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1 第 一 部 分 名 家 十 五 讲 1 美 妙 编 出 版 社

2 2 从 心 开 始 : 北 京 大 学 爱 心 讲 堂 十 年 精 华 图 书 在 版 编 目 (CIP) 数 据 从 心 开 始 : 北 京 大 学 爱 心 讲 堂 十 年 精 华 / 美 妙 编. 北 京 : 世 界 知 识 出 版 社, ( 中 国 孝 文 化 传 播 基 金 丛 书 ) ISBN Ⅰ.1 从 Ⅱ. 1 美 Ⅲ. 1 孝 文 化 中 国 文 集 Ⅳ. 1B 中 国 版 本 图 书 馆 CIP 数 据 核 字 (2010) 第 号 从 心 开 始 : 北 京 大 学 爱 心 讲 堂 十 年 精 华 Congxinkaishi : Beijingdaxue Aixinjiangtang Shinianjinghua 编 者 美 妙 策 划 世 知 东 方 责 任 编 辑 薛 乾 特 邀 编 辑 杨 娟 责 任 出 版 刘 喆 装 帧 设 计 宁 春 江 封 面 绘 图 范 薇 出 版 发 行 世 界 知 识 出 版 社 地 址 北 京 市 东 城 区 干 面 胡 同 51 号 邮 编 网 址 联 系 电 话 ( 直 销 ) ( 发 行 ) 经 销 新 华 书 店 印 刷 北 京 盛 源 印 刷 有 限 公 司 开 本 印 张 毫 米 1/ 印 张 字 数 207 千 字 版 次 印 次 2010 年 12 月 第 一 版 2010 年 12 月 第 一 次 印 刷 标 准 书 号 ISBN 定 价 元

3 第 一 部 分 名 家 十 五 讲 3 序 : 爱 的 回 报 王 岳 川 北 京 大 学 中 文 系 教 授 博 导 美 妙 主 办 的 爱 心 讲 堂 在 北 京 大 学 已 经 展 开 活 动 整 整 十 年 了, 他 们 从 修 身 做 起, 剔 除 现 代 性 带 给 人 们 的 急 功 近 利 和 价 值 沦 丧 的 负 面 效 应, 见 证 了 十 年 中 国 文 化 复 兴 和 人 心 复 归 的 历 程, 其 工 作 的 意 义 不 可 低 估 如 今, 美 妙 将 名 家 在 北 京 大 学 的 演 讲 编 成 一 本 书, 还 收 入 一 些 精 美 的 短 文, 力 求 彰 显 思 想 家 思 想 成 型 和 爱 心 结 晶 的 过 程 编 者 成 书 后 嘱 我 做 序 于 是, 我 欣 然 从 命, 借 此 谈 谈 自 己 的 对 中 国 文 化 身 份 重 新 确 立 和 孝 文 化 作 为 爱 的 回 报 的 当 代 意 义 我 们 应 坚 守 中 国 身 份 和 文 化 立 场 孝 这 一 中 国 文 化 的 凝 聚 之 本, 被 近 代 西 化 文 化 打 上 了 一 层 挥 之 不 去 的 罪 感 文 化 印 迹, 使 我 们 谈 孝 色 变 这 种 去 中 国 化 的 文 化 自 卑 主 义 和 文 化 自 我 边 缘 化 应 该 终 止 了 在 我 看 来, 孝 文 化 是 东 方 人 文 生 命 构 成 的 一 个 不 可 忽 略 的 维 度, 其 价 值 应 该 在 再 中 国 化 中 加 以 重 新 审 视 要 说 清 楚 这 个 问 题, 我 们 还 得 往 深 里 思 深 里 想 20 世 纪 中 国 学 人 大 都 关 注 西 方, 而 西 学 研 究 在 中 国 占 据 独 特 地 位 然 而, 新 世 纪 随 着 大 国 崛 起, 中 国 文 化 问 题 正 在 成 为 世 界 性 话 题, 受 到 国 际 话 语 广 泛 而 深 入 地 关 注 那 种 坚 持 西 方 中 心 主 义 立 场, 坚 持 全 球 化 就 是 世 界 一 体 化 的 说 法, 将 在 中 国 现 代 经 验 中 成 为 一 种 过 时 的 另 类 性 言 说

4 Ⅱ4 从 心 开 始 : 北 京 大 学 爱 心 讲 堂 十 年 精 华 东 方 文 化 身 份 表 明 了 中 国 立 场 的 正 当 性 当 务 之 急 在 于 文 化 身 份 的 确 立, 即 在 重 视 经 济 发 展 的 同 时 重 视 中 国 文 化 的 整 体 性 发 展 如 果 中 国 经 济 日 益 发 达, 而 文 化 却 不 断 萎 缩, 必 然 会 因 经 济 和 文 化 发 展 不 平 衡 而 导 致 结 构 性 内 耗 因 此, 今 天 不 仅 需 要 全 面 振 兴 传 统 文 化 和 创 化 新 文 化, 而 且 为 了 减 少 东 西 方 之 间 的 文 化 误 读, 需 要 坚 持 文 化 的 可 持 续 输 出, 从 而 形 成 文 化 和 经 济 均 衡 发 展 在 全 球 化 中 抵 制 一 体 化 神 话, 彰 显 东 方 文 化 身 份, 重 申 中 国 文 化 立 场 我 们 在 重 新 发 现 中 国 文 化 的 重 要 性 时, 也 要 注 意 其 弊 端, 应 避 免 再 次 落 入 阿 Q 的 老 子 先 前 阔 的 精 神 误 区, 同 时 也 不 能 虚 无 到 将 自 己 的 文 化 看 成 一 团 漆 黑 一 无 是 处 一 个 世 纪 以 来, 全 球 没 有 哪 个 民 族 像 国 人 那 样 对 自 己 祖 先 骂 得 这 么 惨 烈, 尤 其 对 中 国 家 庭 伦 理 的 孝 文 化 更 是 喻 之 为 吃 人 文 化 其 实, 哪 个 民 族 没 有 自 己 的 文 化 弊 端? 德 意 志 没 有 吗? 日 本 没 有 吗? 美 国 没 有 吗? 国 人 什 么 时 候 能 把 审 父 变 成 审 己 呢? 说 到 底, 中 国 的 对 手 不 是 西 方, 发 现 东 方 不 是 针 对 西 方, 而 是 针 对 整 个 人 类 的 文 化 盲 点 我 主 张 历 史 性 - 民 族 性 - 人 类 性, 我 反 对 过 激 的 民 族 主 义, 主 张 宽 博 的 世 界 主 义 人 类 之 体, 世 界 之 用 发 现 东 方, 用 东 方 现 代 性 经 验 为 当 今 世 界 最 棘 手 的 问 题 提 供 另 一 种 思 路 另 一 种 解 决 方 案 在 现 代 性 高 歌 猛 进 的 时 代, 敏 锐 的 思 想 家 却 发 现 世 界 精 神 文 化 出 了 根 本 性 问 题 联 合 国 材 料 表 明 : 当 今 世 界 精 神 病 患 者 占 人 口 的 1%; 艾 滋 病 者 和 携 带 者 已 经 占 全 球 人 口 的 1%; 社 会 的 自 杀 率 占 人 口 总 数 的 1% 我 们 需 要 追 问, 现 代 世 界 究 竟 是 什 么 出 了 问 题? 人 为 什 么 在 物 质 上 丰 富 了, 而 在 精 神 上 却 赤 贫 了? 在 社 会 硬 件 上 富 足 了, 在 文 化 软 件 上 却 缺 钙 了? 可 以 说, 当 今 世 界 人 们 精 神 生 态 出 现 的 巨 大 空 洞 已 然 表 明, 人 类 生 活 的 质 量 和 价 值 观 出 了 重 大 问 题, 人 因 缺 乏 精 神 支 撑 而 难 以 活 下 去 当 代 世 界 面 临 着 种 种 国 别 种 族 性 别 阶 层 社 会 的 权 力 冲 突, 如 何

5 第 一 部 分 序 : 名 爱 家 的 十 回 五 报 讲 Ⅲ5 解 决 这 些 冲 突? 战 争 尤 其 是 核 大 战 没 有 赢 家, 大 家 只 能 坐 下 来 谈 谈 什 么? 只 能 谈 文 化 以 东 西 方 优 秀 思 想 来 达 成 世 界 和 解 百 余 年 来, 中 国 走 的 是 一 条 被 西 方 不 断 文 化 误 读 与 妖 魔 化 之 路 今 天 中 国 应 重 新 向 世 界 展 示 自 己 的 文 化 形 象 当 代 中 国 已 经 真 正 走 向 了 与 其 他 文 明 对 话 的 世 界 性 开 放 之 路, 这 意 味 着 她 更 加 理 性 地 面 对 他 者 文 明, 同 时 更 清 醒 地 面 对 自 身 文 明, 在 质 疑 文 化 单 边 主 义 和 霸 权 主 义 中 寻 求 真 正 平 等 对 话 的 文 化 新 秩 序 文 化 的 兴 盛 除 了 一 定 要 有 制 度 性 调 整 以 外, 还 需 要 文 化 氛 围 的 良 性 调 整 需 要 对 文 化 保 持 公 正 心 态, 重 视 对 东 方 文 化 价 值 的 宣 传, 使 文 化 播 撒 不 是 片 面 的, 而 是 东 西 方 平 衡 的 中 国 学 术 界 要 重 建 文 化 自 信 就 要 重 新 检 讨 自 己, 进 而 发 现 汉 字 文 化 圈 的 文 化 重 量, 从 一 个 世 纪 的 拿 来 主 义 开 始 走 向 新 世 纪 的 文 化 输 出 主 义 发 现 东 方 与 文 化 输 出, 应 成 为 21 世 纪 中 国 的 文 化 战 略 这 意 味 着, 在 东 西 方 文 化 平 台 上, 世 界 需 要 重 新 发 现 东 方, 发 现 中 国 文 化 的 东 方 生 态 文 化 魅 力 ; 而 中 国 也 需 要 面 对 世 界, 读 解 自 身 的 文 化 之 谜 并 获 得 全 新 的 普 世 性 文 化 认 同 在 我 看 来, 与 经 济 发 展 的 高 速 度 相 比, 在 全 球 化 时 代 的 中 国 文 化 发 展 仍 步 履 蹒 跚, 与 一 个 文 化 大 国 的 身 份 很 不 相 符 国 家 应 把 相 当 一 部 分 精 力 转 移 到 文 化 上, 制 定 一 个 高 瞻 远 瞩 的 整 体 的 文 化 发 展 战 略 学 问 与 国 运 紧 密 相 关, 从 事 学 术 需 要 怀 有 生 命 价 值 关 怀, 要 对 民 族 文 化 有 传 承 和 创 生 新 意 义 的 激 情 和 生 命 担 当 因 而, 对 中 国 文 化 价 值 做 全 面 清 点 殊 为 重 要 : 应 考 察 中 国 文 化 当 中 哪 些 已 经 僵 死 了? 哪 些 成 为 博 物 馆 文 化 的 文 化 历 史 片 断? 哪 些 可 以 将 历 史 的 碎 片 整 合 成 文 明 的 资 源? 哪 些 经 过 中 西 文 化 的 冲 突 创 生 出 新 文 化 形 态 而 可 以 成 为 新 世 纪 的 文 化 生 长 点? 当 代 中 国 人 是 否 能 创 生 带 有 中 国 新 世 纪 文 明 特 色 的 新 东 方 文 化? 中 国 文 化 创 新 将 对 人 类 文 明 的 未 来 发 展 做 出 怎 样 的 解 答? 应 该 输 出 什 么 样 的 中 国 文 化? 文 化 可 分 为 三 个 层 面, 第 一 层 面 是 思 想 文 化, 第 二 层 面 是 艺 术 文 化, 第 三 层 面 是 物 质 文 化 或 者 说 实 用 文 化 以 往 输 出

6 Ⅳ6 从 心 开 始 : 北 京 大 学 爱 心 讲 堂 十 年 精 华 的 文 化 多 是 第 三 层 次 的 物 质 文 化 即 器 物 类 ( 如 丝 绸 瓷 器 园 林 武 术 烹 调 等 ) 新 世 纪 文 化 输 出 主 要 应 在 思 想 文 化 和 艺 术 文 化 层 面 思 想 文 化 又 可 分 成 三 个 层 面, 第 一 是 知 识 型, 第 二 是 对 话 型, 第 三 是 生 态 型 知 识 分 子 的 超 越 性 在 于 知 其 不 可 为 而 为 之, 做 文 化 输 出 工 作 的 深 远 效 果, 是 主 动 寻 求 中 国 文 化 在 世 界 上 的 重 新 阐 释 和 中 西 文 化 生 态 的 新 世 纪 整 合 在 这 种 文 化 清 理 和 整 合 中, 剔 除 了 孝 文 化 弊 端 以 后 的 表 征 东 方 人 文 生 命 的 爱 的 回 报 同 样 应 该 得 到 重 新 确 认 古 代 中 国 人 强 调 生 命 修 为 从 小 事 做 起, 孝 对 古 人 而 言 就 是 人 的 立 身 之 本 中 国 的 孝 文 化 可 能 存 在 弊 端, 我 们 可 以 去 分 析 批 评 它, 但 是 从 历 史 上 看, 它 仍 有 不 可 否 定 的 人 文 内 涵 孝 的 内 涵 是 诚 诚 意 正 心 之 诚, 孝 是 敬 友 重 师 的 升 华, 孝 与 爱 国 与 忠 诚 有 直 接 关 联, 孝 与 国 家 的 稳 定 性 紧 密 相 关 作 为 一 个 已 经 被 挤 压 到 边 缘 化 了 的 东 方 文 明, 作 为 一 个 泱 泱 大 国 之 中 国 文 化, 为 什 么 不 可 以 大 声 说 一 句 : 中 国 孝 文 化 被 批 判 谢 罪 和 文 化 排 毒 已 经 将 近 一 个 世 纪, 今 天, 她 应 该 重 新 在 人 类 文 化 的 21 世 纪 做 出 自 己 的 贡 献! 作 为 爱 的 回 报 的 孝 文 化 应 该 得 到 重 新 评 价! 是 为 序 2010 年 10 月 8 日 于 北 京 大 学

7 第 一 部 分 名 家 十 五 讲 7 目 录 第 一 部 分 名 家 十 五 讲 汤 一 介 郭 齐 家 王 岳 川 彭 林 袁 正 光 刘 余 莉 刘 余 莉 陈 大 惠 陈 大 惠 赵 文 竹 赵 晓 谢 一 源 刘 慧 敏 孙 一 乃 韩 荣 华 钟 茂 森 彭 清 一 孝 作 为 家 庭 伦 理 的 意 义... 2 传 统 文 化 和 道 德 的 重 建 与 回 归... 7 孝 在 中 国 文 化 结 构 中 的 意 义 以 大 学 中 庸 为 中 心 的 文 化 阐 释 论 孝 孝 道 孝 治 及 其 他 从 美 学 的 角 度 探 讨 家 庭 和 谐 问 题 弟 子 规 与 伦 理 道 德 教 育 以 道 德 教 育 改 变 功 利 主 义 德 行 对 人 生 的 影 响 重 新 认 识 传 统 文 化 传 统 文 化 的 三 条 路 与 中 华 文 化 性 格 论 爱 的 供 给 与 信 仰 弟 子 规 与 中 国 文 化 漫 谈 孝 亲 观 念 的 现 代 意 义 孝 道 是 做 人 之 本 孝 行 天 下 百 善 孝 为 先 爱 的 力 量

8 Ⅵ8 从 心 开 始 : 北 京 大 学 爱 心 讲 堂 十 年 精 华 第 二 部 分 成 人 礼 美 妙 美 妙 美 妙 金 雪 重 建 礼 文 化 传 统 读 书, 一 条 通 往 幸 福 的 路 弟 子 规 和 孝 经 让 孩 子 学 会 爱 与 感 恩 翟 杰 用 爱 点 亮 一 盏 灯 让 世 界 充 满 爱 : 慈 善 家 王 素 蒲 访 谈 饮 水 思 源 : 参 加 成 人 礼 的 感 悟 中 华 成 人 礼 大 家 说 第 三 部 分 访 谈 录 楼 宇 烈 袁 正 光 孔 庆 东 李 燕 杰 殷 汤 一 介 郭 齐 家 爱 情 婚 姻 与 信 仰 : 楼 宇 烈 教 授 访 谈 袁 正 光 教 授 答 大 学 生 问 孔 庆 东 教 授 答 大 学 生 问 爱, 是 不 会 忘 记 的 : 李 燕 杰 老 师 访 谈 爱 自 己 的 慧 命 : 殷 教 授 访 谈 爱 需 要 相 互 信 赖 : 汤 一 介 教 授 访 谈 真 爱 之 道 : 郭 齐 家 教 授 访 谈 后 记 : 我 和 爱 心 讲 堂...226

