48 南华大学学报( 社会科学版) 2016 年 为逻辑ꎬ并进而将 明道 与 修德 升华到 尊道 与 贵德 ꎬ无疑是抓住了认识与人化世界的关键与 根本ꎮ 用现代观点看ꎬ 尊道 是科学精神的核心ꎬ 大ꎬ人亦大ꎮ 域中有四大ꎬ而人居其一焉ꎮ 人法地ꎬ 地法天ꎬ天法道ꎬ道法自然ꎮ 从这些论述中可见ꎬ 道

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1 第 17 卷第 2 期 2016 年 4 月 南华大学学报( 社会科学版) Journal of University of South China( Social Science Edition) Vol.17 No.2 Apr.2016 明道 与 修德 并行 中华传统思想文化演进的内在逻辑与核心价值 凌 均 卫 ( 南华大学 老科协ꎬ湖南 衡阳 421001) [摘 要] 通过对中华传统思想文化两大主要流派儒家与道家学说的研习可见ꎬ 道 与 德 是中华传统思想文化的两 个核心概念ꎬ 明道 与 修德 贯穿于中华文明演进的全过程ꎮ 明道 偏重于对客观世界的认知ꎬ 修德 偏重于对主观世界 的完善ꎬ这种将主观世界与客观世界有机融合的内在认知思维逻辑ꎬ又以 明道 与 修德 并重为社会实践的行为逻辑ꎬ是中 华传统思想文化的特点ꎬ也是突出的优势ꎮ 将 尊道 与 贵德 并重的中华传统文化基因融汇于社会主义核心价值观具有重 要的现实意义ꎮ [ 关键词] 中华传统文化ꎻ 明道 ꎻ 修德 ꎻ 内在逻辑ꎻ 核心价值 [ 中图分类号] G122 [ 文献标识码] A [ 文章编号] 1673 0755(2016)02 0047 06 人类文明是由人来创造的ꎮ 人在创造人类文明 烂辉煌ꎬ源远流长ꎬ至今光焰不减ꎮ 的过程中ꎬ一方面要不断地认识与人化客观世界ꎬ同 在中华文化演进的历史长河中ꎬ产生了诸子百 时要不断地认识与完善主观世界ꎮ 中华民族的伟大 家ꎬ万千名人ꎮ 然就其思想学说来讲ꎬ最主要的是孔 之处就在于ꎬ数千年之前就提出了明客观世界之道 孟与老庄两家ꎮ 孔孟学说谓之儒家ꎬ老庄学说谓之 修主观世界之德的明确观点: 仰以观于天文ꎬ俯以 道家ꎮ 特别值得注意的是ꎬ尽管在对道与德的认识 察于地理ꎬ是故知幽明之故ꎮ ( «易经 系辞上» ) 与力行 上 有 分 野ꎬ 但 儒 道 两 大 学 派 均 以 道 与 德而理于义ꎬ穷理尽性以至于命ꎮ ( «易经 说卦» ) 经» «庄子» 及其历史影响ꎬ足见其思想内核是道与 观变于阴阳而立卦ꎬ发挥于刚柔而生爻ꎬ和顺于道 天命之谓性ꎬ率性之谓道ꎬ修道之谓教ꎮ 道也者ꎬ 不可须 臾 离 也ꎬ 可 离 非 道 也ꎮ 故 君 子 慎 其 独 也ꎮ ( «中庸» ) 道生之ꎬ德畜之ꎬ物形之ꎬ势成之ꎮ 是以万 物 莫 不 尊 道 而 贵 德ꎮ ( «道 德 经 道 生 之 章» ) 此 类 论 述ꎬ 或 偏 重 于 明 道 ꎬ 或 偏 重 于 修 德 ꎬ或合一而论ꎬ或隐或显ꎬ贯穿遍及于儒道两家 的经典著作之中ꎮ 从这些论述中ꎬ我们不难看到ꎬ中 华先圣们既重视认识客观世界ꎬ 强调 仰观 俯 德 为其思想内核ꎮ 从老庄学说的代表作 «道德 德ꎻ在儒家学派那里ꎬ我们虽不见对道与德概念如道 家那样作直接阐释ꎬ但从他们的论著及其历史影响 学理归因分析ꎬ我们也不难认定ꎬ其思想内核也是 道 与 德 ꎮ 由此ꎬ我们可以认为:道与德是中华 传统思想文化的两大核心概念ꎬ 尊道 与 贵德 是 中华文明 价 值 的 精 髓 与 灵 魂ꎬ 是 中 华 文 明 的 核 心 基因ꎮ 从实践过程看ꎬ人类经验知识积累的途径及对 察 而知天地之 幽明 ꎬ又重视修炼主观世界ꎬ强调 世界( 包括人自身) 认知的理论升华发展阶段ꎬ大体 独 尊道而贵德 ꎮ 无疑ꎬ这是抓住了人类文明发 