第二十二讲八卦的万物类象

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店灯尹
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1 第二十二讲八卦的万物类象之一周易说卦最后一章的内容是 : 乾为天, 为圜, 为君, 为父, 为玉, 为金, 为寒, 为冰, 为大赤, 为良马, 为老马, 为瘠马, 为驳马, 为木果坤为地, 为母, 为布, 为釡, 为吝啬, 为均, 为子母牛, 为大舆, 为文, 为众, 为柄其于地也为黑震为雷, 为龙, 为玄黄, 为旉, 为大途, 为长子, 为决躁, 为苍筤竹, 为萑苇其于马也为善鸣, 为馵足, 为作足, 为的颡其于稼也为反生其究为健, 为蕃鲜巽为木, 为风, 为长女, 为绳直, 为工, 为白, 为长, 为高, 为进退, 为不果, 为臭其于人也为寡发, 为广颡, 为多白眼, 为近利市三倍其究为躁卦坎为水, 为沟渎, 为隐伏, 为矫輮, 为弓轮其于人也为加忧, 为心病, 为耳痛, 为血卦, 为赤其于马也为美脊, 为亟心, 为下首, 为薄蹄, 为曳其于舆也为多眚为通, 为月, 为盗其于木也为坚多心离为火, 为日, 为电, 为中女, 为甲胄, 为戈兵其于人也为大腹为干卦为鳖, 为蟹, 为蠃, 为蚌, 为龟, 其于木也为科上槁艮为山, 为径路, 为小石, 为门阙, 为果蓏, 为阍寺, 为指, 为狗, 为鼠, 为黔喙之属其于木也为坚多节兑为泽, 为少女, 为巫, 为口舌, 为毁折, 为附决其于地也为刚为卤为妾, 为羊说卦这一段内容, 不见于出土的帛书周易 ( 其中仅有今说卦的前三章 ) 这些文字, 应该是晋书所记太康二年汲郡人不准盗发魏襄王墓 ( 或言安厘王冢 ) 得竹书数十车里面似说卦而异的卦下易经内容说卦前面有乾健也, 坤顺也, 震动也, 巽入也, 坎陷也, 离丽也, 艮止也, 兑说也乾为马, 坤为牛, 震为龙, 巽为鸡, 坎为豕, 离为雉, 艮为狗, 兑为羊乾为首, 坤为腹, 震为足, 巽为股, 坎为耳, 离为目, 艮为手, 兑为口的内容, 显然与上述乾为天至兑为羊一段相似而有所不同也就是说, 这一段文字是后人据竹书卦下易经补入说卦的周易系辞告诉我们圣人设卦, 观象系辞, 也就是说, 当初六十四卦的卦爻辞文字, 是圣人通过观察万物类象而写出来的正因为如此, 魏代的王弼在周易略例书中才说 : 言生于象, 故可寻言以观象象生于意, 故可寻象以观意如果说六十四卦的卦爻辞都是当初占筮应验辞语的胡乱堆砌, 那就违反了周易系辞里圣人设卦, 观象系辞的说法, 显然是站不住脚的下面, 我们以具体的卦爻辞为例, 来说明先有八卦万物类象而后方有六十四卦爻辞的历史事实 1

