但 若 承 認 南 洋 先 民 其 中 還 有 人 會 尊 重 朝 廷 正 溯 神 道 設 教 的 立 場, 則 大 伯 公 之 所 以 爲 大 伯 公, 又 被 信 眾 視 爲 位 階 在 一 般 同 為 福 德 正 神 的 土 地 神 之 上, 正 由 於 華 人 世 界 傳 統 以 來 有 崇

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1 大 伯 公 歷 史 敍 述 與 政 治 傾 向 王 琛 發 马 来 西 亚 青 年 学 人 吴 詩 興 於 2014 年 出 版 传 承 与 延 续 : 福 德 正 神 的 传 说 与 信 仰 研 究 以 马 来 西 亚 华 人 社 会 为 例, 本 文 是 作 者 为 该 书 撰 写 的 序 言 一 被 文 字 記 載 消 音 的 集 體 記 憶 吳 詩 興 君 帶 給 我 其 數 年 來 研 究 南 洋 福 德 正 神 廟 祀 的 文 字 結 集, 囑 我 作 序 把 詩 興 現 在 出 版 的 文 字 與 他 當 初 在 臺 灣 發 表 的 論 文 初 稿 進 行 對 比, 會 發 現 到 無 論 文 字 或 觀 點 上 都 作 了 相 當 程 度 之 修 改, 反 映 著 作 者 長 期 思 考 的 轉 折 提 昇 最 可 取 者, 是 他 力 圖 認 識 信 仰 文 化 原 來 發 生 的 土 壤 與 社 會 結 構, 從 中 論 述 其 形 成 背 景 其 書 中 注 意 到 大 伯 公 既 稱 福 德 正 神, 但 又 不 同 於 一 般 尊 稱 福 德 正 神 的 土 地 公, 其 定 位 似 乎 接 近 著 原 來 中 華 傳 統 神 譜 中 掌 管 府 縣 土 地 神 的 城 隍 位 階 詩 興 書 中 所 未 強 調 的 南 洋 大 伯 公 神 祀 之 另 一 普 遍 特 徵, 是 南 洋 的 村 鎮 地 區 未 必 有 土 地 祠, 但 大 伯 公 神 位 卻 幾 乎 走 進 家 家 戶 戶 廳 堂 神 檯, 仿 如 常 見 的 關 公 觀 音 尊 神 的 地 位, 甚 至 成 爲 家 中 廳 堂 主 祀 的 神 明 傳 承 與 延 續 這 本 書 著 重 在 探 討 各 地 的 廟 祀 與 祠 祀, 而 且 對 南 洋 論 者 與 讀 者 來 説, 很 多 人 家 裏 或 商 鋪 供 奉 大 伯 公 也 是 大 衆 習 以 爲 常 熟 悉 的 現 象, 因 此 詩 興 未 特 別 著 重 説 明 大 馬 華 人 會 在 家 裏 主 祀 大 伯 公, 也 不 足 奇 從 南 洋 傳 統 對 待 大 伯 公 的 方 式 看 神 明 在 信 徒 心 目 中 的 地 位, 大 伯 公 在 千 家 萬 戶 登 堂 入 室, 顯 然 超 乎 中 國 華 南 村 口 或 橋 邊 被 人 們 以 擬 親 屬 關 係 親 切 昵 稱 爲 伯 公 的 土 地 神 ; 後 者 或 者 也 叫 福 德 正 神, 卻 偏 偏 就 少 了 顯 示 大 伯 公 具 有 超 乎 他 們 威 嚴 的 大 的 尊 稱 即 使 廣 東 粵 語 系 地 區 以 廟 宇 有 將 門 官 和 福 德 土 地 神 龕 分 列 神 廟 前 殿 最 靠 大 門 的 左 右 兩 邊, 但 那 也 是 源 於 民 間 有 著 以 公 共 廟 宇 作 爲 整 個 地 區 的 神 聖 縮 影 的 思 維 模 式, 於 公 廟 納 入 福 德 土 地 的 神 像, 又 更 有 機 的 集 中 人 們 心 目 中 保 護 當 地 的 各 路 神 明, 從 神 明 的 位 置 排 列 與 祭 祀 方 式, 表 達 民 間 兼 顧 神 靈 世 界 與 地 方 需 要 的 秩 序 觀 念 南 洋 先 輩 一 直 以 來 對 待 大 伯 公 的 尊 稱 就 如 同 對 待 原 鄉 之 土 地 神, 傳 統 上 沿 用 福 德 正 神 名 號, 但 其 重 點 在 尊 稱 爲 大, 就 出 現 了 大 伯 公 與 一 般 土 地 伯 公 頗 有 大 與 小 福 德 正 神 之 差 別 而 南 洋 民 間 華 人 家 庭 對 待 大 伯 公 方 式 至 今 如 此, 大 伯 公 坐 鎮 在 家 居 或 商 鋪 正 廳 的 待 遇, 幾 乎 同 於 天 神 或 先 賢 英 靈 規 格, 又 似 可 以 回 應 詩 興 關 於 某 些 地 區 大 伯 公 廟 超 乎 土 地 祠 規 格 的 觀 察, 進 一 步 證 明 確 實 如 此

2 但 若 承 認 南 洋 先 民 其 中 還 有 人 會 尊 重 朝 廷 正 溯 神 道 設 教 的 立 場, 則 大 伯 公 之 所 以 爲 大 伯 公, 又 被 信 眾 視 爲 位 階 在 一 般 同 為 福 德 正 神 的 土 地 神 之 上, 正 由 於 華 人 世 界 傳 統 以 來 有 崇 功 報 德 的 傳 統, 地 方 群 體 往 往 不 能 僅 僅 接 受 有 功 先 輩 形 體 消 逝, 而 是 將 之 轉 化 為 永 恒 保 護 當 地 民 衆 世 代 傳 承 的 尊 神, 以 論 述 神 佑 主 權 而 民 間 化 先 逝 爲 神 明 的 英 靈 崇 拜, 往 往 是 通 過 宗 教 儀 式 道 封 或 玉 封 實 現 集 體 心 靈 的 需 要, 而 後 進 一 步 等 待 朝 廷 的 肯 定 和 賜 封 這 也 即 説 明, 爲 何 在 不 同 地 方 的 民 間 記 憶, 大 伯 公 幾 乎 都 是 開 拓 先 賢 的 領 袖, 如 北 馬 的 張 理 三 兄 弟 砂 拉 越 的 劉 善 邦, 而 他 們 影 響 與 分 香 的 地 區, 甚 至 是 可 以 跨 海, 其 崇 拜 很 明 顯 不 同 於 早 在 他 們 生 前 已 存 在 於 他 們 開 拓 地 區 及 各 村 鎮 範 圍 的 土 地 神 進 而 論 之, 早 期 南 洋 開 拓 者 以 天 地 會 爲 組 織, 強 調 順 天 行 道 與 反 清 復 明, 將 開 拓 先 賢 從 明 朝 到 南 海 諸 藩 開 疆 拓 土 的 事 蹟 合 理 化 及 神 聖 化 在 他 們 當 中 發 生 的 先 賢 英 靈 崇 拜, 有 從 先 賢 化 身 地 方 保 護 神 的 論 述, 象 徵 華 人 群 體 落 地 生 根 管 治 新 地 方 的 認 同 歸 屬 與 主 權 ; 只 是 這 樣 一 種 神 道 設 教 的 主 權 論 述, 是 發 生 在 天 地 會 