط الص يني التي قدمها طلاب المعهد وش ره للطلاب مغزى مقولة «متوافق وليس متش ابها» وما تعنيه في الشقافة الص ينية. وس عد الس يد خه جوه تش يانغ كشيرا عندما علم بخطة المعهد في توس يع مس احة قاعات المهاض رات وش جع الطلاب على الاجتهاد في دراس ة اللغة والشقافة الص ينية وتقديم ا س هامات جديدة لا ثراء علاقات الص داقة بين الص ين وص ربيا. معهد كونفوش يوس (الطبعة الص ينية و العربية) الس ابع من العدد العام يوليو ٢٠١١ العدد الرابع 8

9 汉语桥 世界大学生中文比赛十周年庆典暨第十届比赛开幕式在长沙举行刘延东出席并接见选手代表 إنعقاد إحتفالية الذكرى السنوية العاشرة لمسابقة»جسر اللغة الصينية«لطالب الجامعات من مختلف أنحاء العالم و حفل افتتاح الدورة العاشرة للمسابقة في مدينة تشانغشا الصينية حضور ليو يان دونغ الحفل ولقائها بالممثل عن المتسابقين 中国国务委员刘延东 ( 前排中间 ) 出席 汉语桥 世界大学生中文比赛十周年庆典仪式 حض ور عض و مجلس الدولة الس يدة ليو يان دونغ (في منتص ف الص ف الا ول ( مراس م ا حتفالية الذكرى الس نوية العاش رة لمس ابقة «جس ر اللغة الص ينية» 汉语桥 世界大学生中文比赛十周年庆典暨第十届 比赛开幕式 7 月 16 日在长沙举行, 中共中央政治局委员 国务委员刘延东出席并启动开幕 开幕式前, 刘延东接见了 汉语桥 比赛选手代表 她说, 汉语桥 世界大学生中文比赛举办 10 年来, 吸引 了 70 多个国家的 10 多万名大学生踊跃参赛 各国青年朋友 9 孔子学院 ( 中阿文对照版 ) 总第 7 期 2011 年 7 月第 4 期

10 相聚在 汉语桥, 提高了汉语水平, 体验了中华文化, 结下了深厚友谊 汉语桥 已成为各国青年展示汉语水平的重要舞台和中外语言文化交流的特色品牌, 成为充满魅力的 文化之桥 友谊之桥 心灵之桥 刘延东指出, 语言作为文化载体和交流工具, 其价值伴随着多样文明和谐共生的时代潮流而愈显宝贵 语言的学习交流, 能够超越历史时空, 跨越国家疆域, 在更大范围内推动人类文明进步 中国政府一贯鼓励本国人民, 特别是广大青少年学习和使用其他国家的语言, 积极倡导不同文化在和而不同中取长补短, 在求同存异中共同进步 通过学习外语, 中国青年了解了世界多元文化, 促进了中国人民与各国人民的友好交流与合作 刘延东说, 多掌握一种语言, 就等于多了一把广交朋友 认识世界 开启未来的钥匙 汉语是世界上最优美的语言之一, 也是联合国确定的官方工作语言之一 我们通 过中外合作举办孔子学院 开展留学生教育等方式, 努力满足各国人民学习汉语 了解中国的需要, 受到了各国政府和社会各界的广泛欢迎 她勉励各国青少年朋友勤奋学习 学以致用, 注重积累 掌握方法, 不断提高汉语学习使用的能力和水平 ; 以语言为媒 文化为桥, 全面感知真实中国, 将中国人民热情友好 真诚待人 爱好和平的美好感情, 传递到世界每一个角落 ; 以文会友 以友辅仁, 积极促进跨文化交流, 深化相互了解, 培育牢固友谊, 共建世界美好未来, 为世界和平和人类社会的繁荣进步而共同努力 湖南省委书记周强和国务院有关部门负责人陪同出席和接见, 汉语桥 比赛选手 湖南高校中外学生代表等共约 1000 人出席开幕式 ( 据新华社 ) في الس ادس عش ر من يوليو تم ا نعقاد ا حتفالية الذكرى الس نوية العاش رة لمس ابقة «جس ر اللغة الص ينية» لطلاب الجامعات من مختلف ا نهاء العالم وحفل افتتاه الدورة العاش رة للمس ابقة في مدينة تش انغش ا الص ينية وذلك بهض ور الس يدة ليو يان دونغ عض و اللجنة المركزية للهزب و عض و مجلس الدولة. قبل بدء مراس م حفل الافتتاه التقت الس يدة ليو يان دونغ بالممشل عن المتس ابقين قالت :» لقد بدا ت ا قامة المس ابقة العالمية «جس ر اللغة الص ينية» لطلاب الجامعات منذ عام ٢٠٠٢.وقد اجتذبت المس ابقة مش اركة ما يزيد عن ماءة الف طالب جامعي من حوالي س بعين دولة حول العالم خلال العش رة ا عوام الماض ية.و من خلال المس ابقة يلتقي الش باب من مختلف بلاد العالم فيرتفع مس توى ا جادتهم للغة الص ينية ويلمس ون الشقافة الص ينية عن قرب كما تتعمق ا واص ر الص داقة بينهم.لقد ا ص بهت مس ابقة «جس ر اللغة الص ينية» نافذة هامة يعرض الطلاب من خلالها مدى ا جادتهم للغة الص ينية كما ا نها موءش ر قوي لمدى التواص ل الشقافي بين الص ين ودول العالم ليس هذا فهس ب بل هي ا يض ا «جس ر للشقافة و جس ر للص داقة وجس ر للا فكار. «كما ا ش ارت الس يدة ليو يان دونغ ا لى ا ن اللغة بكونها وعاء للشقافة وا داة للتواص ل تكمن قيمتها في مدى مواكبتها لعص ر التنوع الشقافي والتعايش الس لمي. و ا ن دراس ة اللغات الا جنبية بمقدورها ا ن تتجاوز الزمان والمكان وتتجاوز حدود البلاد لتس اهم بقدر كبير في تقدم الهض ارة الا نس انية.لذلك دا بت الهكومة الص ينية على تش جيع مواطنيها ولا س يما الش باب على دراس ة اللغات الا جنبية التي يمكن من خلالها ا ن يتعرف الش باب الص يني على ثقافات العالم المتعددة مما يعزز من علاقات الود والتعاون بين الش عب الص يني وجميع ش عوب العالم. وتض يف الس يدة ليو يان دونغ قاءلة :«ا ن ا تقان لغة ما يعني تكوين المزيد من الص داقات ومعرفة المزيد عن العالم وامتلاك مفاتيه المس تقبل.واللغة الص ينية هي من ا جمل لغات العالم كما ا نها ا حدى اللغات الرس مية المس تخدمة في الا مم المتهدة. وقد ا قيمت معاهد كونفش يوس بالتعاون بين الص ين ومختلف دول العالم ليص به منارة علمية لتعليم اللغة الص ينية في كل مكان ويش بع حاجة دارس ي اللغة الص ينية ا لى التعرف على الص ين والتعمق في لغتها وقد لقيت معاهد كونفش يوس ا قبالا و اس تهس انا من قبل جميع الهكومات و الا وس اط الاجتماعية في مختلف دول العالم». كما حشت الس يدة ليو الطلاب الا جانب على ا ن يبذلوا قص ارى جهدهم من ا جل ا تقان اللغة الص ينية و ا عربت عن ا ملها في ا ن ينقل الطلاب الا جانب للعالم ص ورة حقيقية عن الش عب الص يني وما يمتاز به من كرم الض يافة و حس ن المعاملة.وذلك من ا جل تعميق التفاهم المتبادل بين ش عوب العالم وا ثراء الص داقة فيما بينها وتعزيز الجهود المش تركة لتهقيق الس لام والرخاء في العالم. وقد ا جريت ليو يان دونغ عدة مقابلات مع الس يد تش و تش اينغ ا مين لجنة الهزب الش يوعي الص يني لمقاطعة خونان وبعض المس وءولين في الا دارات التابعة لمجلس الدولة.وقد بلغ عدد الهض ور في حفل الافتتاه حوالي ١٠٠٠ ش خص متمشلين في المتس ابقين وممشلين عن الطلاب من جامعات خونان. (وكالة ا نباء ش ينخوا) معهد كونفوش يوس (الطبعة الص ينية و العربية) الس ابع من العدد العام يوليو ٢٠١١ العدد الرابع 10

11 供图 _ 张春 جانغ تش ون 许嘉璐先生在中希哲学大会上发表重要讲话 الس يد ش و جيالو يلقى كلمة ا ثناء موءتمر الفلس فة الص ينية اليونانية 2011 年 6 月 13 日, 在国家汉办的支持下, 孔子与亚 里士多德的思想对当今世界的影响 中希哲学大会在希腊雅典召开 此次大会由希腊雅典商务孔子学院联合雅典经济商业大学共同承办 会议得到中希两国政府的高度重视, 希腊总统卡罗洛斯 帕普利亚斯先生特地前往参加 会上, 第九届 第十届全国人大常委会副委员长 世界汉语教学学会会长许嘉璐先生荣获 杰出贡献奖 荣誉奖章 许先生应邀做了 跨越时空, 思考出路 重温古代圣贤 的主旨发言 他表示, 当前, 世界不同文明之间需要进行长期的 广泛的 逐步深入的对话, 人类需要重温古代圣贤的智慧 对于此次会议的意义, 他说 : 我们这次会议也是跨越了东西方之间的遥远距离, 跨越了两千多年的时间 中西两大文明的学者一起走向伟大的先圣先哲, 向他们请教, 请教人类如何才能走出当今的困境, 今后人类怎样生活才能平安幸福 为期两天的会议名流云集, 现场气氛热烈 11 位主旨发言人包括新儒学代表杜维明教授 美国管理学领袖 Danah Zohar 教授, 英国剑桥大学 Kenyon 终身文学成就奖获得者 Geoffrey Lloyd 教授等, 都是世界顶级的哲学家 思想家 管 理学家 经济学家 来自希腊 中国等 20 多个国家和地区的 120 多位知名学者在主题框架下探讨了孔子 柏拉图等先贤哲学的当今价值 走出现今困境的可能的良方等 ( 程也 ) 朋友你今天就要远走, 干了这杯酒,7 月 19 日, 国家汉办 / 孔子学院总部名师讲堂内传来阵阵悦耳的歌声, 来自美国 中国 意大利 乌拉圭 拉脱维亚 墨西哥等国的青年歌唱家以飚歌的形式拉开了首届 I SING BEIJING 国际青年声乐家汉语歌唱计划 开学典礼的序幕 国家汉办主任许琳, 对外经济贸易大学校长施建军, 美国亚裔表演艺术教育中心主席廖英华, 旅美歌剧表演艺术家 I SING BEIJING 项目艺术总监田浩江, 及中外师生出席开学典礼 I SING BEIJING 国际青年声乐家汉语歌唱计划 由国家汉办主办, 美国亚裔表演艺术中心和对外经济贸易大学承办, 是一项全新的国际声乐家汉语教育项目 该项目自今年 3 月启动以来, 引起了国际声乐界的广泛关注 报名踊跃 经过历时 3 个月的严格选拔后,20 名国外青年歌唱家脱颖而出, 取得首次来华参加培训的机会, 学习用中文演唱中国现代歌剧 他们将同在中国甄选的 6 名青年歌唱家, 自 7 月 18 日开始进行为期 1 个月的汉语培训和中外歌剧表演训练, 国际知名的歌剧和声乐专家将参与授课 该项目将于 8 月 18 日在北京国家大剧院音乐厅举行专场音乐会, 演出曲目包括著名的中国现代歌剧选段 黄河颂 智取威虎山 白毛女 等 这将是西方青年歌剧演唱家们首次在正式的音乐会上用中文演唱中国现代歌剧选段 中国优秀艺术歌曲 随后这些歌唱家还将与孔子学院合作, 带着这些曲目在美国进行巡演, 为当地学生学习汉语, 了解中国文化开辟一种崭新的形式 ( 杜佳 ) 11 孔子学院 ( 中阿文对照版 ) 总第 7 期 2011 年 7 月第 4 期

12 5 月 27 日至 29 日, 孔子学院总部在韩国大邱市召开 2011 年亚洲地区孔子学院研讨会, 来自亚洲 13 个国家的孔子学院及中国高校代表共 150 多人与会 韩国教育科学技术部副部长金昌经 韩国大邱市市长金范镒等韩国官员出席了会议, 中国国家汉办主任 孔子学院总部总干事许琳出席会议并发表讲话 代表们集中研讨了孔子学院发展规划和师资教材等重点问题, 他们认为, 做好孔子学院规划, 关键是要明确发展定位, 制定合格和示范孔子学院标准体系, 这将促进孔子学院 提高办学水平和质量 针对师资教材等问题, 代表们表示, 亚洲各国普遍存在师资短缺问题, 要做好未来 5 年师资规划, 通过中方派出与培养本土师资相结合, 建立一支稳定的专职教师队伍 有代表也建议, 尽快出台国际汉语教师标准和培训大纲, 为各国孔子学院提供教师培训和聘任资质标准 会议期间, 还举办了亚洲孔子学院办学成就展和非通用语种汉语教材展 此外, 同仁堂著名专家还给代表们作了中医养生文化讲座 ( 田磊 ) 与会人员合影留念 ص ورة جماعية تذكارية للمش اركين فىالموءتمر 5 月 16 日至 18 日,2011 年欧洲地区部分孔子学院工作座谈会在匈牙利首都布达佩斯召开, 匈牙利总统施米特 帕尔向会议发来贺信 匈牙利国会副主席尧考伯 伊什特万和乌伊海伊 伊什特万, 第九届 第十届全国人大常委会副委员长 世界汉语教学学会会长许嘉璐, 中国国家汉办主任 孔子学院总部总干事许琳等出席会议并发表讲话 此次会议为期 3 天, 由孔子学院总部举办, 来自欧洲 22 个国家 运行 3 年以上的 60 所孔子学院中外方院长, 部分中方承办院校及使领馆教育处 ( 组 ) 负责人 180 余人与会 代表们就制定孔子学院发展规划, 建立孔子学院办学标准和评估指标, 加强师资队伍和教材建设等重大议题开展深入研讨 与会代表们表示, 欧洲不少孔子学院已运行 3 年以上, 做好未来几年发展规划, 进一步明确定位, 突出特色, 分类办学, 对推动孔子学院更上新台阶至关重要 在讨论建立孔子学院办学标准和评估指标时, 代表们最关心的是如何制定合格和示范孔子学院的量化指标 此外, 大家还对如何加强院长和师资队伍建设献计献策 会议期间, 还举办了欧洲孔子学院发展成就展 欧洲地区非英语通用语种教材发布会 匈中双语学校孔子课堂揭牌仪式及孔子学院学生汇报演出等 截至目前, 欧洲已开设 117 所孔子学院和 99 个孔子课堂, 分布在 33 个国家和地区 ( 曹定 ) معهد كونفوش يوس (الطبعة الص ينية و العربية) الس ابع من العدد العام يوليو ٢٠١١ العدد الرابع 12

13 6 月 21 日至 22 日, 由孔子学院总部主办, 布宜诺斯艾利斯大学孔子学院承办的 2011 年伊比利亚美洲孔子学院联席会议在阿根廷首都布宜诺斯艾利斯市举行 来自 12 个国家 27 所孔子学院 ( 课堂 ) 的中外方院长 驻上述国家使馆文化 / 教育处 ( 组 ) 的参赞 阿政府官员 布宜诺斯艾利斯大学代表和总部代表近 100 人与会 阿根廷教育部副部长, 国家汉办主任 孔子学院总部总干事许琳出席并发表演讲 会议代表们主要就孔子学院未来 3 至 5 年发展规划 本土师资培养和教材开发 新汉语考试以及孔子学院奖学金申请办法等话题进行了广泛而深入的讨论 许琳说, 目前伊比利亚美洲地区的孔子学院在生源方面没有任何问题, 面临的难题是缺乏会讲西班牙语和葡萄牙语的教师 她表示, 解决这一问题尚需时日, 中方会在加派中国教师的同时, 加紧培训当地教师 承办此次会议的布宜诺斯艾利斯大学孔子学院是阿根廷第一所孔子学院, 该校校长鲁本 阿吕说 : 阿根廷人经常在想如何与中国, 这么一个庞大而且与我们迥然不同的国家交往 显然, 文化是两国相互了解的通道 我们两国国情不 同, 各有各的问题 而大学就是用来研究 找出解决问题方法的地方 因此, 我认为我们的大学应该扩大合作, 互助共赢 在中外双方的共同努力下, 各个国家的孔子学院发展迅速, 成绩显著 目前, 全球 101 个国家建立了 340 多所孔子学院和 460 多个孔子课堂, 其中伊比利亚美洲 12 个国家开设了孔子学院 28 所, 孔子课堂 4 个 ( 曹定 ) 这次中国之行精彩至极 我们同当地教育部门以及在校学生进行了很好的交流 我们将坚定推广汉语课程的方 向, 这对中美两国以及中美学生来说是双赢之举 这次访问每个环节都非常出色, 是足以改变一生的经历 希望能再次访华, 希望能更多地了解中国 我们将继续推动学校 学校所在社区和我们的国家同中国发展长期的合 13 孔子学院 ( 中阿文对照版 ) 总第 7 期 2011 年 7 月第 4 期

14 作和友谊 这是参加 2011 年 汉语桥 美国中小学校长访华之旅 的代表们在活动结束之际发表的感言 6 月 19 日, 来自美国 17 个州的 216 名中小学校长和教育官员踏上了为期一周的 汉语桥 美国中小学校长访华之旅 该活动由国家汉办/ 孔子学院总部主办, 旨在增进美国中小学校长和教育行政官员对中国的了解, 推动美国中小学校汉语课程的开展 在欢迎仪式上, 国家汉办负责人介绍, 本次来访的美国中小学代表经由当 地孔子学院推荐, 他们中有的希望通过这次活动与中国国内中小学建立合作关系, 有的希望进一步了解中国教育体制和中国语言 文化 他强调, 国家汉办将不遗余力地提供帮助, 创造机会, 为中美学校之间的交流与合作发挥平台和桥梁的作用 在京期间, 代表们参加了在北京西苑饭店举行的中国基础教育概况介绍会, 并参观访问国家汉办 21 日, 代表们分赴天津 重庆 吉林 河南 山东 5 省市, 访问当地汉语推广基地学校和 部分中小学, 与省市教育部门代表 中小学校长 外语课程负责人座谈, 观摩中小学外语教学, 并与在校学生交流互动 自 2006 年启动以来, 汉语桥 美国中小学校长访华之旅 项目已累计邀请 3800 余名美国主流中小学校长和教育官员等教育高层人士来华访问 目前, 美国汉语教学飞速发展, 有 4000 多所中小学校开设了汉语课程 ( 何薇 ) 我学习中文有两年了, 现在还不能完全用汉语进行表达, 我会更加努力学习, 将来从事中美友好外交工作 我在美国学习了 3 年汉语, 对中国语言和文化有非常浓厚的兴趣, 希望今后能来中国留学深造 7 月 17 日, 来自华盛顿 圣地亚哥 迈阿密等地 18 所中学的百余名师生在自我介绍中开始了在上海财经大学汉语国际推广中学基地的学习交流 与此同时, 在天津 重庆 吉林 山东 河南和陕西的 14 所汉语国际推广中学基地, 为期 12 天的 汉语桥 美国高中生夏令营 活动同时启动 本次夏令营活动吸引了 586 名美国师生参加, 由国家汉办主办, 美国 24 所孔子学院和 3 所孔子课堂协办 根据美国中学生年龄特点和汉语程度, 各汉语国际推 广中学基地开设了汉语课 书法课 国画课 剪纸课 音乐课 趣味体育课 武术课等, 还将组织学生参观游览当地历史名胜, 与中国学生进行联欢或座谈, 参加 居家体验 活动 7 月 29 日, 国家汉办将在北京王府学校报告厅举行夏令营闭营仪式, 向营员颁发结业证书 向优秀学员颁发奖品, 以激励学生学习汉语的热情 汉语桥 美国高中生夏令营 是每年暑期面向美国在读高中生的中国语言文化体验项目, 旨在增进中美学生交流, 加深美国高中生对中国语言文化的了解和亲身体验, 激发其学习汉语的热情 2007 年至今, 已邀请 2881 名高中生来华参加 汉语桥 美国高中生夏令营 活动 ( 赵佳佳 ) 记者们在培训上认真听讲 الص هفيون يس تمعون بانتباه للمهاض رة ا ثناء التدريب معهد كونفوش يوس (الطبعة الص ينية و العربية) الس ابع من العدد العام يوليو ٢٠١١ العدد الرابع 14

15 没想到参加这次会议收获能这么大, 思路开阔了, 信心也增强了 来自 孔子学院 中俄文版期刊海外编辑部的米珍妮感慨地说 6 月 1 日至 2 日, 同米珍妮一样, 来自中英文 中西文 中俄文等 8 个中外文对照版 孔子学院 期刊编辑部负责人参加了在西班牙瓦伦西亚大学举办的 孔子学院 多语种系列期刊工作研讨会, 会议围绕期刊可持续发展展开了热烈而深入的讨论 该会议由国家汉办主办, 瓦伦西亚大学孔子学院承办 为了满足全球学习汉语和了解中华文化读者的需求,2009 年 3 月, 国家汉办率先创办了中英文对照版期刊 孔子学院 2010 年 7 月, 又相继创办了中法文 中西文 中俄文 中泰文 中日文 中韩文和中阿文 孔子学院 对照版期刊 多语种系列期刊出版近一年以来, 受到全球各地区读者们的广泛欢迎 座谈会上, 承办各中外文版院刊的孔子学院负责人介绍了编辑出版情况, 就如何进一步提高杂志的影响力 扩大发行渠 道 加强资源共享 完善各期刊之间的运行协作机制等问题展开了热烈而深入的讨论 代表们纷纷表示, 期刊应贴近当地读者, 贴近当地生活, 贴近当地实际, 为此, 应努力完善期刊内容本地化 团队本地化, 促进和加深各语种地区和国家人民对汉语和中华文化的了解和认识 会议还重点交流了中英文 中西文 中俄文 中法文 孔子学院 等期刊在编辑作者团队建设 版面设计 稿件质量等方面的先进经验 ( 曹定 ) 你好! 我是一名驻华记者 这是西班牙埃菲社记者克里斯蒂安第一次用中文作自我介绍, 尽管发音还不完美, 但这是他在中国第一堂汉语课上的学习成果 6 月 23 日下午, 像克里斯蒂安一样, 来自 9 个国家的 16 位驻华记者, 在外交部外国记者新闻中心开始了他们的 汉语初体验 这标志着首期外国驻华记者汉语培训班正式开班, 该项目由国家汉办和外交部新闻司共同举办 在简短的开班仪式上, 国家汉办和外交部新闻司向记者学员们介绍了本次汉语培训班的目的与学习内 容, 并表示愿意为广大驻华记者在汉语学习和了解中国文化方面提供帮助 此次汉语培训班是专门为广大外国驻华记者的在华工作需要和生活方便量身打造的 教学内容以日常中文会话为主, 并在语言教学基础上, 安排了文化体验的实践项目 此外, 主办方在课程中还特意添加了不少与记者业务有关的 实战训练 培训班邀请了北京外国语大学拥有丰富对外汉语教学经验的老师授课 首期培训班将历时 2 个月 ( 曹定 ) 15 孔子学院 ( 中阿文对照版 ) 总第 7 期 2011 年 7 月第 4 期

16 许嘉璐先生与参会学者等合影留念 الس يد ش و جيالو في ص ورة جماعية تذكارية مع ا عض اء الموءتمر 供图 _ 张春 جانغ تش ون تم في يوم ١٣ من ش هر يونيه ٢٠١١ وبرعاية المكتب الوطني الص ينى لنش ر اللغة الص ينية الخان بان عقد موءتمر الفلس فة اليونانية والص ينية في ا ثينا بعنوان «تا ثير فكر كل من كنفوش يوس وا رس طو على العالم اليوم». تم عقد الموءتمر بتعاون مش ترك بين معهد كنفوش يوس التجاري با ثينا وجامعة ا ثينا للتجارة والاقتص اد. وقد حاز هذا الموءتمر على اهتمام كبير من كلتا الهكومتين الص ينية واليونانية حتى ا ن الرءيس اليوناني الس يد كارلوس بابولياس قد حض ر الموءتمر. ا ثناء الموءتمر حص ل ناءب رءيس اللجنة الداءمة للمجلس الوطني الص يني بالدورتين التاس عة والعاش رة ورءيس جمعية تدريس اللغة الص ينية عالميا الس يد ش و جيالو على وس ام «ا فض ل الا نجازات» وقد ش ارك الس يد ش و في الموءتمر با لقاء كلمة بعنوان «حوار يتعدى الزمان والمكان و ا يجاد حل للخروج من الا زمة باس تعادة ا مجاد القدماء» عبر فيها عن ا ن ثقافات العالم المختلفة الا ن بهاجة لهوار طويل المدي متوس ع و متدرج كما ا ن الهياة البش رية بهاجة داءما لاس ترجاع حكمة وعبقرية القدماء واس تخدامها عند الض رورة. ا ما عن اهمية الموءتمر فيقول: «اننا هنا اليوم ا يض ا في حوار يتعدى المس افة الش اس عة بين الش رق والغرب ويتعدى ا كثر من ا لفي عام من الزمان هنا س لك علماء الش رق والغرب مع ا طريق الفلاس فة العظماء القدماء وتعلموا على ايديهم كيف تخرج البش رية من ا زماتها الهالية وكيف نعيش في س لام وس عادة مس تقبلا.» ض م الاجتماع الذي دام ليومين اش هر العلماء والمفكرين وقام ا حد عش ر متهدثا رءيس يا با لقاء كلمة ا ثناء الموءتمر منهم الس يد دو وايمينغ ممشل الكونفوش يوس ية الجديدة والا س تاذ الدكتور دانا زوهار راءد علم الا دارة بالولايات المتهدة الا مريكية والا س تاذ الدكتور جيوفري لويد الهاص ل على جاءزة «Kenyon» للا نجازات الا دبية من جامعة ا وكس فور البريطانية وغيرهم من ا رفع علماء الفلس فة والفكر والا دارة والاقتص اد على مس توى العالم. وحض ر الموءتمر ا يض ا ١٢٠ عالما ش هيرا من الص ين واليونان وا كثر من عش رين دولة ومنطقة للتناقش حول قيمة الفلاس فة القدماء من ا مشال كنفوش يوس وا فلاطون في العص ر الهاض ر وا فض ل الطرق والهلول التي نس تطيع بها ا ن نخرج من ا زماتنا الهالية وغيرها من الموض وعات والمش كلات الهامة. (تش نغ يه) عقد المقر الرءيس ي لمعاهد كونفوش يوس موءتمر معاهد كونفوش يوس بمنطقة اس يا لعام ٢٠١١ في مدينة دايجو بكوريا الجنوبية في الفترة من الس ابع والعش رين ا لى التاس ع والعش رين من ش هر مايو. ش ارك في الموءتمر ا كثر من مي ة وخمس ين ش خص ا من ممشلي الجامعات الص ينية ومعاهد كونفوش يوس في ١٣ دولة اس يوية.و حض ر الموءتمر كل من جين تش انغ جينغ وكيل وزارة التعليم والعلوم والتكنولوجيا الكورية و جين فان دينغ عمدة مدينة دايجو الكورية وغيرهم من الموظفيين الرس ميين الكوريين كما حض ر الموءتمرالس يدة ش و لين رءيس المكتب الوطني لتعليم اللغة الص ينية (الخانبان) والمدير العام للمقر الرءيس ي لمعاهد كونفوش يوس و ا لقت كلمة. ركز الممشلون على مناقش ة عدة نقاط هامة مشل الا س اتذة و المواد الدراس ية و برنامج تطوير معهد كونفوش يوس. وقد را وا ا ن المفتاه الرءيس ى لوض ع برنامج معهد كونفوش يوس هو توض يه اتجاه التنمية وا ن ص ياغة النظام المعياري لمعهد كونفوش يوس الكفء المشالي س وف يعمل على تحفيزمعاهد كونفوش يوس للارتقاء بالمس توى التعليمي و جودته. وبالنس بة للا س اتذة والمواد الدراس ية وغيرها من القض ايا قال الممشلون ا ن هناك نقص عام في الا س اتذة في جميع الدول الاس يوية. لذا يجب وض ع برنامج للا س اتذة للخمس س نوات المقبلة للهص ول علي قاعدة راس خة من الا س اتذة المتخص ص ين وذلك عن طريق تدريب الجانب الص يني للا س اتذة المهليين وا رس اله لا س اتذة ص ينيين. كما اقتره ممشل اخر الا س راع في وض ع نموذج دولي لمعايير معهد كونفوش يوس (الطبعة الص ينية و العربية) الس ابع من العدد العام يوليو ٢٠١١ العدد الرابع 16

17 摄影 _ 徐建军 تص وير ش و جيانجون 外国声乐家们兴致勃勃地参观 文化体验中心 المش اركون الا جانب يندفعون في حماس لتجربة «المركز الشقافي» بمعهد كنفوش يوس «ص ديقي س تذهب اليوم بعيدا..فلنش رب هذا الكا س س ويا» ففي التاس ع عش ر من ش هر يوليو طربت ا ذاننا بهذه الا غنية التي س معناها داخل قاعات معهد كونفوش يوس بمقر المكتب الوطني لتعليم اللغة الص ينية حين ا س دل الس تار عن «البرنامج العالمي للموس يقيين الش باب للا غنية الص ينية» I Sing Bejing على ص وت ا غاني الش باب الذين ا توا من بلاد عدة كا مريكا والص ين وا يطاليا وا ورجواي ولاتفيا والمكس يك..ا لخ. وقد حض ر الاحتفالية كلا من الس يدة ش و لين رءيس المكتب الوطني لتعليم اللغة الص يني وش ي جيان جون رءيس جامعة التجارة والاقتص اد الا جنبية ولياو ينغ خوا مدير المركز التعليمي للفنون المس رحية الا س يوية الا مريكية وتيان خاو جيانغ المش رف الفني لبرنامج I Sing Bejing وفنانين ا وبراليين مقيمون با مريكا وكذلك ا س اتذة وطلاب ص ينيون وا جانب. والمركز التعليمي للفنون المس رحية الا س يوية الا مريكية هو الهيي ة التنفيذية ل «البرنامج العالمي للموس يقيين الش باب للا غنية الص ينية «I Sing Bejing وجامعة التجارة والاقتص اد الا جنبية هي الجهة المش رفة وهو برنامج تعليمي ص يني للموس يقيين حول العالم. وتم تفعيل هذا المش روع منذ ش هر مارس هذا العام وقد نال اهتماما كبيرا من قبل الوس ط الموس يقي العالمي وقد توافد الجميع لتس جيل ا س ماءهم للاش تراك به. وبعد مرور ثلاثة ا ش هر من اختيار المش تركين ا تي عش رون من المغنيين الش باب الا جانب في الص دارة والذين حص لوا على فرص ة الس فر للص ين للاش تراك بدورة تدريبية لتعلم اس تخدام اللغة الص ينية في الغناء الا وبرالي الص يني الهديش. وفي الص ين س وف يتم اختيار س تة مغنيين من بينهم لهض ور دورة تدريبية ص ينية لمدة ش هر وتدريبهم على الغناء الا وبرالي الص يني والا جنبي وس يهض ر الدورة مغنيون وا وبراليون مش هورون عالميا. وس وف يقيم البرنامج حفلا موس يقيا فريدا من نوعه في الشامن عش ر من ش هر ا غس طس في قاعة الموس يقى بالمس ره الوطني ببكين وتتض من العروض على عدد من مقاطع مختارة من الا وبرا الص ينية الهديشة مشل: «قص يدة النهر الا ص فر» «الاس تيلاء على جبل وي خو» «الفتاة ذات الش عر الا بيض»...ا لخ. وس تكون هذه المرة الا ولى التي س يقوم المغنيون الا وبراليون الش باب بغناء مقاطع ا وبرالية مختارة من الا وبرا الص ينية الهديشة باللغة الص ينية. وس يقوم كذلك هوءلاء المغنيون الش باب بالتعاون مع معهد كونفوش يوس وذلك بتقديم هذه العروض في ا مريكا لكي يتعرف الطلاب الا مريكيين الدارس ين للغة الص ينية على ش كل جديد للشقافة الص ينية. (دو جيا) و تدريب ا س اتذة اللغة الص ينية وتقديم معاييرتدريب الا س اتذة و تعيين الموءهلين لجميع معاهد كونفوش يوس فى كل البلاد. وخلال فترة الموءتمر ا قيم ا يض ا معرض ا للا نجازات الدراس ية لمعاهد كونفوش يوس الاس يوية ومعرض ا للمواد الدراس ية الص ينية بلغات غير عالمية. وبالا ض افة الى ذلك قدم الخبير الش هير تونغ رن تانغ ندوة عن ثقافة المهافظة على الص هة في علم الطب الص يني التقليدي. 会议现场 قاعة الموءتمرات 17 孔子学院 ( 中阿文对照版 ) 总第 7 期 2011 年 7 月第 4 期