2 1. 噬嗑卦爻辞中有利用狱屦校灭趾噬肤灭鼻噬腊肉噬干胏噬干肉何校灭耳的文字内容这样的文字, 当初圣人是观察哪些八卦类象写出来的? 六三至六五互体坎, 说卦坎为盗, 所以系上利用狱卦辞说卦坎为豕 ( 猪 ), 离为火, 所以系上腊肉干胏干肉说卦震为足为决躁, 所以系上屦校灭趾六二至九四互体艮, 艮为鼻, 所以系上噬肤灭鼻 2. 屯卦爻辞中有勿用有攸往盘桓屯如邅如, 乘马班如乘马班如乘马班如, 泣血涟如的文字内容这样的文字, 当初圣人是观察哪些八卦类象写出来的? 说卦震为龙 ( 周礼马八尺以上为龙 ), 为大途为作足于马也为善鸣, 本来可以利有攸往, 然而初九为潜龙勿用, 又盘桓不进, 所以卦辞说勿用有攸往震为馵足 ( 两足被羁绊 ), 所以爻辞说屯如邅如, 甚至多次说乘马班如坎为水为血卦, 所以说泣血涟如 3. 蒙卦爻辞中有童蒙发蒙, 利用刑人, 用說桎梏子克家不利為寇的文字内容这样的文字, 当初圣人是观察哪些八卦类象写出来的? 上卦艮, 说卦艮为少男, 郑玄说人幼稚曰童, 所以多处说童蒙, 下卦坎, 说卦坎为盗为耳, 互震为足, 上艮为手, 刑具在足曰桎, 在手曰梏, 所以说发蒙, 利用刑人, 用說桎梏互体震为龙为长男, 可以爵之曰君子 ( 孔子语 ), 所以说子克家 ( 能够胜任管理家庭 ) 坎为盗寇在下, 前有互震之健和艮为山之阻碍, 所以说不利為寇 4. 比卦爻辞中有不宁方来有孚盈缶的文字内容这样的文字, 当初圣人是观察哪些八卦类象写出来的? 说来, 是自上而下说卦坎为盗, 强盗来扰, 所以说不宁方来上坎为水, 下坤为缶, 互艮为手, 有汲水出井之象, 所以说有孚盈缶 5. 师卦爻辞中有贞丈人吉长子帅师, 弟子舆尸的文字内容这样的文字, 当初圣人是观察哪些八卦类象写出来的? 说卦坤为众, 坎为弓轮, 有军队象互体震为长男, 主爻居中, 所以说贞丈人吉 ( 丈通仗 ) 长子帅师下坎为中男于舆也为多眚 ( 灾难应急之车 ), 所以说弟子舆尸 6. 履卦六三爻辞说渺能视, 跛能履这样的文字, 当初圣人是观察哪些八卦类象写出来的? 九二至九四互体离, 离为目能视, 六三至九五互体巽, 巽为股能跛初九至九五有正反兑象, 兑为毁折, 所以说渺能视, 跛能履 7. 否卦六三爻辞说包羞 2

3 这样的文字, 当初圣人是观察哪些八卦类象写出来的? 包为包裹之义, 羞为羞涩之义上乾为首 ( 头 ), 互体巽为长女为寡发, 互体艮为手, 下坤为布, 有秃头妇女用布包头遮羞之象, 所以说包羞 8. 豫卦辞说利建侯行師初六爻辞说鳴豫, 六二爻辞说介于石这样的文字, 当初圣人是观察哪些八卦类象写出来的? 上震为大途为作足 ( 足趾有力 ) 为雷 ( 郑玄说诸侯之象 ), 下坤为众 ( 郑玄说师役之象 ), 所以说利建侯行師初六应震主爻九四, 震于马也为善鸣, 所以说鳴豫艮为小石, 六二至上六有正反艮象, 所以说介于石 9. 随初九爻辞说出門六二爻辞说係小子, 失丈夫 ; 六三爻辞说係丈夫, 失小子这样的文字, 当初圣人是观察哪些八卦类象写出来的? 下震为足为动, 互体艮为门, 所以说出门下震为丈夫, 互体艮为小子, 互体巽为绳直, 上兑为毁折, 所以说係小子, 失丈夫係丈夫, 失小子黄宗羲易学象数论原象说 : 圣人以象示人, 有八卦之象, 六画之象, 象形之象, 爻位之象, 反对之象, 方位之象, 互体之象, 七者而象穷矣后儒之为伪象者, 纳甲也, 动爻也, 卦变也, 先天也, 四者杂而七者晦矣吾观圣人之系辞, 六爻必有总象以为之纲纪, 而后一爻有一爻之分象, 以为之脉络黄宗羲易学象数论互卦说 : 互卦者, 取卦中二三四及三四五, 又得经卦二也左传庄二十二年, 周史为陈侯筮, 遇观之否, 曰坤土也, 㢲风也, 乾天也风为天于土上山也杜预注 : 自二至四有艮象, 艮为山此互体说易之始不知易中之象, 无一字虚设牛马既为乾坤之物, 则有牛马必有乾坤求之二体而无者, 求之互体而有矣若弃互体, 是圣人有虚设之象也无论上下卦之象, 还是互体之象, 都必须本着周易说卦里面八卦万物类象的规定去寻象以观意这有如麻将游戏, 必须事先明白它的游戏规则, 否则就不可能会玩因此, 我们解读周易之先, 必须要熟读乃至背诵说卦乾为天至兑为羊这一段非常重要的内容这是因为, 这一段文字非常古老, 而且是当初圣人观象系辞的根本依据思考题 1. 有人解说否卦六三爻辞包羞时说 : 包裹蒸肉这是否望文生义呢? 2. 魏王弼注周易, 是否废除互体呢? 本讲参考资料 3

