25K-CH 佛說八大人覺經講記_2011年修訂版_

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1 道源長老講述施旺坤成文 佛說八大人覺經講記 佛陀教育基金會印贈

2 一切佛經, 及闡揚佛法諸書, 無不令人趨吉避凶, 改過遷善 明三世之因果, 識本具之佛性 出生死之 苦海, 生極樂之蓮邦 讀者必須生感恩心, 作難遭想 淨手潔案, 主敬存誠 如面佛天, 如臨師保 則無邊 利益, 自可親得 若肆無忌憚, 任意褻瀆 及固執管 見, 妄生毀謗, 則罪過彌天, 苦報無盡 奉勸世人, 當遠罪求益, 離苦得樂也 恭錄自 印光大師文鈔三編卷四 : 靈巖山寺念誦儀規題辭

3 佛說八大人覺經講記 道源長老民國七十四年二月講於臺北淨宗蓮社 二 一一年修訂版施旺坤成文 懸談 今天要講的這部經, 是 佛說八大人覺經, 在未講這部經之前, 先 說要講這部經的因緣 佛教是世界宗教的一種, 世界上其他的宗教苦於經 典太少, 佛教則苦於經典太多, 翻譯到中國來的經典, 在宋朝最初結集藏 經的時候, 有五千零四十八卷, 後來翻譯越來越多, 註解越來越多, 現在 有兩萬多卷, 初學的人簡直無從下手 聽經呢? 聽這一位法師講這一部 經, 說的是這個道理 ; 聽那一位法師講那一部經, 又說一種道理 比方聽 佛說八大人覺經講記三

4 佛說八大人覺經講記四 阿彌陀經, 說一切皆有, 西方有極樂世界, 極樂世界有阿彌陀佛 聽 金剛經, 說一切皆空, 我也空, 法也空, 空也空 初學的人, 看經無 從下手, 不知從哪裡看起, 聽經也聽不出綱要來 開辦本蓮社, 是為宏揚淨土法門, 領導大家念阿彌陀佛, 所以定名為 淨宗蓮社 淨宗蓮社就是淨土宗蓮社, 時光飛快, 開光之後已經過了 兩年 開光以後先講 普門品, 去年講 阿彌陀經, 又講 地藏經 為什麼先講這三部經呢? 因為現在的佛弟子跟觀音菩薩特別有緣, 大家都 喜歡稱念觀音菩薩的聖號, 所以先講 普門品, 使大家瞭解念觀音菩薩 的意義, 念觀音菩薩的功德 除了跟觀音菩薩有緣, 就是跟阿彌陀佛有緣, 於是又講 阿彌陀經, 講念阿彌陀佛的道理 再者, 就是跟地藏菩薩有 緣, 所以再講 地藏經, 讓大家瞭解地藏菩薩的功德 佛說法是應機說 法, 我們說法也是應大家的機, 所以講這三部經

5 諸位要是這三部經都聽過, 那很好, 但是恐怕三部經連貫不起來 為 什麼呢? 因為講 普門品, 要大家念觀音菩薩的聖號 ; 講 阿彌陀經, 要念阿彌陀佛的聖號 ; 講 地藏經, 要念地藏菩薩的聖號, 好像這三部 經彼此沒有連貫, 這就是佛教的經典太多, 每一部經說一種道理, 初學的 人連貫不起來 每一個星期六, 本蓮社有念佛會, 大家都來一起念佛, 在 念佛中間, 道源給大家講開示, 我感覺大家對佛法的綱要不太瞭解, 所以 我去年就講全部佛法的綱要給大家聽, 佛說法是應眾生的機說法, 但是他 說法有一個綱要, 就是全部佛法為五乘法 一乘法 五乘法分為人乘 天乘 聲聞乘 緣覺乘 菩薩乘 人乘法, 就是受 三皈五戒, 保持人身不失, 來生來世, 決定轉為人 天乘法, 受三皈五戒, 再加上十種善法, 來生來世, 決定生天 人乘法 天乘法, 是釋迦牟尼佛 方便中的方便, 因為要度眾生出三界 了生死, 眾生不容易接受, 先把眾 佛說八大人覺經講記五

6 佛說八大人覺經講記六 生度出三惡道, 所以要說人乘法 天乘法 釋迦牟尼佛出世, 為度眾生成 佛, 成佛的法門是什麼呢? 菩薩法 但是眾生對大乘菩薩法不容易接受, 釋迦佛又開方便, 開二乘法門, 就是聲聞乘 緣覺乘 聲聞乘說四諦法, 緣覺乘說十二因緣法 這二乘法, 合起來就是小乘法, 把眾生先度出三界, 再教他學大乘法 所以對大乘法來說, 聲聞 緣覺乘都叫小乘, 這就是方 便, 等到眾生能夠接受, 再說大乘法 大乘法與小乘法有何不同呢? 出發 點不同, 也就是發心不同 學小乘法, 要自己了生死, 不發心度眾生, 所 以叫小乘 大乘法, 發心以度眾生為第一, 為度眾生而來學佛, 夠得上學 大乘法, 佛就跟他說菩薩乘 菩薩乘是五乘法中權巧方便的大乘, 上面還 有一乘法, 釋迦佛最初說的 華嚴經, 最後說的 法華經, 都屬於一 乘法門, 才是真實的大乘法 學了五乘法, 乃至一乘法的道理, 聽懂了要 修, 要了生死, 這不是件簡單的事情 想成佛要經過三大阿僧祇劫的時間,

7 今生有因緣聞到佛法, 發心修行, 來生來世是不是還能接觸到佛法? 這就 起了恐懼, 害怕來生來世不能繼續修行 於是佛再開一個殊勝方便法門, 教我們念阿彌陀佛, 求生西方極樂世界 剛才講的人乘 天乘, 是方便中 的方便, 聲聞乘 緣覺乘是方便, 菩薩乘還是方便 淨土法門, 一心念佛 求生西方極樂世界, 才是最特殊 最超勝 最方便的法門 我們懂得佛法的綱要, 可以把過去講的三部經連貫起來, 講 阿彌陀 經, 是教我們念阿彌陀佛, 求生西方極樂世界, 無量劫的生死一旦了脫, 證到無生法忍, 迴入娑婆世界, 再來度一切眾生, 這是 阿彌陀經 的要 義 普門品 是教我們念觀音菩薩, 西方三聖中間是阿彌陀佛, 上首是 觀音菩薩, 他也是接引眾生生西方, 但是 普門品 上怎麼沒有說生西方 呢? 因為娑婆世界是個苦惱世界, 多災多難, 災難現前, 念阿彌陀佛念不 來, 念觀音菩薩的功德偏於救苦救難 你把苦難解脫了, 再念佛求生西方, 佛說八大人覺經講記七

8 佛說八大人覺經講記八 不就連貫在一起? 地藏經 教我們供養地藏菩薩, 禮拜地藏菩薩, 持念 地藏菩薩的聖號, 沒有要我們求生西方, 但是釋迦牟尼佛說 地藏經, 並不希望我們生天, 因為天上的福報不長久, 地藏經 說 : 業力甚大, 能敵須彌, 能深巨海, 能障聖道 你懂得這句話的要義, 你就瞭解業力 甚大 業力甚大我們要消業, 住在娑婆世界, 業不容易消 ; 生到天上享天 福, 業更不容易消 ; 帶業往生西方極樂世界, 業力自然消, 地藏經 不 就跟 阿彌陀經 連貫起來了嗎? 去年每個星期六, 念佛中間講開示, 講佛法綱要, 但是大家恐怕不容 易記得 今年我選擇講 八大人覺經, 因為這部經是大乘菩薩道的綱要 我們學大乘法, 修菩薩道, 依著 八大人覺經 去修, 決定不會走錯路 菩薩乘是大乘法, 大能攝小, 小不能攝大, 大乘法含有小乘法, 小乘法不 含大乘法 你聽了 八大人覺經, 不但瞭解菩薩乘的綱要, 連聲聞乘

9 緣覺乘的綱要也都能瞭解, 就是三乘法你都瞭解 過去的大祖師們, 感覺 到佛經太多, 初學的人不容易學到佛法, 於是選出 八大人覺經 四 十二章經 遺教經, 三部最簡單 最重要的經典, 合成一本, 叫 佛 遺教三經合訂本 我們這次先講 八大人覺經, 希望大家發心聽圓滿 將來再講 四十二章經 遺教經, 把遺教三經講完, 使大家能得到 佛法的要義 八大人覺經 的註解很多, 最好的是續法大師作的 佛說八大人覺 經疏, 大家有空可以參閱 以上說明講 八大人覺經 的因緣, 下面開始講解經文 佛說八大人覺經 這部經的題目, 叫 佛說八大人覺經, 先講 佛說 兩個字, 佛 佛說八大人覺經講記九

10 佛說八大人覺經講記一 指本師釋迦牟尼佛, 梵語叫做 佛陀, 翻成中國話叫做 覺者, 為什 麼不翻成覺者, 而保存梵語呢? 這叫含多義不翻 譯經有規矩, 含的意義 太多, 跟中國的名詞不合, 不能翻譯 中國的覺者, 是指覺悟的人, 但是 梵語佛陀含有自覺 覺他 覺行圓滿的意思, 含有多義, 那就不能翻, 要 保存它的梵音, 所以翻成佛陀 因為過去的祖師知道中國人的根性, 說話 愛簡略, 所以略掉 陀 字, 簡單翻成 佛 梵語佛陀含有三覺的意思, 依著 大乘起信論, 三覺是 : 本覺 始覺 究竟覺 一 本覺 : 就是人人本具的覺性, 也叫佛性, 也叫實相, 也叫一真法 界 本覺者, 本來覺, 人人都有本覺, 本覺是個真理之體 人人都有覺性, 我們現在是眾生迷而不覺, 什麼時候迷的呢? 佛經上說是無明迷的 那麼 什麼時候有無明呢? 無始, 推不出原始來, 叫做無始無明, 沒有個頭 為 什麼沒有個頭呢? 因為我們是凡夫眾生, 從我們當眾生, 就有無明, 假如

11 沒有無明, 我們不會當眾生, 所以在眾生的地位上, 找不出原始來 那麼 既然是因為有無明才當眾生, 怎麼知道我們有本覺呢? 因為我們在當眾生 的時候, 有個求真理的覺性, 要是沒有本覺, 永遠當眾生, 不會成佛, 所 以說 : 一切眾生皆有佛性 佛性就是本來的覺性, 叫做本覺 大乘起信論 上說一個譬喻, 叫帶礦之金, 黃金是在金礦裡面, 經 過化煉才成純金, 在沒有化煉之前帶著礦石, 就是帶著無明的本覺 雖然 不是純金, 你不能說它不是金, 它要不是金, 化煉不出金子來 能化煉純 金出來, 因為在礦石裡面已經有金子了 所以我們的本覺, 雖然在無明裡 含藏著, 不能說沒有本覺, 沒有本覺永遠不會覺悟 本覺譬喻榨油的油性, 我們想榨出油來, 必須找有油性的東西, 比如芝麻 黃豆 花生, 一榨就 榨出油來 因為它有油性, 在沒有榨之前, 它不叫做油, 只叫油性 等於 在無明裡面含藏的覺性, 但是它決定有覺性 因為我們聽到佛法以後能夠 佛說八大人覺經講記一一

12 佛說八大人覺經講記一二 覺悟, 要是沒有覺性, 等於沒有油性的東西, 怎麼榨也榨不出油來 我們 能覺悟佛理, 證明我們有本覺, 但是有個疑問, 既然我們本來有覺性, 為 什麼不早覺悟, 到現在還迷而不覺呢? 這就是一切法從因緣生, 本覺只是 覺悟的因, 沒有遇到緣, 不會覺悟 二 始覺 : 內有本覺之因, 外遇師教之緣, 因緣和合起來, 才生始覺 智 外遇師教之緣, 師是善知識, 教是佛的經教 你遇到善知識講佛經, 得到覺悟的外緣, 內有本覺的因, 忽然間覺悟, 始覺智生出來了 就是過 去沒有覺, 今天開始覺叫始覺 懂得因緣生出來的始覺智, 還要瞭解始覺 的智慧, 是由本覺理體生出來的, 不是從外緣生, 是自己本具的 我們本 來有覺性, 為什麼當眾生呢? 因為有無明, 所以想成佛, 必須斷除無明, 就得用功修行, 大乘修行由淺至深, 有五十二個位子 三 究竟覺 : 大乘五十二個位子, 前面五十一個是菩薩的因位 第一