18 第九届 第十届全国人大常委会副委员长许嘉璐先生和国家汉办主任 孔子学院总部总干事许琳女士与参会代表谈笑风生 ناءب رءيس اللجنة الداءمة للمجلس الوطني الص يني بالدورتين التاس عة والعاش رة رءيس جمعية تدريس اللغة الص ينية عالميا الس يد ش و جيالو ومدير مكتب اللغة الص ينية الخان بان والقاءم با عمال المقر الرءيس ي لمعاهد كونفوش يوس الس يدة ش ولين يتهدثون مع ا عض اء الموءتمر. تم افتتاه موءتمر معاهد كونفوش يوس با وروبا لعام ٢٠١١ في الفترة من ١٦-١٨ من ش هر مايو في العاص مة المجرية بودابس ت وقد بعش الرءيس المجري الس يد بال ش ميت بخطاب تهني ة با قامة الموءتمر. حض ر الموءتمر كلا من ناءبي البرلمان المجري الس يد ياوكورب اس تيفان والس يد ا ويهاي اس تيفان وناءب رءيس اللجنة الداءمة للمجلس الوطني الص يني بالدورتين التاس عة والعاش رة رءيس جمعية تدريس اللغة الص ينية عالميا الس يد ش و جيالو ومدير الخان بان ومدير عام المقر الرءيس ي لمعاهد كونفوش يوس الس يدة ش ولين وغيرهم وقاموا با لقاء كلمة. ا قام المقر الرءيس ى لمعاهد كونفوش يوس هذا الاجتماع الذي دام لمدة ثلاثة ا يام وقد حض ره ٢٢ معهدا لكونفوش يوس من دول ا وروبية و ٦٠ من مدراء معاهد كونفوش يوس الص ينيين والا جانب الذين عملوا بالمعاهد لا كثر من ٣ ا عوام كما حض ر الاجتماع ١٨٠ مش ارك من المس ي ولين بالمعاهد الص ينية ا و المكاتب التعليمية التابعة للقنص لية الص ينية المش رفة على معهد كونفوش يوس. قام الممشلون بمناقش ات متعمقة لبعض القض ايا الهامة مشل تحديد خطة تطوير معاهد كونفوش يوس ووض ع المعايير التعليمية وموءش رات التقييم بالمعاهد وتعزيز هيي ة التدريس والمواد الدراس ية بها. وقد عبر المش اركون بالاجتماع عن ا ن عددا كبيرا من معاهد كونفوش يوس با وروبا قد افتته منذ ا كثر من ٣ س نوات وا ن العمل على تحديد خطة تطوير مس تقبلية لمدة عدة ا عوام وتقس يم الخطط التعليمية بالمعاهد س يس اعد بش كل رءيس ي في دفع معاهد كونفوش يوس ا لى مرحلة جديدة. ا ثناء النقاش حول وض ع المعايير التعليمية وموءش رات التقييم بالمعاهد ا عرب الممشلون عن ا ن ا كثر ما يهتمون به هو كيفية تحديد موءش رات ومعايير معهد كونفوش يوس نموذجي ذى مس توى عال وا يض ا كيفية تقديم الاقتراحات والخطط اللازمة لتعزيز الفريق القاءم على معاهد كونفوش يوس من مدراء ومعلمين. ا ثناء فترة الاجتماع تم ا قامة معرض انجازات معاهد كونفوش يوس با وروبا وموءتمر عن المناهج الدراس ية للغات العالمية غير الانجليزية با وروبا ومراس م افتتاه فص ول كنفوش يوس الدراس ية للتدريس بكلتا اللغتين الص ينية والمجرية وا خيرا عرض تقرير لطلاب معاهد كونفوش يوس وغيرها. و قد وص ل عدد معاهد كونفوش يوس با وروبا ا لى ١١٧ معهدا و ٩٩ فص لا دراس يا موزعة على ٣٣ دولة ومنطقة. (تس او دينغ) معهد كونفوش يوس (الطبعة الص ينية و العربية) الس ابع من العدد العام يوليو ٢٠١١ العدد الرابع 18 «كانت زيارتنا للص ين هذه المرة ا كثر من راءعة ا جرينا خلالها تبادلات راءعة على مس توى قطاعات التعليم والطلاب وننوي العمل على توس يع نطاق تدريس اللغة الص ينية ا يمان ا منا با ن هذا س يخدم مص اله الطرفين» «كانت جولات الزيارة هذه المرة جيدة جد ا وا زعم ا نها كافية لتغيير الكشير» «ا تمنى زيارة الص ين مرة ا خرى وا ن ا عرف المزيد عن الص ين وس نواص ل دعم المدارس والموءس س ات التعليمية من ا جل تطوير علاقات الص داقة والتعاون الا مريكية الص ينية» كانت هذه التعليقات كلمات ش كر ا لقاها مديرو المدارس الا بتداءية والشانوية بالولايات المتهدة الا مريكية وممشلوهم عقب انتهاء زيارتهم للص ين في ا طار فعاليات مس ابقة الجس ر الص يني عام ٢٠١١. يوم ١٩ يونيو وص ل ٢١٦ ممشلا للمدارس الا بتداءية والشانوية ب ١٧ ولاية ا مريكية من مديري المدارس والمس ي ولين التعليميين لزيارة الص ين في رحلة «الجس ر الص يني زيارة مديري المدارس الا بتداءية والشانوية بالولايات المتهدة الا مريكية للص ين» والتي اس تمرت لمدة ا س بوع وكان ذلك بتنظيم من قبل الخان بان و المقر الرءيس ي لمعاهد كونفوش يوس بهدف زيادة معرفة المديرين الا مريكيين بالص ين لدفع عجلة تطوير تدريس اللغة الص ينية بالمدارس الا بتداءية والشانوية بالولايات المتهدة الا مريكية. وفي مراس م الاحتفال ا لقى مس ي ول الخان بان كلمة ا وض ه فيها ا ن معاهد كونفوش يوس هي التي رش هتهم كممشلين للمدارس لزيارة الص ين ومنهم من يا مل ا ن يس تطيع من خلال هذه الزيارة تحقيق تعاون بين مدارس هم والمدارس في الص ين ومنهم من يتمنى اس تشمار هذه الرحلة للتعرف على نظام التعليم الص يني واللغة والشقافة الص ينية كما

19 في اليوم الهادي والعش رين وحتى اليوم الشاني والعش رين من ش هر يونيه عقدت جامعة بوينوس ا يرس الموءتمر المش ترك لمعاهد كونفوش يوس بدول ا مريكا اللاتينية بمدينة بوينوس ا يرس بالا رجنتين. وقد حض ر الموءتمر مديرون ص ينيون وا جانب ل ٢٧ معهدا كونفوش يا في ١٢ دولة بالا ض افة ا لى مس تش اري التعليم والشقافة بالبلاد الس ابق ذكرها ومس ي ولين حكوميين ووممشلي جامعة بوينوس ا يرس والذين بلغ عددهم ١٠٠ ش خص تقريبا. كما حض ر الموءتمر كلا من ناءب وزير التعليم بالا رجنتين والس يدة ش و لين مدير الخان بان والمقر الرءيس ى لمعاهد كونفوش يوس كما قام س يادتهم با لقاء كلمة. وقد دار الموءتمر حول الخطة المس تقبلية لمعاهد كونفوش يوس خلال الشلاش ا و الخمس س نوات القادمة وعن تا هيل الا س اتذة المهليين وتطوير المواد التدريس ية وكذلك امتهانات اللغة الص ينية والمنه التي تقدمها معاهد كونفوش يوس وغيرها من الموض وعات التي تناولها الممشلون خلال الموءتمر. وص رحت الس يدة ش و لين با ن معاهد كونفوش يوس بالدول الا يبيرية-الا مريكية لا تعاني من ا ية مش اكل من ناحية الطلاب ا نما تعاني من نقص ممن يجيدون اللغة الا س بانية والبرتغالية من ا س اتذة اللغة الص ينية. وا ش ارت س يادتها ا لى ا ن حل هذه المش كلة مازال يهتاج ا لى القاعة تكتظ بالهض ور الوقت كما س تقوم الص ين من جانبها با رس ال المزيد من الا س اتذة الص ينيين كما س تكشف عملية تا هيل الا س اتذة المهليين. ومعهد كونفوش يوس بجامعة بوينوس ا يرس هو ا ول معهد كونفوش يوس بالا رجنتين وقد ا عرب رءيس الجامعة قاءلا: «كشير من الا رجنتينين يهلمون بالتعرف على الص ين ذلك البلد العظيم الذي يختلف عنا تماما. وا نه لمن الجلي ا ن الشقافة هي خير س بيل للتواص ل بين البلدين. حيش ا ن ظروف كل من البلدين مختلفة وكل منهما لديه مش كلاته الخاص ة به. ا ما عن الجامعة فهي 会场内座无虚席 مكان البهش عن حلول لتلك المش كلات. لذا فا نا ا رى ا ن على جامعتنا تقديم س بل العون من ا جل تحقيق النجاه للطرفين». وفي ظل جهود كلا الطرفين حققت معاهد كونفوش يوس بكل البلاد تطورا س ريعا ونجاحا مزدهرا. وحتى يومنا هذا قامت ١٠١ دولة بتا س يس ٣٤٠ معهدا كونفوش يا و ٤٦٠ فص لا كونفوش يا على مس توى العالم ومن ض منها ٢٨ معهدا كونفوش يا باثنتي عش رة دولة من الدول الا يبيرية الا مريكية. (تس او دينغ) ا كد على اس تمرار دعم الخان بان لهم جميع ا واختلاق الفرص لتقوية جس ور التبادل والتعاون بين الطرفين. ا ثناء ا قامتهم في بكين ش ارك ا عض اء الوفد في اجتماع ع ق د في مطعم ش ي يوان لطره ا وض اع التعليم الا س اس ي في الص ين ثم قاموا بزيارة مقر الخان بان في يوم ٢١ من الش هر نفس ه ثم غادر الوفد بكين لزيارة المدارس الا بتداءية والا عدادية والموءس س ات التعليمية في تيان جين و تش ونغ تش ينغ وجي لين وخه نان وش ان دونغ وا جروا خلال جولتهم مناقش ات مع الممشلين التعليميين ومديري المدارس والمس ي ولين عن تعليم اللغات الا جنبية ثم تفقدوا با نفس هم ا لية تدريس اللغات الا جنبية هناك وتفاعلوا مع طلاب تلك المدارس. منذ عام ٢٠٠٦ حتى الا ن دعت الص ين ا كثر من ٣٨٠٠ من مديري المدارس الابتداءية والشانوية ومس ي ولي التعليم في الولايات المتهدة الا مريكية لزيارة الص ين في ا طار فعاليات مس ابقة جس ر اللغة الص ينية ا ن التطور في تدريس اللغة الص ينية بمدارس الولايات المتهدة الا مريكية ذو قفزات وثابة وقد وص ل عدد المدارس التي تدرس بها اللغة الص ينية هناك ا لى ا كثر من ٤٠٠٠ مدرس ة 汉语桥 美国中小学校长访华之旅 : 新发展 成员参观国家汉办 نجاه فعاليات «زيارة مديري المدارس الا بتداءية والشانوية بالولايات المتهدة الا مريكية في ا طار فعاليات مس ابقة الجس ر الص يني عام : ٢٠١١ نهو تطوير جديد» 19 孔子学院 ( 中阿文对照版 ) 总第 7 期 2011 年 7 月第 4 期

20 夏令营营员来到少林寺参观 طلاب المعس كر الص يفى يزورون معبد ش اولين «لقد درس ت اللغة الص ينية لمدة عامين.وبالرغم من ا نني الا ن لس ت ض ليعا فيها ا لا ا نني س وف ا بذل قص ارى جهدي لكي ا تقنها وا عمل في المس تقبل على توطيد العلاقات الودية بين الص ين وا مريكا». «درس ت اللغة الص ينية في الولايات المتهدة لمدة ثلاش س نوات.ا نني حقا مولع باللغة الص ينية وبالشقافة الص ينية وا تمنى ا ن تتاه لي الفرص ة فيما بعد لكي ا درس في الص ين وا تعمق في لغتها وثقافتها».هكذا بدا ا كثر من ماءة طالب في الس ابع من يوليو مخيمهم في جامعة ش نغهاي للدراس ات الا قتص ادية والمالية. وقد جاء هوءلاء من ثمان عش رة مدرس ة ثانوية في واش نطن وس ان دييغو وميامي. وفي الوقت نفس ة كانت ا ربع عش رة لجنة معنية بتعميم اللغة الص ينية دوليا في تيانجين وتش ونغتش ينغ وجيلين وش اندونغ وخونان وش نش ي قد بدا ت عملها بالتزامن مع مخيم «جس ر اللغة الص ينية» الص يفي لطلبة المدراس الشانوية الا مريكية الذي اس تغرق اثنا عش ر يوما. وقد اجتذب المعس كر مش اركة ٥٨٦ ش خص ا.وا قيم تحت رعاية الخانبان و بالتعاون مع ٢٤ معهد لكونفش يوس و ثلاثة فص ول لكونفوش يوس في ا مريكا. و وفقا لا عمار هوءلاء الطلاب و مس توى ا جادتهم للغة الص ينية قامت اللجنة المعنية بتعميم اللغة الص ينية دوليا بفته مجموعة من الفص ول: كفص ل اللغة الص ينية فص ل فن الخط الص يني فص ل الرس م الص يني فص ل المقص وص ات الورقية فص ل الموس يقى فص ل الا لعاب الرياض ية وفص ل فنون الدفاع عن النفس.كما قامت بتنظيم زيارات ميدانية للا ماكن الا ثرية في بكين و ندوات للتفاعل مع الطلاب الص ينيين. وفي التاس ع والعش رين من يوليو عقد الخانبان الهفل الختامي للمعس كر في قاعة 夏令营开营仪式上一位美国同学正在仔细聆听 طالبة ا مريكية تس تمع باهتمام ا ثناء حض ورها لهفل مراس م افتتاه المخيم الص يفي الاحتفالات بالمدرس ة الملكية في بكين وتم توزيع ش هادات التخرج على الطلاب كما قدمت الجواءز للطلاب المتفوقين وذلك لتهفزيهم على مواص لة دراس تهم للغة الص ينية. ومنذ عام ٢٠٠٧ حتى اليوم اجتذب معس كر «جس ر اللغة الص ينية» الص يفي لطلاب المدراس الشانوية الا مريكية مش اركة ٢٨٨١ طالبا. ويهدف المعس كر ا لى تحفيز و تش جيع الطلاب على تعلم اللغة الص ينية وزيادة معرفتهم بالشقافة الص ينية. معهد كونفوش يوس (الطبعة الص ينية و العربية) الس ابع من العدد العام يوليو ٢٠١١ العدد الرابع 20

21 «لم ا ك ا تخيل يوم ا ا ن ا خرج بكل هذا الكم من المكاس ب من هذه الورش ة النقاش ية فقد عملت على توس يع ا فقي وتقوية الشقة بداخلي» هكذا قالت جيني من فريق تحرير مجلة معهد كونفوش يوس - العدد الروس ي كان ذلك في ا طار ورش ة نقاش ية ا قامها معهد كونفوش يوس بجامعة بالنس يا با س بانيا اليومين الا ول والشاني من ش هر يونيو ش ارك فيه ثماني فرق تحرير للمجلة والمس وءلون عنها باللغات المختلفة كالنس خة الا نجليزية والنس خة الا س بانية والنس خة الروس ية وغيرهم واتس م نقاش هم بالعمق والس خونة وقد ا قيمت هذا الورش ة النقاش ية بالتعاون بين الخان بان ومعهد كونفوش يوس بجامعة بالنس يا. تلبية لاحتياجات دارس ي اللغة الص ينية حول العالم ا س س الخان بان مجلة كونفوش يوس باللغة الا نجليزية في مارس ٢٠٠٩ وفي يوليو ٢٠١٠ ا س س على التوالي المجلة باللغة الفرنس ية ثم الا س بانية ثم الروس ية ثم التايلاندية ثم اليابانية ثم الكورية وا خير ا العربية ا ي في فترة عام تقريب ا كانت المجلة تطبع بكل هذه اللغات وقد لاقت ا عجاب وترحيب القراء. في هذا اللقاء تحدش المس ي ولون عن معاهد كونفوش ويس من البلاد المختلفة عن ا حوال تحرير ونش ر المجلة واقتراحاتهم لتهس ين تا ثيرها وزيادة طرق التوزيع والنش ر وتعزيز التعاون بينهم والارتقاء با ليات التنس يق وغير ذلك من القض ايا الهامة كما ا عرب الهاض رون عن ض رورة ا ن تقترب المجلة ا كثر من القاري ومن الهياة والواقع ولن يكون ذلك ا لا عن طريق توظيف محتوى كل مجلة بما يتناس ب مع ظروف البلد التي تنش ر فيها وا ن يكون هذا هدف ا واض ه ا لفريق العمل بها وبذلك نهقق الهدف المنش ود لمجلة كونفوش يوس وهو تعريف الش عوب المختلفة باللغة والشقافة الص ينية. وا كد الهاض رون على ا همية تحقيق التعاون والتبادل بين المجلات باللغات المختلفة كالا نجليزية والا س بانية والروس ية والفرنس ية وغيرها والاس تفادة من خبراتهم الس ابقة في ا عداد فريق عمل وتص ميم المجلة وجودتها. «مرحبا! ا نا ص هفي ا عمل في الص ين.» هذه كانت ا ول مرة يقوم فيها الص هفي ا نلس تان من وكالة ا في الا س بانية بتقديم نفس ه باللغة الص ينية وبالرغم من ا ن نطقه لم يكن ص هيها ماءة بالماءة ا لا ا ن هذا كان طبيعيا لا ن هذه هي مرته الا ولى التي يدرس فيها اللغة الص ينية في الص ين. في ظهر الشالش والعش رين من يونيو في المركز الا خباري للص هفيين الا جانب بوزارة الخارجية بدا ت محاض رات «تعلم اللغة الص ينية» لس تة عش ر ص هفي ا تون من تس ع دول على مس توى العالم وبذلك بدا ت ا ول دورة تدريبية لدراس ة اللغة الص ينية للص هفيين الا جانب في الص ين برعاية المكتب الوطني الص ينى لتعليم اللغة الص ينية وبالتعاون مع قس م الا خبار بوزارة الخارجية. وفي حفل الافتتاه قام مندوبو المكتب الوطني الص ينى لتعليم اللغة الص ينية وقس م الا خبار بوزارة الخارجية بتقديم مختص ر عن ا هداف ومحتويات الدورة كما عبروا عن ا ملهم في ا ن يس تفيد جمهور الص هفيين الا جانب بالص ين من هذه الدورة في مجال دراس ة اللغة الص ينية. وقد ا قيمت هذه الدورة التدريبية خص يص ا تلبية للاحتياجات اليومية للص هفيين الا جانب المقيمين بالص ين. واحتوت مناهجها بش كل رءيس ي على مجموعة من الهوارات اليومية باللغة الص ينية ومواقف ثقافية مبنية على المعرفة اللغوية كما قامت الجهة المنظمة با ض افة جزء كبير من التدريبات المهنية الخاص ة بالص هافة. وقام بالتدريس في الدورة ا س اتذة ذوي خبرة طويلة في مجال تدريس اللغة الص ينية واس تمرت لمدة ش هرين. (تس او دينغ) 21 孔子学院 ( 中阿文对照版 ) 总第 7 期 2011 年 7 月第 4 期

22 六一 国际儿童节当 天, 非洲马达加斯加塔那那利佛大学孔子学院在清泉中学汉语教学点组织了绘画比赛 31 名有着 5 种文化背景的儿童通过手中的画笔描绘了心目中的 家 في الا ول من ش هر يونيو الموافق عيد الطفل العالمي قام معهد كنفوش يوس بجامعة ا نتاناناريفو بمدغش قر في ا فريقيا با قامة مس ابقة للرس م مع مدرس ة تش ينغ تش وان الا عدادية. وقام فيها ٣١ طفلا ذوي ٥ خلفيات ثقافية مختلفة برس م ما يمشله «البيت» في ا ذهانهم 年 5 月中旬, 世界华人文学国际学术研讨会 在澳大利亚悉尼举行 该会由澳大利亚悉尼大学孔子学院主办 会议共收到论文与提要 30 余篇 2011 年 5 月 17 日, 蒙古国立大学孔子学院中方院长于健 ( 左三 ) 荣获 乌兰巴托荣誉奖章 他是首次荣获该奖项的中国人 في الس ابع عش ر من ش هر مايو عام ٢٠١١ حاز المدير الص يني لمعهد كنفوش يوس بالجامعة الوطنية في منغوليا الس يد يوجيان (الشالش عل اليس ار) على جاءزة «ميدالية ا ولان باتور» وهو ا ول ص يني يهص ل على هذه الجاءزة الرفيعة. في منتص ف ش هر مايو عام ٢٠١١ ا قام معهد كنفوش يوس بجامعة س يدني با س تراليا «موءتمر مناقش ات حول ا دب المهجر الص يني في العالم» في س يدني. وقد ض م الموءتمر ا كثر من ثلاثين بهش ا وملخص ا 年 6 月 7 日, 澳大利亚墨尔本市首家 中国语言文化体验中心 开张 该中心由墨尔本大学孔子学院和澳大利亚维州教育厅共同资助成立 في الس ابع من ش هر يونيه تم لا ول مرة افتتاه «المركز الشقافي اللغوي الص يني» بمدينة ملبورن الاس ترالية. وتم تا س يس المركز بالتعاون والتمويل المش ترك بين معهد كنفوش يوس بجامعة ملبورن ووزارة التعليم بولاية فيكتوريا في ا س تراليا. معهد كونفوش يوس (الطبعة الص ينية و العربية) الس ابع من العدد العام يوليو ٢٠١١ العدد الرابع 22

23 2011 年 5 月, 意大利那不勒斯东方大学孔子学院邀请中国艺术家赴意进行文化交流, 受到当地市民广泛欢迎 2011 年 5 月 12 日, 别样的中国 照片艺术展在比利时列日大学隆重开幕 此次展览由比利时列日孔子学院 比利时 学术精英会 比利时列日省议会共同举办 في الشاني عش ر من ش هر مايو عام ٢٠١١ ا قيم بجامعة لييج في بلجيكا معرض ا ض خم ا للص ور الفنية بعنوان «ص ين ا خرى». وقد ش ارك في ا قامته كلا من معهد كونفوش يوس بجامعة لييج وجمعية الفنون الرفيعة ببلجيكا وا خيرا البرلمان البلجيكي بلييج. في ش هر مايو ٢٠١١ دعا معهدكنفوش يوس بجامعة نابلس للدراس ات الش رقية في ا يطاليا فنانين ص ينيين للس فر ا لى ا يطاليا في ا طار التبادل الشقافي وقد حازوا على ا عجاب الجماهير هناك. 在 来到美国 大型文化活动中, 由美国费佛尔大学孔子学院制作的互动项目吸引了大批美国学生 韩国泰成中高等学校孔子课堂成立 中韩企业 经贸交流及人才就业咨询中心, 为汉语教学进入韩国金融界探索了新路 قام معهد كونفوش يوس بمعهد تايتش نغ العالي في كوريا بتا س يس «مركز ش ي ون توظيف الكفاءات والتبادلات الاقتص ادية والتجارية بين الص ين وكوريا» وقد فته ذلك طريقا جديدا للغة الص ينية لا ن تدخل الا وس اط المالية والتجارية. جذب النش اط الشقافي الض خم الذي ا قامه معهد كونفوش يوس بجامعة فلوريدا بالولايات المتهدة الا مريكية «مرحبا في ا مريكا» مجموعة كبيرة من الطلاب الا مريكيين للمش اركة في المش روعات الشقافية التبادلية 年 6 月 14 至 15 日, 希腊雅典商务孔子学院举办 2011 中希经贸论坛暨企业洽谈会, 为中希企业家进入双方国家市场搭建了一个很好的平台 في الرابع عش ر والخامس عش ر من يونيو عام ٢٠١١ ا قام معهد كونفوش يوس التجاري بجامعة ا ثينا باليونان» ندوة نقاش حول الاقتص اد والتجارة والموءس س ات التجارية بين الص ين واليونان لعام ٢٠١١» وتهدف الندوة ا لى فته المجال لا ص هاب الموءس س ات الص ينية واليونانية ليس تشمر كل منهما في بلد الا خر. 23 孔子学院 ( 中阿文对照版 ) 总第 7 期 2011 年 7 月第 4 期

24 埃及师生在天安门 الطلاب والا س اتذة المص ريون في ميدان تيان ا ن من 中国武术 _ 背上断棍 فن الووش و الص يني تكس ير العص ا على الظهر 埃及苏伊士运河大学孔子学院成功举办 2011 年汉语言文化体验夏令营 2011 年 7 月 13 日至 26 日, 埃及苏伊士运河大学孔子学院汉语言文化体验夏令营在华北电力大学成功举办 来自埃及苏伊士运河大学孔子学院的 19 名师生先后在华北电力大学北京校部和保定校区体验了丰富多彩的中国语言和文化活动, 内容涵盖专题讲座 参观考察及文化体验等几个方面 在北京期间, 华北电力大学为埃及师生安排了 中国概况 实用汉语课程 中国戏剧赏析 中国茶文化 等专题讲座 中国概况 讲座介绍了中国的地理 历史 民族 人口和经济状况等, 以增进埃及师生对中国的了解 实用汉语课程 讲座紧紧围绕实用汉语的主题, 教授埃及师生日常生活中常用汉语的听 说 读 写, 强化了他们汉语的听力和发音 中国戏剧赏析 讲座结合京剧 评剧和豫剧等中国传统戏剧的经典剧目, 向埃及师生介绍了相关基本知识 中国茶文化 讲座则从茶的历史 品茶的讲究, 以及茶叶 茶具的选取等方面向埃及师生展示了中国茶文化的魅力 这些讲座形式多样 内容丰富, 授课教师知识渊博 语 言深入浅出, 使埃及师生受益匪浅 除了听取相关专题讲座, 埃及师生在北京还参观了华北电力大学校园 国家汉办暨孔子学院总部 居庸关长城 天安门广场 故宫博物院 王府井 秀水街和中关村科技中心等, 在领略北京悠久历史文化和秀美风光的同时, 也感受到了底蕴深厚的中国风情 7 月 20 日, 埃及师生结束了在北京的夏令营活动, 来到华北电力大学保定校区, 先后参观了保定校区校园 中国电谷 白洋淀 振华武术馆以及保定市商业区, 并深入体验了中国书画 武术和民族艺术文化 在中国书画体验活动中, 埃及师生了解了中国书法和国画艺术的基本形式和发展简史, 学习了欣赏书法和国画作品的要点 为亲身体验中国书画的魅力, 埃及师生还纷纷拿起毛笔, 现场向中国老师学习, 尝试书写中国书法并临摹花鸟等国画作品 艺术交流体验活动中, 华北电力大学师生演奏了二胡 唢呐 古筝等中国民族器乐, 并表演了具有中国文化特色的 معهد كونفوش يوس (الطبعة الص ينية و العربية) الس ابع من العدد العام يوليو ٢٠١١ العدد الرابع 24

25 歌曲和舞蹈 埃及师生则用汉语演唱了多首歌曲, 赢得了在场观众的阵阵掌声 振华武术馆之行也给埃及师生留下了深刻的印象 从中国式摔跤到劈砖碎石, 十八般武艺应有尽有 埃及师生大呼过瘾的同时还向老师现场学习了几招中国传统的擒拿格斗技巧 新能源技术体验活动中, 埃及师生认真参观了中国电谷 两家顶尖新能源企业 : 英利公司和中航惠腾风电公司 通过参观这些企业的车间生产线, 他们零距离接触了太阳能及风能技术产品的制造过程, 对中国新能源技术赞不绝口 7 月 26 日, 为期两周的夏令营活动圆满地划上了句号 这趟中国之行给埃及师生留下了美好而深刻的印象, 让他们对中国和中国文化都有了更加深刻的理解 معهد كونفوشيوس بجامعة قناة السويس ونجاح إقامة المعسكر الثقافي الصيفي لعام 2011 في الفترة من ١٣ وحتى ٢٦ من ش هر يوليو ٢٠١١ قام معهد كونفوش يوس بجامعة قناة الس ويس المص رية با قامة المعس كر الشقافي الص يفى بنجاه في جامعة خوا باي للكهرباء بالص ين. وقد س افر ١٩ من ا س اتذة وطلبة معهد كونفوش يوس بجامعة قناة الس ويس ا لى جامعة خواباي للاش تراك في العديد من الا نش طة الشقافية واللغوية الص ينية بكلا من مدينتي بكين وباودينغ وتمشلت الا نش طة التي ش اركوا فيها في المهاض رات المتخص ص ة وزيارة الا ماكن الشقافية المش هورة وغيرها. في فترة بقاء المعس كر ببكين نظمت جامعة خواباي للا س اتذة والطلاب المص ريين مجموعة من المهاض رات الشقافية المتخص ص ة مشل: «ظروف الص ين» و«مناهج اللغة الص ينية اليومية» و«تحليل الا عمال المس رحية الص ينية» و«ثقافة الش اي الص يني» وغيرها من المهاض رات القيمة. في المهاض رات بعنوان «ظروف الص ين» تم تعريف المعس كر بجغرافيا وتاريخ وقوميات وعدد س كان والظروف الاقتص ادية الخاص ة بالص ين وذلك من ا جل زيادة معرفة الطلاب المص ريين بدولة الص ين. ا ما محاض رات «مناهج اللغة الص ينية اليومية» فتدور حول اللغة الص ينية بذاتها وتش ره للا س اتذة والطلاب المص ريين اللغة الص ينية المس تخدمة في الهياة اليومية وض مت محاض رات اس تماع وقراءة ومقال ومحادثة ومن ثم س اعدت على تقوية نطق وفهم الطلاب للغة الص ينية. ومحاض رات «تحليل الا عمال المس رحية الص ينية» ا يض ا قامت بتعريف الا س اتذة والطلاب بكشير من المعلومات الا س اس ية الخاص ة بالمس ره الص يني التقليدي وقدمت بعض المس رحيات الش هيرة من ا وبرا بكين وا وبرا يو (الش هيرة في مقاطعة خهنان) وا وبرا بينغ (الش هيرة بمقاطعة خواباي). ا ما «ثقافة الش اي الص يني» فقد قامت بعرض ثقافة الش اي في الص ين من حيش تاريخها وثقافة تذوق الش اي وكيفية اختيار ا نواع الش اي وا دوات ش رب الش اي وغيرها من جوانب ثقافة الش اي الص ينية الس احرة. كانت موض وعات المهاض رات متنوعة وقيمة وقام بتدريس ها مجموعة من الا س اتذة المتخص ص ين مما ا عجب كشيرا الا س اتذة والطلاب المص ريين. فيما عدا الاس تماع ا لى هذه المهاض رات القيمة فا ن الا س اتذة والطلاب قاموا بزيارة جامعة خواباي والمقر الرءيس ي لمعهد كونفوش يوس والخان بان وس ور الص ين العظيم وميدان تيان ا ن من ومتهف المدينة المهرمة وش ارع وانغ فوجين وس وق الهرير ومركز جونغ قوان تس ون للتكنولوجيا وغيرها وبذلك يكون المعس كر قد تعرف على التاريخ والشقافة العريقة والمناظر الطبيعية الخلابة للص ين بص ورة ا عمق. في يوم ٢٠ من ش هر يوليو انهى المعس كر رحلته في بكين وتوجه ا لى مقر جامعة خواباي في منطقة باودينغ وهناك قام بزيارة مقر الجامعة بباودينغ ووادي الطاقة وبهيرة باي يانغديان ومتهف الفنون القتالية بتش ن خوا وا خيرا المنطقة التجارية بباودينغ وتعرف الطلاب والا س اتذة بعمق على فن الخط والرس م الص يني والووش و والفنون الص ينية التقليدية وغيرها. هدف نش اط فن الخط والرس م الص يني ا لى تعريف الا س اتذة والطلبة المص ريين على تاريخ تطور فن الخط والرس م الص يني ومعلومات عامة عنه وقد قاموا بتعلم فن الاس تمتاع بالاعمال الفنية الص ينية وما هى اس س تقييمها. كما قاموا بتجربة ذلك با نفس هم من خلال مس ك الفرش اة ومحاكاة معلم ص يني في رس م لوحات متنوعة من الا زهار والطيور بالطريقة الص ينية. ا ما نش اط التبادل الشقافي فقد قام فيه ا س اتذة وطلاب جامعة خواباي بتقديم مقطوعات عزفية باس تخدام ا لات موس يقية ص ينية مشل الا رخو والس ونا والقوجن وغيرها وقاموا ا يض ا بتقديم فقرات اس تعراض ية غناءية ورقص ات تحمل الطابع الص يني وفي المقابل قام الطلاب المص ريون ا يض ا بتقديم بعض الفقرات الغناءية ولكن باللغة الص ينية مما حاز على اعجاب وتص فيق الهض ور جميعا. وكانت زيارة متهف الفنون القتالية بتش ن خوا من الزيارات التي تركت انطباعا لاي نس ي لدي الطلاب المص ريين فقد ش اهدوا هناك جميع ا نواع الفنون القتالية الص ينية بدء ا من المص ارعة وحتى عروض تكس ير الطوب والا حجار وقاموا ا يض ا بتعلم بعض المهارات الص ينية التقليدية للدفاع عن النفس. ا ما عن نش اط زيارة ا ماكن تكنولوجيا الطاقة الجديدة فقد قاموا بزيارة موءس س تين من اكبر موءس س ات الطاقة الجديدة بوادي الطاقة بباودينغ وهما: ش ركة ينغ لي وش ركة خوي تنغ لطاقة الرياه. ومن خلال مش اهدة خطوط الانتاج الخاص ة بهاتين الموءس س تين ومراقبة مراحل ص ناعة منتجات تكنولوجيا الطاقة الش مس ية وطاقة الرياه عن قرب فقد ا ثني طلاب وا س اتذة جامعة قناة الس ويس كامل الشناء على التكنولجيا الهديشة في الص ين. في يوم ٢٦ من نفس الش هر انتهي المعس كر الشقافي الص يفي بنجاه وترك انطباعا عميقا وذكري جميلة في ا ذهان ا س اتذة وطلاب معهد كونفوش يوس بجامعة قناة الس ويس المص رية. 25 孔子学院 ( 中阿文对照版 ) 总第 7 期 2011 年 7 月第 4 期