4 东汉郑玄注易用互体例 ( 采自宋王应麟编周易郑康成注 ) 四库馆臣提要 : 元注多言互体, 并取左传礼记周礼正义中论互体者八条, 以类附焉考元初从第五, 元先受京氏易, 又从马融受费氏易, 故其学出入于两家, 然要其大旨, 费义居多, 实为传易之正脉蒙蒙幼小之貌, 齐人谓萌为蒙也蒙亨, 匪我求童蒙 : 蒙者蒙蒙物初生形, 是其未开着之名也人幼稚曰童, 未冠之称亨者, 阳也互体震而得中, 嘉会礼通, 阳自动其中, 徳施地道之上, 万物应之而萌芽生教授之师取象焉, 修道艺于其室, 而童蒙者求为之弟子同人乾为天, 离为火, 卦互体有巽, 巽为风, 天在上, 火炎上而从之, 是其性同于天也火得风然后炎上益炽, 是犹人君在上施政教, 使天下之人和同而事之, 以是为人和同者, 君之所为也, 故谓之同人风行无所不遍, 遍则会通之徳大行, 故曰同人于野, 亨观坤为地为众, 巽为木为风九五天子之爻, 互体有艮, 艮为鬼门, 又为宫阙地上有木而为鬼门宫阙者, 天子宗庙之象也贲贲, 变也, 文饰之貌, 贲文饰也离为日, 日天文也艮为石, 石地文也天文在下, 地文在上, 天地之文交, 相饰成贲者也犹人君以刚柔仁义之道饰成其徳也刚柔杂仁义合, 然后嘉会礼通, 故亨也卦互体坎艮, 艮止于上, 坎险于下, 夹震在中, 故不利大行, 小有所之则可矣大畜自九三至上九有颐象居外, 是不家食而养贤六四童牛之梏元吉, 巽为木, 互体震, 震为牛之足, 足在艮体之中, 艮为手, 持木以就足, 是施梏习坎六三检且枕 : 木在手曰检, 木在首曰枕六四尊酒簋贰用缶, 纳约自牖 : 六四上承九五, 又互体在震, 上爻辰在丑, 丑上值斗可以斟之象斗上有建星, 建星之形似簋贰, 副也建星上有弁星, 弁星之形又如缶九五祗既平 : 祗当为坻, 小邱也上六系拘也, 爻辰在己巳, 为虵虵之蟠屈, 似徽纆也三五互体艮, 又与震同体, 艮为门阙, 于木为多节, 震之所为有丛拘之类, 门阙之内有丛木, 多节之木离明两作 : 离作起也, 九三不击缶而歌 : 艮爻也, 位在丑, 丑上值弁星, 弁星似缶, 诗云坎其击缶, 则乐器亦有缶丽, 王公也九四突如其来 : 如震为长子, 爻失正, 又互体兑, 兑为附决, 子居明法之家而无正, 何以自继其君父之志也? 突如 : 震之失正, 不知其所如, 又为巽, 巽为进退, 不知所从, 不孝之罪, 五刑莫大焉, 得用议贵之辟刑之, 莫如所犯之罪焚如 : 杀其亲之刑死如 : 杀人之刑也弃如 : 流宥之刑恒 4