9 第一部分 名家十五讲 第一部分 名家十五讲 1

10 2 从 心 开 始 : 北 京 大 学 爱 心 讲 堂 十 年 精 华 孝 作 为 家 庭 伦 理 的 意 义 汤 一 介 汤 一 介, 北 京 大 学 哲 学 系 教 授 博 士 生 导 师, 儒 藏 编 撰 中 心 主 任, 中 国 文 化 书 院 院 长, 中 国 哲 学 与 文 化 研 究 所 所 长 曾 荣 获 加 拿 大 麦 克 玛 斯 特 大 学 荣 誉 博 士 学 位 著 有 郭 象 与 魏 晋 玄 学 魏 晋 南 北 朝 时 期 的 道 教 中 国 传 统 文 化 中 的 儒 道 释 儒 道 释 与 内 在 超 越 问 题 在 非 有 非 无 之 间 汤 一 介 学 术 文 化 随 笔 非 实 非 虚 集 昔 不 至 今 郭 象 当 代 学 者 自 选 文 库 : 汤 一 介 卷 佛 教 与 中 国 文 化 和 而 不 同 等 社 会 是 由 众 多 家 庭 组 成 的, 家 庭 和 谐 关 系 社 会 和 谐 如 何 在 家 庭 中 建 立 一 种 和 谐 的 关 系? 这 就 需 要 有 家 庭 伦 理 在 中 国, 自 古 以 来 就 有 着 维 护 家 庭 关 系 的 种 种 伦 理 规 范 这 些 伦 理 规 范 往 往 体 现 在 各 种 礼 中 从 礼 记 中, 我 们 可 以 看 到 有 着 各 种 礼 制 的 记 载, 如 婚 丧 嫁 娶 等, 这 些 都 包 含 着 各 种 家 庭 伦 理 规 范 而 要 使 这 些 家 庭 伦 理 规 范 成 为 一 种 社 会 伦 理, 就 要 使 得 礼 制 度 化 所 以 中 国 古 代 社 会 是 礼 法 合 治 的 社 会, 伦 理 规 范 在 中 国 古 代 社 会 中 是 非 常 重 要 的 在 中 国 古 代, 孝 无 疑 是 家 庭 伦 理 中 最 重 要 的 观 念 孝 经 三 才 章 有 孔 子 的 一 句 话 : 夫 孝, 天 之 经 也, 地 之 义 也, 民 之 行 也 ( 当 然, 孔 子 是 否 说 过 这 句 话, 在 此 且 不 论 ) 这 是 说 孝 是 天 道 之 常 规, 是 地 道 有 利 于 万 物 的 通 则, 是 人 道 之 遵 而 行 之 的 规 矩 为 什 么 孝 会 有 这 样 大 的 意 义? 我 认 为, 这 与 中 国 古 代 宗 法 制 有 关 我 国 古 代 社

11 第 一 部 分 名 家 十 五 讲 3 会 基 本 上 是 宗 法 性 的 农 耕 社 会, 家 庭 不 仅 是 生 活 单 位, 而 且 是 生 产 单 位 要 较 好 地 维 护 家 庭 中 的 长 幼 尊 卑 的 秩 序, 要 使 家 庭 得 以 顺 利 延 续, 必 须 有 一 套 适 应 当 时 社 会 稳 定 的 家 庭 伦 理 规 范, 而 这 又 必 须 是 一 套 自 天 子 以 至 庶 人 都 行 之 有 效 的 伦 理 规 范, 从 而 成 为 整 个 社 会 的 伦 理 规 范, 这 样 社 会 才 得 以 稳 定 在 我 国 古 代 又 把 这 种 社 会 的 伦 理 规 范 制 度 化, 成 为 礼 制, 这 可 以 从 历 朝 历 代 记 载 典 章 制 度 的 文 献 中 体 现 出 来 孝 既 然 为 我 国 古 代 社 会 所 需 要, 成 为 一 种 伦 理 规 范, 又 通 过 各 种 礼 仪 成 为 社 会 应 遵 守 的 制 度, 则 这 种 伦 理 规 范 以 及 由 此 而 形 成 的 礼 仪 制 度 也 必 有 其 哲 理 上 的 根 据 孝 作 为 一 种 家 庭 伦 理 的 哲 理 根 据 就 是 孔 子 的 仁 学 论 语 学 而 中 有 孔 子 弟 子 有 子 的 一 句 话 : 孝 弟 也 者, 其 为 仁 之 本 与! 在 孝 经 注 疏 序 中 也 有 一 句 类 似 的 话 : 孝 者 德 之 本 欤! 这 是 说, 孝 是 仁 ( 或 德 ) 的 根 本 出 发 点, 但 并 不 是 仁 ( 或 德, 德 即 是 仁 德 ) 的 全 部, 因 孝 作 为 一 种 家 族 伦 理 还 必 须 扩 大 成 为 社 会 伦 理 郭 店 楚 简 性 自 命 出 中 有 一 句 话, 我 认 为 很 重 要 : 道 始 于 情 ( 从 性 自 命 出 全 篇 看, 此 处 道 是 指 人 道, 即 人 与 人 之 间 关 系 的 道 理 ) 意 思 是 说, 人 道 是 从 人 先 天 所 固 有 的 情 感 开 始 的 我 认 为 这 正 是 孔 子 仁 学 的 出 发 点 樊 迟 问 仁, 子 曰 : 爱 人 这 种 爱 人 的 情 感 由 何 而 来 呢? 中 庸 中 引 孔 子 的 话 说 : 仁 者, 人 也, 亲 亲 为 大 亲 亲, 前 一 亲 字 为 爱 之 意, 孝 经 注 疏 曰 慈 爱 之 心 曰 亲 ; 后 一 亲 字 为 亲 人 义 仁 爱 的 精 神 是 人 天 生 所 具 有 的, 爱 自 己 的 亲 人 是 最 根 本 的, 故 孝 经 注 疏 中 说 : 上 古 之 人, 有 自 然 亲 爱 父 母 之 心 父 子 之 道, 自 然 慈 孝, 本 乎 天 性, 则 生 爱 敬 之 心, 是 常 道 也 特 别 是 在 郭 店 楚 简 语 丛 二 中 有 这 么 一 句 : 爱 生 于 性, 亲 生 于 爱 爱 出 乎 人 的 本 性, 父 母 子 女 之 间 的 亲 情 是 由 爱 而 生 发 的 这 进 一 步 说 明 了 孝 与

12 4 从 心 开 始 : 北 京 大 学 爱 心 讲 堂 十 年 精 华 爱 的 关 系 爱 是 人 的 天 性 所 具 有 的 ( 如 孟 子 言 : 恻 隐 之 心, 人 皆 有 之 ), 爱 自 己 的 亲 人 是 人 的 天 性 使 然 在 语 丛 一 中 进 而 又 讨 论 了 尊 和 亲 的 分 别 : 厚 于 仁, 薄 于 义, 亲 而 不 尊 厚 于 义, 薄 于 仁, 尊 而 不 亲 语 丛 一 认 为, 父 子 关 系 基 于 亲 情, 君 臣 关 系 基 于 义 务 前 者 出 于 仁, 不 能 选 择 ; 后 者 出 于 义, 可 以 选 择 因 此, 早 期 儒 家 认 为, 父 子 是 亲 情, 君 臣 是 义 务 这 是 因 为 仁 生 于 性, 义 生 于 道 或 生 于 内, 或 生 于 外, 皆 有 之 这 种 观 点 即 儒 家 的 仁 内 义 外 之 说, 仁 是 人 性 所 具 有 的, 义 是 人 道 所 必 需 的 ( 社 会 所 需 的 ), 所 以 都 是 需 要 的 ( 皆 有 之 ) 语 丛 一 又 说 : 为 孝, 此 非 孝 也 为 弟, 此 非 弟 也 不 可 为 也, 不 可 不 为 也 孝 和 弟 是 不 能 刻 意 而 为 的, 因 为 孝 弟 发 自 内 在 之 仁 爱 之 心, 但 又 不 能 不 身 体 力 行, 因 为 不 为 则 孝 弟 无 以 显 现 从 先 秦 儒 家 的 典 籍 中, 我 们 可 以 说 孝 出 于 人 仁 爱 的 自 然 本 性, 它 是 不 带 有 功 利 性 的 在 此, 我 们 需 要 把 孔 子 的 仁 者 爱 人 的 仁 学 展 开 来 讨 论 先 秦 儒 家 认 为, 亲 亲 必 须 扩 大 到 仁 民, 才 是 完 整 的 仁 学 郭 店 楚 简 中 说 : 孝 之 故, 爱 天 下 之 民 孝 必 须 扩 大 到 爱 天 下 之 民 才 叫 做 仁, 所 以 又 说 : 亲 而 笃 之, 爱 也 ; 爱 父 继 之 以 爱 人, 仁 也 仁 不 能 只 停 留 在 爱 父, 必 须 扩 大 到 爱 天 下 之 民 上 所 以 孝 必 须 扩 大, 必 须 推 己 及 人 这 就 是 说, 作 为 家 庭 伦 理 的 孝 ( 亲 亲 ) 以 爱 为 基 点, 必 须 扩 大 为 一 种 社 会 伦 理 ( 仁 民 ), 仁 民 意 即 博 爱 孝 经 三 才 章 中 说 : ( 君 望 ) 则 天 之 明, 因 地 之 利, 以 顺 天 下 是 故 先 之 以 博 爱, 而 民 莫 遗 其 亲 如 果 能 使 博 爱 ( 即 推 己 及 人 及 物 之 爱 ) 成 为 社 会 伦 理 准 则, 就 不 会 出 现 违 背 家 庭 伦 理 的 孝 的 行 为 这 就 说 明 孝 在 仁 学 里 是 十 分 重 要 的 观 念, 即 以 亲 亲 为 基 点, 扩 大 到 仁 民, 以 至 于

13 第 一 部 分 名 家 十 五 讲 5 爱 物 这 样 中 国 古 代 基 于 孔 子 的 仁 学 把 孝 看 成 是 天 之 经 地 之 义 人 之 行, 就 容 易 理 解 了, 孝 体 现 了 孔 子 爱 人 ( 博 爱 ) 的 精 义 所 以 朱 熹 说 : 仁 者, 在 天 则 盎 然 生 物 之 心, 在 人 则 温 暖 爱 人 利 物 之 心, 包 四 德 而 贯 四 端 也 ( 朱 子 语 类 卷 六 十 七 ) 可 见, 仁 对 儒 家 的 意 义 十 分 重 大 社 会 在 发 展, 人 与 人 之 间 的 关 系 也 在 变 化, 现 代 社 会 中 的 家 庭 伦 理 也 会 随 之 有 所 变 化 中 国 古 代 社 会 是 一 个 带 有 宗 法 性 的 农 业 社 会, 前 面 已 说 过, 那 时 家 庭 既 是 生 活 单 位, 也 是 生 产 单 位 现 代 家 庭 无 疑 仍 是 生 活 单 位, 但 随 着 社 会 生 活 的 变 化, 家 庭 作 为 生 产 单 位 的 情 况 却 在 逐 渐 变 化 因 为 特 殊 的 国 情, 我 国 的 家 庭, 特 别 是 农 村 家 庭 作 为 生 产 单 位 还 会 存 在 一 段 时 间, 但 终 究 会 逐 渐 淡 出 这 就 是 说, 在 家 庭 伦 理 中 孝 的 内 涵 必 定 会 有 变 化, 例 如 四 世 同 堂 养 儿 防 老 会 因 家 庭 作 为 生 产 单 位 的 消 失 而 失 去 意 义 又 如, 二 十 四 孝 中 的 某 些 形 式 已 没 有 必 要 提 倡 但 作 为 孝 之 核 心 理 念 的 仁 爱 仍 有 家 庭 伦 理 之 意 义 在 家 庭 不 再 是 生 产 单 位 的 情 况 下, 保 障 人 们 良 好 的 生 活 状 态, 将 主 要 依 赖 社 会 保 障 体 系, 但 作 为 我 国 传 统 的 孝 的 仁 爱 精 神 则 不 会 改 变 又 如, 三 纲 中 的 父 为 子 纲, 因 社 会 关 系 的 变 化, 父 子 之 间 的 关 系 也 要 随 之 变 化 这 种 强 调 单 方 面 权 力 的 三 纲 是 与 现 代 社 会 中 的 自 由 平 等 理 念 相 悖 的 其 实 先 秦 儒 学 并 不 讲 三 纲, 只 是 到 了 东 汉, 白 虎 通 义 才 把 三 纲 法 典 化, 作 为 维 护 皇 权 专 制 的 工 具 在 先 秦 儒 家 典 籍 中, 君 臣 父 子 夫 妇 之 间 是 一 种 相 互 对 应 的 关 系, 是 建 立 在 双 方 应 尽 义 务 的 基 础 上 的, 如 君 义 臣 忠 父 慈 子 孝 夫 和 妻 柔 等 那 么 家 庭 作 为 社 会 的 一 个 单 位, 它 将 起 什 么 作 用? 应 该 有 一 种 什 么 样 的 家 庭 伦 理? 费 孝 通 先 生 认 为, 家 庭 的 作 用 主 要 体 现 在 尊 重 祖 先 和 培 育 优 秀

14 6 从 心 开 始 : 北 京 大 学 爱 心 讲 堂 十 年 精 华 的 后 代 尊 重 祖 先 就 是 对 长 辈 要 尊 敬, 培 育 优 秀 的 后 代 就 是 对 子 孙 要 教 育 尊 敬 是 基 于 爱, 因 此 我 们 常 说 要 孝 敬 父 母 故 孝 经 注 疏 里 说 : 先 爱 后 敬 爱 之 于 敬, 俱 出 于 心 虽 然 爱 和 敬 都 发 自 内 心, 但 爱 是 敬 的 前 提 家 庭 对 子 孙 的 教 育 是 一 种 责 任 伦 理 ( 当 然 不 仅 限 于 是 家 庭 的 责 任, 也 是 全 社 会 的 责 任 ), 所 以 孝 经 注 疏 序 里 说 : 夫 子 谈 经, 志 取 垂 训 孔 子 说 孝 经 的 目 的 在 于 给 后 人 以 教 训, 因 此 基 于 仁 爱 的 孝 必 须 负 有 对 后 代 培 养 的 责 任 所 以 礼 记 学 记 中 说 : 虽 有 至 道, 弗 学 不 知 其 善 也 是 故 学 然 后 知 不 足, 教 然 后 知 困 知 不 足, 然 后 能 自 返 也 ; 知 困, 然 后 能 自 强 也 因 此, 对 长 辈 的 爱 敬, 对 子 孙 的 培 育, 都 是 出 于 人 之 内 在 本 心 的 仁 爱 由 此 可 以 说, 儒 家 的 家 庭 伦 理 是 基 于 孔 子 的 仁 学, 以 爱 人 为 核 心, 孝 的 本 质 属 性 是 仁 爱, 其 他 附 加 于 孝 的 内 容, 则 可 以 随 着 社 会 的 变 化 而 可 变 化 所 以, 仁 爱 对 于 人 类 社 会 具 有 普 世 价 值 的 意 义 如 果 我 们 从 孔 子 仁 学 的 角 度 来 解 说 孝 道, 那 么 也 可 以 说, 孝 作 为 家 庭 伦 理 也 具 有 某 种 普 世 价 值 的 意 义 就 这 个 意 义 上 说, 儒 家 孝 的 理 念 对 建 设 和 谐 家 庭 以 至 和 谐 社 会 都 是 有 意 义 的

15 第 一 部 分 名 家 十 五 讲 7 传 统 文 化 和 道 德 的 重 建 与 回 归 郭 齐 家 郭 齐 家, 北 京 师 范 大 学 教 育 系 教 授 博 士 生 导 师 主 要 著 作 : 中 国 教 育 思 想 史 中 国 古 代 考 试 制 度 中 国 古 代 教 育 家 和 中 国 古 代 学 校 和 书 院 等 主 编 : 中 外 教 育 名 著 评 介 中 国 小 学 各 科 教 学 史 丛 书 中 华 人 民 共 和 国 教 育 法 全 书 中 华 人 民 共 和 国 职 业 教 育 法 实 务 全 书 中 国 教 育 史 研 究 宋 元 分 卷 等 2008 年 6 月, 国 际 儒 联 叶 选 平 会 长 在 广 州 主 持 召 开 了 第 二 次 儒 学 普 及 工 作 座 谈 会, 在 会 中 他 说 道 : 国 家 主 席 胡 锦 涛 先 生 提 出 要 弘 扬 中 华 文 化, 建 设 中 华 民 族 共 有 的 精 神 家 园 构 建 和 谐 社 会 和 谐 世 界, 从 根 本 看 就 是 齐 家 治 国 平 天 下 首 要 是 如 何 齐 家 齐 家 就 要 有 家 道 家 风 家 学 和 家 业 我 们 只 有 从 自 己 做 起, 努 力 恢 复 中 华 传 统 文 化, 将 家 的 理 念 重 新 定 义, 用 道 义 重 建 我 们 的 家 园, 让 新 家 成 为 我 们 一 生 的 依 靠 和 为 之 奋 斗 的 目 标 以 这 样 的 原 点 扩 大 到 社 会, 乃 至 于 世 界, 这 样 恢 复 中 国 家 的 精 神 和 功 能, 世 界 和 平 才 真 正 有 可 能 达 到 当 今 世 界, 除 面 临 环 境 污 染 生 态 失 衡 资 源 枯 竭 财 富 浪 费 等 外 部 危 机 外, 还 面 临 着 深 重 的 人 性 异 化 精 神 下 陷 意 义 丧 失 生 命 迷 茫 的 内 部 危 机 科 学 累 积 的 成 果 愈 多, 人 心 愈 向 外 贪 婪 奔 驰 ; 工 具 理 性 和 技 术 统 治 愈 强 大 压 抑, 生 命 意 义 及 精 神 自 由 的 空 间 愈 狭 小 在 现 代 化 的 过 程 中, 优 秀 文 化 急 剧 萎 缩, 人 在 精 神 麻 痹 中 被 物 化 异 化!