13 是十信位, 今天聽到佛經, 明白了佛理, 忽然間覺悟了, 要斷無明, 了生 死 成佛道, 這就是開始覺悟, 叫始覺 開始覺悟要修行, 不是那麼簡單, 你悟的是理, 事實上還是一個凡夫, 要想成佛, 還要腳踏實地修行 在十 信位, 對於自己有覺性生了信心, 信心有十個位子, 這十個位子雖然叫始 覺, 其實是 名字覺, 因為它進進退退, 隨境界轉, 所以名字叫覺, 實 際上還是不覺 十信修圓滿, 進到三賢位 : 十住 十行 十迴向, 三賢位超過了凡夫, 還不是聖人, 所以叫賢人 三賢位的菩薩, 還不是真實的覺, 他看見本覺 理體, 彷彿隔雲望月, 看天上的月亮, 還有一層雲彩隔著, 月亮的本體沒 有看見, 只看見月亮的影子, 這叫 相似覺 三賢位修圓滿, 進入十地位, 十地位叫十聖地, 由賢人成了聖人 聖 人有十種, 一分一分證得本覺理體, 證得佛性, 叫 分證覺 初地菩薩, 佛說八大人覺經講記一三

14 佛說八大人覺經講記一四 破一分無明, 親證一分法身, 法身就是本覺理體, 雖然只證得一分, 他是 親證到了, 所以稱為聖人 於是地地高, 分分破無明, 分分證法身 無明 分成十二分, 到了十地菩薩破了十分, 十地上面, 等覺菩薩再破一分, 最 後還有一分無明, 還不能成佛, 叫 等覺菩薩 像觀音菩薩 大勢至菩 薩 地藏王菩薩 彌勒菩薩, 都屬於等覺菩薩, 沒有成佛, 還有一分無明 在 拿釋迦佛作例證, 他未成佛之前, 也是等覺菩薩, 等到把最後一分無 明破掉, 成正覺, 叫 究竟覺 在我們凡夫位上, 只有一個 本覺 明白了佛理, 始覺智生出來, 算是一位菩薩 像我們現在是什麼地位的菩薩呢? 十信位的第一個位, 初 發信心的菩薩 十信 十住 十行 十迴向 十地 等覺, 這五十一個位 子的菩薩, 都屬於 始覺, 到了成佛, 才叫 究竟覺 前面講梵語 佛陀, 具有三覺的意思, 就是本覺 始覺 究竟覺,

15 完全在佛的位子上講 本覺是理體, 始覺是智慧, 由本覺理體生出始覺智 慧, 由始覺智慧觀照本覺理體, 觀照到成佛的時候, 始本合一, 始覺智慧 與本覺理體合成一個, 叫 究竟覺, 就是佛陀, 這是講佛陀的字義 這 部經是本師釋迦牟尼佛說的, 所以叫做 佛說 再解釋 八大人覺, 八 是指下面經文有八種事相 大人, 是大乘的聖人 : 佛 菩薩 這八種事相完全是諸佛菩薩大乘聖人所覺悟的, 所以叫 八大人覺 經 字, 梵語叫 修多羅, 中國話翻為 契經, 契者合也, 佛的經, 上契合諸佛之理, 下契合眾生之機 無論哪一部經, 都與諸佛之理相契合, 都與眾生的根機相契合, 順中國人的根性, 簡單翻 成 經 字 佛說八大人覺經 的經題講完, 我們要注意 : 八大人覺經 不是 釋迦牟尼佛說的一部經, 是印度過去的大祖師們在大乘經典上, 摘錄八條 佛說八大人覺經講記一五

16 佛說八大人覺經講記一六 出來 為什麼冠上 佛說 呢? 因為這八條沒有一句不是佛說的 過去的 大祖師們為什麼摘錄 八大人覺經 呢? 因為佛經太多, 為便利初學的人 找到綱要, 所以在浩瀚經典之中, 摘錄出八條大乘菩薩法的綱要 以上把 經題 講完, 接著講 人題, 就是翻譯經典的人, 這部經 是後漢沙門安世高翻譯的 後漢沙門安世高譯 後漢 是朝代的名字, 對著前漢, 叫後漢 梵語 沙門 是出家人 的通稱, 翻成中國話叫 勤息 勤是精勤, 息是息滅 勤修戒定慧, 息 滅貪瞋癡 出家人出家要修行, 怎麼修呢? 勤修戒定慧三無漏學, 精進不 休息 修戒定慧, 息滅貪瞋癡三種根本煩惱 安世高譯, 譯 八大人覺經 的沙門有個別號, 叫做 安世高,

17 他是安息國來的法師, 就姓 安 世高 是他的法號, 譯 是他翻 譯的 安世高法師出家之前, 是安息國的太子, 他本來應該接國王之位, 因 為他善根深厚, 發心出家, 把國王之位讓給他叔叔 他出家修行精進辦道, 斷了煩惱, 得了神通, 觀察到他弘法的因緣, 是在中國, 就到中國來弘法 他不僅通達梵文, 也通達漢文, 他翻譯的經典一共有二十九種, 一百七十 六卷, 八大人覺經 是其中一種, 經文雖然很短, 但是當時流通得很廣, 佛弟子都喜歡念這部經 安世高法師是鳩摩羅什法師之前的大譯經師, 他 對於梵文經典, 抉擇最要緊的才翻譯, 所以 八大人覺經 是一部很重要 的經典 經題 人題都講完了, 現在開始講經文 為佛弟子, 常於晝夜, 至心誦念, 八大人覺 佛說八大人覺經講記一七

18 佛說八大人覺經講記一八 凡是佛說的經, 前面都有一段經文 : 如是我聞, 一時佛在某某處, 與某某大眾俱 因為釋迦牟尼佛告訴弟子 : 你們要結集經藏的時候, 要安上這一段經首 所以佛說的經前面都有這一段經文, 叫證信序, 證 明相信這一部經是佛說的 這部 八大人覺經 是過去的大祖師摘錄出來的, 所以沒有 如是我 聞 這一段證信序 晉朝道安法師發現佛說的經, 有一定的章法, 每一部 經, 無論經文長短, 都分三分 : 一序分 二正宗分 三流通分 序分前面 六種成就的經文叫證信序, 或稱通序 證信序後面一段經文, 叫做發起序, 或稱別序, 把正宗分發起來 八大人覺經 前面沒有證信序, 按文法上, 這段經文可以作為發起序, 由這段經文, 把下面的正宗分發起來 為佛弟子, 學在師後曰 弟, 法從師生曰 子 我們學佛法 是學在師長後面, 等於弟弟生在兄長後面一樣 ; 我們的佛法是從師父那裡

19 生出來, 等於兒子從母親那裡生出來, 所以對於師長自稱 弟子, 是謙 遜之詞 八大人覺經 屬於大乘菩薩法, 菩薩有兩種 : 一種是出家菩薩, 比丘 比丘尼 ; 一種是在家菩薩, 優婆塞 優婆夷 這四眾弟子都可以發 菩提心 行菩薩道, 都可以做大乘弟子 常於晝夜, 於 作 在 講, 白天叫 晝, 夜晚叫 夜, 在印度叫晝夜六時, 現在是晝夜二十四小時 要注意 常 字, 晝夜不息 地念八大人覺, 不是今天用功, 明天不用功 ; 也不是白天用功, 夜晚不用 功 ; 不是在佛堂就用功, 離開佛堂就不用功 要長遠用功下去, 每一個晝 夜 每一個晝夜連續下去, 不能懈怠放逸 至心誦念, 至心 就是一心, 一心不亂地誦, 一心不亂地念 至心 就是至誠心, 沒有妄想夾雜其間, 沒有一點虛偽, 很懇切地誦念, 才叫真實的用功 誦念, 誦是口誦, 念是心念 對著本叫讀, 背著本 佛說八大人覺經講記一九

20 佛說八大人覺經講記二 叫誦, 要把 八大人覺經 背熟, 一面口裡誦經文, 一面心裡觀想義理, 隨文作觀 你口裡誦 八大人覺經, 心裡在打妄想, 不叫用功 所以口 在誦經, 心在念經, 念要從心不從口, 心口才能如一 至心誦念 是用 最誠懇的道心, 來背誦 觀想 八大人覺經 八大人覺, 八 是八種事相, 就是下面的經文, 第一覺悟 第 二覺悟 乃至第八覺悟, 這八種事相都是諸佛菩薩大乘聖人所覺悟的 誦經文要把它背熟, 要是經文太長, 我們背不起來 我們每次講經之 前, 要念一遍 心經, 因為 心經 屬於般若部, 佛弟子為求智慧, 早 晚課都要念 心經 心經 共有五種翻譯, 我們現在念的是玄奘法師 翻譯的, 玄奘法師從印度取經回來以後, 作了一部 大唐西域記, 記載 他到印度取經, 沿途遭遇很多災難, 都能逢兇化吉, 遇難成祥, 就是念 心 經 的感應 所以玄奘法師翻譯了六百卷 大般若經 以後, 又把 心經

21 重新翻譯 唐朝是佛教的黃金時代, 心經 上的道理, 當時的佛弟子都 能瞭解, 所以大家念起來特別有興趣 現在是末法時代, 佛弟子對於佛教 的道理知道得不多, 心經 上講的道理不容易瞭解 你沒有聽法師講過, 經文看不懂, 聽法師講過了以後, 道理也不容易記在心裡 八大人覺經 總共三百七十二字, 比 心經 二百六十字, 多一百 多字, 經文不算長, 容易背誦, 而且文字好瞭解, 一面誦其文, 一面念其 義, 容易隨文作觀, 所以希望諸位能把 八大人覺經 背誦起來, 天天誦 念 為佛弟子, 常於晝夜, 至心誦念, 八大人覺 無論你是出家弟子 在家弟子, 既然作為佛弟子, 就要跟佛學佛法, 學佛法要學八大人覺 學 八大人覺要精進, 不可以懈怠 接著講正宗分, 先講第一覺悟 佛說八大人覺經講記二一

22 佛說八大人覺經講記二二 第一覺悟 : 世間無常, 國土危脆 四大苦空, 五陰無我 生 滅變異, 虛偽無主 心是惡源, 形為罪藪 如是觀察, 漸離 生死 八大人覺經 是大乘菩薩法, 前面講過, 大能攝小, 小不能攝大, 二乘人修這個法門, 菩薩也修這個法門, 所以這是三乘共修之法 第一覺 悟裡面, 有八個事相應該覺悟, 這八個事相都是破我執 破法執 二乘聖 人聲聞 緣覺, 是專門破我執, 他們不瞭解破法執, 因為佛只對他們說破 我執的法, 沒有跟他們說破法執的法 等於我們現在只上小學 中學的課 程, 沒有上到大學的課程, 只瞭解小學 中學的道理, 不瞭解大學所教的 道理, 所以二乘合起來叫小乘 佛對於大乘菩薩弟子, 不但教他們破我執, 同時教他們破法執, 但是大乘菩薩用功修行破這兩種執, 任運自然, 先破

