第二课创世记大纲 / 性质 / 背景创造与堕落 : 创 1-3 章创世记我们从两个方向来讨论, 第一个是创世记大纲它的性质跟它的背景, 第二我们要看看创世记第一章到第三章那个创造跟堕落的问题内容重点 ( 一 ) 创世记大纲 / 性质 / 背景 1. 创世记简纲如下 : 创造与堕落创 1-3 章

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锤箕
4 years ago
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1 第二课创世记大纲 / 性质 / 背景创造与堕落 : 创 1-3 章创世记我们从两个方向来讨论, 第一个是创世记大纲它的性质跟它的背景, 第二我们要看看创世记第一章到第三章那个创造跟堕落的问题内容重点 ( 一 ) 创世记大纲 / 性质 / 背景 1. 创世记简纲如下 : 创造与堕落创 1-3 章拣选与救恩创 4-11 章亚伯拉罕创章以撒创章雅各创章约瑟创章创世记的大纲这是我们第一部分, 它简单的大纲是这样子, 一到三章创造与堕落, 四到十一章拣选和救恩, 十二到二十二章是亚伯拉罕, 二十三到二十七章是以撒, 跟着呢, 是雅各, 二十八到三十六章, 还有约瑟, 三十七到五十章, 我们会分开两方面来讨论 2. 性质 1) 希伯来文旧约用本书第一个字作书名创世记的性质是这样子的, 希伯来文呢它的圣经是这样子一个习惯, 他用整本书的第一个希伯来文字当它的书名所以我们叫创世记, 可是呢, 希伯来文的书名是把这本书叫起初, 或者是太初, 希伯来文是这样子来称呼这卷书希腊文呢, 它的旧约的译本是用那个出生 " 或者由来 " 的这么一个思想来称呼这卷书的, 在创世记二章第四节, 它翻成天地的来历 ", 来历 " 这个字, 其实也是希腊文来称呼创世记这卷书的书名, 非常特别, 跟我们不太一样 2) 希伯来文这个特别用字, 在整本创世记共出现 10 次, 构成全书的自然段落. 大部分翻译成后代 ", 后裔 " 等 : 创世记二 :4; 五 :1; 六 :9 ; 十 :1; 十一 :10; 十一 :27 ; 二十五 :13 ; 二十五 :19 ; 三十六 :1,9 ; 三十七 :2 希伯来文用这个字的时候, 其实在圣经当中不单只有第二章, 在整个创世记里面出现了十次下面的经文呢, 在作业部分要大家去做的, 第二章第四节, 五章一节, 六章九节, 十章第一节, 还有十一章十节, 十一章二十七节, 二十五章十三节, 二十五章十九节, 三十六章第一节跟第九节都用到这个字当这个字在这些经文出现的时候, 大部分翻成后代, 后裔, 就是讲到一个后来的一种的现象, 或者是一群民族 ; 跟第一章这个思想不太一样, 我们说创世记或者说起初, 可是这些经文出现的时候就是说后代, 还有下面的一个发展, 或者是下面的一些的人的名字所以当你看这个十段经文的时候, 它有一点思想就是, 讲到人的发展家族的发展事情的发展换句话讲呢, 创世记是记录那些太初, 刚刚开始的时候, 被生啊或者是被造啊这些的历史, 然后发生在他们身上, 以及他们后代的

2 身上所以不单只是定睛在那个第一个创造, 也是创造之后那个发展是怎么样的更是这个字所需要带出的一个关注点, 所以我们可以从这个用字里面建立一个观念, 其实创世记要告诉我们, 创造是发展的前奏, 创造是发展的前奏, 然后发展是创造的目的意思是神不单是创造这些动物人类或者所有的宇宙而已不是创造完了把它放在那边, 乃是希望这些被造物有一个发展性的过程这是本书的性质, 3) 创世记记录初期的发展史时, 受制于一个大前提 : 和救恩有关的发展才记, 而且范围自广至窄, 自简至详. 