(Microsoft Word - outline for Galatians 1\243\2721\243\2559.doc)

Size: px

Start display at page:

Download "(Microsoft Word - outline for Galatians 1\243\2721\243\2559.doc)"

莎楣堵
5 years ago
Views:

1 加拉太書 1:1-9; 引言, 背景和寫作目的韋江傳道暖身問題 : 你孩子小的時候, 他們有沒有做過什麼危險的事情? 你是怎樣教導他們, 使他們不再做的? 注意 : 大綱中問題較多, 但顯然不是所有的都需要討論到, 比較多的是供你們參考所以, 每一個帶領者需要自己挑選, 要討論的問題這段經文的中心 : 這段經文的中心, 凸顯的是保羅的使徒的身份不是從人來的, 而是從神而來的因此, 保羅進而責備加拉太信徒, 已經去從別的福音了解釋 : 這封書信被稱為人類屬靈自由的大憲章當初保羅寫這封信, 是為了對付在加拉太地區興風作浪的猶太派基督徒, 把因信稱義的福音真理, 從猶太派律法主義的束縛中釋放出來另外, 主後第十六世紀馬丁路德的加拉太書註釋也是他發動宗教改革運動的獨立宣言 I. 寫信人和收信人 (1-2) 1. 寫信人 : 使徒保羅, 他的權柄是從神而來 (1) 解釋 : 關於此書的作者, 基本上沒有人懷疑, 這封信是保羅所寫相反, 大多數學者都認為, 這本書中, 保羅的寫作風格相當地清晰問題 : 為什麼在作使徒的保羅後面, 有一長串的解釋 : ( 不是由於人, 也不是藉著人, 乃是藉著耶穌基督, 與叫他從死裡復活的父神 ) 這是因為, 特別是我們從後面的經文中可以讀到, 使徒保羅的權柄受到了挑戰那些傳別的福音的人, 詆毀保羅, 質疑他的使徒職分若是我們來看初期的教會的話, 信徒們素來尊重使徒, 並遵守其教訓 ( 徒 2:42), 故使徒具有代表基督說話的屬靈權柄而當時有人在加拉太各教會中譭謗保羅, 指控他並非真正的使徒, 因此他所傳的教訓不足信服他們說, 十二使徒是直接受了基督的召命, 而保羅的職分是藉著人的召因此, 保羅在這裡為他的使徒資格辯護, 說明他作使徒 : ( 一 ) 不是由於人, 乃是指他並非直接由任何團體 ( 例如十二使徒同工團 ) 所差派的 ( 注意, 這裡的人是複數 ) ( 二 ) 也不是藉著人, 乃是指他並非間接透過任何人 ( 例如巴拿巴 ) 的介紹而促成的 ( 注意, 這裡的人是單數 ) ( 三 ) 乃是那從死裡復活的耶穌基督親自向他顯現並揀選的 ( 徒 9:15) ( 四 ) 並且也是出於父神恩典的呼召和啟示 ( 加 1:15-16) 問題 : 嚴格地講, 所有傳道人都應當有從神而來的權柄但是, 經文中保羅的說法似乎在暗示, 是有一些人是沒有從基督那裡來的權柄的若是如此的話, 我們應該如何來分辨呢? 2. 收信人 : 加拉太人 (2) 問題 : 加拉太的各教會是指的是那些教會? 當今許多學者認為, 這些教會是指在彼西底的安提阿以哥念路司得特庇眾教會位於羅馬加拉太省的南部, 小亞細亞中部 ( 今日的土耳其 ) 注意, 這裡的收信人 1

2 是, 加拉太各教會, 而不是單一的教會這也是保羅書信中惟一的, 特為一批教會而寫的信問題 : 保羅與這些教會的關係是怎樣的? 這些教會都是保羅和巴拿巴, 在他們的第一次宣教之旅中所設立的因此, 保羅可以說是他們的創會牧師, 或者說創始人也可以說是這些教會信徒的屬靈上的父親, 因為保羅在 4:19-20, 稱他們為屬靈的兒女請閱讀徒 13: :23 2