23 我執, 後破法執 華嚴經 上講, 本師釋迦牟尼佛成道的時候, 三歎奇哉 : 奇哉! 奇哉! 奇哉! 一切眾生具有如來智慧德相 世尊成佛的時侯, 他看到一 切眾生都是佛, 太稀奇了, 所以連著讚歎三句奇哉! 如來的智慧 如來的 功德 如來的相好, 一切眾生都具足, 為什麼沒有成佛呢? 但以妄想執 著, 而不能證得 妄想是虛妄的想像, 不起執著, 迴光返照, 一照就空 了 但是眾生要執著, 把妄想當成是真實的, 這樣生了障礙, 本來具有的 如來智慧德相, 不能證得 執著再分開, 分一個我執 一個法執, 裡面執 著有個我, 外面執著有一切法, 以為都是真實的, 就起惑 造業 受苦, 流轉生死, 無窮無盡 所以眾生與佛本來平等, 就是多了一個妄想執著 佛觀察清楚, 眾生受苦是因為造業, 造業是因為迷惑, 迷惑就是煩惱執著, 分成我執 法執 佛要度眾生, 就要教他破我執 法執, 把兩種執著破了, 佛說八大人覺經講記二三

24 佛說八大人覺經講記二四 妄想空了, 跟佛一樣, 平等平等, 把一切眾生都度成佛了, 所以有八個事 相要覺悟, 都是破我執 破法執 第一覺悟, 明而不昧曰 覺, 知而不迷曰 悟 我們眾生是 昏昧的, 昏昧就無明, 覺了就明而不昧 眾生在迷, 佛法不知道, 世間法 也不知道, 一切都是昏迷的 要是悟了, 知而不迷, 一切法都知道, 再不 迷惑 下面說八個法應該覺悟 第一 世間無常, 世間 現在說的時間, 分成三世 : 過去世 現在世 未來世 久住曰 常 我們眾生在迷, 把時間當成是常住之法, 這裡叫我們要覺悟, 時間是 無常 之法 過去的時間, 過去就沒有了 ; 現在的時間不常住, 剎那就沒有了 ; 未來的時間, 還沒有到來 時間沒有 個體質叫我們看見, 怎麼能得到真實常住的時間呢? 所以古人說 : 生年 不滿百, 常懷千歲憂 人的壽命活不到一百年, 但是他卻懷著如一千年

25 的憂愁, 這就是迷而不覺, 所以要覺悟世間是無常的 第二 國土危脆, 國土 現在叫做空間, 就是世界 危脆, 不安曰 危, 虛浮曰 脆 十方世界都是虛浮不安定, 危險很多 所 以 法華經 說 : 三界無安, 猶如火宅 三界不安定, 就像一個大房 舍失火了, 這是譬喻國土是危險 不堅實的, 按現在說, 你看種種災難隨 時發生 十方世界我們把它縮小到小世界, 小世界再把它縮小到地球 你 以為地球是實在 堅固的嗎? 不是, 它很脆弱, 說壞就壞, 說空就空 夏 天的夜晚, 我們看見流星在虛空裡亮了一下, 就是一顆星球爆炸了, 碎片 落到地球上叫隕石 證明星球並不結實, 說爆炸就爆炸, 所以你把國土觀 察清楚, 要覺悟它不是安定的世界, 災難重重 第三 四大苦空, 執著有個我, 執著身體執著得厲害, 叫身見 執著身體這個邪見, 把身體硬當成我, 所以要先觀察 四大 : 地 水 佛說八大人覺經講記二五

26 佛說八大人覺經講記二六 火 風四大種, 有內四大 外四大 我們的身體屬於內四大, 外面的山河 大地, 屬於外四大 內四大, 我們的身體有四種元素 : 堅 溼 煖 動 一 地大, 堅相為義, 我們的身體有骨頭, 是堅硬的, 屬於地大 二 水 大, 潤溼為義, 我們的身體有血液 水分, 屬於水大 第三 火大, 煖觸 為義, 身上有熱氣, 屬於火大 第四 風大, 動搖為義, 鼻子能呼吸, 身 體四肢能動, 屬於風大 身體是地 水 火 風組合起來的, 分開來是四 種元素, 哪有我的本體呢? 把身體的四種元素分開來, 找不到個我, 身體 是假的, 就把身體觀空了 假的身體, 你把它當成我不好嗎? 苦空, 生 老 病 死, 一切痛苦都在身體上, 你有了身體就要受苦, 結果一點 代價也沒有, 白白地受苦, 苦到死無所得, 所以應該把它觀空, 不可以再 執著身體是我 第四 五陰無我, 我們執著有個我, 不單身體屬於色法叫我, 裡

27 面還有個心, 心有四種作用 : 受 想 行 識 色 受 想 行 識, 叫 五陰, 就是 心經 上的 五蘊, 翻譯的文字不一樣, 意思相同 蘊是 積聚之義, 是五種法積聚起來, 成一個身體, 成一個心 陰 者蓋覆之義, 我們人人都有本覺, 顯現不出來, 因為被五陰蓋 覆住了 五陰, 色陰, 質礙為義, 有體質會阻礙, 是眼睛可以看得見的, 所以身體屬於色陰 受 想 行 識四個陰, 屬於心法, 就是妄心 我們 的心臟是肉團心, 屬於身體的一部分, 它不是知覺的心, 知覺的心眼睛看 不見 雖然看不見, 怎麼知道有心呢? 因為有受 想 行 識四種作用 : 一 受陰, 領納為義, 領受 納受外境, 心對著的境界有順境 違境, 順 著我們的心就受樂, 違背我們的心就受苦 二 想陰, 取像為義, 境界現 前, 由受陰領納 境界過去了, 是樂的境界, 它能取個像, 想起來很快樂 ; 是苦的境界, 它能取個像, 想起來很痛苦 三 行陰, 造作為義, 行是行 佛說八大人覺經講記二七

28 佛說八大人覺經講記二八 動, 它能造作一切善業 惡業 四 識陰, 了別為義, 它能明了分別人 物 身體屬於色陰, 心有受 想 行 識四個陰, 合起來叫五陰, 這五陰 假合起來是一個我 你詳細地觀察分析, 五個陰一旦分開來, 沒有一個我 的本體, 我就空了, 所以五陰沒有我, 這個觀察是要破我執 二乘聖人觀 察到五陰和合的假我, 找不到我的本體, 所以把我執破掉, 但是他們認為 真實有五陰, 法執不空 菩薩把我執觀空以後, 再觀察五陰是五類, 沒有 本體, 就把法執也破了 說一個譬喻, 比方五根線合成一條繩子, 凡夫認 為繩子是真實的, 二乘聖人觀察到繩子分開來是五根線, 繩子沒有本體, 我執就破掉了 菩薩進一步觀察這五根線沒有本體, 把線分開來, 全是纖 維, 線的本體也找不到, 法執就破掉了, 所以五陰也是空的, 這是第四個 覺悟

29 第五 生滅變異, 一切法都有生 住 異 滅四個相 從沒有而 有, 叫做 生 暫時有一個相, 叫做 住 但是住不久住, 剎那剎那 變異, 叫做 異 變來變去滅掉了, 叫做 滅 拿人為例 : 我們的身 體, 就是生滅變異的假法 本來沒有我, 父母把我生出來, 是 生 相 活在世間, 是 住 相 但住在世間不能長久, 剎那剎那在變異, 是 異 相 變來變去死了, 是 滅 相 這句經文只說 生相 滅相 異相, 沒有說 住 相, 因為住相不久住, 剎那剎那變異, 所以不說住相, 住相 包括在異相之中 父母把我們生出來是個小孩子, 慢慢長成大人, 大人慢 慢變老, 老了之後死了 滅了 學佛法要觀察, 從出生的時候就開始接近 死亡, 所以 楞伽經 上說 : 初生即有滅, 不為愚者說 愚笨的人聽 不懂什麼時候開始滅? 不是活到一百二十歲才死, 是活著的時候就開始慢 慢接近死亡 佛說八大人覺經講記二九

30 佛說八大人覺經講記三 再觀察我們的心, 也是生 住 異 滅, 一個念頭跟著一個念頭來, 剛動一個念頭, 這個念頭過去了, 第二個念頭又跟著上來 ; 第二個念頭剛 過去, 第三個念頭又來了 就像念珠, 看是一串, 實際是一個珠子 一個 珠子連接起來 心也是一個念頭 一個念頭連接起來, 這一個念頭剛生出 來叫 生 相 ; 暫時有這個念頭, 叫 住 相 ; 但是不久住, 它有變異, 叫 異 相 ; 這個念頭過去了, 叫 滅 相 所以我們的心也是虛妄的, 剎那剎那在生滅 這就是五陰和合的假我, 生 住 異 滅, 中間變異了, 最後滅了, 你想停住, 也不能停住, 你執著它作什麼呢? 第六 虛偽無主, 我們的身體沒有個主, 內心也沒有個主, 再往 深處推究, 我們的身體 我們的心, 是由無明煩惱生出來的, 無明煩惱不 是真實之法, 煩惱是 虛 而不實, 無明是 偽 而不真 無明煩惱要是 真實之法, 無明煩惱你破不掉 因為是虛妄之法, 所以你用功觀察, 用智

31 慧觀照, 無明煩惱就沒有了 第七 心是惡源, 第八 形為罪藪, 我們執著的這個我, 把 它分開來, 外面一個身體, 裡面一個心, 這個假合起來的我, 你不把它觀 空, 它就作惡 造罪 惡法一共有十種 : 身三 口四 意三 意, 就是心, 我們的妄想心有貪 瞋 癡三種惡法 心是惡源, 一切惡法都是從貪 瞋 癡生出來的, 這三種是一切 煩惱的根本, 叫三種根本煩惱 這三種根本煩惱是從心生出來的, 所以心 是惡法的根源 形為罪藪, 形 是我們的身體, 藪 是一大片亂草 形容造 罪像一大片亂草, 都是從我們的身體生出來的 身體有形有相, 可以看見, 包括身 口二業, 分開來有七種, 叫身三 口四, 都是造罪的 身三 : 身體造殺 盜 婬三種罪, 殺生害命, 是身體造的罪 偷盜財 佛說八大人覺經講記三一

32 佛說八大人覺經講記三二 物 邪婬男女, 也是身體造的罪 口四 : 口造妄言 綺語 兩舌 惡口, 四種罪 妄言, 是說謊話, 是, 他說不是 ; 看見, 他說沒看見 綺語, 是說不正經的話 兩舌, 鬥構是非, 離間恩愛 見到甲方, 說乙方不好 ; 見到乙方, 說甲方不好 比方見了父 親, 說他兒子不好 ; 見了兒子, 說他父親不好, 父子的感情被他離間, 結 果生起是非 好像一個嘴裡生了兩個舌頭, 叫兩舌 惡口, 是說罵人的話 身業三種 口業四種, 叫做身口七支 身業 口業合起來就是一個身 形, 造的罪多, 像亂草一樣 我們的身形, 等於生罪業的地, 一切罪業都 從身形上造出來 所以 心是惡 法之 源, 形為罪 業之 藪 那麼 惡源 和 罪藪 有什麼關係呢? 眾生畏果不畏因, 畏是 害怕 眾生果報臨頭了, 才害怕 ; 果報沒有臨頭, 不害怕 他要作惡只管 做, 造罪儘管造, 不曉得如是因 如是果, 種瓜得瓜, 種豆得豆, 你作了

33 惡, 造了罪, 要墮地獄 等你到地獄去, 悔之晚矣! 所以不如現在畏因 菩薩畏因不畏果, 菩薩害怕造惡因, 他知道造惡因一定得惡果, 所以 不敢造惡因 等到墮地獄, 再後悔晚了! 墮地獄, 不是天公叫你墮地獄, 也不是閻羅王叫你墮地獄, 是你自己造的惡業, 把自己牽引到地獄應該得 的惡果 最後總結起來, 如是觀察, 漸離生死 如是, 指上文八個法, 這八個法你把它觀察清楚, 就漸離生死 造業是因, 生死是果, 你不造生 死之業因, 自然不會得生死之果 從第一覺到第八覺都是 覺悟, 但是有的寫 覺知 因為漢朝 唐朝印刷術還沒有發明, 經文都是用抄寫的, 八大人覺經 經文短, 大 家都喜歡念, 抄寫的次數很多, 有些地方有筆誤 但是經典有個規矩, 錯 字不可以更改, 所以有的寫 覺悟, 有的寫 覺知, 後人不敢更改, 佛說八大人覺經講記三三