26 营员们在汉办大厅合影留念 ا عض اء المعس كر يلتقطون ص ورة تذكارية جماعية 2011 年埃及开罗大学孔子学院暑期夏令营营员赴华体验中国文化 7 月 8 日,30 名 2011 年埃及开罗大学孔子学院暑期夏令营 的营员及领队如期踏上中国之旅 虽然经过长途跋涉, 但是营员们的脸上丝毫没有疲惫, 取而代之的是好奇和兴奋 而北京的天空也仿佛知道营员们的到来, 一扫前几日的阴霾, 格外晴朗 7 月 11 日上午, 夏令营开营仪式在北京大学俄文楼举行 开罗大学孔子学院埃方院长李哈布教授发表了精彩的演讲, 激励营员们把握住这次来中国的机会, 尽可能多地学习汉语 了解中国文化 为了更好地满足学员的需要, 北京大学根据学员们的汉语水平把学生分成了两个班 基础汉语班和提高班, 有针对性地进行汉语教学 除了中文的强化训练, 此次夏令营还安排了丰富多彩的中国文化讲座, 详细并系统地介绍了中国民乐 京剧 茶艺 手工 经济 中医 孔子思想等 为了能够给埃及学员展示一幅中国文化的全景图, 北京大学还专门邀请了阿拉伯语系的教授帮助埃及学员解决在听中文讲解时所面临的问题 为了能够让大家过足眼瘾的同时真正体验中国文化的魅力, 此次夏令营还在三周的时间里开设了四个下午的太极拳课程 第一次上太极拳课那天, 天气很闷热, 但北京大学俄文楼前面的广场上可谓声势浩大 虽然太极拳看起来很简单, 可学起来就不那么容易了 尽管有教授太极拳的老师在营员们前面示范, 营员们 照猫画虎 仍然觉得有点难 太极学校的老师在营员们中间, 手把手地教他们, 及时纠正不到位的动作 虽然不能马上掌握动作, 但是中华传统文化的神奇和魅力深深地吸引着这些来自埃及的学员 第一次来到北京的营员们, 更是被中国古老的历史文化与现代的时尚魅力所深深吸引 他们参观了中国古代皇帝的宫苑紫禁城 雄伟的天安门广场 颐和园 北京博物馆 孔子学院总部等, 领略了中国悠久的历史和博大精深的文化 他们还登上了雄伟的万里长城, 感受到了中华民族的勤劳和伟大 爬长城那天, 营员们对它的评价惊人的一致 壮观雄伟 当导游讲了 不到长城非好汉 的俗语, 他们就很有成 就感地说 : 那我们已经是好汉了! 中国有句俗语 民以食为天 此次夏令营让埃及营员们切身体会到了中国美食的魅力 花样繁多 色香味全的中国菜让营员们胃口大开 赞不绝口 他们最常说的一句话就是 好吃 一个营员说 : 北京烤鸭真是美味呀! 让我回味无穷, 现在想起来都直流口水 短短的 21 天, 营员们感受到了中国文化的独特魅力, 也感受到了中国人民的友好和热情 他们结识了不少中国的同龄朋友, 也明白了孔子讲的 有朋自远方来, 不亦乐乎 所包含的意义 这次夏令营活动得到了埃及驻华大使馆的高度重视 埃及驻华大使馆文化参赞及新闻参赞都亲自出席了夏令营的闭营仪式 埃及驻华大使馆文化参赞还为夏令营学员们颁发了结业证书, 对夏令营取得的成绩表示热烈祝贺, 并感谢国家汉办提供此类机会让埃及学生到中国开阔眼界 增长知识 同时他也希望, 今后能有更多的埃及学生到中国学习, 成为中埃友谊的桥梁 ( 李哈布 ) معهد كونفوش يوس (الطبعة الص ينية و العربية) الس ابع من العدد العام يوليو ٢٠١١ العدد الرابع 26

27 طالب معهد كونفشيوس بجامعة القاهرة يصلون إلى الصين في معسكر صيفي للتعرف عن قرب على الثقافة الصينية في الشامن من يوليو لعام ٢٠١١ وطا ت ا قدام ثلاثين مش اركا «بالمعس كر الص يفي لمعهد كونفش يوس - جامعة القاهرة» ا رض الص ين. وبالرغم من مش قة الس فر وطول الطريق ا لا ا ن علامات التعب والا رهاق لم يكن لها ا ثر على ا وجه هوءلاء بل حل ت بدلا منها علامات الهماس ة والتش وق.ويبدو ان العاص مة بكين كانت على علم مس بق بمجيء هوءلاء فقد ا زالت الض باب الذي غطى س ماءها قبل عدة ا يام من وص ولهم فبدت س ماوءها في غاية الص فاء. ا قيم حفل افتتاه المعس كر في ص باه يوم الهادي عش ر من يوليو بمبنى اللغة الروس ية في جامعة بكين.وفي الهفل ا لقت الدكتورة رحاب محمود المدير المص ري لمعهد كونفش يوس كلمة راءعة حشت فيها الطلاب على ا غتنام هذه الفرص ة بالمجيء ا لى الص ين وا س تغلال الوقت بقدرالا مكان في دراس ة اللغة الص ينية والتعرف على ثقافة الص ين. وقد قامت جامعة بكين بتقس يم الطلاب وفقا لمس توى ا جادتهم للغة الص ينية ا لى فص لين :فص ل للمبتدءين في اللغة الص ينية وفص ل للمس توى المتقدم من اللغة وذلك من ا جل تلبية احتياجات الطلاب بص ورة ا فض ل. وا لى جانب فص ول التقوية للغة الص ينية تض من المعس كر ا يض ا محاض رات متنوعة وغنية بالمعلومات حول الشقافة الص ينية فش ملت المهاض رات التعريف بالموس يقى الش عبية الص ينية وا وبرا بكين وفنون الش اي والهرف والاقتص اد والطب التقليدي الص يني والفكر الكونفوش يوس ي.وفي س بيل نقل ص ورة واض هة عن الشقافة الص ينية قامت جامعة بكين بدعوة عدد من الا س اتذة بقس م اللغة العربية لا لقاء المهاض رات على الطلاب المص ريين لمس عادتهم على التغلب على جميع الص عوبات التي قد تواجهم ا ثناء الا س تماع ا لى الش ره باللغة الص ينية. و حتى يس تطيع الجميع ا ن يلامس الشقافة الص ينية عن قرب وينهل من س هرها قام المعس كر ا يض ا بتخص يص ا ربع محاض رات لتعليم ملاكمة تايجي الص ينية خلال ثلاثة ا س ابيع. بالرغم من ا ن الجو كان ش ديد الهرارة في ا ول يوم من محاض رات ملاكمة التايجي ا لا ا ن الس احة الا مامية لمبنى اللغة الروس ية حيش كانت تج رى التدريبات كان المش هد فيها يبدو مهيبا. وقد يبدو تعلم ملاكمة التايجي ا مرا س هلا ولكنه في حقيقة الا مر ليس بذلك.فالبرغم من قيام المدرب بعرض الهركات الخاص ة بملاكمة التايجي ا مام الطلاب ا لا ا نهم اس تش عروا جميعا مدى ص عوبتها.وقد قام المدرب بدوره بتعليم الطلاب خطوة بخطوة وتص هيه الهركات الغير ص هيهة.ولكن لم يتمكن الطلاب من ا تقان هذه الهركات على الفور ومع ذلك لم تشبط عزيمتهم فهذه الشقافة الص ينية الس احرة كانت قد جذبتهم وا س رت قلوبهم. ولم تكن الشقافة الص ينية فهس ب هي التي ا بهرت هوءلاء الطلاب الذين يزورون بكين لا ول مرة بل كانت لا ص الة التاريخ وروعة الهداثة جاذبية ا خرى لا ت قاوم.وقد نظم المعس كر عددا من الزيارات الى الا ماكن الا ثرية في بكين كالمدينة المهرمة وميدان تيان ا ن من والقص ر الص يفي بالا ض افة الى متهف بكين الوطني والمقر الرءيس ي لمعاهد كونفش يوس. وقد لمس الطلاب خلال هذه الزيارات عراقة تاريخ الص ين وعبق ثقافتها. كما تس لق الطلاب س ور الص ين العظيم الذي اس تش عروا فيه عظمة ونش اط تلك الا مة الص ينية.وفي ذلك اليوم ا س تخدم الطلاب للتعبير عن انطباعهم عن س ور الص ين العظيم ا وص افا مشل «ض خم» و «مهيب».وحينما قال المرش د الس ياحي المشل الص يني القاءل «من لم يتس لق س ور الص ين العظيم فهو ليس بطلا» ص اه الطلاب قاءلين :«ا ذن لقد ا ص بهنا ا بطالا بالفعل». في الص ين مشل يقول : «الا نس ان يعتمد علي الطعام في معيش ته».وقد س نهت الفرص ة للطلاب المص ريين من خلال هذا المعس كر ا ن ينهلوا با نفس هم من س هر الا طعمة الص ينية اللذيذة.فقد نالت الا طعمة الص ينية المتنوعة والطيبة المذاق اس تهس ان الجميع فشمة مقولة داءما ما كانت تتردد على ا لس نتهم ا لا وهي :«كم هو طعام لذيذ!». وقد قال ا حد المش اركين بالمعس كر «ان بط بكين المش وي طيب المذاق وطعمه لاي نس ى بل كلما تذكرت ذلك المذاق س ال لعابي.» خلال واحد وعش رين يوما فقط هي مدة المعس كر ش عر الطلاب المص ريون بس هر وعبق الشقافة الص ينية كما وجدوا الكرم وحس ن الض يافة من الش عب الص يني. و كونوا عددا من الص داقات مع ص ينيين مقاربين لهم في العمر.وقد توص لوا بذلك الى فهم المغزي الهقيقي الذي تحمله العبارة التي قالها الفيلس وف والمفكر الص يني كونفش يوس :«ما ا س عد الا نس ان ا ذا جاءه ص ديق من مكان بعيد». وقد حظي معس كر معهد كونفش يوس لهذا العام باهتمام فاءق من قبل الس فارة المص رية بالص ين.وش هد حفل ختام المعس كر حض ور كل من المس تش ار الشقافي و الا علامي بالس فارة.و قد قام المس تش ار الشقافي بتوزيع ش هادات التخرج على الطلاب بنفس ه وا عرب عن تهني ته الهارة لنجاه المعس كر وامتنانه وش كره الخاص للخان بان على تقديم هذه الفرص ة الراءعة للطلاب المص ريين والتي فتهت باب الص ين على مص راعيه ا مامهم وا وس عت من معارفهم. وفي نفس الوقت ا عرب ا يض ا عن ا منياته با ن يص به با مكان المزيد من الطلاب المص ريين الدراس ة في الص ين ليص بهوا في المس تقبل بمشابة جس ر (يارا) التواص ل بين مص ر والص ين. 27 孔子学院 ( 中阿文对照版 ) 总第 7 期 2011 年 7 月第 4 期

28 苏丹喀土穆大学孔子学院百余学员喜获汉语课程结业证书 2011 年 7 月 19 日, 一场中国特色的汉语课程结业仪式在苏丹喀土穆大学孔子学院新址隆重举行 喀土穆大学校方代表 孔子学院全体工作人员 150 多名学员及社会各界朋友参加了典礼 在仪式上, 孔子学院外方院长 Abeer 博士对孔子学院教学工作进行了总结 本期共有学员 190 多名, 获得结业证书的有 175 人 这些学员来自社会各个领域, 有公司经理 大学老师 律师 医生 政府官员等 他们通过短期的学习, 对汉语产生了浓厚的兴趣, 并希望继续学习中级课程 校方代表对孔子学院取得的成绩表示赞赏, 并感谢中方院长及中国老师对喀土穆大学及苏丹做出的 贡献 部分学员表达了他们对孔子学院的喜爱和感激, 并给老师赠送了感谢信及礼物 目前, 喀土穆大学孔子学院共有近 300 名学员, 教学点有近百个, 下一期预约的新学员已达到 200 多名 另外, 孔子学院汉语俱乐部也在结业式上开始吸纳首期会员, 共有近百名汉语爱好者入会 结业仪式在欢快 喜庆的气氛下进行 仪式后, 嘉宾及学员参观了孔子学院新的办公区 俱乐部及图书室 他们一致认为孔子学院是他们学习汉语 了解中国的好地方, 希望孔子学院在中苏两国文化教育事业中做出更大的成绩 ( 李辉 ) 出席仪式的嘉宾 ض يوف ش رف الهفل يوزعون الش هادات على الطلاب 孔子学院中外方院长与优秀学员合影 مديرا معهد كونفوش يوس الص يني والا جنبي في ص ورة جماعية مع الطلاب معهد كونفوش يوس (الطبعة الص ينية و العربية) الس ابع من العدد العام يوليو ٢٠١١ العدد الرابع 28

29 ض يوف ش رف الهفل يوزعون الش هادات على الطلاب 与会嘉宾给学员颁发荣誉证书 معهد كونفوشيوس بجامعة الخرطوم في السودان يمنح أكثر من مائة طالب شهادات اتمام دورات في اللغة الصينية 结业式现场 تم في ١٩ من ش هر يوليو ٢٠١١ ا قامة حفل ذى طابع ص يني تم فيه تس ليم ش هادات اتمام دورات اللغة الص ينية لطلاب معهد كونفوش يوس بجامعة الخرطوم في الس ودان وقد حض ر الهفل بعض ممشلي جامعة الخرطوم وجميع العاملين بمعهد كونفوش يوس وا كثر من ١٥٠ من طلاب المعهد بالا ض افة ا لى ا ص دقاء من مختلف الا وس اط. ا ثناء الهفل قامت الدكتورة عبير مدير معهد كونفوش يوس بجامعة الخرطوم بتلخيص ا عمال التدريس بالمعهد. كان عدد الطلاب الكلي في هذه الدورة ١٩٠ طالب ا حص ل ١٧٥ منهم على ش هادة اتمام الدورة وقد ض مت الدورات طلابا من مختلف الا وس اط فمنهم مدراء بش ركات ومنهم ا س اتذة جامعيون ومحامون وا طباء وموظفون حكوميون وغيرهم وقد جذبتهم دراس ة اللغة الص ينية بمعهد كونفوش يوس ويودون الاس تمرار في اس تكمال الدورات المتوس طة. ا ثنى ممشلو جامعة الخرطوم على النتاءج التي حص ل عليها معهد كونفوش يوس وتوجهوا بالش كر للمدير الص يني لمعهد كونفوش يوس وا س اتذة المعهد على ما قدموا من اس هامات وانجازات لجامعة الخرطوم. كما عبر جزء من طلاب المعهد عن حبهم وش كرهم العميق لمعهد كونفوش يوس وا هدوا الا س اتذة هدايا وخطابات ش كر. وص ل عدد الطلاب في المعهد الا ن ا لى حوالي ٣٠٠ طالب ووص ل المس جلون للدورة القادمة الى ٢٠٠ طالب. وا يض ا بدا نادي اللغة الص ينية بمعهد كونفوش يوس في جذب عدد كبير من حاض ري الهفل وس جل به ا كثر من ماءة فرد ليص بهوا ا عض اء به بس بب حبهم وش غفهم باللغة الص ينية. حفل تس ليم ش هادات اتمام الدورات تمت مراس م حفل تس ليم الش هادات في جو من البهجة والس عادة وبعد الاحتفال قام الض يوف والطلاب بزيارة المقر الجديد لمعهد كونفوش يوس ونادي اللغة الص ينية والمكتبة. وقد ا جمعوا على ا ن معهد كونفوش يوس هو الا مشل لتعليم اللغة الص ينية وتعريفهم بالشقافة الص ينية العريقة ا ملين ا ن يس اهم معهد كونفوش يوس في بذل انجازات ا كبر في (لى خوى) مجال التعليم الشقافي بين الص ين والس ودان. 29 孔子学院 ( 中阿文对照版 ) 总第 7 期 2011 年 7 月第 4 期

30 30 معهد كونفوش يوس (الطبعة الص ينية و العربية) الس ابع من العدد العام يوليو ٢٠١١ العدد الرابع

31 本刊记者程也 ا ن الس يد قوان ذو مظهر ش بابي للغاية يرتدي بدلة على الطراز الغربي ذو عينين مليي تين بالا ص رار والنجاه وبهما بعض ا من التهدي وابتس امته الهادءة تحمل بعض القلق. داءما ما يقول عنه من يراه لا ول مرة ا نه ش خص ص ارم ش ديد لا يعرف الابتس ام لكنه ش خص ش ديد الا دب مج امل بدا ش ديد الهماس والهميمية عندما بدا يتهدش عن ثقافة الطب التقليدي الص يني. ترعرع في ا س رة ش هيرة بالطب الص يني وواجه كشيرا من الص عوبات والمعوقات في طريق احتكاكه بالطب التقليدي في العص ر الهديش فقد مارس الطب الص يني بكل جد واجتهاد وعالج عدد لا يعد ولا يهص ى من المرض ي وفوق ذلك س عى جاهدا من ا جل تعزيز تطوير ا بهاش الطب الص يني ونش ر ثقافة الطب والدواء الص يني بين الناس. ا نه الس يد قوان ت ري ا ي نوع من الا طباء هو وكيف اقترن ق د ر ه بالطب الص يني وكان هذا مض مون الهوار الذي ا جراه مراس لنا مع الس يد قوان تش ينغ واي قبل ا يام. محرر معهد كنفوش يوس / تش نغ يه 31 孔子学院 ( 中阿文对照版 ) 总第 7 期 2011 年 7 月第 4 期

32 记者 : 同仁堂中医药文化 已正式被批准为中国国家级非物质文化遗产 同仁堂中医药文化 传承至今已有 342 年历史 对此, 您是怎样看的? 关庆维 : 同仁堂的中医药文化进入 معهد كونفوش يوس (الطبعة الص ينية و العربية) الس ابع من العدد العام يوليو ٢٠١١ العدد الرابع 国家首批 非遗 有其必然性 因为在它融入了五千年的中医药文化的同时, 同仁堂也形成了自己独特的文化 创始人在立堂名的时候曾经讲了, 大同社会是为公, 仁爱是大爱, 所以命名了 同 仁堂 济世养生为医药, 这是同仁堂传承至今的一个宗旨 同仁堂 大门口有这样一副对联 : 炮制虽繁必不敢省人工品味虽贵必不敢减物力 这就是同仁堂的坚持 32

33 关庆维简介 : 关庆维先生出身于中医世家, 六岁就开始背诵 汤头歌诀 药性赋 脉诀 等医学启蒙书籍 先后追随多位中医名家 现为同仁堂国医馆馆长, 同仁堂中医医院主任医师, 首批国家非物质文化遗产代表性传承人, 同仁堂集团专家委员会专家 中华医药学会常务委员 中国老年病学会中医研究委员会副主任委员, 中国人体全息医学会会员 孔子学院特聘中医药文化主讲嘉宾 在临床上坚持中医的理法方药, 经验丰富, 疗效突出, 治愈患者分布多个国家和地区 ; 在未病医学 中医养生等领域有独特深厚的见解, 发表过多篇论文 参与创建了北京市首家 中医馆, 确立了同仁堂 名医 名药 名店 的三名发展战略 记者 : 可是如今大多数人生病就去看西医, 您觉得人们对中医的认知水平如何? 关庆维 : 我在同仁堂中医馆从事了 30 多年的临床工作, 每周都要看 200 多名患者 可以说, 我每天都在诊室和人们交流中医中药文化 感觉很多人都似懂非懂, 交流上有种错位的感觉 怎么会错位呢? 因为我对他们讲中国的中医药文化的时候, 他们伸给我一个听英文的耳朵 我们每天都面对着这种患者 近百年来的中国教育走的是西化道路, 所以大家的文化基因很大程度上受着西方的影响, 我们现在的教育离我们中医文化本身, 离我们国学本身太远了 这是文化上的错位 其实, 指南针 火药 造纸和印刷术是闻名世界的中国四大发明, 中医药学可以说是中国的第五大发明 中医药文化是我们祖先留给我们的财富, 是博大精深的, 是值得好好研究的 记者 : 中西医之间的本质不同是什么? 关庆维 : 中医是辨证医学体系, 而西医是辨病医学体系 前者阐释的是我们身体里的阴阳不平衡状态, 通过用中药 针灸 按摩 导引的方式唤醒患者自我调节机制 拉升我们的调节功能, 调整实现阴阳平衡, 身体的疾病就消失了 ; 后者是认识人身体里的病原体 病灶, 通过使用化学制剂的方式把那个病原体去掉 所以, 中医是平衡医学, 西 方医学是对抗性医学 中医是在治人, 而西方医学是在治病 西方医学把人看作一个物质状态, 从结构中发现病原体, 然后把致病因子揪出来消灭掉 中国医学使用的是生成论, 不是你身体里的一个细胞 一个 DNA, 而是全然的一个生命去跟外界平衡 中医文化不在物质层面上探讨, 中医看人的时候是看整个功能系统状态 能量系统 信息系统状态的人 中医追求的目标是平衡 这里有三个大的方面, 一是人与自然的平衡 人需要亲近自然 很多人季节更替的时候容易生病, 就是因为生命状态跟自然持有一种不平衡的关系了, 我们的身体需要调整了 ; 二是我们人与社会的平衡 由于我们跟社会关系构架得不理想, 导致长期压力大 内心纠结, 就容易在我们身体里产生一些疾病的状况 在生活中, 人应该懂得去亲近自然, 平衡自然, 懂得去跟社会持有平衡关系 三是五脏六腑机能的平衡 这个平衡是很重要的 一提心肝脾肺肾, 我们大家立刻反应到西医的解剖图, 其实中医说的心肝脾肺肾与这个完全不是一个概念 中医是得其意忘其形的, 中医所谓的看一个人, 指的是从整体的角度看, 看到的是证候状态的人 功能状态的人 能量状态的人 信息状态的人 我们身体发生什么样的疾病, 都是这三个不平衡导致的 我们中医无论 是药物还是按摩 针灸等等, 一切的操作方向都朝着这三个平衡走的 中药的用药走向和用药方向是朝着拉升人体的平衡状态与平衡调整能力走的 比如有三个人在外面被雨淋了, 其中一个回家就发烧, 还转成肺炎, 为什么呢? 因为他的抵抗力比另两个人差 所以我们用药方式要把他身体提升到跟那两个人体质一样, 跟自然这种变化去平衡, 那么他就不容易被外界的风 寒 暑 湿 燥 火这些因素所影响, 他就不容易生病了 记者 : 看来中医是 道 层面的东西 这似乎有点玄, 具体怎么理解? 关庆维 : 什么叫 道 呢? 你看这个汉字的写法, 上边是 丷, 放平了, 然后再加一横, 这是我们中国文化中的阴爻阳爻的关系, 底下有一个 自己 的 自, 然后加一个 辶, 意思就是 道 是阴阳万事万物按照自性的规律在运动 我们是人, 要按照人的生命方式去运动 如果你违背了这种生命方式 运动方式, 你就要生病 那么什么叫 德 呢? 德 就是我们人体把握我们自身跟 道 相融合的一种能力 所以健康的问题是 道德 的问题 我们的身体跟自然是共舞的 所以我们中医探讨的是天人合一, 人与自然和谐共舞的这么一个观点 我们越懂自然节律, 我们就越不容易受损伤, 越不 33 孔子学院 ( 中阿文对照版 ) 总第 7 期 2011 年 7 月第 4 期

34 容易生病 现代人很多人得病, 其实是 不懂 道 德, 不懂自然节律, 不懂社会节律 人文关系, 不懂这些东西, 不遵从这些节律而使得自己的身体产生疾病 我们现代人把这些节律都放弃了, 现在我们对中药科研的走向已经把中医的节律观和信息能量观都给剔除了 一个植物的信息能量转换在试管里是不发生的, 比如补气生津的作用在它与试管结合的时候都不发生, 但和我们人体结合, 尤其是跟相应证候的人体结合的时候就产生出来了, 所以药性是一个药物与人体的合象 同样一个病, 中医在春 夏 秋 冬时候的治疗方子不一样, 中医会随着自然的节律对方子进行修改, 所以它是一种天 地 人三者的 动态的医学体系 所以中医非常讲究经验, 拿着一本书传承不下来的, 因为它只能告诉你某个时间的一个具体的方子 中医不是读书广博熟悉就能做到的, 一般的知识是知识, 而中医的知识是 知道, 只有 关庆维大夫给病人看病 الطبيب قوان تش ينغواى يفهص ا حد المرض ى 跟师傅临床实践, 才能从中学会 中医的文化都是 气 层面的文化, 什么叫 气 层面上的? 就是形而上的文化 中医是在整体观 和谐观的文化理念下形成的医学体系 这个体系在我们临床中感受应用起来非常安全, 疗效非常突出 我们中药的使用特性都是通过生命的使用观察出来的 我们的祖先神农尝百草, 通过数千年的文化实践, 是非常安全的, 是在用自然的物质治自然的身体 记者 : 您成长在中医世家, 您是否一直都坚守着对中医药的信念? 关庆维 : 并不是这样 我出生在一个中医世家, 我的父亲 伯父 爷爷都是做中医的 但是有很长一段时间我对我父亲的工作很抵触, 我对中医有负面的看法 大家都知道鲁迅先生写的 药 里面人血馒头治肺痨的案例, 包括他所经历的庸医误治致使他留洋学习西医的经历, 这些也同样在很多人身上发生过 因此我曾经以为中医是没有用的, 是那 样的落后 但是有一天发生的事情震撼了我 : 一个病了两年的植物人通过我父亲的治疗, 醒来了 能起来了 能走路了 中医有这么强的作用?! 我这才开始反思 随着我经历的增加, 接触了大量的病例, 我越来越认识到中医是非常优秀的一个体系 现代医学 200 多年研究了 7000 多个药, 已经淘汰了 6000 多个品种了, 现在还不断地淘汰 可是我们的中药用到上百年 上千年的药有很多, 比如六味地黄丸 牛黄清心丸 乌鸡白凤丸等等 为什么? 因为它适合我们人类的身体, 它是拉升我们人体机能的药物, 不是在我们身体里发生战争 对抗模式的药物, 对于我们身体是最安全的 中医讲药物携带地域的能量和信息转换, 转换到我们身体, 但是一旦变成分子水平药物的时候, 这种能量信息的整体状态就消失掉了 现在用微观来研究中医中药的方面, 使中医中药陷入了最大的误区, 使我们中药蜕变成植物药学了, 不是中医中药学 我从小就接触中医, 但我通过临床 16 年我才走进了中医体系 除了对中医药的误解外, 思维模式也有关系 现在的孩子从小都是学西方结构体系长大的, 要转成能量和形而上的思维模式一下子转不过来 我以前老觉得要把中医的文化往西方科学体系里面塞 拉, 才能推动中医发展, 塞来拉去发现其实是两个体系 记者 : 您给许多大人物看过病, 也看过许多疑难杂症, 能说说难忘的经历吗? 关庆维 : 不管是名人还是普通患者, 我都一视同仁, 他们都是我的病人 中医总是问病人哪里不舒服, 尊重人的感受 我认为, 中华文明的特点就是注重以人为本, 尊重人的尊严和价值, 只有先学会做人, 才能给人看病 معهد كونفوش يوس (الطبعة الص ينية و العربية) الس ابع من العدد العام يوليو ٢٠١١ العدد الرابع 34

35 当然, 我也可以举两个名人的例子 我到沙特给阿卜杜拉国王看病, 他腿肿, 在全世界看了两年多都找不到病因, 西医化验各种东西, 结果都表示没病 我给他号脉开方, 吃了两三个礼拜的药, 水肿就好了, 到现在也从来没肿过 泰国前副总理 泰中友协会长空 达巴兰西, 打羽毛球腿部大面积拉伤, 做按摩 做理疗做了半年多也好不了, 我用中医的手足相关法给他捏上肢约有 38 分钟, 他立刻就不疼了, 很坦然地走了, 不是一瘸一拐的 记者 : 要说中医最神奇之处是 治未病 吧? 关庆维 : 中医不解读疾病, 而是解读人 很多特别有名的医生为什么看病特别快? 因为中医说 望闻问切, 研究的是眼前的活生生的人, 病人一走进来, 说话 声音 气色 眼神, 再看看舌象 脉象, 这个人的百分之八九十的身体特征就已经知道了 然后开方把这人身体的功能提到一定的高度, 他就能把身体里的疾病消除了 治未病 也是这个道理 治未病就是让你不生病 人在得重病的时候往往把医生看作是能够起死回生的神 但是如果能够帮你保健, 让人不生病, 是不是更好呢? 但是大家往往认识不到这里面的深意 中医发现, 通常, 人从正常状态到病态, 首先出现的是人的形而上层面的阴阳平衡被破坏, 这就是 未病 ; 然后才由阴阳平衡失调而引发人的形而下层面的身体的损伤, 这时才逐渐由 未病 到 既病 再到 已病 未病 : 是身体整体阴阳已经处于不平衡态, 但尚未引起有形身体出现改变的状态 是现代医学根本无法检出的 既病 : 只是病人感觉不好而已, 并没有明确的现代医学指标异常 亚健康状 态 已病 : 是人体的肉体组织已经出现了病态改变 是现代医学可检出的 一个病态的人, 是未病和已病同时并存的 中医强调 不治已病治未病, 并不是中医只治疗 未病, 治不了 已病, 而是中医明白, 治未病才是解决问题的根本, 中医通过改善 未病 来达到在未病阶段改善健康 防止已病出现 在已病阶段阻止已病恶化 甚至最终解决 已病 因此, 不治已病治未病, 不是预防医学思想 由于中医对 未病 的发现和发展了治 未病 的理论和技术, 中医根本不需要现代医学意义上的 预防医学 那么, 中医有没有预防观念呢? 有, 中医称之为 养生 养性 修行 是以在通常一般人水平上的人体阴阳平衡的基础上, 通过主动修养, 提升自身身与心 与社会 与自然地平衡和谐及其调节能力为目的的健康水平提升实践 所以, 在中医眼中, 健康也好, 阴阳平衡也好, 是有层次的, 高水平, 高层次的阴阳平衡, 才能在深层次的自然动荡中保持健康 记者 : 气血通畅, 身心和谐是中医养生的最高境界吗? 关庆维 : 我们中医养生观念很独到 西医和现代科学提示我们的是身体如何补充营养, 比如身体缺蛋白 缺维生素 缺微量元素等等, 然后补充, 是从身体结构的层面去补充我们身体所需要的物质 我们中医也讲究调理, 但是中医养生里认为最上等的养生方法是养心, 这个心, 包括了思想情绪, 但比思想情绪要广要深刻, 中医说的这个 心, 指的是处于身心 人与社会 人与自然动态平衡关系中的人的阴阳平衡状态的自调整机制, 这个机制强, 中医称为 有神, 弱, 中医则说 失神 这当中, 人思想情绪 思维方式 意识结构 等的影响至关重要, 往往成为对人自我调整能力的最大制约, 所以, 佛家才要我们 放心, 道家才要我们 虚静, 儒家才要我们 克己复礼 因此, 重要的是要让我们心态平和 让我们心态至善 让我们的心态美好 中医赖于生存的土壤是什么? 就是博大精深的中国文化 如果这种土壤不存在了, 我们的中医药文化何去何从? 中国文化不振兴, 中医中药文化也无法振兴 我们应该多从中国文化中吸取营养, 多从中医的平衡观上去了解我们的身体 关注我们的身体, 使我们的身体更健康 更快乐 中医药文化是中国文化孕育出来的, 养心养生都在于 和 中国文化儒释道有很多高论, 道教讲清静自然 人与自然和谐相处 ; 儒家讲人伦关系 社会构架平衡和谐 ; 佛学让我们的心宁静 至善 至美等等, 这些东西都是我们人类实现健康的根本, 健康是道德的问题, 健康是心态的问题, 健康是平衡与和谐的问题 35 孔子学院 ( 中阿文对照版 ) 总第 7 期 2011 年 7 月第 4 期