3 II. 解釋 : 無可否認, 加拉太書地開場白有點不尋常, 而這正是加拉太書的特點例如, 收信者的身份非常簡略 ; 在其他書信中, 保羅稱呼讀者為聖徒或相仿的語句而且, 引言中也似乎少了一些, 個人的問安和感恩這樣微妙的省略, 在第 6 節就真相大白了, 因為與保羅責備他們有關但是, 我們也必須承認, 保羅與加拉太教會的特殊的關係, 使得他可以這樣地責備加拉太教會問題 : 加拉太的各教會的組成是怎樣? 多數學者認為, 這些教會的組成分子, 主要是外邦人悔改歸正的基督徒, 因為他們未曾受割禮 (5:2,6:12) 不過, 在這些教會中, 好像也有一些猶太人歸正的基督徒 (3:27-29), 人數多少不知其詳但若是我們仔細讀使徒行傳 13:14-14:23 節的話, 我們會發現, 保羅和巴拿巴都是先進猶太人的會堂, 傳講神的道的因此最初的一批信徒, 可能都是猶太人, 或者是已接受猶太教信仰, 並參與會堂活動的外邦人特別是我們留意到, 保羅在本信第三和第四章中, 大量引用舊約典故, 似乎假定他的讀者對舊約歷史, 律法, 和先知都相當熟悉這似乎也在支持有猶太人信徒的觀點很可能的情況是, 雖然外邦人的信徒越來越多, 但早期的信徒確多是猶太人因此, 教會的走向, 其實受這部分人影響相當地大而這部分人, 因為他們本身猶太人的背景的緣故, 更容易受猶太教的影響, 對猶太教的教導也似乎更容易認同, 從而引入那些別的福音來問題 : 我們每個人, 在信主之前, 都有我們自己的文化背景? 這些文化背景, 在我們信主之後, 是如何影響我們的信仰的? 換句話說, 我們能夠看到這些背景在我們信仰中的影子嗎? 問題 : 加拉太書的寫作時間和地點是什麼? 加拉太書和使徒行傳所記錄的內容, 並沒有提供足夠的資料, 可以使人明確指出保羅寫這封書信的時間和地點但有幾個加拉太書所提供的資料, 可以供參考第一, 加 4:13 提到我頭一次傳福音給你們, 雖然按文法頭一次亦可譯作從前, 但一般認為, 保羅這句話暗示了, 他至少有兩次傳福音給加拉太各教會, 然後才寫這封信第二, 加 1:18-19 提到保羅過了三年才上耶路撒冷, 一般認為, 這是指的是徒 9:26-30 那一件事 ; 而加 2:1-10 過了十四年保羅再上耶路撒冷, 指的可能是徒 11:29-30 的賑災訪問, 也可能是徒 15 的使徒大會因此, 本書信的寫作時間有兩種可能第一種可能性是 : 保羅頭一次傳福音給他們, 是在徒 13:14-14:23 所記的那些事, 第二次傳福音給他們, 是在同一次旅行中回程時 ( 徒 14:24) 所行. 而加 2:1-10 的耶路撒冷之行, 指的就是徒 11:29-30 的賑災訪問, 那麼加拉太書最早可能是在他們回到安提阿, 尚未上耶路撒冷開使徒大會以前 (14:26-27) 所寫的, 時在主後四十八年若按這個年期, 加拉太書乃保羅書信中最早成書者這個寫作的年期, 也可以說明為甚麼加拉太書內容, 和徒十五使徒大會討論事項相關, 卻絕口不提該次大會地點, 一般認為應該是在安提阿第二種可能性是 : 保羅頭一次傳福音給他們, 是在徒 13:14-14:23 第二次傳福音給他們是在 ( 徒 16:1-5) 按這種看法, 加 2:1-10 的耶路撒冷之行, 很可能指的就是徒十五的使徒大會若是這樣, 加拉太書可能是在他第二次傳道旅行中, 在哥林多住了十八個月以後, 並往敘利亞去後 ( 徒 18:18), 在安提阿聽到了加拉太各教會的情況後, 才寫的, 時間應該是在主後五十二年若按保羅書信寫作的年期次序, 如此, 加拉太書則應排在帖撒羅尼迦前後書之後這也是最近一般新約學者所接受的加拉太書的寫作時間地點是哥林多也要新約學者認為, 這本書是保羅在第三次宣教之旅中所寫因他在以弗所住了很長一段時間, 故可認為是保羅在以弗所所寫問安和稱頌 (3-5) 1. 問安 (3) 3