洪 門 昆 仲 奉 爲 正 溯 的 明 皇 朝 並 不 存 在 的 時 間 和 空 間, 那 位 生 前 可 能 是 會 黨 義 伯 的 先 賢, 生 前 早 被 稱 爲 大 伯 公, 歿 後 以 生 前 尊 稱 活 在 衆 人 心 中, 雖 説 被 民 衆 信 仰 轉 化 為 開 山 辟 地 的 地 域 保 護 神, 且 地 位 应 超 越 一 切 开 拓 范 围 的 小 土 地 伯 公, 但 卻 只 能 視 爲 民 衆 信 仰 中 的 大 福 德 正 神, 只 因 尚 需 等 待 明 主 復 位 才 有 朝 廷 賜 封 只 有 注 意 到 大 伯 公 其 實 就 是 荷 蘭 學 者 施 列 格 在 十 九 世 紀 中 葉 出 版 天 地 會 一 書 所 發 現 的 義 伯 身 份, 才 有 可 能 解 釋 爲 何 所 謂 海 珠 嶼 大 伯 公 其 實 從 檳 榔 嶼 到 吉 打 霹 靂 及 馬 六 甲 都 出 現 跨 海 分 香, 完 全 不 像 中 國 傳 統 一 般 村 鎮 或 街 坊 土 地 公 只 能 落 地 管 轄 有 限 範 圍, 進 而 瞭 解 爲 何 海 珠 嶼 大 伯 公 廟, 會 從 祭 祀 廟 址 旁 的 三 位 結 義 兄 弟 的 墓 地, 發 展 到 立 廟 並 統 稱 三 兄 弟 爲 大 伯 公 只 要 知 道 洪 門 是 以 前 明 朝 軍 隊 自 居 而 擬 宗 族 結 合 的 組 織, 並 且 重 視 在 神 道 前 歃 血 爲 盟 去 維 護 規 章 及 誓 言, 以 及 建 立 擬 血 緣 關 係 確 保 人 與 人 互 助 的 義 務 心, 如 此 即 可 理 解 海 珠 嶼 大 伯 公 廟 旁 的 三 位 結 義 兄 弟 乃 歷 任 大 伯 公 只 有 考 慮 到 南 洋 天 地 會 曾 經 是 主 導 各 地 華 人 群 體 生 活 的 社 會 組 織, 方 才 能 從 天 地 會 先 賢 的 生 前 身 份 去 思 考, 爲 何 某 些 先 賢 死 而 神 稱 大 伯 公 來 自 洪 門 三 房 海 山 公 司 的 甲 必 丹 盛 明 利 在 芙 蓉 内 戰 犧 牲 後 被 稱 爲 玉 封 仙 師 爺 ; 霹 靂 内 戰 犧 牲 的 洪 門 二 房 義 興 公 司 領 導 蘇 亞 昌 稱 爲 蘇 拿 督, 都 是 由 於 這 些 地 區 的 領 袖 在 生 前 身 居 整 體 組 織 的 職 分, 他 們 生 前 身 份 或 是 白 扇 師 爺 或 是 地 方 紅 棍, 因 當 地 頭 目 或 頭 領 的 身 份, 決 定 他 們 死 後 的 神 聖 位 置 到 了 十 九 世 紀 末 期 風 濤 西 緊, 在 海 珠 嶼 大 伯 公 廟 可 發 現, 不 論 是 東 西 洋 人 都 在 渡 洋 壓 迫 中 華 之 際, 清 皇 朝 與 天 地 會 的 矛 盾 確 實 曾 經 被 擱 置 不 議, 中 原 之 朝 而 海 外 之 野 維 護 民 族 尊 嚴 主 流 立 場 一 致 這 表 達 在 大 伯 公 信 仰 上 的 定 位, 是 1910 年 海 珠 嶼 大 伯 公 廟 重 修 完 工, 從 内 到 外 出 現 許 多 激 揚 文 字 其 中 張 弼 士

3 以 清 廷 駐 南 洋 領 事 名 義 送 上 丕 冒 海 隅 匾 額, 高 挂 在 海 珠 嶼 主 廟 神 位 正 中 上 方 丕 冒 海 隅 四 個 字, 典 出 尚 書 君 奭 : 我 咸 成 文 王 功 於 不 怠, 丕 冒 海 隅 出 日, 罔 不 率 俾 據 孔 傳 解 説 : 今 我 周 家 皆 成 文 王 功 於 不 懈 怠, 則 德 教 大 覆 冒 海 隅 日 所 出 之 地, 無 不 循 化 而 使 之 張 弼 士 以 國 朝 官 職 身 份 贈 送 大 伯 公 廟 匾 額, 必 須 考 慮 清 廷 的 立 場, 而 丕 冒 海 隅 即 説 明 清 皇 朝 認 可 的 神 明 地 位, 也 是 認 可 其 背 後 一 致 於 朝 廷 的 價 值 觀 1909 年 海 珠 嶼 大 伯 公 廟 與 大 伯 公 街 行 宮 重 修, 發 生 著 海 珠 嶼 大 伯 公 廟 廟 產 主 權 屢 次 變 遷, 進 入 惠 州 嘉 應 大 埔 永 定 增 城 五 屬 共 管 的 階 段 在 此 期 間, 閩 南 人 聯 合 的 寶 福 社, 淵 源 於 原 來 從 天 地 會 五 房 分 出 另 起 爐 灶 的 建 德 堂 ( 俗 稱 大 伯 公 會 ), 曾 經 不 服 五 屬 擁 有 廟 宇 主 權, 雙 方 爭 訟 過 主 權 誰 屬? 而 更 早 前, 原 來 天 地 會 二 房 與 三 房 曾 經 因 利 害 關 係 與 各 種 恩 怨 交 織, 爆 發 1860 年 至 1873 年 三 次 拿 律 戰 爭, 同 室 操 戈 ; 惠 州 人 大 埔 人 當 時 明 顯 傾 向 二 房 義 興 公 司, 對 抗 著 傾 向 三 房 的 永 定 人 與 增 城 人 但 到 了 1909 年, 雙 方 歷 經 劫 波 兄 弟 在, 當 時 許 多 身 歷 其 境 的 人 物 還 活 在 世 上, 卻 聯 合 以 沐 恩 惠 州 嘉 應 大 埔 永 定 增 城 五 屬 名 義, 在 行 宮 大 門 前 檐 底 下 石 柱 雕 刻 頌 讚 大 伯 公 的 對 聯 : 我 公 真 世 界 畸 人, 當 年 蓑 笠 南 來, 剪 棘 披 榛, 亟 為 殖 民 謀 得 地 ; 此 處 是 亞 歐 航 路, 今 日 風 濤 西 紧, 持 危 定 險, 藉 誰 伸 手 挽 狂 瀾 而 當 時 駐 檳 榔 嶼 副 領 事 的 張 煜 南, 以 欽 加 頭 品 頂 戴 侍 郎 花 翎 官 銜, 在 海 珠 嶼 原 廟 址 代 表 五 屬 題 寫 頌 聯 : 君 自 故 鄉 來, 魄 力 何 雄? 