36 المهرر: «ثقافة الطب والدواء الص يني في تونغ رن تانغ» قد تم ا دراجها ض من التراش الشقافي الوطني غير المادي في الص ين كما ا ن «ثقافة الطب والدواء الص يني في تونغ رن تانغ» قد تم توارثها على مدي ٣٤٢ عام ا. ما وجهة نظرك في ذلك قوان تش ينغواي: ان ادراج ثقافة الطب والدواء الص يني في تونغ رن تانغ ض من التراش الوطني غير المادي لهى ض رورة حتمية الهدوش لا نها اختلطت بشقافة الطب التقليدي الص يني الذي امتد تاريخه لا كثر من خمس ة ا لاف عام بل وش كلت ثقافتها المتفردة ا يض ا بعيدا عنه. وقد قال موءس س المركز قبلا عندما ا راد اختيار الاس م ا ن المجتمع الكبير هو من ا جل الجمهور وهذا مغزى رمز «تونغ» والرحمة في المجتمع هى الهب وهذا ما يعبر عنه رمز «رن» لذلك س ميت ب«تونغ رن تانغ». ان مايهفظ ص هة وس لامة العالم هو الطب والدواء وهذا ا يض ا هو الهدف الرءيس ي لمركز «تونغ رن تانغ» فعلى ا بواب تونغ رن تانغ ش ريطان يهملان الجملتان التاليتان: «رغم ص عوبة وتعقيد مراحل ص ناعة الدواء وتكلفته العالية ا لا ا ن الض مير اليقظ هو ا س اس العمل ولا يمكن نقص جراما واحدا حتى ولو لم يكون هناك رقيب» وهذا ما نص ر داءما عليه فى تونغ رن تانغ. المهرر: ا لا ا ننا نري اليوم كشيرا من الناس يتوجهون ا لى ا طباء الطب الغربي عند المرض ا تعتقد ا ن وعي الش عب نهو الطب الص يني بهاجة ا لى زيادة قوان تش ينغواي: لقد عملت في مركز تونغ رن تانغ لمدة اكثر من ثلاثين عاما في مجال الطب العلاجي وكنت اس تقبل ا كثر من ٢٠٠ مريض كل ا س بوع. ويمكن القول با نني ا تحدش بش كل يومي مع الناس في العيادة حول ثقافة الطب والدواء الص يني وا ش عر ا ن كشيرا من الناس ليس وا على دراية كافية بالطب الص يني وا ثناء محاوراتي معهم ا كتش ف كشيرا من مواطن الخطا في معلوماتهم عن الطب الص يني وهذه الا خطاء تنبع في الا ص ل من ا ننى عندما ا تحدش معهم عن الطب الص يني فا نهم يس تمعون لها با ذان تس تمع باللغة الانجليزية فالص ين في الماءة عام الا خيرة قد توجهت بتعليمها في الاتجاه الغربي وبهذا تا ثر الوعي الشقافي للش عب الص يني بالشقافة الغربية وبص ورة كبيرة فالتعليم الص يني قد ابتعد كشيرا عن ثقافة الطب الص يني وعن كل العلوم الوطنية الص ينية التقليدية وهذا هو الا ص ل في الا خطاء الشقافية لدي الناس عن الطب الص يني. في الهقيقة ان الاختراعات الص ينية القديمة الا ربعة (البوص لة والبارود والورق والطباعة) يمكن ا ن نض يف لها الطب والدواء الص يني ليص به خامس اختراع للص ين س اهمت به في رقاء البش رية جمعاء. والطب الص يني هو الثروة والتراش الذي تركه لنا الا جداد وهو يس تهق البهش والدراس ة والاس تخدام. المهرر: ما هى الاختلافات الجوهرية بين الطب الص يني والطب الغربي قوان تش ينغواي: ان الطب الص يني يعتمد على نظام الطب التفض يلي والطب الغربي يعتمد على نظام الطب محدد للمرض ا ى ا ن الطب الص يني يش ره حالة عدم التوازن في الين واليانغ «المذكر والموءنش» با جس امنا ومن خلال الدواء الص يني ا و الا بر الص ينية ا و التدليك يتم توعية الجس م ا لى ا ن يعيد توازنه الداخلي بنفس ه ويرفع ا لية التنظيم الداخلي للجس م وذلك التنس يق الداخلي يوءدي ا لى توازن الين واليانغ ومن ثم يختفي المرض ا ما الطب الغربي فيتعرف على ا فات ومس ببات المرض ومن خلال اس تخدام المواد الكيمياءية يزيل ا س باب ظهور المرض. لذلك فا ن الطب الص يني هو طب التوازن والطب الغربي هو طب المقاومة. والطب الص يني يعالج الا نس ان اما الطب الغربي فيعالج المرض. فالطب الغربي ينظر ا لى الانس ان على انه حالة مادية وينظر ا لى س بب المرض من حيش التركيب ثم يزيل س بب المرض ويدمره تماما ا ما الطب الص يني فيوءمن بنظرية التكامل فجس م تعريف بالسيد قوان تشينغواي: و ل د الس يد قوان وترعرع في ا س رة ش هيرة بالطب الص يني وفي س ن الس ادس ة بدا في حفظ كلاس يكيات الطب التقليدي الص يني مشل «وص فات دواءية في قوافي ش عرية» و«ا س رار النبض» وغيرها. وبعد ذلك تعل م على يد مجموعة من عظماء الطب التقليدي الص يني وخبراءه. تولي حاليا منص ب مدير مركز «تونغ رن تانغ» للطب التقليدي الص يني ومدير مس تش فى «تونغ رن تانغ» للطب الص يني وا حد ا طباءها ومن الخلفاء الا واءل الممشلين للتراش الوطني غير المادي في الص ين وهو ا يض ا خبير بلجنة مجموعة تونغ رن تانغ وعض و داءم باللجنة الوطنية للطب والدواء وناءب رءيس جمعية البهوش الص ينية لطب الش يخوخة وهو عض و بالرابطة الطبية للطب ثلاثي الا بعاد. وقد اختاره معهد كونفوش يوس ليكون المتهدش الرس مي عن الطب الص يني في المجلة. فهو يص ر على اس تخدام الطب الص يني التقليدي والا دوية الص ينية في الطب الاكلينيكي العلاجي وله خبرة واس عة وعلاج فع ال ويتنوع مرض اه من بين مختلف ا نهاء العالم والمناطق ا ما من حيش الطب الوقاءي ا و غير المرض ي فالس يد قوان له ا راء فريدة ووجهات نظر قيمة وا ص در كشيرا من الا بهاش في مجال الص هة العامة والطب الص يني. وس اهم في ا نش اء ا ول «مركز للطب التقليدي الص يني» ببكين وثب ت ا س تراتيجيات التنمية الشلاش «علاج معروف ودواء معروف ومركز طبي معروف» ليص ف بدقة مكانة مركز الطب التقليدي الص يني تونغ رن فانغ. معهد كونفوش يوس (الطبعة الص ينية و العربية) الس ابع من العدد العام يوليو ٢٠١١ العدد الرابع 36

37 الانس ان ليس عبارة عن خلية او DNA لكنه وحدة متكاملة لابد وا ن تتوازن مع العالم الخارجي. ان الطب الص يني لا يبهش في الجانب المادي بل ينظر ا لى الانس ان على انه انس ان ذو قدرات متكاملة وطاقة ونظام معلوماتى معا ان الهدف الذي يس عى ا ليه الطب الص يني هو التوازن عن التوزان فهناك ثلاثة جوانب هامة وهم: ا ولا التوازن مع الطبيعة فالانس ان بهاجة ا لى الاقتراب من الطبيعة. وهناك الكشير ممن يمرض ون عند تغير فص ول الس نة والس بب في ذلك هو حالة عدم التوازن بين الجس م البش ري والطبيعة فا جس ادنا بهاجة ا لى تنظيم وتنس يق. ثانيا: التوازن مع المجتمع بس بب ا ن علاقتنا بالممجتمع من حولنا غير مشالية على الاطلاق فتس بب ذلك في ض غط كبير طويل المدى وعدم راحة نفس ية مما س هل ظهور الا مراض في ا جس ادنا. في الهياة اليومية يجب ا ن نقترب من الطبيعة ونتوازن مع الطبيعة ونبني علاقة متوزانة مع مجتمعاتنا. ثالشا: توازن وظاءف ا جهزة الجس م الداخلية معا وهذا التوازن هام للغاية. وعندما نذكر القلب والكبد والكلية والرءة والطهال فا ن ما يخطر في ا ذهان الكشير منا هو الص ورة التهليلية لجس م الانس ان في الطب الغربي ا ما في الطب الص يني فيختلف عن ذلك كشيرا فالطب الص يني يهتم بالمعنى ولا يهتم بالش كل وهو ينظر ا لى الجس م البش ري على انه وحدة متكاملة من القدرات والطاقة والهالة المعلوماتية وغيرها. ا ى مرض يطرا على جس م الانس ان فس ببه في الاس اس هذه الاس باب الشلاثة معا من عدم التوازن والطب الص يني في طرق علاجه س واء بالدواء الص يني ا و الا بر الص ينية ا و التدليك ا نما يس ير في هذه الاتجاهات الشلاثة لتهقيق التوازن. فالا دوية الص ينية واس تخدامها تهدف ا لى رفع حالة التوازن داخل جس م الانس ان وزيادة قدرته على التنظيم الداخلي. فمشلا هناك ثلاثة ا ش خاص قد ابتلوا من المطر في الش ارع فمنهم من قد يعود ا لى البيت فتص يبه حمى ش ديدة توءدي ا لى التهاب رءوي حاد فلماذا قد يهدش ذلك الس بب هو ا ن مناعته وقدرته على المقاومة اقل من الش خص ين الا خرين لذا فا ننا نس تخدم الا دوية الص ينية في رفع كفاءته الجس دية ليص به مشل الش خص ين الا خرين ويتوازن مع التغيرات الطبيعية الهاص لة حوله وبذلك فيكون من الص عب ا ن يص اب بالمرض من جر اء التعرض للرياه ا و البرودة او الهرارة ا و الرطوبة ا و الجفاف وغيرها من الموءثرات الخارجية. المهرر: يبدو ا ن الطب الص يني يهمل بعض ا فكار الفلس فة الطاوية كيف يمكن تفس ير ذلك 冬病夏治是中医治病的常用方法之一 علاج ا مراض الش تاء فىالص يف هى ا حدى الوس اءل داءمة الاس تخدام فى الطب الص ينى بص ورة مبس طة قوان تش ينغ واي: ماهى الفلس فة الطاوية ا ذا نظرت ا لى رمز كلمة الطاوية في اللغة الص ينية وهى» 道 «س تجد ا ن الجزء» 丷 «هو ا على الرمز يليه خط مس تقيم وهذه هى العلاقة بين الين واليانغ في الشقافة الص ينية التقليدية ونجد ا س فل الخط المس تقيم رمز» 自 «ومعناه الذات ا و النفس ثم نض يف بعد ذلك الجزء» 辶 «وبذلك يص به معنى كلمة» 道 «ا و الطاوية هو ان كل ش يي في الكون يس ير طبقا للقوانين الذاتية للا نس ان. اننا كاءنات بش رية وينبغى ان نهيا طبقا لطبيعتنا البش رية المرنة فا ذا خالفنا هذه الطبيعة مرض نا. فما المقص ود بكلمة» 德 «ا ى الا خلاق ان الاخلاق هى المعيار الذي نس تطيع به ان نهفظ» 道 «ا و الطاوية بين يدينا لذا فا ن فلس فة الطاوية والا خلاق هما ا س س الص هة العامة. ان ص هتنا تمتزج بالطبيعة لذا فان الطب الص يني يوءمن بتوحد الانس ان والس ماء وض رورة التناس ق بين الانس ان والطبيعة. وكلما اقتربنا من فهم ا يقاع الطبيعة كلما ص عب وقوعنا في المرض او الهزن. ان الانس ان في العص ر الهديش انما يص اب بالامراض لانه لا يفهم كشيرا عن الطاوية ا و الاخلاق ا و حتى ا يقاع الطبيعة ولا يهس ن العلاقات الانس انية والامتزاج بالمجتمع وغيرها من المش كلات الهامة 37 孔子学院 ( 中阿文对照版 ) 总第 7 期 2011 年 7 月第 4 期

38 وعدم س يره وراء هذه الا ش ياء يجلب له الا مراض. ان الطب الص يني في معالجته للمرض يختلف بين الربيع والش تاء والص يف والخريف فهو يتغير بتغير الطبيعة ويتوافق مع ا يقاع الطبيعة من حولنا لذا فا نه نظام طبي تتكامل فيه الا رض والس ماء والا نس ان والهركة البيي ية. وا كثر ما يهتم به الطب الص يني هو الخبرة فهو لا ينتقل ولا يتوارش بالكتب او غيرها فلابد من ا خبار ش خص ما بالطريقة الفعالة لعلاج مرض ما فالطب الص يني لا يمكن ممارس ته بعد قراءة مجموعة من الكتب عنه وكفي فالمعرفة العامة مجرد معرفة اما ممارس ة الطب الص يني تحتاج لفهم وخبرة وتطبيق يجلب تعلم. ان ثقافة الطب الص يني ترتكز على «تش ي» ا و الطاقة فما هو مس توى «تش ي» انه ثقافة ميتافيزيقية. فالطب الص يني عبارة عن نظام طبي قاءم على نظرية التكامل والانس جام وهذا النظام ا من للغاية عند تطبيقه ا و اس تخدامه في الطب العلاجي وتا ثيره العلاجي واض ه للغاية. والدواء الص يني يتم اس تخدامه بعد مراقبة رد الفعل البش ري لجس م الانس ان فهو من الا عش اب الطبيعية الا منة والتي ا ثبتت الطبيعة كفاءتها وعن جدارة على مدار ا لاف الس نوات فنهن نس تخدم المواد الطبيعية في معالجة الجس م الطبيعي. ا نك ترعرعت في ا س رة ش هيرة بالطب الص يني فهل تعتقد وتوءمن داءما بنظريات واعتقادات الطب الص يني الا مر ليس كذلك اننى ترعرعت في ا س رة ش هيرة بالطب الص يني فكان والدي وعم ي وجدي يعملون بالطب الص يني ا لا ا نني اعترض ت فترة طويلة على عمل والدي وحدش بيننا ص راع طويل فكانت لي نظرة س لبية تجاه الطب الص يني. الجميع يعرف الرواية الش هيرة التي كتبها لوش يون بعنوان «الدواء» والتي ذكر داخلها ش خص ية تعالج حالات مريض ة بالس ل بخبز مش ر ب بالدم البش ري وا يض ا الطبيب الذي ا خطا في علاجه بالطب الص يني فدفعه دفعا لا ن س افر ليتعلم الطب الغربي فقد حدش ذلك وغيره للكشير وبهذا اعتقدت فترة طويلة ان الطب الص يني ليس له نفع وا نه طب متخلف لا يطابق الواقع. ا لا ا ن هناك موقفا حدش لي يوما هز ني طويلا وغير اعتقادي وهو: ان هناك مريض ا عند والدي كان قد مات ا كلينيكيا لمدة عامين وبعد علاج والدي له اس تطاع ا ن يفيق ويمش ي ويتهرك وهنا س ا لت نفس ي ا يمكن ا ن يكون الطب الص يني بهذه القوة! وهنا كانت عودتي للطب الص يني مرة ا خري. مع زيادة خبرتي في ممارس ة الطب الص يني واحتكاكي بعدد كبير من الهالات المرض ية ادركت كم ا ن الطب الص يني نظام ممتاز راءع. ان الطب الهديش بعد ماءتي عام بهش واخترع ا كثر من ٧٠٠٠ نوع من دواء قام باس تبعاد ٦٠٠٠ منهم ولا زالوا يس تبعدون ويبهشون عن المزيد. اما الطب الص يني فتم اس تخدامه وا دويته الكشيرة لمي ات بل وا لاف الس نوات فلماذا لا نه جاء من الطبيعة فناس ب الجس م البش ري الذي جاء من الطبيعة ا يض ا فهو دواء يرفع من قدرة الجس م الذاتية ولا يتس بب في حدوش حروب ا و ص راعات او مقاومات داخل الجس م فهو الا كثر ا مانا على ا جس ادنا. المهرر: لقد عالجت قبلا الكشير من الش خص يات المش هورة وش خص ت ا نواعا متعددة من الا مراض ص عبة التش خيص فما هى ا كثر تجربة ص عبة النس يان مررت بها قوان تش ينغواي: اننى في علاج المرض ى لا ا فرق بين ش خص يات كبرى وش خص يات ص غرى فالكل عندي واحد والطب الص يني داءما ما يهتم بش عور المريض وحالته النفس ية وانا اعتقد ان الشقافة الص ينية تهتم بالفرد وتحترم وجوده وش عوره. اما عن ا كثر التجارب ص عبة النس يان فس وف ا حكي موقفا لش خص يتين ش هيرتين. عندما ذهبت ا لى المملكة العربية الس عودية لعلاج الملك عبد االله فقد كانت رجلاه منتفختان وحاول لمدة عامين ا ن يبهش عن س بب للمرض في ا ش هر مس تش فيات العالم با كمله ولم تفله حتى الا ش عة الكيمياءية في تش خيص مرض ه لكننى معهد كونفوش يوس (الطبعة الص ينية و العربية) الس ابع من العدد العام يوليو ٢٠١١ العدد الرابع 38

39 قس ت وريده وا عطيته دواء ا لمدة ثلاثة اس ابيع وكانت النتيجة ا ن اختفى الورم ولم تنتفخ بعدها ا بدا. والش خص ية الا خري هى ناءب رءيس الوزراء التايلاندي ورءيس جمعية الص داقة التايلاندية الص ينية الس يد دابارانس ي فقد حدش له ش د عض لي ا ثناء ما كان يلعب كرة الريش ة وحاول بالتدليك والعلاج علاج مرض ه لمدة نص ف عام ولم يفله ا يض ا اما انا باس تخدام الطب الص يني فقد قمت بتدليك نص ف جس ده العلوي لمدة ٣٨ دقيقة بس بب اعتقاد الطب الص يني في العلاقة بين النص ف العلوى والس فلي لجس م الانس ان وكانت النتيجة بالفعل ا ن ا لمه اختفى واس تطاع ان يمش ي كما كان من قبل. المهرر: يقال ا ن ا عظم ما في الطب الص يني هو «معالجة المرض قبل الاص ابة به» فهل هذا ص هيه قوان تش ينغواي: ان الطب الص يني لا يهلل ا مراض ا بل يهلل الانس ان ذاته. لماذا يقوم كشيرا من الا طباء المش اهير بتش خيص ومعالجة الا مراض س ريعا لان الطب الص يني يوءمن بض رورة «النظر والش م والس وءال والفهص» ا ي ان الطب الص يني يبهش ويهتم ا كثر ما يهتم بالانس ان الهي الكاءن ا مامه بمجرد ا ن يدخل المريض العيادة ويرى الطبيب طريقة حديشه وص وته ولون وجهه ونظرات عينيه ويفهص لس انه ويجس نبض ه فا ن الطبيب يعرف ا كثر من ثمانين ا و تس عين بالماءة من خص اءص جس ده. وبعدها يعطيه ما يزيد من قدرة جس ده على المقاومة وبهذا يختفي المرض. و«معالجة المرض قبل الاص ابة به» تدور بنفس الكيفية فهى محاولة لجعل الجس د يتجنب الاص ابة بالمرض من الاس اس. ان الانس ان عندما يص اب بمرض خطير فانه ينظر ا لى الطبيب على ا نه ا له بيده ا ن يهيي من الموت وهذا ليس ص هيها لذلك فا ن اس تطعنا وقايته من الاص ابة بالمرض ا لن يكون ذلك ا فض ل لكن الجميع داءما ما يغفلون عن هذا الجانب الوقاءي. اكتش ف الطب الص يني ا ن انتقال الانس ان من المرحلة الطبيعية العادية ا لى المرحلة المرض ية يبدا من عدم اتزان الين واليانغ على المس توى الش كلي للجس م الخارجي وهذه مرحلة «اللامرض» بعدها يوءدي عدم اتزان الين واليانغ ا لى حدوش ا ض رار على المس توى الداخلى للجس م وهنا يبدا انتقال الجس م تدريجيا من «اللامرض» ا لى «الاقتراب من المرض» بعدها يص ل ا لى «المرض». مرحلة اللامرض : هى مرحلة وقوع الجس م في حالة عدم اتزان الين واليانغ ا لا ا نه لم ينتقل بعد ا لى حدوش تغيير في حالة الجس م وهى المرحلة التي لا يس تطيع الطب الهديش اكتش افها ا بدا. مرحلة الاقتراب من المرض : هى مرحلة ش عور المريض بعدم الراحة ا و التعب ا لا انه لا يجد موءش رات في الطب الهديش تس تطيع تش خيص ه. ا ما مرحلة «المرض» فهي مرحلة حدوش التغيرات المرض ية على جس د المريض وهى المرحلة التي يس تطيع الطب الهديش تش خيص ها وتحديد ا س بابها ا لخ. ان الطب الص يني يوءكد على «الاهتمام بمرحلة اللا مرض بدلا من معالجة المرض» ا لا ان ذلك لا يعني ان الطب الص يني يعجز عن معالجة الا مراض ويهتم بمرحلة ما قبل المرض فقط ولكن الطب الص يني يوءمن با ن علاج مرحلة اللامرض ا و الوقاية قبل الوقوع في المرض هي الهل الس ليم والجذري للمش كلة ويهدف الطب الص يني ا لى تحس ين الص هة العامة من خلال تحس ين مرحلة «اللامرض» ومن ثم نص ل ا لى تجنب حدوش الا مراض وتجنب الوص ول ا لى مراحل متا خرة من المرض تعوق امكانية علاجه. لذلك فا ن» الاهتمام بمرحلة اللا مرض بدلا من معالجة المرض» لا يعنى فكر الوقاية من المرض الخاص ة بالطب الهديش حيش ا ن اكتش اف مرحلة اللامرض وتطور طرق علاجها باس تخدام نظريات ومهارات الطب الص يني يوءدي ا لى عدم احتياجه لما يس مى في الطب الهديش ب «الطب الوقاءي». هل يعنى ذلك ا ن الطب الص يني لا يوجد به نظريات الوقاية من المرض والاجابة بالنفي فالطب الص يني به ما يس مى ب«الص هة العامة» و«الوقاية العامة» و«تحس ين الص هة» وغيرها من المفردات الهامة والتي تعني المبادرة برفع الص هة العامة وحالة القلب وتوازن الانس ان مع المجتمع والطبيعة المهيطة. لذلك فمن وجهة نظر الطب الص يني س واء الص هة العامة او توازن الين واليانغ فكل له مس توى محدد وكلما زاد مس توى الاتزان بين الين واليانغ كلما اس تطاع الانس ان الاحتفاظ بس لامته الص هية ض د تقلبات الطبيعة. المهرر: ا تعد س لاس ة تدفق الدم والهواء بالجس م وتوازن القلب والجس م هى ا على ما يطمه ا ليه الطب الص يني في الص هة العامة قوان تش ينغواي: ان نظريات الص هة العامة في الطب الص يني فريدة من نوعها فالطب الغربي ا و الطب الهديش ينبهنا ا لى كيفية تغذية الجس م بص ورة ص هيهة مشل كيفية تعويض البروتين ا و الفيتامينات او عناص ر الطاقة المفقودة من الجس م وغيرها وداءما ما نعوض تلك المواد المفقودة من مواد مس تخلص ة من عناص ر الجس م نفس ها. ا ما الطب الص يني فيهتم ا يض ا بذلك التوازن ا لا ا ن الطب الص يني يوءمن با ن ا على مراتب الهفاظ على الص هة العامة هى رعاية القلب فمفهوم القلب يش مل المش اعر والافكار ولكنه ا عمق وا وس ع من ذلك ا يض ا فالقلب الذي يقص ده الطب الص يني يتواري في علاقات التوازن بين القلب والجس د والجس د والمجتمع والجس د والطبيعة والتي تتمشل ا خيرا في التوازن بين الين واليانغ فعندما يقوى ذلك البناء وتلك العلاقة يس مى الطب الص يني ذلك ب«الروه» وعندما يض عف هذا البناء يس ميه الطب الص يني «فقدان الروه». ويش مل ذلك طرق التفكير والمش اعر الانس انية وبناء الوعي وغيرها من الموءثرات الهامة التي تتهكم بش كل كبير في قدرتنا على ض بط توازننا الداخلي. لذلك فقد حشتنا الكنفوش يوس ية على «الاطمي نان» وا مرتنا الطاوية ب«الس كون». فا هم ما ننص ه به هو الاحتفاظ بهالة الهدوء النفس ي والس لام الداخلي والهالة القلبية الس ليمة. ما هى التربة التي يهيا ويترعرع عليها الطب الص يني انها الشقافة الص ينية العريقة. فا ن زالت تلك التربة الخص بة فا لى ا ين تذهب ثقافة الطب والدواء الص يني ان لم تزدهر الشقافة الص ينية فا نى للطب الص يني ا ن يزدهر.. فعلينا ا ن نكتس ب غذاءنا الروحي من ثقافتنا الص ينية العظيمة ونفهم طبيعة ا جس ادنا البش رية من خلال نظريات التوازن في الطب الص يني ونهتم با جس امنا التي حبانا االله بها ونعيش بص هة ا فض ل وحياة ا س عد. ان رعاية القلب ورعاية الص هة ترتكز على «الس لام والاتزان» وقد ورد في ذلك الكشير من النظريات القيمة في الكنفوش يوس ية والطاوية والبوذية فالطاوية تحش على الطبيعة الطاهرة النظيفة والس لام بين الانس ان والطبيعة والكنفوش يوس ية توءمن بالانس جام بين الانس ان والمجتمع وض رورة التوازن بينهم ا ما البوذية فتنص هنا بالهدوء النفس ي وفعل الخير وحب الجمال وغيرها. وهذه النظريات العظيمة هى ا ص ل الاحتفاظ بص هة س ليمة فالص هة الس ليمة هى الا خلاق الس ليمة والص هة الس ليمة هى الهالة القلبية والنفس ية الس ليمة والص هة الس ليمة هي التوازن والانس جام. 39 孔子学院 ( 中阿文对照版 ) 总第 7 期 2011 年 7 月第 4 期

40 معهد كونفوش يوس (الطبعة الص ينية و العربية) الس ابع من العدد العام يوليو ٢٠١١ العدد الرابع 40

41 本刊记者屠芫芫 艺术之魂瓷器最早出现于中国东汉时期 ( 公元 年 ) 它脱胎于陶器, 古人从制陶的经验中逐渐探索出烧制瓷器的方法 人们将富含矿物质的瓷石 瓷土放进窑炉中锻造, 经过 1200 摄氏度以上 的高温烧制, 形成一层釉面 再根据不同工艺, 或是雕刻纹饰或是绘制图案 在高温烧制的过程中, 发生的复杂变化, 难以预测 一件好瓷器的烧成, 要具备地利天时和人巧 而那些图案 质地和色彩俱佳的精品, 往往是工匠们终其一 生而求之不得的 所以自古以来它就被看作是中国继指南针 火药 活字印刷 造纸术之后的第五大发明 从商代到明清, 中国瓷器工艺不断发展, 尤以宋代为盛, 产生了冠绝古今的 五大名窑瓷 哥瓷 官瓷 41 孔子学院 ( 中阿文对照版 ) 总第 7 期 2011 年 7 月第 4 期

42 瓷器是中国人生活中的常见器皿, 也经常成为静物画的题材 الا وانى الخزفية هى ا كثر الا وانى اس تخداما في الهياة اليومية الص ينية 汝瓷 定瓷 钧瓷 哥瓷釉面布满深浅不一, 错落有致的开片, 俗称 金丝铁线 ; 官瓷以粉青釉色为最大特点, 造型古朴典雅 ; 汝瓷釉层醇厚, 以天青色为主要色彩 ; 定瓷通体呈白色, 讲究印花刻花装饰 ; 而钧瓷的发明则源于宋徽宗皇帝的一个美丽梦境 : 一日, 他梦到了雨过天晴后天空的颜色, 便让工匠按照这种颜色烧制成红蓝色相间的瓷器, 钧瓷的奇特在于其色彩都是在烧制中自然形成, 所以自古民间就流传着 黄金有价, 钧无价 的盛赞 看似简单的泥土, 在火与土的灵动中, 不断涌现出中国人的智慧与力量 素胚勾勒出青花, 笔锋浓转淡, 瓶身描绘出牡丹, 一如你初妆 这首中国脍炙人口的歌中所唱正是瓷中极品 青花瓷 这种中国独有的蓝白相间的瓷器被当做瓷文化的代表, 几百年来, 用之于皇室, 珍藏于民间 外国友人亲切地称之为 中国国瓷 青花瓷 在唐代产生, 到了元代, 技艺有了突飞猛进的发展, 日臻成熟 青花瓷工艺独特, 白色的瓷胎上用毛笔沾上专用颜料, 勾出曼妙图案, 或精致或典雅或奔放, 经 1200 度高温烧制后原先的灰黑色颜料便呈现出蓝白相间的条纹, 宛如中国传统水墨画, 行云流水间流淌着明净和素雅 含蓄和柔和 明代永乐之前, 绘制在瓷盘上的青花图案全部以写实为主, 而到了永乐年间出现了花果并存的图案, 人们把自然界的四时之景浓缩在一个画面中, 借以寄托对美好事物的向往 这一纹饰的出现, 也被看做是青花断代的标志 此外, 青色在古代中国也有特殊的含义 : 古时的读书人希望 青出于蓝而胜于蓝, 走上仕途后便有 青云直上 的愿望 青 在中国人心中的分量可见一斑 如今, 青花瓷元素已成为中国文化的一个符号被延展至歌曲 服装 壁画以及生活的方方面面 北京地铁 10 号线 北土城站内, 青花纹饰装饰的站台, 清新雅致 ; 在纽约 伦敦 巴黎 米兰四大国际时装周上青花瓷图案的服饰在世界 T 台上熠熠生辉 文明之媒公元 851 年, 一位阿拉伯商人曾向同胞这样描述他见过的一件来自中国的瓷器 : 它像玻璃瓶一样透明 花瓶里的水从瓶外面都能看见, 但它竟然是用泥土制成的! 没有资料表明这件瓷器来自中国的哪座瓷窑, 但是从唐宋开始, 中国的瓷器大量出口, 成为丝绸 茶叶之后的又一大宗贸易商品 数百年后, 这位阿拉伯商人的后代终于看到了来自中国的大批瓷器 而这些晶莹润白的花瓶和盘子, 大多产自中国江西省东北部一个叫做景德镇的地方 景德镇自五代时期 ( 公元 年 ) 开始生产瓷器, 至今已走过了千年的历史 那个时候, 景德镇有着 工匠四 معهد كونفوش يوس (الطبعة الص ينية و العربية) الس ابع من العدد العام يوليو ٢٠١١ العدد الرابع 42

43 方来, 器成天下走 的美誉, 成为中国制瓷业中心 其瓷器以 明如镜 白如玉 薄如纸 声如磬 的独特风格蜚声海内外 一位到过景德镇的法国传教士, 曾形容制瓷的壮观场面时说 白天浓烟遮蔽了云彩, 晚上窑火映红了夜空 在古代中国历史上, 最美最稀少的东西, 往往会被皇家垄断 明朝洪武年间, 专门负责为紫禁城烧制瓷器的窑厂在景德镇设置, 成为中国历史上第一个官窑 它由朝廷督办, 集中全国最好的工匠, 用最好的瓷土, 专门生产皇家使用的瓷器 它们禁止民间使用和买卖, 烧制手段和配方对外严格保密 为了防止御瓷在民间流传, 稍有瑕疵的瓷器会被集中砸毁掩埋 而那些经过重重检验最终合格的瓷器被专人送进皇宫, 成为贡品 后来, 明成祖朱棣, 带头将吃饭使用的玉碗换成瓷碗 官窑的设立为瓷器在中国历史上的特殊地位奠定了基础 而远渡重洋, 来中国淘宝的外国商人也逐渐形成一股热浪, 席卷而至 这些烧制好的瓷器, 被带到世界各个角落 来自波斯 葡萄牙和英国的船队从扬州 广州等通商口岸出发, 满载着各式稀世珍品, 驶向世界各地 他们不仅带去了瓷器也带去了制瓷技艺 这条以瓷器为主要贸易的海上枢纽被后人称为 海上丝绸之路 海上丝绸之路 将瓷器远销至地中海沿岸各国 明代航海家郑和七下西洋, 带着大量青花瓷遍访马来半岛和越南等 30 多个国家 至今东南亚各国所收藏的瓷片都舍不得丢掉, 用黄金将它们镶嵌后藏在密室里 今天, 世界很多国家的博物馆内都珍藏着这些古瓷 : 伊斯坦布尔托普卡帕皇宫厨房里拥有上百件精品元代青花 中国工匠精心制作的青花瓷, 躲过了长途颠簸的损坏, 躲过了无情战火的摧残, 北京首都博物馆用泥塑向参观者展示了制瓷过程 متهف العاص مة ببكين يعرض مراحل ص ناعة الخزف عن طريق التماثيل الطينية 但始终没能躲过人们追寻它的眼睛 海上丝绸之路 沿岸洒落的中国瓷器, 像颗颗明珠, 照亮了整个东南亚 非洲和阿拉伯国家 新中国成立后, 中国国家领导人也经常将精美的瓷器作为国礼赠予外国元首和友人 1972 年, 美国总统尼克松访华时, 周总理礼赠他一套名贵青花餐具 ;1978 年, 邓小平访日将青花文具赠与当时的日本福田首相 瓷器, 架起了一座东西方交流的桥梁, 默存着国与国之间的友谊 时代之光北京的故宫博物院曾经是皇子居住的地方, 这里珍藏着世界上数量最多的中国古瓷 耿宝昌, 今年 88 岁 他已经在故宫 博物院古器物部工作了近 50 年 50 年里, 他每天最重要的工作, 就是鉴定瓷器 研究瓷器 耿老说他最得意的就是自己的这双眼睛, 从 15 岁学习鉴赏古器时就练就了一双 火眼金睛 这座博物馆里所收藏的 35 万件瓷器他几乎都曾亲自鉴定过 每拿出一件宝贝, 一定会请专人测量尺寸, 制作锦盒, 精心存放, 以免损伤 古瓷不能再生, 保护藏品的同时也是在保护历史文化 虽然古瓷无法再生, 但是瓷器的设计和制造裹上时代外衣, 焕发出勃勃生机 早在上个世纪五六十年代, 来自日本, 欧洲的许多瓷器发烧友纷纷前往景德镇拜师学艺, 由于受欧洲工业革命的影响, 他们对瓷器进行了创新, 加入了许多现代元素 在今天的景德镇, 你不仅能体验古瓷的生产过程, 还能寻觅到像法兰瓷这样蕴含着现代西方设计理念的瓷器艺术品 在欧洲 在日本 在韩国 琳琅满目的瓷器走进了千万家庭 英国著名瓷 器生产商 Impearl Blue 以设计精细著 称, 它的青花图案据说是在效仿中国景德镇陶瓷的基础上创意的 美国的瓷器品牌 Mikasa 在当地也有很好的口碑, 很多家庭都拥有一两件 一到圣诞,Mikasa 通过报纸邮件向老顾客发放促销广告, 店里立即被抢购人群挤得水泄不通 对于此, 景德镇陶瓷艺术馆馆长刘远长先生颇有感慨 : 陶瓷文化已经演变为一种文化产业, 现代西方有很多中国值得借鉴学习的设计和技术, 瓷器已经从中国走向了世界 晕开的釉色, 轻转的笔锋 传烧千年的工艺, 在岁月的窑炉里锻造, 凝练, 呈现的不仅是浅韵清醇 它质如美玉的外形下, 还有浸透在胎骨上的历史, 凝固在釉色中的情感, 带我们回味那些不曾流散的传承 镌刻在瓷器上的文明并未走远 它跨越千年成为今天人类共同的宝物 43 孔子学院 ( 中阿文对照版 ) 总第 7 期 2011 年 7 月第 4 期