4 III. 解釋 : 一般希臘人寫信時常用的問安, 都是 greeting, 就像我們在雅各書中看到的但是我們在這裡, 看到保羅不但用了一個希臘人不常用的問安詞 grace, 而且後面還用了希伯來人的問安方式 peace 來問安問題 : 保羅在這裡特別結合希臘人和希伯來人的問安的方式的目的是什麼? 我相信是與保羅要解決的問題有關, 就是希臘人和希伯來人的文化上的衝突有關保羅這樣的問安方式, 表示他並不偏袒那一方, 雙方都是他所愛的解釋 : 另一方面, 這樣一個問安的次序, 也是十分地重要的保羅在這裡凸顯, 平安一定是基於恩典的基礎上的而這也正是加拉太人的問題的所在, 他們所要作的, 是追求人的平安而真正的平安, 一定是從神, 和主耶穌基督而來的 2. 基督所成就的 (4 節 ) 問題 : 保羅為什麼在第 4 節, 加上基督照我們父神的旨意, 為我們的罪捨己, 要救我們脫離這罪惡的世代, 這些修飾, 解釋耶穌的話呢? 難倒加拉太人不知道耶穌是誰嗎? 並非如此而是相反, 保羅在這裡用一句話, 把耶穌基督所帶給我們的福音, 完完全全地表達了清楚換句話說, 這樣的描述, 首先是與上一節中的恩典是聯繫在一起的這個恩典, 就是耶穌基督為我們的罪捨己同時, 也是為了這之後, 責備加拉太人提供了依據問題 : 這裡就帶出一個很重要的問題, 就是耶穌基督為我們捨己, 對我們得救來說, 是不是足夠的? 換句話說, 我們需不需要在耶穌基督所成就的之外, 再加上什麼條件? 後面提到的別的福音, 其實就是在這點上犯了錯誤 3. 稱頌 (5) 解釋 : 這裡表示福音的目的, 是為了榮耀神, 而不是榮耀個人而後面的別的福音, 其實本質上, 就是要榮耀自己寫信的目的 (6-9) 1. 希奇他們離開真道 (6a) 問題 : 為什麼保羅會希奇? 一般認為是兩個原因 : 第一個原因, 是保羅希奇他們這麼快離開真道換句話說, 他們是非常容易就偏離了或者說, 他們似乎完全沒有分辨的能力而另外一個原因, 可能是保羅希奇的更主要的原因, 就是他們離開了那藉著基督之恩召你們的, 也就是神本身既然神的恩典是這樣的寶貴, 那離開基督之恩的, 或要在其上加上什麼的, 都似乎不明白耶穌基督之恩的重要性解釋 : 特別注意的是, 保羅在這裡所使用的, 離開, 實際上在原文中的意思, 乃是 : 轉移, 變節, 倒戈, 逃兵, 背棄信仰因此, 我們看到保羅的責備是相當的重的 2. 別的福音並不是福音 (6b-7) 問題 : 別的福音是指什麼? 別的福音, 一般認為是, 有熱心於摩西律法, 自稱是基督徒的猶太主義者, 來到小亞細亞各教會, 他們從三方面攻擊保羅的教訓 : ( 一 ) 他們詆毀保羅, 質疑他的使徒職分 ( 二 ) 他們認為外邦人須受割禮, 使自己猶太化之後, 方能得救 ( 三 ) 他們反對保羅只講恩典不講律法, 他們強調在恩典之外也須注重行為, 鼓吹基督徒遵守猶太的禮儀和規條問題 : 為什麼, 這種福音, 不是真正的福音? 4