当我们看创世记的时候, 不要只看当时的一个历史的一个定点, 一面或是一个人物, 乃是要注意到, 神把他们放在一边, 有一个发展的目的在记录这个发展的时候, 还有一个前提, 因为我们了解到神创造天地, 神创造万物, 如果那个内容要描述下来的话, 真是用世界上所有的百科全书都记录不下来可是创世记选择这些的记录, 只用了一个大前题在这里什么前提呢, 就是跟救恩有关系的发展才记录下来, 究竟圣经是一本救恩之书, 不是一本科学书, 不是一本历史书它是讲到救恩, 讲到神学, 讲到神的作为的所以在所有的记录里面, 有一个选择性的前提, 就是跟救恩有关的我们可以从创世记里面看到这个前提的出现 * 描述的焦点 : 一至十一章 ( 这是一种从线到点的描述法 ) 一章 1-25 节天地, 星辰, 植物, 动物一章 26 节造人 -- 亚当, 夏娃五章 3 节亚当子孙中分二线 : 该隐 -- 属自然宗教发展线路亞伯 -- 属超自然宗教发展线路五章 1 节至十一章 26 节一直在过滤, 或将焦点澄清, 注意力放在神所拣选的一脉, 以便和十二章相连 : 五章 32 节, 九章 26 节, 十章 21 节, 十一章节若是你翻到第一章一到二十五节, 你看到, 它记录了神所创造的天地星辰万物, 动物, 讲到很大的一个范畴, 可是进入一章二十六节的时候, 就集中在人的身上神造人, 亚当夏娃, 那就已经把前面所讲的这个宇宙万物, 地上的生物全部把它挪在旁边了, 注意力就集中在亚当身上, 亚当夏娃身上所以那个焦点就慢慢澄清了, 澄清这个焦点, 来描述亚当夏娃所以五章第三节开始, 我们就看到, 亚当的子孙当中, 有一个分歧, 首先是该隐的一条线, 跟着是亞伯的一条线, 所以在亚当夏娃之后他的两个子孙里面你就看到这个分歧该隐呢是属于自然宗教的一个发展路线 ; 亞伯是属于超自然宗教的一个发展路线为什么这样说呢, 因为你从后面你就看到, 五章一直到十一章一直在过滤, 所以其实在五章里面讲到埃布尔, 该隐, 可是在五章之后呢, 慢慢该隐也被搁到旁边去, 不记录该隐, 记录亞伯圣经的注意力就是放在人类的身上, 而且这个人类呢是神要透过这一群他所拣选的这个脉络, 启示出他的心意的一群人所以我们说, 亞伯是属于超自然宗教发展

3 的这个路线, 这个脉络, 神要集中在他的身上五章第一节到十一章就是集中在这一点, 特别十一章结束之后呢, 就带进亚伯拉罕 * 描述的焦点 : 十二至五十章 ; 闪族四个族长的故事 ( 这是一种从点到线的描述法 ) 我们都知道亚伯拉罕是整个犹太宗教的起点, 也是我们圣经当中历史人物发展的, 或者民族发展的, 甚至国家发展的一个最原始的一个人物, 其实从第一章一直到十二章, 是一种从线到点的一种描述法刚开始是一个大片, 一条连续性的发展, 可是当进入亚伯拉罕的时候, 这些旁支, 旁边的数据全部被过滤, 或者放在旁边, 就不被记录, 所以是从线到点, 集中在亚伯拉罕的身上然后十二到五十章呢就用了三十九章的篇幅来记录四个族长的故事, 亚伯拉罕以撒雅各约瑟其实在亚伯拉罕到约瑟这些的人物的生平当中, 不是只有他们四个了, 也不只有他们四个家族所牵涉到的各种亲朋好友而已, 其实有很多四周围的事情在发展, 可是都没有记载, 所以这个是从点到线的, 就是描写亚伯拉罕这个家族的一个发展性当然, 亚伯拉罕生平当中许多故事点滴也没有记录在上面所以在这个记录里面呢, 我们刚刚说有一个大前提, 跟救恩历史有关系的才记录, 所以其他很多点点滴滴呢都被放在旁边, 被搁置起来了一直从十二章一直到五十章这么一个记录里面, 我们注意什么呢? 