竟 闢 榛 莽 蕃 族 姓 ; 山 隨 平 野 盡, 海 門 不 遠, 會 看 風 雨 起 蛟 龍 張 煜 南 胞 弟 二 品 頂 戴 張 鴻 南, 更 點 出 大 伯 公 廟 有 過 逐 鹿 的 歷 史 : 捕 魚 閒 暇, 黃 石 矶 邊 理 桂 棹 ; 逐 鹿 歸 來, 桃 源 灣 里 話 桑 麻 這 些 聯 句 的 主 題 互 相 對 映, 毫 無 疑 問 都 在 有 意 無 意 透 露 出 大 伯 公 的 本 來 面 目, 死 而 成 神 的 先 賢 曾 經 是 大 家 共 同 的 歷 史 記 憶, 並 且 從 民 衆 對 大 伯 公 信 仰 的 集 體 記 憶 向 著 子 孫 信 眾 重 申 南 洋 華 人 對 開 拓 主 權 的 政 治 正 確 性, 其 中 還 包 含 著 華 人 現 實 中 身 處 弱 勢 的 處 境, 寄 托 著 海 門 不 遠, 會 看 風 雨 起 蛟 龍 的 期 望 以 當 時 人 們 對 神 明 虔 誠 信 仰, 再 加 上 各 籍 貫 與 方 言 之 間 的 矛 盾 及 恩 怨 尚 待 繼 續 磨 合, 海 珠 嶼 大 伯 公 廟 重 修 時 所 有 對 聯 以 至 從 丕 冒 海 隅 對 大 伯 公 的 定 位, 很 難 想 象 不 是 淵 源 於 民 衆 對 大 伯 公 的 共 同 記 憶, 否 則 勢 必 引 發 爭 議 所 以 海 珠 嶼 大 伯 公 從 檳 城 分 香 吉 打 霹 靂 至 泰 國 普 吉 島 等 地, 馬 六 甲 三 多 廟 土 地 廟 也 會 每 年 從 鄰 近 島 上 額 外 奉 引 的 海 珠 嶼 大 伯 公, 無 疑 是 討 論 馬 來 亞 半 島 大 伯 公 信 仰 背 景 淵 源 的 很 好 例 證 只 不 過, 那 些 開 拓 先 賢 原 本 依 靠 會 黨 各 分 支 組 織 作 爲 開 拓 各 地 區 的 共 同 機 構, 照 顧 從 養 生 送 死 到 利 益 分 配 如 果 去 掉 天 地 會 的 記 憶, 就 教 人 難 以 想 象 南 洋 華 人 社 會 在 沒 有 政 府 支 持 下, 到 底 是 依 靠 什 麽 組 織 力 量 在 海 域 上 逐 鹿 爭 雄? 以 及 爲 何 所 有 會 黨 的 分 支 勢 力, 都 承 認 大 伯 公 曾 經 亟 為 殖 民 謀 得 地 竟 闢 榛 莽 蕃 族 姓

4 如 果 大 伯 公 信 仰 不 屬 於 全 體 華 人 社 會, 後 來 又 怎 麽 可 能 發 生 地 方 上 熟 知 的 閩 南 與 五 屬 民 系 之 間 的 廟 宇 主 權 之 爭? 只 是 到 十 九 世 紀 末 以 後, 華 人 民 系 經 歷 過 許 多 械 鬥, 已 懂 得 顧 全 華 人 社 會 的 合 作 以 穩 定 大 局, 卒 之 是 由 五 屬 替 檳 榔 嶼 華 人 出 錢 出 力 信 托 本 廟, 但 日 常 無 償 開 放 爲 全 體 華 民 服 務, 而 閩 南 人 建 德 堂 演 變 為 大 伯 公 祭 祀 團 體 的 寶 福 社 也 維 持 著 每 年 大 伯 公 巡 遊 到 海 珠 嶼 請 火 的 主 權 我 們 不 能 忘 記 巡 境 與 請 火 在 華 南 民 間 信 仰 活 動 的 意 義 巡 境 意 味 著 神 明 巡 察 與 清 淨 自 身 信 衆 勢 力 所 遍 佈 的 地 區, 從 俗 世 意 義 也 即 是 信 仰 群 體 在 其 勢 力 範 圍 定 時 反 復 演 練 服 膺 神 明 價 值 觀 的 活 動, 換 言 之 亦 是 檢 閲 自 身 實 力 請 火 則 帶 有 謁 祖 之 意, 土 地 主 權 可 以 根 據 西 方 律 法 或 大 清 律 例 去 決 定, 但 是 信 仰 主 權 卻 不 能 不 按 照 中 華 傳 統, 不 論 開 枝 散 葉 分 幫 立 派 或 認 祖 歸 宗, 都 還 得 同 在 一 個 承 認 歷 史 和 文 化 認 同 的 大 環 境 下, 有 個 代 表 價 值 觀 也 代 表 淵 源 的 信 仰 認 同 對 象 相 隔 超 過 百 年 以 後 再 回 顧,1909 年 到 1910 年 的 廟 宇 重 修 顯 得 很 重 要, 它 奠 定 了 海 珠 嶼 大 伯 公 主 廟 與 行 宮 的 廟 貌, 其 建 築 過 程 也 可 能 發 生 過 如 今 堀 誠 二 馬 來 亞 華 人 社 會 提 到 的, 即 後 人 傳 説 從 主 廟 到 行 宮 的 文 物 移 動 否 則 這 亦 難 以 解 説 爲 何 王 琛 發 檳 城 客 家 兩 百 年 一 書 刻 意 轉 載 那 張 估 計 在 1820 年 至 1861 年 之 間 市 政 府 繪 製 的 地 圖, 行 宮 所 在 地 理 位 置 不 見 廟 宇, 也 不 屬 於 後 來 的 主 人 所 有 反 而 現 在 主 廟 的 絕 大 部 分 文 物 都 是 1909 年 的 但 重 要 的 是 這 兩 間 廟 宇 的 内 外 文 字 都 在 定 位 大 伯 公 的 身 份, 是 以 國 朝 官 員 名 義 書 寫 給 大 衆, 不 可 能 是 相 距 或 違 背 當 時 地 方 民 衆 傳 承 的 記 憶 重 修 期 間, 海 珠 嶼 大 伯 公 廟 既 然 說 是 福 德 祠, 又 偏 偏 不 見 一 般 常 見 的 福 德 神 像, 反 而 只 有 一 塊 刻 著 大 伯 公 的 木 牌, 亦 足 以 説 明 此 福 德 與 彼 等 福 德 互 有 差 別 問 題 就 在 國 朝 的 立 場 畢 竟 是 有 限 制 的 大 伯 公 的 命 運 可 能 正 如 同 時 期 清 皇 朝 提 倡 鄭 成 功 廟 祀 的 際 遇, 清 皇 朝 要 提 倡 大 衆 學 習 他 們 對 前 朝 的 忠 和 義, 學 習 他 們 在 大 陸 以 外 對 抗 洋 人, 爲 中 華 開 疆 拓 土, 替 中 華 道 統 丕 冒 海 隅 ; 而 不 是 要 大 衆 學 習 反 清 復 明 在 馬 來 亞 本 土, 英 國 殖 民 政 府 在 1890 年 隨 著 勢 力 鞏 固 而 頒 佈 新 的 社 團 法 令, 一 方 面 除 了 把 會 黨 領 袖 轉 化 為 向 官 方 合 作 的 士 紳 階 級 ; 另 一 方 面 則 以 污 名 化 取 締 和 解 散 會 黨 爲 最 終 目 標, 不 再 接 受 由 華 人 社 會 所 形 成 的 地 方 勢 力 及 武 裝 自 治 組 織 二 從 去 會 黨 化 到 去 中 國 化 現 今 學 界 或 研 究 者 敍 述 大 伯 公 信 仰 事 蹟, 很 多 離 不 開 引 用 鄺 國 祥 的 撰 述 而 鄺 國 祥 也 確 實 在 1950 年 至 1960 年 代, 一 再 重 復 撰 寫 相 關 大 伯 公 的 文 字, 甚 至 反 駁 前 人 湯 日 垣 在 1921 年 撰 寫 的 廟 史 但 是 鄺 國 祥 批 判 前 人, 而 建 構 起 他 對 廟 史 的 重 新 論 述, 似 乎 選 擇 忽 略 湯 日 垣 當 年 專 稿 背 景 蕉 嶺 湯 日 垣 重 修 海 珠 嶼 大 伯 公 廟 捐 冊 序 及 海 珠 嶼 大 伯 公 廟 章 程 序 兩 份 文 獻, 前 者 鐫 刻 成 碑 嵌 在 廟 中 牆 上, 後 者 附 錄 在 廟 宇 組 織 章 程, 當 時 尚 有 許 多 經 歷 過 十 九 世 紀 風 雲 變 化 的 當 事

