第二節 女性往生淨土的實踐－行「五念門」

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1 國立中興大學中國文學系 碩士學位論文 淨土聖賢錄 之女人往生研究 A Research on Female Pure Land Practitioners Spiritually Reborn in The Record of Pure Land Saints 指導教授 : 張火慶 Hwo-Ching Chang 研究生 : 余昭純 Chao-Chun Yu 中華民國 101 年 6 月

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3 誌謝辭 轉眼碩專班的求學日子即將結束, 回首這段期間在學校 家庭及中文所等地來回的奔波, 長期面對教職 家事與課業的多重壓力之下, 有時難免備感艱辛 ; 此時論文完稿付梓, 準備畢業離校的相關事宜, 所有的辛苦都化成珍貴的回憶, 內心不禁充滿了欣喜與感激 在論文撰寫過程中, 曾遭遇不少問題與瓶頸, 幸賴指導教授火慶老師不辭辛勞指導, 提點撰寫方向, 並以其豐厚的佛學涵養, 提供許多獨到的詮釋與精闢的見解 ; 老師提綱挈領的指引, 使我獲益良多, 本論文能夠順利完成, 在此特別向吾師致上萬分謝意 其次要感謝口試委員周玟觀教授與黃敬家教授, 兩位學養淵博的老師, 在百 忙中撥冗審閱論文, 並提供最寶貴的意見, 使學生能有清楚的依循方向, 也使本 論文能夠更趨於完善, 在此謹向兩位老師致上由衷的謝忱 感謝我熱愛的家人, 無論在工作 生活或學業方面, 總是給我無限的包容與關懷, 使我在面臨瓶頸與挫折時, 還能保持向前突破的堅決意志 感謝外子峰榮在論文撰寫期間費心蒐集資料, 並自告奮勇幫忙打字與校稿, 先生的慰勉與鼓勵, 一直是我最佳的動力來源 欣逢婆婆八十嵩壽, 僅獻上本文以為祝嘏, 祝福她福壽康寧 昭純謹識

4 摘要 對女性淨土行者而言, 畢生最大的修行成就, 無非是能夠順利往生西方極樂世界, 因此當生命走到盡頭, 臨命終剎那之間的緊要關頭, 將對生前修持淨業的成果進行總驗收 由於受到傳統觀念的束縛, 女性於承擔大部分家務責任之後, 幾乎已耗盡所有的時間與精力, 因此女性行者修行的先天環境, 普遍存在較男性更多的困難 ; 然而儘管挫折與艱辛始終橫亙於眼前, 歷代女性往生淨土的修行成就卻絲毫不遜於男性, 反而因為現實環境的種種磨難, 進而更激發女性往生淨土的意願與決心 淨土聖賢錄 是淨土行者往生西方極樂世界的感應故事集, 內容強調事例主角的修行實踐與往生成就, 對於往生過程的描述, 捨棄一般死亡經驗的哀傷哭泣, 取而代之的, 是將死亡歷程刻畫成莊嚴神聖的美妙場景, 試圖扭轉世人對於死亡的刻板印象 本論文考察 淨土聖賢錄 女性往生事例, 藉由觀察女性淨土行者面對死亡的態度, 剖析女性信仰淨土的來源與心理, 試圖瞭解其往生淨土的動力與表現 ; 進一步探討女性對於淨土教義的修行實踐方式, 包括 往生論 所提出 五念門 的淨土修行方法 有關往生西方淨土所需修持的 淨業 內容, 以及淨土經典對於淨土法門修持的具體闡述 歷代女性為了追求往生極樂淨土, 其主要行持為 一心念佛, 為了促成往生淨土, 所採行的諸種往生助行, 以及往生過程中所出現的種種瑞應現象, 同樣成為本論文關注的焦點 關鍵詞 : 淨土女人往生五念門信願往生淨土聖賢錄 i

5 Abstract For female Pure Land practitioners, it has been the ultimate goal to enter the Western Paradise after they have practiced their religious beliefs wholeheartedly. That is, it is the moment to examine and evaluate their religious practices as their lives come to the end. Yet, women in traditional Chinese societies have been bounded by gender stereotypes, assigned and exhausted by heavy house choirs and family obligations. Before becoming female Pure Land practitioners, Chinese women must face more difficulties than men usually do to be monks. Despite this, female Pure Land practitioners are no way inferior to men or monks in their religious practices. They are strongly motivated to become devotional female Pure Land practitioners with their absolute determination. As for The Record of Pure Land Saints, it is a series of stories of Pure Land practitioners who entered the Western Paradise. It emphasizes on how the practitioners have practiced their religious beliefs, and how the process of death has been transcended into a metaphor of a journey into the Western Paradise. Instead of offering a scene of mourning, it presents a holy and solemn scene of death in order to alter traditional views on the mortal death. Thus, the researcher of the thesis examines examples of the process of death of female Pure Land practitioners in The Record of Pure Land Saints. Also, the researcher investigates what attitudes female Pure Land practitioners hold while facing their death, analyzes their attitudes and beliefs backing up their behaviors, and intends to find out what motivates female Pure Land practitioners to sustain their beliefs. Furthermore, the researcher of the thesis explores how female Pure Land practitioners carry into practices of their religious beliefs toward the doctrines of the ideas of Pure Land. That is, the thesis contains discussions of how the ides of Pure Land has been practiced. It includes how Pure Land practitioners put into practice the idea of The Five Contemplative gate from On Being Reborn, how they have gone through their spiritual cleansing rituals, and how they have followed the doctrines of holey scriptures and practiced in life. Female Pure Land practitioners over the years have relentlessly pursued the Buddhist supreme achievements to enter the Western Paradise. Their unshakable Buddhist beliefs have tightly supported them and help them realize the idea of Pure Land. What to do about that, how to do that and everything related to the process of their realization the idea of Pure Land for female Pure Land practitioners have received a lot of critical attention from the researcher of this thesis. Keywords: Pure Land, female spiritually reborn, The Five Contemplative Gate, religious conversion, The Record of Pure Land Saints ii

6 目次第一章緒論... 1 第一節研究動機與目的... 1 第二節研究義界與範圍... 3 一 研究義界... 3 二 有關 淨土聖賢錄... 6 三 研究範圍... 7 第三節前人研究成果略述... 7 一 專書與單篇論文... 8 二 學位論文... 8 第四節論文架構 第二章女性信仰淨土的來源與心理 第一節女性得知信仰淨土的來源 一 從菩薩聖眾感應得知 二 從出家僧人得知 三 從眷屬得知 四 從親友得知 五 從淨土典籍得知 第二節女性為何相信淨土 一 經典明確指引女性往生的歸宿 二 彌陀誓願對女性往生做出堅定的保證 三 淨土體驗強化女性往生的信念 四 經典肯定女性往生淨土的能力 第三節女性信仰淨土的虔誠樣貌 一 女性平時修持的虔誠表現 二 女性臨命終時的虔誠樣貌 第三章女性發願往生的動力與表現 第一節女性為什麼想往生淨土 第二節女性往生願力的強弱與表現 第四章女性修持淨土法門之實踐 第一節通論 : 五念門 一 禮拜門 二 讚嘆門 三 作願門 四 觀察門 五 迴向門 第二節正因 : 淨業三福 第三節主行 : 一心念佛 iii

7 一 搯珠念佛 二 十念法 三 念佛圖 第四節助行 一 持咒 二 誦經 三 懺悔 四 布施 五 持戒 六 忍辱 七 捨身供養 第五章女性往生的瑞應與品位 第一節女性臨終前的預知時至 第二節女性往生的祥瑞場景 一 撲鼻異香 二 天樂盈空 三 光明照空 四 見蓮花 五 佛與菩薩聖眾來迎 第三節女性往生淨土的驗證 一 身體瑞相 二 頂暖 三 舍利 四 蓮花紋形 五 託夢 第四節女性往生淨土的品位 一 上品往生 二 中品往生 三 下品往生 第六章結論 參考文獻 iv

8 第一章緒論 第一節研究動機與目的 當人生即將走到盡頭, 面對死亡隨時可能無預警地降臨, 一般人經常會產生深沉的恐懼, 而對於死亡的恐懼, 真正的原因往往來自於對身後世界的茫然無知 對於生命結束之後自己究竟何去何從? 大多數人無可避免的心中充滿忐忑與畏懼的情緒, 由於佛教徒相信造業就要受報, 往昔於無意間所造的惡業, 在臨終受報的時候, 就有可能會障礙往生 況且 淨業之功, 雖積於平日, 而臨終最後一念, 最為緊要 蓋以生淨 生穢, 入聖 入凡, 唯此一念, 為之轉移也! 1 淨土行者畢生所追求的, 無非是能夠當生成就, 順利往生西方極樂世界, 因此終其一生無不戮力於信仰的修持實踐, 並且高度重視臨命終的關鍵時刻, 無非是為了命終之時能夠 心不顛倒, 即得往生阿彌陀佛極樂國土 2 因此對女性淨土行者而言, 一生當中最緊要的關頭, 就是臨命終的剎那之間, 在這短暫的關鍵時刻, 將依生前所造的業力牽引去投生 歷來女性不但被限制不能出外拋頭露面, 各種社會資源的取得也比男性缺乏, 特別是教育與知識資源 女性即使對佛法有很強的進取心, 也不能自在的聽聞佛法, 更無法如同一般男性信眾, 自由出入佛寺或道場去聽經聞法, 因此只有在某些特殊的因緣下, 才得以接觸到淨土法門 ; 大多數女性一旦聽聞有如此清淨無惡的淨土存在, 當下莫不發願往生, 並且勇猛精進的向往生淨土之路邁進 然而女性在追求自己理想時, 卻往往遭遇來自於家庭的阻礙, 由於女性承擔了所有繁雜瑣碎的家務, 對家庭的責任感反而成為障礙修行的主要阻力, 女性修行的環境既然如此困難, 反而因此凸顯女性的往生成就更加顯得難能可貴 雖然佛教強調眾生皆有佛性, 只要能夠努力修行, 人人都有成佛的可能, 所以在修行方面應該沒有男女之分, 而女性的修行成就也應該絲毫不遜於男性 然而傳統社會的男尊女卑觀念, 在修行領域有時卻又被強調成為具高下之別, 男女因性別不同所造成的修行地位的差異, 在佛教經典中早已明文記載 : 1 2 清. 釋濟能纂輯 : 角虎集, 卍續藏 第六十二冊, 頁 208b10 姚秦. 鳩摩羅什譯 : 佛說阿彌陀經, 大正藏 第十二冊, 頁 347b14 1