16 8 从 心 开 始 : 北 京 大 学 爱 心 讲 堂 十 年 精 华 早 在 1995 年 3 月 第 八 届 全 国 政 协 会 议 上, 赵 朴 初 叶 至 善 冰 心 曹 禺 启 功 张 志 公 夏 衍 陈 荒 煤 吴 冷 西 等 九 位 德 高 望 重 的 全 国 政 协 委 员, 他 们 在 016 号 正 式 提 案 建 立 幼 年 古 典 学 校 的 紧 急 呼 吁 里, 以 焦 急 迫 切 的 文 字, 为 我 们 敲 响 了 传 统 文 化 正 处 于 存 亡 绝 续 关 键 时 刻 的 警 钟 : 我 们 文 化 之 悠 久 及 其 在 世 界 文 化 史 上 罕 有 其 匹 的 连 续 性, 形 成 一 条 从 未 枯 竭 从 未 中 断 的 长 河 但 时 至 今 日, 这 条 长 河 却 在 某 些 方 面 面 临 中 断 的 危 险 民 族 文 化 是 我 们 的 民 族 智 慧 民 族 心 灵 的 庞 大 载 体, 是 我 们 民 族 生 存 发 展 的 根 基, 也 是 几 千 年 来 维 护 我 民 族 屡 经 重 大 灾 难 而 始 终 不 解 体 的 坚 强 纽 带 如 果 不 及 时 采 取 措 施, 任 此 文 化 遗 产 在 下 一 代 消 失, 我 们 将 成 为 历 史 的 罪 人 民 族 的 罪 人 一 个 民 族 的 历 史 和 体 现 民 族 精 神 的 优 秀 传 统 文 化 与 优 良 传 统 道 德 应 视 为 治 国 者 的 教 材, 因 为 它 直 接 关 系 到 天 下 兴 亡 民 族 存 灭! 著 名 爱 国 人 士 闻 一 多 先 生 在 抗 日 战 争 时 期 讲 过 一 段 话, 至 今 令 人 深 思 : 我 国 前 途 之 危 险 不 独 在 政 治 经 济 有 被 人 征 服 之 虑, 且 有 文 化 被 人 征 服 之 祸 患 文 化 之 被 征 服 甚 于 其 他 方 面 征 服 百 千 倍 上 中 国 科 学 院 院 士 华 中 科 技 大 学 学 术 委 员 会 主 任 杨 叔 子 教 授 指 出, 现 在 有 的 大 学 生 研 究 生 精 于 科 学 荒 于 人 学 ; 精 于 电 脑, 荒 于 人 脑 ; 精 于 网 情, 荒 于 人 情 ; 精 于 商 品, 荒 于 人 品 ; 精 于 权 利, 荒 于 道, 重 理 工 轻 人 文 重 专 业 轻 基 础 重 书 本 轻 实 践 重 共 性 轻 个 性 重 功 利 轻 素 质 他 认 为 重 是 对 的, 但 轻 则 是 错 误 的 2002 年 4 月 中 央 人 民 广 播 电 台 连 续 两 天 组 织 专 家 学 者 及 部 分 大 学 生 对 80 后 学 子 进 行 评 论, 最 后 总 结 是 : 有 青 春 没 热 血, 有 文 凭 没 文 化, 有 知 识 没 智 慧, 有 道 德 没 修 养, 有 见 闻 没 思 想, 有 向 往 没 志 向, 有 心 思 没 主 张! 中 国 老 子 道 学 文 化 研 究 会 胡 孚 琛 会 长 于 2008 年 3 月 28 日 在 全 国 老 子 道 学 文 化 研 究 会 成 立 大 会 上 的 讲 话 中 说 : 文 化 是 一 个 民 族 的 命 脉, 在 全 球 化 的

17 第 一 部 分 名 家 十 五 讲 9 浪 潮 中, 中 华 文 化 是 我 们 民 族 鲜 明 的 身 份 标 识 在 民 族 存 亡 绝 续 的 关 头, 文 化 存, 则 国 家 存 中 国 儒 道 释 分 立 而 互 补 的 传 统 文 化 代 表 了 中 华 民 族 的 尊 严, 近 百 年 来 遭 到 自 阉 式 的 破 坏 美 国 立 国 甚 晚, 无 文 化 根 基, 以 球 星 影 星 和 高 消 费 卡 通 片 科 幻 片 为 时 尚, 我 们 也 大 力 引 进 文 化 垃 圾, 紧 跟 美 国 的 后 现 代 时 尚 文 化 现 在 更 是 利 用 国 家 电 视 台 的 高 端 话 语 权 对 中 华 民 族 的 经 典 名 著 进 行 炒 作, 如 果 掌 握 不 好, 则 会 干 扰 学 术 界 的 评 价 机 制 和 运 行 机 制, 干 扰 中 华 民 族 思 想 创 新 的 秩 序 今 天, 我 们 已 经 失 去 了 水 的 清 澈 和 天 的 湛 蓝, 也 没 有 了 如 颦 似 黛 的 远 山 和 旖 旎 多 情 的 湖 水, 草 木 已 经 失 去 了 传 情 解 意 的 灵 性, 山 水 也 不 再 有 那 种 饱 含 诗 情 画 意 的 温 馨 这 便 是 过 分 追 求 经 济 发 展 的 急 功 近 利 所 带 来 的 恶 果, 其 根 源 则 是 由 于 西 方 文 化 主 导 世 界, 导 致 人 与 自 然 关 系 的 高 度 紧 张 1988 年 2 月 在 法 国 巴 黎, 七 十 五 位 诺 贝 尔 奖 的 获 得 者 聚 会, 瑞 典 籍 阿 尔 文 博 士 在 总 结 性 发 言 中 说, 如 果 人 类 要 继 续 生 存 下 去, 那 么 就 必 须 回 头, 到 2500 年 前 孔 子 那 里 去 汲 取 智 慧! 儒 家 文 化, 是 世 界 文 化 大 背 景 下 的 一 种 文 化 资 源, 又 是 一 种 集 中 体 现 着 中 国 人 生 命 气 质 的 精 神 文 化 儒 家 文 化 提 倡 人 通 过 不 断 地 修 身 养 性 以 提 高 个 人 的 人 格 品 质, 实 现 人 和 人 的 和 谐 人 和 自 然 的 和 谐 人 的 身 心 的 和 谐 儒 家 文 化 以 立 志 有 恒 克 己 内 省 改 过 迁 善 身 体 力 行 潜 移 默 化 防 微 杜 渐 为 特 点, 形 成 了 具 有 独 特 风 格 的 教 育 与 教 学 的 手 段 与 西 方 教 育 不 同, 中 国 传 统 教 育 不 是 罪 感 教 育, 而 是 乐 感 教 育 ; 不 是 消 极 无 为 逃 避 现 世, 而 是 刚 健 有 力 自 强 不 息 ; 不 主 张 离 开 社 会 和 家 庭, 而 是 强 调 在 家 庭 学 校 及 日 常 生 活 之 中 积 累 道 德 行 为, 主 张 弟 子 入 则 孝, 出 则 悌, 谨 而 信, 泛 爱 众, 而 亲 仁, 行 有 余 力, 则 以 学 文 ( 论 语 学 而 ) 传 统 教 育 在 加 强 自 我 修 养 的 极 高 明 而 道 中 庸 的 学 习 中, 强 调 人 内 心 价 值 自 觉 的 能 力, 强 调 学 以 致 用 知 行 合 一, 是 盖 致 知

18 10 从 心 开 始 : 北 京 大 学 爱 心 讲 堂 十 年 精 华 以 达 其 行, 而 力 行 以 精 其 知, 功 深 力 久, 天 理 可 得 而 明, 气 质 可 得 而 化 也 ( 南 轩 文 集 卷 十 五 送 钟 尉 序 ) 的 教 育 明 朝 袁 了 凡 先 生 就 是 在 为 仁 由 己 自 省 慎 独 无 以 善 小 而 不 为, 无 以 恶 小 而 为 之, 直 到 自 我 完 善, 即 通 过 自 我 求 取 在 人 伦 秩 序 与 宇 宙 秩 序 的 和 谐 中, 改 变 了 命 运, 创 造 了 人 生 袁 了 凡 先 生 把 自 己 人 生 的 经 验 教 训 以 家 训 形 式 总 结 出 来, 教 导 儿 子 : 务 要 日 日 知 非, 日 日 改 过 一 日 不 知 非, 即 一 日 安 于 自 是 ; 一 日 无 过 可 改, 即 一 日 无 步 可 进 天 下 聪 明 俊 秀 不 少, 所 以 德 不 加 修, 业 不 加 广 者, 只 为 因 循 二 字, 耽 搁 一 生 造 命 者 天, 立 命 者 我 力 行 善 事, 广 积 阴 德, 何 福 不 可 求 哉? 在 强 调 启 发 心 性 的 自 觉 道 德 功 能 观 的 修 炼 中, 教 育 儿 子 如 何 做 人 : 提 出 了 做 人 的 道 理 做 人 的 要 求 做 人 的 方 法, 并 让 他 从 中 得 到 做 人 的 乐 趣, 在 儒 家 文 化 天 人 合 一 中 得 到 一 种 最 高 的 理 智 的 幸 福 了 凡 四 训 一 经 问 世, 就 在 学 人 士 子 间 不 胫 而 走, 成 为 明 清 两 朝 发 奋 向 上 修 身 律 己, 安 身 立 命 之 人 孜 孜 以 求 的 贤 传 力 作, 就 连 睿 智 旷 达 刚 毅 威 武 的 曾 文 正 公 都 把 此 书 列 为 子 侄 必 读 书 了 凡 四 训 是 四 封 父 亲 语 重 心 长 教 诲 儿 子 的 家 书, 它 以 惓 惓 之 忱 而 彪 炳 于 世, 教 你 以 日 日 是 好 日, 时 时 是 好 时, 人 人 是 好 人, 事 事 是 好 事 存 好 心, 行 好 事, 说 好 话, 做 好 人 于 穷 困 痛 苦 的 逆 境 中, 忍 颓 丧 卑 贱 之 念 不 生 ; 于 富 贵 顺 利 的 佳 境 中, 忍 骄 矜 沉 迷 之 念 不 生 ; 于 不 顺 不 逆 万 法 生 灭 的 常 境 中, 忍 随 俗 浮 沉 之 念 不 生 处 逆 境 随 恶 缘, 无 嗔 恚, 业 障 尽 消 ; 处 顺 境 随 善 缘, 无 贪 痴, 福 慧 全 现 心 净 生 慧, 行 善 生 福, 纯 净 纯 善 可 矣 的 气 象, 以 潜 气 内 转 宁 静 淡 泊 深 沉 高 远 洒 脱 自 然 的 清 净 心, 去 开 启 智 慧 人 生 韩 愈 云 : 一 时 劝 人 以 口, 百 世 劝 人 以 书 在 人 欲 横 流 天 下 熙 熙, 皆 为 利 去 ; 天 下 攘 攘, 皆 为 利 往 的 时 代, 了 凡 四 训 恰 如 夜 路 明

19 第 一 部 分 名 家 十 五 讲 11 灯, 为 众 生 破 迷 开 悟 离 苦 得 乐 之 指 南 愿 志 向 宏 伟 之 人 牢 记 了 凡 四 训 之 言 : 人 之 有 志, 如 树 之 有 根, 立 定 此 志, 须 念 念 谦 虚, 尘 尘 方 便, 自 然 感 动 天 地, 而 造 福 由 我 如 此, 则 我 命 在 我 不 在 天! 让 我 们 心 平 气 和 地 坐 下 来, 真 诚 地 做 古 圣 先 贤 的 小 学 生, 从 弟 子 规 了 凡 四 训 入 手, 逐 步 步 入 儒 释 道 的 殿 堂, 去 寻 找 去 体 悟 我 们 民 族 文 化 发 展 的 动 力 和 精 神 资 源, 这 是 我 们 今 天 制 度 创 新 和 文 化 重 建 的 必 由 之 路, 也 是 实 现 我 们 中 华 民 族 伟 大 复 兴 的 必 由 之 路!

20 12 从 心 开 始 : 北 京 大 学 爱 心 讲 堂 十 年 精 华 孝 在 中 国 文 化 结 构 中 的 意 义 以 大 学 中 庸 为 中 心 的 文 化 阐 释 王 岳 川 王 岳 川, 北 京 大 学 中 文 系 教 授 博 士 生 导 师, 北 京 大 学 书 法 研 究 所 所 长, 国 际 书 法 家 协 会 副 主 席, 日 本 金 泽 大 学 客 座 教 授, 澳 门 大 学 人 文 学 院 客 座 教 授, 复 旦 大 学 等 十 所 大 学 双 聘 教 授 孝 文 化 最 基 本 意 义 在 于 孝 顺 父 母 尊 敬 亲 长, 这 构 成 以 孝 为 本 的 礼 法 规 范 要 求 对 父 母 孝 的 情 感 扩 充 和 延 展, 形 成 儒 家 传 统 中 祭 祀 祖 先 的 家 国 集 体 无 意 识 形 式 诗 大 序 : 先 王 以 是 经 夫 妇, 成 孝 敬, 厚 人 伦, 美 教 化, 移 风 俗 左 传 文 公 十 八 年 : 孝 敬 忠 信 为 基 德, 盗 贼 藏 奸 为 凶 德 汉 书 武 帝 纪 : 故 旅 耆 老, 复 孝 敬, 选 豪 俊, 讲 文 学 唐 许 浑 题 卫 将 军 庙 诗 序 : 既 而 以 孝 敬 睦 闺 门, 以 然 信 居 乡 里 儒 家 以 夫 妇 父 子 之 家 庭 为 中 心, 坚 信 通 过 自 我 修 养 而 成 孝 敬, 厚 人 伦, 美 教 化, 移 风 俗, 最 终 将 由 此 及 彼 地 扩 展 到 家 庭 社 会 和 国 家 层 面 那 么, 何 为 孝 呢? 子 夏 向 孔 子 问 孝, 孔 子 回 答 说 : 色 难 有 事 弟 子 服 其 劳, 有 酒 食 先 生 馔, 曾 是 以 为 孝 乎? 论 语 为 政 中 子 游 问 孝, 孔 子 曰 : 今 之 孝 者, 是 谓 能 养, 至 于 犬 马, 皆 能 有 养, 不 敬, 何 以 别 乎? 可 以 说, 敬 为 孝 之 根 本, 只 有 敬 才 能 真 正 孝 色 难, 就 是 和 颜 悦 色 地 在 父 母 亲 周 围 去 呈 现 你 的 孝 道, 这 是 最 难 的 给 父 母 买 东 西 给 父 母 做 衣 服 那