5 人 活 在 人 間, 湯 日 垣 文 字 受 到 海 珠 嶼 大 伯 公 廟 委 託 撰 寫 的 正 式 對 外 版 本, 當 時 活 著 的 人 們 反 而 不 曾 提 出 那 些 鄺 國 祥 認 爲 的 説 法, 諸 多 引 用 者 可 能 沒 有 注 意, 鄺 國 祥 所 有 文 章 最 大 共 同 特 點 是 不 曾 重 視 丕 冒 海 隅 的 存 在 湯 日 垣 1921 年 撰 寫 重 修 海 珠 嶼 大 伯 公 廟 捐 冊 序, 大 清 皇 朝 早 已 不 在, 民 國 政 治 分 裂 之 餘, 對 海 外 華 人 經 濟 雖 有 諸 多 依 賴, 但 是 内 患 自 顧 不 暇 湯 日 垣 對 大 伯 公 信 仰 的 總 結, 其 實 必 須 在 大 英 帝 國 威 權 統 治 下 回 應 殖 民 政 府 取 締 天 地 會 的 官 方 正 統, 另 外 又 得 代 表 廟 方 回 應 閩 南 人 與 五 屬 組 織 之 間 發 生 過 的 爭 議 因 此 湯 氏 一 方 面 把 大 伯 公 說 成 屬 於 全 體 華 民, 而 稱 大 伯 公 爲 檳 海 開 山 之 初 祖, 生 以 爲 英, 歿 以 爲 神, 也 說 南 洋 言 神, 群 頌 大 伯 公 ; 另 一 方 面 卻 是 從 長 期 已 經 發 展 奠 定 的 建 築 形 式 説 明 我 僑 之 五 屬 人 崇 祀 大 伯 公, 封 墓 立 廟 百 餘 年 湯 氏 文 字 重 點 將 張 理 墓 碑 上 寫 著 屬 於 地 區 性 質 的 開 山 地 主 大 筆 一 揮 形 容 爲 檳 海 開 山 之 初 祖, 前 者 文 義 有 地 理 範 圍 之 別, 卻 是 更 能 表 達 其 時 信 眾 早 已 奉 著 神 明 跨 出 檳 島 海 域 鄰 近 各 埠, 反 映 各 地 分 香 立 廟 開 基 立 業 皆 歸 功 於 大 伯 公 之 實 而 湯 日 垣 海 珠 嶼 大 伯 公 廟 章 程 序 形 容 廟 擅 檳 海 之 形 勢 更 堪 值 重 視, 其 文 字 點 出 本 廟 望 海 而 出, 氣 概 絕 非 一 般 土 地 祠 所 有 擅 字 本 具 獨 攬 之 義 湯 日 垣 筆 下, 大 伯 公 不 只 獨 攬 檳 城 本 島 而 是 獨 攬 檳 海, 文 字 背 後 畢 竟 流 露 出 他 對 前 人 集 體 記 憶 的 繼 承 海 珠 嶼 之 所 以 稱 嶼, 原 因 是 歷 史 上 真 的 是 曾 經 憑 著 河 流 與 檳 城 島 隔 離, 廟 址 戲 臺 後 頭 至 今 還 留 著 光 緒 六 年 (1880 年 ), 閩 南 信 眾 的 築 橋 碑, 足 以 説 明 河 流 存 在 當 年 海 珠 嶼 位 處 檳 島 北 方 遠 眺 馬 六 甲 海 峽 與 印 度 洋 交 接 水 域, 其 近 岸 海 床 底 有 諸 多 礁 石, 不 熟 悉 海 上 潮 勢, 小 艇 上 岸 也 不 容 易, 其 地 勢 誠 然 易 守 難 攻 ; 今 日 閩 幫 寶 福 社 每 年 農 曆 正 月 十 五 到 海 珠 嶼, 入 廟 請 火 儀 式 以 海 水 淹 過 某 塊 礁 石 爲 准, 讓 人 聯 想 到 昔 年 水 路 最 爲 快 捷 方 便, 這 正 是 閩 幫 自 己 人 舢 板 上 岸 謁 見 大 伯 公 之 最 佳 時 刻 參 閲 湯 日 垣 1920 年 代 受 廟 方 委 託 撰 寫 海 珠 嶼 大 伯 公 廟 廟 史, 再 看 1949 年, 鄺 國 祥 爲 大 伯 公 廟 編 印 的 新 章 程 寫 序 海 珠 嶼 大 伯 公 考 直 指 湯 日 桓 未 加 考 證 所 記 跡, 諸 多 舛 誤, 又 可 以 感 覺 他 們 兩 人 先 後 撰 寫 海 珠 嶼 大 伯 公 廟 廟 史 的 過 程, 也 正 是 海 珠 嶼 大 伯 公 信 仰 從 去 會 黨 化 逐 漸 轉 向 去 中 國 化 的 過 程 正 如 王 琛 發 信 仰 的 另 一 面 : 從 南 洋 天 地 會 視 角 解 讀 大 伯 公 指 出, 海 珠 嶼 大 伯 公 廟 兩 任 文 膽 隔 著 時 代 的 言 論 矛 盾, 實 由 於 湯 氏 在 撰 寫 記 事 可 能 必 須 遵 守 許 多 忌 諱, 有 話 不 可 說 清, 加 上 兩 人 時 代 背 景 不 同, 生 活 環 境 懸 殊 可 兩 位 文 字 去 會 黨 化 的 傾 向 畢 竟 一 致 盡 管 如 此, 即 使 到 了 1930 年 代, 還 是 可 以 發 現, 在 海 珠 嶼 大 伯 公 廟 正 規 的 對 外 文 字 以 外, 民 間 口 述 歷 史 從 沒 有 停 止 把 大 伯 公 聯 係 到 反 清 復 明 以 民 間 口 述 歷 史 的 説 法, 對 比 英 殖 民 地 的 學 者 兼 官 員 的 敍 述 方 式, 教 人 不 能 不 考 慮 兩 種

6 敍 述 背 後 的 立 場 差 異 1939 年 星 洲 日 報 主 筆 關 楚 璞 在 星 洲 日 報 半 月 刊 發 表 談 談 大 伯 公, 便 是 引 用 溫 雄 飛 華 僑 通 史 認 爲 大 伯 公 是 墓 中 人 張 理, 又 根 據 久 居 當 地 的 福 建 老 客 回 憶, 認 爲 大 伯 公 本 是 洪 門 會 黨 内 的 最 高 職 位 關 楚 璞 文 字 含 糊 其 詞 點 出 如 長 江 青 紅 幫 的 大 龍 頭 或 老 大 哥, 或 兩 粵 洪 門 的 先 生 師 爺 紙 扇 舅 父 等 類, 華 僑 拜 大 伯 公 也 由 此 而 來, 其 羅 列 許 多 會 黨 職 稱, 就 是 未 有 提 及 天 地 會 各 房 分 支 總 營 内 部 有 著 紅 扇 或 香 主 之 職 而 巴 素 (Victor Purcell) 身 爲 英 國 駐 馬 來 亞 殖 民 地 官 員 出 身 的 學 者, 他 在 馬 來 亞 華 僑 史 序 言 提 該 書 前 幾 章 源 於 他 在 年 蒐 集 的 材 料, 討 論 大 伯 公 神 明 來 歷 也 提 到 : 大 伯 公 的 溯 源, 有 可 能 是 出 自 土 地 神 ; 可 是 在 海 