5 恒, 久也巽为风, 震为雷, 雷风相须而养物, 犹长女承长男, 夫妇同心而成家, 久长之道也夫妇以嘉会礼通, 故无咎其能和顺干事, 所行而善矣初六浚恒九三或承之羞 : 巽为进退, 不恒其徳之象又互体兑, 兑为毁折, 后将有羞辱也遯遯, 逃去之名也艮为门阙, 乾有健徳, 互体有巽, 巽为进退, 君子出门行有进退, 逃去之象二五得位而有应, 是用正道得礼见召聘, 始仕他国明夷九三互体在震, 震东方, 九三又在辰, 辰得巽气为股, 此谓六二有明徳, 欲承九三, 故云睇于左股损艮为山, 兑为泽, 互体坤, 坤为地, 山在地上, 泽在地下, 泽以自损, 増山之髙也犹诸侯损其国之富, 以贡献于天子, 故谓之损矣夬夬, 决也阳气浸长至于五, 五尊位也, 而阴先之, 是犹圣人积徳悦天下, 以渐消去小人, 至于受命为天子, 故谓之夬, 扬越也五互体乾, 乾为君, 又居尊位, 王庭之象也阴爻越其上, 小人乗君子, 罪恶上闻于圣人之朝, 故曰夬扬于王庭萃萃亨, 萃, 聚也坤为顺, 兑为悦, 臣下以顺道承事其君, 悦徳居上待之, 上下相应, 有事而和, 通故曰萃, 亨也假, 至也互体有艮, 巽为木, 艮为阙, 木在阙上, 宫室之象也四本震爻, 震为长子, 五本坎爻, 坎为隐伏, 居尊而隐伏, 鬼神之象长子入阙升堂, 祭祖祢之礼也, 故曰王假有庙二本离爻也, 离为目, 居正应五, 故利见大人矣大牲, 牛也, 言大人有嘉会时可干事, 必杀牛以盟, 既盟则可以行, 故曰利往困坎为月, 互体离, 离为日, 兑为暗昧, 日所入也, 今上掩日月之明, 犹君子处乱世, 为小人所不容, 故谓之困也君子虽困居险能悦, 是以通而无咎也井井, 法也, 坎, 水也巽木, 桔槔也互体离兑, 离外坚中虚, 瓶也兑为暗泽, 泉口也言桔槔引瓶下入泉口, 汲水而出井之象也井以汲人, 水无空竭, 犹人君以政教养天下, 惠泽无穷也九二井谷射鲋 : 九二坎爻也, 坎为水, 上直巽, 九三艮爻也, 艮为山, 山下有井, 必因谷水所生鱼, 无大鱼但多鲋鱼耳鼎鼎, 象也卦有木火之用, 互体乾兑, 乾为金, 兑为泽, 泽锺金而含水, 爨以木火, 鼎烹熟物之象, 鼎烹熟以养人, 犹圣君兴仁义之道以教天下也, 故谓之鼎矣渐初六干, 谓大水之傍, 故停水处九三妇孕不育 : 九三上与九五, 互体为离, 离为 5

6 大腹, 孕之象也又互体为坎, 坎为大夫, 坎为水, 水流而去, 是夫征不复也夫既不复, 则妇人之道颠覆, 故孕而不育, 孕犹娠也丰九三日中见昧, 折其右肱 : 三艮爻, 艮为手, 互体为巽, 巽又为进退, 手而便于进退, 右肱也旅初六琐琐, 犹小小也, 爻互体艮, 艮小石, 小小之象中孚豚鱼吉 : 三辰在亥, 亥为豕, 爻失正故变, 而从小名言豚耳四辰在丑, 丑为鳖蟹, 鳖蟹鱼之微者, 爻得正故变, 而从大名言鱼耳互体兑, 兑为泽, 四上值天渊, 二五皆坎爻, 坎为水, 二侵泽, 则豚利五, 亦以水灌渊则鱼利, 豚鱼以喻小民也而为明君贤臣恩意所供养, 故吉既济九五东邻杀牛, 不如西邻之禴祭 : 互体为坎, 又互体为离, 离为日, 坎为月, 日出东方, 东邻象 ; 月出西方, 西邻象也未济汔, 几也凡卦爻二至四三至五, 两体交互各成一卦, 先儒谓之互体重门击柝 : 豫坤下震上, 九四体震, 又互体有艮, 艮为门, 震日所出亦为门, 重门象艮又为手, 巽爻也, 应在四, 皆木也, 手持二木也手持二木以相敲, 是为击柝击柝为守备警戒也四又互体为坎, 坎为盗, 五离爻, 为甲胄戈兵, 盗谓持兵, 是暴客也, 又以其卦为豫, 有守备则不可自逸归妹上六 : 服虔以离为戈兵, 兑为羊, 震变为离, 是用兵刺羊之象也三至五有坎象, 坎为血, 血在羊上, 故刺无血也震为竹, 竹为筐, 震变为离, 离为火, 火动而上, 其施不下, 故筐无实也师之临 : 服虔云坎为水, 坤为众, 又互体震, 震为雷, 雷鼓类, 又为长子, 长子帅众鸣鼓巡水而行, 行师之象也临, 兑为泽, 坤为地, 居地而俯视于泽, 临下之义, 故名为临恒卦巽下震上, 九三爻辞得正, 互体为乾, 乾有刚健之徳, 体在巽, 巽为进退, 是不恒其徳也又互体为兑, 兑为毁折, 是将有羞辱也六五以阴爻而处尊位, 是天子之女又互体兑, 兑为和说, 至尊主家之女, 以和说干其家事, 问正于人故为吉也应在九二, 又男子之象, 体在巽, 巽为进退, 是无所定而妇言是从, 故云夫子凶也大过者巽下兑上, 之卦初六在巽体, 巽为木, 上六位在巳, 巳当巽位, 巽又为木, 二木在外以夹四阳, 四阳互体为二乾, 乾为君为父, 二木夹君父, 是棺椁之象 6

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