21 第 一 部 分 名 家 十 五 讲 13 不 全 是 孝, 因 为 动 物 都 能 做 到 孝 ( 反 哺 ), 孝 最 重 要 的 就 是 在 漫 长 岁 月 中 的 不 改 本 色 的 孝 色 难 有 些 人 可 能 认 为, 孝 是 封 建 的 不 科 学 的, 甚 至 是 违 反 人 性 的 东 西 不 能 这 么 绝 对 父 母 亲 生 下 儿 女 养 育 两 三 年 才 能 走 路, 到 父 母 晚 年 尽 尽 孝 是 应 该 的 人 都 有 生 也 都 有 老, 老 有 所 养, 这 是 人 性 中 最 重 要 的 部 分, 也 是 一 个 国 家 稳 定 的 重 要 的 社 会 文 化 心 理 基 础 朱 熹 说 : 善 事 父 母 为 孝, 善 事 兄 长 为 弟 孔 融 让 梨, 国 人 都 知 道 有 外 国 友 人 告 诉 我, 他 把 这 个 故 事 讲 给 他 的 孩 子 听, 孩 子 不 以 为 然, 说 : 我 为 什 么 要 让? 西 方 人 强 调 要 孩 子 学 会 竞 争, 不 要 忍 让, 否 则 以 后 到 社 会 上 会 受 欺 负 这 种 想 法 不 错, 但 是 后 果 却 很 严 重 当 孩 子 学 会 了 争 夺 和 中 饱 私 囊, 从 小 就 知 道 往 自 己 兜 里 拿 东 西, 损 人 利 己 而 不 会 谦 让, 他 将 来 成 就 大 事 业 的 空 间 将 会 变 小 钱 穆 认 为, 中 国 文 化 本 质 上 是 一 种 孝 的 文 化, 如 果 对 此 没 有 清 醒 的 认 识, 就 是 对 中 国 文 化 精 神 的 简 单 化 梁 漱 溟 进 一 步 将 孝 列 为 中 国 文 化 的 特 征, 将 民 族 文 化 认 同 的 孝 看 做 中 国 文 化 之 根 荄 所 在, 坚 持 说 中 国 文 化 是 孝 的 文 化, 自 是 没 错 一 孝 文 化 : 儒 家 仁 爱 伦 理 的 底 线 在 中 国 历 史 上, 孝 道 始 终 都 被 看 做 衡 量 一 个 人 道 德 修 养 最 基 本 的 标 准 二 十 四 孝 的 故 事 可 谓 家 喻 户 晓 汉 文 帝 刘 恒 以 他 开 创 文 景 之 治 的 清 明 政 绩 名 垂 青 史, 又 以 仁 爱 孝 顺 的 德 行 名 闻 天 下 他 的 母 亲 薄 太 后 卧 病 三 年, 他 在 病 榻 前 侍 奉 三 年, 常 常 夜 不 能 寐, 衣 不 解 带, 不 敢 丝 毫 倦 怠, 母 亲 所 服 的 汤 药 他 亲 口 尝 过 后 才 放 心 让 母 亲 服 用 曾 参 以 孝 著 称, 他 学 识 渊 博, 曾 提 出 吾 日 三 省 吾 身 的 修 养 方 法, 世 称 曾 子, 后 世 尊 称 为 宗 圣 二 十 四 孝 中 啮 指 心 痛 讲 的 就 是 曾 子 的 故 事 曾 子 对

22 14 从 心 开 始 : 北 京 大 学 爱 心 讲 堂 十 年 精 华 母 亲 非 常 孝 顺, 有 一 天 上 山 砍 柴, 家 里 来 了 客 人, 母 亲 不 知 怎 样 招 待, 着 急 中 就 咬 自 己 的 手 指 曾 子 感 应 到 母 亲 的 呼 唤 而 觉 心 痛, 便 背 着 柴 迅 速 回 家, 对 客 人 以 礼 相 待 曾 参 的 孝 与 修 身 齐 家 的 大 学 思 想 完 全 吻 合, 相 得 益 彰 其 他 的 还 有 虞 舜 孝 感 动 天 子 路 百 里 负 米 黄 香 扇 枕 温 衾 等, 这 些 故 事 世 代 相 传, 成 为 人 们 实 践 孝 道 的 典 范 因 此, 亲 情 和 对 父 母 亲 的 孝 敬 之 心 非 常 重 要, 对 父 母 亲 不 孝 而 能 忠 贞 报 国 者, 一 定 是 没 有 的 孔 子 考 察 人 的 重 要 方 法, 是 看 其 是 否 实 行 孝 道 并 具 有 真 切 的 孝 心, 这 不 仅 是 仁 心 淳 厚, 更 是 礼 的 不 可 割 裂 的 部 分 孔 子 有 弟 子 三 千, 贤 人 七 十 二 学 生 中 他 最 喜 欢 的 是 颜 回 颜 回 之 可 爱 不 仅 仅 是 一 箪 食 一 瓢 饮, 更 在 于 他 听 道 闻 道 时 如 愚, 好 学 而 志 于 道 他 默 默 吸 收 老 师 的 思 想 并 躬 身 实 践 后 来 颜 回 英 年 早 逝, 围 绕 怎 样 安 葬 出 现 了 不 同 的 声 音 论 语 先 进 : 颜 渊 死, 子 曰 : 噫! 天 丧 予! 天 丧 予! 颜 渊 死, 子 哭 之 恸 从 者 曰 : 子 恸 矣! 曰 : 有 恸 乎! 非 夫 人 之 为 恸 而 谁 为! 颜 渊 死, 颜 路 请 子 之 车 以 为 之 椁 子 曰 : 才 不 才, 亦 各 言 其 子 也 鲤 也 死, 有 棺 而 无 椁, 吾 不 徒 行 以 为 之 椁, 以 吾 从 大 夫 之 后, 不 可 徒 行 也 颜 渊 死, 门 人 欲 厚 葬 之, 子 曰 : 不 可 门 人 厚 葬 之 子 曰 : 回 也, 视 予 犹 父 也, 予 不 得 视 犹 子 也 非 我 也, 夫 二 三 子 也 这 表 现 出 孔 子 礼 大 于 情 的 节 度, 和 坚 持 不 偏 不 倚 的 中 庸 之 道 的 精 神 而 孔 子 最 不 喜 欢 的 学 生 大 概 是 宰 予 因 为 宰 予 正 好 与 颜 回 的 敦 厚 木 讷 相 反, 伶 牙 俐 齿, 充 满 了 话 语 机 锋, 经 常 向 孔 子 提 出 一 些 刁 钻 的 问 题 有 一 次 宰 予 问 : 三 年 之 丧, 期 已 久 矣! 君 子 三 年 不 为 礼, 礼 必 坏 ; 三 年 不 为 乐, 乐 必 崩 旧 谷 既 没, 新 谷 既 升, 钻 燧 改 火, 期 可 已 矣 子 曰 : 食 夫 稻, 衣 夫 锦, 于 女 安 乎? 曰 : 安! 女 安, 则 为 之! 夫 君 子 之 居 丧, 食 旨 不 甘, 闻 乐 不 乐, 居 处 不 安, 故 不 为 也 今 女 安, 则 为 之! 宰 予 出 子

23 第 一 部 分 名 家 十 五 讲 15 曰 : 予 之 不 仁 也! 子 生 三 年, 然 后 免 于 父 母 之 怀 夫 三 年 之 丧, 天 下 之 通 丧 也 予 也 有 三 年 之 爱 于 其 父 母 乎? 孔 子 认 为, 父 母 去 世, 子 女 要 守 孝 三 年, 以 孝 道 作 为 爱 的 回 报 而 宰 予 则 认 为 三 年 不 为 礼, 礼 必 坏, 三 年 不 为 乐, 乐 必 崩, 守 丧 会 导 致 礼 坏 乐 崩, 因 此 认 为 一 年 之 丧 即 守 孝 一 年 就 足 够 了 宰 予 走 后, 孔 子 感 叹 说 : 予 不 仁 也 孔 子 批 评 学 生 不 孝 为 不 仁 不 义, 当 是 颇 为 严 厉 的, 可 见 孔 子 在 原 则 问 题 上 决 不 让 步 又 有 一 次, 宰 予 向 孔 子 提 出 一 个 两 难 问 题 : 仁 者 虽 告 之 曰 井 有 仁 焉, 其 从 之 也? 子 曰 : 何 为 其 然 也? 君 子 可 逝 也, 不 可 陷 也 ; 可 欺 也, 不 可 罔 也 宰 予 假 设 这 样 一 个 情 景 : 如 果 告 知 仁 者, 有 一 个 人 掉 进 井 里 了, 他 是 否 应 该 跳 下 去 救 呢? 跳 下 去 会 死, 而 不 下 去 就 是 见 死 不 救 孔 子 想, 宰 予 怎 么 会 提 出 这 种 不 可 能 的 问 题 呢? 只 好 应 答 说 : 为 何 会 这 样 呢? 可 以 诱 骗 仁 者 去 看, 但 不 能 陷 害 他 入 井 ; 他 可 以 被 欺 骗, 但 不 会 因 受 骗 而 糊 涂 颇 有 辩 才 的 宰 予 三 番 两 次 的 进 攻, 使 得 孔 子 很 恼 火 其 后, 孔 子 终 于 抓 住 一 次 机 会 严 厉 批 评 宰 予 这 一 次 对 宰 予 的 批 评, 以 中 庸 之 道 观 之 似 有 欠 公 允 : 宰 予 昼 寝, 即 宰 予 白 天 睡 觉, 孔 子 因 生 气 而 大 骂 : 朽 木 不 可 雕 也, 粪 土 之 墙 不 可 杇 也 于 予 与 何 诛? 又 说 : 始 吾 于 人 也, 听 其 言 而 信 其 行 ; 今 吾 于 人 也, 听 其 言 而 观 其 行 于 予 与 改 是 在 孔 子 看 来, 这 样 的 学 生 像 朽 木 一 样 不 可 雕, 他 的 底 子 太 差, 怎 么 可 以 做 大 事 情 呢? 白 天 睡 大 觉, 还 能 有 什 么 抱 负 做 大 事 情 呢? 应 该 说, 孔 子 的 尖 锐 批 评 有 点 过 学 生 有 了 疑 问, 提 的 问 题 老 师 不 能 接 受, 一 旦 抓 住 一 个 问 题 就 狠 狠 批 评 一 通, 这 就 过 了 但 是 孔 子 的 伟 大 在 于, 他 是 一 个 不 断 修 正 自 己 的 伟 大 教 育 家 后 来, 孔 子 意 识 到 自 己 对 宰 予 的 态 度 有 失 中 庸 之 道, 于 是, 他 对 包 括 宰 予 在 内 的 弟 子 们 的 特 长 重 新 进 行 了 评 价 在 孔 门 弟 子 十 哲 中, 宰 予 是 言 语 科 中 的 翘 楚, 孔 子 将 他 排 在 子 贡 前 面, 说 明 孔 子 充 分 肯 定 了 宰 予 的 言 辞 之 能 : 德 行 : 颜 渊 闵 子 骞 冉 伯

24 16 从 心 开 始 : 北 京 大 学 爱 心 讲 堂 十 年 精 华 牛 仲 弓 ; 言 语 : 宰 予 子 贡 ; 政 事 : 冉 有 季 路 ; 文 学 : 子 游 子 夏 孔 子 又 说 : 吾 以 言 取 人, 失 之 宰 予 ; 以 貌 取 人, 失 之 子 羽 不 难 看 到, 孔 子 穷 其 一 生 重 新 回 到 了 公 允 中 庸 的 坐 标 上, 这 不 能 不 说 中 庸 之 道 实 践 起 来 有 相 当 难 度 孔 子 对 自 己 要 求 很 严, 他 曾 说 : 君 子 之 道 四, 丘 未 能 一 焉 : 所 求 乎 子 以 事 父, 未 能 也 ; 所 求 乎 臣 以 事 君, 未 能 也 ; 所 求 乎 弟 以 事 兄, 未 能 也 ; 所 求 乎 朋 友 先 施 之, 未 能 也 君 子 的 中 庸 之 道 有 四 条, 我 自 己 一 条 都 没 有 做 好 这 四 条 是 关 于 父 子 君 臣 兄 弟 和 朋 友 要 求 子 女 以 事 父 母 的 孝 道, 臣 以 事 君 的 忠 诚, 弟 以 事 兄 的 悌 道, 结 交 朋 友 应 先 施 之, 孔 子 说 自 己 都 没 做 好 这 是 不 是 说 孔 子 的 人 生 很 失 败 呢? 不 是 其 实 读 过 论 语 就 会 明 白, 孔 子 在 这 些 方 面 做 得 很 好, 但 是 他 以 更 高 的 标 准 来 要 求 自 己 他 所 说 的 未 能 也, 并 不 是 说 没 有 完 全 做 到, 而 是 说 没 做 到 至 善 止 于 至 善 是 一 个 非 常 高 的 要 求 庸 德 之 行, 庸 言 之 谨, 有 所 不 足, 不 敢 不 勉, 有 余 不 敢 尽 言 顾 行, 行 顾 言, 君 子 胡 不 慥 慥 尔! 日 常 生 活 的 那 种 道 德 实 践, 日 常 语 言 的 那 种 谨 慎, 还 做 得 不 够 时, 不 敢 不 勉 励 去 做 做 得 很 好 的 地 方, 也 不 敢 大 力 渲 染, 而 要 谨 慎 谦 虚 庸 德 和 庸 言 不 是 平 庸 之 德 和 平 庸 之 言, 而 是 日 常 用 度 当 中 的 保 持 一 致 的 言 和 行, 有 所 不 足 就 需 完 善, 并 精 益 求 精 长 期 坚 持 言 顾 行, 行 顾 言, 君 子 胡 不 慥 慥 尔! 所 言 的 要 顾 及 所 行 的, 所 行 的 要 顾 及 所 言 的, 言 行 一 致, 言 必 信 行 必 果 孔 子 说 : 君 子 耻 其 言 而 过 其 行 说 得 好 听, 做 得 很 差 不 行 ; 或 者 信 誓 旦 旦 地 保 证 要 做 得 多 么 美 好, 而 行 动 却 相 反, 不 行 ; 或 者 言 论 像 一 个 君 子, 而 行 动 却 像 个 小 人, 不 行 孔 子 认 为 这 些 都 是 不 合 适 的 君 子 胡 不 慥 慥 尔, 君 子 为 什 么 不 老 老 实 实 地 做 人 和 做 事 呢? 为 什 么 要 说 得 好 听 而 做 得 很 差 呢? 为 什 么 要 言 过 其 实 呢? 君 子 应 该 言 行 一 致, 表 里 如 一

25 第 一 部 分 名 家 十 五 讲 17 孔 子 提 出 用 孝 悌 忠 信 四 种 道 德 治 己 治 人, 鼓 励 人 们 言 行 一 致, 这 样 才 能 成 为 德 才 兼 备 的 君 子, 这 是 实 践 中 庸 的 标 准 与 规 范 儒 家 伦 理 的 基 本 原 则 是 孝, 而 悌 忠 信 是 从 孝 这 一 根 本 点 延 伸 出 去 的, 这 使 孝 文 化 处 在 人 们 的 行 为 规 范 当 中, 处 在 人 和 人 的 关 系 当 中, 处 在 启 蒙 自 己 和 启 蒙 他 人 的 关 系 当 中 真 正 的 启 蒙 者 应 该 是 先 要 求 自 己 达 到 很 难 达 到 的 君 子 之 孝, 达 到 君 子 的 孝 文 化 深 层 结 构 德 行, 然 后 才 可 以 去 要 求 他 人 二 孝 伦 理 : 东 方 人 伦 所 止 的 身 份 规 范 孝 伦 理 往 往 表 征 出 东 方 人 伦 所 止 的 身 份 意 识 和 行 为 规 范, 这 在 大 学 中 庸 中 有 相 当 重 要 的 地 位 大 学 中 说 : 诗 云 : 穆 穆 文 王, 于 缉 熙 敬 止 为 人 君, 止 于 仁 ; 为 人 臣, 止 于 敬 ; 为 人 子, 止 于 孝 ; 为 人 父, 止 于 慈 ; 与 国 人 交, 止 于 信 这 句 话 出 现 了 几 个 关 键 词, 是 中 国 历 史 上 最 有 争 论 的 大 词 这 几 个 关 键 词, 君 臣 父 子, 人 们 耳 熟 能 详 君 君 臣 臣 父 父 子 子, 君 要 成 君 之 样, 臣 要 有 臣 之 格, 父 要 有 父 之 慈, 子 要 有 子 之 孝 作 为 君, 用 今 天 的 话 来 讲 即 作 为 领 导, 应 该 止 于 仁, 即 定 位 在 仁 我 们 从 论 语 中 的 一 段 话 可 以 推 知 仁 的 真 谛 孔 子 对 曾 参 说 : 吾 道 以 一 贯 之 曾 参 告 诉 其 他 人 说 : 夫 子 之 道, 忠 恕 而 已 矣 吾 道 就 是 孔 子 自 己 的 整 个 思 想 体 系, 而 贯 穿 这 个 思 想 体 系 的 必 然 是 它 的 核 心 这 个 核 心 分 开 讲 是 忠 恕, 概 括 讲 是 仁 孔 子 曾 给 恕 这 样 下 定 义 : 己 所 不 欲, 勿 施 于 人 这 是 仁 的 消 极 面 另 一 面 是 积 极 面 : 己 欲 立 而 立 人, 己 欲 达 而 达 人 事 实 上, 无 论 是 孔 子 的 仁, 还 是 孟 子 的 义, 都 将 个 体 人 格 的 建 立 放 在 重 要 地 位, 只 不 过, 孔 子 更 重 视 仁 心 爱 人 的 内 在 光 辉, 孟 子 更 注 重 养 个 体 浩 然 之 气 罢 了