34 佛說八大人覺經講記三四 但是我們要知道, 覺知 就是 覺悟 第二覺知 : 多欲為苦 生死疲勞, 從貪欲起 ; 少欲無為, 身 心自在 第二覺悟, 多欲為苦 前面第一覺悟, 有八個事相都要覺悟, 八 個事相破法執 破我執, 但主要是破我執 先說根本沒有個我, 你執著有 個我, 外面一個身形, 裡面有個心, 它要你作惡 造罪, 把你牽引到地獄 裡去, 所以一定要把它觀空, 把我執打破 第一覺悟, 是講破除煩惱, 先糾正我們錯誤的知見, 破見惑, 見惑是 迷理之惑, 見惑破了, 明了佛理, 還得破思惑 思惑是迷事之惑, 事相境 界現前, 你還是被境界所轉, 所以自第二覺悟以後, 都是破思惑 前面講 身 口 意, 是造業的工具, 身體造的惡業 : 殺 盜 婬 口造的惡業 :

35 妄語 綺語 兩舌 惡口, 合起來是身口七種 身口造惡業, 完全由意業 推動 意就是心, 心不打妄想, 身口不會去造惡業, 所以身口七種惡業, 完全起於意業貪 瞋 癡, 而貪心是根本中的根本, 因為眾生一起心動念, 就貪圖五欲 ; 貪得不順心, 才動瞋恨 ; 不應當貪而貪, 不應當瞋而瞋, 就 是愚癡 瞋煩惱 癡煩惱, 都由貪心生起 貪是貪圖五欲, 廣泛地說, 就是五塵之境 : 色 聲 香 味 觸 眼 睛看到色法可愛, 就貪色 ; 耳朵聽到聲音好聽, 就貪聲 ; 鼻子聞到香氣好 聞, 就貪香 ; 舌頭吃到好的滋味, 就貪味 ; 身體接觸感覺很舒服, 就貪觸 五塵之境是總說, 分開來, 色有多種色, 聲有各種聲, 所以叫 多欲 五種境界, 世尊為什麼取名叫 五塵 呢? 塵者染污之意, 境界能染 污我們的真心, 你一貪圖境界, 就把你的真心染污了, 所以境界叫做塵境 境界能轉動我們的心, 我們的心被境界轉, 就是凡夫 我們的心能轉動境 佛說八大人覺經講記三五

36 佛說八大人覺經講記三六 界, 就是聖人 佛 菩薩的心能轉五塵之境, 他在五塵境界之中不被境界 轉, 而能轉境界 他不多欲, 不造罪, 能夠權巧方便在五塵境界之中做佛 事 五塵境界, 都是貪欲之境, 其中轉人轉得最厲害, 最粗重的是五欲 : 財 色 名 食 睡, 我們凡夫對五欲沒有不貪的 貪了怎樣呢? 墮地獄 所謂 : 財色名食睡, 地獄五條根 種善根可以成佛, 種惡根一定轉到 地獄, 就是貪圖財 色 名 食 睡五欲 這五欲很重要, 下面分別解釋 : 一 貪財, 五欲最重的是色欲, 為什麼把錢財列為第一? 因為凡夫的 根機不一樣, 有少數凡夫, 不貪男女之色, 但是沒有不貪財的 因為財是 生活的要件, 沒有錢財不能生活, 食衣住行都需要錢財, 所以錢財列在第 一 但是錢財夠用就好, 不要多貪, 多貪變成苦惱法 貪財的欲望要是多 了, 沒有饜足, 沒有止境 按現在說, 生活要過得舒服一點, 有一百萬元

37 就好了, 但是有了一百萬, 他要貪一千萬 ; 有了一千萬, 他要貪一億 ; 有 了一億元, 他還想要更多 所以貪財的欲望多, 思慮複雜, 影響吃飯 睡 眠, 就變成一種苦惱 二 貪色, 色不是廣義的色塵, 專指男女之色 男女之色是生死的根 本, 要是男人不愛女色, 女人不愛男色, 就不會流轉生死, 所以男女的色 欲, 是無始劫來的習氣 佛叫我們斷煩惱, 是把男女之色的婬欲心完全斷 掉 八大人覺經 第二覺, 是對四眾弟子說法, 尤其是對漸根人說法, 叫你慢慢地斷, 你完全斷掉男女之色最好, 但不是簡單的事, 佛就開方便 定規矩, 在家弟子一夫一妻制, 男居士除妻子以外, 再去貪愛第二個女人, 就犯邪婬戒 女居士除丈夫以外, 再去貪愛第二個男人, 也犯邪婬戒 我 們中國過去重男輕女, 女人不可以有第二個丈夫, 但丈夫有優越權, 可以 有很多個太太 到了民國法律規定一夫一妻制, 不許有第二個太太 但是 佛說八大人覺經講記三七

38 佛說八大人覺經講記三八 法律有漏洞, 丈夫有第二個女人, 在法律上不許可, 不能稱太太, 叫同居 人 但是男人多享女色是福嗎? 多欲為苦, 社會上有一句經驗之談 : 叫你 娶兩個太太, 保證你一生不會痛快! 你多一個女人, 實際是多苦惱 三 貪名, 就是希望有名氣, 和貪財 貪色比較, 貪名是一種清高的 貪欲, 他不貪色 不貪財, 要大家都知道他的名 但要是只求名, 不求實 際, 還是生苦惱 名是實之賓, 名是真實學問 道德的賓客, 不是主 人, 主人是學問 道德 你有真實的學問 道德, 不需貪名, 自然有名 以佛弟子來說, 你佛理學得好, 修行修得好, 有真實功夫, 你不用求名, 自然就有名 你瞭解佛理, 不真實修行, 要想求名, 不是自生苦惱嗎? 四 貪食, 吃東西是生活的要件, 不吃飯人會餓死, 吃飯有菜配就好, 不要貪多 我在念佛會曾經跟大家講 : 我們不要為吃眾生肉, 去殺害眾生 青菜 豆腐營養很多, 我們只要有青菜 豆腐配飯, 不就很知足了嗎? 你

39 要是貪吃眾生肉, 就變成苦惱 有的人絕不吃素, 一定要貪吃眾生肉, 廚 師為迎合顧客心理, 變出很多花樣, 一桌葷菜能花新臺幣幾萬元 貪吃還 是小的苦惱, 最重的苦惱是把你牽引到地獄去, 地獄出來還得還命債, 這 都是貪食遭受的苦惱 五 貪睡, 人的果報需要睡眠, 要是夜裡睡不好, 隔天就不舒服 ; 要 是很多夜沒睡, 就要生病 但是不可貪睡, 因為你貪睡, 就把臥室 臥具 布置得很考究, 越弄越好, 你就多睡 社會上的人貪睡, 影響社會上的事 業 ; 學佛法的人貪睡, 影響學佛的事業 貪睡的心一起, 睡越多, 懈怠的 煩惱就起來了 不能精進修行, 就要放逸, 你放逸了, 戒律就持不清淨, 所以睡覺睡到地獄裡去, 太冤枉了! 財 色 名 食 睡是人生的必需品, 可是貪多就變成罪過 這就是 第二覺知, 對於五欲不可貪多 ; 對於五塵之境, 不可貪多, 貪多就生起苦 佛說八大人覺經講記三九

40 佛說八大人覺經講記四 惱, 叫 多欲為苦 下面解釋生死大苦 生死疲勞, 從貪欲起, 疲勞, 疲乏勞累 我們每天從早上開 始做事, 到晚上就感覺很疲乏勞累, 因為沒有得到休息 人的生命, 一生 一死, 死了再生, 生了再死, 不得休息, 沒有智慧的人, 感覺不出來 佛 叫我們覺悟生死是大苦惱, 從無始劫來生死流轉到現在, 使我們不能休 息, 疲乏勞累 這是由佛親證告訴我們, 我們才知道, 因為我們凡夫只知 道現在, 死了以後的事不知道, 受生以前的事也不知道, 所以只講現在, 不講過去, 也不講未來 那麼有沒有過去呢? 沒有過去就沒有現在 有沒 有未來呢? 沒有現在就沒有未來, 有現在一定有未來 佛教講生死的學 問, 其他的宗教講不清楚 社會上宗教以外的學問, 只講現在生活, 不講 生死 從小學至大學畢業, 讀了十六年, 求的是生活的知識, 不談生死的 學問, 但是生死是件大事, 沒有智慧的眾生, 不研究不相信, 就沒有生死

41 輪迴嗎? 生死輪迴是因果事實, 不管你相信不相信, 該生天轉人, 一定生 天轉人 ; 該墮三惡道, 一定墮三惡道 果報法從你造業來的, 業是業因, 有人學佛理問 : 我們生從何來? 死從何去? 生從業道裡來, 死從業道裡去, 業就是生死的道路 你怎麼 會受生呢? 前生造的業 你怎麼會轉人呢? 前生造的業 你死了以後隨業 受報, 你活著造善業, 決定生到三善道 ; 造惡業, 決定轉到三惡道 生了 死, 死了生, 都因為造業, 你說死了沒有來世, 除非你現在不造業 身 口 意三法, 是造業的工具, 造身業 口業 意業 你心意沒有思想, 口 沒有說話, 身體沒有做事, 死了沒有來世 身口意三業都在造作 行動, 造善業決定生三善道, 造惡業決定生三惡道, 如是因, 得如是果, 種瓜得 瓜, 種豆得豆, 你天天種瓜 種豆下去, 不結瓜 結豆行嗎? 你不種瓜 不種豆, 種些亂草的種子, 不就生亂草? 所以造了業, 想不受報絕不可能 佛說八大人覺經講記四一

42 佛說八大人覺經講記四二 我們生在三善道, 而且轉人生天, 不是很好嗎? 不久長 所以佛不勸 我們轉人生天, 人乘法 天乘法是方便法, 先把眾生救出三惡道, 實際不 是究竟法 我們現在轉人, 是三善道之一, 可是人身難得易失, 人生多苦 人生雖有快樂, 但不長久 人身難得, 你必須守五戒才能轉生為人 你轉 人的時候, 不持五戒, 犯殺 盜 婬 妄的業, 結果把人身失掉, 墮到三 惡道去 人生不滿百年就結束, 墮到三惡道時間長得很, 再想出來, 不知 哪一生 哪一劫? 生死疲勞, 生了死, 死了生, 不得休息, 必須學佛, 開了智慧, 才能感覺到生死疲勞是個大苦 生死疲勞從哪裡來的呢? 從貪欲起, 造了貪欲業, 才有生死的果報, 輪迴不息 生死疲勞的大苦, 是從貪欲之 業生起的 下面就勸我們用功修行 少欲無為, 身心自在 無為, 是指凡夫沒有貪多的作為, 不

43 是無漏法的無為 這是對著漸根人說法, 也是對著四眾弟子說法, 不說完 全斷絕貪欲, 先要減少貪欲 你身體不貪多, 心裡減少思慮, 就沒有貪多 的作為, 身心沒有太多作為, 就得到解脫自在 你多欲, 白天奔波勞碌, 身體不自在 心裡計劃了再計劃, 考慮了再 考慮, 白天心裡不得閒暇, 夜裡也睡不著覺, 心裡生了痛苦 身體不自在, 心也不自在, 所以要少欲 人要生活, 衣 食 住是生活必需品, 夠生活 就可以, 所以對漸根人說法, 不叫你完全斷欲, 先做到少欲 多欲多苦惱, 少欲就得到解脫自在的快樂 下面第三覺知, 要修 知足 的法門, 是跟著第二覺知 少欲 法門 來的 第二覺知 少欲, 不要貪多, 是第一步功夫 接著講第三覺知, 知足 的功夫 佛說八大人覺經講記四三