44 تراقص ت س كين القطع برش اقة فوق ا حرف الا واني في تناغم راءع مص احب للخزف الا بيض الذي ا خذ يتراقص فوق العجلة الدوارة ففي تلك اللهظة الخاطفة تتهيا ا مام ا عيننا قطع فنية راءعة من الخزف مشل الا طباق والا وعية والزجاجات الخزفية. وهنا في منطقة معارض جو ياو بمدينة جينغ ده بمقاطعة جيانغ ش ي يتم عرض جميع مراحل ا نتاج الخزف حيش تجتذب مدينة جينغ ده بمقاطعة جيانغ ش ي ا لاف الس اءهين من جميع ا نهاء العالم فهي تتمتع بلقب «مدينة الخزف». ومع اتس اع بقعة انتش ار الخزف الص يني على مس توى العالم ازداد عدد من يقدرون هذه الا واني المص نوعة بش كل غاية في الا تقان والروعة وهي نفس ها تلك القطع الفنية الشمينة التي ا هدتها الص ين للعالم ا جمع. عندما وص ل الا وروبيون ا لى مدينة جينغ ده في القرن الشامن عش ر ا ذهلتهم روعة الخزف وقد كان يطلق على مدينة جينغ ده في ذلك الوقت اس م تش انغ نان لذا ا طلق الناس على الخزف اس م China ومنذ ذلك الهين ا ص به Chinaهو رمز الخزف وا ص به ا يض ا رمز الص ين-----دولة الخزف الجميل. وكان الخزف في ذلك الوقت جزء ا س اس يا لا يمكن الاس تغناء عنه في الهياة اليومية للص ينيين كما ا نه الظاهرة الا كثر ش هرة التي ا هدتها الص ين للعالم. محررة المجلة تو يوان يوان روه الفن ظهر الخزف لا ول مرة في الص ين في عص ر ا س رة خان الش رقية (٢٥-٢٢٠ م) حيش تطور تدريجيا من ص ناعة الفخار عندما اس تخلص الهرفيون القدماء تدريجيا كيفية ص ناعة الخزف بالتس خين. وقد اس تخدموا في ذلك الطين الخزفي وكانوا يض عونه في فرن التس خين في درجة حرارة تص ل على الا قل ا لى ا لف وماءتي درجة س لزية حتى تتكون فوقه طبقة ناعمة يس هل تش كيلها والنقش ا و الرس م عليها. و ا ثناء التس خين يطرا على الطين الخزفي تغيرات معقدة جدا يص عب التنبوء بها وتعتمد ص ناعة الخزف الجيد على الظروف المهيطة ومهارة الص انع نفس ه. وهذه القطع الفنية ذات الرس ومات والخامات والا لوان الراءعة هي حلم يص بو ا ليه جميع حرفيي الخزف طوال حياتهم لذا فقد ظن الكشيرون ا ن ص ناعة الخزف من ا عظم ما قدمته الص ين للبش رية تماما مشل البوص لة والبارود وفن الطباعة وص ناعة الورق. وش هدت ص ناعة الخزف الص يني تطورا مس تمرا من عص ر ا س رة ش انغ حتى عص ر ا س رتى مينغ وتش ينغ معهد كونفوش يوس (الطبعة الص ينية و العربية) الس ابع من العدد العام يوليو ٢٠١١ العدد الرابع 44

45 ليص ل ا لى ا وج تطوره في عص ر ا س رة س ونغ وهو العص ر الذي ا نتج «الخمس تحف الخزفية الش هيرة» وهم: خزف جه وخزف جوان وخزف رو وخزف دينغ وخزف تجون. ا ن الطبقة الس طهية في خزف جه تتفاوت في العلو والانخفاض في تداخل راءع بين الخطوط الس طهية حيش يطلق عليها اس م «الش عيرات الذهبية والخطوط الهديدية» ومن ا هم مميزات خزف جوان لون س طهه الوردي والا خض ر وبس اطة ورقي ا ش كاله ا ما خزف رو فيتميز بس طهه الس ميك ولونه الا زرق الس ماوي وخزف دينغ يتميز بلونه الا بيض ورس ومات ونقوش ات الزهور التي تغطي الس طه ا ما خزف تجون فقد اس توحيت فكرة ص ناعته من حلم جميل راود الا مبراطور خوي تزونغ من عص ر ا س رة س ونغ حيش را ى لون الس ماء الص افية بعد توقف المطر فا مر الهرفيين با ن يقوموا بص ناعة خزف له نفس اللون الا زرق الماءل ا لى الهمرة الذي را ه في الهلم ومن ا هم مميزات خزف تجون ا ن ا لوانه تتكون طبيعيا ا ثناء عملية التس خين لذا يقول عليه الناس :«حتى الذهب له ثمن ا ما خزف تجون فهو لا يقدر بشمن». وتتراءى لنا براعة وذكاء الش عب الص يني مرات ومرات حيش ا ظهروا الروعة والجمال في التناغم بين النار والطين على بس اطتهما الش ديدة. «الزهور الزرقاء تبرز على الخزف الخام وس ن القلم يشقل تارة ويخف تارة ويش كل جس م الزجاجة خيال زهرة الفاونيا تماما مشلما تتزينين ا نت». هذه الا غنية الص ينية الش هيرة تتغنى بتهفة خزفية راءعة وهي الخزف ذو الزهور الزرقاء. فهذا النوع من الخزف الص يني الذي يتداخل فيه اللونين الا زرق والا بيض يعتبر رمزا لشقافة الخزف الص ينية بش كل عام حيش اس تخدم الخزف وتم الاحتفاظ به وجمعه منذ مي ات الس نين في داخل القص ور الا مبراطورية وخارجها ويطلق عليه الا ص دقاء الا جانب اس م «الخزف الوطني الص يني» وقد ظهر الخزف ذو الزهور الزرقاء في عص ر تانغ ووص ل ا لى ا وج ازدهاره وتطوره في عص ر يوان. ويتميز خزف الزهور الزرقاء بطريقة ص ناعته الفريدة حيش يتم اس تخدام الريش ة لرس م النقوش ات الخلابة با لوان خاص ة على الخزف قبل عملية التس خين وتظهر ا ش كال النقوش ات ا ما ا نيقة بس يطة ا و متهررة. وبعد تس خين الخزف في ا لف وماءتين درجة س لزية تتهول الا لوان الس وداء والرمادية التي اس تخدمت قبل التس خين ا لى خطوط تتخلل اللونين الا بيض والا زرق تش به تماما الرس م التقليدي الص يني الذي يس تخدم فيه الماء والهبر فقط حيش يبرز الص فاء والبس اطة والرقة والنعومة بين الس هب الس يارة والمياه المتلي لي ة. فيما قبل عهد الا مبراطور يونغ له في ا س رة س ونغ كانت الرس ومات على الا واني الخزفية تعبر عن الواقع عند كل رءيس وعندما جاء عص ر يونغ له ا ص به الناس يدمجون ا ش كال الفواكه مع الزهور ويدمجون المناظر الطبيعية للا ربعة فص ول في نقوش اتهم الخزفية حيش عبروا بذلك عن تطلعاتهم لكل ما هو جميل. وقد كان ظهور هذه النقوش ات علامة على بدا مرحلة جديدة في تاريخ نقوش ات الزهور الزرقاء. وقد كان للزهور الزرقاء معنى خاص في العص ور القديمة فكشيرا ما يتمنى الطلاب ا ن يتفوقوا على معلميهم «فاللون الا زرق يا تي من النبات النيلي ولكنه يغلبه في زرقته» وعند التقدم ا لى وظيفة يا مل الجميع في القبول 现代化的瓷器生产车间 غرفة تص نيع الخزف حديشا بها بس رعة تماما ك«س رعة ارتفاع الس هب في الس ماء» ومن كل ذلك نس تطيع ا ن نرى مكانة اللون الا زرق في قلوب الص ينيين. و في عص رنا الهالي ا ص بهت الزهور الزرقاء من رموز الشقافة الص ينية حيش تداخل مفهوم الزهور الزرقاء مع فن الغناء والا زياء والرس وم الجدارية وغيرها من المناحي الهياتية المختلفة. ففي محطة بي تو تش نغ بالخط رقم عش رة في مترو بكين نس تطيع ا ن نرى نقوش الزهور الزرقاءعلى رص يف القطار تش ع بالبريق والا ناقة كما يمكننا ا ن نرى النقوش البراقة للزهور الزرقاء على الا زياء التي عرض ت في ا س بوع عروض الا زياء العالمية الذي عقد في نيويورك ولندن وباريس وميلانو. الوس يط الهض اري في عام ٨٥١ ميلادية قام ا حد التجار العرب بوص ف الخزف الص يني لص ديقه قاءلا : هو ش فاف كالزهريات الزجاجية حيش يمكنك روءية الزهور وهي داخل الزهرية ولكنه مص نوع من الطين! ولم تص لنا ا ية وثاءق تاريخية توض ه نوع هذا النوع من الفخار الص يني ولكننا نعلم ا نه بداية من عص ري تانغ وس ونغ ازدهرت تجارة الخزف لتتنافس مع تجارة الهرير والش اي ا نذاك. وبعد مرور مي ات الس نين اس تطاع ا حفاد هذا التاجر العربي روءية كميات كبيرة من ذلك الخزف الص يني وا كثر هذه الزهريات والا واني البيض اء البراقة مص نوعة في مكان اس مه جينغ ده يقع في ش مال ش رق مقاطعة جيانغ ش ي بالص ين. ولمدينة جينغ ده تاريخ طويل في ص ناعة الخزف يزيد عن ا لف عام حيش بدا ت ص ناعة الخزف في مدينة جين ده في عهد العص ور الخمس ة (٨٨٤-٩٧٨ ميلادية) وفي ذلك الهين ا طلق الناس على مدينة جينغ ده مقولة هي: «يا تي ا ليها الهرفيون من كل مكان ثم ينطلقون منها ا لى جميع ا نهاء العالم» حيش ا ص بهت مدينة جينغ ده بذلك هي مركز ص ناعة الخزف بالص ين. وقد اش تهر الخزف بجينغ ده با نه» ص افي كالمرا ة وا بيض كاللوءلوء ورقيق كالورق ورنان كالا جراس.» وقد قام ا حد المبش رين الفرنس يين بوص ف مش هد ص ناعة الخزف الص يني ا ثناء زيارته للص ين قاءلا : «في الص باه بخار النيران يغطي الس هب وفي المس اء تحول النيران س واد الليل ا لى حمرة.» وفي التاريخ الص يني القديم اعتاد الا مبراطور ا ن يهتكر كل ما هو جميل ونادر من الا ش ياء ففي فترة خونغ وو في عص ر مينغ ص مم مص نع الخزف الذي كان مس ي ولا عن ص ناعة الخزف للمدينة المهرمة ليكون موقعه في مدينة جينغ ده ليص به ا ول مص نع خزف في تاريخ 45 孔子学院 ( 中阿文对照版 ) 总第 7 期 2011 年 7 月第 4 期

46 工匠在制作瓷器 عامل يص نع الخزف الص ين وقد ا ش رف عليه البلاط الا مبراطوري حيش جمع في داخله ا فض ل حرفيين في القطر الص يني ليص نعوا الفخار للبلاط الا مبراطوري مس تخدمين في ذلك ا فض ل المواد الطينية. وقد منع العامة من اس تخدام ا و تداول هذا النوع من الخزف وكانت طرق التس خين والخلطات س رية للغاية وللتش ديد من منع اس تخدام العامة لهذا النوع من الخزف كان الخزف ا ذا طاله ا ي عيب ولو كان ص غيرا يتم تجميعه وكس ره ودفنه ا ما الخزف الذي يمر من جميع الاختبارات المتعددة ويص به ص الها للاس تعمال الا مبراطوري يتم توص يله ا لى القص ر كجزية وفيما بعد ا ص به الا مبراطور مينغ تش نغ تزو تجو دي هو الا ول الذى يس تخدم الا نية الفخارية لتناول الطعام بدلا من الا نية الماس ية. وقد كان لا نش اء ا ول مص نع خزف في الص ين دور ريادي في تكوين المكانة الهامة للخزف في التاريخ الص يني. ا ما التجار الذين ا توا ا لى الص ين للتجارة وكس ب المال ا ولعوا تدريجيا بالخزف الص يني وس اعدوا في نش ره في ا نهاء العالم. وا نواع الخزف المص نوعة جيدا انتش رت في كل مكان في العالم حيش انطلقت الس فن الفارس ية والبرتغالية والبريطانية وهي محملة بالبض اءع الشمينة من يانغ تجو وجوانغ تجو وغيرها من المواني ليذهب كل منها ا لى مقص ده. وهم بذلك لم ينقلوا الخزف فقط بل نقلوا ا يض ا فنون ص ناعته ا لى جميع ا نهاء العالم. وقد ا طلق الناس على هذا الطريق البهري لتجارة الخزف اس م «طريق الهرير البهري» وقد س اعد «طريق الهرير البهري» على نقل الخزف حتى جميع الدول المطلة على س احل البهر الا بيض المتوس ط. وقد قام الملاه تجنغ خه من عص ر مينغ بعمل س بع رحلات اس تكش افية في «المهيط الغربي» مارا با كثر من ثلاثين دولة منها ش به جزيرة ماليزيا وفيتنام وقد ا حض ر معه كميات كبيرة من الخزف ذو الزهرات الزرقاء. وحتى الا ن لا تزال دول جنوب ش رق ا س يا تحتفظ بقطع الخزف خوفا من ض ياعها حيش قامت هذه الدول بترص يع هذه القطع الخزفية بالذهب وخبا وها في غرف س رية. واليوم لا تزال العديد من المتاحف على مس توى العالم تحتفظ بهذه التهف الخزفية: يهتفظ قص ر توبكابي في ا س طنبول في مطبخه با كثر من ماءة ا نية من الخزف الشمين ذو الزهور الزرقاء يرجع تاريخها ا لى عص ر يوان وقد نجه الخزف ذو الزهور الزرقاء الذي ص نعه الهرفيون الص ينيون في النجاة من الكس ر على الطرق ذات المس افات الطويلة ونجه في النجاة من نيران وقس وة الهروب الش عواء ولكنه لم ينجه في النجاة من ا عين الناس التي طالما لاحقته على مر التاريخ... وقد ا نار الخزف الص يني «طريق الهرير البهري» تماما مشل حبات اللوءلوء التي تنير جنوب ش رق ا س يا وا فريقيا معهد كونفوش يوس (الطبعة الص ينية و العربية) الس ابع من العدد العام يوليو ٢٠١١ العدد الرابع 46

47 والعالم العربي. و بعد تا س يس جمهورية الص ين الش عبية اعتاد القادة الص ينيون على ا هداء الخزف الشمين كهدايا للروءس اء والا ص دقاء الا جانب ففي عام ١٩٧٢ قام رءيس الوزراء الص يني تجو ا ن لاي با هداء طاقم ا دوات طعام من الخزف الشمين للرءيس الا مريكي نيكس ون ا ثناء زيارته للص ين وفي عام ١٩٧٨ قام الرءيس الص يني دنغ ش ياو بينغ ا ثناء زيارته لليابان با هداء طاقم ادوات كتابية مص نوع من الخزف ذو الزهور الزرقاء لياس و فوكودا رءيس وزراء اليابان ا نذاك. وبذلك ا ص به الخزف جس را للتواص ل بين الش رق والغرب يهمل داخله علاقات الص داقة بين ش عوب العالم. ا ض واء العص ر القص ر الا مبراطوري ببكين هو المكان الذي كان يعيش فيه الا مبراطور في الس ابق حيش يوجد هناك ا كبر كمية من الخزف على مس توى العالم. جنغ باو تش انغ ثمانية وثمانون عاما عمل في قس م التهف بالقص ر الا مبراطوري لما يقرب من خمس ين عاما وفي تلك الخمس ين عاما كان ا هم جزء في عمله هو تقييم الخزف ودراس ته. ويقول الس يد جنغ ا ن ا كثر ما يفتخر به هو عينيه حيش تدربت عيناه على تقييم الخزف منذ ا ن كان في الخامس ة عش ر من عمره. حيش قام الس يد جنغ بتقييم حوالي ثلاثماءة وخمس ين قطعة خزفية وهو العدد الذي يهتويه المتهف فيجب دعوة متخص ص لقياس حجم كل قطعة خزفية وص ناعة علبة خاص ة بها ووض عها بداخلها للهفاظ عليها من الكس ر. «لن نس تطيع ا ن نعوض الخزف الا ثري ففي محافظتنا عليه محافظة على التاريخ.» وبالرغم من ا ن الخزف الا ثري لا يعوض ا لا ا ن التص ميمات والا ش كال المختلفة للخزف تعكس بوض وه بريق تغيرات العص ر وفي خمس ينيات وس تينيات القرن الماض ي قام العديد من محبي الخزف اليابانيين والا وروبيين بالذهاب ا لى مدينة جينغ ده لتعلم فن ص ناعة الخزف وقد ا حض روا معهم الكشير من الا فكار المبتكرة بس بب تا ثرهم بالشورة الص ناعية في ا وروبا الا مر الذي ا ض اف لص ناعة الخزف الكشير من العناص ر الهديشة. ا ما في مدينة جينغ ده الا ن يمكنك التعرف على مراحل ص ناعة الخزف الا ثري كما يمكنك ا ن تجد خزف فرانس هذه القطع الفنية التي تحمل الكشير من حداثة ا فكار التص ميمات الغربية. وفي ا وروبا واليابان وكوريا ا ص به الخزف الراءع الجمال من الاحتياجات الا س اس ية لكل بيت. والخزف البريطاني من ماركة Impearl Blueوالش هير بتص ميماته الدقيقة يقال ا ن تص ميماته المبتكرة من ا ش كال الزهور الزرقاء مس توحاة من خزف مدينة جينغ ده الص ينية. ا ما ماركة الخزف الا مريكية Mikasaفلها ش هرة واس عة هناك وكشيرا ما تجد تص ميماتها من التهف الخزفية في الكشير من البيوت وفي ا مريكا كلما يهل عيد الميلاد المجيد داءما ما تعلن Mikasa عن تخفيض ات على منتجاتها عبر الص هف والبريد الا لكتروني للعملاء القدامى حيش يمتلي محل التهف الخزفية على ا خره بالمش ترين. وبخص وص ذلك اختلطت مش اعر الس يد ليو يوان تش انغ رءيس البيت الفني بمدينة جينغ ده حيش قال ا ن ثقافة الخزف تطورت لتص به نوعا من الص ناعة الشقافية والا ن هناك الكشير 瓷器的绘制图案精致, 笔法讲究 مهارة الرس م على الا وانى الخزفية من التص ميمات والمهارات لتتعلمه الص ين من الغرب فص ناعة الخزف قد انتش رت من داخل الص ين ا لى العالم ا جمع... ويتراءى ا مامنا الطلاء اللامع وا ثار الهركات الرش يقة للريش ة عليه ذلك هو فن الخزف الذي ص احبنا على مر ا لف عام مض ت وهو يش كل ويص قل في فرن التاريخ حيش ا هدى العالم ش يي ا ا كبر من الش كل الجميل. فتهت ش كله الخلاب يمكننا ا ن نرى الا ثار التي تركها التاريخ عليه وا ثار المش اعر المتدفقة وس ط الطلاء اللامع والتي تعيدنا ا لى هذا التاريخ الذي لم يتركنا يوما. والهض ارة المنقوش ة على الفخار لم تبتعد عنا كشيرا بل عبرت ا لف عام من الزمن لتص به كنزا مش تركا للبش رية جمعاء. 47 孔子学院 ( 中阿文对照版 ) 总第 7 期 2011 年 7 月第 4 期

48 周福芹 谐音就是利用汉语词语的音同或音近的特点, 由一个词语联想到另外一个词语的同音借代关系 这也是汉语的一种修辞手段 汉语的一个主要特点是 : 音 形 义三位一体, 一般来说, 一个字形就是一个音节和一个 ( 或多个 ) 意义 汉语由声母和韵母组合构成了近 800 个基本音节, 实际上能够出现的也只有 400 多个 加上不同的音调, 能使用的音节也只有 1300 多个 这样一来, 用 1300 多个音节表示汉语的数万个语素的语音, 客观上就使同音语素或者近音语素的词的数量相当可观, 于是便不可避免地出现了同音 近音与谐音现象 汉字在造字时使用的假借方法, 也就是借用一个原有的汉字来表示另外一种意义, 也使谐音这种 音同 ( 或音近 ) 意通 的造音方法得到了启发 谐音的方式一是同音同字 比如, 中国古代曾有给久别故乡的人送去一些名叫 当归 的中药, 就是巧妙借用 当归 的谐音, 劝他应当归来 二是同音异字 比如, 有人说自己的业余爱好是下棋, 便借用成语 乐在其中 的 其 字的谐音, 故意说成是 乐在棋中 更加经典的还有这样一个例子: 比如有人形容当今学问渊博的人多为近视眼, 于是造出了 今世进士尽是近视 意思是说, 今天的高学历人群都近视 三是近音异字 比如, 北京的街道有叫高义伯胡同 小杨家 胡同的, 其实这两个胡同的原名分别叫 狗尾巴胡同 和 小羊圈胡同, 就是因为原来的名字太粗俗, 不文雅, 所以才改成近音异字而又比较文雅的名字 谐音在语言交际中文学作品 比较著名的就是中国唐朝诗人刘禹锡的那句 东边日出西边雨, 道是无晴却有晴 这里的 晴 字, 既是对当时的有阴又有晴的奇异天气的实写, 也是借用 晴 这个字的谐音, 来隐喻感情的 情, 达到一语双关 还有唐朝诗人李商隐的那句 春蚕到死丝方尽, 蜡炬成灰泪始干 也是这种谐音双关的修辞手法, 用 丝 来联想同音的 思, 用蜡烛的 معهد كونفوش يوس (الطبعة الص ينية و العربية) الس ابع من العدد العام يوليو ٢٠١١ العدد الرابع 48

49 泪 比喻人的 泪 歇后语 歇后语是汉语的一种特殊语句, 它由前后两部分组成 : 前一部分起 引子 作用, 像谜语的谜面, 后一部分起 后衬 作用, 像谜底 一般只要说出前一部分, 歇 去 ( 即省掉 ) 后一部分, 就可以领会猜出它的本意, 所以称之为歇后语 比如 : 外甥打灯笼 照舅 ( 旧 ), 就是用 舅 的谐音来联想同音的 旧 再比如: 小葱拌豆腐 一青 ( 清 ) 二白, 就是用 青 的谐音来联想同音的 清 人名 比如中国古典小说 红楼梦 中的许多人名都是谐音的典型现象 比如甄士隐就是暗喻将真事隐去, 贾雨村就是暗喻将假语保存 许多现实中的中国人名也多采用谐音, 比如于得水, 谐音鱼得水 ; 比如陈默, 谐音沉默, 使人的姓名有了内涵与韵味 成语活用 最常见的成语活用是广告词利用成语某个字或者某个词的谐音, 对成语进行的改造翻新 既突出了产品的特点, 又便于人们记忆 比如 : 上海三菱电梯的广告词 上上下下的享受, 既是对电梯上上下下的实写, 也隐喻一个大楼或者一个集体的上上下下的全体人员 比如 : 万家乐热水器的广告词 随心所浴, 就巧妙地利用了成语 随心 所欲 的 欲 的谐音 专有名词音译 专有名词翻译的最佳境界就是既能传达原词的意义, 又能保留原词的语音, 做到音义完美结合 比如 : 德国 BENZ 车的汉译为 奔驰, 既是奔驰公司老板女儿名字的音译, 又与汽车飞驰相吻合 像汉语中的啤酒 沙发 汉堡包 霓虹灯 可口可乐等, 都是经典的例子 网络语言 在网络语言中, 利用数字 英文字母或者汉语拼音的谐音, 可以快捷含蓄地传情达意 比如 : , 就是含蓄表达 我爱你一生一世 ;886, 就是 拜拜了 ;7456, 就是 气死我了 ;LG, 是 老公 一词汉语拼音的声母缩写, 就是指 丈夫 ;LP, 就是指 老婆, 即夫人 ;PF, 就是指 佩服 ; 伊妹儿, 就是指 , 即电子邮件 ; 美眉, 就是指 妹妹, 即年轻的女性 谐音在风俗生活中节日庆典 祈求幸福吉祥 顺利平安, 是人类的普遍愿望 ; 而在节日 庆典中, 这种心理尤其突出强烈 中国农历春节的时候, 家家户户都在一张方正的红纸上写上 福 的字样, 然后把 福 字倒着贴在门上, 就是利用 福倒了 这个词的谐音, 表达祈求 幸福到了 的美好意愿 逢年过节, 饭桌上都少不了一样菜, 那就是鱼 主要是人们喜欢借用 鱼 的谐音, 来憧憬 年年有余 的幸福生活 春节吃的年糕本来原称粘糕, 后来干脆把 粘 字直接换成 年, 用来祈求 年年高升 中国农村举行结婚庆典时, 要把红枣 花生 桂圆 莲子 栗子 核桃 百合等干果放在新婚夫妇的被褥下 用红枣 花生 桂圆 莲子来谐音 早生贵子, 就是祝福新婚夫妇早点生出将来能大富大贵的儿子 ; 用莲子和花生来谐音 连生子, 就是祝福他们接连不断地生儿子 ; 用花生来谐音 49 孔子学院 ( 中阿文对照版 ) 总第 7 期 2011 年 7 月第 4 期

50 花着生, 就是祝福他们一个儿子 一个女儿 一个儿子地出生 日常生活 中餐使用的筷子, 最初叫做 箸 时至今日, 日语中的筷子还写成 箸 沿海的渔民或船家忌讳说 住, 因为 住 有停住抛锚的意思, 所以把 箸 改称 筷子, 取 快 的音义而加 竹 字头, 即指快行, 一帆风顺 在中国广州一带, 人们习惯把猪舌叫做 猪 利, 这是因为广东话里的 舌 与 蚀 同音, 经商者最忌讳赔钱蚀本, 所以改称为 猪利, 含有 盈利 的意思 北京话的 舌 与 折 ( 断 ) 同音, 也有 折本 不吉利之嫌, 因此北京 天津一带又把猪舌称作 口条 当今中国社会生活中也有许多幽默生动的口头语, 如床头柜 ( 跪 ) 气管炎( 妻管严 ) 等, 就是形容丈夫在妻子骄横的威严下的可笑形象 在妻子的床前跪着检讨, 像患了病一样惧怕妻子 تچو فو تش ين الجناس الص وتى فى اللغة الص ينية هو اس تخدام ميزة اتفاق او تقارب النطق بين الرموز وانطلاقا من نطق رمز معين نس تطيع ان نتذكر رمزا اخر متفق معه فى النطق ويعد هذا هو احد انواع الكناية التي هي احد طرق البلاغة فى اللغة الص ينية. من اهم الميزات فى اللغة الص ينية هى ان كل رمز عادة ما يتكون من ثلاثة اجزاء الا وهما الجزء الص وتى الش كل العام للرمز المعنى وعادة ما يتكون ش كل الرمز من نطقه الص وتى مض افا اليه معنى الرمز. تتكون اللغة الص ينية من حوالى ما يقرب من ٨٠٠ مقطع ص وتى اس اس ى والتى بدورها اما تتكون من الهروف الص وتية الس اكنة او النطق الص وتى المتهرك ولكن الص ينيين اعتادوا على اس تخدام ٤٠٠ مقطع ص وتى فقط واذا نظرنا الى اختلاف النغمات فس يكون المجموع فى النهاية حوالى اكثر من ١٣٠٠ مقطع وبهذا فان اس تخدام ١٣٠٠ مقطع فقط للتعبير عن عش رات الالاف من الجمل و التركيبات اللغوية فان ا حتمالية اس تخدام النطق الص وتى المتقارب او المتش ابه كبيرة جدا لذلك فلا نس تطيع تجنب ا س تخدام الرموز المتش ابهة نطقا ا و مايطلق عليها ظاهرة الجناس الص وتى بين الرموز فى اللغة الص ينية. طريقة الاس تعمال المجازى او الاس تعانة بمقطع مس تعار للدلالة على معنى اخر والتى اس تخدمت فى مرحلة تكوين الرموز الص ينية هى نفس ها طريقة الجناس الص وتي حيش انها اس تعانت بالرمز الاص لى ليعبر عن معنى اخر وايض ا قد طورت و اس تخدمت الجناس الص وتى و اتفاق النطق بين الرموز للوص ول الى المعنى المقص ود. معهد كونفوش يوس (الطبعة الص ينية و العربية) الس ابع من العدد العام يوليو ٢٠١١ العدد الرابع 50

51 طرق الجناس الصوتى فى اللغة الصينية تشابه الرمز والنطق كان القدماء الص ينيون يهدون اقرباءهم (اص دقاءهم) فى الغربه دواء ص ينيا يس مى dang gui اى (العودة) وهذا هو اس تخدام راءع للجناس الص وتى فهى مش ابهة لكلمةgui dang ومعناه ان اهله ينص هونه بالعوده الى الديار. تشابه النطق واختالف الرمز يريد ش خص ان يقول ان هوايته هى لعب الش طرضج فيس تخدم المشل 乐在其中 le zai qi zhong ومعناه ان ش خص ا ما يجد متعته فى ش ي معين فيتعمد ان يس تخدم الجناس الص وتى للرمز 其 qi الا وهو 棋 ومعناه الش طرضج فيتهول معنى الجملة الى اجد لذتى فى الش طرضج. ومن اكثر الامشلة المش هورة هو ان يص ف ش خص ما انه فى وقتنا هذا معظم العلماء يعانون من قص ر النظر فلذلك يقولون 今世进士尽是近视 والمعنى ان معظم العلماء فى الهاض ر يعانون من قرب النظر. تقارب النطق واختالف الرمز فى ش وارع وطرقات بكين نجد العديد والعديد من الازقه و الهوارى ومن بينها نجد حارة تس مى بهارة gao yi bo و حارة xiao yang jia وفى الهقيقة فان الاس م الاص لى لهاتين الهارتبن هو حارة 狗尾巴 اى ذيل الكلب 小羊圈 اى حلقة العنزة وربما يرجع س بب هذا التغيير الى ان الاس م الاص لى لهما غير حس ن وغير حض ارى لذلك قاموا بتغييره الى نطق مقارب له ولكن برموز مختلفة. الجناس الصوتى فى حياتنا اليومية فى االعمال االدبية فها هو البيت الش عرى الذى ص اغه ش اعر اس رة تانغ ليو يو ش ي حيش قال道是无晴却有晴 东边日出西边雨, وهنا يرمز الش اعر الى وص ف الجو حيني ذ حيش كان مليي ا بالغيوم كما انه ص اف (راءق) ونلاحظ انه فى نهاية الجملة الش عرية قد كرر الرمز 晴 مرة اخرى ولكن المعنى الاخر ليس نفس المعنى الاول فقد اس تخدم الجناس الص وتى للرمز ليعبر خفية عن情 اى المش اعر وهكذا يكون قد عبر عن معنيين برمز واحد. كما اس تخدم ش اعر اس رة تانغ لى ش انغ يين نفس الطريقة البلاغية لاس لوب الجناس الص وتى بين رمزين عندما قال 春蚕到死丝方尽, 蜡炬成灰泪始干 فقد اس تخدم الرمز丝 لكى نتذكر من خلاله الرمز 思 المتفق معه فى النطق واس تخدام انص هار الش معة ليرمز الى دموع الانس ان. 51 孔子学院 ( 中阿文对照版 ) 总第 7 期 2011 年 7 月第 4 期