26 18 从 心 开 始 : 北 京 大 学 爱 心 讲 堂 十 年 精 华 止 非 常 重 要, 止 就 是 定 位 定 位 到 什 么 形 态 就 显 示 出 什 么 样 的 政 治 秩 序 社 会 秩 序 行 仁 政 爱 人 民, 还 是 行 暴 政 害 人 民, 结 局 截 然 不 同 行 暴 政 的 结 局 就 是 君 不 成 其 君, 就 会 被 人 民 厌 弃 因 此 要 君 其 君, 就 应 定 位 于 仁, 仁 就 是 对 一 个 君 王 的 要 求 这 里 大 学 鲜 明 地 提 出, 作 为 国 家 的 领 导 者, 应 该 定 位 在 仁, 就 是 爱 人 民 为 人 臣, 止 于 敬, 指 作 为 下 级, 应 该 定 位 在 尊 敬 恭 敬 上 当 然 这 里 有 历 史 局 限, 因 为 太 求 敬, 必 然 导 致 最 后 连 意 见 都 不 能 提, 提 了 就 叫 大 不 敬, 更 不 能 提 出 自 己 独 到 的 看 法 对 敬 不 能 过 分 强 调, 不 能 过 分 到 牺 牲 真 理 的 程 度 在 尊 敬 的 基 础 上, 还 要 提 出 自 己 的 意 见 和 独 到 的 想 法 当 然, 上 级 对 下 级, 也 不 能 没 有 敬, 而 且 即 使 平 等 的 双 方 之 间 也 要 敬 如 果 我 们 不 尊 敬 别 人, 不 听 人 家 说 清 楚 就 开 始 反 驳, 那 这 个 社 会 岂 不 是 非 理 性 化 了? 相 互 尊 重 是 很 重 要 的 为 人 子, 止 于 孝, 指 作 为 子 女, 应 该 定 位 在 孝 顺 父 母 上 中 国 人 被 人 骂 为 不 孝 是 极 为 严 厉 的 所 谓 忠 孝 不 能 两 全, 忠 是 对 国 家 而 言, 孝 是 对 父 母 而 言 实 际 上, 忠 高 于 孝, 因 为 齐 家 之 后 是 治 国, 或 者 说 齐 家 是 治 国 的 基 础 孝 是 日 常 生 活 中 很 重 要 的 人 伦 标 准 如 果 一 个 人 连 父 母 都 不 孝 顺, 那 他 忠 于 国 家 为 国 捐 躯 是 不 可 能 的 他 连 家 族 中 最 起 码 的 人 伦 常 识 都 没 有, 要 他 为 国 家 这 个 大 集 体 去 付 出 生 命, 其 难 乎 哉! 在 这 个 意 义 上, 在 忠 孝 之 间, 人 们 往 往 会 选 择 忠, 因 为 选 择 忠 就 是 大 孝, 是 对 整 个 国 家 负 责 但 对 一 般 人 而 言, 尽 孝 与 尽 忠 并 没 有 严 重 的 冲 突 为 人 父, 止 于 慈, 指 作 为 父 亲, 要 定 位 在 慈 爱 上 朱 自 清 有 一 篇 散 文 背 影 朱 自 清 离 家 的 时 候, 身 体 不 好 的 父 亲 到 了 月 台 上 送 他, 车 还 没 有 开, 这 时 父 亲 想 要 给 孩 子 买 一 袋 橘 子 父 亲 买 橘 子 两 次 爬 月 台, 父 爱 融 进 在 艰 难 攀 登 月 台 的 背 影 之 中, 儿 子 爱 父 之 意 也 从 注 视 着 父 亲 背 影 的 泪 眼

27 第 一 部 分 名 家 十 五 讲 19 中 流 泻 出 来 这 时 我 看 见 他 的 背 影, 我 的 泪 很 快 地 流 下 来 了 我 赶 紧 拭 干 了 泪, 怕 他 看 见, 也 怕 别 人 看 见 父 亲 留 给 孩 子 的 不 仅 仅 是 朱 红 的 橘 子, 还 有 父 亲 所 有 的 寄 托 和 慈 祥 的 爱 朱 自 清 那 个 时 代 已 经 是 走 向 现 代 了, 但 这 孝 慈 思 想 过 时 了 吗? 难 道 都 应 该 完 全 抛 弃 吗? 与 国 人 交, 止 于 信, 指 与 国 家 的 人 民 交 往, 应 该 定 位 在 诚 信 上 一 个 国 家 的 人 民 和 国 家 的 基 本 机 构, 如 果 没 有 诚 信, 那 真 是 不 可 思 议 如 果 自 然 天 地 宇 宙 没 有 诚 信, 这 个 世 界 就 大 乱 了 大 自 然 已 有 的 规 范 和 秩 序 丧 失 了, 今 天 太 阳 是 早 上 六 点 升 起 的, 明 天 突 然 五 点 就 升 起, 下 午 两 点 太 阳 就 落 山, 这 个 世 界 的 轨 道 就 出 了 大 问 题 诚 信 是 一 种 恒 定 不 变 的 品 质, 是 一 往 直 前 坚 守 自 己 的 德 行, 是 一 言 九 鼎 的 信 守 诺 言 这 种 品 质 以 其 不 变 而 展 现 了 自 己 的 价 值 那 些 丧 失 了 诚 信, 巧 言 令 色 花 样 百 出 坑 蒙 拐 骗, 甚 至 是 妖 言 惑 众 的 人, 尽 管 能 得 宠 于 一 时, 但 最 终 将 自 食 其 果 君 臣 父 子 国, 人 都 各 有 其 所 止, 准 确 定 位 自 己 的 身 份, 遵 守 道 德 行 为 的 规 范, 社 会 才 能 在 诚 信 与 和 谐 中 发 展 从 孝 意 识 出 发 而 辨 识 心 性 之 别, 人 就 此 而 有 明 心 见 性 之 心 性 提 升 的 可 能 尽 管 作 为 民 主 国 家 已 无 君 臣, 但 仍 有 上 下 级, 所 以 孝 文 化 对 当 代 社 会 仍 有 其 观 古 鉴 今 的 现 实 意 义 大 学 强 调 了 仁 敬 孝 慈 信, 说 明 中 国 儒 家 文 化 是 一 种 柔 性 的 软 性 的 文 化 大 学 规 定, 作 为 国 家 领 导 者, 作 为 家 族 里 边 的 父 和 子, 以 及 作 为 普 通 人 的 老 百 姓, 是 紧 密 相 关 的 社 会 链 条 大 学 提 出 了 一 个 关 于 个 人 自 由 与 社 会 规 范 的 关 系 的 问 题 对 现 代 社 会 而 言, 君 臣 关 系 可 以 转 换 为 上 级 与 下 级 的 关 系 不 能 苛 求 在 孔 子 的 时 代 或 先 秦 的 时 代, 就 有 现 代 意 义 上 的 上 级 与 下 级 关 系 经 过 现 代 的 阐 释, 君 臣 关 系 其 实 代 表 了 一 种 上 下 级 关 系 同 样, 父 子 关 系 也 不 能 照 搬 古 代, 应 该 增 加 新 的 意 义, 但 子 孝 父 慈 从 根 本 上 说 是 合 理 的 即 使 在 今 天 的 家 族 里 边, 这 种 基 于 血 缘 关 系 的 父 子 关 系 也 应 该 强 调 孝 与 敬 从 品 德 意 义 上 来 说, 仁 爱 尊 敬 慈 孝 和 诚 信, 在 今 天 基 本 上 还 应 继 续 发

28 20 从 心 开 始 : 北 京 大 学 爱 心 讲 堂 十 年 精 华 扬 下 去 当 然, 愚 忠 愚 敬 愚 孝 愚 慈, 那 是 不 允 许 的 其 实 古 人 也 不 是 一 味 地 愚 忠 愚 孝 孔 子 孟 子 在 这 方 面 有 相 当 清 楚 的 表 述, 不 可 误 读 论 语 八 佾 中 记 载, 定 公 问 : 君 使 臣, 臣 事 君, 如 之 何? 孔 子 对 曰 : 君 使 臣 以 礼, 臣 事 君 以 忠 论 语 先 进 : 所 谓 大 臣 者, 以 道 事 君, 不 可 则 止 ; 今 由 与 求 也, 可 谓 具 臣 矣 曰 : 然 则 从 之 者 与? 子 曰 : 弑 父 与 君, 亦 不 从 也 而 孟 子 民 为 贵, 社 稷 次 之, 君 为 轻 之 说, 更 是 深 入 人 心 君 仁 臣 敬, 父 慈 子 孝, 人 和 人 坦 诚 相 待, 这 是 诗 经 中 所 记 录 的 周 文 王 对 止 于 至 善 的 实 践, 那 是 一 种 理 想 的 社 会 状 态, 而 作 为 理 想 社 会 的 主 体 的 君 子, 应 当 不 断 地 修 身 养 德 在 我 看 来, 仁 敬 孝 慈 信 都 不 是 针 对 一 个 人 而 言 的, 而 是 针 对 一 种 社 会 关 系 而 言 的 这 说 明 中 国 和 西 方 关 于 人 与 人 之 间 关 系 的 着 眼 点 不 尽 相 同 在 西 方, 个 人 自 由 高 于 社 会 规 范, 社 会 应 服 务 个 人, 强 调 的 是 个 人 的 主 体 性 个 体 性 在 中 国, 强 调 的 是 个 人 自 由 应 该 和 社 会 规 范 形 成 和 谐 关 系 在 今 天 个 人 主 义 甚 嚣 尘 上 之 时, 东 方 的 重 整 体 关 系 的 价 值 应 该 加 以 重 视 可 以 说, 在 儒 家 孝 文 化 结 构 中, 德 行 的 绵 长 个 人 的 修 养 不 是 一 次 就 能 完 成 的, 它 需 要 生 生 不 止, 所 谓 生 生 之 谓 易 ( 周 易 系 辞 ), 要 不 断 地 发 扬 光 大, 而 且 要 智 能 不 灭 薪 火 相 传, 还 需 要 一 代 代 地 往 下 不 断 传 递 三 孝 心 理 : 由 家 及 国 的 人 伦 扩 展 儒 家 文 化 中 的 孝 心 理 不 是 仅 仅 止 于 孝 敬, 更 强 调 的 是 一 个 由 家 及 国 的 人 伦 扩 展 程 序, 一 个 逐 渐 放 大 的 人 伦 心 理 结 构 完 美 进 程 有 人 认 为, 今 天 社 会 现 代 化 了, 社 会 发 挥 了 很 重 要 的 功 能, 所 以 孝 不 再 起 作 用 我 想, 这 是 对 人 性 恶 的 根 本 放 纵 和 对 人 性 善 的 不 作 为 就 人 性 底 线 而 言, 总 不 能 把

29 第 一 部 分 名 家 十 五 讲 21 自 己 的 苍 老 疲 惫 的 慈 父 和 爱 母, 完 全 送 到 一 个 由 社 会 来 管 理 的 体 制 中 而 问 心 无 愧 吧? 所 谓 治 国 必 先 齐 其 家 者, 其 家 不 可 教, 而 能 教 人 者, 无 之 大 学 把 家 国 人 三 位 一 体 的 关 系 阐 释 得 很 清 楚 对 于 一 个 东 方 大 国 来 说, 国 家 是 我 们 的 家 园, 是 我 们 生 老 死 葬 的 地 方 国 和 家 连 起 来, 这 是 中 华 民 族 一 个 很 重 要 的 精 神 地 基 所 谓 治 国 必 先 齐 其 家 者, 治 理 国 家 必 须 首 先 治 家 其 家 不 可 教, 而 能 教 人 者, 无 之, 如 果 一 个 人 对 家 庭 中 成 员 的 关 系 都 不 能 协 调 好 处 理 好, 不 能 够 对 家 庭 成 员 进 行 良 好 的 陶 冶 熏 陶, 使 每 个 人 的 行 为 合 乎 规 范, 那 么, 他 要 去 教 别 人 管 理 别 人, 是 不 可 能 的 榜 样 的 力 量 无 穷, 人 们 看 你 怎 样 去 调 教 你 的 孩 子, 怎 样 去 规 范 你 的 家 庭 成 员, 怎 样 去 和 睦 相 处, 大 家 也 会 跟 着 做 只 有 你 做 好 了, 才 能 让 家 人 感 觉 到 心 生 温 暖 进 退 有 度, 这 个 家 庭 才 是 一 个 欢 乐 祥 和 而 又 尊 长 重 幼 的 家 庭 此 时, 你 才 有 资 格 去 教 别 人 故 君 子 不 出 家 而 成 教 于 国 真 正 的 圣 贤 君 子 不 用 出 门 离 家, 就 可 以 成 就 教 化 于 国 家 齐 家 对 治 国 而 言 非 常 重 要, 因 为 家 庭 是 国 家 的 细 胞, 如 果 一 个 人 把 一 个 大 家 族 都 整 治 得 有 条 有 理 非 常 完 善, 这 就 是 对 国 家 的 安 宁 平 和 做 出 了 贡 献 在 家 庭 中 忍 辱 负 重 协 调 各 种 矛 盾, 在 治 国 上 就 能 承 担 更 大 的 责 任 在 这 个 意 义 上, 成 教 于 国 的 基 础 就 在 于 齐 家 孝 者, 所 以 事 君 也 ; 弟 者, 所 以 事 长 也 ; 慈 者, 所 以 使 众 也 康 诰 曰 : 如 保 赤 子 心 诚 求 之, 虽 不 中, 不 远 矣 未 有 学 养 子 而 后 嫁 者 也 学 会 了 孝 敬, 未 来 就 可 以 忠 心 爱 国 孝 就 是 一 种 先 行 的 培 养, 是 对 内 在 心 性 的 一 种 教 养 当 然, 孝 不 仅 仅 是 事 君, 还 要 侍 奉 父 母, 后 者 更 加 日 常, 也 更 难 以 做 到 知 道 了 孝 道 悌 道, 就 会 妥 善 地 敬 侍 长 者 这 个 长 者 不 仅 仅 指 自 己 的 兄 长, 还 包 括 天 下 的 那 些 比 自 己 年 长 的 人, 对 所 有 长 者 都 要 行 尊 敬 之 道 内 心 能 够 慈 爱, 并 且 将 这 种 慈 爱 推 广 开 来, 就 能