环境 自然条件的差异ꎬ 认知的 自觉性 与 成熟 和顺于道德而理于义ꎬ穷理尽性以至于命ꎮ 慎其 展与进步的关键ꎬ是人类认识客观世界与认识主观 上是一致的ꎮ 但不同民族 不同国家ꎬ由于所处地理 期 则或迟或早ꎮ 中华文明无疑是早熟的ꎬ这种早 世界最伟大的原创性思想成果之一ꎮ 正是在这一思 熟就体现在数千年之前就有了明客观世界之道 修 想理论成果的基础上ꎬ中华民族在明道与修德的实 主观世界之德的明确意识ꎮ 很显然ꎬ这种将主观世 践中ꎬ数千年辛勤耕耘ꎬ不懈探索ꎬ既百家争鸣 交相 界与客观世界高度统一 有机融合的内在认知思维 辉映 又推陈出新 延绵不断ꎬ创造了中华文明的灿 逻辑ꎬ又将 明道 与 修德 并重用于社会实践的行 [ 收稿日期] 2015 12 29 [ 基金项目] 南华大学 2015 年社科基金课题项目 中华之 道 的现实解读及其意义研究 资助 [ 作者简介] 凌均卫(1940 ) ꎬ男ꎬ 湖南衡阳人ꎬ 南华大学老科协教授ꎮ

2 48 南华大学学报( 社会科学版) 2016 年 为逻辑ꎬ并进而将 明道 与 修德 升华到 尊道 与 贵德 ꎬ无疑是抓住了认识与人化世界的关键与 根本ꎮ 用现代观点看ꎬ 尊道 是科学精神的核心ꎬ 大ꎬ人亦大ꎮ 域中有四大ꎬ而人居其一焉ꎮ 人法地ꎬ 地法天ꎬ天法道ꎬ道法自然ꎮ 从这些论述中可见ꎬ 道 是老子用来描述宇宙 贵德 是人文精神的核心ꎮ 感悟这一点ꎬ对我们认 万事万物演化奥妙的 名 ꎮ 道虽玄之又玄ꎬ却是人 优秀传统思想文化的自尊与自信ꎬ对启迪我们今天 来ꎬ 道 的存在是先于天地万物的ꎬ 道 的运行外 识中华传统思想文化的特点与优势ꎬ增强弘扬中华 的思想与作为ꎬ当有特殊重要的现实意义ꎮ 一 道 是中华传统自然观的核心概念 人类的生存与发展离不开大自然这个外部世 们认识 万物之奥 与 众妙 之 门 ꎮ 在 老 子 看 在于人的客观存在ꎮ 天地人世间ꎬ有 道 天 地 人四个伟大的存在ꎬ人是万物之灵ꎬ是人在认识与效 法天地自然ꎮ 这个天地自然的根本就是 道 ꎮ 此 后ꎬ 道 便成为探究客观事物本质与运变规律的核 化ꎬ人类从古时侯起ꎬ就凭着仰思与俯想 直觉与窥 心概念ꎬ开启了中华传统思想文化 悟道 明道 探 猜测与向往ꎬ热情执着地观察并思索着外部世 化特色ꎮ 界ꎮ 面对着浩瀚宇宙 苍茫大地 纷繁万象 莫测变 界ꎮ 这种观察与思索经历过漫长的原始宗教和神话 思维过程ꎬ才由于科技进步而逐渐发展到科学理性ꎮ 中国文化和哲学无疑是早熟的ꎬ但是这不等 循道 的演进历程ꎬ形成了以 道 为核心的中华文 在中 国ꎬ 孔 孟 之 道 天 道 酬 勤 道 济 天 下 得 道 多 助ꎬ 失 道 寡 助 道 高 一 尺ꎬ 魔 高 一 于说它没有经过原始宗教 神话阶段ꎬ因为人类经验 丈 君子爱财ꎬ取之有道 等等ꎬ可谓是家喻户晓 知识积累的途径及文化哲学发展阶段大体上是一致 道 世道ꎬ正道 邪道 王道 霸道ꎬ等等名词概念ꎬ在 的ꎬ不管道路多么特殊ꎬ成熟期或迟或早ꎬ就其文化 社会生活的各个方面ꎬ无时无处不在涉及和运用ꎮ 创造及思维发展所经历的最初阶段来说ꎬ是很难超 在这些词汇中ꎬ内核均在一个 道 字: 道理 者ꎬ意 越的ꎮ [1]72 司马云杰先生详细论证了中华文化哲学 从原始宗教 神话阶段 天帝观再到天道观的认识演 进过程ꎬ论述了 中华之 道 这个中华文化哲学核 心概念的源起 形成与发展历程 [1] 第2章 ꎮ 他明确认 为: 道的精神ꎬ大道哲学或大道本体论的精神ꎬ就 是中国文化哲学的根本精神ꎬ就是中华民族的根本 精神ꎮ 重建大道哲学ꎬ重建道体的形而上学ꎬ就是重 建这种精神ꎬ就是重建中华民族的精神家园ꎬ就是归 复中华民族之魂ꎮ [1] 序言4 5 要认定 道 是中华传统自然观的核心概念ꎬ还 得从 道 究竟是什么ꎬ从道的本质内涵切入ꎮ 