9 女身垢穢, 非是法器, 云何能得無上菩提? 3 由於佛道需勤苦積行, 具修眾度才能圓成, 而女人身穢且具五障, 4 理應無法成就佛道 這樣的觀點, 不僅極力貶低女性的修行能力, 同時也使女性追求往生淨土之路, 啟程的步伐無形中踏得備極艱辛 然而唐代善導大師卻認為, 彌陀四十八願攝一切眾生得生淨土, 因此女性只要至心稱念佛號, 待得命終往生時至, 彌陀就會示現親自來迎接, 當下立即可以隨佛往生西方淨土 因此在 觀念法門 中, 善導主張 : 女人稱佛名號, 正命終時, 即轉女身得成男子 彌陀接手, 菩薩扶身, 坐 寶華上, 隨佛往生 5 善導認為女性往生之後即以男子之身投生於淨土, 將永不再受女身的諸般困擾 雖然身處塵世中的傳統女性, 大多具備慈悲氣質, 並且予人溫婉柔順的感受, 然而現實生活中卻又處處受到束縛, 修行路上反而蒙受更多的塵苦 ; 因此在百惡逼惱之後, 容易對自己的女身感到厭惡, 甚至對娑婆世界產生厭離之心 ; 此時若是聽聞有清淨無惡的極樂世界, 自然踴躍信受, 頓時萌生願生淨土之心 而歷代女性淨土行者, 大多也都能夠遵循淨土經典中世尊的教化, 如法修持而得往生西方 淨土經典不僅揭示往生淨土的方法, 同時也肯定女性往生淨土的能力, 根據 阿彌陀經 記載: 若有善男子, 善女人, 聞說阿彌陀佛, 執持名號, 若一日, 若二日, 若 七日, 一心不亂, 其人臨命終時, 阿彌陀佛, 與諸聖眾, 現在其前, 是人 終時, 心不顛倒, 即得往生阿彌陀佛極樂國土 6 世尊明白揭示女性具備往生淨土的能力, 正如經文中所闡示, 往生極樂的主體並 非單指善男子, 而是善男子 善女人同時並舉, 具體證明只要能如法精進修持, 無論是男性 女性, 命終都能夠往生極樂淨土 後秦. 鳩摩羅什譯 : 妙法蓮華經, 大正藏 第九冊, 頁 35c07 女人身猶有五障 : 一者 不得作梵天王, 二者 帝釋, 三者 魔王, 四者 轉輪聖王, 五者 佛身 參見 妙法蓮華經. 提婆達多品第十二, 同上註, 頁 35c10 唐. 釋善導集記 : 觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門, 大正藏 第四十七冊, 頁 27b18 姚秦. 鳩摩羅什譯 : 佛說阿彌陀經, 大正藏 第十二冊, 頁 347b10 2

10 往生事例的呈現, 不僅鞏固及增強歷代女性往生淨土的信心, 並且還起了宗教實踐的示範作用, 對於往生過程中出現的奇異現象, 也由淨土法門的修持實踐, 獲得具體有效的說明 本論文考察 淨土聖賢錄 歷代女性往生淨土的實例, 檢視其宗教體驗的過程與結果, 對於女性行者選擇以淨業修行作為改變困境 安頓身心的方法, 並且透過出家或居家修行的實踐方式, 努力追求往生淨土, 作為超脫生死無常的最終途徑, 其故事背景的探究與往生相關現象的解讀, 因而促成本文的研究動機 至於女性為何選擇以 西方極樂世界 做為生命最終的歸宿? 為達成往生淨土的心願, 女性採取哪些具體的修行實踐方法? 淨土經典所闡揚的往生理據, 以及歷代大德相關的淨土論述, 都值得我們在女性往生的議題中, 進一步剖析與了解 因此, 本論文將透過 淨土聖賢錄 女性往生事例的研究, 探討淨土教義的實踐過程, 並觀察往生事例對歷代女性發揮的影響力, 及其對女性安頓生命 指引往生淨土的詮釋 第二節研究義界與範圍 一 研究義界 本論文以 淨土聖賢錄 收錄的 女性 往生淨土事例為研究主題, 此一主題與女性特質密不可分, 更與佛教生死觀 淨土世界思想有很大的關聯, 因此本文將針對往生淨土的定義 特質, 以及經典傳述的意涵進行了解, 並對 淨土聖賢錄 提出說明, 嘗試以佛教信仰的觀點來審視, 以求能夠具體客觀的討論 在當今用語中, 往生 往往代表著 死亡 之意, 主要是因為世人忌諱 死 字, 而多以 往生 一詞取代, 以給人較為吉祥的觀感, 所以 往生 一詞被廣泛使用, 但多數卻因為不了解其真實意涵, 而有誤用之嫌 其實二者所代表的意義截然不同, 往生之人肉體必然已經死亡, 但死亡之人卻不一定往生 在 佛學大辭典 裡明白解釋著 : 去娑婆世界往如來之極樂淨土, 謂之往 ; 化生於彼土蓮花中, 謂之生 往生之言, 常以為對於極樂之別名 7 因此 往生 一詞, 指的是人死之後神識前往極樂淨土, 於七寶池內的蓮花中化生 由於深受彌陀誓願的影響, 佛教界所說的 往生 一詞的意涵, 大多是指投生至西方極樂世界 7 丁福保編 : 佛學大辭典,( 台北, 佛陀教育基金會,1992.), 頁

11 以淨土修行者的認知而言, 若不能依教奉行往生淨土, 命終之後就必須依著業力 牽引, 再度輪轉於六道之中 聖嚴法師在 念佛生淨土 書中, 曾經提到 : 從佛法的觀點來理解, 眾生都會在五趣六道從生到死, 死了又生, 叫做生死流轉, 不會永遠做鬼, 不會永遠做人, 也不會永遠做畜生和做天神 因為人會死, 五趣眾生都會死, 他們死了以後做什麼呢? 就去轉生了 轉生到那兒去? 是依他們在無始以來的業因, 而生到應該生的地方去 善因緣就生到善道, 惡因緣就生到惡道 如果已經修了無漏的菩提因緣, 仗佛願力, 那就生到佛國淨土 8 往生 佛國淨土具有 捨此生彼 的概念, 也就是由生死的此岸而達到 淨土 的彼岸 ; 隨著彌陀信仰盛行於中國, 往生的觀念進一步聚焦於捨穢土 受生西方極樂世界 西方極樂世界是一處美好莊嚴的佛國淨土, 永離生死輪迴的苦痛, 沒有年老體衰 傷病災禍等生命威脅 依照阿彌陀佛的慈悲誓願, 任何人無分男女, 都具有往生淨土的資格 ; 由於淨土具備九品往生的品位, 不僅上品之人可以受生此處, 淨土也允許中 下品之人帶業往生, 這樣的結果符合佛教度化眾生的普及無私, 同時也是淨土信眾追求身後世界的理想目標 往生西方淨土是命終之後的理想歸宿, 往生淨土的實踐方法簡單易行, 適合各階層人物的修行, 因此形成大乘佛教信眾普遍接受的思想 往生事例的發生, 無疑是對彌陀淨土的最佳驗證, 同時也是對修持淨業的成果驗收 ; 對於不可思議的往生現象, 也由淨土法門的修持實例, 進一步獲得具體的說明 淨土 不單指國土的清淨而言, 亦指生在淨土的眾生, 身心也是同樣清淨無染污 正如北魏曇鸞大師在 略論安樂淨土義 中, 指出 淨土 的定義是 安樂國土具足如是等二十九種功德成就, 故名淨土 9 自從唐代玄奘法師譯出 稱讚淨土佛攝受經, 經文提到 彼佛淨土成就如是功德莊嚴, 甚可愛樂, 是故名為極樂世界 10 以極樂世界的各種莊嚴境界, 表達了清淨殊勝的佛國世界, 並具體描繪出超越現實的理想國度, 淨土 自此等同於 極樂世界 相較於我們所處的娑婆世界, 淨土 遍處是金沙布地, 並且寶樹成行, 周遭環境極盡莊嚴淨妙 ; 無論任何時候 微風吹動, 諸寶行樹, 及寶羅網, 出微妙音, 聞是音者, 8 9 釋聖嚴 : 念佛生淨土,( 台北, 法鼓文化,1998.), 頁 112 北魏. 釋曇鸞 : 略論安樂淨土義, 大正藏 第四十七冊, 頁 01c03 10 唐. 釋玄奘譯 : 稱讚淨土佛攝受經, 大正藏 第十二冊, 頁 349c07 4