外, 他 卻 是 華 僑 開 闢 者 的 神 靈 因 爲 初 期 的 華 僑 開 闢 者, 受 過 千 辛 萬 苦, 所 以 他 們 都 得 到 後 人 的 敬 奉 大 體 來 説, 大 伯 公 似 乎 是 一 位 開 闢 者 亡 靈 的 化 身 不 能 忘 記 巴 素 本 身 是 官 員 又 是 學 者 的 背 景, 他 先 後 擔 任 英 殖 民 地 華 民 護 衛 司 華 文 副 提 學 司 情 報 局 主 任 英 軍 政 府 華 人 事 務 顧 問, 他 說 各 地 大 伯 公 是 華 人 開 闢 者 先 驅 化 身 的 神 靈, 説 法 當 有 依 據 不 過 這 位 官 員 兼 學 者 要 盡 量 客 觀 論 述 事 實, 是 在 討 論 神 誕 的 章 節 討 論 大 伯 公, 卻 不 是 在 討 論 會 黨 的 章 節 提 及 大 伯 公 與 大 伯 公 會 的 相 互 關 係 他 提 到 華 人 開 闢 者, 也 不 曾 刻 意 正 面 強 調 他 們 是 有 組 織 有 規 章 的 服 膺 著 民 族 開 枝 散 葉 的 共 同 意 識, 且 承 認 他 們 對 開 拓 土 地 的 主 權 訴 求, 正 如 海 珠 嶼 大 伯 公 廟 匾 額 對 聯 上 的 説 法 其 實 至 遲 到 1940 年 代, 丕 冒 海 隅 和 許 多 對 聯 互 相 映 輝 印 證 的 大 伯 公 最 早 記 憶, 以 及 由 此 襯 托 出 的 神 格 定 位, 居 然 消 失 在 近 整 個 世 紀 絕 大 部 分 討 論 大 伯 公 尊 神 的 論 述, 這 些 歷 史 幾 乎 消 音, 這 是 難 以 想 象 的 或 者 正 是 有 過 很 長 一 段 時 期, 文 人 學 者 太 重 視 文 字 根 據, 輕 視 讀 書 不 多 的 農 民 勞 工 或 市 井 小 民, 鄙 視 民 間 鄙 野 的 集 體 記 憶 與 口 述 歷 史, 研 究 者 該 負 起 一 部 分 的 責 任 例 如 關 楚 璞, 他 身 處 報 館 方 便 採 訪 民 間 大 衆, 可 以 發 現 很 多 可 供 對 證 來 源 的 原 始 資 訊, 可 是 韓 槐 準 1940 年 在 南 洋 學 報 第 一 卷 第 二 輯 撰 寫 大 伯 公 考, 便 是 以 講 究 文 獻 謹 慎 批 評 關 楚 璞, 說 關 氏 既 據 溫 雄 飛 之 華 僑 通 史 所 述 之 外 人 資 料, 以 張 理 爲 大 伯 公 ; 再 又 信 福 建 老 客 所 述 大 伯 公 乃 由 洪 門 而 來, 可 謂 舉 棋 不 定 然 一 久 遠 之 歷 史, 僅 根 據 口 頭 傳 説 而 考 訂, 實 有 所 未 妥 可 是 韓 槐 準 先 生 的 學 問 真 的 沒 有 做 到 天 地 會 這 邊 研 究 先 民 信 仰 現 象, 難 道 不 應 首 先 思 考 : 早 期 華 人 無 組 織 何 以 爲 生? 張 理 爲 什 麽 不 可 能 是 天 地 會 的 義 伯? 外 人 統 治 下, 民 間 大 衆 輾 轉 傳 聞 不 受 統 治 者 歡 迎 的 集 體 記 憶 爲 何 不 應 考 慮? 慶 幸 的 是, 在 同 一 時 間, 檳 城 本 土 尚 有 一 段 文 字, 記 載 著 大 家 的 記 憶 由 於 相 關 文 字 並 非 出 現 在 文 人 學 者 考 證 論 證 之 間, 因 此 至 今 未 見 他 人 引 用 1940 年, 正 當 日 本 發 動 侵 華 戰 爭, 中 華 民 族 冒 著 敵 人 砲 火 前 進, 當 年 檳 榔 嶼 鍾 靈 中 學 猶 是 國 民 黨 黨 校, 在 學 校 授 課 多 年 的 詩 人 兼 書 法 家 管 震 民, 北 望 著 烽 火 中 的 中 國,

7 某 一 天 去 到 郊 區 的 海 珠 嶼 大 伯 公 廟, 面 對 著 傳 説 中 死 後 成 神 的 大 伯 公 張 理 墓 前, 心 潮 澎 湃, 寫 下 謁 張 理 墓 四 絕 : 不 居 鄉 里 賦 從 公, 來 作 南 天 地 主 雄 ; 莫 謂 儒 冠 多 誤 國, 至 今 人 尚 重 扶 風 韃 虜 何 堪 認 並 鄰, 甘 爲 蹈 海 不 稱 臣 ; 洪 門 義 烈 聲 猶 壯, 到 處 馨 香 禮 逸 民 不 盡 滄 桑 話 劫 灰, 我 來 憑 吊 幾 低 徊 ; 黃 魂 以 醒 堪 相 慰, 迭 報 三 軍 奏 凱 回 珠 嶼 秋 深 客 莫 哀, 強 秦 尚 有 未 燃 灰 ; 胥 濤 千 古 難 平 怒, 萬 弩 齊 聲 吼 地 來 此 後 戰 局 讓 人 擔 憂 1941 年, 太 平 洋 全 面 戰 事 風 雨 欲 來, 檳 榔 嶼 英 殖 民 政 府 已 經 開 始 防 空 演 習, 北 方 又 一 再 傳 來 領 土 失 陷 的 消 息 管 震 民 與 他 的 一 衆 文 人 朋 友 身 彷 徨 局 勢 苦 中 作 樂, 心 處 憂 患, 他 在 這 時 又 寫 了 一 首 海 珠 嶼 大 伯 公 廟 和 顧 因 明 元 韻 : 珠 嶼 神 供 大 伯 公, 不 分 夷 夏 共 尊 崇 ; 百 年 古 殿 綿 香 火, 一 葉 輕 舟 破 浪 風 ; 蕃 誌 也 曾 稱 舶 主, 華 僑 誰 亦 祀 仙 翁 ; 昏 黄 倚 仗 堤 邊 立, 數 點 漁 燈 掩 映 中 管 震 民 綠 天 盧 吟 草 跋 文 说 : 餘 於 甲 戌 冬 重 游 檳 嶼, 執 教 鍾 中, 也 既 是 1934 年 管 老 先 生 的 詩 詞, 既 是 文 人 筆 下 的 海 珠 嶼 大 伯 公 廟 印 象, 反 映 著 他 長 期 生 活 當 地, 從 街 知 巷 聞 得 到 的 大 伯 公 印 象 尤 其 管 震 民 在 當 地 馳 名 的 華 文 中 學 授 課, 這 間 學 校 的 創 立, 又 淵 源 於 從 同 盟 會 到 中 華 革 命 黨 一 路 發 展 演 變, 而 有 了 設 立 中 學 的 需 要, 管 先 生 日 常 接 觸 校 董 學 生 家 長, 平 常 還 有 地 方 上 的 商 人 與 店 鋪 求 字 求 詩, 他 說 大 伯 公 是 洪 門 義 烈, 不 居 鄉 里 賦 從 公, 來 作 南 天 地 主 雄, 是 蕃 誌 也 曾 稱 舶 主, 華 僑 誰 亦 祀 仙 翁, 必 定 有 所 根 據, 源 自 戰 前 民 間 廣 泛 流 傳 的 大 伯 公 印 象 所 以, 老 先 生 面 對 先 賢 廟 祀, 