有时候我们看到亚伯拉罕的生平, 他的家庭, 或者以撒雅各他的家庭, 很多的故事跟我们的一样, 可是圣经的大前提就是, 究竟亚伯拉罕这个家族跟神的关系在哪里? * 延续约的应许亚伯拉罕之约十二章 1-3 节 ; 十三章节 ; 十五章 1-21 节 ; 十七章 1-22 节 ; 二十二章 :15-18 节延续给以撒二十六章 2-5 节延续给雅各三十五章 9-12 节延续给约瑟五十章 24 节 ( 在出埃及记的发展 : 出 2:23-25;3:6,15-16;4:5;6:8) 这个就是回到我们的大前提了, 跟救恩历史有没有关系, 所以亚伯拉罕这个家族跟神有什么关系呢? 这个就是整个创世记记录这四个主角生平的时候, 非常重要的一个性质, 所以当我们读这四个主角的时候, 我希望我们可以看到亚伯拉罕之约亚伯拉罕之约, 那我们都会想到, 创世记十二章, 神呼召亚伯拉罕的时候, 跟他立约, 其实整个创世记里面, 神跟亚伯拉罕立约或者是把应许告诉亚伯拉罕, 一共出现了五次, 我希望你们回去看看这些经文, 十二章, 十三章, 十五章, 十七章, 二十二章, 出现了五次所以亚伯拉罕生平当中最重要的是什么呢? 不一定是以撒生了一个儿子, 或者是不一定是他下埃及, 不一定是他娶了一个妻子, 最重要的是应该是他跟神立约, 这是记录的一个前提在我们生命里面, 其实很多人也是有亚伯拉罕这个经历, 最重要的经历, 基督徒应该最重视的一个经历, 应该是我们跟神之间的关系所以五经里面呢, 这个是一个很重要的主题那创世记里面有亚伯拉罕跟以撒雅各就是这个约的问题所以神跟亚伯拉罕五次这样子强调他的应许跟约, 然后把这个约一代一代延续下去, 延给以撒, 神跟以撒立约对话的时候就

4 说, 亚伯拉罕的祝福我要给你, 在二十六章 ; 然后把这个约再延给雅各, 所以在三十五章当雅各害怕的时候, 神说不要害怕, 我怎么样应许亚伯拉罕也要照样应许你 ; 然后延续给约瑟, 这在五十章二十四节所以你就看到这个约的应许代代相传, 神对亚伯拉罕所说的, 一代一代传递下去, 因此呢, 其实这个就是很重要的一个神学主题跟整个创世记当中的一个大前提 3. 背景关于背景问题呢, 可以分开两部分来看一到十一章, 是时间的起点还有它所涵盖的时间的幅度因为没有办法考据, 所以这个真的是很难做一个定论等一下我们讲到创造的时候也会稍微分析一下, 在我们可能性的理解里面分析一下一到十一章因为太古远了, 由于不同的计算方式, 有一个圣经学者叫司可福, 他就根据犹人的方式他试试看要把旧约的历史所涵盖的年份做一个的推算, 所以他有一个方式, 不是很理想的方式, 事实上, 他就把圣经里面所有的人物, 他们的岁数, 一个一个一个的岁数把它加起来, 加起来他说这些人物的岁数的总和就是圣经历史的篇幅长度, 所以他就说旧约里面大概是四千年左右, 这是非常不理想的一个计算法, 不过呢我想这个是一种尝试当然现在呢, 考古学的发现, 给我们很多的古远的数据, 让我们重新再计算从创世记十二章开始, 我们刚刚说过亚伯拉罕大概是主前二十二世纪的人物, 这样的一个数字根据呢是有考古学的根据的, 所以我们可以把创世记的历史背景年代分开成两大部分一到十一章是比较不容易计算的, 所有的计算法都是一种推论推测十二章开始应该是可循, 有考古学根据的一个年代的计算这是创世记的背景上面我们提到它的大纲, 它的性质跟它的背景 ( 二 ) 创造与堕落 : 创一至三章下面我们来看第二部分, 创造跟堕落本段经文可以分成三个重要部份 : 创世记一章概述万物的起源创世记二章详述人的被造创世记三章记录人的犯罪与堕落这个牵涉到创世记的一到三章, 在创世记的一到三章, 这三章圣经我们可以用三个分题来讲, 创世记第一章是概述万物的起源, 我们对这个都很有兴趣, 可是它永远是一个谜 ; 创世记第二章是讲到人的被造 ; 创世记第三章是讲到人的犯罪跟堕落内容重点 : 创世记一章概述万物的起源第一章讲到万物的起源的时候, 我们刚刚说这永远是一个谜, 因为我们没有办法目睹, 这么一个过程, 所以一切的理论, 都还是停留在理论, 不能够说是一个结论结论就是你经