52 التورية 歇后语 ان التورية هي احد الجمل المتميزة فى اللغة الص ينية وهى عباره عن جملة طويله مكونة من جزءين الجزء الاول يقوم بدور القاءد مشل الفزورة او الاحجية تماما اما الجزء الاخر فانه يمشل ظهر المعطف مشل حل الفزورة تماما عادة عليك ان تقول فقط الجزء الامامى اما الجزء الخلفى فعليك تخمينه لذلك فقد س ميت 歇后语 اى (حذف الجزء الخلفى) فمشلا نقول ) 旧外甥打灯笼 照舅 ( اى علق ابن اختى فانوس ا كالس ابق وهنا اس تخدمنا الرمز 舅 والذى يجعلنا نتذكر فى الهال الرمز المش ابه له فى النطق 旧 وايض ا نقول 小葱拌豆腐 青 ( 清 ) 二白 فقد اس تخدمنا الجناس الص وتى للرمز. 青 اسماء االشخاص فمشلا فى الرواية الص ينية الكلاس يكية حلم القص ور الهمراء العديد من الجناس الص وتى لاس ماء الش خص يات هو عبارة عن اس ماء بعض الظواهر النموذجية فمشلا اس مyin zhen shi فانه يش ير الى اخفاء الهقيقة اما jia yu cun فانه يش ير الى كتم الكلمات الكاذبة. كما انه فى الهاض ر هناك العديد من اس ماء الص ينيين والتى تعتمد على الجناس الص وتى فمشلا الاس م yu de shui ففيه اش ارة الى الوفرة اما chen mo ففيه اش ارة الى الص مت وهذا يجعل اس م الش خص له س هر خاص ومض مون و معنى داخليين. استخدام االمثال و اكبر اس تخدام للامشال نجده فى لوجو الاعلانات فقد تس تخدم الجناس الص وتى لاحد الرموز او احد الكلمات بالمشل ويكون هذا بمشابة تحويل وتجديد للمشل فقد ربط بين اظهار مميزات المنتج المعلن عنه كما انه من الس هل على الناس تذكره. فمشلا فى اعلان عن مص اعد ميتس وبيش ى بش نغهاى فان اللوجو الخاص به هو 上上下下的享受 اى س واء فى الص عود او فى النزول معنا س تس تمتع داءما فانه وص ف دقيق للص عود او النزول بالمص عد كما ان فيه اش ارة خفية الى ش ركة كبيرة بجميع عمالها ومديريها وانهم س يس تمتعون جميعا بالتاكيد باس تخدام المص عد. وايض ا فان لوجو الاعلان الخاص بس خانات المياه املاكرو هو 随心所浴 اى اس تهم على هواك فقد تم اس تخدام الجناس الص وتى لكلمة yu ببراعة. الترجمة الصوتية لالسماء الصحيحة ان الترجمة المشالية لاس ماء الاعلام هى ان نس تطيع الابقاء على المعنى الاص لى للكلمة مع الابقاء فى نفس الوقت على نطق الكلمة الاص لى فتربط ببراعة بين المعنى والنطق فمشلا الس يارة الالمانية Benz ترجمتها الص وتية بالص ينية هى 奔驰 فقد ربطت بين النطق الص وتى لاس م ابنة ص احب الش ركة واظهرت ميزة س رعة الس يارة. وايض ا نجد 啤酒 beer, 沙发 sofa, 汉堡包 hamburger 可口可乐 coca cola الخ و كلها امشلة حية من اللغة الص ينية لغة االنترنت فى لغة الانترنت عادة ما نس تخدم الجناس الص وتى او الارقام او الهروف الانجليزية او النطق الص وتى للرموز الص ينية للتعبير عن المعنى المقص ود بس رعة وايص اله للطرف الاخر. فمشلا عندما نقول ٥٢١١٣١٤ فتعنى س ا حبك على مدى الدهر 我爱你一生一世 معهد كونفوش يوس (الطبعة الص ينية و العربية) الس ابع من العدد العام يوليو ٢٠١١ العدد الرابع 52

53 اما عندما نقول ٨٨٦ اى مع السالمة 拜拜了 اما ٧٤٥٦ اى يالغيظى, 气死我了 اما LG فهى عبارة عن اختص ار للنطق الص وتى للكلمة 老公 فى اللغة الص ينية اى زوج بينما LP تش ير الى الزوجة 老婆 اما Pاى F احترمك واقدرك و 伊妹儿 اى اما 美眉 فمعناها الفتاة الش ابة. الجناس الصوتى فى العادات اليومية المهرجانات و االعياد تمنى الس عادة وطلب البركة وتيس ير الامور والس لامة كل هذه هى الامنيات التى تتكرر داءما فى حياتنا اما فى الاعياد والمهرجانات فان هذه الامنيات تزداد بكثرة وفى الص ين عند الاحتفال ببداية الس نة او كما يس مى بعيد الربيع فان جميع العاءلات يقومون بكتابة رمز 福 على ورقة مربعة ثم بعد ذلك يقومون بتعليقها على الباب مقلوبة. وفى هذا اش ارة الى اس تخدام الجناس الصوتى لجملة 福倒了 اى حلت الس عادة تلك الامنية الجميلة. وفى كل عام عند قض اء العيد فان المنض دة المليي ة بانواع الطعام لا يمكن ان تنقص طبق الس مك 鱼 وذلك لانهم عادة يهبون اس تخدام الجناس الص وتى لكلمة 鱼 (س مك) للاش ارة الى 年年有余 اى غنى ووفرة كل عام تلك الامنية الس عيدة. وايض ا فان (الكعك) الذى اعتاد الص ينيون على اكله فى عيد الربيع فانه فى الاص ل كان يس مى 粘糕 ولكن بعد ذلك فقد تغيرت الى 年糕 وذلك للاش ارة الى تمنى ارتفاع الش ان والمكانة كل عام واما فى الريف الص ينى فانه عند اقامة حفلات الزواج فانهم يقومون بوض ع الفول الس ودانى و اللونجان واللوتس والعناب الاحمر والجوز والكس تناء والزنبق الخ من الفواكه والبذور الجافة فى فراش العروس ين حديشى الزواج وذلك لان النطق الص وتى لكل تلك الكلمات مش ابه ل 早生贵子 ومعناه التمنى للعروس ين ان ينجبوا مبكرا الولد ذو الش ان العالى كما يس تخدمون 花生, 莲子 لانهم متش ابهو النطق 连生子 اى يتمنوا للعروس ين ان ينجبوا الكشير من الاولاد والابناء كما تعبر عن 花着生 اى ان ينجبوا ولدا ثم بنتا ثم ولدا. الحياة اليومية فمشلا عص يان الاكل التى تس تخدم يوميا عند تناول الطعام كانت قديما تس مى 箸 وحتى يومنا هذا فان اللغة اليابانية ما زالت تطلق على عص يان االكل ZHU 箸 ولكن الس كان الس احليين الذين يس كنون بقرب البهر فانهم عادة ما يتش اءمون من نطق كلمة 住 لان معنى هذا الرمز هو توقف اش رعة المراكب الس اءرة لذلك فقد قاموا بتغيير اس م عص يان الاكل من zhu الىzi 筷子 kuai فقد اخذوا نطق ( 快 س ريع ) واض افوا اليه 竹 والمعنى العام لهذا الرمز الجديد هو رحلة يس يرة موفقة بدون ص عوبات. اما فى جوانغ جو فقد تعود الس كان على ان يس موا لس ان الخنزير 猪舌 يطلقوا عليه 猪利 وذلك لانه فى لهجة س كان جوانغ جو فان )لس ان( 舌 و 蚀 (خس ارة)متش ابهى النطق واكثر ما لا يهبه التجار هو خس ارة التجارة والنقود لذلك فدوما ما يقولون 猪利 والتى تتض من معنى 盈利 (الربح). اما فى لهجة بكين فان كلمة 折 و 舌 (انكس ار) متش ابهين كشيرا فى النطق كما ان لها معنى فقد المال والتجارة. لذلك فان اهل بكين واهل تيان جين يس مون لس ان اخلنزير. 口条 وحاليا فى حياة المجتمع الص ينى هناك العديد من اللغة الش فوية المض هكة والتى اس تخدم فيها الجناس الصوتى فمشلا نجد 妻管严. 床头柜跪 气管炎 وهو وص ف مض هك لص وره زوجه متغطرس ة تحاس ب زوجها 53 孔子学院 ( 中阿文对照版 ) 总第 7 期 2011 年 7 月第 4 期

54 54 معهد كونفوش يوس (الطبعة الص ينية و العربية) الس ابع من العدد العام يوليو ٢٠١١ العدد الرابع

55 特约记者乔虹 2010 年 5 月 2 日, 北京桂公府, 一场中式婚礼正在喜庆 热烈地举行 桂公府, 这里原是清朝慈禧太后二弟桂祥桂王爷的府邸, 因府里出了两代皇后, 又有 凤凰窝 的美称 走进桂公府, 红砖绿瓦 青石地面, 还有两株百年老树, 一棵是紫藤, 一棵是海棠, 至今仍郁郁葱葱 清代古典建筑加上传统中式婚礼, 让所有到场的嘉宾都有一种回到古代的感觉 大红花轿 浩浩荡荡的迎亲仪仗队, 射弓箭 迈火盆 跨马鞍, 挑盖头 拜天地, 敬香茶 如果不是亲身经历, 很难想象传统的中式婚礼原有这么多讲究 : 比如迈火盆取意生活红红火火 跨马鞍意味人生平平安安 秤杆挑盖头表示称心如意 今天的中式婚礼也绝非是传统的照搬, 准确说是中西婚礼的合璧, 比如婚礼上的交换戒指等环节 如今, 越来越多的中国年轻人将中式婚礼作为自己人生最为难忘的瞬间 而选择中式婚礼的形式是新娘秦琴与新郎 JACK 共同的决定, 对中国传统文化的热爱也正是成就这场跨国婚姻的重要因素 相亲 一拜天地, 二拜高堂, 夫妻对拜, 齐入洞房 婚礼现场金发碧眼的 JACK 胸系红花 头戴乌纱 身穿状元服, 煞是高大英俊 ; 而 凤冠霞帔 的秦琴则更是妩媚娇美 望着这对新人最高兴的恐怕是秦琴的父母 曾经已过而立之年的女儿的婚事 电视相亲 也成为当下中国青年男女的一种相亲方式 التعارف عن طريق التلفاز ا ص به ا حدى وس اءل التعارف المنتش رة بين الش باب والفتيات الا ن فى الص ين 是这对父母最为头痛的事, 他们无法接受 30 出头的女儿还未嫁的现实 对于出生于 50 年代的他们, 在适婚的年龄 (25 岁左右 ), 经人介绍相亲 恋爱 结婚 生子是他们那一代人多数的生活轨迹 秦琴的母亲清晰记得第一次见到秦琴父亲的那一幕 : 那是在父母的家里, 秦琴的父亲低头跟在介绍人的身后 第一次见面, 两个年轻人都有些拘谨, 秦琴的父亲更是问一句才答一句, 而双方问的问题也无外乎是家庭 工作的基本情况 秦琴母亲对父亲的第一印象是老实 憨厚, 就是从那一次相亲开始, 两个人开始交往, 并走入婚姻相濡以沫地生活了 30 多年 在父母的 撮合 下, 秦琴也经历了一次传统的中国式相亲 相亲的对象比秦琴大 3 岁, 博士毕业, 现在是某大学的老师, 在父母眼中和秦琴很是 门 当户对 ( 指男女双方的社会地位和经济情况相当, 结亲很适合 ) 见面的地方在一家咖啡厅, 秦琴是一个人去应约的 正如父母所言, 男方各方面的条件不错, 但秦琴和他在一起始终找不到 感觉, 最终还是不了了之 这也让秦琴的父母很是 恼怒, 他们无法理解女儿这一代人的 感觉, 也无法接受女儿这种大龄不嫁的状态 事实上, 70 后 的秦琴很享受当下的单身状态, 快乐而自由 她的身边就有一群同样被称为 剩女 的姐妹 ( 大龄未婚女青年的新称, 她们多数拥有高学历 高收入 高智商, 长相也无可挑剔 ) 随着时代的变迁, 现代社会较之秦琴父母所处的时代, 更多元, 也更包容, 给了包括秦琴在内的所有人更多选择的机会 和绝大多数 剩女 一样, 秦琴并不是独身主义者, 她也并不排斥寻找另 55 孔子学院 ( 中阿文对照版 ) 总第 7 期 2011 年 7 月第 4 期

56 中国传统婚礼的迎亲队伍 موكب الترحيب بالا قارب فى العرس الص ينى التقليدى 一半的机会 秦琴经常参加朋友间举行的各类聚会, 爬山 郊游, 还有单身俱乐部组织的活动, 但始终没有遇到自己的 真命天子 直到 JACK 的出现 网恋在秦琴与 JACK 的婚礼现场有一对毛绒绒的 QQ 企鹅很是惹眼, 它们也是秦琴和 JACK 的媒人 在外企工作的秦琴, 因为工作缘故与远在美国总公司的 JACK 需要互发邮件沟通工作, 熟识后, 两人又将对方加入了自己的 QQ 空间, 常常借助视频聊天 很快, 两个年龄相当的年轻人在网上交流内容从工作延展到了生活, 最后甚至无所不谈, 陷入了网上热恋 对于女儿的网恋, 秦琴的父母知晓一些 但他们并不看好这段 网恋, 觉得恋爱还是要面对面地谈, 网恋恐怕最终都会 见光死 在网络世界里相恋了一年后, 网上的 JACK 出现在了现实生活中 已经申请 到中国分公司工作的 JACK 在 2010 年初突然出现在了秦琴的面前, 与他一同出现的还有一枚戒指,JACK 是来向秦琴求婚的 有一丝惊讶, 但没有犹豫, 秦琴答应了 JACK 的求婚, 她一直觉得 JACK 正是她苦苦寻觅的另一半 不过, 这场跨国网恋在秦琴父母那里还是遇到了阻力 先不说 JACK 是外国人, 单秦琴比 JACK 年龄上大两岁的事实就让秦琴的父母很难接受 在中国人的传统观念里, 恋爱双方一般男方要比女方年龄大 但 JACK 最终以自己的成熟稳重还有真挚的爱, 说服了秦琴的父母 现代家庭跨国恋 网恋 姐弟恋 女儿秦琴的恋爱模式已完全超越了父母一代人的想象 : 原来恋爱的方式可以如此的丰富多彩 从秦琴脸上的笑容, 他们可以看出, 女儿是幸福的 而对于即将走进的家庭生活, 两个年轻人秦琴和 JACK 充满了期待 但他们不仅仅停留在美丽的向往中, 还做了理性的规划 秦琴和 JACK 约定, 要慢慢享受二人世界, 在工作之余去世界各地旅游 结婚的前三年, 他们打算暂不要孩子, 而至于今后是否会做丁克一族, 他们说, 现在还没有考虑好, 到时再做决定 对于父母所担心的家务问题, 厨艺不佳的秦琴已经跟 JACK 商定, 家务由夫妻双方各承担一半,JACK 负责做饭, 她则负责收拾房间 至于家庭的主要支出方面, 秦琴也坚持由夫妻双方各承担一半, 她不想依赖丈夫, 秦琴坚持着作为妻子在经济 精神, 乃至人格上的独立 虽然女儿的家庭构架也令秦琴的父母大跌眼镜, 但他们并没有反对, 因为他们已经了解并接受了今天年轻人的婚恋观 : 我的幸福我做主 معهد كونفوش يوس (الطبعة الص ينية و العربية) الس ابع من العدد العام يوليو ٢٠١١ العدد الرابع 56

57 新娘上花轿 المهفة التى تنقل عليها العروس بقلم الص هفية تش ياو هونغ في الشاني من ابريل لعام ٢٠١٠ ش هدت منطقة جوي جوضج فو ببكين حفل زفاف على الطراز الص يني التقليدي وس ط جو مليء بالبهجة و الفرحة.ومنطقة جوي جوضج فو هي في الا ص ل قص رالا خ الا ص غر للا مبراطورة الا رملة تس يتش ي في عص ر ا س رة تش ينغ و نظرا لما ش هدته هذه المنطقة من ميلاد اثنتين من ا مبراطورات الص ين فقد نالت تس مية «عش العنقاء».وحين يقص د الزاءر منطقة جوي جوضج فو يس توقفه ذلك القرميد الا حمر والبلاط الا خض ر وتلك الش جرتان العتيقتان ا حداهما ش جرة الوس تاريا الص ينية والا خرى ش جرة التفاه والتي ما زالت كل منهما تبدو خض راء يانعة الشمار. ان فن العمارة لا س رة تش ينغ و هذا العرس على الطراز الص يني التقليدي قد ا ض فيا على المدعوين ش عورا بالعودة ا لى الا زمنة القديمة. المهفة الهمراء التي ت نقل عليها العروس من بيتها ا لى منزل العريس وموكب الزفاف الراءع وا طلاق الس هام وا ش عال النيران وامتطاء الخيول و رفع طرحة الزفاف و تقديم الش اي للوالدين و الركوع احتراما للس ماء والا رض وغيرها من المراس م. لا يمكن ا ن تتخيل العناص ر الرمزية الكشيرة التي يتميز بها الزفاف الص يني التقليدي ا ذا لم تته لك الفرص ة لهض وره فمشلا يرمز ا ش عال النار ا لى حياة الرخاء بينما يرمز امتطاء الهص ان ا لى حياة خالية من المتاعب في حين يرمز رفع طرحة الزفاف ا لى الرض ا والقناعة. ولا ي عد الع رس الذي ا قيم اليوم عرس ا تقليديا ص ينيا ماءة في الماءة بل هو على وجه ا دق مزيج بين الزفاف الص يني والزفاف الغربي ومشال ذلك فقرة تبادل دبلة الزواج وغيرها من طقوس الزفاف الغربي.لقد ا ص به الزفاف الص يني الا ن بالنس بة للكشير من الش باب الص يني الهدش الذي لا تمهيه الذاكرة مدى الهياة. كان ا قامة حفل الزفاف على الطراز الص يني التقليدي بناء على رغبة كل من العروس ة تش ين تش ين و العريس جاك.ففي الواقع كان الولع بالشقافة الص ينية عنص را هاما في هذا الزواج متعدد الجنس يات. زواج الص الونات «ا ولا الركوع للس ماء والا رض ثانيا الركوع للوالدين ثم ركوع الزوجين كل منهما للا خر وا خيرا يدخلان معا بيت الزوجية» في حفل الزفاف كان العريس جاك ذلك الش اب الا ش قر يبدو وس يما طويل القامة مرتديا بدلة الع رس الخاص ة بالزفاف الص يني التقليدي وقبعة س وداء واض عا وردة حمراء على ص دره ا ما العروس تش ين تش ين فقد ظهرت في ا تم زينتها وا بهى حل تها فكانت محط ا نظار الجميع. وكان يبدو ا ن ا كثر الناس س عادة في جموع الهاض رين هم والدا تش ين تش ين. لطالما كان تجاوز الا بنة س ن الشلاثين دون زواج هو الهم الا كبر الذي يس يطر على حياة هذين الزوجين العجوزين فقد كان من الص عب عليهما تقبل هذا الواقع.فالعمر الا نس ب للزواج بالنس بة لهوءلاء من جيل الخمس ينيات هو ٢٥ عاما.ويكون اختيار ش ريك الهياة عن طريق ترش يه الا خرين ثم الهب ثم الزواج وا نجاب الا طفال هو مس ار الهياة الذي يتبعه معظمهم من ذلك الجيل. لقد ظلت اللهظة التي را ت فيها والدة تش ين تش ين والد تش ين لا ول مرة حاض رة في ذاكرتها.كان ذلك في منزل والديها وحينها كان والد تش ين يس ير خلف الش خص الوس يط منهني الرا س.وحيش انها كانت ا ول مرة يلتقي فيها هذان الش ابان معا ش عر كل منهما ببعض من الهرج وخاص ة والد تش ين تش ين الذي لم يتفوه بكلمة س وى للا جابة عن س وءال.كما لم تتجاوز الا س ي لة من كلا الطرفين المعلومات الا س اس ية عن الا هل و العمل.وكان الانطباع الا ول الذي ا خذتة والدة تش ن عن زوجها المس تقبلي هو ا نه ش خص ص اله و ا مين.ومنذ ذلك الهين بدا ت علاقتهما ببعض هما لتفض ي ا لى زواج 57 孔子学院 ( 中阿文对照版 ) 总第 7 期 2011 年 7 月第 4 期

58 دام لا كثر من ثلاثين عاما. س بق وا ن خاض ت تش ين تش ين هذه الطريقة الص ينية التقليدية في التعرف على ش ريك الهياة.وقد كان الش خص الم رش ه ا ليها يكبرها بشلاثة ا عوام و حاص ل على رس الة الدكتوراة ويعمل بالتدريس في ا حدى الجامعات.والزواج بش خص بهذه المواص فات ي عد في نظر والدي تش ين تش ين زواج «عاءلات تقف على قدم المس اواة» (يقص د بهذا النوع من الزواج هو الذي ينظر ا لى مدى الملاءمة و التوافق بين الطرفين على ا س اس مدى التكافوء الا جتماعي و الا قتص ادي بينهما). وبالفعل ذهبت تش ين تش ين بمفردها لمقابلة هذا الش خص في ا حدى المقاهي و وجدته كما ا خبرها والديها تماما يمتاز بمميزات كشيرة.ولكن بالرغم مما يمتاز به هذا الش خص من مميزات عديدة ا لا ان تش ين تش ين لم تش عر» بالقبول» تجاهه وبذلك لم ي كتب لهذه المقابلة النجاه. وقد ا ثار ذلك غض ب واس تياء والديها فمن الص عب عليهم ان يفهموا ذلك «القبول» الذي تعطي له تش ين تش ين و غيرها من بنات جيلها هذا القدر الكبير من الا همية.كما يص عب على والديها تقبل بقاءها دون زواج رغم بلوغها الس ن المناس ب له. في الواقع تجد تش ين تش ين متعة كبيرة في حياة العزوبية التي تعيش ها حيش تنعم بالهرية.وفي داءرة المهيطين بها مجموعة من الص ديقات ممن ا طلق عليهن ا يض ا مشلها لقب «عانس» (ي طلق على الش ابات الكبار في الس ن نس بيا اللاتي لم يتزوجن وهن في الا غلب يهملن موءهلات علمية عالية وينتمين لا س ر ذات دخل مرتفع كما يتميزن بالذكاء وبقدر كبير من الجمال).ولكن مع تغير الزمن تغير المجتمع الص يني ليص به ا كثر تنوعا و ا كثر انفتاحا عما كان عليه حين كان والدا تش ين تش ين لايزالان ص غيرين مما منه ذلك الكشيرات بما فيهن تش ين تش ين فرص ا ا كثر في الهياة. مع ذلك لم تكن تش ين تش ين و الكشير من هوءلاء «العانس ات» يرفض ن ا خذ الخطوة في البهش عن نص فهن الا خر.بل كانت تش ين تش ين في كشير من الا حيان تلتقي با ص دقاءها للخروج في نزهات و تس لق الجبال كما كانت تش ترك في الا نش طة الاجتماعية التي ينظمها نادي العزاب ورغم كل ذلك لم تجد في النهاية «فارس ا حلامها». حتى ظهر جاك في حياتها. الهب على ش بكة الانترنت وفي حفل الزفاف كانت هناك دميتان على ش كل بطريق الذي هو ش عار كيو كيو (برنامج الدردش ة الص يني )الذي لعب دور الخاطبة في قص ة زواج تش ين تش ين وجاك. فتش ين تش ين تعمل في ا حدى الش ركات الا جنبية واعتادت داءما على اس تخدام البريد الا لكتروني للتواص ل مع جاك الذي يعمل في مقر الش ركة بالولايات المتهدة الا مريكية. وبعد ان تعرفا على بعض هما ا ض اف كل منهما الا خرعلى الص فهة الخاص ة به على موقع كيو كيو وكشيرا ما كانا يتهدثان محادثة مرءية عن طريق كاميرا الويب. لم يمض وقت طويل حتى امتد هذا الهديش بين ش خص ين من نفس الفي ة العمرية ليش مل الهياة الش خص ية بعد ان كان يقتص رعلى العمل بل لم يعد هناك ش يء لا يمكنهم الهديش فيه.نعم لقد وقع كل منهما في حب الا خر.وكان والدا تش ين تش ين على علم بهذا «الهب على ش بكة الانترنت» ولكنهما لم يعلقا ا ملا كبيرا على هذا النوع من الهب فعلاقة الهب الهقيقية في نظرهم تتطلب ان يهادش الطرفان بعض هما وجها لوجه ا ما هذا «الهب على ش بكة الانترنت» فربما ي كتب له في النهاية «مص ير الموت». بعد حب دام لمدة عام على ش بكة الانترنت ظهر جاك ا خيرا في حياة تش ن تش ن الواقعية.ففي عام ٢٠١٠ وافقت الش ركة على الطلب الذي تقدم به جاك بنقله ا لى فرع الش ركة في الص ين وبالفعل س افر جاك الى الص ين ليظهر فجا ة ا مام تش ين تش ين ولم يكن ظهور جاك هو المفاجا ة الوحيدة بل ا يض ا خاتم الزوجية.نعم لقد جاء جاك ليتقدم ا لى تش ين تش ين بطلب الزواج.وبش عور بالمفاجا ة ولكن دون ا ي تردد وافقت تش ن تش ن. لطالما كان جاك هو نص فها الا خر الذي ا عياها البهش عنه. ولكن واجهت قص ة الهب هذه بعض العقبات من قبل والدي تش ين تش ين.فقد كان من الص عب عليهما تقبل زواج ابنتهما من ش خص يص غرها بعامين ففي الفكر التقليدي الص يني داءما ما يكون الرجل ا كبر س نا من المرا ة.هذا بالطبع الى جانب كون جاك ا جنبيا.ولكن اس تطاع جاك في النهاية ا ن ي قنع والدي تش ين تش ين وذلك لما يتميز به من نض ج وعقلانية بالا ض افة ا لى حبه الهقيقي لابنتهما. الا س رة الهديشة الزواج متعدد الجنس يات الهب على ش بكة الا نترنت الهب بين فتاة و فتى ا ص غر منها س نا قص ة الهب هذه لتش ين تش ين جميع هذه الا مورهي ا بعد من الخيال بالنس بة لهوءلاء من جيل والديها.فلم يكن لهما ا دنى فكرة عن ا ن للهب ا ش كالا و ا لوانا.وهم الا ن حين ينظرون ا لى الابتس امة التي تعتلي وجه ابنتهم يتيقنون كم هي س عيدة. يتطلع كل من تش ين تش ين وجاك بترقب ش ديد ا لى الهياة الا س رية المقبلة.ولكنهما لم يكتفيا بالا حلام الوردية فهس ب بل وض عا ا يض ا خططا عقلانية للمس تقبل. وقد عقد كل من تش ين وجاك العزم على ا ن يس تمتعا بهياتهما كا س رة من ش خص ين فقط وا ن يس افرا ا لى ا ماكن مختلفة من العالم في غير ا وقات العمل.وهما ينويان عدم ا نجاب ا طفال خلال الشلاش س نوات الا ولى من الزواج.ا ما عما ا ذا كانا ينويان ا ن يظلا ا س رة مزدوجة الدخل وبدون ا طفال فكانت ا جابتهم:«ا ننا لا نملك الا جابة الا ن والتفكير في هذا الا مر س وف نرجي الخوض فيه.» ا ما بالنس بة للا عمال المنزلية التي تشير قلق والدي تش ين تش ين وذلك لعلمهم بعدم ا جادة ابنتهما للطبخ فقد اتفق كل من تش ين تش ين و جاك على ا ن يتقاس ما الا عمال المنزلية.فيقوم جاك بطهو الطعام بينما تقوم تش ين تش ين بتنظيف المنزل.كما تم الا تفاق ا يض ا وذلك تحت ا ص رار تش ين تش ين ا ن تكون مس ي ولة عن تحمل نص ف النفقات الا س اس ية للبيت. فلا تود تش ين تش ين ا ن تعتمد على زوجها وهي مص ممة على ا ن تكون زوجة مس تقلة ماديا و روحيا بل وحتى فكريا. بالرغم من ا ن الهياة الزوجية بهذا الش كل قد تبدو غربية وغيرما لوفة بالنس بة لوالدي تش ين تش ين ا لا ا نهما لم يبديا ا عتراض هما فقد اص بها الا ن على ا دراك و قبول للمفاهيم الجديدة للهب والزواج عند الش باب :«س عادتي.. ا نا من يص نعها لا غيري.» معهد كونفوش يوس (الطبعة الص ينية و العربية) الس ابع من العدد العام يوليو ٢٠١١ العدد الرابع 58

59 «المبانى الطينية» هذا الا س م يش ير ا لى المبانى التى تس تعمل الطين فى بناءها ولكن كمص طله تخص ص ى تعد «المبانى الطينية» نوعا من ا نواع القلاع الا تى ذكرها فيما بعد يبلغ ا جمالى المبانى الطينية فى مقاطعة «فوجيان» الص ينية عش رون ا لفا ا لا ا ن ثلاثة ا لاف منها فقط ما يمكن تس ميتها بمبانى طينية على طراز مدينة «فو جيان» ومن بينها ا يض ا س تة وا ربعين مبنى تم ا دراجهم ض من قاءمة التراش العالمى لمنظمة اليونس كو. 59 孔子学院 ( 中阿文对照版 ) 总第 7 期 2011 年 7 月第 4 期

60 从远处看, 土楼特别像巨大的红褐色蜂窝或是蚂蚁窝, 耸立在倾斜的山坡上, 或散落在河谷间 城堡的确是由一面建成圆形或是方形的厚重的土墙形成, 土墙内, 用木制横梁搭建起若干层蜂窝状的居室 几百年来, 一个家族都会生活在同一个土楼中 当家族繁衍壮大后, 就在原有的土楼为核心, 再修建一环 子孙后代们都以长辈们生活的城堡为中心, 居住在这个新建的环形土楼里 这样就使得土墙内部形成了一个 家族式帝国 所以即使我们在建筑内找不到任何有关财产分割的特征, 也不足为奇, 因为大多数情况下, 土楼内都分布着尺寸大小相等, 装修风格相同的蜂窝式房间 土楼的建筑工艺几百年来都未曾改变 第一层和地基都是起于地下几米深处, 用河底的大块砾石垒成, 混合着沙粒 粘土和石灰, 异常坚固 ; 成百年占据在茂密山林中的强盗都无法打通抵达土楼的地道 ; 就连河流的春汛都无法冲毁土楼的根基 用泥土和糯米垒成的地基墙壁直径大约为 2-3 米, 而向上方延伸的长度却会渐渐收缩至 1 米以内 竹子也被作为材料应用到土楼的建筑中 土楼的建筑直径可达数十米 : 其中最大的城堡直径达 94.5 米 墙内用圆木构架来加固, 并用木板将这个巨大的蜂房分割成蜂窝状 每一家基本上都居住在一个独立的单元内 过去, 土楼的一层常用来饲养牲畜, 如今, 这些没有窗的一层房间已被用作厨房或是仓库 从古至今, 卧室都被安排在土楼的二层到四层 干燥通风的最顶层则常用来储备粮食 当遇到外贼攻击时, 楼主不仅可以带领一家老小 甚至可以携带牲畜一起躲避在土楼牢不可破的围墙内 土楼在遇到攻击时, 最薄弱 معهد كونفوش يوس (الطبعة الص ينية و العربية) الس ابع من العدد العام يوليو ٢٠١١ العدد الرابع 60

61 的部分当然就是大门, 所以门框常用石头垒成, 而大门则是用包裹铁皮的厚木制作而成 这种房屋的建筑方式从 12 世纪一直延续到 20 世纪 70 年代 这种建筑结构显示了超强的持久性 : 土楼中的齐云楼至今为止已有 600 年历史 ; 修建于 1653 年的环极楼曾经历了多次地震,1918 年大地震后, 环极楼的墙壁上出现了一条巨大的裂缝, 一段时间后, 这条裂缝竟自慢慢合拢, 这是由于土楼在建造时都向中心有些倾斜, 沉积的建筑材料将边角紧紧密封 现在已经基本上看不到这条裂缝的痕迹了 建造年代较比萨斜塔仅晚十几年的裕昌楼, 也随着时间渐渐倾斜, 但与比萨斜塔整体倾斜不同, 裕昌楼是局部倾斜, 三层回廊木柱以 15% 的斜度向一个方向倾斜, 而四层的回廊木柱则向反方向倾斜 现如今, 最大的土楼内大概入住了 600 位左右不一 定有血缘关系的居民 有一些土楼已经成为博物馆, 但是大部分的土楼仍然作为民居使用 可以推测的是, 七百年来土楼内的生活方式并没有发生太大的变化 鸡 鹅 狗在院子内悠闲地漫步, 孩子们在盛满了黄灿灿李子的藤制筐篮间嬉戏玩耍, 精力充沛的老大娘在为家务操劳着, 体弱的老人在张贴着婚礼大红喜字的门下悠然地晒着太阳 一些古老的生活用品, 比如精致的藤篮 墙上佛龛内的线香 令人称奇的木制炮台 木桶以及悬挂衣物用的木制挂钩 所有这些物品都还没有陈列在博物馆内, 而是与相邻的电视机 摩托车一样广泛而从容地应用于现在的日常生活中 发黑的回廊木柱上镌刻着已经褪色的 暗淡的 渐渐被磨光了的祝福铭文, 与那些新崭崭的 亮丽的红色和金色装饰交相辉映 如果按行政区域划分, 则大部分的土楼位于龙岩市的永定县和漳州市的南靖县, 实际上土楼离这两个县的距离大致相同, 坐落在两地中间的山区, 我们坐火车抵达漳州, 从那里打车会路过南靖县, 晚上我们可以从永定县返回, 从漳州到第一个土楼大概需要两小时, 我们建议游客制定为期两天的日程, 因为时间不够用, 我们只参观了南靖县土楼, 这个地方还鲜为人知 传说 60 年代左右, 美国的侦查部门在观测拍到的地形照片时, 误以为土楼是巨大的火箭射井 如果他们今天仍不了解真相, 那么当他们来到南靖县后, 会加剧这种疑虑 我们已经无法找到相关的地图 而且大部分的地图好像专门用来迷惑间谍, 让他们不明就里 根本不存在的道路和交叉口 用白点标记的道路和隧道 标注 西方 的北方 实际上临近的建筑间距显示为五公里 标示为临近的村庄实际距离为 14 公里 对目标的标示要么是村庄的名字, 要么是随便哪个建筑的名字, 所有这些没有统一的标示分布在这几十公里的山路上 抵达土楼的唯一办法就是坚持在每一个交叉路口处打探路线 61 孔子学院 ( 中阿文对照版 ) 总第 7 期 2011 年 7 月第 4 期