我们 可以从先圣论 道 与现代科学观两方面来简要阐 释 道 的本质涵义ꎮ 最早明确提出 道 概念并探求其本质涵义的 是老子ꎮ 先人们 仰以观于天文ꎬ俯以察于地理ꎬ是 故知幽明之故ꎮ ( «易经 系辞上» ) 经过不断的认 识积累与深化ꎬ2500 多年前的老子ꎬ将这个 幽明之 故 用一个 道 字来概括ꎬ并对其 名 与 义 作了 反复深入的阐释ꎮ 老子«道德经» 云: 道可道ꎬ非常道ꎬ名可名ꎬ非 尽人皆知ꎮ 道理 道德 道义 道路ꎬ 天道 地道 人 为循道才合理ꎬ合理必循道ꎮ 道路 者ꎬ意为循道 才有路ꎬ路通必循道ꎮ 天道 者阴与阳ꎻ 地道 者ꎬ 柔与刚ꎻ 人道 者ꎬ仁与义ꎮ 总之ꎬ凡含道的词汇ꎬ 人们都能明白或联想到一系列隐含于 道 之中的 客观事理ꎬ 正如著名美籍华裔历史学家余因时先生所说: 道 的世界在中国的认知中一直与人的世界不 远ꎮ 但 道 的观念也是由轴心时代中国所有大思 想家ꎬ包括老子 墨子和庄子所共享ꎮ 他们一致认 为ꎬ 道 隐而不现ꎬ但在人的世界中无所不在的运 行ꎬ就连凡夫俗子多多少少也知道 道 ꎬ并于日常 生活中实践 道 ꎮ 轴心时代创生的概念影响力日 渐深远ꎬ特别是孔子思想和 道 的观念ꎬ几世纪来 对中国人的影响无远弗届ꎬ从这点看来ꎬ要说 道 与历史组成中国文明( 注:原文为 民 ) 的内在与外 在也不为过ꎮ [2] 在余因时先生看来ꎬ 孔子思想和 道 的观念对中国人的影响无时不有ꎬ 无处 不 在 ( 无远 弗 届 ) ꎮ 是 道 与 历 史 构 成 中 华 文 明 的 内在与外在 ꎮ 道 涵义的真理性ꎬ可以从现今科学观与认识 常名ꎮ 无ꎬ名天地之始ꎻ有ꎬ名万物之母ꎮ 此两者ꎬ 论得到印证:现今科学观与认识论告诉我们ꎬ人们对 者ꎬ万物之奥ꎮ 有物混成ꎬ先天地生ꎮ 寂兮寥兮ꎬ 性 ꎬ究 万事之理 ꎬ察 万变之律则 ꎮ 道 既涵 同出而异名ꎬ同谓之玄ꎮ 玄之又玄ꎬ众妙之门ꎮ 道 独立而不改ꎬ周行而不殆ꎬ可以为天地母ꎮ 吾不知其 名ꎬ强字之曰道ꎬ强为之名曰大ꎮ 故道大ꎬ天大ꎬ地 客观世 界 的 所 有 认 识 活 动ꎬ 不 外 乎 在 探 万 物 之 盖了万物之性 万事之理ꎬ也涵盖了万变之律则ꎬ亦 即: 万物 万事 万变 皆各有其 道 ꎮ 人们

3 第 2 期 凌均卫: 明道 与 修德 并行 49 探究宇宙世界的奥妙ꎬ就是要 悟其道 ꎬ而后 明其 中国古典哲学最经典 最有影响的著作之一«道德 文明史ꎬ实乃 悟道 明道 循道 之历程ꎮ «易 44 章则主要论述 德 ꎬ是名副其实的讲道论德之经 古代圣人 悟道 明道 循道 认知思维与实践 五千余字中ꎬ并无 道德 出现ꎬ而是在深入论 道 道 ꎬ然后再 循道而行 ꎮ 因此可以说ꎬ中华五千年 经» 即是探究万事 万物 万变之道的学术经典ꎬ是 经验的结晶 [5] ꎮ 由于 万物 万事 万变 皆各有其 道 ꎬ 当人们从不同的角度 对不同类别的事物去悟道 明 道时ꎬ对道则有不同的认知和表达ꎮ 以儒 道 法三 大家为例:儒家思想主要从认识人及人与人的关系 出发ꎬ故以人伦之道为主旨ꎮ 儒家经典与儒学文献 浩如烟海ꎬ通观之ꎬ不外乎阐释天之道 地之道 人之 道ꎬ其中又以阐释人之为人的处世之道为重点ꎻ道家 主要从认识天地自然的奥妙出发ꎬ故以天地自然之 经» ꎬ原名本为«老子» ꎬ前 37 章主要论述 道 ꎬ后 典ꎬ所以ꎬ有的后人将其名为«道德经» ꎮ 整篇著作 的基础上ꎬ再阐释 德 ꎬ而且明确 德 是以 得道 为前提的ꎮ 孔德之容ꎬ惟道是从ꎮ [3] 意为凡大德 所包含的内容ꎬ都是遵循于道 符合于道的ꎮ 这里ꎬ 老子提出了 德 的内容是由 道 的本质所决定 的ꎬ说明了 道 与 德 的关系ꎮ 老子认为ꎬ凡是符 合 道 的行为ꎬ就是 有德 ꎻ 凡是不符合 道 的 行为ꎬ就是 失德 无德 ꎮ 道 和 德 