12 自然皆生念佛 念法 念僧之心 11 所依存的環境, 盡出諸法實相之音聲, 使身心能夠完全淨化 由於往生淨土之後將與諸上善人俱會一處, 因此 極樂國土, 眾生生者, 皆是阿鞞跋致 12 一旦往生至極樂淨土, 就能永不退轉, 最終將達到共成佛道, 究竟圓滿的美好境地 由於淨土 其國眾生, 無有眾苦, 但受諸樂 13 的生活條件優渥, 使淨土眾生皆能各得所適, 無老病死等種種苦痛, 因此世人常以 極樂世界 作為 淨土 的代名詞 阿彌陀佛在未成佛之前, 曾為法藏比丘, 當時的 世自在王佛 為其宣說十方世界佛國土的種種情況 根據 無量壽經 記載 於是世自在王佛, 即為廣說二百一十億諸佛剎土, 天人之善惡, 國土之粗妙, 應其心願, 悉現與之 14 淨土經典明白記載十方世界中, 諸佛淨土數量繁多 阿彌陀經 在解說西方極樂世界時, 也提到東 南 西 北 下 上各方, 皆有無數無量的佛國淨土 : 如是等恒河沙數諸佛, 各於其國出廣長舌相, 遍覆三千大千世界 15 西方淨土是眾多佛國淨土中的一方, 其他尚有阿閦淨土 藥師淨土 彌勒淨土等如恆河沙數之多的諸佛國土, 彰顯淨土 彼岸世界 的信仰特色 既然諸佛國土多如恆河沙數, 是諸佛土, 雖復清淨皆有光明, 我今樂生極樂世界阿彌陀佛所 16 但為何極樂世界能成為往生淨土的一大目標呢? 這與中國歷代念佛活動盛行有關 自唐 宋以來, 淨土宗提倡持念佛號即可往生西方, 方法簡明易學 ; 同時民間結社念佛的風氣盛行 ; 修持有成而與西方淨土感應者, 上自高僧大德, 下至居士婦女, 社會各階層皆不乏成功案例, 因而更加深淨土修持者的信心 另一方面, 淨土宗強調一心念佛, 即可乘佛願力往生西方淨土, 適足以撫慰亡靈與家屬 由於淨土信仰普被眾生, 即使曾造五逆十惡之人, 只要能夠臨終懺悔, 即使僅是十念佛號, 同樣皆能獲得往生保證 彌陀淨土遂為廣大佛教信徒所接受, 淨土也因而深入信仰者的內心, 人人皆期盼命終能依佛願力往生淨土 姚秦. 鳩摩羅什譯 : 佛說阿彌陀經, 大正藏 第十二冊, 頁 347a21 同上註, 頁 347b04 同上註, 頁 346c13 北魏. 康僧鎧譯 : 佛說無量壽經, 大正藏 第二十六冊, 頁 267c04 同註 2, 頁 347c13 劉宋. 畺良耶舍譯 : 佛說觀無量壽佛經, 大正藏 第十二冊, 頁 341b28 5

13 二 有關 淨土聖賢錄 淨土聖賢錄 是往生西方淨土事蹟的實錄, 內容敘述宗教體驗的過程與結果, 主要收錄信仰阿彌陀佛, 並且成功往生西方淨土者的往生事例 ; 往生事例的主角包括高僧大德及比丘尼, 也有在家男 女居士 侍妾婢女 惡人 甚至包括動物等種種有情眾生, 無論是發菩提心 或是臨終前一心持念佛號, 都能依阿彌陀佛的願力, 往生西方極樂世界, 證實彌陀淨土的功德無量 藉由各種不同樣貌的往生事例, 不僅描述許多不可思議的往生瑞相, 喚起大眾對西方淨土的憧憬而見賢思齊 ; 事例情節背後所蘊藏的淨土信仰內涵, 也同時肩負著見聞修行的教化功能 淨土聖賢錄 分類之體例完整, 甚具有代表性 此錄實際上總共經歷了三次的編輯, 初編由清乾隆年間彭際清居士飭其侄希涑輯錄往生淨土諸傳而成, 彭際清認為蓮池大師 往生集 事詞太過簡略, 欲重加採輯並添加當代故事 ; 他的姪子希涑接下任務之後, 與妻顧氏專心從事編纂, 收錄阿彌陀佛 闡教聖眾與東晉慧遠以降至乾隆時期僧 尼 王臣 士庶 女人及物類近五百則往生事例, 成書共計九卷, 命名為 淨土聖賢錄 刻行於世 淨土聖賢錄 續編則是清道光末年, 胡珽居士集乾隆後往生者事例近一百六十則所成 至於第三次的事例編錄, 尚未見收錄於 卍新纂續藏經 中, 故本文僅就初編及續編的女性往生事例內容進行探討 淨土聖賢錄 從眾多虔誠念佛的案例中, 摘取信仰彌陀淨土有成 感應瑞相往生的故事為記錄, 內容完整交代事例主角如何走向往生之路的歷程, 並與往生思想緊密連結, 像是阿彌陀佛接引眾生的誓願, 西方世界的莊嚴美好, 九品往生的品位等, 不但融入淨土信仰的思維, 內容亦皆不離淨土經典的闡述 其中或涉不可思議的往生情節, 但因有書可證, 比起口傳故事更為具體, 也更經得起時空變遷的考驗 ; 在深入大眾生活的同時, 達到令人信服的效果, 這也是 淨土聖賢錄 在文學價值之外, 所具備的宗教特質 若檢閱 淨土聖賢錄, 可以發現其中事例並非單純描寫死亡, 對於往生者平日的修持 臨終前的淨土感應 臨終時的瑞相呈現 臨終後的種種示現, 無不充滿獨特的語言風格, 值得我們進一步探究 此外, 往生事例略帶神話性的敘述, 對歷代淨土信仰以及社會風俗, 不僅起了一定的影響, 尤其是有關歷代淨土行者的信仰生活, 以及具體的修持實踐方式, 更透露出珍貴的解讀訊息 6

14 三 研究範圍 在 往生 的議題上, 若要對歷代淨土信仰有深入的了解, 淨土聖賢錄 不失為耐人尋味, 且深具探索價值的研究資料 本文探究 淨土聖賢錄 女性往生事例中, 歷代女性信仰淨土的來源與心理, 以進一步瞭解其往生淨土的動力與表現 檢視歷代女性往生事例, 女性所依循的淨土修持方法, 為後人的修行管道, 提供了重要的參考依據, 因此本文藉由女性往生事例的考察, 探討女性修持淨土法門的具體行動, 包括 往生論 所提出 五念門 的淨土修行方法, 有關往生西方淨土所需修習的 淨業 內容, 以及淨土經典對於淨土法門修持的具體闡述 除此之外, 往生西方淨土以 一心念佛 為主要行持, 以及歷代往生女性所採行的諸種往生助行, 更是本文所欲探討的焦點 至於女性往生的瑞應與品位, 透過歷代女性往生事例的敘述, 本文觀察女性淨土行者對死亡的態度, 還有象徵淨土往生的種種瑞應現象, 包括佛菩薩來迎 天樂鳴空 異香撲鼻等祥瑞情狀, 分別舉例且同時論析其事 試圖透過這些不同層面的探討, 進一步釐清女性生前的淨土行持, 與其身後得以往生西方淨土, 兩者之間所隱存的因果關係 印光大師於民國二十二年作序並排印流通之 淨土聖賢錄, 其中初編及續編文本皆收錄於 卍新纂續藏經 第七十八冊, 本論文擷取所錄 往生女人 及 往生比丘尼 事例為研究範圍, 包括出家比丘尼二十二則, 以及在家女性居士一百一十七則, 總計共 139 則事例主角為論述對象 由於本論文探討對象以往生女性為主, 並不涉及其他淨土行者, 因此 淨土聖賢錄 有關往生女性之外的其餘篇幅, 並不屬於本論文討論的範疇 第三節前人研究成果略述 關於 淨土聖賢錄 的研究, 在學術界已有一些討論, 但大多將焦點放在出家僧人及在家男性居士的考察, 對於女性淨土行者, 包含出家比丘尼以及居家修行女性往生事件的探究, 則尚未見深入而全面的檢討 由於 淨土聖賢錄 女性事例融合了 女性 往生 淨土 三大概念, 所以與女性議題 往生思想 淨土信仰相關的研究成果, 亦成為本論文重要的參考資料, 以下就前人研究 7

15 成果作概略說明 一 專書與單篇論文 對於女性宗教修行議題的探討, 釋恆清 菩提道上的善女人 17 釋永明 佛教的女性觀 18, 兩者考察女性處於社會及家庭中地位的劣勢, 並檢視佛典對女性抱持的觀點, 進而作出女性修行證果的能力, 相較於男性毫無遜色的結論, 積極肯定女性宗教修行的能力 至於 淨土 議題, 有釋慧嚴 彌陀淨土信仰對漢儒內心世界的影響 19 韓廷傑 佛家淨土思想之發展源流與其時代性 20 ; 此外近年在國內單篇論文的發表上, 針對 往生 概念的單篇論文, 有朱湘鈺 十念往生 的意義與相關討論 - 以 大正藏 淨土三經及其注疏為例 21, 對於十念往生的理據, 有極為深入的探討與分析 劉見成 淨土法門的臨終關懷 22, 則是強調淨土法門的修行實踐, 並且以如何 往生彌陀淨土 為論述重點, 因此對於十念往生的理據, 以及臨終助念的實踐, 皆成了淨土信仰往生的修持特色 二 學位論文 近年在國內學位論文的發表上, 以 淨土聖賢錄 為探討底本的研究, 有許淑娟 淨土聖賢錄 往生研究及在臨終關懷之應用 23, 以及李明勳 宋代居士生死觀之現代意義 - 以 淨土聖賢錄 為主的考察 24 兩篇 前者對清代 淨土聖賢錄 一書的體例 成書背景有詳盡的介紹 ; 後者則針對所載宋代居士往生的事蹟, 進行現代意義的分析, 兩者皆重視宗教實踐的過程, 並且對於 淨土信 釋恆清著 : 菩提道上的善女人,( 台北, 東大圖書,1995.) 釋永明著 : 佛教的女性觀,( 台北, 佛光文化出版社,1997.) 釋慧嚴 : 彌陀淨土信仰對漢儒內心世界的影響, 中華佛學學報 第 14 期 ( 2001 年 9 月 ), 頁 韓廷傑 佛家淨土思想之發展源流與其時代性, 宗教哲學 第 26 期 (2001 年 7 月 ), 頁 朱湘鈺 : 十念往生 的意義與相關討論- 以 大正藏 淨土三經及其注疏為例, 師大學報 : 人文與社會科學類 第 51 卷, 第 1 期 (2006 年 10 月 ), 頁 劉見成 : 淨土法門的臨終關懷, 宗教哲學 第 34 期 (2005 年 10 月 ), 頁 許淑娟 : 淨土聖賢錄 往生研究及在臨終關懷之應用,( 新竹, 玄奘大學宗教學系碩士論文,2006 年 ) 李明勳 : 宋代居士生死觀之現代意義- 以 淨土聖賢錄 為主的考察,( 嘉義, 南華大學生死學研究所碩士論文,2007 年 ) 8