44 佛說八大人覺經講記四四 第三覺知 : 心無厭足, 惟得多求, 增長罪惡 菩薩不爾, 常 念知足, 安貧守道, 惟慧是業 心無厭足, 心 是我們凡夫的妄心, 具足貪 瞋 癡三個根本 煩惱 第一 貪心, 貪到什麼時候才知足呢? 心無厭足, 厭 字作 滿 解, 沒有滿足的時候 前面講過貪財, 有了一百萬, 想要一千萬 ; 有了一千萬, 想要一億元 ; 有了一億元, 還是不滿足, 因為我們的心沒有 滿足的時候 惟得多求, 求 是欲, 財 色 名 食 睡, 越多越好, 因為 他心裡只希望求得多, 所以沒有滿足的時候 對不瞭解佛經 不修佛道的 人來說, 貪心是根本煩惱, 由根本煩惱作出發點, 多求不厭足, 就增長罪 惡 要是用正當的方法多求, 罪過較少 ; 要是用不正當的方法求, 罪過就

45 大了 前面講的五種粗重的煩惱, 財 色 名 食 睡, 凡夫眾生沒有不貪 的 一 貪財, 因為錢財是生活必需的要件, 沒有錢財不能生活, 足夠生 活就可以, 但他不知足要多求, 錢財多了, 接著就貪色 貪名 貪食 貪 睡, 都是增長惡法 二 貪色, 如果沒有很多錢財, 一個太太都養不活, 還會貪色嗎? 因為錢財多, 妄想就起來 一個太太不夠, 還要到家庭以外 去找女色, 不是增長罪惡嗎? 三 貪名, 因為錢財多, 就花錢買名, 名氣 大了, 不做好事, 利用大名做惡事, 不是增長罪惡嗎? 第四 貪食, 因為 錢財多, 吃一桌菜可以花幾萬元臺幣, 吃什麼東西這麼貴呢? 吃眾生肉, 變很多花樣來吃 變花樣的時候, 眾生受苦受得很多, 但是吃葷菜的人, 不顧念眾生苦 道源出家早, 二十歲出家就吃素, 沒有到葷菜館子吃過變花樣的菜 佛說八大人覺經講記四五

46 佛說八大人覺經講記四六 道源還沒出家未吃素以前, 前生帶了一點善根, 觀察到因為貪吃眾生肉, 眾生受到特別的痛苦 我的俗家請客, 請廚子到家裡來做特別的葷菜, 有 一道叫清蒸螃蟹, 把活的螃蟹都壓到盤子上面, 一次壓上一 二十隻, 上 面扣一個大盤子, 再用繩子把兩個盤子綑起來, 放在蒸籠裡, 下面用火蒸, 蒸籠熱起來, 螃蟹受不了, 掙扎逃命, 拼命掙扎, 只能把腿從盤子縫伸出 來, 身子是逃不出來的 裡面有一 二十隻螃蟹, 伸出來的腿很多! 我那 時才十幾歲, 他們怎麼綑螃蟹, 我都看見, 心裡好著急! 又看他們蒸螃蟹, 聽到螃蟹抓著蒸籠, 抓得喀嚓響, 就像抓著我的心, 好難過! 好難過! 我 叫大人把螃蟹放出來, 但是誰肯聽我的呢? 除了清蒸螃蟹外, 還有一道叫蟹髓湯, 把活生生的螃蟹吊起來, 將活 活的螃蟹腿砍斷, 下面擺一個碗, 因為螃蟹不會叫, 只看見螃蟹痛得腿一 直顫抖 每一隻螃蟹都這樣砍, 把蟹髓打成一碗湯 據他們說味道鮮美,

47 因為看見螃蟹受苦, 我從來不曾喝過蟹髓湯 又一次請客, 請吃鱔魚, 鱔魚像蛇一樣長長的, 用手抓不住, 一抓就 滑掉 人是萬物之靈, 也是萬物的魔鬼, 想出方法, 拿一把草來抓住鱔魚, 就不滑了 下面放一塊幾寸寬的長板子, 鐵釘 鐵鎚都準備好, 用鐵釘先 把鱔魚的頭釘在板子上, 抓住鱔魚的尾巴, 用尖刀把牠的肚子劃開, 裡面 五臟六腑都掏出來, 鐵釘再拔掉 鱔魚的生命很難斷滅, 頭釘鐵釘, 沒有 釘死 ; 肚子劃開, 也沒有死 ; 五臟六腑掏出來, 也沒有死 把鱔魚往旁邊 的大水盆一放, 牠就喳喳喳一直轉, 還是想逃命 牠轉的時候, 我感覺痛 得受不了, 身上起一身雞皮疙瘩 鱔魚洗乾淨, 拿到砧板上, 用刀剁成一 寸長, 牠還在蹦 還在跳 等到把全部的鱔魚剁好, 放進油鍋炸, 因為鱔 魚剁成一寸長, 還沒有死, 放進油鍋一炸, 還是痛, 兩頭翹起來, 就像馬 鞍一樣, 叫馬鞍翹鱔魚 做好了, 想到吃到肚子裡恐怕還在動, 所以我一 佛說八大人覺經講記四七

48 佛說八大人覺經講記四八 生沒有吃過鱔魚, 這是我親眼看到的 在座的在家居士很多吃素, 恐怕還有少數吃葷的, 你們想想 : 為我們 舌尖上貪圖那點滋味, 叫眾生受無窮的痛苦, 就是錢財太多了 你沒錢買 米, 還能吃螃蟹 鱔魚嗎? 所以錢財多, 貪吃眾生肉, 不是增長罪惡嗎? 菩薩不爾, 到第三覺悟才標出 菩薩 來, 八大人覺經 是三 乘共學之法, 前面第一覺 第二覺, 聲聞 緣覺 菩薩都要學 你看圓教 的經典, 說太高太深的玄妙之理, 你學大乘法不會學, 修行不會修, 做出 來都是空中樓閣, 底下沒有基礎的功夫 八大人覺經 是從基礎做起, 第一覺悟的八個事相都得覺悟, 第二覺悟要 少欲, 第三覺悟要 知足, 這個菩薩是指在家菩薩 先解釋菩薩這個名詞, 梵語 菩提薩埵, 簡稱菩薩, 菩提 翻為 覺, 薩埵 翻為 有情, 一切凡夫都有情識, 所以叫 覺有情

49 覺有情就是發大乘心, 上求覺道, 下化有情的人 他還沒成佛, 一方面上 求覺道, 一方面下化眾生, 所以叫菩薩 不要誤解, 菩薩不是神, 不是仙, 也不是天公 城隍公 土地公 開經那天講過, 大乘因果的位子有五十二 個, 前面五十一個位都叫因位, 十信位, 最初一個就是初發心菩薩 我們 發過菩提心, 或者受過菩薩戒, 都是上求覺道, 下化有情的人, 雖然佛道 修得淺, 但是名字已經叫菩薩 前面講過菩薩有兩種, 有出家菩薩 在家菩薩 這是對在家菩薩說法, 第二覺悟要 少欲, 這是漸次的教化, 在家菩薩不能完全斷欲, 要減少 貪欲 第三覺悟要 知足, 在家菩薩不能受別人供養, 自己要謀生活, 不能不求, 只是不可多求, 多求就增長罪惡 菩薩不爾, 不爾 不是這樣, 在家菩薩多求增長罪惡 少欲是 個功夫, 我們發心學佛還是凡夫, 凡夫的心就是貪 瞋 癡, 哪能不貪欲 佛說八大人覺經講記四九

50 佛說八大人覺經講記五 呢? 但是你既然學佛, 就要修行用功, 不能完全斷欲, 就要少欲 ; 不能完 全不求, 就要少求 怎樣才能安定少求呢? 常念知足, 知 道我的 生活已經夠了, 這就 足 了 你常念知足, 多求的心就安定下來, 這是 知足的功夫 不要跟有錢人比較, 他是人, 我也是人, 他能發財, 我怎麼 不能發財呢? 越比較, 你的貪欲心越會增長起來 你跟生活不如你的人比 較, 高樓大廈我沒有, 只有一間房子 山珍海味我吃不起, 可是還有米 青菜豆腐可吃, 比沒有飯吃的人, 已經很好 華美的衣服穿不起, 但是比 沒有衣服穿的人好多了 跟不如你的貧窮人比, 你就知足了 古人有個知足的偈子 : 別人騎馬我騎驢, 仔細思量我不如, 回頭又 見推車漢, 比上不足下有餘 人家騎馬, 我騎毛驢, 唉呀! 太寒酸! 想 一想, 我太不如人家了, 不知足的心就起來了, 也想弄匹馬來騎 但是回 頭看到一個做苦力的人, 推了一輛車子, 車上堆滿了貨物, 心就安定了

51 比騎馬的人, 我不如他, 可是比推車的人, 我不但不用推車, 也不用走路, 還有驢子可以騎 比推車的人, 我還有多餘的財富, 這樣心裡就安定下來 了 所以想用功辦道, 必須先有知足的功夫, 多求的貪心就安定下來了 安貧守道, 我們雖然是在家人, 卻是在家菩薩, 菩薩是修道的人, 你要 守 持 道, 不要退失 怎麼把菩薩道守持住呢? 要 安貧, 不安貧就會多求 我們中國稱孔子為聖人, 他的門下三千人裡面, 有七十 二個大弟子, 稱為七十二賢人, 第一賢人是顏回, 孔子為什麼稱為人間聖 人呢? 因為他有聖人的學問 聖人的道德, 所以到現在, 經過了二 三千 年, 大家對他還是尊重 顏回為什麼被稱為賢人? 因為他有高尚的學問 高尚的道德, 所以他能安貧 如果他不能安貧, 高尚的道德 學問都得不 到 顏回窮到什麼地步呢? 孔子說得很詳細 : 一簞食, 一瓢飲, 在陋巷, 人不堪其憂, 回也不改其樂, 賢哉回也! 顏回吃飯, 沒有飯碗, 喝水沒 佛說八大人覺經講記五一

52 佛說八大人覺經講記五二 有杯子 簞 是大竹竿截下來一段, 拿來當飯碗吃飯 喝水用 瓢, 就是把葫蘆剖開來舀水喝 住在窮人住的地方, 他不但不憂愁, 還過得很 快樂 這是他能 安貧守道, 他為何那樣窮, 還能快樂呢? 因為他得了 道 我們佛教不是儒教, 我們菩薩 安貧守道, 守的是智慧之道 惟 慧是業, 菩薩有菩薩的事業, 你是在家菩薩, 應該做有智慧的事業 佛 告訴我們的叫般若智慧, 人人本具, 不從外來 前面講過, 人人有個本覺, 本來覺悟的智慧 本來覺悟怎麼迷了, 到現在還沒有覺呢? 因為沒有遇到 師教之緣 本覺是內因, 外面得有助緣, 遇到善知識講經教, 才能把你的 智慧引生出來 但是智慧是從自己內心生出來, 是本具的, 不是善知識給 你, 也不是佛經給你的 但需要有善知識講經教, 告訴你開智慧的方法, 不然你本具的智慧打不開 聞 思 修這三種智慧, 叫加行慧, 由這三個

53 方法加功進行, 才能把本具的般若智慧啟發出來 一 聞慧, 得多聞 有人說 : 佛法很好, 可是道理太難懂! 難懂 是你聞得太少, 多聞就瞭解, 聞, 包括看經, 但是我們娑婆世界的眾生耳 根最利, 聽經智慧開得快, 所以多聞就開智慧, 叫聞慧 二 思慧, 思是思維, 也叫思想, 就是研究 你聽到耳朵不算, 要聽 到心裡, 道理明白了以後, 再進一步研究瞭解佛理, 你思維出來的智慧, 叫思慧 三 修慧, 依著佛經上說的, 依著善知識講的, 你要修行用功 比如 你由持戒修定, 進一步得了智慧, 叫修慧 聞 思 修三種加行慧, 用功到純熟的時候, 一旦貫通, 發現智慧在 心裡, 並不在心外, 本具的智慧就開發出來了 三加行慧都是要你用功, 必須要少求, 要安貧, 要守慧業之道 你要 佛說八大人覺經講記五三