5 过试验, 屡次试验都正确的, 你才能下结论否则呢, 在你没有办法在实验室里面试验, 你没有办法观察目睹的一些的过程里面, 都永远是一个理论跟推论 1. 生命的起源有两种解释 : 进化论创造论两种论说都不可能验证 --- 均非科学理论两种论说都要诉求于信心所以创世记第一章的那个万物起源的解释呢有两种, 第一种就是在一般的教育里面我们常听到的这个进化论, 第二种就是创造论当然创造论就是根据我们创世记一章说, 2. 近代万物起源论点分三大立场 : 无神唯物论神导进化论圣经创造论上帝创造所以是创造论, 一般基督徒都接受这个创造论, 因为神, 若是他不能够创造, 若是他能力受限制, 他可能不是神所以我们接受创造论而进化论呢, 是一般科学, 然后学术界, 都推崇这个学说的进化论我再说呢, 两种论说都不可能验证, 没有人能够验证创造论, 因为我们从来没有看过, 我们没有目睹, 我们不知道这个过程, 这个离开我们太遥远第二个, 进化论, 没有人看过, 这是达尔文的论说, 然后他们从科学的角度觉得这个很合理, 所以有时候呢, 在达尔文还没有鼓吹说, 这是一个结论的时候, 很多后来的人都把他当做是一个结论了啊其实这两种学说都是没有办法验证, 这两种学说都要用信心去接受, 为什么呢, 因为创造论你需要用信心去接受, 进化论你也需要用信心去接受这个是一个很大很大的课题, 我相信各位也听过这些的内容, 不过我们不能够用太多的时间去分析它为什么基督徒在接受这个创造论的时候, 也会受到一些的冲击呢, 因为现在这个科学的研究跟考古学的发现, 所出来的某一些的推论呢, 就摇动了基督徒这个创造思想的信心考古学认为说, 地球是一个很老很老的星球, 如果我们刚刚说, 把这个创世记开始, 一直到旧约结束的时候, 把这些历史人物的岁数加起来只有四千多年的话, 哇, 这个是太年轻了啊, 可是跟现在地球一万年的这么一个说法来说呢, 不成比例的, 所以基督徒有时会受摇动, 究竟神是不是真的创造呢? 所以在学术的研究里面其实分开好几方面所谓的万物的起源有三大立场, 第一个是无神的唯物论, 这个世界没有神, 一切都是物质开始, 所以, 整个宇宙第一个起点是怎么开始的, 绝对不是神的作为, 这就是无神的唯物论所以我们有所谓的自然进化的过程啊, 或者是一种, 第一因的这么一个进化过程, 所以这个是没有神的控制, 没有神的作为第二个是神导, 神在引导, 神在管理的一个进化论这个就把有神信仰和无神的进化合并起来, 变成我们相信进化论, 可是呢在这个进化的过程里面有神的引导, 所以这个是一个折衷的办法, 或者是骑墙的方式, 两边都要接受一点点, 好像要满足考古学的理论, 或者是科学的理论, 也要满足信仰的理论, 所以把这两个合并, 神导进化论第三个呢就是, 圣经创造论, 我们就接受圣经, 圣经里面说神创造天地, 我们就接受神创造天地所以就像我刚刚说的, 两个都是用信心, 无论你认为进化论是一个比较合理的说法, 或者是创造论是一个比较合理的说法, 两者都需要信心再回到我们起初所说的, 这个就是对神的一个信心, 就是启示的一个大前提了

6 3. 创世记一章的创造记录 (1) 创造次序光光体 ( 日月星 ) 空气 ( 天 ) 水飞鸟鱼地蔬果植物动物人安息日 ( 注意第一天和第四天对称 ; 二对称五 ; 三对称六 ; 七是独特的 ) 回到创世记第一章讲到, 这个创造的时候, 我们来分析一下, 这个可能是我们的重点, 我们来看这个创造的次序第一天跟第四天是一个对称, 第二跟第五天是一个对称, 第六天跟第三天啊, 是一个对称, 然后第七天是一个独特的一个创造所以第一天要有光, 第四天有光体 ; 第二天空气, 第五天就是飞鸟跟鱼 ; 第三天是蔬菜植物, 