16 仰 與 往生感應 的相關議題, 進行深入的探討 此外, 羅家欣 宋代佛教往生傳研究 25, 從現存宋代往生傳諸種版本進行了解, 透過一則則實踐淨土教義的過程記錄, 探討宋代往生傳對淨土信仰的影響力, 其中部分篇幅特別強調傳主的宗教實踐與往生成就, 成為其宋代往生傳解析的一大特色 對於女性修行生活的考察, 有陳桂香 婦女修行故事寶卷研究 26 論文, 探討明清女性宗教信仰活動與修行實踐, 對於女性修行生活有深入的觀察 ; 簡瑞瑤 明代婦女佛教信仰與社會規範 27, 闡述士僧心中理想婦女信佛的行止, 肯定女性多數具備貞節 守靜以及真實性情等特點 ; 陳曉芳 彭際清 善女人傳 之研究 28, 則是探討中國歷代女性在家佛教徒之修行方式與社會形象, 藉由前述論文的剖析與解讀, 有助於對女性的淨土信仰生活進行了解 此外, 如陳真鈺 法苑珠林 中的彌陀淨土感應故事 - 淨土宗以外的一種敘述觀點 29, 對於往生極樂世界及彌陀現世救度兩種主要的感應模式, 各從不同角度進行比較與分析 在學位論文方面, 在淨土信仰 往生 議題的探討上, 有黃金廷 淨土思想中 念佛 與 往生 之研究 30, 以淨土經典及相關論述為經緯, 對於念佛行持與往生的內涵 修持 利益, 進行深入的探討 前述論文中所呈現的研究方法與思維脈絡, 對於本論文在處理往生的理論與實踐時, 提供不少分析面向 至於 淨土 議題, 有釋見杭 彌陀淨土往生行因之研究 31 王照明 淨土宗念佛法門對居士求生極樂淨土的理論依據 32 許淑華 彌陀淨土研究: 以淨土五經為線索 33 等, 透過上述論文的闡發, 可知淨土信仰適應社會各階層的需要, 淨土的修行法門藉由簡易的 稱名念佛, 歷經時代的更迭, 早已普遍成為行者主要的修持方式 羅家欣 : 宋代佛教往生傳研究,( 嘉義, 國立中正大學中國文學研究所碩士論文,2009 年 ) 陳桂香 : 婦女修行故事寶卷研究,( 嘉義, 國立中正大學中國文學研究所碩士論文,2006 年 ) 簡瑞瑤 : 明代婦女佛教信仰與社會規範,( 台南, 國立成功大學歷史研究所碩士論文,2003 年 ) 陳曉芳 : 彭際清 善女人傳 之研究,( 雲林, 國立雲林科技大學漢學資料整理研究所碩士論文,2010 年 ) 陳真鈺 : 法苑珠林 中的彌陀淨土感應故事- 淨土宗以外的一種敘述觀點,( 雲林, 國立雲林科技大學漢學資料整理研究所碩士論文,2007 年 ) 黃金廷 : 淨土思想中 念佛 與 往生 之研究,( 新竹, 玄奘大學宗教學系碩士論文, 2003 年 ) 釋見杭 : 彌陀淨土往生行因之研究,( 新竹, 玄奘大學宗教學系碩士論文,2005 年 ) 王照明 : 淨土宗念佛法門對居士求生極樂淨土的理論依據,( 高雄, 佛光大學宗教學系碩士論文,2008 年 ) 許淑華 : 彌陀淨土研究: 以淨土五經為線索,( 台中, 國立中興大學中國文學系碩士論文,1998 年 ) 9

17 第四節論文架構 本論文考察 淨土聖賢錄 的 女性 往生事例, 探討歷代女性對淨土教義的實踐過程, 以及女性行者透過出家或居家修行的實踐方式, 努力追求往生淨土, 作為超脫生死無常的最終途徑, 其故事背景的探究與往生相關現象的解讀 全文在架構上分為六章, 以下分述各章擬探討的內容概要 : 第一章緒論, 除概述本文大意之外, 先對研究動機與目的 研究義界與範圍 前人研究成果, 以及本文架構分別說明 第二章探討女性信仰淨土的來源與心理, 先了解女性得知信仰淨土的來源, 而後分析女性為何相信淨土? 最後藉由女性不同修持方式的呈現, 詮釋其信仰淨土的虔誠樣貌 第三章探討女性發願往生的動力與表現, 第一節從 欣 厭 兩種截然不同的角度, 解析女性想往生淨土的原因 第二節則藉由淨土前賢的不同論述, 檢視女性往生願力的強弱與表現 第四章分析女性修持淨土法門之實踐, 第一節通論對天親菩薩的 往生論, 以及其所提出的往生實踐方法 五念門, 作一具體論述 第二節說明淨業三福為往生正因, 第三節介紹往生的主行為 一心念佛, 第四節探討往生的輔助行持, 包含持咒 誦經 懺悔 布施, 持戒 忍辱 捨身供養等諸種不同的修行方式, 試圖解讀這些助行在女性往生的過程中所扮演的角色 第五章分析女性往生的瑞應與品位, 第一節解析女性臨終前的預知時至, 第二節介紹女性往生的祥瑞場景, 第三節探討女性往生淨土的驗證方法, 第四節主要依循 觀無量壽經 對於 九品往生 的說明, 將女性往生淨土的品位, 依上 中 下三種不同品位, 分別做詳細論述 第六章結論的部份, 將針對前述內容進行整合的步驟, 使本論文的論述要點, 能再次作一綜合性的呈現, 並且對於本論文研究未竟之處, 予以適當說明, 希望此一論題, 能引起後續研究者的注意, 進一步能有更精采的學術拓展 10

18 第二章女性信仰淨土的來源與心理 西方淨土 是淨土行者身後所追求的理想世界, 自古向來以 極樂世界 稱之 在淨土經典中, 康僧鎧所譯 無量壽經 稱為安養國與安樂國, 極樂 一語, 則以鳩摩羅什譯的 阿彌陀經 為濫觴, 而畺良耶舍譯出的 觀無量壽經 亦承此說, 多採用極樂之稱 大乘佛教提到有各種的淨土, 也就是十方淨土之說, 而在中國則多單指極樂世界為 西方淨土 中國佛教的淨土信仰, 自從唐代善導大師提倡 稱名念佛, 並視為修行法門的 正行 之後 ; 明代蕅益大師則主張具足 信 願 行 三個條件, 並且執持阿彌陀佛名號至一心不亂, 即可往生極樂淨土 ; 直到清末民初印光大師提倡 老實念佛, 淨土信仰的修行方法逐漸演變, 並且簡化成為廣大庶民樂於接受的方式, 遂於民間廣為流行, 並且形成 處處彌陀佛, 家家觀世音 1 的信仰現象 至此 憑藉阿彌陀佛的願力往生西方, 乃成為淨土信仰的根本理念, 而 稱名念佛 也成為普遍的修行方法 淨土聖賢錄 的成書要旨在於證明淨土的實有與真實不虛, 行者只要專心修持淨業, 一心繫念阿彌陀佛與西方淨土, 臨終必能蒙佛接引往生西方 本書在敘述體裁上, 雖屬於佛教故事集的形式, 但是在內容呈現的部分, 卻與淨土往生信仰緊密連結 由於歷代女性往生事例中普遍呈現的往生思想, 具體反映出淨土經典所欲傳達的信仰現象, 女性的淨土信仰隨著 淨土聖賢錄 的流傳而廣佈並且深植在信仰群眾腦海中 淨土聖賢錄 的內容, 充滿濃厚的彌陀信仰色彩, 透過往生者的實例故事, 記錄珍貴的修行經驗, 並啟發後人對淨土世界的追求 藉由歷代女性往生事例的描述, 不同的往生瑞應事件, 帶給後代女性深刻的宗教體驗, 不僅擴大了認識極樂淨土的角度, 也豐富了對於往生極樂淨土的想像 因此, 本章將透過 淨土聖賢錄 女性往生人的信仰脈絡, 據以探索作為源頭的淨土經典, 進一步釐清女性的往生事例與其信仰淨土之間的對應關係, 試圖還原 淨土聖賢錄 往生事例所傳達的女性信仰淨土內在的真實樣貌 1 清. 釋超勇編輯 : 五燈全書 卷三十五, 卍續藏 第八十二冊, 頁 15a12 11

19 第一節女性得知信仰淨土的來源 淨土聖賢錄 女性往生事例的內容, 緊密連結淨土往生信仰, 具體反映出淨土經典所欲傳達的信仰現象, 透過歷代女性往生事例的描述, 使後代淨土行者得以更進一步認識極樂淨土, 並因而提升對於往生淨土的信願 能夠獲知往生淨土信仰的訊息, 並將訊息內化成為女性個人的信仰內涵, 進而建立個人的淨土往生信仰, 據此鞏固女性往生淨土之路的基礎 根據往生事例的描述, 歷代往生女性得知信仰淨土的管道, 依往生女性所處環境, 以及人物 背景等各有不同, 因而造成其獲悉淨土信仰的訊息來源互有出入 本文將從菩薩聖眾 出家僧人 往生女性之丈夫 子女 親友以及淨土典籍的參閱等不同管道進行分析, 據以考察往生女性得知信仰淨土的來源究竟為何? 並進一步了解這些不同的訊息來源, 如何深刻影響女性的淨土往生信仰 一 從菩薩聖眾感應得知 宋代明州人王百娘, 自幼父母早逝, 既嫁而寡, 頓失依怙之餘, 乃投靠其舅父舍人陳安行, 隨住於其官舍 在紹興二年夏天, 忽然罹患瘖聾之病, 若欲與旁人有任何溝通, 皆須事先書寫於紙上, 苦不堪言之際, 遂依其舅父之議, 皈依觀音大士, 自此以後, 王百娘便日夜虔敬禮拜大士 某日於假寐之時, 忽然目睹觀音大士示現於前, 並傳授她往生淨土的修行捷徑, 除此之外, 大士更贈以一偈, 並且指示王百娘普遍勸人持誦, 將可獲致極大利益 該偈頌曰 : 淨土周沙界, 云何獨禮西? 但能回一念, 觸處是菩提 2 王百娘依觀音大士之教示, 日夜不絕的持偈, 歷經月餘之時日, 困擾多時的瘖聾之病竟然奇蹟般的不藥而癒 王百娘能藉持偈癒病的事例, 固然是由於其所具之淨土信仰, 以及持偈之虔誠, 卻也同時說明信仰淨土所帶來之不可思議效益 能夠建立並具體實踐淨土信仰, 除了利益於未來往生極樂, 對於現世的疾厄, 也同樣具備消災解難之效 2 清. 彭希涑 : 淨土聖賢錄 初編, 卍續藏 第七十八冊, 頁 309a18 12