是不可分 离的ꎬ但又不是同一的ꎮ 在中华传统思想文化内涵中ꎬ基于老子道与德 道为主 旨ꎮ 强 调 顺 其 自 然 不 妄 为ꎬ 人 法 地ꎬ 地 法 的紧密相关的思想ꎬ以至于后来常以 道德 合称ꎮ 接偏重于对 道 作哲理上的阐释ꎻ 法家主要从认识 而不二ꎬ二而不一ꎮ 说的是ꎬ道与德本是一个整体ꎬ 天ꎬ天法道ꎬ道法自然ꎮ 道家之道ꎬ名副其实ꎬ更直 «道教义枢 道德义» 讲: 道德一体ꎬ而具二义ꎬ一 社会运行与治理规律出发ꎬ故以治世之道为主旨ꎮ 德以道为本ꎬ道显于德之中ꎬ循道方有德ꎬ有德者必 功惧暴 ꎬ实行严格的 依法治国 ꎮ 凡举诸子百家ꎬ 地ꎬ地法天ꎬ天法道ꎬ道法自然ꎮ 道是德的依据和评 认定人有 就利避害 的本性ꎬ主张 定分止争 兴 循道ꎮ 道是 客 观 世 界 的 本 性 规 律 与 法 则ꎬ 人 法 皆各有其主旨之道ꎬ是从某一层面或某种视角ꎬ阐释 价标准ꎮ 其对自然法则或社会生活实践的认知和主张ꎮ 在老子看来ꎬ 德 是人认知 把握并依循 道 由此可见ꎬ中华传统思想文化之 道 ꎬ其科学 所达到的境界ꎮ 对于 道 的认识修养有得于己ꎬ称 性 万事 之 理 万变 之 律则 深刻认知的 深刻的阐释: 道生之ꎬ德畜之ꎬ物形之ꎬ势成之ꎮ 是 内涵 的 实 质ꎬ 就 是 人 们 对 宇 宙 世 界 中 万 物 之 之为 德 ꎮ 对此ꎬ老子在«道德经» 第 51 章中作了 高度综合与概括ꎮ 道 是宇宙间万事万物的自然 以万物莫不尊道而贵德ꎮ 道之尊ꎬ德之贵ꎬ夫莫之命 的合理性依据ꎬ即人的一切活动ꎬ都应当循道而行才 ( 一说为 成之熟之 ) ꎬ养之覆之ꎮ 生而不有ꎬ为而 本性与运行法则ꎬ是人类社会生活与一切实践活动 是合理的ꎮ 因此ꎬ我们可以认定ꎬ 道 是中华传统 自然观的核心概念ꎬ 尊道 是科学精神的核心ꎮ 二 德 是中华传统人伦观的核心概念 而常自然ꎮ 故道生之ꎬ德畜之ꎬ长之育之ꎬ亭之毒之 不恃ꎬ长而不宰ꎬ是谓玄德ꎮ 这里ꎬ老子认为ꎬ 道 生长万物ꎬ而 德 则养育爱护万物ꎬ但 道 和 德 都是 无为 而作的ꎬ并不干涉万物的繁衍生息ꎬ而 是顺其自然ꎮ 老子还认为ꎬ 道 生养主宰万物ꎬ又 在以人为主宰的这个世界上ꎬ人自身如何对待 不据万物为己有ꎬ也不因为生养万物有功而自居ꎬ且 自己ꎬ如何对待他人ꎬ如何对待社会ꎬ如何对待天地 从不干涉万物的自然生长ꎬ这是最深远最高尚的无 自然ꎬ当人类进入文明时代ꎬ就自觉或不自觉地在探 问与思考这些问题ꎮ 实质上ꎬ这是一个人类在认识 与人化客观世界的同时ꎬ如何认识与完善人本身的 问题ꎮ 即人是什么? 人如何做人( 如何与客观世界 相处)? 回顾人类文明史ꎬ这一古老的哲学难题ꎬ数 千年来ꎬ一直在思想界特别是哲学家的探索求解之 中ꎮ 伦理学的产生与发展反映了这一探索求解的过 程ꎮ 将 德 作为人伦观的核心概念ꎬ无疑是中华文 明早熟的重要体现ꎬ也是中华文明的重要特点ꎮ 通观儒道两家经典我们知道ꎬ 道德 一词在中 国古代并非一词ꎬ而是用 道 与 德 分别表述的ꎮ 私之 德 ꎮ 由 道 生 之ꎬ 德 畜 之 ꎬ 道 之 尊ꎬ 德 之 贵 ꎬ 我们可以看到其中深涵的客观世界之 道 与 主观世界之 德 的关系:生物者道也ꎬ养物者德也ꎮ 自然万物之发生起于道ꎬ它有自身的规律与法则ꎬ人 们只能尊重ꎬ不能违背ꎻ人对自然万物只能关爱 培 育 保护ꎬ而不可肆意干预 糟践 弱待ꎮ 老子把做到 对自然万物 不有 不恃 不宰 的境界ꎬ看成 是人的最 高 之 德ꎬ 即 玄 德 ꎮ 揭 示 出 客 观 世 界 之 道 与主观世界之 德 两者之间的自然辩证关系ꎬ 强调 尊道而贵德 为 万物莫不 ꎬ正是老子哲学的 独到与精辟之处ꎬ可谓是老子思想的伟大所在ꎮ