第六天是动物跟人, 第七天是安息日那我想从这个创造里面你可以看到四个很重要的重点, 第一呢, 神是一个非常分明的神, 有光, 就有光, 跟暗分开第二呢, 神是一个有秩序的神, 一二三四五六七, 每一个创造的次序都是重要的第三呢, 神在创造当中是一个给予责任的一位神, 所以每一个植物, 每一个蔬菜, 每一个动物都可以重新再滋生他们的后代, 这个是在创造当中可以看到第四, 整个创造, 如果你翻开创世记第一章三十一节, 神看这一切都甚好神是一个和谐的神, 所以至少你可以从创世记里面了解到神创造所带出来的信息 (2) 创世记一章日 " 的解释, 有三种立场 : * 日 " 是长时期, 球龄很长 * 日 " 是 24 小时, 球龄很长 * 日 " 是 24 小时, 球龄很短其次在创世记第一章, 大家引起困惑的就是, 究竟创世记里面的日, 有早上有晚上, 这个一日是多长呢, 这个当然也是牵涉到地球的年龄, 或者是创造的过程里面有三种理论, 第一个 : 日, 圣经里面所说的日或者创世记所说的日是一个长时期, 不是 24 小时, 乃是一个很长很长, 没有办法估计的时期, 为什么要有这样一个说法呢, 因为它要配合地球的年龄是很古老的, 若是第一日不是 24 小时, 是一个很长的时期的话, 那地球要多老就可以多老了第二个说法, 日是 24 小时, 日是 24 小时的话, 你有没有可能地球的年龄很古老呢, 有可能的, 就是第一天跟第二天之间隔了一个很长的空间, 一个时间, 隔了很长, 若是第一天跟第二天不是一个连续性的这个日数的话, 我想呢, 地球有多老也是可以多老的, 所以这个其实也是看到, 我们要把圣经的记录跟科学或者跟考古学的理论作一个结合的一种尝试第三个, 日是 24 小时, 日是 24 小时, 那如果日是 24 小时的话, 地球的年龄就很短了, 很短了, 七天就是一个礼拜而已嘛, 所以这个七天是不是一个连续性的七天, 如果是一个

7 连续性的七天, 地球真是很短很短, 或者是整个创造的过程里面所占的时间是非常非常简短的一般圣经的学者, 提出一个理论, 即使我们认为说, 日就是 24 小时, 也不见得地球一定是很年轻为什么这样说呢? 我们从亚当夏娃的创造来看, 这是第六天的创造当神创造他们的时候, 绝对不是从婴儿开始, 神创造亚当夏娃是一个成熟的创造意思是说, 亚当夏娃出来的时候他们就有智能, 感情上的需求, 他们可以结为夫妇, 这是一个成熟的创造, 所以在现在的神学界里面讨论这个创造的时候, 他说, 是成熟创造论当神创造动物的时候, 他们可以滋生牠们的后代, 当神创造蔬菜水果树的时候, 他们可以滋生带着核子, 滋生它们的后代所以这个成熟创造论呢, 其实就是给我们一个空间来解释若是日等于 24 小时, 也可以容许神创造这个地球的时候, 已经是某一个成熟的年龄度的一个创造, 所以地球的那个地壳也可能是一个非常成熟的一种的地质, 所以跟考古学上的冲突其实是可以解释的, 不过无论如何, 我再说, 没有人看过这种的创造过程, 没有人看过这个进化的过程, 弟兄姊妹, 我们还是要从信心里面接受说, 神既然是一位神, 他就是一位创造者你可以从后来的旧约的经卷里面去看, 希伯来人绝对不会去讨论怀疑神创造天地, 这么一个宣告, 所以从后来的经卷里面呢给我们一些的提醒 (3) 创世记一章叙述创造的句法 : 神说要有就有事就这样成了神看着是好的总结 : 创世记一章节 31: 神看一切所造的都甚好 ( 参诗 33 :6-9 ;148 :5) 创世记二章 : 详述人的被造 1. 创世记二章 4-7 节 : 说明人是神创造的高峰, 他分享神的生命之气 ( 二 :7), 叫他成为活的魂创一章 26 节更说人有神的形像... 樣式. 弗四章 24 节说这是道德的形像. 