由 清 兵 入 關 聯 想 到 日 本 侵 華, 觸 景 生 情, 起 了 韃 虜 何 堪 認 並 鄰, 甘 爲 蹈 海 不 稱 臣 的 共 鳴, 最 後 告 慰 至 死 猶 緊 守 馬 六 甲 海 峽 連 接 印 度 洋 出 入 口 的 尊 神, 不 必 爲 了 中 華 命 運 擔 憂 : 珠 嶼 秋 深 客 莫 哀, 強 秦 尚 有 未 燃 灰 ; 胥 濤 千 古 難 平 怒, 萬 弩 齊 聲 吼 地 來 二 戰 前 後, 管 震 民 一 家, 還 有 他 許 多 學 生 都 爲 了 這 場 戰 爭 付 出 犧 牲 管 震 民 的 綠 天 盧 吟 草 封 面 由 徐 悲 鴻 題 字, 由 親 朋 好 友 組 織 慶 祝 其 七 十 大 壽 的 委 員 會 於 1949 年 出 版, 他 在 跋 文 中 提 到 : 迨 壬 午 春, 南 島 淪 陷, 文 化 分 子 摧 殘 殆 盡, 不 閲 五 月 寅 兒 爲 國 殉 難, 老 妻 長 孫 繼 以 病 歿, 敵 人 復 日 肆 侦 伺, 跬 步 難 移,

8 左 目 失 明, 疝 氣 突 發, 人 生 慘 劫 孰 有 就 逾 於 此 者 乎? 後 人 已 無 從 考 證 他 是 否 在 意 之 前 韓 槐 準 等 人 的 文 字, 但 管 震 民 在 媳 婦 協 助 下 選 稿 誊 清 印 行, 依 然 是 收 進 了 謁 張 理 墓 四 絕 與 海 珠 嶼 大 伯 公 廟 和 顧 因 明 元 韻, 兩 詩 既 是 展 現 詩 人 家 國 情 懷, 又 流 露 出 詩 人 從 民 間 先 輩 大 伯 公 印 象 繼 承 了 洪 門 與 民 族 兩 大 構 成 信 仰 淵 源 的 主 題 1949 年 中 國 國 共 戰 爭 造 成 海 峽 兩 岸 長 期 分 離, 南 洋 華 社 也 正 遇 上 冷 戰 序 幕, 馬 來 亞 於 1948 年 至 1960 年 進 入 實 為 大 規 模 反 共 戰 爭 的 緊 急 狀 態 歷 史 這 期 間, 自 1949 年 鄺 國 祥 爲 大 伯 公 廟 編 印 的 新 章 程 寫 海 珠 嶼 大 伯 公 考, 他 一 直 到 1960 年 代 屢 次 在 不 同 刊 物 上 重 現 其 大 伯 公 論 述 以 南 洋 學 報 年 代 刊 載 的 論 文 爲 例 : 民 國 29 年 12 月 有 韓 槐 準 的 大 伯 公 考 許 雲 樵 的 大 伯 公 爲 吳 太 伯 說 的 由 來 ;1951 年 11 月 有 陳 育 菘 的 Tokong 考 許 雲 樵 的 大 伯 公 二 伯 公 與 本 頭 公 ;1952 年 12 月 有 許 雲 樵 的 再 談 大 伯 公 研 究 衛 聚 賢 的 二 伯 公 的 有 無 說 饒 宗 頤 的 談 伯 公 ;1957 年 6 月 有 鄺 國 祥 的 檳 榔 嶼 海 珠 嶼 大 伯 公 與 許 雲 樵 的 龜 嶼 的 傳 説 這 些 文 字 對 於 大 伯 公 信 仰 的 來 源 各 有 創 見, 但 顯 然 不 見 關 注 或 重 視 洪 門 與 民 族 兩 大 原 本 民 間 言 之 鑿 鑿 的 信 仰 淵 源, 而 大 伯 公 神 位 頭 頂 正 中 央 的 丕 冒 海 隅 匾 額 及 其 相 關 的 國 朝 疆 土 概 念, 更 不 是 各 家 引 用 或 討 論 的 興 趣 這 些 初 期 的 考 據 文 字, 當 然 也 影 響 後 世 研 究 者 的 思 路 此 後 文 字 積 累 越 多, 堪 足 反 省 的 是 去 會 黨 的 必 然 結 果 也 是 去 反 清 復 明, 因 此 直 接 就 褪 掉 會 黨 賴 以 合 理 化 與 神 聖 化 族 群 拓 殖 南 洋 土 地 的 政 治 理 想, 以 及 解 構 支 持 著 這 一 整 套 理 想 論 述 的 傳 統 儒 家 政 治 思 想 與 價 值 觀 念 姑 且 不 論 先 民 政 治 上 傾 向 明 朝 或 清 朝, 各 類 探 討 大 伯 公 的 文 章 一 再 積 累 和 引 用 前 人 文 獻, 若 未 關 注 先 民 是 否 有 安 身 立 命 的 集 體 共 同 意 識, 不 相 信 先 民 有 共 同 依 賴 的 公 共 組 織, 以 及 組 織 總 得 解 釋 大 伯 公 如 何 相 應 於 地 面 皇 朝 體 制 的 神 明 序 列 定 位, 就 不 見 得 需 要 花 費 心 機 研 究 早 期 華 人 社 會 的 結 構 政 治 認 同 演 變 與 丕 冒 海 隅 的 關 係 去 會 黨 化 最 終 必 兼 及 去 中 國 化 首 先 是 去 掉 傳 統 儒 家 理 想 的 中 國 這 正 如 1909 年 五 屬 先 輩 重 修 大 伯 公 廟, 聯 語 詩 文 頌 揚 先 賢 是 五 屬 弟 子 的 光 榮 與 楷 模, 是 信 眾 延 續 先 賢 在 南 洋 維 續 整 體 華 夏 傳 承 的 開 拓 精 神, 學 界 討 論 大 伯 公 若 過 分 揚 升 客 家 認 同, 可 能 反 而 模 糊 古 人 立 廟 更 大 宗 旨 是 超 越 民 系 的 認 同 1961 年, 許 雲 樵 出 版 馬 來 亞 叢 談 收 錄 論 大 伯 公 有 沒 有 老 婆 一 文, 這 篇 通 俗 文 論 總 結 之 前 相 關 大 伯 公 身 世 的 各 種 文 字 論 爭, 其 文 提 到 : 經 過 許 多 專 家 討 論 的 結 果, 認 爲 大 伯 公 就 是 中 國 的 土 地 公, 理 由 有 三 :( 一 ) 南 洋 各 地 奉 祀 大 伯 公 的 廟 叫 做 福 德 祠, 中 國 的 土 地 廟 也 叫 做 福 德 祠 ;( 二 ) 土 地 公 是 到 處 必 有 的, 而 且 一 個 地 方 可 能 有 好 幾 間 土 地 堂, 不 比 城 隍 廟, 一 縣 只 能 有 一 座, 大 伯 公 廟 也 是 如 此, 在 新 加 坡 只 有 一 座 城 隍 廟 ( 在 柏 城 街 ), 卻 有 十 幾 間 大 伯 公 廟, 可 是 並 沒 有 一 間 土 地 廟 ;( 三 ) 廣 東 客 家 稱 土 地 公 爲 伯 公, 此 大 伯 公 性 質 和