4 50 南华大学学报( 社会科学版) 2016 年 以人伦之道为主旨的儒家学说ꎬ孔子秉承老子 德以道为本的思想ꎬ始终把 循道 作为人的修身养 性的根本ꎮ 在儒家经典中ꎬ直接论德者虽不多ꎬ重点 是以循道作为人之为人的规范来展开论述的ꎬ然其 观世界的修炼的过程ꎬ 即不断升华 道德 境 界 的 过程ꎮ 如前所述ꎬ 道 是人类社会生活与一切实践活 动的合理性依据ꎬ即人的一切所做所为ꎬ都应当循道 旨意仍在修德ꎮ 著名文化学者余秋雨先生说过: 我还认为ꎬ中 庸之道加上君子之道ꎬ是儒家的灵魂所在ꎬ也是中华 文化的灵魂所在ꎮ 践活动ꎬ不断深化对客观世界的认知 不断完善对主 [4] 他还说: 如果说君子之道属 于人格论ꎬ那么中庸之道便属于方法论ꎮ [5]109 儒家 经典«论语» 中ꎬ直接论 道 者 30 余处ꎬ直接论 君 而行才是科学的 合理的ꎬ才能最终安身立命ꎮ 故所 谓 道理 道路 ꎬ都有其特定的涵义: 道 理 合一ꎬ循道才合理ꎬ合理即循道ꎬ所以ꎬ为人处事都应 当讲 道理 ꎻ 道 路 合一ꎬ循道才有路ꎬ路通必 循道ꎬ所以ꎬ人或事物要向前发展ꎬ都应当选择符合 子 者 50 余处ꎮ 从这些论说中ꎬ我们看到ꎬ孔子是 自身个性的 道路 ꎮ 可见ꎬ汉语语境中的 道德 子务本ꎬ本立而道生ꎮ 朝闻道ꎬ夕死可矣ꎮ 君子 字ꎬ即人之所为都应循道而行ꎮ 无疑ꎬ这些常用的重 以 循道 作为君子修德的基本标准:«论语» 云: 君 道理 道路 等等行为规范性词汇ꎬ都冠以 道 敏于事而慎于言ꎬ就有道而正焉ꎮ 君子学道 要词语ꎬ都深涵 尊道 的要义ꎮ 者不惧ꎮ 笃信好学ꎬ守死善道ꎮ 道不同ꎬ不相为 价值内 涵 的 随 处 可 见ꎮ 这 里ꎬ 先 以 儒 家 经 典 之 首 则爱人ꎮ 君子之道三 仁者不忧ꎬ知者不惑ꎬ勇 谋ꎮ 等等ꎮ 显然ꎬ孔子的 君子之道 ꎬ 讲的就是君 子人格ꎬ就是君子应有的 德行 ꎮ 在儒家经典之一的«中庸» 中ꎬ对 道 与 德 以及两者之间的关系论述得更为详实ꎬ例如: 天下 在中华传统思想文化典籍中ꎬ体现尊道与贵德 «大学» 的论述为例来讨论ꎮ «大学» 开篇即曰: 大学之道ꎬ在明明德ꎬ在亲 ( 亦作 新 ) 民ꎬ在止于至善ꎮ 古之欲明明德于 天下者ꎬ先治其国ꎮ 欲治其国者ꎬ先齐其家ꎮ 欲齐其 之达道五ꎬ所以行之者三ꎮ 曰:君臣也ꎬ父子也ꎬ夫妇 家者ꎬ先修其身ꎮ 欲修其身者ꎬ先正其心ꎮ 欲正其心 也ꎬ昆弟也ꎬ朋友之交也ꎬ五者天下之达道也ꎮ 知ꎬ 者ꎬ先诚其意ꎮ 欲诚其意者ꎬ先致其知ꎮ 致知在格 好学近乎知ꎬ力行近乎仁ꎬ知耻近乎勇ꎮ 知斯三者ꎬ 这里ꎬ儒家提出了史称为君子修身的 三纲 ( 明 仁ꎬ勇ꎬ天下之达德也ꎬ所以行之者一也ꎮ 子曰: 物ꎮ 自天子以至于庶人ꎬ壹是皆以修身为本ꎮ 则知所以修身ꎮ [5]107 这里ꎬ儒家将人之为人应当处 明德 新民 止于至善 ) 和 八条目 ( 格物 致知 诚 理好的五大人际关系谓之 达道 ꎬ将应当为之力行 的三个方面( 知 仁 勇) 谓之 达德 ꎬ认为 知斯三 意 正心 修身 齐家 治国 平天下) ꎮ 以今天的观念来看ꎬ儒家所提出的 三纲 实质 者ꎬ则知所以修身ꎮ «中庸» 通篇强调 君子遵道而 上就是 人 的 世 界 观 ( 真 ) 人 生 观 ( 善 ) 价 值 观 怒哀乐之未发ꎬ谓之中ꎻ发而皆中节ꎬ谓之和ꎮ 中也 观之真ꎻ 新民 ꎬ亲近百性ꎬ爱之新之ꎬ可谓是人生 行 的必要性与重要性ꎬ特别强调循中庸之道: 喜 者ꎬ天下之大本也ꎻ和也者ꎬ天下之达道也ꎮ 致中和ꎬ 天地位焉ꎬ万物育焉ꎮ [6] 因为中庸之道是让天地各 安其位 万物并育生长之道ꎬ是最为重要 也最难遵 循之道ꎬ故 中庸之为德也ꎬ其至矣乎ꎮ ( «论语 雍 也篇» ) 孔子把中庸之道看成是最高 最广的德ꎮ 综上所述ꎬ 德 是 中 华 传 统 人 伦 观 的 核 心 概 念ꎬ 贵德 是人文精神的核心ꎮ 三 尊道 与 贵德 是中华文明价值观的精髓与 灵魂 