物质部份是用泥土造成创世记第二章, 讲到人的被造, 人的被造, 二章四到七节说明人是神创造的一个高峰他分享什么呢, 分享了神生命的气, 这个在二章第七节, 神将生命之气吹在他的鼻孔里面, 他就成了有灵的活人所以, 这个神所创造的人, 第一有神的生命之气第二, 很重要的, 一章二十六节, 他有神的形象和样式, 这两种, 这两个元素构成他跟所有的创造不一样, 甚至有生命的动物不一样, 他有生命之气, 神口中所吹的, 他有神的形象, 这是很重要的今天我跟你, 我们都应该了解到, 我们有神的形象, 我们有神的那个生命, 以弗所书说本来我们死在罪恶过犯当中, 可是他叫我们活过来, 这个活过来不是肉身的活, 乃是, 跟神之间的关系重新再恢复我们这个生命气息, 好像创世记所说的, 在我们里面重新被复苏 2. 创世记二章 8-17 节 : 神将人安置在伊甸园中, (1) 给他一个责任 : 修理看守 ( 其余的二个责任是 : 管理活物 [1:26,28] 和生养众多 [1:28]);

8 (2) 给他一个试验 : 遵守吩咐, 不吃分别善恶树上的果子那么创世记二章八到十七节呢, 神把人安置在伊甸园当中, 有两个目的, 第一个给他一个责任, 管理看守, 管理看守 ; 第二个, 给他一个试验, 就是遵守神所吩咐的话, 不可以吃园中分别善恶树的果子, 所以你看神创造人的时候, 第一他有神的生命之气, 第二他有神的形象, 神给他的责任 : 第一个是管理看守, 第二个, 神给他一个试验, 把他放在伊甸园里面, 做一个试验 3. 创世记二章节 : 神为亚当造一个配偶, 并藉此设立婚姻的盟约, 说明婚姻是神圣的第三呢, 在这个神创造人的时候, 神建立了一个婚姻的制度这个婚姻的盟约是神所设立的, 是神圣的一个盟约, 这是第二章当神创造人的时候, 带出来的一个很重要的信息创世记三章 : 记录人的犯罪与堕落第三章讲到人的犯罪跟堕落的时候我们曾经说过撒但不喜欢创世记, 其中一章就是这章罪是怎么来的, 人在什么一个状况底下会犯罪, 若是我们对第三章有一个了解, 可能在我们基督徒的信仰生活当中, 我们可以避免陷入这么一个罪的网罗里面, 可能我们这个得胜的这个生活呢? 我们靠主的恩典比较能够活出来, 在我们的生命当中活出这么一个得胜的生活第三章可以按下面四个分题探讨 : 1. 罪的源由 : 怀疑神的话 (3:1-4); 自我的作祟 (3 :5)[ 加 5:16-17; 雅 1:13-2. 罪的过程 : 见摘吃给 (3:6) 3. 罪的结果 : 知怕藏推罚 (3:7-14,16-19) 4. 罪的救赎 : 救赎预告 (3:14-15); 皮衣的遮盖 (3:20) ; 生命受限制 (3:22-24) [ 罗 8 :22 叹息劳苦 ] 所以第三章我们从四点来看, 第一个, 罪是怎么来的, 罪的原由, 蛇对夏娃说, 你吃不一定会死, 所以罪的由来就是对神的话的那个权柄, 对神的话的那个可信性产生怀疑, 产生怀疑, 所以至少第三章让我们看到夏娃是从这么一个起点来陷入撒但网罗, 陷入罪的网罗怀疑神的话, 自我的作祟, 有时候我们发觉罪是怎么样呢, 里应外合, 有一个外在的因素, 有一个内在的因素, 夏娃内在的因素就是自我作祟, 很聪明的, 我吃了以后会好像神一样 ; 外在呢, 有一个啊场合, 有一种环境的诱惑她犯罪, 这是罪的原由第二呢, 罪的过程是怎么样呢? 你看有几个动词, 第三章第六节说, 夏娃看到, 夏娃就摘下来, 然后夏娃就吃, 然后夏娃就给亚当, 所以这是罪的过程, 罪的结果是怎么样呢? 罪的结果就是有几个字, 你可以从三章第七节开始看到, 他们的眼睛明亮, 他知道, 他们害怕, 他们躲藏, 他们推卸责任, 然后他们受惩罚, 这是结果然后第三章也提到罪的一个救赎, 神呢还是寻找他们, 亚当你在哪里?