9 土 地 公 相 同, 只 是 名 稱 上 多 一 個 大 字 而 已, 大 伯 公 雖 説 就 是 土 地 公, 可 是 土 地 只 是 一 項 職 銜, 並 非 人 名, 因 此 有 人 要 問 大 伯 公 究 竟 是 誰? 其 實 既 然 是 土 地 神, 那 便 因 地 而 異, 並 不 是 一 個 人 ; 也 不 一 定 有 名 例 如 新 加 坡 的 龜 嶼 大 伯 公, 傳 説 是 扶 養 一 對 馬 來 神 童 的 福 建 老 夫 婦 梧 槽 大 伯 公 源 順 街 的 海 唇 大 伯 公 頭 口 鼎 大 伯 公 丹 戎 百 葛 老 伯 公, 以 及 各 幫 會 館 坟 山 上 的 大 伯 公, 都 不 知 道 是 誰, 我 們 也 不 想 知 道 他 是 誰 但 是 許 雲 樵 先 生 文 中 提 到 大 伯 公 只 是 名 稱 上 多 一 個 大 字 而 已, 顯 然 至 今 不 能 停 止 像 吳 詩 興 這 樣 的 勤 學 後 輩 繼 續 追 問 爲 什 麽 偏 要 有 個 大 字? 更 何 況, 若 大 伯 公 只 是 華 僑 先 驅 者 的 象 徵, 至 少 也 要 知 道 他 象 徵 的 對 象 爲 誰? 如 何 個 象 徵 法? 尤 其 是 先 民 如 何 界 定 神 明 在 中 國 神 聖 序 列 的 位 置 英 殖 民 地 官 員 巴 素 (Victor Purcell) 認 爲 : 大 伯 公 只 是 華 僑 先 驅 者 的 象 徵, 並 不 足 以 解 釋 大 伯 公 的 來 歷, 南 洋 華 人 社 會 長 期 以 來 總 要 回 應 各 種 質 疑 華 人 歷 史 定 位 的 説 法, 惟 有 運 用 客 觀 而 多 學 科 的 知 識 理 解 各 地 大 伯 公 的 來 歷 與 傳 説, 方 能 寸 土 必 爭 的 重 構 華 人 在 南 洋 開 拓 土 地 及 歷 史 的 粼 光 片 影 大 伯 公 信 仰 經 歷 過 從 去 會 黨 化 到 去 中 國 化 的 歷 史 敍 述, 本 來 就 是 政 治 傾 向 的 產 物 湯 日 垣 站 在 五 屬 接 管 大 伯 公 廟 立 場 有 其 敍 述 模 式 ; 英 國 殖 民 官 員 巴 素 站 在 英 殖 民 立 場 有 其 敍 述 模 式 ; 管 震 民 經 歷 劫 灰 老 無 所 懼 可 以 維 持 其 敍 述 模 式 鄺 國 祥 心 系 華 文 教 育 卻 身 處 英 殖 民 地 學 校 當 校 長, 也 有 他 受 到 知 識 經 驗 和 局 勢 影 響 的 敍 述 模 式 當 代 東 南 亞 華 人 身 處 追 求 多 元 平 等 的 境 遇, 必 須 從 這 些 各 有 所 見 各 有 所 喜 以 至 各 取 所 需 的 敍 述 模 式, 從 尋 找 大 伯 公 到 尋 找 祖 先, 最 終 才 能 尋 著 自 己 這 也 是 我 們 寄 望 著 多 點 像 吳 詩 興 君 傳 承 與 延 續 : 福 德 正 神 的 傳 説 與 信 仰 研 究 這 本 書, 能 重 新 探 討 前 人 言 論 的 原 因, 更 希 望 將 來 通 過 年 輕 學 者 的 努 力, 範 圍 能 擴 大 到 書 中 未 提 及 的 東 西 馬 兩 地 許 多 大 伯 公 廟 之 歷 史 三 喚 醒 沉 睡 的 真 相 事 實 上, 詩 興 在 書 中 提 到, 縱 然 大 馬 本 土 對 大 伯 公 與 福 德 正 神 流 傳 多 種 説 法, 它 們 畢 竟 都 是 在 中 國 傳 統 土 地 神 信 仰 上 發 展 出 的 在 地 實 踐 此 説 法 是 很 值 得 深 入 思 考 的 吾 人 不 能 忘 記, 下 南 洋 的 先 民 是 陸 續 帶 著 原 鄉 信 仰 文 化 的 烙 印 下 南 洋, 先 到 者 在 新 土 地 上 頑 強 維 續 著 家 鄉 信 仰 文 化, 後 來 者 又 是 帶 著 家 鄉 的 記 憶 前 來 參 與, 大 家 不 惜 因 時 制 宜 也 因 地 制 宜 加 入 當 地 元 素, 畢 竟 也 是 爲 了 維 續 傳 承 之 生 命 力, 此 情 況 發 生 在 中 華 歷 代 皇 朝 規 制, 即 表 現 在 由 省 府 縣 治 到 各 地 村 社 的 禮 俗 之 分 歷 代 皇 朝 固 然 可 以 規 範 禮 之 内 容, 然 而 禮 所 蘊 藏 的 思 想 内 涵 還 得 依 賴 俗 的 變 化 維 護 其 文 化 生 機 之 生 生 不 息 回 歸 到 華 南 各 地 宗 族 村 落 流 傳 的 遷 流 詩 或 認 祖 詩, 或 是 天 地 會 流 傳 的 團 圓 詩, 可 發 現 它 們 文 字 底 下 對 民 族 繁 衍 的 基 本 觀 念, 都 是 主 張 總 體 人 口 從 地 理 分 佈 上 不 斷 地 開 枝 散 葉, 又 結 合 著 從 家 庭 到 個 人 心 靈 上, 認 祖 歸 宗 的 傳 承 周 禮 考 工 記 所 謂 左 祖 右 社 的 傳 統 禮 制, 雖 然 無 從 在 處 處 地 方 落 實 恰 如 古 制 的 建 築 佈 局, 但 是 當 集 體 帶 著 祖 先 去 到 新 的 地 方, 新 地 方 的 土 地 神 明 也 保 佑 著 集 體, 甚 至

10 是 集 體 的 先 人 化 身 爲 掌 管 該 處 土 地 的 神 明 正 因 如 此, 祖 象 徵 擁 有 具 體 演 變 時 空 的 家 族 民 系 文 化 ; 社 説 明 土 地 與 資 源 的 神 聖, 祖 和 社 同 時 俱 在, 就 意 味 著 土 地 轉 化 為 延 續 本 文 化 的 承 載 體 像 由 人 而 神 的 大 伯 公 英 靈 崇 祀, 是 蘊 含 集 體 祖 神 意 義 的 社 神 崇 拜 此 信 仰 祭 祀 觀, 恰 好 吻 合 詩 興 書 中 的 説 法, 畢 竟 神 明 還 是 中 國 華 南 福 德 正 神 信 仰, 其 中 結 合 英 靈 與 地 祇 崇 拜 的 流 變 我 們 可 以 越 南 胡 志 明 市 漳 泉 二 府 廟 爲 例 二 府 廟 實 為 當 地 福 德 祠, 當 地 人 稱 呼 該 廟 神 靈 爲 大 伯 公, 而 使 用 的 上 印 伯 公 像 的 鎮 宅 平 安 符 則 尊 稱 二 府 本 頭 公, 這 正 像 馬 來 西 亞 一 些 地 方 大 伯 公 神 位 被 寫 成 本 方 土 地 福 德 正 神 ; 檳 城 人 也 習 慣 把 建 德 堂 大 伯 公 廟 所 在 的 巷 道 稱 爲 本 頭 公 巷, 而 本 頭 公 即 等 同 本 方 地 頭 的 保 護 神 巧 合 的 是 二 府 廟 許 多 匾 額 之 間, 其 中 三 塊 挂 在 内 殿 中 軸 綫, 前 邊 一 塊 刻 著 神 臨 福 地, 中 