54 佛說八大人覺經講記五四 是多貪多求, 我們凡夫身力 心力都有限度, 你忙著去多求, 白天奔波忙 碌沒休息, 晚上想這個 想那個, 睡覺沒有睡好, 哪有精神去多聞佛經, 怎麼能開智慧呢? 所以你想要得到智慧, 一定要安貧, 才能守道 有人說 : 佛經上叫我們要安貧守道, 已不合時代, 現代要進取 要 爭取 進取就是多求, 爭取就是惡求 他根本觀想不到, 多求 惡求就 增長罪惡, 要墮地獄的 這種講現實道理的人, 他只講現世, 不講來生, 他說墮地獄誰看見? 現在他只要發財享受, 你說的他不接受, 這種人就是 沒有善根 佛告訴我們 : 你發不發財是前生培來的, 屬於果報 你前生修 福培福, 今生自然發財 ; 你要是前生沒有修福培福, 怎樣多求 惡求, 也 發不了財 社會上的人沒有不求財的, 如果求財的人都發財, 為什麼求財 的人多, 發財的人少呢? 這是事實擺在眼前 佛經上講的並不是玄妙難解 之理, 都是事實之理, 因為前生修福培福的人少, 所以今生發財的人少

55 任你用不正當的手段, 甚至做傷天害理的事去追求? 結果還是沒有發財, 可見財富不是求來, 是自然來的 有人批評佛教的道理不合時代, 這是他根本不瞭解佛理 佛教講的是 真理, 不被時代轉動, 不被地方轉動, 過去是這個真理, 現在 未來還是 這個真理 若是隨著時代轉動, 古時候可以用這個道理, 現在不能用這個 道理, 這不叫真理 若是隨著地方轉動, 在中國可以用, 到了英國 美國 不能用, 這不叫真理 在中國講是這個理, 到英國 美國還是這個理, 才 叫真理 第一覺悟, 了解八個事相, 第二覺悟, 要腳踏實地修行, 就要 少欲, 第三覺悟, 要 知足 能少欲知足, 才能精進用功, 第四覺悟, 就要講 精進 佛說八大人覺經講記五五

56 佛說八大人覺經講記五六 第四覺知 : 懈怠墮落 常行精進, 破煩惱惡, 摧伏四魔, 出 陰界獄 第四覺知 : 懈怠墮落 懈怠, 感覺身心疲倦, 就起了懈怠, 不願意求解, 也不願意修行, 就是懈怠心起來, 跟著就要放逸, 懈怠放逸 一定要墮落下去 前面三覺, 是要修行用功, 出三界 成佛道, 你怎麼可 以懈怠呢? 懈怠, 你不但不能超出三界, 連人身都保持不住, 恐怕要墮到 三惡道 我們學佛法有個歷程, 少欲是第一步功夫, 知足是第二步功夫, 少欲, 不可以多貪五欲 ; 知足, 要安貧守道 不去貪圖五欲, 恐怕要受貧窮之苦, 但是能夠安貧, 要守持道法, 你得精進修行, 到這時候有一個關鍵, 就是 要起懈怠心 他不去貪圖五欲, 少欲知足了之後, 就起懈怠 他不曉得用

57 功的歷程, 叫我們少欲知足, 是對著五欲不要貪圖, 把身心空閒下來, 是 要精進修學佛法 知足, 是對於世間凡夫的生活知足, 不是對於佛法知足, 你要是成了佛, 所作皆辦, 具諸佛法, 那你知足了 你雖然明瞭前面三個 覺悟的佛理, 對於用功求解求行, 沒有精進, 就是懈怠 五欲沒有貪圖, 你能知足, 可是惡法壞事沒有做, 善法好事也沒有做, 就要墮落 有人問 : 我惡法壞事沒有做, 沒有修善法, 不能生天就是了, 我的 人身總不會失掉, 怎麼會墮落呢? 剛才講過, 你懈怠以後跟著放逸, 就 會犯齋破戒做壞事 懈怠以前, 少欲知足, 壞事沒有做 等到懈怠之後, 放逸就做壞事, 應該少欲而不少欲, 要多欲 ; 應該知足而不知足, 要貪圖 這樣一放逸, 就會犯了戒, 你怎麼不會墮落呢? 有人進一步說 : 我懈怠, 只是沒有精進修行, 並沒有放逸, 所受的 戒律都能保守, 沒有犯戒作惡, 我的人身應該保持不失吧? 學佛法是要 佛說八大人覺經講記五七

58 佛說八大人覺經講記五八 斷煩惱, 你的煩惱沒有斷, 自己做不了主, 雖然今生你沒有做壞事 但是 你前生前世 多生多劫, 做了多少壞事, 都在你的八識心田保存著 你今 生學到佛法, 不精進修行把煩惱破掉, 過去惡業種子一旦發了現行, 你不 是要受果報墮落三途嗎? 所以你應該覺知懈怠不得, 懈怠就要墮落 那麼應該怎樣呢? 常行精進, 純一不雜叫 精, 勇往直前叫 進 精進是六度之一, 你修學佛法, 要純一不雜, 專修佛法, 不要把世間法夾 雜進去 要少欲知足, 不要再去貪圖世間法 修學佛法要破除煩惱, 煩惱 是無始劫來的煩惱, 不是隨便用功就能破, 要勇往直前才能破掉 精進有三種 : 一 披甲精進, 精進破除煩惱惡法 披甲是形容詞, 煩惱惡法等於怨 賊, 要跟他打仗, 古時候打仗要披甲 煩惱太多, 等於怨賊太多, 你不精 進勇猛, 煩惱惡法破除不了, 結果你會打敗仗 所以精進, 要純一不雜,

59 勇往直前, 等於與敵人打仗一樣 二 攝善精進, 攝受一切善法 煩惱惡法要破除, 要修善法, 大的善 法要修, 小的善法也要修, 只要是善法都要攝持, 這叫眾善奉行 三 利樂精進, 利樂一切有情 眾生沒有得到佛法的利益, 你讓他得 到佛法的利益 ; 眾生沒有得到佛法的法樂, 你讓他得到佛法的法樂 利樂 就是利樂一切眾生, 不是利樂一個眾生 二個眾生 大的利樂, 度眾生成 佛 ; 小的利樂, 令眾生種善根 絕不捨棄一個眾生, 一定要使眾生得到佛 法的利益, 得到佛法的法樂 常行精進, 破煩惱惡 就是披甲精進, 在世間法上少欲知足, 把 身心力量空閒出來, 要精進修行, 把煩惱惡法破掉 煩惱是生死之因, 屬 於意業, 你把貪 瞋 癡三個根本煩惱斷掉, 身口七支就不作惡 十種惡 業, 意業三種是根本, 身口七支是枝末 你造的身口二業, 都是由意業推 佛說八大人覺經講記五九

60 佛說八大人覺經講記六 動的 你的意業貪 瞋 癡三個根本煩惱破掉, 一切惡法都破掉, 你的身 體不會造惡業, 口不會造惡業, 身 口 意三業就清淨了 摧伏四魔, 摧 是摧破, 伏 是降伏 本來應該是, 先降伏 後摧破, 但是我們的目的是要摧破, 所以摧字放在上面, 伏字放在下面 梵語 魔羅, 簡單翻為魔, 意思就是害, 魔把你的法身慧命害掉, 使你 永遠流轉生死, 所以叫做魔 四魔, 一 天魔, 二 煩惱魔, 三 五 陰魔, 四 生死魔 一 天魔, 我們現在初發心用功, 天魔不會來魔我們, 拿本師釋迦牟 尼佛作例證, 他在菩提樹下打坐, 要成佛的時候, 天魔就來魔 欲界有六 層天, 天魔是欲界最高一層天, 他化自在天的天主 超出三界, 要先超出 欲界, 天魔認為欲界的眾生都是他的子孫, 你要超出欲界, 他就心生恐怖, 要來魔你, 使你不能超出欲界 好像父母聽說兒女要出家, 起了恐怖, 一

61 定要阻礙, 使你不能出家, 就是這樣的心理 二 煩惱魔, 三界以內的煩惱就是見惑 思惑 見惑是見地不正確, 起了不正的知見, 叫你昏煩惱亂 由不正的知見起的顛倒思想, 叫思惑 見惑叫迷理之惑, 思惑叫迷事之惑 對於佛說的真理你不瞭解, 對於三界 以內的事相, 你不能觀空, 所以昏煩惱亂, 叫做煩惱 煩惱魔魔到你了, 你怎麼能修行用功呢? 三 五陰魔, 五陰前面講過, 就是色 受 想 行 識 這五種能蓋 覆我們的本性, 魔害我們 前面講, 懈怠要墮落, 你怎麼會懈怠呢? 感覺 到身心疲倦 身體疲倦屬於色陰, 心疲倦屬於受 想 行 識四陰 你不 能精進修行, 就是五陰魔魔到你 四 生死魔, 你生死沒有了脫, 生命有限度 人的生命短促, 活到一 百歲, 那是極少數 人生不滿百年, 小孩時不知道修行, 少年也不知道修 佛說八大人覺經講記六一

62 佛說八大人覺經講記六二 行, 你有善根, 到了壯年聞到佛法, 要修行用功, 還沒有得到利益, 壽命 盡了, 來生來世是不是還能轉人, 遇到佛法繼續修行? 成了大問題, 縱然 你來生來世還能轉人, 沒有遇到善知識, 佛法就間斷了 要是來生來世墮 落三惡道, 你想修行也不可能, 就被生死魔魔到了, 因為有生才有死, 所 以叫做生死魔 摧伏四魔, 要先摧伏煩惱魔 煩惱魔是四魔之因, 所以上面一句是 破 煩惱惡, 下面 摧伏四魔 裡面就有個煩惱魔 為什麼上面單說 破煩 惱惡 呢? 因為煩惱魔是四魔之因 我們人有個身體 有個心, 這五陰和 合的假我是個果報法 你要是沒有煩惱之因, 怎麼會有五陰的果報? 沒有 五陰, 怎麼有生死之魔呢? 所以你把煩惱魔破掉, 五陰魔也破了, 生死魔 也破了, 天魔也魔不了你, 四魔都破了 出陰界獄, 陰 是五陰, 界 是三界 我們凡夫流轉生死,

63 有一個範圍, 不超出三界 超出三界就是聖人, 聲聞 緣覺是小乘聖人, 佛 菩薩是大乘聖人 三界之內是凡夫的範圍, 五陰, 色陰在我們的身體 外面, 受 想 行 識四個陰是心, 在身體裡面 我們的法身慧命被身心 包圍著, 等於一個人坐在監獄裡面 凡夫流轉生死的地方, 空間超不出三 界 : 欲界 色界 無色界, 等於一個大監獄, 所以你能把四種魔破除, 五 陰也破除了, 三界也破除了, 自然了脫生死, 超出三界五陰的監獄 講到這裡, 你不要把前面兩句忘記了, 切不可以 懈怠墮落, 一定 要 常行精進, 你不常行精進, 四種魔破不了, 五陰三界的牢獄出不去 第五覺悟 : 愚癡生死 菩薩常念, 廣學多聞, 增長智慧, 成 就辯才, 教化一切, 悉以大樂 第五覺悟 : 愚癡生死 流轉生死是個大苦, 這是應該覺悟的 怎 佛說八大人覺經講記六三