30 22 从 心 开 始 : 北 京 大 学 爱 心 讲 堂 十 年 精 华 够 使 众, 能 够 让 大 众 跟 随 你, 听 你 的 指 挥 暴 戾 乖 张 愤 怒 无 法 做 到 这 一 点, 只 有 慈 爱 才 能 如 此, 虽 然 它 最 弱, 但 是 最 能 服 人 心 康 诰 曰 : 如 保 赤 子, 尚 书 康 诰 说, 像 保 护 刚 生 下 的 孩 子 一 样 去 保 护 它 心 诚 求 之, 是 对 这 些 美 好 的 东 西 就 像 爱 护 赤 子 一 样, 发 自 内 心 去 做 这 个 事 情 虽 不 中, 虽 然 可 能 没 达 到 目 的, 没 达 到 最 完 美 的 境 界 不 远 矣, 离 目 标 已 经 不 远 了 大 学 把 心 诚 看 得 非 常 重 要 如 果 一 个 人 心 不 诚, 他 虽 然 为 达 到 个 人 目 的 而 绞 尽 脑 汁 用 尽 手 腕, 但 是 他 远 矣, 隔 得 太 远 了 相 反, 只 要 心 诚, 尽 管 道 路 漫 漫, 通 过 努 力, 锲 而 不 舍, 最 终 总 能 达 到 目 标 一 家 仁, 一 国 兴 仁 ; 一 家 让, 一 国 兴 让 ; 一 人 贪 戾, 一 国 作 乱 其 机 如 此 此 谓 一 言 偾 事, 一 人 定 国 如 果 一 个 家 庭 里 充 满 了 仁 爱, 那 么 就 可 以 让 世 界 充 满 爱 如 果 一 个 家 庭 都 学 会 了 互 相 谦 让, 长 幼 有 序, 那 么 一 个 国 家 就 出 现 兴 让 之 风 相 反, 一 人 贪 戾, 一 国 作 乱, 一 个 人 贪 而 暴 戾, 甚 至 诉 诸 于 暴 力, 那 么, 一 个 国 家 就 会 随 之 发 生 为 非 作 乱 的 事 情 蜀 国 大 将 张 飞, 酒 后 鞭 打 士 兵, 鞭 打 他 的 下 级 军 官, 结 果 受 害 者 首 先 是 自 己, 然 后 是 他 的 国 家 可 见, 一 人 贪 戾, 绝 非 小 事 其 机 如 此, 其 中 的 机 运 运 行 的 规 律 就 是 如 此 此 谓 一 言 偾 事, 一 人 定 国 一 言 就 可 以 败 事 这 里 一 言 往 往 是 指 关 键 性 的 话 如 果 你 没 有 学 会 慈, 没 有 学 会 让, 没 有 学 会 仁, 而 仅 仅 学 会 了 贪 戾 作 乱, 那 么 一 言 可 以 让 你 的 家 族 坏 事, 从 此 家 道 中 落 鲁 迅 临 去 世 时, 告 诫 孩 子 千 万 不 要 做 空 头 文 学 家, 道 理 就 在 于 : 不 能 靠 父 母 亲 的 祖 辈 的 财 富 吃 一 辈 子, 而 要 自 己 去 创 业 一 人 定 国 中 一 人 指 的 就 是 关 键 的 人 物, 按 朱 熹 的 说 法, 指 的 是 国 君, 他 兴 了 仁 兴 了 让 兴 了 慈, 那 么, 这 个 国 家 就 安 定 了

31 第 一 部 分 名 家 十 五 讲 23 四 孝 政 治 : 君 子 齐 家 治 国 的 基 本 前 提 在 我 看 来, 孝 文 化 不 是 一 个 理 论 问 题, 而 是 一 个 实 践 问 题 子 思 提 出 君 子 之 道 费 而 隐 的 观 点, 指 明 君 子 所 坚 守 的 中 庸 之 道 用 途 广 大, 无 穷 无 尽, 而 其 本 体 精 细 隐 微, 无 所 不 在 关 于 君 子 之 道, 孔 子 认 为 只 有 做 到 了 孝 悌 忠 信, 才 能 成 为 君 子, 而 作 为 君 子 需 知 道 自 己 的 位 置 这 一 思 想 谱 系, 值 得 细 致 分 梳 大 学 认 为, 治 国 的 前 提 是 齐 家, 君 子 要 兴 孝 悌 兴 仁 让, 并 将 这 样 的 美 德 推 己 及 人, 才 能 齐 其 家, 而 后 治 其 国 为 了 详 细 论 证 这 一 观 点, 大 学 指 出 : 诗 云 : 桃 之 夭 夭, 其 叶 蓁 蓁 之 子 于 归, 宜 其 家 人 宜 其 家 人, 而 后 可 以 教 国 人 诗 云 : 宜 兄 宜 弟 宜 兄 宜 弟, 而 后 可 以 教 国 人 诗 云 : 其 仪 不 忒, 正 是 四 国 其 为 父 子 兄 弟 足 法, 而 后 民 法 之 也 此 谓 治 国 在 齐 其 家 大 学 分 别 以 尧 舜 和 桀 纣 为 正 反 例 证 揭 示 了 修 身 和 齐 家 对 于 治 国 的 重 要 意 义 继 齐 家 治 国 之 后 的 平 天 下, 是 大 学 修 为 的 最 高 目 标 所 谓 平 天 下 在 治 其 国 者, 上 老 老 而 民 兴 孝, 上 长 长 而 民 兴 弟, 上 恤 孤 而 民 不 倍, 是 以 君 子 有 絜 矩 之 道 也 修 养 的 过 程 是 一 个 不 断 提 高 不 断 由 内 向 外 生 发 扩 展 的 过 程, 即 从 修 身 齐 家 治 国 到 最 后 的 平 天 下 平 天 下 是 使 天 下 太 平 天 下 太 平 是 中 国 知 识 分 子 的 价 值 担 当, 平 天 下 是 中 国 儒 家 伦 理 中 的 重 要 思 想 平 天 下 的 基 础 在 齐 家, 对 整 个 社 会 的 治 理 要 从 整 饬 家 庭 伦 理 开 始 : 一 屋 不 扫, 无 以 扫 天 下 ; 一 家 不 宁, 无 以 宁 天 下 ; 一 家 一 族 不 太 平, 无 以 让 国 家 和 天 下 太 平 大 学 能 从 小 见 大 从 微 见 著, 认 识 到 起 点 的 重 要 性, 具 有 重 要 的 人 生 修 为 的 方 法 论 意 义 所 谓 平 天 下 在 治 其 国 者, 上 老 老 而 民 兴 孝 上 老 老 是 说, 国 君 或 国 家 的 各 级 领 导 人 要 孝 敬 老 人 而 民 兴 孝, 而 后 全 国 民 众 都 兴 起 重 视

32 24 从 心 开 始 : 北 京 大 学 爱 心 讲 堂 十 年 精 华 老 人 的 孝 道 上 长 长 而 民 兴 弟, 在 上 的 人 能 够 以 长 者 为 尊, 那 么 民 也 就 是 老 百 姓 才 会 尊 敬 长 者 上 恤 孤 而 民 不 倍, 领 导 人 能 够 抚 恤 孤 寡, 去 爱 惜 那 些 飘 零 于 世 道 之 人, 那 么 这 个 国 家 才 会 有 爱, 才 不 会 违 背 人 伦 和 人 道 是 以 君 子 有 絜 矩 之 道 也, 絜, 指 的 是 量 围 长 的 绳 子, 而 矩 就 是 量 直 角 的 一 种 角 尺, 就 是 讲 究 方 圆 规 矩, 即 所 谓 没 有 规 矩 不 成 方 圆 君 子 有 方 圆, 就 可 能 遵 循 道 的 标 准 絜 矩 之 道 就 是 一 种 达 到 道 的 方 法 大 学 非 常 清 楚 地 说 明 了, 只 有 治 理 好 国 家 才 能 使 天 下 平 定, 因 此 治 国 是 平 天 下 的 前 提 而 作 为 国 家 领 导, 其 德 行 修 养 对 于 国 家 和 民 众 而 言, 具 有 十 分 重 要 的 示 范 意 义 中 庸 借 孔 子 对 鬼 神 的 比 喻 再 次 重 申 道 无 所 不 在 的 论 断 孔 子 又 以 舜 为 例 对 中 庸 之 道 的 功 效 加 以 进 一 步 说 明 子 曰 : 舜 其 大 孝 也 与! 德 为 圣 人, 尊 为 天 子, 富 有 四 海 之 内 宗 庙 飨 之, 子 孙 保 之 故 大 德 必 得 其 位, 必 得 其 禄, 必 得 其 名, 必 得 其 寿 故 天 之 生 物, 必 因 其 材 而 笃 焉 故 栽 者 培 之, 倾 者 覆 之 孔 子 说, 虞 舜 真 是 一 个 大 孝 顺 的 人 啊! 他 德 高 望 重, 贵 为 天 子, 领 导 四 方, 四 方 诸 侯 国 都 是 他 的 领 地 人 们 在 宗 庙 当 中 祭 祀 他, 子 孙 后 代 继 承 他 的 伟 业 因 此, 有 大 德 的 人, 必 得 其 位, 必 得 其 禄, 必 得 其 名, 必 得 其 寿 这 四 个 必 得 要 三 思 大 德 之 人, 就 是 德 高 望 重 公 而 无 私 的 人 具 有 大 德 之 人 在 滚 滚 红 尘 中, 必 定 得 到 属 于 自 己 的 位 置, 而 不 用 贪 心 获 得 ; 必 因 公 正 廉 明 而 得 到 属 于 自 己 的 俸 禄 ; 声 名 必 然 如 雷 贯 耳 ; 必 然 快 乐 而 健 康 长 寿 天 下 万 物 必 根 据 其 资 质 才 华 而 去 加 以 培 养, 应 该 栽 培 的 就 要 好 好 地 去 栽 培 提 升, 那 些 不 好 的 就 应 该 铲 除 圣 人 相 信 上 天 是 公 正 的, 只 要 你 努 力 尽 到 了 诚 心 并 具 有 大 德, 就 必 然 得 其 位 得 其 禄 得 其 名 得 其 寿 只 要 把 自 己 内 在 的 善 良 与 真 诚 升 华 出 来, 个 体 的 努 力 必 然 不 负 所 望, 从 而 走 向 成 功 之 道

33 第 一 部 分 名 家 十 五 讲 25 同 样, 中 庸 对 周 文 王 和 周 武 王 作 了 阐 述 父 作 子 述, 圣 德 相 传, 周 公 旦 又 制 礼 作 乐 辅 佐 成 王, 这 些 在 孔 子 看 来 都 与 中 庸 之 道 的 标 准 相 符 合 正 是 因 为 他 们 的 行 为 符 合 中 庸 之 道, 周 朝 的 基 业 才 得 以 延 续 子 曰 : 武 王 周 公, 其 达 孝 矣 乎! 夫 孝 者, 善 继 人 之 志, 善 述 人 之 事 者 也 春 秋 修 其 祖 庙, 陈 其 宗 器, 设 其 裳 衣, 荐 其 时 食 孔 子 说, 周 武 王 和 周 公 可 以 说 是 最 孝 顺 的 人 孝 不 是 饮 食 之 道, 让 父 母 亲 不 乏 吃 住 之 用 还 不 是 孝 孝 是 要 善 于 继 承 前 人 的 志 向, 把 他 们 未 竟 的 事 业 往 前 推 进, 这 才 是 大 孝 道 从 这 个 角 度 来 看, 周 公 春 秋 两 季 举 行 祭 祀 的 根 本 意 义, 在 于 对 祖 先 伟 业 的 歌 颂 体 认, 对 祖 先 未 竟 事 业 的 努 力 张 扬, 对 祖 先 制 定 的 政 策 的 重 新 阐 释, 也 是 对 今 人 和 后 人 的 一 次 提 升 教 导 祭 祀 时, 不 管 是 修 缮 祖 庙, 还 是 把 过 去 的 祭 祀 祭 器 一 一 陈 列, 或 是 把 祖 先 留 下 的 衣 服 摆 设 出 来, 献 上 新 鲜 的 时 令 水 果, 以 表 示 后 代 的 虔 敬 之 心, 都 需 要 某 种 制 度 规 定, 这 个 制 度 就 叫 做 礼 礼 有 几 层 相 关 的 意 思 一 是 解 释 人 类 的 行 为 规 范 礼 记 曲 礼 上 : 夫 礼 者, 所 以 定 亲 疏 决 嫌 疑 别 同 异 明 是 非 也 二 是 规 矩 恭 敬 的 态 度 或 行 为 左 传 僖 公 三 十 年 : 以 其 无 礼 于 晋, 且 贰 于 楚 也 三 是 指 仪 式 或 祭 礼, 如 典 礼 婚 礼 丧 礼 成 年 礼 四 是 指 厚 待 吕 氏 春 秋 开 春 论 : 魏 文 侯 师 卜 子 夏, 友 田 子 方, 礼 段 干 木 周 公 认 为, 祭 祀 宗 庙 时 需 要 有 礼 制 来 规 范 人 们 的 行 为 这 些 礼 制 包 括 : 宗 庙 之 礼, 所 以 序 昭 穆 也 ; 序 爵, 所 以 辨 贵 贱 也 ; 序 事, 所 以 辨 贤 也 ; 旅 酬 下 为 上, 所 以 逮 贱 也 ; 燕 毛, 所 以 序 齿 也 践 其 位, 行 其 礼, 奏 其 乐, 敬 其 所 尊, 爱 其 所 亲, 事 死 如 事 生, 事 亡 如 事 存, 孝 之 至 也 宗 庙 祭 祀 的 礼 制, 就 是 区 别 先 后 的 秩 序 礼 崩 乐 坏 与 礼 乐 失 位, 表 明 社 会 各 种 复 杂 势 力 的 权 力 斗 争 导 致 典 章 制 度 礼 仪 教 化 遭 受 破 坏, 社 会 秩 序 道 德 规 范 混 乱 礼 大 致 上 有 以 下 几 种 : 一 是 排 列 官 爵 区 分 贵 贱, 位 高 辈 尊 者 走 在 前 面 ; 二 是 在 同 级 中 排 列 职 事, 区 分 贤 与 不 贤 能 干 与 不 能 干 和 部 门 的 重 要 次 序 ; 三 是 劝 酒 喝 酒 的 敬 法,

34 26 从 心 开 始 : 北 京 大 学 爱 心 讲 堂 十 年 精 华 应 是 晚 辈 敬 长 辈, 以 显 示 出 先 祖 的 恩 惠 下 达 ; 四 是 饮 宴 时 依 据 头 发 的 黑 白 来 排 列 座 位, 即 在 饮 酒 宴 会 时 不 太 恪 守 等 级 秩 序 官 位 爵 禄, 而 是 注 重 年 龄 大 小 大 家 就 位 以 后, 升 起 先 王 的 牌 位, 举 行 先 王 留 下 的 祭 礼, 演 奏 先 王 的 音 乐, 敬 重 先 王 所 尊 敬 的 祖 宗, 爱 戴 先 王 所 爱 戴 的 子 孙 和 臣 民 这 样, 就 好 像 死 者 仍 生, 他 的 思 想 还 在 延 续 这 就 是 所 谓 的 大 孝 至 孝 可 以 说, 周 武 王 和 周 公 都 是 最 孝 顺 的 人, 他 们 上 承 先 祖 之 德, 修 宗 庙, 行 孝 悌, 确 立 了 用 礼 来 治 理 天 下 的 原 则, 并 让 这 种 思 想 薪 火 相 传 这 些 从 小 处 开 始 的 积 极 作 为 和 严 格 要 求, 是 与 儒 家 忠 孝 之 道 的 内 在 精 神 相 契 合 的 在 下 位, 不 获 乎 上, 民 不 可 得 而 治 矣 获 乎 上 有 道, 不 信 乎 朋 友, 不 获 乎 上 矣 ; 信 乎 朋 友 有 道, 不 顺 乎 亲, 不 信 乎 朋 友 矣 ; 顺 乎 亲 有 道, 反 诸 身 不 诚, 不 顺 乎 亲 矣 ; 诚 身 有 道, 不 明 乎 善, 不 诚 乎 身 矣 处 在 下 位 的 人 如 果 没 有 得 到 上 面 的 信 任, 是 不 可 能 治 理 民 众 的, 只 有 得 到 了 上 级 的 信 任 才 可 以 大 治 而 要 得 到 上 级 的 信 任 有 一 条 法 则, 即 首 先 要 得 到 亲 朋 好 友 的 爱, 要 得 到 亲 朋 好 友 的 信 任, 这 样 才 可 能 去 治 理 百 姓 要 得 到 亲 朋 好 友 的 信 任, 其 关 键 就 是 要 孝 敬 父 母, 因 为 一 个 不 孝 敬 父 母 的 人, 怎 么 可 能 得 到 亲 朋 好 友 的 信 任 呢? 孝 敬 父 母 的 关 键 是 自 身 要 诚, 假 心 假 意 把 父 母 亲 当 成 工 具 来 利 用, 怎 么 可 能 得 到 父 母 亲 的 信 任 呢? 怎 么 会 得 到 他 们 无 私 的 爱 呢? 要 达 到 自 身 之 诚, 首 先 要 发 扬 自 己 善 的 德 行, 从 最 小 的 开 始 推 陈 要 得 到 自 身 最 善 的 德 行, 就 必 须 反 身 自 诚, 说 到 底 就 是 一 个 诚 字 不 妨 反 推 之 : 先 要 自 身 诚, 才 能 够 去 行 善 ; 只 有 去 行 善, 才 可 能 自 身 而 诚, 并 且 得 到 父 母 亲 的 爱 ; 得 到 了 父 母 亲 的 爱, 才 可 能 得 到 亲 朋 好 友 的 爱 ; 得 到 亲 朋 好 友 的 爱, 才 可 能 去 治 理 天 下, 并 且 得 到 上 级 的 认 可, 得 到 上 级 的 信 赖 中 庸 在 这 里 把 上 位 下 位 亲 朋 父 母 自 身 善 德 和 诚 心 连 到 了 一 起, 使 得 修 为 功 夫 具 有 了 可 行 性 可 操 作 性 当 今 社 会 是 一 个 民 主 而 理 性 的 社 会, 强 调 人 的 个 体 自 由 是 不 可 以 出 让