9 不是神不知道他躲起来, 神乃是问他, 你跟我的关系在哪里呢? 虽然他们藏起来, 可是神找他们, 其实呢, 神寻找迷羊这么一个故事, 在创世记第三章就出现, 神找他们, 所以预告一个救赎 ; 还有呢? 用皮衣来遮盖他们, 这是第三章我们出现的这个救赎的一个过程, 所以在第三章里面我们看到四点, 他的罪的原由过程结果跟救赎这是我们从第三章里看到的结束了这个段落的讨论神学连贯创世记一至三章说明神创造的两大部分和他们的重要目的 : 1. 从第一到第五天, 一切的被造物都是要述说神的荣耀 "( 诗 19:1) ; 叫人可以认识衪 ( 罗 1:19-20) 2. 第六天, 人的创造, 是神要与人建立关系, 这种关系以遵守神的话为基础, 才能活出神的形像 "; 完成神的委任 ; 彰显神的荣耀 3. 第七天, 神歇了一切的工, 定为安息日. 不但给予时间一个神圣的本质, 而且预表将来永恒的安息一到三章呢, 我们进入一个神学连贯啊, 从第一天到第五天, 创造万物, 第六天创造动物跟人, 所以从第一到第六天其实你可以说这个创造是诉说神的荣耀, 就像诗篇所说的, 就像罗马书所说的, 诸天诉说神的荣耀第六天当神造人的时候, 这个是一个有神形象的一对夫妇, 所以第六天创造人的时候是活出神的形象诸天诉说神的荣耀, 可是只有人活出神的形象, 可是当这两者合并起来的时候, 好象神的那个本性神的形象神的荣耀, 就要彰显在世人的面前第七天呢, 神安息了, 歇了一切的工, 其实神就把时间圣化了, 将这个第七天定为一个安息日, 是一个圣洁的一天, 当然在这里就预表了永恒的安息所以这三章圣经, 其实就是, 神的荣耀彰显出来, 神的形象彰显出来, 神的本性的那个圣洁彰显出来, 这三章圣经, 构成后来整个神学思想一个非常重要的一个基础, 我想今天谈到这里请各位回去做课后的作业, 一共有三项, 包括你要读创世记 ; 还有呢, 你去把这一课的讲义那个十个段落的经文找出来 ; 还有从第三点, 我们来作一个比较, 神怎么样与人建立关系, 人怎么样破坏了关系, 好, 我们就停在这里课后作业 1. 读创世记九至十八章 2. 参考第一课讲义, 写出创世记 10 个自然段落所关系的内容. 3. 从创世记二至三章比较神如何与人建立关系 ; 人如何破坏关系. 列出二点.

¼ ½ ¾ À Á Â

¼ ½ ¾ À Á Â 追求知识神话的终结者评马洛的戏剧人物浮士德邓亚雄在西方文学里求知神话的传统历史悠久浮士德既是这个传统的延续又是它的终结随着中世纪的结束和文艺复兴的到来神被边缘化确立了人的中心地位人的意志取代了神的观念人们渴望认识自然获得驾驭自然力的知识在求知精神与新教意识形态严重冲突的语境下马洛在继承神话传统的基础上运用他的塑造能力通过再现和改变神话的方式建构了一个浮士德求知的神话