20 二 從出家僧人得知 女性在戮力操持繁重家務之餘, 能夠接觸佛法的機會畢竟有限, 更何況舊時女性囿於時代因素, 識字能力普遍不高, 在先天條件受限的情況之下, 若欲接觸淨土教義, 並進而建立往生淨土之信仰, 現實層面上有其困難之處, 因此, 經由出家僧人的介紹或講解, 乃成為部分女性得知信仰淨土的重要來源之一 如清代婁縣人陸氏, 於步入中年時開始茹素並受五戒, 後 遇西禪寺僧邁春, 示念佛法門, 即依教行持, 三十年不倦 3 女性信仰淨土教義, 以念佛為主要修持, 並以求生淨土為目標, 雖未必深識佛理, 但多能具體奉行出家僧人所傳授念佛的淨土教義 例如清代杭州人楊媼, 晚年不幸染患風疾, 終日僵臥在床, 不分晝夜輾轉反側並且痛苦呻吟之際, 恰逢旅亭法師自京師返回路過其居處, 其子乃為法師設素齋, 並延請法師入室探視其母, 楊媼因而頻頻追問法師是否有治病的妙方 清楊媼 事例內容敘述法師懇切的教以: 病從身起, 身從假合, 汝能捨身, 病自去矣! 汝但將身放下, 一心西向, 念阿彌陀佛 阿彌陀佛是大醫王 能除一切眾生之病 但能至誠念佛者 阿彌陀佛自來救汝! 既別去, 媼遂持佛名, 默觀西方, 日益懇至 4 由法師習得至心觀想念佛之法以後, 出於極欲擺脫病苦的厭離心切, 對於淨土信仰所宣說極樂淨土的莊嚴境界, 楊媼自然樂於信受 女性經由出家僧人處得知信仰淨土, 依教奉行的結果, 不僅解除了眼前擾人的病苦, 在走盡人生旅程的最後段落, 尚且能夠實現往生淨土的理想 宋代孫氏女因久病厭世, 家人請清照法師至其居所, 師為稱說淨土因緣, 女大喜 5 孫氏女細心聽完法師講授之淨土因緣後, 對於往生西方淨土憧憬之心油然而生, 自然容易建立起個人往生淨土的信仰 又如清代吳縣人汪氏, 年二十六而寡, 子甫七月 汪氏既痛其夫, 適有以枯髏圖相示者, 瞿然發出世心, 從有些和尚受念佛法門, 遂長齋, 晨夕向西, 懺悔發願, 誓畢此生, 決生安養 6 而出家僧人 清. 胡珽 : 淨土聖賢錄 續編, 卍續藏 第七十八冊, 頁 346c01 清. 彭希涑 : 淨土聖賢錄 初編, 卍續藏 第七十八冊, 頁 314b15 同上註, 頁 308c01 清. 胡珽 : 淨土聖賢錄 續編, 卍續藏 第七十八冊, 頁 345a21 13

21 對於淨土教義的善巧說法, 也因此成為前述幾位往生女性獲悉淨土信仰的不二來 源 三 從眷屬得知 女性獲悉淨土信仰的訊息來源, 部分來自於維持共同生活的家屬, 尤其舊時社會受到傳統禮教的限制, 女性多被限制不得隨意出門, 因此, 相較於家中男性成員, 女性與外界接觸的機會較少, 能夠接收往生淨土信仰的訊息較為薄弱, 此時家中的男性成員, 如丈夫與兒子, 就成為接收信仰訊息的適當管道 清代吳江縣費孺人, 即彭二林居士之妻, 自嫁歸居士五六年間, 連舉二女 居士修西方之業, 每道出苦之要 7, 孺人遂屏葷血, 獨宿小園 ; 日與二女, 講讀大乘經, 並回向淨土 同處於清代之曹媼, 為常州柏天佑之母 天佑平生樂善, 諸行皆指歸淨土 曹媼於六十四歲之年, 身罹熱病於命危之際, 天佑強忍悲慟, 誠心祝禱於白衣大士, 誦白衣咒一萬二千遍, 並且願減己壽一紀以益母 孝子的誠禱終於感動大士, 仰仗大士力助之賜, 曹媼終得倖免於死劫 於是天佑遂 勸母修淨業 8, 曹媼從此長齋, 修持方面則 日以初中後分, 掐數珠, 課西方佛名, 回向淨土 9 除此之外, 天佑有外姑許氏母, 家居亦長齋念佛, 但未能專一, 天佑遂迎之至家, 教以放下萬緣, 一心念佛 並且為其外姑 : 稱說極樂莊嚴, 且曰 : 但得一心, 聖境自現 ; 聖境現時, 亦勿生著 10 家庭內成員除了男性之外, 女眷亦有可能成為得知信仰淨土的可能來源 宋代越國夫人王氏, 為哲宗從父荊王之妻, 平日專修淨土, 晝夜無間 王氏且 導諸妾 婢, 并志西歸 11 王氏貴為王爺府正宮夫人, 對於府內上下眾多女眷, 極其用心的指導她們信仰淨土, 希望有朝一日能夠同生淨土 王氏的費心導引, 遂成為王爺府眾多女眷獲取淨土信仰的來源 從共同生活的眷屬所接收到的淨土信仰訊息, 為往生女性提供正確的信仰內 清. 胡珽 : 淨土聖賢錄 續編, 卍續藏 第七十八冊,, 頁 345c01 同上註, 頁 344a12 同上註, 頁 344a13 10 同上註, 頁 344a22 11 清. 彭希涑 : 淨土聖賢錄 初編, 卍續藏 第七十八冊, 頁 307b10 14

22 容, 而這樣的信仰內容, 同時具備了指引修持方法以及往生目標的功能 透過對 於淨土信仰的認識與具體修行的落實, 不僅豐富了女性的生活內涵, 更為女性未 來往生之路拓展出一條康莊大道 四 從親友得知 淨土往生信仰的流行, 與庶民百姓的口耳相傳脫不了關係, 特別是往生信仰 只消專志念佛, 不論賢愚, 皆能成就, 12 教化的平民特色與簡易的修持方法, 適合各階層人物的修行, 因此深深吸引廣大百姓的目光, 並且在民間引起極大的迴響及普遍的討論 往生極樂淨土是女性追求身後世界的理想目標, 往生淨土的思想因此順理成章的成為女性普遍接受的信仰 ; 而在信仰流傳過程裡, 對於各種奇異的往生現象以及不可思議的靈驗瑞相, 庶民百姓於驚訝之餘, 更樂於傳頌讚嘆 ; 而這些流傳於街坊的聲音, 便進一步成為女性擷取往生淨土信仰的養分與訊息來源 唐代上黨人姚婆, 平素與范婆互相往來, 兩人保持良好的交情 唐姚婆 事例敘述 : 范婆勸令念阿彌陀佛, 姚婆從之, 遂屏息家緣, 一心念佛 臨終見阿彌陀 降臨空中, 二菩薩侍左右, 姚婆白佛 : 不遇范婆, 安得見佛? 請佛少 住, 與渠作別 及范婆至, 佛猶儼然, 姚婆遂立化 13 為了答謝范婆勸信淨土的修行核心, 使其命終之時能得見佛接引, 姚婆特地祈請彌陀稍候, 以便當面向范婆致謝並訣別, 而彌陀果真遂其所請 范婆身為姚婆往生信仰的訊息來源, 眼前姚婆往生時立化的身影, 無異於為其所提供的淨土往生信仰作了具體的見證 明代公安人祝氏, 其外甥袁宏道 袁宗道及袁中道三兄弟, 當時人稱 三袁, 平日喜好談論佛法, 袁宏道且著有 西方合論 一書, 是介紹信仰淨土為主的論著 14 袁氏兄弟經常在舅媽祝氏面前論及淨土, 祝氏從而 聞淨土法門, 信之 清. 釋悟開 : 念佛百問, 卍續藏 第六十二冊, 頁 358b18 清. 彭希涑 : 淨土聖賢錄 初編, 卍續藏 第七十八冊, 頁 307a15 參閱明. 袁宏道 : 西方合論, 大正藏 第四十七冊, 頁 389c25 15