35 第 一 部 分 名 家 十 五 讲 27 的, 这 与 古 代 孝 文 化 的 由 自 己 而 天 下 由 内 修 而 外 治 有 所 不 同 在 我 看 来, 孝 文 化 是 儒 家 仁 爱 伦 理 的 底 线, 孝 伦 理 是 东 方 人 伦 所 止 的 身 份 规 范, 孝 心 理 是 由 家 及 国 的 人 伦 扩 展, 孝 政 治 是 君 子 齐 家 治 国 的 基 本 前 提 因 此, 我 们 只 有 对 中 国 孝 文 化 结 构 的 发 生 发 展 与 中 国 先 秦 社 会 家 庭 组 织 的 类 型 结 构 地 位 形 态 加 以 认 真 审 理, 才 能 对 孝 文 化 对 中 国 文 化 心 理 结 构 的 意 义 作 出 正 确 的 诠 释 我 们 不 应 对 古 代 的 东 西 完 全 加 以 否 弃, 当 然 也 不 能 完 全 加 以 肯 定 正 确 的 做 法, 是 理 性 地 丢 掉 不 合 时 宜 的 东 西, 并 发 扬 孝 文 化 中 仍 然 有 生 命 力 的 东 西, 包 括 人 类 文 明 当 中 那 些 具 有 普 适 性 价 值 的 美 好 东 西, 挖 掘 出 东 方 孝 文 化 中 仍 有 生 命 力 的 可 以 为 现 代 人 类 社 会 提 供 精 神 支 撑 的 价 值

36 28 从 心 开 始 : 北 京 大 学 爱 心 讲 堂 十 年 精 华 论 孝 孝 道 孝 治 及 其 他 彭 林 彭 林, 1989 年 毕 业 于 北 京 师 范 大 学, 获 历 史 学 博 士 学 位, 现 为 清 华 大 学 人 文 学 院 历 史 系 教 授 博 士 生 导 师, 兼 任 国 际 儒 学 联 合 会 理 事 中 国 社 会 科 学 院 古 代 文 明 研 究 中 心 客 座 研 究 员 中 国 人 民 大 学 等 校 兼 职 教 授 清 华 大 学 经 学 研 究 中 心 主 任 等, 主 编 有 中 国 经 学, 著 有 周 礼 主 体 思 想 与 成 书 年 代 研 究 文 物 精 品 与 文 化 中 国 礼 乐 人 生 中 华 传 统 礼 仪 概 要 等 其 在 清 华 大 学 主 讲 的 文 物 精 品 与 文 化 中 国 获 教 育 部 首 批 国 家 级 精 品 课 北 京 市 优 秀 教 学 成 果 一 等 奖 国 家 级 优 秀 教 学 成 果 二 等 奖 等 奖 项, 主 讲 的 中 国 古 代 礼 仪 文 明 于 2008 年 被 评 为 北 京 市 精 品 课 在 儒 家 伦 理 思 想 中, 孝 既 是 起 点, 也 是 核 心 离 开 了 孝, 儒 家 的 伦 理 道 德 就 无 从 谈 起 孝 之 为 道, 是 经 由 孔 子 之 手 而 完 成 的, 它 奠 定 了 东 方 传 统 道 德 的 底 蕴 孝 道 在 国 家 层 面 上 的 运 用, 就 是 孝 治 在 儒 家 看 来, 用 孝 道 达 到 的 天 下 大 治, 才 是 进 入 了 至 德 之 治 的 境 地 因 此, 研 究 儒 家 思 想, 不 能 不 说 到 孝 一 从 孝 之 为 德 到 孝 之 为 道 孝 是 子 女 对 于 长 辈 的 天 然 亲 情, 是 人 类 最 朴 素 最 自 然 的 情 感 尔 雅 云 : 善 于 父 母 为 孝 先 祖 者, 类 之 本 也 血 缘 关 系 是 生 命 延 续

37 第 一 部 分 名 家 十 五 讲 29 和 家 族 发 展 的 链 环, 人 的 生 命 由 双 亲 所 赋 予, 父 母 是 生 命 之 源 在 生 命 的 成 长 过 程 中, 父 母 的 呵 护 和 关 爱 不 可 或 缺 因 此, 孝 是 对 生 命 的 感 激 和 对 父 母 养 育 之 恩 的 回 报 古 代 文 献 关 于 孝 行 的 记 载, 最 早 可 以 追 溯 到 舜 舜 的 家 庭, 父 顽 母 嚚 弟 傲, 而 舜 犹 克 谐, 以 孝 烝 烝 王 念 孙 云 : 谓 之 烝 烝 者, 言 孝 德 之 厚 美 也 近 年 湖 北 荆 门 郭 店 楚 墓 出 土 的 先 秦 文 献 唐 虞 之 道 中, 多 处 提 及 舜 的 孝 行, 证 明 以 舜 为 致 孝 的 典 范, 已 为 社 会 所 周 知 唐 虞 之 道 以 舜 为 范 例 讨 论 治 国 资 质 : 古 者 虞 舜 笃 事 瞽 寞, 乃 弋 其 孝 ; 忠 事 帝 尧, 乃 弋 其 臣 爱 亲 尊 贤, 虞 舜 其 人 也 古 者 尧 之 与 舜 也, 闻 舜 孝, 知 其 能 养 天 下 之 老 也 ; 闻 舜 弟, 知 其 能 嗣 天 下 之 长 也 ; 闻 舜 慈 乎 弟 为 民 主 也 故 其 为 瞽 叟 子 也, 甚 孝 ; 及 其 为 尧 臣 也, 甚 忠 舜 唯 其 能 大 孝, 故 能 养 天 下 之 老, 嗣 天 下 之 长, 并 成 为 尧 的 忠 臣 在 儒 家 看 来, 与 其 说 舜 是 至 治 之 极 的 圣 王, 毋 宁 说 是 名 垂 千 秋 的 道 德 楷 模, 舜 之 所 以 为 舜, 正 是 缘 于 此 殷 墟 甲 骨 文 已 经 出 现 孝 字, 像 小 儿 与 老 人 相 处 之 形 商 代 对 孝 行 的 重 视, 突 出 表 现 在 祭 祖 形 式 的 制 度 化 从 殷 墟 卜 辞 可 知, 商 朝 的 先 公 先 王 都 有 宗 庙, 无 不 受 到 子 孙 定 期 或 不 定 期 的 享 祀 通 过 祭 祀 追 思 父 祖 之 恩, 成 为 商 王 致 孝 的 重 要 形 式 商 王 室 如 此, 一 般 贵 族 则 可 想 而 知 到 商 末 的 帝 乙 帝 辛 时 期, 形 成 了 严 密 的 周 祭 制 度, 用 肜 翌 祭 劦 等 五 种 祭 祀 方 式 轮 流 祭 祀 先 祖, 隆 重 而 复 杂, 遍 祀 一 周 的 时 间, 竟 然 长 达 一 年, 形 成 了 独 特 的 祭 祀 体 系 商 王 室 中 不 乏 以 孝 行 而 闻 名 者, 典 型 之 一 是 孝 己 祖 庚 祖 甲 卜 辞 屡 见 兄 己 一 名, 据 王 国 维 考 证, 兄 己 即 战 国 策 庄

38 30 从 心 开 始 : 北 京 大 学 爱 心 讲 堂 十 年 精 华 子 荀 子 汉 书 古 今 人 表 等 典 籍 所 见 的 孝 己 孝 己 为 商 王 武 丁 之 子, 祖 庚 祖 甲 之 兄, 虽 遭 后 母 嫉 恨, 而 仍 能 以 孝 心 奉 事 之 孝 己 与 舜, 孝 而 亲 不 爱, 都 是 带 有 悲 剧 色 彩 的 孝 子, 故 尤 为 人 们 所 称 颂 在 商 人 的 观 念 中, 不 孝 已 经 成 为 万 恶 之 首, 故 商 书 云 : 刑 三 百, 罪 莫 重 于 不 孝 武 王 克 商, 周 人 对 殷 商 的 祭 祀 制 度 进 行 了 重 大 改 革, 确 立 了 宗 法 制 度 尊 祖 敬 宗 成 为 国 之 纲 纪, 用 充 满 人 文 气 息 的 享 祭 方 式, 表 达 对 父 祖 绵 绵 不 尽 的 孝 思 和 慎 终 追 远 的 情 感, 成 为 普 遍 的 风 气 成 王 致 孝 道 于 父 祖, 堪 为 万 民 法 则, 诗 云 : 成 王 之 孚, 下 士 之 武 永 言 孝 思, 孝 思 维 则 在 作 为 宗 庙 彝 器 的 青 铜 礼 器 上, 意 在 光 宗 耀 祖 的 铭 文 触 目 皆 是, 用 孝 宗 庙 用 享 于 宗 室 已 是 金 文 恒 语 书 康 诰 云 : 元 恶 大 憝, 矧 惟 不 孝 不 友 不 孝 依 然 是 不 可 饶 恕 的 罪 过 诗 经 中 歌 颂 孝 行 的 篇 章 可 谓 屡 见 不 鲜 宗 庙 祭 祀 的 乐 章 和 贵 族 的 诗 篇 中, 祭 享 先 王 的 文 字 触 目 皆 是, 如 诗 周 颂 载 见 云 : 率 见 昭 考, 以 孝 以 享 诗 小 雅 天 保 云 : 吉 蠲 为 饍, 是 用 孝 享 禴 祠 烝 尝, 于 公 先 王 诗 大 雅 既 醉 云 : 威 仪 孔 时, 君 子 有 孝 子 孝 子 不 匮, 永 锡 尔 类 大 雅 文 王 有 声 云 : 匪 棘 其 欲, 遹 追 来 孝 邶 风 中 的 凯 风, 孝 子 慨 叹 母 亲 持 家 之 艰 辛, 云 母 氏 圣 善 母 氏 劳 苦, 广 为 传 诵 孝 既 是 人 类 最 普 遍 的 自 然 情 感, 何 以 唯 独 在 中 国 形 成 为 道? 这 完 全 要 归 功 于 孔 子 大 凡 政 治 家 为 了 建 立 自 己 的 理 想 社 会, 都 需 要 寻 求 人 类 的 普 遍 特 性 只 有 符 合 绝 大 多 数 人 的 共 性 的 理 念, 才 最 具 有 可 行 性 孔 子 将 孝 作 为 人 类 最 普 遍 的 共 性 在 民 风 朴 茂 的 上 古 时 代, 孝 仅 仅 是 情 感 的 自 然 流 露, 处 于 散 在 的 自 发 的 状 态, 它 与 勤 勉 诚 实 守 信 果 敢 坚 毅 义 气 忍 让 等 同 为 善 端 正 是 孔 子, 将 孝 提 升 到 高 于 一 切 善 端 的 地 位, 视 之 为 道 德 之

39 第 一 部 分 名 家 十 五 讲 31 本 而 加 以 提 倡, 夫 孝, 德 之 本 也, 教 之 所 由 生 也 天 地 之 性 人 为 贵, 人 之 行 莫 大 于 孝 夫 圣 人 之 德, 又 何 以 加 于 孝 乎? 夫 孝, 天 之 经 也, 地 之 义 也, 民 之 行 也 天 地 之 经 而 民 是 则 之, 则 天 之 明, 因 地 之 利, 以 顺 天 下 君 子 务 本, 本 立 而 道 生 孝 弟 也 者, 其 为 仁 之 本 與! 孔 子 生 当 春 秋 衰 世, 王 纲 解 纽, 礼 崩 乐 坏, 父 子 兄 弟 弑 篡 代 立 之 事, 史 不 绝 书 孔 子 认 为, 衰 世 的 根 源 在 于 人 无 仁 爱 之 心, 故 大 力 提 倡 仁 爱 而 仁 爱 始 于 孝, 故 孔 子 尤 其 提 倡 孝 孔 子 以 孝 为 至 德 的 思 想, 为 七 十 二 学 子 及 其 后 学 所 发 挥 郭 店 楚 简 中 的 儒 书 属 于 子 思 学 派 的 作 品, 其 六 德 云 : 是 故 先 王 之 教 民 也, 始 于 孝 悌, 孝, 本 也, 把 孝 作 为 治 国 安 邦 之 本 孟 子 云 : 尧 舜 之 道, 孝 悌 而 已 矣 而 吕 氏 春 秋 孝 行 览 则 直 云 : 夫 孝, 三 皇 五 帝 之 本 务, 而 万 事 之 纪 也 应 该 说, 孝 的 地 位 和 作 用 被 提 到 无 与 伦 比 的 高 度, 是 孔 子 将 孝 发 展 为 孝 道 所 作 的 首 要 举 措 其 次, 孔 子 将 孝 的 内 涵 和 外 延 都 作 了 扩 大 由 诗 经 可 知, 人 们 致 孝 于 祖 先 的 重 要 目 的 之 一, 是 为 了 得 到 先 祖 的 福 佑, 如 鲁 颂 閟 宫 云 : 万 舞 洋 洋, 孝 孙 有 庆 大 雅 旱 麓 云 : 清 酒 既 载, 骍 牡 既 备 以 享 以 祀, 以 介 景 福 大 雅 下 武 云 : 於 万 斯 年, 受 天 之 祜 大 雅 卷 阿 云 : 有 冯 有 翼, 有 孝 有 德, 以 引 以 翼 小 雅 大 田 云 : 以 享 以 祀, 以 介 景 福 小 雅 甫 田 云 : 报 以 介 福, 万 寿 无 疆 小 雅 信 南 山 云 : 曾 孙 寿 考, 受 天 之 祜 皆 是 孔 子 对 孝 的 概 念 作 了 不 同 层 次 的 解 释 一 是 对 奉 养 父 母 提 出 具 体 要 求, 孝 居 则 致 其 敬, 养 则 致 其 乐, 病 则 致 其 忧, 丧 则 致 其 哀, 祭 则 致 其 严 五 者 备 矣, 然 后 能 事 亲 这 是 生 活 层 面 上 的 二 是 要 继 承 父 母 之 志, 子 游 问 孝 子 曰 : 今 之 孝 者, 是 谓 能 养 至 于 犬 马, 皆 能 有 养 不 敬, 何 以 别 乎? 子 夏 问 孝 子 曰 : 色 难 有 事, 弟 子 服 其 劳 ; 有 酒 食, 先 生

40 32 从 心 开 始 : 北 京 大 学 爱 心 讲 堂 十 年 精 华 馔 曾 是 以 为 孝 乎? 父 在, 观 其 志 ; 父 没, 观 其 行 ; 三 年 无 改 于 父 之 道, 可 谓 孝 矣 将 孝 行 从 生 活 的 层 面 提 升 到 思 想 的 层 面 三 是 将 孝 作 为 施 政 大 要, 孔 子 云 : 书 云 : 孝 乎 惟 孝, 友 于 兄 弟, 施 于 有 政 是 亦 为 政, 奚 其 为 为 政? 从 而 将 孝 提 升 到 政 治 的 层 面, 这 是 后 世 实 行 孝 治 的 理 论 渊 源 由 论 语 可 知, 孔 子 对 于 孝 的 解 释, 因 人 而 异 根 据 问 者 的 禀 赋 德 行 的 不 同, 而 有 不 同 的 标 准 孔 子 的 孝 道, 实 际 上 已 经 远 远 超 越 了 生 活 上 的 奉 养, 而 进 入 了 仁 政 德 治 的 范 畴 孝 的 含 义 不 断 深 化 扩 大, 从 能 养 到 荣 亲 忠 君 为 君 子, 无 所 不 包, 以 至 礼 记 祭 义 说 : 至 孝 近 乎 王, 至 悌 近 乎 霸 第 三, 孔 子 提 出 以 孝 为 教 的 思 想 人 情 并 非 天 然 划 一, 致 孝 之 心 也 非 人 人 尽 同, 悖 逆 天 伦 的 不 孝 之 徒 时 有 所 见, 为 了 齐 同 人 情, 养 成 至 孝 之 心, 需 要 从 小 要 求, 使 之 习 惯 成 自 然 孝 经 圣 治 章 云 : 故 亲 生 之 膝 下, 以 养 父 母 日 严 圣 人 因 严 以 教 敬, 因 亲 以 教 爱 圣 人 之 教, 不 肃 而 成, 不 严 而 治, 其 所 因 者 本 也 大 戴 礼 记 保 傅 云 : 过 阙 则 下, 过 庙 则 趋, 孝 子 之 道 也 故 自 为 赤 子 时, 教 固 以 行 矣 故 孩 提, 三 公 三 少 固 明 孝 仁 礼 义, 以 导 习 之 也 以 孝 为 教 的 思 想, 在 后 世 得 到 广 泛 的 推 行, 有 关 的 情 况 将 在 下 文 专 门 论 及 第 四, 孝 之 发 展 成 为 孝 道, 还 经 历 子 思 等 七 十 二 学 子 及 其 后 学 对 孔 子 思 想 的 发 挥 孔 子 说 : 父 子 之 道, 天 性 也 此 处 的 天 性, 是 自 然 属 性, 与 天 道 并 无 联 系 众 所 周 知, 孔 子 罕 言 性 与 天 道 由 郭 店 楚 简 可 知, 子 思 学 派 从 心 性 论 的 角 度 对 孔 子 的 孝 道 作 了 深 入 的 发 掘, 着 力 打 通 人 性 与 天 道 的 联 系, 从 而 使 孝 道 取 得 形 而 上 的 依 据 王 国 维 先 生 指 出 : 中 国 政 治 与 文 化 之 变 革, 莫 剧 于 殷 周 之 际 殷 周 之 际 是 中 国 社 会 从 神 权 时 代 走 向 人 本 主 义 时 代 的 重 大 转 折 时 期 在 殷 墟 考 古 遗 址