5 因為這種福音, 是在引誘我們, 離棄福音所教導的恩召因為, 這樣的福音是在說基督所成就的恩典不完全, 不充分, 還需要另外加上條件進一步地講, 要怎樣守全律法, 才算是滿足那標準何況, 我們都知道, 靠我們自己, 我們沒有一個人是可以守全律法的若是如此的話, 這種福音帶給我們的, 就是我們每一個人都無法得救, 因為我們無法滿足條件因此, 這根本就不是福音這樣的福音, 實際上是在棄絕那一位恩召他們歸向自己的主帶來與恩典和恩主的雙重隔絕保羅在隨後的五章 4 節清楚地講到 : 你們這要靠律法稱義的, 是與基督隔絕, 從恩典中墜落了問題 : 為什麼加拉太人這麼容易就離開了真正的福音? 那根本的原因是什麼? 根本的原因, 是因為人, 非常不適應恩典之法相反, 人們確非常適應立功之法因為, 我們人的邏輯, 從來是無功不受祿, 作工得工價因此, 恩典之法, 對我們來說, 是非常不容易接受的事實人所喜歡, 適應的, 一定是我可以作什麼, 來換取的概念因此, 當這些, 猶太主義者的基督徒, 來傳講他們所謂的福音, 就是在耶穌基督的恩典之外, 還需要我們作什麼的時候, 是對人相當地具有吸引力的問題 : 在這一點上, 我們與加拉太人有什麼不同嗎? 事實上沒有不同若是我們自己仔細思想, 我們也許會發現, 在我們信主的初期階段, 我們可能常常會在主的恩典之外, 再加一些要求也就是說, 我們也如加拉太人一樣, 對換取的概念非常地適應這一點, 有時從我們常常喜歡作事情上, 就可以看到問題 : 在我們今天, 還有沒有這樣的福音出現呢? 也許我們不一點可以看到完全一樣的福音, 但我們人的樣式並沒有改變我們難倒不是看見成功神學的影響嗎? 我們難倒不是有時也會看到, 在福音之上, 再加上其它的, 如科學神跡屬靈偉人宗派組織... 等等嗎? 解釋 : 這裡的攪擾的意思, 實際上是, 擾亂的意思, 乃是帶有有意來引誘我們離開正路的意思而更改則是扭曲, 歪曲的含義在裡面 3. 傳別的福音的人應當被咒詛 (8-9) 解釋 : 保羅在這裡兩次提到被咒詛, 是特別強調的意思, 把他的心意表達的清清楚楚因為保羅不單考慮到這些猶太主義者引信徒入歧途, 更且是危險的假師傅他們的信息根本不是甚麼福音, 而是禍音, 因為他們必吃他們的行為的苦果咒詛一詞是指從神來的咒詛, 也可以翻譯為讓他永遠被定罪換句話說, 保羅在這裡嚴厲地警告他們, 不可以離開真道, 而從別的福音總結 : 問題 : 為什麼保羅要解釋他的使徒權柄的由來? 問題 : 加拉太的各教會是指的是那些教會? 保羅與這些教會的關係是怎樣的? 為什麼保羅可以這樣嚴厲地責備加拉太教會? 問題 : 保羅用 Grace 和 peace 的雙重問安的目的是什麼? 問題 : 加拉太書的寫作目的是什麼? 問題 : 別的福音是指什麼? 為什麼, 這種福音, 不是真正的福音? 問題 : 為什麼加拉太人這麼容易就離開了真正的福音? 那根本的原因是什麼? 問題 : 保羅對傳這樣福音的立場是怎樣? 5

71 新約聖經的福音 3

信徒的偽善郭善熙牧師被稱為韓國本世代最優秀的講道者講道是他牧會的最大武器一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73