23 遂專持佛名, 兼誦金剛經 15 其命終之時, 諸親友眷屬拱列在側, 在齊聲念佛中, 喜見佛菩薩現前接引 祝氏能夠安詳往生西方, 固然需歸功於其平日專心念佛誦經, 而先前從袁氏三兄弟所聽聞而建立的往生信仰, 對祝氏之西歸於淨土更是功不可沒 五 從淨土典籍得知 淨土聖賢錄 的往生事例, 忠實記錄女性實踐淨土教義的過程, 使後人得以探討淨土典籍對女性信仰淨土的影響力, 以及其對於女性安頓生命 指引往生淨土的詮釋 舊時代女性受限於傳統社會保守框架的約束, 日常活動範圍相較於男性顯得較為狹隘, 其與外界作宗教接觸的機會相對較少, 因此, 生活領域中所能接收到信仰淨土的相關訊息極為有限 但是有部份的女性卻能發揮智慧, 善於利用自身的識字能力, 自行涉獵周遭所能接觸到的淨土典籍, 透過對於淨土典籍的反覆讀誦, 以及對於典籍內容所涉及淨土教義的領會, 在吸取淨土旨意之餘, 並進一步內化成為女性個人淨土的信仰內涵 淨土典籍作為女性擷取信仰的來源, 不僅為女性標舉往生西方的明確歸宿, 同時也提供女性往生淨土具體的修行方法 ; 女性能夠在往生淨土的修行路上穩健的前進, 淨土典籍的指引功能是不能忽略的角色 宋代明州人朱氏, 曾經 習法華經, 三月成誦 ; 次閱華嚴 般若 楞嚴 圓覺, 俱能通利 16 明代綿州張太宜人金氏, 家世貴盛而自奉甚薄, 中年失偶, 教諸子有法度, 子正道正學, 皆以科名顯 事例描繪太宜人 晚得淨土書讀之, 遂注心極樂 晨夕禮誦 17 宋代海鹽人蔣十八妻, 中歲與其夫合志修行, 日誦大乘經, 歷四十餘年 蔣十八妻 事例記錄其未逝之前曾作一偈, 頌曰 : 看過蓮經萬四千, 平生香火有因緣 ; 西方自是吾歸路, 風月同乘般若船 18 頌文內容具體呈現女性於長期浸淫淨土典籍之後, 對於自己身後往生淨土一事, 清. 彭希涑 : 淨土聖賢錄 初編, 卍續藏 第七十八冊, 頁 312b03 清. 彭希涑 : 淨土聖賢錄 初編, 卍續藏 第七十八冊, 頁 309b06 同上註, 頁 312b13 同上註, 頁 311a05 16

24 煥發出十足的從容與自信 清代蘇州長洲人陶氏, 自幼穎敏, 通等韻之學 讀 大報恩經, 有感於如來往昔苦行因緣, 遂發大願, 願證無生法忍 ; 並手書是經, 及金剛 彌陀諸經, 楷法端整 ; 日誦西方佛名 清陶氏 內容敘述他既嫁之後, 每日課淨業之餘 : 閱法華 楞嚴 華嚴諸大乘經, 信解益利 19 秉持穎悟的天資, 加上能夠飽覽淨土典籍, 使得陶氏對於淨土教義的領會更加入 裡, 因此, 其往生淨土的信向, 卓然而立於一般女性行人之中顯得特別醒目 陶 氏文采極佳, 由其詩文可明顯讀出其淨土信仰內涵 : 此土結得蓮華盟, 八功德水蓮華生 ; 一心不亂超凡品, 定向樂邦淨處行 20 陶氏文藻的優美, 以及對於淨土信仰的堅定, 由其遺留給後人的詩文中可以窺知一二 閱讀淨土典籍為女性信仰淨土提供了另一項訊息來源, 淨土聖賢錄 記錄了若干往生女性曾因此而受惠 ; 女性透過淨土典籍的閱讀, 得以擴大視野並認識信仰的內涵, 並據以為自己身後往生淨土備妥資糧, 閱讀淨土典籍因而成為女性得知信仰淨土的重要來源 第二節女性為何相信淨土 面對未知的身後世界, 女性心中有太多的忐忑, 淨土信仰明確的指引無憂惱的極樂世界, 為女性面對現世的苦難, 提供堅固的精神支柱 ; 迎接無可避免的死神降臨之際, 對於投身淨土的憧憬, 更適時的取代了面臨死亡的恐懼 因此, 女性對於充滿 離苦得樂 蘊涵的淨土信仰, 自然樂於歡喜信受 ; 而 聞即生信 的態度, 便自然而然的描繪出女性對於信仰淨土的心理狀態 女性欲求生西方, 必須從心理層面先建立對阿彌陀佛的淨土信仰, 深信極樂淨土的實有與阿彌陀佛的願力, 才能在女性往生淨土的過程中發揮關鍵性的作 清. 胡珽 : 淨土聖賢錄 續編, 卍續藏 第七十八冊, 頁 344b14 同上註, 頁 344c04 17

25 用, 充分具備對於彌陀淨土虔誠的信仰, 因而成為女性欲往生淨土必備的首要條件 本文將從女性往生的歸宿直指西方 ; 探討彌陀誓願成為女性往生淨土最佳保證的原因 ; 進而瞭解透過虔誠信仰而得到的應驗經歷, 如何更加強化女性往生的信念 ; 以及淨土經論多方肯定女性往生能力的理由, 前述這些因素皆為女性信仰淨土的真正原因, 提供了強大的說服力 一 經典明確指引女性往生的歸宿 釋迦牟尼佛為眾生指出往生的歸宿在西方極樂世界, 並且在 阿彌陀經 裡 為眾生描繪了命終之後的理想淨土, 世尊明確的告知 : 從是西方過十萬億佛土, 有世界名曰極樂 其土有佛, 號阿彌陀, 今現在 說法 21 深信極樂淨土的實有, 在往生女性解脫苦難的過程中發揮了關鍵性的作用, 因此, 建立對阿彌陀佛的淨土信仰, 成為女性往生淨土必須具備的基本信念 由於西方淨土是阿彌陀佛依其願力所成的極樂世界, 世尊因而於淨土經典中一再的為眾生指引, 往生的歸宿在西方極樂世界 正如 無量壽經 所強調 : 法藏菩薩, 今已成佛, 現在西方, 去此十萬億剎, 其佛世界名曰安樂 22 不僅淨土經典處處指歸淨土, 明代雲棲袾宏在 往生集 裡, 曾藉由文殊菩薩之 言, 標舉出淨土在西方, 並同時凸顯念佛求生西方淨土的重要性,: 此世界西, 有阿彌陀佛, 彼佛願力, 不可思議 汝當繼念毋令斷絕, 決定 往生 姚秦. 鳩摩羅什譯 : 佛說阿彌陀經, 大正藏 第十二冊, 頁 346c10 曹魏. 康僧鎧譯 : 佛說無量壽經, 大正藏 第十二冊, 頁 270a04 明. 釋袾宏 : 往生集, 大正藏 第五十一冊, 頁 130c24 18

26 至於為何偏要往生西方? 唐代僧人窺基在所撰 阿彌陀經通贊疏 中, 以問答的 方式提到, 為了使眾生能夠 繫心專注, 往生的歸宿必須偏指 西方 : 問 : 十方佛國快樂皆同, 何故偏指西方勸人生彼? 答 : 良為凡夫業重處處 生貪, 若不偏指一方即不繫心專注 所以法華經云 : 眾生處處著, 引之 令得出 又西方淨土主勝願強, 偏勸往生疾成聖果, 所以偏指也 24 清代彭際清在 淨土聖賢錄敘 文中, 則認為往生的歸宿偏指 西方 的原因在 於 : 但見阿彌陀一佛, 即已徧見十方諸佛 ; 但生西方極樂一土, 即已徧歷十方 佛土 何以故? 即一即多, 無二無差別故 25 極樂世界有方所, 祗在尋常日沒處 26 眾生念佛修行的目的是為了要脫離 此岸 的苦難世界, 到達 彼岸 的西方極樂世界, 往生的歸宿就是西方極樂淨土 唐代善導大師在 觀無量壽佛經疏 中, 針對極樂世界位在西方的原因, 作出明確的闡釋 : 相續注心, 直指西方, 唯指方立相, 住心而取境, 總不明無相離念也 如來懸知末代罪濁凡夫, 立相住心尚不能得, 何況離相而求事者? 如似無 術通人居空立舍也 27 指方立相 是指為往生的歸宿指明方位, 專注於西方極樂世界 ; 西方極樂世界是 方, 彌陀聖像與西方依正莊嚴皆是 相, 為修行眾生指示西方, 表示有一確定的方所, 讓心有所繫念 善導大師認為作觀想時, 必須依靠使凡夫能夠集中注意力的形相, 也就是彌陀的相好莊嚴, 以使凡夫能夠 住心而取境, 專心修持往生西方極樂淨土 若是離開了具體形相的修持實踐, 就猶如沒有神通力的人, 想在空中建造樓閣一樣, 完全是一種空想 唐. 窺基撰 : 阿彌陀經通贊疏, 大正藏 第三十七冊, 頁 338a11 清. 彭際清 : 淨土聖賢錄原序 淨土聖賢錄 初編, 卍續藏 第七十八冊, 頁 216a17 清. 彭希沭 : 淨土聖賢錄 初編, 卍續藏 第七十八冊, 頁 308c19 唐. 釋善導 : 觀無量壽佛經疏, 大正藏 第三十七冊, 頁 261b22 267b13 19