由以上论述可以得知ꎬ 道德 一词与 道理 道路 一样ꎬ复合着 道 与 德 的双重含义: 道 规范着 德 ꎬ 德 承载着 道 ꎮ 道德境界的高低ꎬ 标志着主客观协调一致的程度ꎮ 人的发展过程ꎬ实 乃通过 悟道 明道 循道 与 修业进德 的实 ( 美) : 明明德 ꎬ阐明彰显天地之大德ꎬ可谓是世界 观之善ꎻ 止于至善 ꎬ将 真 与 善 行于极至ꎬ当 然是价值观之美了ꎮ 所提出的 八条目 ꎬ则非常明确而深刻地指出 了明道与修德的规律与过程ꎮ 前 四目 格物 致知 诚意 正心 ꎬ主旨是 明道 :通过对世间万事 万物的研究考察( 格物 ) ꎬ 达到对客观事物的真 知( 致知 ) ꎬ在对客观事物自然之道坚信无疑之后 ( 诚意 ) ꎬ方可有发自内心的 完全自觉的修业进 德的心态( 正心 ) ꎮ 即唯有对 道 明透而诚心诚 意 尊 之 循 之ꎬ才是自觉修德的基础ꎻ后 四目 修身 齐家 治国 平天下 ꎬ主旨则在 修德 :修德 先修身ꎬ而后才可依次齐家 治国 平天下ꎮ 且 壹 是皆以修身为本 ꎮ 对于人的修身养性ꎬ儒家强调从研究认识客观 事物( 格物 ) 出发ꎬ以求真知 ( 致知 ) ꎬ而达到

5 第 2 期 凌均卫: 明道 与 修德 并行 对修身及对周围事物的 意诚 和 心正 的境界ꎬ且 以 修身 齐家 治国 平天下 为递进的实践目标ꎮ 这里ꎬ既论证了明道与修德的关系ꎬ又阐释了明道与 修德的实践过程ꎮ 这些ꎬ都可见其朴素唯物主义和 经世致用 的思想光芒 [7] ꎮ 51 面深刻地阐释了将 循道 转化为 修德 的极端重 要性和具体途径ꎬ可谓之 贵德 ꎮ 回顾中华文明五 千年的演进历程ꎬ我们不难看到 尊道 与 贵德 这 样一条思想主线与实践路径ꎮ 用现代观点看ꎬ 尊 道 是科学精神的核心ꎬ即一切尊重自然规律与法 在儒家的人伦学说中ꎬ由于先天和后天的原因ꎬ 则ꎬ敬畏天地自然之道ꎻ 贵德 是人文精神的核心ꎬ 人有圣人 贤人 君子 士人 庶人 小人之分ꎮ 依其 人是这个世界的主宰ꎬ人有德ꎬ人正确ꎬ这个世界才 为人伦道德的标准ꎬ持守 君子之道 ꎬ是儒学人伦 髓与灵魂ꎮ 中庸 思维ꎬ在其人伦学理中ꎬ多以君子或士人作 思想的核心ꎮ 人之如何为人ꎬ多从君子之道展开ꎮ 关于君子之道的论述ꎬ可以说在中华文化典籍 中比比皆是ꎬ这里ꎬ我们略举数例ꎬ窥其万一: 君子 会美好ꎮ 尊道 与 贵德 是中华文明价值观的精 四 将 尊道 与 贵德 融入社会主义核心价值观 习近平总书记在中央政治局 提高国家文化软 务本ꎬ本立而道生ꎮ 朝闻道ꎬ夕死可矣ꎮ 君子之 实力专题 学习会上的讲话中指出: 提高国家文化 守死善道ꎮ 天下有道则见ꎬ无道则隐ꎮ 天行 年文明发展进程中ꎬ中华民族创造了博大精深的灿 君子和而不同ꎮ 君子泰而不骄ꎮ 君子学道则爱 化相适应ꎬ与现代社会相协调ꎮ 把跨越时空 超 欲达而达人ꎮ 夫子之道ꎬ忠恕而已ꎮ 己所不欲ꎬ 扬起来ꎬ把继承传统优秀文化又弘扬时代精神 立足 我们 意诚 心正 ꎬ认真意会ꎬ就会看到ꎬ这些金玉 去ꎮ 可以认为ꎬ 尊道 与 贵德 是中华民族最基本 于天下也ꎬ无适也ꎬ无莫也ꎬ义之与比ꎮ 笃信好学ꎬ 软实力ꎬ要努力展示中华文化独特魅力ꎮ 在五千多 健ꎬ君子以自强不息ꎮ 地势坤ꎬ君子以厚德载物ꎮ 烂文化ꎬ要使中华民族最基本的文化基因与当代文 人ꎮ 泛爱众ꎬ而亲仁ꎮ 夫仁者ꎬ己欲立而立人ꎬ己 越国度 富有永恒魅力 具有当代价值的文化精神弘 勿施于人ꎮ 道之以德ꎬ齐之以礼ꎬ有耻且格ꎮ 只要 本国又面向世界的当代中国文化创造成果传播出 良言ꎬ今天不仅没有过时ꎬ而恰恰可以从中找到当今 的文化基因ꎬ其与体现时代精神的社会主义核心价 诸多社会失范现象的原因ꎮ 在中华历史上ꎬ凡 君 值观完全可以相协调 相适应ꎮ 子 主政ꎬ则国泰民安ꎻ凡 小人 得势ꎬ则国乱民苦ꎮ 放眼今日之世界ꎬ人类面对的是一个问题很多 