41 第 一 部 分 名 家 十 五 讲 33 中, 精 美 绝 伦 的 青 铜 器 与 成 千 上 万 的 卜 用 甲 骨 共 存, 可 见 在 高 度 发 达 的 殷 代 物 质 文 明 之 上, 耸 立 着 一 个 事 事 占 卜 迷 信 鬼 神 的 精 神 世 界 物 质 与 精 神 严 重 失 衡 人 祭 人 殉 的 盛 行, 表 明 人 没 有 自 身 的 价 值 可 言 武 王 克 商, 不 可 不 鉴 于 有 殷, 如 何 避 免 重 蹈 殷 商 的 覆 辙, 成 为 周 初 政 治 家 面 前 的 重 大 课 题 周 公 总 结 商 亡 的 历 史 教 训, 认 为 根 本 原 因 是 商 王 失 德 滥 罚 为 了 周 的 长 治 久 安, 周 公 提 出 了 明 德 慎 罚, 亦 即 德 政 的 政 治 纲 领, 要 求 统 治 者 无 于 水 监, 当 于 民 监, 把 人 民 的 反 应 作 为 为 政 得 失 的 标 志, 为 政 治 国 要 以 人 为 本 从 尚 书 可 知, 周 公 所 说 的 民, 包 括 社 会 下 层 的 小 民 在 内 在 中 国 历 史 上, 人 的 价 值 第 一 次 被 从 理 论 上 得 到 论 证, 政 治 思 想 出 现 了 关 键 性 的 转 折, 人 祭 人 殉 逐 步 被 废 止, 这 无 疑 是 一 次 重 大 的 飞 跃 孔 子 提 出 施 行 仁 政 的 纲 领, 并 解 释 说 仁 者, 爱 人, 人 应 该 被 爱, 应 该 得 到 尊 重 子 思 学 派 继 承 了 孔 子 的 思 想, 提 出 爱 人 就 应 该 尊 重 人 之 性 郭 店 简 尊 德 义 云 : 禹 之 行 水, 水 之 道 也 造 父 之 御 马, 马 之 道 也 后 稷 之 藝 地, 地 之 道 也 莫 不 有 道 安 焉 凡 物 皆 有 道, 水 有 水 道, 马 有 马 道, 地 有 地 道 治 水 必 须 顺 从 水 之 道, 御 马 必 须 顺 从 马 之 道, 种 地 必 须 顺 从 地 之 道 所 谓 道, 就 是 与 生 俱 来 的 天 性 人 有 人 道, 所 以, 圣 人 之 治 民, 民 之 道 也 子 思 进 而 提 出 了 天 命 之 谓 性, 率 性 之 谓 道, 修 道 之 谓 教 的 著 名 命 题 人 性 是 天 赋 予 的, 故 具 有 天 然 的 合 理 性 只 有 顺 应 人 性 ( 率 性 ), 才 能 树 立 起 道 来 所 以, 儒 家 的 理 论 中, 礼 为 遵 循 人 性 之 道, 礼 以 顺 天, 礼 者, 天 地 之 序 也, 人 性 得 之 于 天, 礼 者 因 人 之 情 而 为 之 节 文, 人 情 是 古 昔 贤 圣 制 礼 的 依 据 人 之 所 以 能 能 爱 人, 因 为 爱 是 天 性, 爱 生 于 性 郭 店 楚 简 对 德 礼 天 道 关 系 的 讨 论, 为 我 们 深 入 理 解 儒 家 的 孝 道, 提 供 了 新 的 材 料 五 行 云 : 德, 天 道 也 语 丛 一 云 : 德 生 礼 合 于 天 道 者 为 德, 德 之 外 化 即 为 礼 因 此, 德 政 就 是 顺 应 天 道, 顺 应 民 心 成 之 闻 之 云 : 天 降 大 常, 以 理 人 伦 君 子

42 34 从 心 开 始 : 北 京 大 学 爱 心 讲 堂 十 年 精 华 治 人 伦 以 顺 天 德 尊 德 义 云 : 凡 动 民, 必 顺 民 心 要 之, 天 道 民 心 德 政, 实 为 浑 成 之 体 孝 是 天 道 之 本, 是 人 类 的 百 善 之 首, 是 人 性 中 近 乎 本 能 的 善 端 培 养 人 的 仁 爱 之 心 从 孝 开 始, 不 仅 能 使 之 日 益 向 善, 而 且 易 于 接 受 郭 店 简 唐 虞 之 道 云 : 孝, 仁 之 冕 也 六 德 云 : 孝, 本 也 是 故 先 王 之 教 民 也, 始 于 孝 悌 孝 是 仁 爱 的 基 础, 孝 教 的 目 的 是 实 现 人 类 的 普 遍 之 爱, 故 唐 虞 之 道 云 : 孝 之 方, 爱 天 下 之 民 孔 子 把 孝 作 为 古 昔 圣 明 的 先 王 达 到 天 下 大 治 的 至 德 要 道, 天 地 之 性, 人 为 贵 人 之 行, 莫 大 于 孝, 圣 人 之 治, 其 所 因 者, 本 也 以 孝 为 人 伦 与 为 政 之 本 子 思 学 派 的 论 述, 无 疑 使 孔 子 的 孝 道 更 为 严 密 更 具 哲 学 色 彩 二 孝 经 的 内 容 与 思 想 孝 经 是 研 究 儒 家 孝 道 的 重 要 文 献, 但 此 书 的 文 本 在 流 传 过 程 中 出 现 很 多 复 杂 的 问 题, 因 此 首 先 需 要 略 作 介 绍 孝 经 有 今 文 古 文 之 别 隋 书 经 籍 志 云 : 遭 秦 焚 书, 为 河 间 人 颜 芝 所 藏 汉 初, 芝 子 贞 出 之 西 汉 颜 贞 所 出, 即 今 文 孝 经 古 文 孝 经 出 于 孔 壁, 武 帝 末, 鲁 共 王 坏 孔 子 宅, 欲 以 广 其 宫, 而 得 古 文 尚 书 及 礼 记 论 语 孝 经, 凡 数 十 篇, 皆 古 字 也 此 即 孔 壁 所 出 古 文 孝 经 古 文 孝 经 流 行 于 汉, 隋 唐 时 还 能 见 到, 经 典 释 文 序 录 隋 书 经 籍 志 均 有 记 载 今 古 文 孝 经 的 区 别 有 二 一 是 章 数 不 同, 古 文 孝 经 有 二 十 二 章, 而 今 文 孝 经 仅 十 八 章 古 文 多 出 的 四 章, 有 三 章 是 因 章 句 分 合 粗 细 所 致, 真 正 多 出 的 只 有 闺 门 章 的 二 十 二 字 二 是 文 字 有 异, 今 古 文 孝 经 不 同 的 仅 四 百 余 字, 且 多 在 无 关 宏 旨 处, 两 者 义 理 大 同, 并 无 根 本 区

43 第 一 部 分 名 家 十 五 讲 35 别 刘 向 整 理 经 籍, 孝 经 以 今 本 为 主, 比 照 古 文, 以 十 八 章 为 定 入 晋, 孝 经 有 郑 氏 注 本 与 孔 传 本 行 世 前 者 为 今 文, 后 者 为 古 文 唐 开 元 七 年 三 月, 玄 宗 诏 令 群 儒 质 定, 刘 知 几 与 司 马 贞 相 为 辩 难 其 后 玄 宗 御 注 用 今 文, 故 今 文 大 行 而 古 文 几 致 中 绝 宋 司 马 光 古 文 孝 经 指 解 朱 熹 孝 经 刊 误 皆 用 古 文, 学 者 遂 又 转 而 从 孔 氏 古 文 汉 书 艺 文 志 云 : 孝 经 者, 孔 子 为 曾 子 陈 孝 道 也 以 为 是 孔 子 为 曾 参 说 孝 道, 以 明 天 子 庶 人 五 等 之 孝 事 亲 之 法 而 作 曾 参 作 孝 经 之 说, 后 人 多 有 质 疑 者 朱 熹 认 为 孝 经 仅 篇 首 六 七 章 是 孔 曾 对 话 的 原 文, 后 面 十 余 章 是 汉 初 齐 鲁 间 陋 儒 杂 取 左 传 等 书 而 作 的 传 姚 际 恒 认 为 孝 经 是 汉 儒 的 伪 作 但 是, 吕 氏 春 秋 的 察 微 孝 行 已 引 用 孝 经 的 诸 侯 章 和 天 子 章 的 文 字, 证 明 孝 经 至 迟 成 书 于 战 国 末 年 据 笔 者 研 究, 孝 经 是 子 思 记 述 孔 子 论 孝 的 作 品 孝 经 是 研 究 孔 子 孝 道 孝 治 思 想 的 重 要 文 献, 各 章 的 内 容, 大 致 如 下 : 第 一 章 开 宗 明 义 章, 此 章 为 全 书 的 纲 领 孔 子 提 出, 孝 是 先 王 治 理 天 下 的 至 德 要 道, 是 德 之 本 教 之 所 由 生 并 提 出 孝 的 具 体 要 求 : 始 于 事 亲, 中 于 事 君, 终 于 立 身 以 下 各 章 皆 围 绕 此 章 展 开 第 二 章 到 第 六 章 分 别 为 天 子 章 诸 侯 章 卿 大 夫 章 士 章 和 庶 人 章, 论 自 天 子 至 庶 人 的 五 等 之 孝 第 七 章 至 第 九 章 分 别 为 三 才 章 孝 治 章 圣 治 章, 论 圣 人 的 德 教 都 源 生 于 孝 第 十 章 纪 孝 行 章 记 述 孝 子 日 常 事 亲 的 行 为 第 十 一 章 五 刑 章 论 墨 劓 刖 宫 大 辟 五 刑 的 三 千 科 条 中, 罪 莫 大 于 不 孝 第 十 二 章 广 要 道 章 和 第 十 三 章 广 至 德 章, 申 论 首 章 君 子 有 至 德 要 道 之 义

44 36 从 心 开 始 : 北 京 大 学 爱 心 讲 堂 十 年 精 华 第 十 四 章 广 扬 名 章 申 论 首 章 君 子 立 身 行 道, 扬 名 于 后 世, 以 显 父 母 之 义 第 十 五 章 谏 争 章 论 君 父 有 过 失 时, 孝 子 当 据 理 谏 诤 第 十 六 章 应 感 章 论 为 君 父 者 若 顺 从 谏 诤 修 身 慎 行, 则 可 得 应 感 之 福 第 十 七 章 事 君 章 论 孝 子 升 朝 后 的 事 君 之 道 第 十 八 章 丧 亲 章 论 孝 子 守 父 母 之 丧 的 哀 戚 之 情 孝 经 系 统 地 论 述 了 孝 经 的 思 想 体 系, 提 出 了 孝 治 谏 争 博 爱 移 孝 作 忠 等 原 则, 对 古 代 伦 理 政 治 思 想 的 影 响 尤 为 重 大 : 1. 孝 治 孝 经 将 孝 作 为 通 向 贤 圣 之 治 的 至 德 要 道, 它 既 是 人 类 最 普 遍 的 情 感, 又 是 社 会 伦 理 的 核 心 和 最 高 境 界 孔 子 把 孝 看 作 是 道 德 的 渊 源 治 化 的 纲 领, 主 张 用 孝 统 德, 教 以 敬 教 以 爱, 使 人 人 日 增 美 善 之 心, 最 后 达 到 天 下 大 顺 孔 子 认 为, 以 孝 治 国, 最 为 便 捷 最 易 收 效, 也 最 可 靠, 所 以 圣 治 章 说 : 圣 人 之 教 不 肃 而 成, 其 政 不 严 而 治, 其 所 因 者 本 也 孝 治 思 想 受 到 历 代 帝 王 的 认 同, 故 多 以 之 为 标 榜 关 于 这 一 点, 我 们 将 在 后 面 专 门 论 述 2. 谏 诤 文 革 批 判 孝 道, 罪 名 之 一 是 孔 子 提 倡 愚 孝 其 实, 这 完 全 是 蓄 意 歪 曲 在 孔 子 的 孝 道 体 系 中, 孝 子 与 父 母 之 间, 是 依 靠 德 来 维 系 的, 而 并 非 只 是 单 向 的 顺 从 子 女 的 孝 顺, 是 以 长 辈 有 德 为 前 提 的, 无 德 则 不 能 顺 从 从 某 种 程 度 而 言, 春 秋 乱 世 的 形 成, 正 是 缺 少 争 臣 争 子 所 以, 孔 子 在 谏 争 章 中 明 确 反 对 将 孝 理 解 为 唯 父 命 是 从 : 曾 子 曰 : 敢 问 子 从 父 之 令, 可 谓 孝 乎? 子 曰 : 是 何 言 与!

45 第 一 部 分 名 家 十 五 讲 37 是 何 言 与! 昔 者 天 子 有 诤 臣 七 人, 虽 无 道, 不 失 其 天 下 诸 侯 有 诤 臣 五 人, 虽 无 道, 不 失 其 国 大 夫 有 诤 臣 三 人, 虽 无 道, 不 失 其 家 士 有 诤 友, 则 终 身 不 离 于 令 名 父 有 诤 子, 则 身 不 陷 于 不 义 故 当 不 义, 则 子 不 可 以 不 诤 于 父, 臣 不 可 以 不 诤 于 君 故 当 不 义 则 诤 之 从 父 之 令, 又 焉 得 为 孝 乎? 人 非 圣 贤, 孰 能 无 过? 因 此, 作 为 臣 子, 都 有 匡 扶 君 父 的 责 任 天 子 诸 侯 即 使 无 道, 只 要 身 边 有 敢 于 谏 诤 的 臣 子, 依 然 能 保 有 其 社 稷 玄 宗 御 注 说 : 有 非 而 从, 成 父 不 义, 理 所 不 可 可 谓 深 得 其 旨 先 秦 儒 家 文 献 也 有 关 于 谏 诤 的 论 述 : 父 母 之 行, 若 中 道 则 从, 若 不 中 道 则 谏 谏 而 不 用, 行 之 如 由 己 从 而 不 谏, 非 孝 也 ; 谏 而 不 从, 亦 非 孝 也 曾 参 以 孝 闻 名, 其 父 屡 有 不 德 之 行, 曾 参 均 委 曲 求 全, 乃 至 听 任 其 父 亲 施 暴 孔 子 对 曾 参 过 于 顺 从 其 父 的 态 度 颇 不 以 为 然 : 今 参 事 父, 委 身 以 待 暴 怒, 殪 而 不 既 身, 死 而 陷 父 于 不 义, 其 不 孝 孰 大 焉? 在 孔 子 看 来, 使 父 亲 身 陷 不 义 之 地, 就 是 最 大 的 不 孝 谏 争 章 故 当 不 义, 则 子 不 可 以 不 争 于 父 与 荀 子 从 道 不 从 君, 从 义 不 从 父 的 思 想 一 脉 相 承 在 仁 与 义 的 原 则 面 前, 孔 子 的 态 度 很 明 确 当 然, 因 谏 父 之 过 而 态 度 激 烈, 导 致 父 子 反 目, 也 非 孔 子 之 愿, 只 能 折 中 行 事, 子 之 事 亲 也, 三 谏 而 不 听, 则 号 泣 而 随 之 待 日 后 气 氛 缓 和 时 再 谏, 此 与 孔 子 谏 诤 思 想 并 无 冲 突 孔 子 反 对 愚 孝 的 思 想, 为 荀 子 所 继 承 :