27 往生的歸宿直指 西方, 何況 娑婆女人, 於西方淨土, 有大因緣 28 因 此, 願生西方淨土中 29, 便成為往生女性終其一生繫念不懈的共同目標, 淨 土聖賢錄 的女性往生事例, 更是屢見 求生西方 的敘述, 諸如 : 宋尼悟性 : 篤志念佛, 求生西方 30 宋馮氏 : 誦西方佛名, 修西方淨觀, 自翻經行道, 及起居動靜, 一以西方 為歸 31 明李氏 : 忽告家人曰 : 吾今日往西方矣! 可為我同聲唱佛名, 助我西行 32 前引數例歷代往生女性, 無論是平日之淨業修行, 或是於臨終生死交關之際, 心中共同繫念的歸宿無非是 西方 淨土 西方自是吾歸路 33 的心聲, 不但為女性明確指引出往生的目標, 也使得 求生西方 成為往生女性修行實踐的共同方向, 而 願生西方淨土中 的想法, 因此成為女性告別此生的最後時刻, 惟一浮現心頭的共同願望 二 彌陀誓願對女性往生做出堅定的保證 阿彌陀佛依其誓願所成的西方極樂世界, 一直是大乘佛教特重的信仰, 尤其是流行於中國唐 宋之後的淨土法門, 強調念佛往生, 其簡明易行的教義, 立刻吸引各階層人士的學習, 紛紛投入淨土修持的行列, 至誠念佛 祈生安養, 並祝願於臨終之際, 彌陀佛國之菩薩聖眾, 能夠現前來接引往生 至於女性為何如此相信極樂淨土? 以及阿彌陀佛的誓願為何? 就得從阿彌陀佛的四十八大願來加以探討 依據 無量壽經 內容所示, 於過去久遠劫之前, 有一國王聽聞自在王如來的說法後, 出家為比丘, 號曰法藏 ; 其後法藏菩薩發無上正覺之心, 致四十八大 清. 彭希沭 : 淨土聖賢錄 初編, 卍續藏 第七十八冊, 頁 314c18 元. 釋明本 ( 世稱中峰國師 ): 三時繫念佛事, 卍續藏 第七十四冊, 頁 59c13 清. 彭希沭 : 淨土聖賢錄 初編, 卍續藏 第七十八冊, 頁 283b09 同上註, 頁 308a14 同上註, 頁 313b07 清. 彭希沭 : 宋蔣十八妻 淨土聖賢錄 初編, 卍續藏 第七十八冊, 頁 311a06 20

28 願, 欲以佛國清淨莊嚴無量妙土, 拔眾生生死勤苦之本 四十八大願中, 除了莊嚴自身, 和建立美妙殊勝的樂土外, 另一項重點即接引發心眾生, 生此清淨世界 在 無量壽經 中, 阿彌陀佛接引眾生的誓願, 因而提供了女性往生淨土的無比信心, 於四十八大願中的第十八願, 以及第三十五願分別提到 : 設我得佛, 十方眾生, 至心信樂欲生我國, 乃至十念, 若不生者, 不取正 覺 唯除五逆 誹謗正法 34 設我得佛, 十方無量不可思議諸佛世界, 其有女人, 聞我名字, 歡喜信樂, 發菩提心, 厭惡女身, 壽終之後, 復為女像者, 不取正覺 35 西方極樂世界的淨土是阿彌陀佛的願力所成, 須仰仗阿彌陀佛的願力方能往生 上述所引彌陀誓願內容, 說明阿彌陀佛成佛之後, 只要有人 至心信樂, 欲生我國, 以及女性若能 聞我名字, 歡喜信樂, 皆能順利往生淨土 ; 若有無法實現者, 法藏菩薩便不取正覺 而現今法藏菩薩確已成佛, 名曰 阿彌陀 無量壽 ; 其佛世界, 位處西方, 名為 極樂 淨土 只要求生阿彌陀佛的淨土, 乃至僅僅十念稱名, 也一定可得往生, 這是由於阿彌陀佛願力加持的緣故 36, 女性若能堅信阿彌陀佛接引眾生往生西方淨土的誓言, 此生命終往生淨土的心願也一定可以實現 由於彌陀在 無量壽經 作出 其佛本願力, 聞名欲往生, 皆悉到彼國 37 的承諾, 女性若能至心信樂彌陀淨土與其誓願, 仰賴彌陀願力即可往生淨土 莊嚴淨土的信願存在, 與至誠道俗的保證往生, 皆是阿彌陀佛給予世人的堅定誓願 ; 淨土聖賢錄 所收錄的女性往生故事, 幾乎都涵蓋了這層信念 由於彌陀誓願為眾生往生淨土做出如此堅定的保證, 因此, 歷代往生女性 誰肯以此大利益, 甘讓他人, 而自己安住三界火宅, 常受焦灼也哉? 38 往生女性堅信阿彌陀佛的承諾, 當知本誓, 重願不虛, 眾生稱念, 必得往生 39 因此在信願念佛之中, 得以與阿彌陀佛相逢, 產生種種不可思議的感應與瑞相 女性由於堅信阿彌陀佛接引眾生往生西方淨土的誓言, 命終一定可以實 曹魏. 康僧鎧譯 : 佛說無量壽經, 大正藏 第十二冊, 頁 268a26 同上註, 頁 268c21 釋聖嚴 : 帶業消業生淨土 念佛生淨土,( 台北, 法鼓文化, ), 頁 62 曹魏. 康僧鎧譯 : 佛說無量壽經, 大正藏 第十二冊, 頁 273a22 釋印光 : 淨土聖賢錄序 印光法師文鈔續編下,( 台北, 華藏圖書館, ) 頁 317 唐. 釋善導 : 往生禮讚偈, 大正藏 第四十七冊, 頁 447c27 21

29 現往生淨土的心願, 如宋代慈溪人沈氏, 自幼即長齋, 並日課佛號, 既嫁之後仍 篤志不變, 並於臨命終時, 親眼見證阿彌陀佛示現接引的承諾 宋沈氏 事例 描述 : 忽見阿彌陀佛, 踴現虛空 ; 菩薩聖眾, 左右圍繞 ; 放白毫光, 至行者所 若長虹駕空, 千燈普照 40 沈氏命終時所見場景, 對彌陀接引往生的堅定誓願, 做出直接有力的佐證 另如劉宋清河人法盛, 年過七十許才出家於金陵建福寺, 事例稱他才識敏悟, 曾以 吾立身行道, 志在西方 之言告知同寺尼僧 劉宋尼法盛 之事例, 形容其命終時 : 見如來從空而下, 與二大士論二乘法 光明顯燭 寺眾咸驚 41 阿彌陀佛的承諾, 猶如暗夜裡的一盞明燈, 為厭棄五濁眾苦之人, 指引著最佳歸宿 對於比丘尼法盛而言, 彌陀誓願的承諾, 就像是荒漠中的甘泉, 代表著一線生機, 甚至是唯一的出路 而比丘尼法盛由於能夠至心信樂彌陀誓願與其淨土, 平日立身行道, 概以西方為歸宿, 即使遲至七十許之老年才出家為尼, 亦得感應彌陀放光並接引往生淨土 比丘尼法盛的往生事例, 不僅見證了彌陀承諾的真實, 彌陀堅定的誓願, 也同時提供女性往生西方淨土最佳的保證 三 淨土體驗強化女性往生的信念 為了證明淨土信仰的真實與功德, 淨土聖賢錄 透過因虔誠信仰而得到的應驗經歷, 藉以強化淨土行者的信心 ; 藉由夢或觀想的形式來表現往生的關鍵情節, 事例敘述中經常隱含了行者對往生淨土的想像與期待, 徹底發揮勸信眾生的功能 往生女性生前的淨土遊歷, 將淨土經典描述的極樂世界景緻, 藉由事例的敘述作出具體的呈現 透過往生女性自身見聞的淨土景象, 具體詮釋淨土經典所欲傳達的義涵, 並且顯示歷經長久修行之後, 往生女性確已具備前往淨土的條 清. 彭希沭 : 淨土聖賢錄 初編, 卍續藏 第七十八冊, 頁 309c09 同上註, 頁 283a21 22

30 件 能夠親眼目睹欣慕已久的淨土, 不僅證實自身修持法門無誤, 而能擁有遊歷淨土的殊勝經歷, 女性往生淨土的信願也因而更加堅定 淨土聖賢錄 經常藉由事例主角的觀想, 描繪極樂世界的勝景, 除了展現女性往生人的修行功德外, 也讓單純的往生事件融入了不平凡的色彩, 顯得神聖而傳奇 而事例中瑞應的描述, 並非單憑臆測或憑空捏造而作, 必得與淨土經典的記載有所暗合, 才能彰顯往生事例的特色, 而非一般故做神異的誇大 觀無量壽經 在 十六觀法 中, 繁複地描述彌陀淨土的莊嚴美好, 成了 淨土聖賢錄 詳述淨土聖境的素材來源 ; 譬如七寶池中的八功德水, 正是感應彌陀淨土最好的證明 觀無量壽經 細膩的描繪出 : 極樂國土有八池水, 一一池水七寶所成, 其寶柔軟, 從如意珠王生, 分為十四支, 一一支作七寶色 黃金為渠, 渠下皆以雜色金剛以為底沙 一一水中有六十億七寶蓮花, 一一蓮華團圓正等十二由旬, 其摩尼水流注間, 尋樹上下 其聲微妙, 演說苦 空 無常 無我諸波羅蜜 42 淨土聖賢錄 藉由彌陀淨土的遊歷經驗, 預示女性修行有成, 命終當往生成為淨土聖賢, 因此若能於生前親身見聞寶池 蓮花等淨土勝景, 往往成為身後必然往生西方的保證 如劉宋比丘尼慧木, 生前曾經夢到西方, 見一浴池, 有芙蕖花, 諸化生人, 列坐其中 43 而清代比丘尼朗然, 則是於生前即告知身邊僧徒曰 : 吾三月中, 已三夢寶池, 跏趺華中, 往生有分矣! 汝當篤志念佛, 自然水 到渠成, 功不唐捐, 慎勿錯過 44 往生女性將生前夢境中淨土的親身見聞, 視為必將往生西方的祥瑞徵兆, 並藉此 來引導信眾修行, 啟發信眾對於淨土信仰的積極追求, 無形中達到勸信眾生的目 的 至於極樂國的寶池與蓮花, 阿彌陀經 中也有相似的描述 : 極樂國土有七寶池, 八功德水充滿其中, 池底純以金沙布地, 池中蓮花, 劉宋. 畺良耶舍譯 : 佛說觀無量壽佛經, 大正藏 第十二冊, 頁 342b24 343c01 清. 彭希沭 : 淨土聖賢錄 初編, 卍續藏 第七十八冊, 頁 283a11 清. 胡珽 : 淨土聖賢錄 續編, 卍續藏 第七十八冊, 頁 325b4 23