人能 尊道 者ꎬ 自天子以至于庶人ꎬ壹是皆以 很大 很深的动荡不安的世界ꎮ 归结起来ꎬ不外乎两 修身为本ꎮ 儒家显然认定ꎬ非 修德 终究不能 尊 大难题:一是自然环境持续恶化ꎬ人类正面临能否持 道 ꎻ 道家则将 重积德 视为 长生久视之道 :老 续生存与发展的危机ꎻ二是普遍存在的争权夺利ꎬ以 子«道德经 治人事天章» 云: 治人事天ꎬ莫若啬ꎮ 至于局部战争硝烟四起ꎬ黑恶涌动ꎬ对抗不止ꎮ 科技 夫唯啬ꎬ是谓早服ꎮ 早服谓之重积德ꎻ重积德则无不 的高度发展虽然为人们带来了诸多的福祉ꎬ但同时 克ꎻ无不克则莫知其极ꎻ莫知其极ꎬ可以有国ꎮ 有国 又面临高科技武器杀伤甚至毁灭的威胁ꎻ网络犯罪 之母ꎬ可以长久ꎮ 是谓深根固柢ꎬ长生久视之道ꎮ 频发ꎬ高科技毒品泛滥ꎬ食品药品安全危害不断ꎮ 可 这里ꎬ老子对 啬 的概念作了特别的阐释ꎮ 老子认 为ꎬ 吝啬 的原则ꎬ并非只是对财产金钱等的物质 谓是 人心不古 ꎬ引发严重的人心不安ꎮ 剖释两大难题产生的根源ꎬ探寻化解难题的方 的爱惜ꎬ更多的是指要注重精神上精力上的积蓄养 略与途径ꎬ已成为当今人们忧患与关注的热点ꎬ成为 护ꎬ重视 德 的积累ꎬ蓄精养锐ꎬ培植力量ꎬ打牢根 时政议论的中心ꎮ 上的 啬 表现为对 德 的珍重与积累ꎬ积累越深ꎬ 理解中华传统思想文化中 尊道 与 贵德 的价值 基( 是谓早服 ꎬ即早作准备) ꎮ 在老子看来ꎬ精神 笔者深切地认为ꎬ如若 心诚 意正 地认识与 德 越 高 尚ꎬ 则 没 有 什 么 不 能 胜 任 不 能 战 胜 的 观ꎬ从中可以找到导致两大难题产生的根源ꎬ不是别 极 ) ꎻ这样就能达到维护国家长治久安和保持生命 神的偏颇ꎻ后者失之在 贵德 ꎬ 即人文精神的缺失ꎮ ( 无不克 ) ꎻ 就有无法估量的巨大力量( 莫知其 长生久存的目的( 长生久视之道 ) ꎮ 的ꎬ都是人类自身ꎮ 前者失之在 尊道 ꎬ即科学精 什么是真正的科学精神? 真正的科学精神是严 孔子 老子的伟大之处正在于ꎬ他们在 2500 多 格遵循天 地 自 然 的 本 性 及 其 运 行 规 律 与 法 则ꎬ 即 深刻地阐释了人之为人的应秉之 道理 ꎬ个人 社 的人文精神? 真正的人文精神是诚心关爱天下所有 年前ꎬ就明确提出了 尊道 与 贵德 理念:既全面 会和国家发展应行之 道路 ꎬ可谓之 尊道 ꎻ 又全 尊道 ꎬ而非唯科技至上的科学主义ꎻ什么是真正 的人与自然界所有的生命ꎬ即 贵德 ꎬ而非只关爱

6 南华大学学报( 社会科学版) 2016 年 52 一国一族一集团和符合己意的人与生命ꎬ更非打着 社ꎬ2004. 自由 民主的幌子ꎬ为一国一族一集团之私利ꎬ强行 [2] 余因时.我对中国文化与历史的追思[ R].在美国国家 难题能否化解? 如何化解? 答案当是有的:人 [3] 凌均卫. 道 与 行大道 之解读[ J]. 南华大学学报: 排除异己的 霸权主义 ꎮ 图书馆的演讲ꎬ2006 12 15. 是时代的主宰ꎬ人正确ꎬ这个世界才会好ꎮ 当今时 代ꎬ特别需要有一个精准的 伦理罗盘 来指引ꎬ将 人们由 聪明 引向 明智 [8] ꎮ 明智者ꎬ必是能正确 认知客观世界和把握主观世界的人ꎮ 若人们都能以 尊道 与 贵德 为价值取向ꎬ这个世界当有可能和 谐与安宁ꎮ 由此可见ꎬ重拾与弘扬 尊道 与 贵德 并重的中 华 传 统 文 化 价 值 观ꎬ 当 具 有 重 要 的 现 实 意义ꎮ 社会科学版ꎬ2014(5) :46 51. [4] 文 选 德. 道 德 经 诠 释 [ M]. 长 沙: 湖 南 人 民 出 版 社ꎬ 2005:113. [5] 余 秋 雨. 中 华 文 化 四 十 七 堂 课 [ M ]. 长 沙: 岳 麓 书 社ꎬ2011. [6] 陈戌国.四书校注[ M].长沙:岳麓书社ꎬ2004:10. [7] 刘 荣. 