64 佛說八大人覺經講記六四 麼會流轉生死? 因為愚癡 愚癡是生死之因, 生死是愚癡之果 愚癡不是 什麼事都不知道, 不明佛理, 就叫愚癡 你明白佛理, 把愚癡煩惱破掉, 生死大苦就了脫, 不然, 你流轉生死不得休息 菩薩常念, 廣學多聞, 增長智慧, 成就辯才, 這就是菩薩修六度 法門的般若度 梵語 般若, 翻成中國話叫 智慧, 智慧有三種 : 聞 思 修三加行慧 第一是聞慧, 你不多聞, 怎麼得思慧? 不能得思慧, 怎 麼得修慧? 所以三加行慧, 以聞慧為第一 菩薩常念, 念 是心念, 心念不是暫時念, 而是長久念, 這就 屬於精進 廣學多聞, 精進學佛法要廣學, 三藏十二部, 包括一切經 律 論, 都要學 廣學, 你去看大藏經, 不容易瞭解, 一定要多聞, 有法 師講經就去聽 前面講過, 娑婆世界的眾生耳根最利, 你想開智慧, 聽經 比看經來得快 佛理不瞭解, 是你學得少 聽得少, 廣學多聞, 你的智慧

65 日漸增長起來, 就把愚癡煩惱破掉 愚癡煩惱是因, 愚癡煩惱破掉, 生死 之果就破掉, 再不會流轉生死 小乘弟子與大乘弟子不同, 小乘是自利, 不能利人 ; 大乘弟子, 以利 人為先 小乘人增長了智慧, 破除愚癡煩惱, 了脫生死, 認為所作皆辦, 叫他度眾生, 不發心 大乘弟子菩薩, 增長了智慧, 要去教化眾生 教化 眾生要有辯才, 辯才從智慧生出來, 心裡增長智慧, 辯才成就, 說法就不 生障礙, 叫做無礙辯才, 分開來有法 義 詞 樂說四種 : 一 法無礙辯, 你不廣學多聞, 連地 水 火 風四種法相都不知道, 叫你說也說不出來 你廣知一切法相, 說一切法相, 不生障礙 二 義無礙辯, 世間法 出世間法, 每一種法相, 都有無量的義理, 你得了辯才, 講起來不生障礙 三 詞無礙辯, 我們不得辯才, 心裡知道這個道理, 但是口說不出來, 佛說八大人覺經講記六五

66 佛說八大人覺經講記六六 言詞生了障礙 你得了辯才, 言詞無礙 四 樂說無礙辯, 你能應機說法, 說眾生喜歡聽的佛法, 使眾生聽了 能得到法樂 因為你廣學多聞, 才能增長智慧 ; 因為你增長了智慧, 才能成就辯才 要知道次第, 必須要廣學多聞, 自然增長智慧, 成就辯才 教化一切, 悉以大樂 你增長了智慧, 成就了辯才, 要教化一切 眾生, 就是講經說法給眾生聽, 使眾生得到出世間的大樂 世間的樂是苦 因, 樂是壞苦, 三界以內的樂不久長, 樂事一壞, 使你感覺痛苦 既然五 欲之樂是受苦之因, 財色名食睡是地獄五條根 貪圖五欲, 結果墮到地獄, 不是受苦嗎? 所以我們要廣學多聞, 增長智慧, 成就辯才, 教化一切眾生, 給眾生的快樂, 不是三界以內的小樂, 是出世間佛法的大樂 出世間的大樂有三種 :

67 一 瞭解佛理之樂 眾生不瞭解佛理, 有愚癡之苦, 我們有智慧 有 辯才, 能應機說法, 教他瞭解佛理, 給他們得到法樂 二 修行之樂 眾生瞭解了佛理, 不知道修行的方法, 我教導他 比 方他要念佛, 我教他念佛的方法 ; 他要參禪, 我教他參禪的方法 眾生學 會了修行的方法, 得到修行的法樂 三 轉凡成聖之樂 他瞭解了佛理, 又知道修行方法, 能轉凡成聖, 由菩薩位步步高升就能成佛, 那是究竟的大樂 第六覺知 : 貧苦多怨, 橫結惡緣 菩薩布施, 等念怨親, 不 念舊惡, 不憎惡人 第六覺知 : 貧苦多怨, 你發心去教化眾生, 要發平等心, 怨親平 等, 不要捨棄怨家 什麼人跟你結怨呢? 貧苦的人, 財產缺乏謂之 貧, 佛說八大人覺經講記六七

68 佛說八大人覺經講記六八 飢寒交迫謂之 苦 同是一個人, 他前生少培福, 今生轉了貧窮的人, 因為沒有錢財, 沒有產業, 就受苦 最嚴重的是飢寒交迫之苦, 要吃飯沒 有飯吃, 受飢餓之苦 寒冷的天氣, 沒有禦寒的衣服穿, 受寒冷之苦 這 種人上怨天, 本省人說天公不平等, 保祐別人發財, 不保祐他 下怨人, 看見一切人都跟他不親近, 怪別人都對不起他 家親眷屬他也要怨, 內怨 父親 母親對他不平等, 妻子對他不好 外怨師長 朋友 親戚 鄰居對 他不好, 這叫 多怨 橫結惡緣, 這是不講理的惡緣 你如果對不起他, 跟你結惡緣有 理由 現在一點理由也沒有, 他憑空跟你結惡緣 比方我們發菩提心, 行 菩薩道, 要弘法利生, 看見貧苦的人可憐, 要講佛法給他聽, 他不但不聽, 還痛罵你一頓 菩薩布施, 等念怨親, 菩薩度眾生, 行布施有三種 : 財施 法施

69 無畏施 前面 教化一切, 菩薩行法布施的時候, 不能揀擇是親愛的人, 就教化他 ; 怨家對頭, 就不教化他, 這樣心不平等 要以平等觀念去教化, 親愛的人教化他, 怨家對頭也教化他 不念舊惡, 舊惡 是過去的惡 舊惡有二種 : 第一種, 你知道 這個人過去不做好事, 是個惡人, 要教化他學佛法, 他過去做的惡不要計 較 第二種, 他跟你結過惡緣, 舊惡你不要計較, 只要現在講佛法他能接 受, 還是要教化他 不憎惡人, 憎惡 是憎惡 討厭 壞人令人一看見就起憎惡 討厭之心 但是我們行菩薩道, 以慈悲為本, 要憐憫他, 曉得他是貧窮多 怨的人, 不要憎惡 討厭他, 要假種種方便攝受他 第七覺悟 : 五欲過患 雖為俗人, 不染世樂 常念三衣, 瓦 佛說八大人覺經講記六九

70 佛說八大人覺經講記七 鉢法器, 志願出家 守道清白, 梵行高遠, 慈悲一切 第七覺悟 : 五欲過患 在家弟子應當知道五欲的罪過患難 五欲 前面已詳細講過, 粗重的五欲, 有財 色 名 食 睡, 廣泛地講, 就是 色 聲 香 味 觸五塵之境 你要貪圖五欲, 增長罪惡, 將來就要墮地 獄, 罪過患難就大了 雖為俗人, 不染世樂 雖然你沒有出家, 是個世俗之人, 但是不 要被世間的五欲之樂污染 我們學了佛法, 瞭解佛理, 知道五欲之樂不應 享受 因為享受五欲之樂, 起貪欲之心, 就有罪過患難 我們在家弟子, 要持在家菩薩戒, 在家菩薩戒本 講到最後, 佛讚歎在家菩薩是 清淨 蓮華, 出淤泥而不染, 蓮花從淤泥生出來, 但是清淨得很, 不染淤泥 我們生在世間, 就好像住在淤泥裡面, 但是我們持佛的菩薩戒, 雖然處在

71 淤泥之中, 不被淤泥所染, 彷彿清淨蓮花一樣 常念三衣, 瓦鉢法器, 志願出家 我們在家弟子, 要景仰出家太 好了! 出了家什麼都捨掉 但是佛制有規矩, 出家應該有三件衣 一個瓦 鉢 出家人的三件衣是五衣 七衣 大衣 五衣是五條衣, 一長一短, 又 叫作務衣, 是做事務時披的衣 因為世尊出世的時候, 還沒發明有袖子的 衣服, 印度是熱帶, 不需要衣服, 但是人知道廉恥, 身上披上一塊布, 就 可以遮蔽身體 顏色都是白色, 你看佛經上, 說到白衣就是指在家人 佛 弟子要是出了家, 不許穿白衣服, 披袈裟, 也是一塊布, 跟在家人不同, 把它割截開來, 做事務時要披作務衣 七衣, 是一塊布分成七條, 每條二 長一短, 兩塊長的, 一塊短的, 割截開來, 再把它縫起來, 叫七衣, 又叫 入眾衣, 加入出家大眾的衣, 參禪 打坐 聽經都披七衣 大衣分九品, 從九條算上去, 都是單數, 九條 十一條 十三條, 叫做下三品, 都是二 佛說八大人覺經講記七一

72 佛說八大人覺經講記七二 長一短 十五 十七 十九條, 叫中三品, 都是三長一短 廿一 廿三條 廿五條, 叫上三品, 都是四長一短 五條衣是作務衣, 做事務披的, 但是佛法漢朝才傳到中國, 那時中國 早已發明有袖子的衣服, 出了家, 披五衣做事務, 感覺很不方便, 尤其中 國幅員廣闊, 寒冷的地帶很多, 冬天不穿便服不行, 於是五衣成了紀念品 現在傳戒還是傳這三件衣, 但是五衣派不上用場 因為我們有短衫 中衫 長衫, 還有大袍種種便服, 做起事務, 有短衫 中衫就好了, 不需要披五 衣 但是五衣我們不敢廢掉, 所以傳戒還是傳, 成了紀念品 七衣叫入眾 衣, 中國出家人的規矩, 早起要作早課, 晚上要作晚課, 都要搭七衣 來 聽經也要搭七衣, 你們看見來聽經的師父們搭衣都是七條, 二長一短 每 天出去托鉢化飯, 要披大衣 ; 有因緣見國王, 要披大衣 ; 講經說法, 要披 大衣 佛法傳到中國, 托鉢的制度沒有推行開來, 普通出家人不出去托鉢,

73 大衣用不著 見國王要有特殊的因緣, 也用不著大衣 你要是學會講經說 法, 當法師, 一定要披大衣, 我現在披的是廿五條, 四長一短, 是最上品 的大衣, 這都是戒律上的規定 瓦鉢, 鉢 是梵語 鉢多羅 的簡稱, 翻為中國話叫 應量器, 應你的飯量的器具 你是大飯量用大鉢, 中飯量用中鉢, 小飯量用小鉢 就是這一鉢飯, 剛好跟你的飯量相應 印度出家人, 每天都帶鉢出去化飯 吃 中國托鉢化飯的制度為什麼沒有行開呢? 因為風俗 人情不同, 印度 稱托鉢化飯的人是聖人, 特別恭敬 在中國, 看見出家人出去托鉢化飯, 當成乞丐, 看不起 所以佛法傳到中國, 托鉢化飯的制度沒有推行開 戒律上許可鐵 瓦二鉢, 不許用銅 錫或是金銀 七寶做鉢, 八大 人覺經 這裡為什麼翻為瓦鉢呢? 因為鐵鉢容易生銹, 要時常打磨, 不如 瓦鉢容易清洗, 所以直接翻成瓦鉢 佛說八大人覺經講記七三

74 佛說八大人覺經講記七四 托鉢的制度在中國沒有推行開, 所以出家人都在寺廟裡面吃飯 在寺 廟吃飯用鉢很不方便, 因為鉢口小肚子大, 不像碗口大底小, 可以一個一 個一個疊起來, 容易收藏 而且口小吃飯不方便, 所以現在中國只在傳戒 的時候傳鉢, 作一個紀念品 鉢現在不合實用, 並不是釋迦佛的智慧不夠, 因為我們沒有推行開來 托鉢的制度, 泰國是小乘佛教的國家, 寺院沒有廚房, 不許自己做飯, 每 天要出去托鉢, 口小肚子大的鉢才合用, 他們的鉢很大, 上面有個蓋子 他出去托鉢要夠一天吃, 有的信徒供養飯, 有的供養菜, 有的供養湯, 如 果是碗不容易容納, 鉢小口加個蓋子, 很方便 你們有機會到泰國觀光, 要參觀出家人托鉢化飯 早晨, 六點鐘到七 點鐘, 滿街都是穿黃衣服的出家人 他們的鉢有一條繩子, 掛在頸上, 兩 隻手捧著, 蓋子打開 因為全泰國都是佛教徒, 在家弟子早晨起來把飯做