62 وا ذا ا لقينا نظره من بعيد نجد ا ن المبانى الطينية تش به كشيرا خلية النهل بلونها الا حمر ا و بيوت النمل وترتفع فى ميل ناحية جانب التل ا و تكون متفرقة بين الا ودية. ا ما القلاع فهى تا خذ ش كل ا حادى بجدران س ميكة ا ما داءرية الش كل ا و على ش كل مربع بداخل الجدار الطيني يتم ا س تخدام الخش ب لبناء عدة غرف مص نوعة من الخش ب فى عدة طبقات على ش كل ا عش اش. منذ مي ات الس نين كان من الممكن لعاءلة با كملها ا ن تعيش فى بيت طينى واحد. ولكن بعد زيادة حجم الا س رة الص ينية كانوا يتخذون من بيوتهم مركزا ويزيدوا عليه بناء حجرة ا خرى. فيتخذ الا جداد والا حفاد هذه المبانى العتيقة مركزا لهم ويس كنون تلك التى على ش كل داءرى ومبنية حديشا من الطين. فتكون تلك البيوت وكا نها منازل ل» عاءلة الا مبراطور.» ولهذا ا ثناء التنقيب فى هذه المبانى لا نجد ا ية علامات لها علاقة بتقس يم الممتلكات وهذا ليس من المس تغرب لا نه فى الغالب كانت تتس اوى هذه المبانى فى توزيع المس احات والتزيين. ا ن تقنية بناء المبانى الطينية ظلت لمي ات الس نين دون تغير الطابق الا ول والا س اس ي بنى على ا س اس عميق يمتد تحت الا رض بعدة ا متار با س تخدام ا حجار كبيرة من قاع النهر. مخلوطة بالرمال والطين و الكلس... الغابات الجبلية الكشيفة الموجودة منذ مي ات الس نين تس د الطريق ا مام اللص وص لهذه المبانى الطينية حتى عندما يفيض النهر فى فص ل الربيع فلا يمكنه الاندفاع و تدمير ا س اس تلك المبانى. ويتراوه قطر جدران الا س اس ات التى تس تخدم الطين والا رز اللزج حوالى ٢-٣ ا متار ولكن فى ا متدادها للا على يتم تقليص ها وبدرجة كبيرة لتص ل ا لى متر واحد.الخيزران ا يض ا يس تخدم من ض من مواد بناء هذه المبانى.وقد يص ل قطر المبنى ا لى حوالى عش رات الا متار حيش يبلغ قطر ا كبر قلعة من بينهم حوالى ٩٤,٥ مترا. والمواد المس تخدمة لبناء الجدران فى تدعيم البناء هى الخش ب الداءرى وتس تخدم الا لواه الخش بية لتقس يم هذه الغرف حتى تا خذ ش كل خلية نهل. وكانت كل ا س رة تس كن فى وحدة مس تقلة وقديما كان يس تخدم فى بناء الطابق فى المبانى الطينية المواد المس تخدمة فى التغذيه والرعى و تس تخدم اليوم الغرف التى بلا نوافذ كمطبخ ا و مخزن. ومنذ القدم حتى الا ن كان ترتيب غرف نوم الطابق الشانى والرابع فى داخل المبنى وتس تخدم الطبقات العليا للهواء الجاف في تخزين المواد الغذاءية وعند هجوم اللص وص فا ن مالك المبنى يقود الا س رة جميعها كبارا وص غارا و يهمل المواد الغذاءية ويخفيها فى داخل جدران المبنى حيش لا يمكن ا ن تتعرض فيه للتلف.ا ما بوابة المبنى فهى ا كثر مناطق الض عف فى المبانى الطينية عند التعرض لهجمات اللص وص ولهذا عادة ما تس تخدم الا حجار فى بناء ا طار البوابة ا ما البوابة في س تخدم فى بناءها حزم مص نوعة من خش ب س ميك. ا ن تص ميم بناء هذه الغرف ظل مس تخدما بدءا من القرن الشانى عش ر واس تمر حتى س بعينيات القرن العش رين. ا ن هذا النوع من الهيكل البناءى يعبر عن المتانة الفاءقة لذا لاتزال مبانى» تش ى يون» باقية حتى الا ن ولها تاريخ ا كثر من س تماءة عام ومبنى «خوان جى» الذى تعرض لعدة زلازل تم ا ص لاحه فى عام ١٦٥٣ وبعد الزلزال الكبير عام ١٩١٨ ظهرت على ا عالى الجدران خطوط تص دعات وش قوق هاءلة وبعد فتره قص يرة امتلا ت هذه الش قوق والتص دعات من تلقاء نفس ها وذلك لا نه ا ثناء عملية البناء كان هناك ميل للمبنى ناحية الوس ط وا غلقت ترس يبات مواد البناء زوايا المبنى با حكام. و لا يوجد الا ن ا ية ا ثار لهذه الش قوق والتص دعات.وتعرض مبنى «يو تش انغ» المبنى قبل برج «س اش يه» بما يزيد عن عش رة ا عوام ا يض ا للميل ولكن هذا يختلف عن معهد كونفوش يوس (الطبعة الص ينية و العربية) الس ابع من العدد العام يوليو ٢٠١١ العدد الرابع 62

63 الميل الذى تعرض له برج «س اش يه» حيش ا ن الميل فى مبنى «يو تش انغ» ميل جزءى فقد مالت ممرات ا عمدة المبنى فى الطابق الشالش ناحية ا تجاه الميل بنس بة ١٥ ا ما ممرات ا عمدة الطابق الرابع فقد تعرض ت للميل ولكن فى الا تجاه المعاكس. ا ن بداخل ا كبر المبانى الطينية ما يقرب من س تماءة س اكن و ليس من الموءكد وجود علاقة قرابة بينهم. بعض من هذه المبانى الطينية قد تحول ا لى متاحف ولكن ا غلب هذه المبانى لا تزال مس تخدمه كمبانى س كنية.ويمكن التوقع با ن ا س لوب الهياة داخل هذه المس اكن لم يطرا عليه تغييرات كبيرة. الدجاج والا وز و الكلاب تس ير فى فناء المس كن والا طفال يلعبون فى مره بين الس لال المملوءة بالبرقوق الذهبي المص نوعة من القش الس يدات اليافعات يش تغلن بجد فى ش وءون المنزل و كبار الس ن ا ص هاب الجس د الواهن يلص قون عبارات الفره الهمراء على الا بواب حتى تتش مس على المهل.بعض من مس تلزمات الهياة القديمة مشل الس لال الا نيقة المص نوعة من القش البخور على جدران الا ض رحة المص ابيه المدهش ة المص نوعة من الخش ب البراميل الخش بية و الخطاطيف المص نوعة من الخش ب والمس تخدمة لتعليق الملابس... كل هذه الهدايا لم ت عرض فى المتهف وهى فى نفس انتش ار التلفاز و الموتوس يكل من حيش الاس تعمال الهالى فى الهياة اليومية. وقد ا ص بهت النقوش التى على ا عمدة الممرات الماءلة للس واد باهتة وخافتة وتعكس لمعانا تدريجيا مع حروف الس عادة المهفورة اللامعة وا يض ا مع الماركات الهديشة لا دوات الزينة البراقة ذات الا لوان الا حمر والذهبي. ا ن معظم المبانى الطينية تقع فى مركز «نان جينغ» التابع لمركز «يونغ دينغ» و مدينة» تش انغ جو» التابعين لمدينة» لونغيان» وفى الواقع فا ن المس افة بين المبانى الطينية و هذين المركزين متقاربة فهى تقع فى منطقة جبلية فى منتص ف الطريق لهما. نس تقل القطار ونص ل ا لى» جينغ تش و» ومن هناك نس تقل عربة نجتاز بها مركز» نان جينغ» فى المس اء نعود من «يونغ دينغ» حيش ا نه من ا ولى المبانى الطينية فى «تش ينغ تش و» و يهتاج هذا ا لى س اعتين. ونقتره على المس افرين ا ن يطيلوا فترة بقاءهم ليومين ا خرين فالوقت غير كاف و نهن لم نزر س وى المبانى الطينية فى «نان جينغ» والمكان جديد لا ن نكون عرفناه. يقال ا نه منذ حوالى س تين عاما بعد ا ن لاحظ مركزالمراقبة الا مريكى ش كل الا رض وقام بتص ويرها اعتقد خطا ا ن هذه المبانى الطينية هى ص ومعة لا طلاق الس هام النارية.ولو ا نهم كانوا لا يزالون حتى اليوم لا يعرفون الهقيقة فا ن قدومهم ا لى مركز «نان جينغ» س وف يزيد من ش كوكهم لا نه بات من الص عب العشور على الخريطة الا ص لية للمكان ويبدو ا ن معظم الخراءط كانت مخص ص ة لتمويه الجواس يس لخلط الا مور عليهم. فهناك طرق وتقاطعات طرق علامات - ليس لها وجود ا ص لا - بيض اء على طرق وا نفاق وعلامات لتمييز الش رق والجنوب علامات بين المبانى لتقدير المس افة الهقيقية تظهرعلى بعد خمس ة كيلومترات علامات توض ه ا ن المس افة الهقيقية لا قرب قرية بعد ١٤ كيلومترا علامات توض يه للهدف وهى ا ما لتوض يه ا س ماء القرى ا و عش واءيا ا س ماء للمبانى وكل هذه العلامات غير الموحدة مقس مة على الطريق الجبلى على عدة كيلومترات.الطريق الوحيد للوص ول ا لى المبانى الطينية هى الا لتزام بالس وءال عن الطريق عند كل تقاطع طرق. 63 孔子学院 ( 中阿文对照版 ) 总第 7 期 2011 年 7 月第 4 期

64 每到周日, 老江都会来 到旧货市场淘宝 كل يوم ا حد يذهب الس يد جيانغ ا لى س وق البض اءع القديمة معهد كونفوش يوس (الطبعة الص ينية و العربية) الس ابع من العدد العام يوليو ٢٠١١ العدد الرابع 64

65 他到过世界上 40 多个国家,17 岁时在非洲野生动物园做导游, 每天开车行驶上百公里, 他也在哥伦比亚博物馆干过地板擦洗工 他在上海一家可容纳 500 多人的迪厅做过 DJ, 他也在内蒙古锡林浩特草原深处的畜牧场当过翻译 他没有进学校专门学习过汉语, 却能讲一口地道的北京话 他曾在印度登上海拔 6000 多米的山峰, 梦想成为一名登山家, 但 17 年前来中国的一次旅行让他爱上了北京, 这里的人和每天划过耳边的鸽哨声让他着迷 他选择了最终留在北京并开了一家名为 创可贴 8 的 T 恤衫店 北京最早的地铁月票 铁皮暖壶 洗脸盆里的鲤鱼 挂满窗式空调的大楼 街头广告 所有老北京特有的历史文化符号, 都成为他创作的素材 他来自英伦三岛, 却给自己起了一个响当当的中国名字 江森海 他是老板, 但店里的伙计们都喜欢叫他 老江 他热爱北京的一草一木, 一砖一瓦, 热爱胡同里的街坊邻里 他说, 北京虽然变化很大, 但北京的性格没有变, 北京现在越来越好 特约记者张居生 زار ا كثر من ٤٠ دولة من دول العالم وعمل بمختلف الا عمال فكان مرش د ا س ياحي ا بهديقة حيوانات بقارة ا فريقيا في عمر ١٧ عاما حيش كان يقود س يارته لمس افة ١٠٠ متر يومي ا وعمل ا يض ا في تنظيف الا رض يات بمتهف كولومبيا ومتهكم في مش غل الص وت في ا حد قاعات الديس كو التي تتس ع لا كثر من ٥٠٠ ش خص بش انغهاي وعمل مترجم ا في براري ش نلينهوت بمنغوليا الداخلية وهو يتهدش اللغة الص ينية بطلاقة على الرغم من ا نه لم يس بق له دراس تها وقد ذهب من قبل ا لى الهند وتس لق قمم جبلية تعلو عن س طه البهر با كثر من ٦٠٠٠ متر ا وكان يهلم ا ن يص به متس لق جبال ا لا ا نه بعد زيارته لبكين عش قها وعش ق ش عبها وهديل حمامها فقرر ا ن يبقى ببكين ويفتته هناك متجرا لبيع التيش يرتات س ماه "بان داد ٨" واس توحى تص ميماته من ش تى العلامات التاريخية والشقافية الخاص ة ببكين القديمة مشل ش كل ا ول تذكرة ش هرية للمترو ببكين وش كل الترمس الص اجي وش كل س مك الكارب وش كل المباني العالية العالق بها مكيفات الهواء. هو بريطاني الجنس ية ا لا ا نه اختار لنفس ه اس م ا ص يني ا ذو رنين موس يقي ممتع "جيانغ لين خاي" ويهب العمال في المتجر مناداته ب "الس يد جيانغ". ا نه يهب كل جزء في بكين يهبها بكل تفاص يلها ويعش ق ا هلها الذين عاش معهم وبينهم ويرى ا نه على الرغم من التطور الس ريع والملهوظ في بكين ا لا ا نها لا تزال تحتفظ بعبقها وخص الها المميزة وهي تس ير داءم ا نهو الا فض ل. جانغ جو ش نغ 1 南锣鼓巷是北京最古老的街区之一 浓郁的北京风情吸引了许多游客, 也吸引了老江 有着 700 多年历史的老胡同正演绎着新鲜生动的现代版北京人文故事 ممر لوجو الجنوبي ا حد ا عرق الا ماكن ببكين والا كثر جذب ا للس ياه ومن بينهم الس يد جيانغ لما يهمله من ص فات ا ص يلة من مدينة بكين يتجاوز تاريخ هذا الممر ٧٠٠ عام وهو تجس يد حي لهياة ا هل بكين الا ن 65 孔子学院 ( 中阿文对照版 ) 总第 7 期 2011 年 7 月第 4 期

66 2 老江在这里开了一家叫 创口贴 8 的 T 恤衫店 宫保鸡丁 北京地铁线路图 8 元粮票 象征北京特色的符号都被他印在了 T 恤衫上 هنا يقع متجر «بان داد ٨» الذي فتهه الس يد جيانغ وكما نرى الرس ومات المطبوعة على التيش يرتات تحمل ا ش هر وا وض ه رموز بكين ك «دجاج الجوضج باو» و«خريطة مترو الا نفاق في بكين» و«تذكرة الطعام في ة ٨ يوانات» 3 老江常和胡同里的街坊们坐在一起聊天, 这是他生活的一部分 جزء هام من حياة الس يد جيانغ هو الوقت الذي كان يقض يه مع جيرانه في حواري بكين معهد كونفوش يوس (الطبعة الص ينية و العربية) الس ابع من العدد العام يوليو ٢٠١١ العدد الرابع 66

67 4 小店越开越火, 顾客也越来越多 老江结交了很多的中国哥们儿 المتجر يجذب الكشير ويزداد مرتادوه يوم ا بعد يوم ومن خلاله يتعامل الس يد جيانغ مع العديد من الص ينيين 5 像许多中国家庭一样, 偶尔, 老江也会和妻子一起到菜市场买菜, 回家做饭 虽然厨艺不够精湛, 但他乐在其中 老江觉得与北京的街坊大妈打交道特长见识特长学问 كهال معظم الا س ر الص ينية يذهب الس يد جيانغ مع زوجته ا لى س وق الخض ار ويعد الطعام وعلى الرغم من عدم ا متلاكه مهارات ا عداد الطعام ا لا ا نه يس تمتع كشير ا ا ثناء ا عداده وهو يرى ا ن التعامل مع كبيرات الس ن من جيرانه قد ا ض اف له الكشير 6 16 岁就学会开车, 拥有国际驾照的老江最喜欢节假日骑着车带上全家溜胡同 这里的一切都留下了他的记忆 北京早已成为老江的第二故乡 يجيد الس يد جيانغ قيادة الس يارات من عمر ١٦ عاما ومعه رخص ة قيادة دولية ا لا ا نه في الا جازات يهب كشير ا ا ن يذهب هو وا س رته راكبين الدراجات ليتجولوا بها وس ط ا زقة بكين المختلفة والتي يهمل بداخله لها العديد من الذكريات لقد اص بهت الص ين بالفعل بلده الشاني 67 孔子学院 ( 中阿文对照版 ) 总第 7 期 2011 年 7 月第 4 期

68 كونفوش يوس هو ا حد الفلاس فة الذين لهم دور وا ثر عميق في علوم الفلس فة والتاريخ وفي الشقافة الص ينية والمجتمع الص يني. واليوم تس تعيد ا قوال وا فعال كونفوش يوس بريقها حيش يقوم العلماء الص ينيون وا بناء هذا الجيل بالاجتهاد في ا عادة ترس يخ النظريات الكونفوش ية والمباديء الا خلاقية وذلك بهدف تغيير وتطوير المجتمع. 68 معهد كونفوش يوس (الطبعة الص ينية و العربية) الس ابع من العدد العام يوليو ٢٠١١ العدد الرابع

69 北京孔庙 معبد كونفوش يوس ببكين 何维柯 孔子作为在中国历史上最负盛名的哲学家 教育家以及思想家, 声名远扬四海, 遍及全球 当今的中国经济不断增长, 物质消费日益蓬勃, 然而孔子的儒家学说在今日却被新一代的中国人重新发扬光大, 并希望籍此为中国的发展添砖加瓦 作为国际汉语指导机构的中国国家汉办, 也考虑到使用孔子的名字来命名其教学中心, 从而在世界范围内通过这 300 多所孔子学院来推广汉语教学 与此同时孔子的著作如同其他的西方经典一样被广泛阅读 ; 如今他的格言及语录也如古时候一样被推崇 ; 他的个人魅力以及言传身教得以重焕光彩 在西方社会, 孔子以其尊称孔夫子而闻名, 而他的真实名字是孔丘 作为伟大的哲学家 社会理论家以及儒家道德伦理的缔造者, 他生活于 距今 2500 余年前的中国封建社会 ( 公元前 551- 公元前 479 年 ) 他的思想是由传教士利玛窦 ( ) 引入欧洲, 同时利玛窦本人也率先将孔子的名字翻译为拉丁字母 孔子出生于古时鲁国的曲阜, 即今天的山东省境内一个家境殷实的家庭中, 也就是从商朝 ( 公元前 公元前 1046 年 ) 起至春秋时期 ( 公元前 770- 公元前 475 年 ) 闻名的孔氏家族之中 然而他父亲在他三岁时便去世了, 从此家境中落一蹶不振 尽管如此, 孔子依然接受到了系统良好的教育, 直至他 17 岁时母亲去世 从此他便成了失去父母的孤儿, 也导致了他成长期间充满了艰难与坎坷 孔子在 20 岁之时, 便开始管理国家的粮仓以及管理牧羊 工作之余他还兼顾学习, 养成了 69 孔子学院 ( 中阿文对照版 ) 总第 7 期 2011 年 7 月第 4 期

70 大成门 بوابة دا تش نغ 终生学习的习惯 之后他从教为官, 参与治理鲁国,52 岁时官至大司寇, 相当于司法部长的职位 在其履职期间, 他开展了数项司法改革, 力求一个公平公正的环境, 从而减少犯罪的发生 后来由于与继位的太子所奉行的执政理念不同, 孔子辞去所任官职, 专心投入到他的教育事业中, 终究未能实现他所向往的政治理想 因此孔子开始周游列国, 在身边广纳弟子 作为一名睿智且富有魅力的学者, 孔子推崇传统思想和风俗习惯, 不久就在鲁国以及整个中国声名远扬 除了开展教学, 孔子还归纳整理周朝 ( 公元前 公元前 256 年 ) 期间的诗歌 历史 宗教礼仪以及音乐等 这些整理好的文档之后成为了经典著作, 同时也是政治教育中不可或缺的材料 在周朝的后半段时期, 中央政府经历了一段衰败与没落的过程, 当时道德败坏, 世风日下 那段时期社会无序而混乱, 也缺乏道德榜样以扭转情形, 孔子对此忧心忡忡 因此他认为唯一可行的办法便是在大众中重新树立并传播古代先贤们的训诫以及道德准则 因而他教导学生们要多多学习中国古代经典 此外他还强调了音乐的重要性 那时候的音乐主要用于由国家及上层社会举行的宗教和其它庆典仪式上 孔子积极宣扬优秀榜样的力量 他认为执政者只有身体力行, 严格要求自己并遵循道德规范, 方能称得上是个伟 大的执政者, 从而他领导的民众才会受到激励去争取繁荣与幸福的生活 公元前 484 年, 当寻找理想的从政机会最终未果时, 孔子回到了鲁国 晚年期间, 孔子整理古籍, 编写评论 公元前 479 年孔子逝世并葬于他的出生地曲阜 孔庙 孔陵以及孔氏家族的住宅于 1994 年被选为人类文化遗产 从汉朝 ( 公元前 206 年 - 公元 221 年 ) 开始, 数位皇帝均从孔子的著作中得到治理中国社会的启示 在之后的数个世纪中, 孔子的言传身教在中国哲学以及历史上烙下了深深的印记, 其影响一直持续到今天 孔子作为中国社会的道德典范, 他倡导的父子关系以及对祖先的尊敬与景仰, 成为了维系中国家庭和睦的基础 孔子在中国社会中的地位与角色尽管在他生活的年代孔子默默无闻, 不为人所知, 但是他一直试图改变连年战火 内部纷争 社会动荡的情形 孔子希望通过由他所倡导的道德以及行为准则来转化每个人, 使其从善, 进而来改变整个社会 因此孔子游历于各个朝廷之间, 期望可以说服执政者采纳他的关于公正平等 和谐共处的建议 与此同时他也宣扬尊崇礼仪并以此来检点个人的行为举止 然而他改善治理国家的从政理念并没有得到重视, 因而在 60 岁之际, 他怀着失落的心情投 معهد كونفوش يوس (الطبعة الص ينية و العربية) الس ابع من العدد العام يوليو ٢٠١١ العدد الرابع 70

71 身到教育事业中并吸收了众多弟子跟随在他的身边 他向弟子们传授包括礼 乐 射 御 书 数等在内的六艺, 目的在于推广一套完整的教育模式 据说孔子有超过 3 千名弟子, 其中最为出名的有 72 名 而正是这些弟子, 而非孔子本人, 在孔子逝世之后根据回忆编写了孔子谈话 讲学时的语录, 并将它们收录成册, 这也就成了历史上著名的 论语 孔子力图真实地传递再现古时的思想, 但是他个人的观点却与很多古时的思想大相径庭 孔子主张以德施政, 不仅不赞同政教分制的形式, 而且与周朝 ( 公元前 公元前 256 年 ) 所奉行的封建社会政治理念产生分歧 对孔子而言, 道德的最高境界是 仁, 这个概念在先前几乎是没人提到过的 仁 时常被解释为 仁慈 善良 博爱, 然而其最基本的理念却集中体现在 人与人之间的相亲相爱 这个概念起源于母亲与子女之间的爱, 它被看作是人际关系的源泉 之后 仁 便包含了另一层含义, 即为 爱 与此同时, 儒家思想作为一门哲学思想得以推广传播 孔子认为国家应当为人民服务, 因而执政者要满足以下五个儒家美德 : 善 正直 知廉耻 博学与负责 农民应当认真劳作而贵族则应当明智谨慎 所有这些基于以下三项最基本的道德准则 : 服从权威 付出平等真诚的友谊以及孝敬家人, 景仰先辈 孔子对教育所作的另一项重要贡献在于他的学术思想成了中国古代科举考试的主要内容 科举考试在中国一直持续到 20 世纪初, 它要求考生花费大量精力来学习孔子思想并准备考试, 从而获取提名, 进而被朝廷授予官职 尽管孔子有着丰富渊博的哲学知识与理念, 他从未涉及到自然领域, 也不涉及玄学或者超自然领域内的讨论 他认为现实社会已经提供了足够多的问题来让其探索与思考 1979 年许多纪念孔子的孔庙得以恢复重建并重新向公众开放, 时至今日它们已经成为中国重要的旅游胜地 如今, 儒家思想正重新回归人们的视野 面对纷繁嘈杂飞速变化的社会和经济 持续不退的西化潮流 横流的物欲 蓬勃发展的新技术, 以及过大的工作压力和无度的消费, 中国的传统领域更加呼唤对古时敬 仁 孝等价值观的追求 孔子儒家思想历久弥新根据中国青年基金会的调查, 全国超过 80 万的成年人在近两年阅读了包括 论语 在内的中国古典著作 同时这项统计数据有望在未来 10 年内提升至 3 百万人 无论是在当今青年人中间还是在他们的父母抑或老师中, 中国古代先哲尤其是孔子获得了极大的欢迎以及强烈的反响 在当今中国社会, 许多大学教师认为孔子的思想依然为当今社会提供新的动力与源泉 尽管如此, 伴随着中国的改革开放和经济发展以及其他亚洲国家的不断开放, 孔子的儒家思想再一次被社会广泛接受, 也被推广传播至日本 朝鲜以及新加坡等国家 从 1989 年起中国就开始举办数场纪念孔子诞辰的活动 1994 年孔子诞辰 2545 年之际, 时任中国国家主席的江泽民高度赞扬了孔子对国家和 孔子画像 لوحة تص ويرية لكونفوش يوس 71 孔子学院 ( 中阿文对照版 ) 总第 7 期 2011 年 7 月第 4 期

72 社会所作出的巨大贡献 我们再看一个例子 王殿卿老师作为北京东 方道德研究所的主任, 长期致力于教授孔子思想及其著作, 以此帮助初等和中等教育的学生来学习 领会并背诵中国经典作品 王老师指出 : 儒家思想的精髓应当传递给年轻的一代, 否则将永远消失了 2000 年在山东省省会济南市开办了中国第一所儒家文化大学, 致力于传播儒家思想, 同时进行自然科学 人文科学以及法律等学科的教学 此外, 位于中国东南的浙江省有位小学教师何克勇 ( 音译 ), 他长期致力于孔子思想的传播推广工作并出版了一本完整的介绍孔子生平的著作, 与此同时他还开办了一所学校, 专门向儿童传授这位伟大先哲的思想和教诲 孔子儒家思想在英特网上的传播推广孔子的儒家思想从中国传向其他亚洲国家 在那里他的思想被认为是经济快速发展的主导力 量之一 Tom Djoe, 这位新加坡富豪将他在生意场 上的成功归功于孔子的哲学 如果你想变得富有, 那就应该先学会帮助他人并懂得理财之道 这就是这位富豪在拥有庞大身家之后向大家指明的诀窍 与此同时, 中国的学者们也肯定了儒家思想对社会和谐和团结的重大意义, 而这两大基础则是社会稳定的保障 1999 年庆祝孔子诞辰 2550 年之际, 时任新加坡领导, 被誉为 国父 的李光耀指出, 孔子所倡导的团结合作的精神 帮助亚洲国家度过了 1997 年的金融风暴 此外对于 的创办者 Sanderson Beck 而言, 他自己本身就是一名尊 崇孔子儒家思想的追随者, 并用其思想来指导自己的一言一行 他认为孔子这位伟大的中国智者的思想将 在本世纪日益凸显其价值地位, 孔子将成为被全世界公认的伟大的人类道德伦理的哲学家之一 孔氏, 一个具有 2600 年历史的家族近日辽海出版社出版了一套 8 卷本, 被誉为 中国第一 的关于孔子家族的汇编全书 孔子家族全书 是第一套以详尽的方式研究这位伟大的哲学家以及他历经 2600 年的家族的书籍 其主编孔德懋, 作为孔子家族的第 77 代孙, 在张岱年 任继愈等学者的支持帮助下, 这套内容详实的全书终于得以面世 这套丛书不仅仅提供了关于孔子家庭及其后代的许多资料, 其中还有一些是属于第一次披露的史料 而且全书收集了在这个家族里所发生的重要事件以及孔子及其部分弟子所流传下来的著作 所有的孔子后代都接受了孔子儒家思想的教育, 因此在古代中国, 从唐代 (618 年 -907 年 ) 起, 便遗留下了由孔子家族成员来治理山东省曲阜市, 也就是孔子出生地的传统 这套书带领我们穿越了从春秋时期 ( 公元前 722 年 - 公元前 481 年 ) 孔子所生活的奴隶制社会, 一直到近代孔氏家族的一部分迁往台湾的历史 这其中经历了中国封建社会, 半殖民地社会以及社会主义社会等不同时期 一座以孔子命名的学院孔子学院是一所非营利性质的教育机构 其建立本身就是为了满足世界各地有志于学习汉语的学生的需求, 因此它的最终目的在于增进世人对汉语及其文化的了解, 促进中国与其他国家在教育和文化上的相互交流, 深化中国同其他国家的关系, 并以构建和谐世界为目标, 推广多元文化的发展 孔子学院在世界范围内所提供的项目主要包括了 : 推广汉语教学, 培训汉语教师教学, 编写汉语教材及制作教学工具, 组织 HSK YCT 和 BCT 考试, 提供中国教育制度及相关领域的咨询, 以及同其他国家开展文化交流活动 自从 2004 年 7 月在塔什干 ( 乌兹别克斯坦 ) 开辟了第一块 试验田 后, 第一所孔子学院于 2004 年 11 月 21 日在韩国首尔正式成立 之后在世界各地纷纷设立孔子学院, 例如在美国 德国 西班牙 肯尼亚 阿根廷 古巴 智利以及其它掀起汉语热潮的国家和地区 论语 一部经典之作 论语 收集了孔子与弟子之间的对话以及所进行的辩论 全书写于春秋时期 ( 公元前 722- معهد كونفوش يوس (الطبعة الص ينية و العربية) الس ابع من العدد العام يوليو ٢٠١١ العدد الرابع 72

73 公元前 481 年 ) 时至今日, 论语 在中国以及一些亚洲国家依然发挥着影响力 在 论语 中, 各个章节按照不同的论题来划分, 其中并没有一定的顺序, 因此给人感觉各个论题在相应章节中相互独立, 之间没有任何的关系 由此可以看出, 整本书不是由一名作者完成的, 而是由孔子的数位弟子, 在孔子去世后整理写出了这本著作 论语 记载收录了包括礼 义 仁 智 孝等一系列孔子思想 然而全书中最重要的不仅仅是其中所收录记载的具体内容, 而是包括非文字形式所能体现的儒家精神 在逾两千年间, 论语 是中国学生们必须学习的著作 人们普遍认为一个人只有熟知了孔子的思想, 方能达到道德与学术水平的高境界 因此 论语 也成为了古时科举考试的必考内容之一 但凡想担任官职的人员, 必须接受包括 论语 在内的科举考试 孔子塑像 تمشال كونفوش يوس 在中国古代, 学童在开学的第一天将聆听启蒙老师讲授人生最基本 最简单的道理, 然后参拜孔子像, 才可以入学读书 这一仪式俗称 开笔礼破蒙仪式 图为现代小学生体验这一传统仪式 فى العص ور القديمة للص ين كان الا طفال يس تمعون في ا ول يوم من الدراس ة لنص اءه وتوجيهات معلمى التنوير ثم يش اركون فى الص لاة ا مام تمشال كونفوش يوس وبعد ذلك يبدا ون الدراس ة. والص ورة تظهر الطلاب الص غار وهم يوءدون هذه المراس م التقليدية فى عص رنا الهالى 73 孔子学院 ( 中阿文对照版 ) 总第 7 期 2011 年 7 月第 4 期