王阳明 格物 致知 说分疏[ J]. 南华大学学 报:社会科学版ꎬ2015(4) :68 73 [8] [ 美] 斯塔夫里阿诺斯. 全球通史 从史前史到 21 世纪 [ M ]. 吴 象 婴ꎬ 等 译. 北 京: 北 京 大 学 出 版 社ꎬ [ 参考文献] [1] 司 马 云 杰. 大 道 运 行 论 [ M]. 西 安: 陕 西 人 民 出 版 2009:12. Enlightenment of Knowledge and Cultivation of Virtue The inherent logic and core value in evolution of the Chinese traditional ideology and culture LING Jun wei ( University of South Chinaꎬ Hengyang 421001ꎬChina) Abstract: The study of Chinese traditional ideology and culture in two main schools of Confucianism and Taoism reveals that knowledge and virtue are two core concepts of Chinese traditional ideology and culture. Enlightenment of knowledge and culti vation of virtue run through the whole process of evolution of Chinese civilizationꎻ Enlightenment of knowledge focuses on the cogni tion of the objective worldꎬ while cultivation of virtue focuses on the improvement of the subjective worldꎻ The inner cognitive logic of thinking about the organic fusion of the subjective world and objective worldꎬ combined with the behavior logic of social practice fo cusing equally on enlightenment of knowledge and cultivation of virtue ꎬ is the characteristics and prominent advantage of the Chi nese traditional ideology and culture. It has the important practical significance to integrate the Chinese traditional culture gene of pay ing equal attention to respecting truth and valuing virtue into the socialist core values. Key words: Chinese traditional cultureꎻ enlightenment of knowledge ꎻ cultivation of virtue ꎻ internal logicꎻ core values

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