75 好, 一定先盛一碗供僧 大人有時間就在門口等著, 沒有空閒, 就叫小孩 在門口等著, 等托鉢的出家人走過來, 供養的在家弟子就跪下來, 把飯倒 在出家人的鉢裡, 算一天中的第一件好事做好了 這一碗飯不夠, 鉢蓋不 蓋上, 繼續往前走, 每家供養一碗, 等到夠吃, 出家人把鉢蓋蓋起來, 就 回寺院用功去了, 過了七點鐘以後, 街上看不見出家人 還有 臥具, 也叫坐具, 就是一張單人被單, 要睡覺把它攤開在床 上, 就是臥具 要是打坐參禪, 把它對折起來, 就是坐具 金剛經 上 敷座而坐, 就是把臥具折好坐下來, 但是在中國, 出家人打坐, 寺院 都準備了坐墊 睡覺, 中國寒冷, 單一張被單不行, 都有禦寒的棉被, 臥 具也廢掉 在清朝以前, 祖師們有智慧, 把它改成 拜具, 要拜佛就展 開, 表示恭敬, 要是不做拜具用, 臥具也要廢掉了 怎麼知道是清朝以前 呢? 因為寶華山 傳戒正範, 律宗第二十二代祖師讀體見月大師說 : 現 佛說八大人覺經講記七五

76 佛說八大人覺經講記七六 在坐具, 變成拜佛的拜具 什麼時候改的, 他也不知道 讀體大師是清 朝初年的人, 所以是清朝以前就變成拜具了 法器, 我們敲的大磬 木魚 引磬, 總稱法器 志願出家, 在家弟子雖然減少五欲, 但是麻煩的事很多, 所以要景仰出家人的生活單 純, 要立志願將來一定要出家 守道清白, 在家弟子有家庭, 只能戒邪婬, 不能戒正婬, 實際正 婬還是生死的根本, 所以還是要出家, 出家的戒律很多, 都要嚴格守持不 犯戒 梵行高遠, 梵 是清淨, 出家人能完全斷除婬欲, 比在家弟 子清淨的行門高遠, 所以能夠出家最好 慈悲一切, 出家並不是為圖過單純的生活, 利益自己, 是要度眾 生, 度眾生要發慈悲心 慈悲, 慈能與樂, 悲能拔苦 眾生沒有得到 佛法的快樂, 你要講佛法給他聽, 使他得到法樂, 就是慈心 眾生有煩惱

77 有生死, 是大苦, 你要協助他斷煩惱 了生死, 拔除眾生的一切苦, 就是 悲心 眾生無邊誓願度, 你要度一切眾生了生死 成佛道, 誓願與樂拔苦 第八覺知 : 生死熾然, 苦惱無量, 發大乘心, 普濟一切 願 代眾生, 受無量苦 令諸眾生, 畢竟大樂 第八覺知 : 生死熾然, 苦惱無量, 熾然, 像火燒那麼痛苦 沒有學佛法, 根本連生死二字都不知道, 學了佛法, 不去深入觀察, 也不 會瞭解生死之苦這麼嚴重, 你要觀察眾生, 受的是生死輪迴大苦, 生了死, 死了生, 不得休息, 像火燒一樣, 一生一死, 包括無量苦惱, 自從無始劫 來, 不曉得經歷過多少生死, 所受的苦惱, 更是無量無邊 發大乘心, 普濟一切 觀察眾生在受生死之苦, 你慈悲心生起來, 菩提心就生出來 你觀察到自己的生死苦, 再觀察到一切眾生都在受生死 佛說八大人覺經講記七七

78 佛說八大人覺經講記七八 之苦, 就發大乘心, 要普遍利濟一切眾生 願代眾生, 受無量苦 你觀察到眾生苦, 發菩提心, 為利益眾生, 要發願 : 眾生有無量苦, 都願意代他們受 事實上你發了菩提心, 要弘法 利生, 就是代眾生受苦, 弘法就是弘揚佛法, 利生就是利益眾生 法師坐 在高座, 聽眾坐在下面, 是 梵網經菩薩戒 的規定, 不這樣做, 犯菩薩 戒 你們不可以為法師坐高座, 大家給他頂禮, 對他恭敬是享受, 其實法 師講經, 是代眾生受苦 法師受的苦, 拿道源作例證, 學說法的時候受的苦, 講多少天也講不 完 學會了講經說法, 到今年八十六歲, 已經當了五十二年法師, 還在講 經受苦 八十六歲身體已經老弱不堪, 走路都走不動, 搖搖擺擺, 你們看 我走路, 得有一個侍者攙著我, 眼睛視力退化, 小字看不見, 經文請人抄 得像茶杯口這麼大, 看起來還是費力氣 身體衰弱沒有抵抗力, 稍微吹一

79 點冷風就咳嗽, 多穿衣服則發熱, 我每次講完下座, 渾身出大汗, 不是受 苦嗎? 但是道源還是願意講經, 因為願意慈悲一切, 願代眾生受苦 因為 你們聽道源講經, 發道心修行, 結果把生死大苦了脫, 成就佛道, 我出汗 受的是小苦 令諸眾生, 畢竟大樂 前面第五覺悟講到出世間的三種法樂, 都 不是 畢竟大樂, 畢竟大樂是成佛的樂 成了佛, 證得佛果, 按智慧 理體分二個果 : 一個菩提果, 菩提是智慧, 得了智慧的果, 叫做智果 一 個涅槃果, 涅槃是證得理體, 叫做理果 證得菩提果, 一切法沒有不知道 的, 佛有這一種菩提覺法樂 證得涅槃理體, 證得涅槃果, 叫做涅槃寂靜 樂 因為無明煩惱, 都在昏煩惱亂中, 在那兒動, 動即是苦 成了佛, 得 了涅槃, 完全寂靜, 得一種寂靜樂, 叫做 畢竟大樂 第一覺悟到第八覺悟, 是本經的正宗分, 已經講完了, 下面有一段結 佛說八大人覺經講記七九

80 佛說八大人覺經講記八 示, 算是流通分 如此八事, 乃是諸佛菩薩大人之所覺悟 精進行道, 慈悲修 慧, 乘法身船, 至涅槃岸 復還生死, 度脫眾生 以前八事, 開導一切, 令諸眾生, 覺生死苦, 捨離五欲, 修心聖道 如此八事, 指第一覺到第八覺所覺悟的八種事 乃是諸佛菩薩 大人之所覺悟, 這句解釋了經題 八大人覺, 八 是 如此八事 大人 是諸佛菩薩大乘聖人 上面所說的八種覺悟, 是諸佛菩薩大乘聖 人所覺悟的 精進行道, 前面第一覺到第八覺, 你都覺悟了, 只是覺悟理, 事 實上你還是凡夫, 你要依著覺悟的理精進修行 慈悲修慧, 你不可以 懈怠墮落, 要常行精進 ; 要廣學多聞, 增長智慧, 成就辯才, 教化一切

81 乘法身船, 生死無量, 好像大海, 要乘法身船, 才能渡過生死大 海 佛有三個身 : 法身 報身 化身 法身沒有形相, 是個理體, 怎樣乘 這艘船呢? 法身無形無相, 但是它由五分法組合起來, 五分法是 : 戒 定 慧 解脫 解脫知見, 你修五分法就能證得法身 你先持戒 修定, 證得 了智慧以後, 就解脫一切煩惱 解脫一切煩惱以後, 再生出來的知見, 叫 解脫知見, 也就是佛知佛見 證得法身, 是人人本具的本覺 本覺在 大 乘起信論 上叫做真如, 真如在纏, 名如來藏 ; 真如出纏, 名曰法身 我們的本覺, 給它換一個名字叫真如, 真如在眾生分上, 叫做如來藏, 就 是無明煩惱纏縛著眾生, 把如來含藏起來, 證, 證不得 ; 見, 見不到 破 了無明煩惱, 名字換了叫做法身, 換句話說, 就是成佛 至涅槃岸, 岸 是形容詞, 本來沒有海, 因為生死無量等於海 本來沒有船, 我們修持, 等於乘著五分法身船, 渡過生死大海, 證得涅槃 佛說八大人覺經講記八一

82 佛說八大人覺經講記八二 果, 等於登了岸 涅槃 是梵語, 翻成中國話叫 圓寂, 圓滿寂滅 德無不備曰 圓, 障無不盡曰 寂 一切功德都修圓滿, 叫做圓 一 切障礙, 煩惱障 所知障都斷盡, 叫做寂 所以圓寂 涅槃, 換句話說, 就是成佛 復還生死, 度脫眾生 有人問 : 我們學佛法, 成了佛度眾生, 眾 生在哪裡呢? 眾生在生死苦海 所以到了涅槃彼岸, 自己成了佛, 了脫生 死, 再回來生死此岸, 度脫一切眾生, 這叫乘願再來 那麼要度眾生, 在 這裡度就好, 何必修行成了佛, 再回來呢? 成了佛, 是把度眾生的本事學 成功, 才回來度眾生 在這裡我們自己是凡夫, 生死沒有了脫, 怎麼度眾 生呢? 所以我們修行用功成佛, 叫兩足尊, 福報具足 智慧具足 我們要 度眾生, 智慧不具足, 不能度一切眾生 ; 福報不具足, 不能度一切眾生, 所以要福慧都具足, 才回到生死此岸度脫眾生

83 度眾生就說這八種法, 教眾生覺悟這八種事, 所以我們成佛以後, 再 回到此岸, 也要以這八種事開導一切眾生 你要曉得, 我們現在是凡夫, 依著佛說的法, 學著講給大家聽, 使大家種善根而已 成了佛, 能觀機逗 教, 應機說法, 一說就把眾生度脫成佛了 以前八事, 開導一切, 講 八大人覺經 給眾生聽, 開導一切眾 生 令諸眾生, 覺生死苦, 眾生不瞭解生死大苦, 八大人覺經 說 明白生死大苦, 令諸眾生都能覺悟生死是個大苦 覺悟生死苦, 要修行用 功, 怎麼修呢? 捨離五欲, 修心聖道 五欲是生死之因, 先把五欲捨 離, 你不貪圖五欲, 就不會流轉生死 所以你要了生脫死, 得捨離五欲, 才能修習自心, 入於聖道, 聖道就是佛道 若佛弟子, 誦此八事, 於念念中, 滅無量罪, 進趣菩提, 速 佛說八大人覺經講記八三

84 佛說八大人覺經講記八四 登正覺, 永斷生死, 常住快樂 若佛弟子, 誦此八事, 於念念中, 滅無量罪, 這裡合到經首的發 起序, 我們修行用功, 要捨離五欲修行, 怎麼修呢? 誦此八事, 你是 佛的弟子, 就要把 八大人覺經 讀熟背起來 前面開經就說 : 常於晝 夜, 至心誦念, 八大人覺 你誦念的時候就是修行用功, 念念之中, 滅 除無量的重罪 進趣菩提, 菩提 就是智慧, 你念念之中滅無量重罪, 智慧啟 發起來, 就能證得正覺之果, 成就佛道 速登正覺, 速 字, 和第 一覺悟 漸離生死 的 漸 字相對 前面說, 你慢慢 漸次遠離生死, 是對漸根人說法 你要是用功進趣菩提, 漸根就變成頓超的根機, 很快就 證得菩提, 很快就成佛 永斷生死, 把自己無量的生死大苦, 永遠斷

85 掉 常住快樂, 成了佛有二種樂 : 菩提覺法樂 涅槃寂靜樂, 一得永 得, 不會再失掉 小乘弟子怕生死不能了, 只用功了自己的生死, 不度眾生, 所以落於 小乘 大乘弟子修行用功, 利益眾生為先, 以利他為自利, 天天弘法, 天 天利生, 結果自己的生死了脫, 先成佛, 這就是大乘用功的權巧方便 八大人覺經 已經講完了, 希望大家歡喜奉行 佛說八大人覺經講記八五