74 خه واى كه يعد كونفوش يوس هو ا كثر الفلاس فة والمفكرين العظماء الذي يش هد له التاريخ الص يني والذي وص ل ص يته ا لى جميع ا رجاء العالم. ومع ا ن الاقتص اد الص يني في نمو مس تمر ومعدلات الاس تهلاك في زيادة مس تمرة ا لا ا ن ش باب اليوم مهتمون با حياء ونش ر النظريات الكونفوش ية ا ملين ا ن تكون اللبنة الا س اس ية لتنمية المجتمع الص يني. والمكتب الوطني لتعليم اللغة الص ينية باعتباره هيي ة دولية للا ش راف على اللغة الص ينية قام باختيار «كونفوش يوس» اس ما لمعاهد تدريس اللغة الص ينية وبذلك ا ص به هناك ا كثر من ٣٠٠ معهدا لكونفوش يوس لتدريس ونش ر اللغة الص ينية. وفي ذات الوقت ا ص به كتاب «كونفوش يوس» مشله مشل الا عمال الكلاس يكية الا جنبية حيش لاقى ترحابا كبيرا لدى القراء وا ص بهت حكم كونفوش يوس تلقى احترام الجميع كس ابق عهدها واس تعادت ا قوال كونفوش يوس وا فعاله بريقها. اش تهر كونفوش يوس في المجتمعات الغربية باس م كونغ فو زي ولكن اس مه الهقيقي هو كونغ تش يو. ويعد كونفوش يوس فيلس وفا عظيما وعالما اجتماعيا وموءس س ا للمذهب الكونفوش ي وقد عاش في المجتمع الا قطاعي الص يني منذ ٢٥٠٠ عام (٥٥١ ق.م- ٤٧٩ ق.م). وكان المبش ر لي ما دو هو من قام بنقل فكر كونفوش يوس ا لى ا وربا (١٥٥٢-١٦١٠) كما قام بترجمة اس م كونفوش يوس بالهروف اللاتينية. ولد كونفوش يوس في ا س رة كونغ ش ي ميس ورة الهال بمدينة تش و فو بدولة لو القديمة وهي مدينة في مقاطعة ش ان دونغ ا ي منذ عص ر ا س رة ش انغ (١٦٠٠ ق.م- ١٠٤٦ ق.م) وحتى عص ر الدويلات المتهاربة (٧٧٠ ق.م- ٤٧٥ ق.م). وتوفي ا باه وهو في الشالشة من عمره وتدهور حال الا س رة بعد وفاة رب العاءلة. ولكن على الرغم من ذلك ا كمل كونفوش يوس تعليمه حتى وفاة ا مه وهو في الس ابعة عش ر من عمره. ومن ثم ا ص به كونفوش يوس يتيم الا م والا ب مما جعله يعيش فترة طويلة من الهزن والكا بة. وعندما بلغ كونفوش يوس العش رين من عمره تولى ا دارة ص ومعة الهبوب وغنام الدولة. وكان كونفوش يوس يدرس بجانب عمله ومن ثم ا ص به لديه عادة التعلم الذاتي المس تمر. وفيما بعد قام كونفوش يوس في المش اركة في حكم الدولة ففي الشاني والخمس ين من عمره رقي ا لى درجة تعادل منص ب وزير العدل. وا ثناء توليه المنص ب قام با جراء بعض الا ص لاحات القض اءية س اعيا وراء توفير بيي ة وجو من العدالة القض اءية وبالتالى س اعد ذلك في تقليل نس ب ارتكاب الجراءم في الدولة. ولكن بس بب عدم رض اء كونفوش يوس عن س ياس ة الهكم للا مير الذي تولى في كل مكان في الص ين يوجد معبد لكونفوش يوس من ا جل تخليد ذكري هذا المفكر و الفيلس وف الكبير العرش قام كونفوش يوس بالتخلي عن منص به وتوجه لمجال التعليم وهكذا لم يهقق كونفوش يوس ا هدافه في تحقيق الس ياس ة الهكومية التي طالما كان يهلم بها. لذلك قام كونفوش يوس بالتجول في مختلف دول العالم وتربى تحت يديه الكشير من التلاميذ. وبص فته عالما جليلا يتمتع بالهكمة فهو يهترم الفكر التقليدي والعادات والتقاليد ولم يلبش ا ن انتش ر فكره في دولة لو بل وفي الص ين ا جمعها. وبالا ض افة ا لى افتتاحه حلقات الدروس قام ا يض ا بجمع كل ما يخص عص ر ا س رة جو ( ١٠٤٦ ق.م- ٢٥٦ ق.م) من ش عر وتاريخ وطقوس دينية و موس يقى..ا لخ. وا ص بهت هذه الس جلات مراجع قيمة فيما بعد كما ا ص بهت موادا علمية لا غنى عنها في دراس ة الس ياس ة. وفي منتص ف فترة ا س رة جو مرت الهكومة المركزية بفترة من الانهلال والتدهور كما مرت بهالة من الانهلال الا خلاقي. وفي تلك الفترة عانى المجتمع من حالة من الفوض ى والارتباك وعدم وجود مشل ا خلاقية يهتذى بها ا نذاك مما ا ص اب كونفوش يوس بالهزن وخيبة الا مل. لذلك معهد كونفوش يوس (الطبعة الص ينية و العربية) الس ابع من العدد العام يوليو ٢٠١١ العدد الرابع 74

75 را ى كونفوش يوس ا ن الطريقة المشلى لتص هيه الوض ع هي ا عادة نش ر وا حياء الهكم والمعايير الا خلاقية الخاص ة بالهكماء القدماء. لذلك ا مر تلاميذه بالا كشار من دراس ة الكتب الص ينية القديمة كما ا كد على ا همية الموس يقى حيش كانت الموس يقى ا نذاك تس تخدم في الاحتفاليات الدينية الخاص ة بالدولة والطبقات العليا وغيرها من الاحتفالات الا خرى. وقد حرص كونفوش يوس بش دة على نش ر المشل العليا. وهو يوءمن با ن ص احب الس لطة الذي يجتهد في عمله ويس ير على الا س س والمعايير الا خلاقية هو من يمكن اعتباره حاكما عظيما وبالتالي س يكون له تا ثير على ش عبه وس يس عى لتهقيق الرخاء والهياة الكريمة. وفي عام ٤٨٤ قبل الميلاد عندما باءت محاولات الوص ول ا لى النظام الس ياس ي المنش ود بالفش ل عاد كونفوش يوس ا لى دولة لو. وقام كونفوش يوس في ا واخر ا يامه بجمع الموءلفات القديمة وكتابة تعليقات. وفي عام ٤٧٩ ق.م توفي كونفوش يوس ودفن في مس قط را س ه تش و فو. وفي عام ١٩٩٤ تم اختيار كل من منزل كونفوش يوس ومعبد كونفوش يوس ومقابر كونفوش يوس لا ن تكون تراثا ثقافيا للبش رية. ومنذ عص ر ا س رة خان (٢٠٦ ق.م- ٢٢١ ق.م) اكتس ب بعض الا باطرة وعيا وعلما في مجال حكم وا دارة المجتمع الص يني من الموءلفات التي خلفها كونفوش يوس. وبعد عدة قرون تركت ا قوال وا فعال كونفوش يوس بص مات عميقة في الفلس فة والتاريخ الص يني حتى الا ن. ويمشل كونفوش يوس نموذجا ا خلاقيا للمجتمع الص يني حيش دعا ا لى احترام الوالدين وكبار الس ن وا ص به ذلك المبدا هو ا س اس الهب والوءام في الا س رة الص ينية. دور ومكانة كونفوش يوس في المجتمع الص يني على الرغم من ا نه عاش طيلة حياته غير معروف بين الناس ا لا ا نه كان دوما يهاول تخليص المجتمع مما يعانيه من عدم اس تقرار وحروب وص راعات داخلية. وكان يتمنى ا ن يس تطيع من خلال ما يدعو من مباديء ومعايير ا خلاقية ا حداش تغيير في كل ش خص وبالتالي ا حداش تغيير في المجتمع ا جمع. لذلك طاف كونفوش يوس على كل بلاط ملكي متمنيا نجاحه في ا قناع الهكام باتخاذ اقتراحاته فيما يخص تحقيق مباديء العدالة والمس اواة والوءام. وكذلك عمل على نش ر مباديء الاحترام في المعاملات التي على ا س اس ها يقوم كل ش خص بمراقبة س لوكه وتص رفاته. وكذلك لم تنل نظريات كونفوش يوس الخاص ة بهكم وا دارة الدولة ا ي اهتمام وعندما بلغ الس تين من عمره ا ص ابه اليا س وخيبة الا مل وكرس نفس ه في مجال التعليم والتف العديد من التلاميذ والتابعين حوله. وقد علم كونفوش يوس ا تباعه س تة فنون وهي الا داب العامة والموس يقى وا طلاق النار والدفاع وقراءة الكتب والهس اب وذلك بهدف نش ر نظام تعليمي ش امل. ويقال با نه كان لكونفوش يوس ما يزيد عن ٣ ا لاف تابع وا ش هرهم يبلغ عددهم ٧٢ تابعا. وبعد رحيل كونفوش يوس قام هوءلاء التابعون بتجميع ا قوال كونفوش يوس ومقتبس ات س جلت ا ثناء حلقات الدرس وقاموا بتهويلها ا لى ذلك الكتاب التاريخي الش هير «الهوار». حاول كونفوش يوس مرارا بنش ر وا حياء الفكر القديم ولكن كان هناك اختلاف ش اس ع بين وجهات نظره وبين الكشير من ا ص هاب الفكر القديم. وقد دعا كونفوش يوس ا لى مراعاة المباديء الا خلاقية في حكم البلاد ولم يكتف بالذم في نظام الفص ل بين الدين والدولة فهس ب بل كان ا يض ا ض د المباديء الس ياس ية للمجتمع الا قطاعي في عص ر ا س رة جو ( ١٠٤٦ ق.م- ٢٥٦ ق.م). ومن وجهة نظر كونفوش يوس فا ن قمة الا خلاق هي «البر» وهذا المص طله تقريبا لم يذكره ا حد من قبل في العص ور القديمة. وكلمة «البر» لها مس ميات ا خرى ك «الرحمة الطيبة الا خاء» ويظهر هذا المبدا الا خلاقي الجليل في هذه المقولة» الناس يتهابون فيما بينهم». وهذا المص طله الراقي يرجع ا ص له لعلاقة الهب بين الا م وا بناءها وهذه العلاقة ينظر لها كمنبع وا س اس العلاقات الا نس انية. وفيما بعد اتس عت كلمة «البر» لتش مل ا يض ا معنى «الهب». يعد الفكر الكونفوش ي نوعا من الفكر الفلس في وعلى الرغم من الانتش ار الكشيف للفكر الكونفوش ي ا لا ا نه لا يعتبر ديانة. ويرى 中国各地都建有孔庙, 以纪念这位中国古代伟大的思想家 教育家 图为位于孔子故乡 山东省曲阜市的孔庙 75 孔子学院 ( 中阿文对照版 ) 总第 7 期 2011 年 7 月第 4 期

76 位于中国国家博物馆的孔子青铜雕像 تمشال كونفوش يوس المص نوع من البرونز فى المتهف الوطنى بالص ين كونفوش يوس ا نه على الدولة خدمة ش عبها وبالتالي فعلى الهكام التهلي بالا خلاق الكونفوش ية كهب الخير والاس تقامة والمعرفة والمس ي ولية. كما على الفلاحين الاجتهاد في العمل وعلى الا غنياء التهلي بالهرص والهكمة. وكل ذلك يكون بناء على المباديء الا خلاقية الا س اس ية: طاعة ذوي الس لطة المس اواة الص داقة المخلص ة واحترام الا هل وتقدير واحترام الا س لاف. ومن الا س هامات التي قدمها كونفوش يوس في التعليم هي فكره العلمي الذي ا ص به محتوى هاما في امتهانات الاختبارات الا مبراطورية. وقد اس تمر نظام الامتهانات الا مبراطورية في الص ين حتى القرن العش رين وهذه الامتهانات تحتاج من الممتهن بذل الكشير من الجهد العقلي لدراس ة الفكر الكونفوش ي اس تعدادا للامتهان وللهص ول على الترش يه لش غل وظيفة موظف بالبلاط الملكي. وعلى الرغم من المعرفة الفلس فية الغنية التي يتمتع بها كونفوش يوس ا لا ا نه لم يتناول قط ا ي موض وعات تتعلق بالطبيعة والميتافيزيقا ا وما يتعدى حدود الطبيعة. فهو يرى ا ن المجتمع الواقعي به ما يكفي من القض ايا التي تحشه لتناولها بالتفكير العميق والبهش الدقيق. وفي عام ١٩٧٩ تم ا عادة بناء العديد من معابد كونفوش يوس كما تم ا عادة فتهها كمزار س ياحي يقبل الكشير من الناس على زيارته وا ص بهت هذه المعابد ا ماكن ا ثرية س ياحية هامة في الص ين حتى يومنا هذا. واليوم يعود الناس ا لى الفكر الكونفوش ي. فا مام التغير الس ريع للاقتص اد والمجتمع ومع التيار الغربي وكثرة الرغبات المادية ومع التقنيات الهديشة وكذلك مع زيادة ض غوط العمل والرغبات الاس تهلاكية ا ص به الناس ينادون بالعودة ا لى الفكر الكونفوش ي ومبادءه الا خلاقية كالاحترام والبر وطاعة الوالدين. الفكر الكونفوش ي القديم والمعاص ر اس تنادا لا حص اءيات ص ندوق الش باب الص يني وجد ا نه في الس نتين الماض يتين قام ما يزيد عن ٨٠٠,٠٠٠ ش خص على مس توى الص ين بقراءة كتاب «الهوار» من ض من قراءتهم للكتب والموءلفات القديمة. وهذه الا حص اءية تجعلنا نتنبا با نه خلال العش ر س نوات القادمة س يص ل عدد قراء كتاب الهوار ا لى ٣ مليون ش خص. وس واء بالنس بة لش باب هذا الجيل ا و ذويهم ومعلميهم فا ن الفلاس فة القدماء وخاص ة كونفوش يوس قد لاقوا ترحابا واس تهس انا كبيرين لديهم. وفي المجتمع الص يني الهديش يوءمن الكشير من الا س اتذة الجامعيين با ن الفكر الكونفوش ي لا يزال تا ثيره قاءما في عص رنا هذا. وعلى الرغم من حركة الا ص لاه والانفتاه في الص ين وتطور الاقتص اد وكذلك الانفتاه المس تمر للدول الا س يوية على العالم فلا يزال الفكر الكونفوش ي يلقى قبولا من قبل المجتمع بل وتعدى حدود الص ين ليص ل ا لى اليابان وكوريا وس نغافورة وغيرها من الدول الا خرى. ومنذ ١٩٨٩ بدا ت الص ين في ا قامة ا نش طة للاحتفال بذكرى مولد كونفوش يوس. وفي عام ١٩٩٤ وبمناس بة ذكرى مرور ٢٥٤٥ عام على مولد كونفوش يوس ا ش اد جيانغ زه مين رءيس جمهورية الص ين الش عبية ا نذاك بكل ما قدمه كونفوش يوس من جهود وا س هامات نهو الدولة والمجتمع. ودعونا نلقي النظر على مشال ا خر. الا س تاذ وانغ جيان تش ينغ مدير المركز الش رقي للبهوش الا خلاقية ببكين والذى كرس جهوده لفترة طويلة في تدريس فكر كونفوش يوس وكتبه ومس اعدة الطلاب المبتدءين والمتوس طين على دراس تها وجعلهم قادرين على فهم وحفط الموءلفات الص ينية القديمة. ويقول ا س تاذ وانغ: «علينا نقل جوهر ولب الفكر الكونفوش ي ا لى جيل الش باب وا لا س يندثر ذلك الفكر الجليل ا لى الا بد» وفي عام ٢٠٠٠ تم تا س يس ا ول جامعة ثقافية كونفوش ية بالص ين في مقاطعة ش ان دونغ بمدينة جي نان وهي تهدف بالا س اس ا لى نش ر الفكر الكونفوش ي وكذلك تقوم بتدريس مختلف التخص ص ات مشل الفيزياء معهد كونفوش يوس (الطبعة الص ينية و العربية) الس ابع من العدد العام يوليو ٢٠١١ العدد الرابع 76

77 والعلوم الا نس انية والقانون وغيرها من التخص ص ات الا خرى. علاوة على ذلك هناك معلم بمدرس ة ا بتداءية بمقاطعة جي جيانغ بجنوب ش رق الص ين يدعى خه كه يونغ والذي كرس نفس ه لنش ر فكر كونفوش يوس ثم قام بنش ر موءلف يتناول قص ة حياة كونفوش يوس بل وكذلك قام با نش اء مدرس ة تقوم بتعريف التلاميذ الص غار على ا فكار وتعاليم ذلك الفيلس وف العظيم كونفوش يوس. نش ر الفكر الكونفوش ي على ش بكة الا نترنت انتقل الفكر الكونفوش ي من الص ين ا لى غيرها من البلدان الا س يوية. وس اد اعتقاد هناك با ن فكر كونفوش يوس هو ا حد العوامل الرءيس ية للتطور الاقتص ادي الس ريع. توم دجو وهو ا حد ا ثرياء س نغافورة الذي ا عزى نجاه تجارته ا لى فلس فة كونفوش يوس قاءلا: «ا ذا كنت تتمنى ا ن تكون من الا ثرياء ا ذن فعليك تعلم وتعليم الا خرين بمنهج القيام بالا عمال التجارية». هذا ما قاله ذلك الرجل الثري عندما تحدش عن س ر نجاحه ا مام الجميع. وفي ذات الوقت ا كد العلماء الص ينيون على دور الفكر الكونفوش ي في تحقيق الانس جام والترابط في المجتمع وا ن هذين العنص رين هما ا س اس تحقيق الاس تقرار الاجتماعي. وفي عام ١٩٩٩ في ا طار احتفالية ذكرى مرور ٢٥٥٠ عاما على مولد كونفوش يوس ا ش ار لي جوانغ ياو رءيس س نغافورة ا نذاك والملقب ب«ا ب الدولة» با ن روه التعاون والترابط التي حش عليها كونفوش يوس «س اعدت الدول الا س يوية على تخطي الا زمة المالية عام ١٩٩٧». ا ما س اندرس ون بيك موءس س موقع فهو ا حد الا تباع المبجلين للفكر الكونفوش ي وهو يتخذ من الفكر الكونفوش ي طريقا ونهجا له في تص رفاته وا فعاله. وهو يوءمن با ن فكر ذلك الفيلس وف الص يني الهكيم س وف «تزيد مكانته في عص رنا هذا وس وف يص به كونفوش يوس ا حد الفلاس فة العظماء الذي يعترف بعظمته العالم ا جمع». كونفوش يوس... عاءلة ذات تاريخ منذ ٢٦٠٠ عام قامت دار نش ر لياو خاي بنش ر كتاب من ثماني مجلدات وهو كتاب يهمل عنوان «الا ول على مس توى الص ين» وهو يتناول كل ما يتعلق بعاءلة كونفوش يوس. و«كتاب ا س رة كونفوش يوس» هو كتاب مفص ل يتناول حياة الفيلس وف العظيم كونفوش يوس وعاءلته التي يرجع تاريخها ا لى ٢٦٠٠ عام. وقام بتا ليف الكتاب كونغ ده ماو الهفيد ال ٧٧ لعاءلة كونفوش يوس وتحت دعم ومس اعدة كل من جانغ داي نيان رين جي يو وغيرهما من الباحشين تم الانتهاء من كتابة س لس لة هذا الكتاب. وا ن لهذه الس لس لة فض لا كبيرا في ا مدادنا بالكشير من المعلومات الخاص ة بعاءلة كونفوش يوس كما كش فت الس لس لة عن معلومات تاريخية لم يس بق معرفتها من قبل. وروت الس لس لة العديد من الا حداش الهامة التي حدثت لهذه العاءلة والموءلفات التي تركها بعض ا تباع كونفوش يوس. وقد تلقى جميع ا حفاد كونفوش يوس تعليم الفكر الكونفوش ي لذلك فمنذ عص ر ا س رة تانغ (٦١٨ ق.م- ٩٠٧ ق.م) ا ص به ا فراد ا س رة كونفوش يوس يقومون با دارة مدينة تش و فو بمقاطعة ش ان دونغ. وقد عبرت بنا س لس لة الكتاب من فترة عص ر الربيع والخريف (٧٢٢ ق.م -٤٨١ ق.م) حيش المجتمع العبودي الذي نش ا وترعرع فيه كونفوش يوس ووص ولا ا لى العص ر الهديش حينما انتقل بعض عاءلة كونفوش يوس ا لى تايوان. ووض هت الس لس لة الفترات التي مرت بها الص ين من المجتمع الا قطاعي الص يني وفترة ش به الاس تعمار والمجتمع الا ش تراكي...ا لخ. وعلاوة على ذلك فقد كش ف الكتاب ا مورا كشيرة لم نكن نعرفها من قبل. المعهد الذي س مي على اس م كونفوش يوس معهد كونفوش يوس هو ا حد الهيي ات التعليمية التي لا تهدف للربه. وقد ا نش يء المعهد تلبية لكل من لديهم الرغبة في تعلم اللغة الص ينية حول العالم لذلك فا ن هدفه الا س اس ي هو تعميق معرفة العالم على اللغة والشقافة الص ينية وتدعيم روابط التواص ل بين الص ين والبلاد الا خرى في المجال التعليمي والشقافي وكذلك تقوية ا واص ر العلاقات فيما بينهم. ويتض من جدول مهام معهد كونفوش يوس على مس توى العالم كلا من الا تي: نش ر وتعميم دراس ة اللغة الص ينية تدريب ا س اتذة اللغة الص ينية تا ليف كتب دراس ية وا نتاج الا دوات الدراس ية تنظيم امتهانات HSK YCT BCT تقديم اس تش ارات تتعلق بنظام التعليم الص يني والمجالات المتعلقة به وكذلك يقوم معهد كونفوش يوس با قامة ا نش طة ثقافية تبادلية مع الدول الا خرى. «الهوار»...ذلك الموءلف العريق جمع كتاب «الهوار» المناقش ات والهوارات التي دارت بين كونفوش يوس وتلاميذه. وقد ا لف هذا الكتاب في عص ر الربيع والخريف (٧٢٢ ق.م- ٤٨١ ق.م). ولا يزال لكتاب «الهوار» ا ثر كبير في الص ين وبعض دول قارة ا س يا حتى يومنا هذا. وقس مت الفص ول في الكتاب من حيش قض ايا مختلفة ولا يوجد ترتيب محدد للفص ول مما يعطي القاريء ش عورا باس تقلالية كل قض ية في كل فص ل على حدة ولا يوجد ا دنى علاقة بينهم. لذلك فمن الجلي ا ن هذا الكتاب لم يوءلف على ا يدي كتاب خبراء بل ا لفه مجموعة من تلاميذ كونفوش يوس الذين بدا وا بكتابته بعد وفاته. وقد ترك كونفوش يوس عدة مباديء للفكر الكونفوش ي مشل ا داب المعاملة والعدل والبر والهكمة وطاعة الوالدين..ا لخ. ولا تقتص ر ا همية الكتاب على ما يهتويه من مدونات مكتوبة ولكن كذلك يهتوي على ا ش كال غير كتابية تجس د الفكر الكونفوش ي. وخلال الا لفي عام الماض يين يعد كتاب «الهوار» من ا هم الموءلفات القديمة التي يتوجب على الطلاب دراس تها. فالص ينيون يعتقدون با ن الا نس ان لا يمكنه الوص ول ا لى قمة العلم والا خلاق ا لا ا ذا تحلى بالفكر الكونفوش ي. لذلك ا ص به كتاب «الهوار» من ا هم محتويات امتهانات البلاط الملكي في العص ور القديمة وعلى من يهلم بوظيفة في البلاط الملكي تقبل وجود ا س ي لة تتعلق بكتاب «الهوار» من ض من امتهان القبول. 77 孔子学院 ( 中阿文对照版 ) 总第 7 期 2011 年 7 月第 4 期

78 主料 : 适量土豆 المكونات الرءيس ية: بطاطس 食盐 葱 干辣椒 白砂糖 香菜 适量 少许 适量 少许 少许 مله بص ل اخض ر فلفل احمر مجفف قليل من الس كر كس برة 酸辣凉拌土豆丝的做法 土豆去皮, 切成细丝 ; 洗去淀粉, 在清水中浸泡 ; 坐锅烧水, 水开后, 下入土豆丝焯一下 ; 土豆丝变色后, 马上捞出过凉开水, 沥干水分备用 ; 添加盐 糖 米醋拌匀, 撒上葱花 香菜 ; 锅内下油, 小火炸香干红辣椒碎 ; 油和辣椒一同泼在土豆丝上拌匀即可 الطريقة: تقش ر البطاطس ثم تقطع لعيدان. تغس ل البطاطس من النش ا ثم تنقع في الماء. يوض ع اناء به ماء على النار ويترك ليغلي ثم توض ع به عيدان البطاطس. وعندما يتغير لون البطاطس توض ع في مياه باردة ثم تص فى وتجهز للاس تخدام. يض اف المله والس كر والخل على البطاطس وتقلب ثم يرش عليها حلقات البص ل والكس برة. يوض ع الزيت والفلفل المجفف في اناء على النار ويس خن جيدا. يص ب الزيت والفلفل فوق البطاطس ثم تقلب. معهد كونفوش يوس (الطبعة الص ينية و العربية) الس ابع من العدد العام يوليو ٢٠١١ العدد الرابع 78

79 逢雪宿芙蓉山主人 FÉNG XUĚ SÙ FÚ RÓNG SHĀN ZHǓ RÉN 日暮苍山远, RÌ MÙ CĀNG SHĀN YUǍN, تلقي ش مس الغس ق بض وءها على الجبال البعيدة فيبهت لونها ويهيط الص قيع بالمنازل القش ية فيزداد فقرها وخلف الا بواب الخش بية تنبه الكلاب فا س مع نباحها ولا يس ع المرء ا لا ا ن يا وى لداره لاتقاء ثلوج هذه الليلة وتجنب رياحها 天寒白屋贫 TIĀN HÁN BÁI WŪ PÍN 柴门闻犬吠, CHÁI MÉN WÉN QUǍN FÈI, 风雪夜归人 FĒNG XUĚ YÈ GUĪ RÉN 刘长卿 ( ) 唐代著名诗人, 擅五律, 工五言 刘长卿官至监察御史, 与诗仙李白交厚, 他的五律写的风韵天然, 最为广为传诵的是 逢雪宿芙蓉山主人 这首小诗同时描述了远景与近景 动态与静态 人与动物 情与景 小诗浑然一体, 构成意境清远的画面 ليو تش انغ تش ينغ (٧٠٩-٧٨٦) ا حد ا ش هر ش عراء الش عر الخماس ي في ا س رة تانغ وهو الموءرخ الا ول للبلاط الملكي وقد س اعده التعرف على الش اعر الكبير لي باي (الملقب بملاك الش عر) على نظم ا ش عار خماس ية راءعة الجمال دون تكلف وا ش هر هذه الا ش عار قص يدة «ليلة الشلوج في قرية فو رونغ» وتص ف هذه القص يدة القص يرة منظرين ا حدهما قريب والا خر بعيد كما تص ف ا يض ا الهركة والس كون والا نس ان والهيوان وتفاعل المش اعر مع البيي ة المهيطة حيش تتهد مكونات القص يدة معا في كيان واحد مكونة مش هدا فنيا يتميز بالجمال وعمق المعنى. 79 孔子学院 ( 中阿文对照版 ) 总第 7 期 2011 年 7 月第 4 期

80 孔子学院 院刊是由中国教育部主管 国家汉办暨孔子学院总部主办的综合类文化期刊, 系英汉对照, 向国内外公开发行 本刊向读者征集如下栏目稿件 : 孔院八方 栏目对各国孔子学院活动集锦式报道 欢迎各孔子学院踊跃投稿, 报道孔子学院办学动态和特色文化活动 要求真实 生动, 兼具新闻性与可读性, 中文字数 1000 左右, 阿文字数 800 左右, 配新闻图片 2 至 3 张 学术界面 栏目面向各孔子学院院长与汉语教师以及志愿者征集学术论文 论文可以从以下几方面选择 : 对孔子学院建设经验总结与未来发展探索, 对汉语作为第二语言的教学方法研究, 跨文化教学的探索与思考 要求结合教学实践, 观点鲜明, 论据充分, 中文字数在 5000 以内, 阿文字数 3000 以内 教师沙龙 栏目面向全球汉语教师和志愿者征集教学随笔 随笔可以是教学实践的心得, 或是中外教学方法差异的体会, 或是跨文化交流中的感悟 要求视角新颖, 内容独到, 文笔生动, 中文字数 1000 至 2000 字, 阿文字数 1200 左右, 并配与文章内容相关的图片 2 至 3 张 ( 大小在 3MB 以上 ) 印象九州 栏目面向包括孔子学院学生在内的全球汉语学习者和中国文化爱好者征文 内容可从以下几个方面选择 : 学习汉语的故事与心得体会, 对中国文化的理解 认识和感悟, 在中国游历 生活 留学的真实感受与印象记忆 要求内容新颖, 文字生动, 中文字数 1000 以内, 阿文字数 800 以内, 并配与文章内容相关的图片 2 至 3 张 ( 大小在 3MB 以上 ) 一经采用, 稿酬从优 征图启示 为充分展现各孔子学院的办学风貌与文化活动, 征集封面图片, 欢迎大家踊跃投稿 作品要求如下 : 1 内容要求 : 突出各孔子学院的办学特色, 展现孔子学院的独特风貌, 如孔子学院开展的各类活动项目, 汉语教学和师生交流等场景 2 艺术要求 : 构图独到, 画面生动, 兼具艺术感染力和视觉冲击力 3 技术要求 : 竖图, 电子版 TIF 格式 : 尺寸 200MM 265MM, 精度不低于 300DPI;JPG 格式 : 不小于 3MB 图片请附简要文字说明, 注明拍摄时间 地点 事件及拍摄者 请用电子邮件方式发送 作品一经采用, 稿酬从优 مجلة ((معهد كونفوش يوس )) هي مجلة ثقافية تش رف عليها وزارة التعليم الص ينية ويص درها المكتب الوطني لنش ر اللغة الص ينية للا جانب والمقر الرءيس ي لمعاهد كونفوش يوس وتص در باللغة العربية والص ينية. حيش يتم توزيعها داخل الص ين وخارجها. وتدعو مجلتنا القاري ا لى المش اركة في الا بواب التالية: ((معاهد كونفوش يوس في كل مكان)) يتض من هذا الباب مجموعة من التقارير عن معاهد كونفوش يوس في الدول العربية. ونرحب بالمقالات المرس لة من معاهد كونفوش يوس في العالم العربي والتي تخبرنا عن ا حوال الدراس ة والا نش طة الشقافية التي تقام في معاهد كونفوش يوس. ويفض ل ا ن تراعي تلك المقالات الواقعية والتا ثير وتجمع بين الطابع الا خباري والطابع الس ردي المش وق في نفس الوقت ويكون عدد الرموز ١٠٠٠ رمز ص يني و ٨٠٠ كلمة عربية وعدد الص ور المرفقة من ص ورتين ا لى ثلاش ص ور. ((ا وس اط علمية)) هذا الباب يتض من الا بهاش الا كاديمية التي يقوم بكتابتها مديرو معاهد كونفوش يوس والا س اتذة والمعلمون المتطوعون بالمعهد. والموض وعات التي يمكن الكتابة عنها هي: موجز عن تجارب انش اء معهد كونفوش يوس والبهوش المس تقبلية لتنمية المعهد ا و بهش تدريس اللغة الص ينية كلغة ثانية للا جانب ا و بهش عن تطوير التعليم الدولي. ويراعى في الا بهاش ا ن تكون مبنية على واقع التدريس العملي وتكون فكرتها جديدة وواض هة ومس تنداتها وفيرة وعدد الرموز في حدود ٥٠٠٠ رمز ص يني ا و ٣٠٠٠ كلمة عربية. ((ص الون المعلمين)) يتض من هذا الباب كتابات وا راء ا س اتذة ومتطوعي اللغة الص ينية حول العالم العربي حيش يمكنهم الكتابة بهرية عن مش اعرهم تجاه تدريس اللغة الص ينية ا و الكتابة عن الاختلافات بين طرق التدريس في الص ين وخارجها ا و عن تجربتهم مع الاحتكاك بالشقافات المختلفة. ويراعى الابتكار والتجديد في المهتوى بالا ض افة ا لى اس تخدام لغة معبرة ذات ا س اليب جذابة ويتكون المقال من ١٠٠٠ ا لى ٢٠٠٠ رمز ص يني ا و ١٢٠٠ كلمة عربية ويفض ل ا رفاق ص ورتين ا و ثلاش ص ور (حجم الص ور يمكن ا ن يزيد عن ٣ ميجا بايت) ((الص ين في عيون الا خرين)) هذا الباب يتض من مقالات يكتبها دارس و اللغة الص ينية ومحبو الشقافة الص ينية في العالم العربي من ض منهم طلاب معاهد كونفوش يوس. ا ما عن الموض وعات فيمكن ا ن تكون قص ص ا عن دراس ة اللغة الص ينية وانطباعات الطلاب عنها وفهم الطلاب للشقافة الص ينية وش عورهم نهوها وانطباعاتهم وذكرياتهم عن الهياة ا و الدراس ة ا و الرحلة في الص ين. ويراعى التجديد والابتكار في المهتوى مع اس تخدام لغة جميلة وموءثرة ويبلغ عدد الرموز الص ينية ١٠٠٠ تقريبا ا و ٨٠٠ كلمة عربية ويرفق بالموض وع ص ورتان ا و ثلاش ص ور. (يمكن ا ن يزيد حجمهم عن ٣ ميجا بيت). س نقدم ا جورا مجزية لا ص هاب المقالات المتميزة. طلب الصور الفوتوغرافية من ا جل انعكاس ملامه التعليم وا قامة الا نش طة بمعاهد كونفوش يوس تطلب مجلتنا ارس ال عدد من الص ور التي تص له للاس تخدام كغلاف ونرحب با س هاماتكم في تقديم الص ور الفوتوغرافية. ويراعى في الص ور المقدمة الا تي: محتوى الص ور: يراعى ا ن تظهر الص ور ظروف التدريس والا نش طة الشقافية بمعاهد كونفوش يوس مشل ص ور المهاض رات وص ور الطلاب وهم يتناقش ون مع الا س اتذة ا ثناء المهاض رات.. ا لخ. من الناحية الفنية: يراعى ا ن تحتوى الص ور على الابتكار والش كل الموءثر حيش تجمع الص ور بين الذوق الفني والا بهار البص ري. من الناحية التقنية: يراعى ا ن تكون الص ور را س ية وا ن تكون رقمية عن طريق البريد الالكتروني بش كل (نمط) tif وحجم الص ور: ٢٦٥ مللي ٢٠٠ مللي ولا تقل درجة النقاء عن ٣٠٠ نقطة/ بوص ة. ا ما ش كل (نمط) jpg فلا يقل حجمها عن ٣ ميجا بايت. س نقدم ا جورا مجزية لا ص هاب الص ور المتميزة. عند ا رس ال الص ور يرجى ا رفاق توض يه كتابي لوقت ومكان ومناس بة التص وير واس م المص ور. ويرجى ا رس ال الص ور عن طريق البريد الا لكتروني. معهد كونفوش يوس (الطبعة الص ينية والعربية) الس ادس من العدد العام مايو ٢٠١١ العدد الشالش 80