間 一 塊 刻 著 德 盛 爲 神, 正 好 反 映 著 一 般 福 德 正 神 對 聯 寫 著 福 而 有 德 千 家 敬, 正 則 爲 神 萬 世 尊 的 相 同 意 義 而 它 們 後 邊 那 塊 是 以 肯 定 的 口 氣 説 明 吾 土 地 也, 這 不 妨 視 爲 題 匾 人 讀 通 古 人 神 道 設 教 的 意 義, 也 讀 透 了 時 人 的 心 聲, 他 們 凴 藉 著 神 聖 的 話 語 提 出 對 這 塊 土 地 落 地 生 根 的 認 同 與 分 享 開 拓 主 權 的 要 求 雖 然 許 雲 樵 在 1951 年 以 許 鈺 筆 名 發 表 梁 山 泊 英 雄 傳 説 在 暹 羅 提 到 暹 羅 沒 有 大 伯 公 只 有 本 頭 公, 又 談 及 地 方 潮 僑 傳 説 本 頭 公 是 水 滸 傳 的 浪 子 燕 青 可 待 商 榷, 可 是 他 也 承 認 本 頭 公 便 是 大 伯 公 的 變 相 ; 許 雲 樵 在 另 一 篇 海 不 揚 波 則 說 : 大 伯 公, 是 馬 來 亞 華 僑 所 稱, 到 了 暹 羅 越 南 和 蘇 祿, 便 叫 做 本 頭 公, 而 且 人 也 不 同 若 以 許 雲 樵 文 章 比 較 現 在 泰 國 越 南 所 見, 曾 幾 何 時, 以 大 伯 公 稱 福 德 正 神 也 是 常 見, 也 不 知 是 不 是 發 生 在 許 雲 樵 觀 察 以 後 的 繼 續 演 變 至 少 可 進 一 步 説 明, 保 護 本 方 地 頭 的 神 明 即 使 不 必 然 是 大 伯 公, 但 大 伯 公 在 原 來 管 轄 的 一 方 地 頭, 必 定 是 本 頭 公 詩 興 書 中 引 用 各 種 相 關 福 德 神 的 來 源 傳 説, 以 及 說 明 馬 來 西 亞 諸 福 德 正 神 不 失 爲 中 國 原 有 土 地 神 信 仰 的 傳 承, 南 洋 各 地 尊 稱 福 德 神 本 頭 公 的 習 俗, 實 可 作 爲 學 術 考 察 之 有 利 注 腳 最 後 要 談 談 詩 興 注 意 到 福 德 正 神 金 經 在 馬 來 西 亞 的 流 傳 這 本 經 典 又 佛 又 道, 採 用 許 多 二 十 世 紀 以 後 方 才 流 行 的 詞 彙, 卻 不 涉 及 兩 教 的 核 心 宇 宙 觀, 其 間 還 採 用 清 代 以 來, 民 間 教 派 主 張 應 對 末 劫 和 戒 殺 吃 素 的 説 法, 在 著 重 説 明 福 德 是 管 量 神 之 外, 又 讓 神 明 幾 乎 所 求 好 事 都 管, 本 來 就 是 二 十 世 紀 下 葉 以 來, 臺 灣 各 地 扶 鸞 降 世 的 現 代 經 典 之 一 福 德 正 神 金 經 的 内 容 不 論 相 比 清 代 華 南 道 教 各 分 脈 道 士 採 用 的 各 種 土 地 經, 以 及 清 代 下 南 洋 的 青 蓮 教 各 分 支 使 用 的 土 地 經 典, 都 有 很 大 的 不 同 ; 其 中 最 顯 著 的 是 本 經 甚 至 引 用 日 本 真 言 等 宗 的 明 王 概 念, 尊 稱 神 明 土 地 明 王, 福 德 正 神, 而 出 現 南 摩 福 德 正 神 明 王 大 天 尊 的 封 號 如 果 翻 看 六 朝 道 教 經 典 道 要 靈 祇 神 鬼 品 經, 那 時 的 土 地 神 信 仰 以 州

11 爲 單 位, 已 發 生 如 後 世 細 化 發 展 到 村 鎮 各 有 土 地 祠 的 信 仰, 認 爲 善 人 英 靈 可 以 化 身 一 方 福 德 土 地 傳 統 的 土 地 神 話, 信 仰 群 體 既 然 是 要 通 過 左 祖 右 社 確 立 開 拓 主 權, 就 得 將 新 地 方 土 地 神 宣 佈 爲 本 群 體 的 保 護 神, 或 乾 脆 奉 自 己 先 輩 爲 新 地 方 的 土 地 神 這 顯 然 不 似 詩 興 書 中 提 及 的 其 中 一 種 臺 灣 傳 説, 說 得 全 世 界 土 地 公 都 是 難 以 考 證 的 周 朝 張 福 德, 更 不 可 能 視 其 神 格 爲 佛 菩 薩 界 的 南 摩 福 德 正 神 明 王 大 天 尊 反 而 當 如 詩 興 在 多 處 田 野 調 查 所 見, 將 番 地 人 信 仰 之 土 地 神 如 拿 督 公 也 一 併 納 入 我 方 神 明 系 統, 宣 佈 爲 自 家 保 護 神, 更 合 乎 從 信 仰 意 義 表 達 的 現 實 需 要 同 一 部 福 德 正 神 金 經 在 中 國 内 地 不 流 行, 在 包 括 越 南 馬 來 西 亞 新 加 坡 等 地 廣 泛 以 善 書 的 形 式 流 傳, 説 明 正 當 馬 來 西 亞 的 道 士 與 傳 統 民 間 教 派 不 善 向 外 公 佈 手 上 傳 承 的 經 典 而 國 内 長 期 經 歷 對 本 土 福 德 正 神 信 仰 去 會 黨 化 與 去 中 國 化, 反 過 來 可 能 導 致 當 代 臺 灣 傳 來 的 説 法 擁 有 更 大 傳 播 餘 地, 這 可 能 進 一 步 掩 蓋 了 地 方 福 德 正 神 信 仰 的 歷 史 緣 由 說 到 底, 我 們 對 一 切 信 仰 現 象 的 興 趣 不 一 定 是 爲 了 信 仰 本 身 不 論 是 大 伯 公 福 德 正 神, 還 是 其 他 反 映 某 種 信 仰 現 象 的 詞 句, 都 是 依 靠 人 所 傳 播 ; 人 所 傳 承, 過 程 中 又 總 是 受 到 各 種 社 會 政 治 經 濟 文 化 因 素 左 右, 導 致 最 後 產 生 各 種 演 變 從 文 獻 口 述 歷 史 及 各 種 尚 存 的 文 化 遺 跡 觀 其 演 變 軌 跡, 會 發 現 到 不 同 時 代 的 歷 史 敍 述 互 相 間 之 差 異, 也 可 發 現 敍 述 者 本 身 設 想 的 眼 前 或 未 來 政 治 圖 景 在 影 響 其 敍 述 的 内 容 所 以 研 究 馬 來 西 亞 福 德 正 神 的 傳 説 與 信 仰 之 傳 承 及 延 續, 不 必 然 要 爲 了 傳 播 信 仰, 它 首 先 亦 是 一 個 促 進 自 我 理 解 與 自 我 反 省 的 過 程 王 琛 發 教 授 馬 來 西 亞 孝 恩 文 化 基 金 會 執 行 總 裁 馬 來 西 亞 道 教 學 院 董 事 會 主 席 大 同 韓 新 傳 播 學 院 學 術 與 課 程 委 員 會 主 席