31 大如車輪, 青色青光, 黃色黃光, 赤色赤光, 白色白光, 微妙香潔 45 七寶池中的八功德水, 有無數七寶蓮花生長於其中, 而上下流注之摩尼水亦循聲 演說佛法, 象徵著極樂淨土的清淨莊嚴 以 淨土聖賢錄 的記錄為例, 清代蘇 州元和人陸安人曾夢至一處 : 水流華放, 迥非塵境, 身立一橋, 異香撲鼻 竊自念言 : 此其為七寶池 乎! 何不見我佛也? 俄而金容寶相, 遍滿遙空 46 不同於 觀無量壽經 有完整而詳細的觀想介紹, 淨土聖賢錄 女性事例中對於淨土聖境往往僅約略概述一小部份 ; 但是藉由往生事例的局部陳述, 彌陀淨土的各種美妙與殊勝, 反而被放大想像, 無形中強化淨土行者往生的信念 前述陸安人於夢境中見佛 金容寶相, 遍滿遙空 的描述, 若對照 觀無量壽經 第八觀的內容, 便可以發現正確的觀想方法為 : 想彼佛者, 先當想像, 閉目開目見一寶像, 如閻浮檀金色, 坐彼華上 像 既坐已, 心眼得開, 了了分明 見極樂國七寶莊嚴, 寶地 寶池 寶樹行 列, 諸天寶縵彌覆樹上 ; 眾寶羅網滿虛空中 47 極樂國七寶莊嚴 的勝境, 在 阿彌陀經 中也可以找到相似的記載 : 極樂國土, 七重欄楯 七重羅網 七重行樹, 皆是四寶周匝圍繞, 是故彼 國名曰極樂 彼佛國土, 微風吹動, 諸寶行樹及寶羅網出微妙音, 譬如 百千種樂同時俱作, 聞是音者皆自然生念佛 念法 念僧之心 48 淨土聖賢錄 透過敘述虔誠信仰而得到的應驗經歷, 不僅證明淨土信仰的 真實與功德, 更近一步強化了淨土行者的信心 ; 其中有不少篇章使用夢或觀想的 形式來表現往生的關鍵情節, 展現超脫時空與日常生活的經驗 事例敘述中經常 姚秦. 鳩摩羅什譯 : 佛說阿彌陀經, 大正藏 第十二冊, 頁 346c16 347a02 清. 胡珽 : 淨土聖賢錄 續編, 卍續藏 第七十八冊, 頁 350a22 劉宋. 畺良耶舍譯 : 佛說觀無量壽佛經, 大正藏 第十二冊, 頁 343a24 28 姚秦. 鳩摩羅什譯 : 佛說阿彌陀經, 大正藏 第十二冊, 頁 346c14 347a23 24

32 隱含了行者對往生淨土的想像與期待, 具體發揮勸信眾生的功能 如宋代廣平郡 夫人馮氏, 生前於淨土遊歷歸來之後, 告訴身旁的侍者 : 吾已神遊淨土, 面禮慈尊, 觀音左顧 勢至右盼 ; 百千萬億清淨佛子, 稽 首慶我得生其國 至如宮殿林沼, 光明神麗, 與十六觀經所說無二無別 到者方知, 非可以語汝曹也 49 馮氏於淨土所見 觀音左顧 勢至右盼 的情景, 正如 觀無量壽經 文中所述 : 復當更作一大蓮華, 在佛左邊 ; 如前蓮華, 等無有異 復作一大蓮華, 在 佛右邊 想一觀世音菩薩像, 坐左華座, 亦放金光, 如前無異 想一大勢 至菩薩像, 坐右華座 50 西方淨土的環境, 遠勝於世間的一切美好, 至於淨土中諸佛眾人的樣貌, 如同前 例馮氏所見, 宋吳氏二侍女 事例中也有相似的描述 : 一日忽見金蓮華現前, 其上雙趺隱然, 數日見膝 ; 又數日見身 ; 又數日, 頭面悉見, 相好具足 其中阿彌陀佛, 左右則觀音 勢至也 已而宮殿樹 林, 皎若指掌, 清淨男子, 經行其際 51 吳氏侍女觀察的淨土世界沒有女人, 只有清淨男子經行其間, 若根據 佛說大阿 彌陀經 的記載, 往生淨土者皆化生於七寶池蓮華之中, 而為自然清虛之身 : 往生阿彌陀佛剎者, 皆於七寶池蓮華中化生, 自然長大亦無乳養之者, 皆 食自然之食 其容貌形色端正淨好, 固非世人可比, 亦非天人可比, 皆受 自然清虛之身無極之壽 52 阿彌陀佛身金色, 相好光明無等倫, 53 具體描繪出極樂淨土彌陀與聖眾的身相 清. 彭希沭 : 淨土聖賢錄 初編, 卍續藏 第七十八冊, 頁 308a22 劉宋. 畺良耶舍譯 : 佛說觀無量壽佛經, 大正藏 第十二冊, 頁 343a29 b04 清. 彭希沭 : 淨土聖賢錄 初編, 卍續藏 第七十八冊, 頁 308b09 宋. 王日休校輯 : 佛說大阿彌陀經, 大正藏 第十二冊, 頁 332b07 清. 周安世彙輯 : 西歸直指, 卍續藏 第六十二冊, 頁 107a07 25

33 莊嚴 往生事例中所見淨土人物的樣貌, 在淨土經典中其實不難找到敘述的根 據, 如 無量壽經 經文中即明指 : 設我得佛, 國中人天, 不悉真金色者, 不取正覺 設我得佛, 國中人天, 形色不同有好 醜者, 不取正覺 設我得佛, 國中人天, 不悉成滿三十二大人相者, 不取正覺 54 上述願文分別為阿彌陀佛四十八願中的第三 第四 第二十一願, 清楚說明彌陀淨土中的聖眾全都是金色身相, 並無美 醜 形 色之不同, 並且容色端正, 相好殊妙 正如 清邵媼 事例敘述主角因念佛精進, 曾獲感應於西方淨土 睹菩薩金像, 晃耀心目 55 邵媼於淨土所見之菩薩身相, 全身金色, 晃耀奪目, 莊嚴的身相令人欽敬 往生女性於命終之後, 只要生到西方極樂世界, 所現之形皆真金色 56, 淨土聖眾的莊嚴身色呈現出 彼極樂國, 所有眾生, 容色微妙, 超世希有 咸同一類, 無差別相 57 並且身貌皆端正潔淨, 與淨土所見菩薩聖眾, 完全沒有任何差別 透過平日的虔誠修行, 使女性不必等到臨終之時, 便能於生前與彌陀淨土有所感應, 呈現出即使色身尚處此世, 神識卻能遠抵極樂世界, 並且親臨佛境見佛菩薩, 與種種不可思議境界 莊嚴富麗之景象 歷代往生女性的事例, 敘述虔誠信仰而得到淨土的親身體驗經歷, 不僅證明淨土信仰的真實與功德, 無形中也鞏固了女性行者往生的堅定信心 四 經典肯定女性往生淨土的能力 至於淨土世界所見 皆為男子 的景象, 其原因何在? 以及女性是否能往生 極樂淨土? 對於這樣的質疑, 本文嘗試從淨土經論加以探討 阿彌陀佛四十八願 中的第三十五願, 明白的標舉女性往生之後即不再為女身, 據 無量壽經 記載 : 曹魏. 康僧鎧譯 : 佛說無量壽經, 大正藏 第十二冊, 頁 267c21 268b07 清. 胡珽 : 淨土聖賢錄 續編, 卍續藏 第七十八冊, 頁 349a19 劉宋. 畺良耶舍譯 : 佛說觀無量壽佛經, 大正藏 第十二冊, 頁 344c03 黃念祖居士著 : 超世希有第十八 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解,( 台北, 佛陀教育基金會印贈, ) 頁

34 設我得佛, 十方無量不可思議諸佛世界, 其有女人, 聞我名字 歡喜信樂, 發菩提心, 厭惡女身, 壽終之後, 復為女像者, 不取正覺 58 西方淨土為沒有女人的極樂世界, 由於女性自古以來遭受嚴重貶抑, 社會地位低下, 以致於身為女性被普遍視為嚴重苦惱 ; 影響所及, 古佛典述及其理想佛國時, 往往宣稱它們是無女人 59 對於極樂世界的探討, 除了 往生論 提到它是 女人不生 之外, 60 無量壽經 說明阿彌陀佛四十八誓願中, 有 轉女為男願, 願言強調女性行者在往生極樂世界後, 不再 復為女像, 皆說明極樂世界無女人的景象 天親菩薩於 往生論 中, 曾提出 : 女人及根缺, 二乘種不生 的觀點, 61 這樣的主張, 無意間造成後世扭曲其義者作出 既有此教, 當知女人及以根缺者, 定必不得往生 的錯誤推論 隋朝智顗針對此中乖謬之處, 極力反駁並予以澄清, 並提出 女性可以往生淨土 的看法 他在 淨土十疑論 中作出解釋 : 但論生彼國, 無女人及無盲 聾 瘖 啞人, 不道此間女人 根缺人不得生 彼若如此說者, 愚癡全不識經意 即如韋提女人, 是請淨土主, 及五百侍女, 佛授記悉得往生彼國 但此處女人及盲 聾 瘖 啞人, 心念彌陀佛悉生彼國已, 更不受女身, 亦不受根缺身 二乘人但回心願生淨土, 至彼更無二乘執心 為此故云 : 女人及根缺, 二乘種不生 非謂此處女人及根缺人不得生也 62 並非女人及殘障者不夠資格往生, 而是往生到極樂世界之後, 無人會是盲 聾 瘖 啞之身 娑婆世界的女人及盲聾瘖啞之人, 只要修持淨土法門, 於往生極樂國之後, 就不會再是女人之身, 也不會是殘障之身 而小乘人只要能夠回小向大, 發菩提心, 願意往生極樂國, 往生淨土以後自然也就不會再有小乘人的執著, 這才是 往生論 所謂 女人及根缺, 二乘種不生 的真正意涵 唐代善導大師認同 女性可以往生淨土 的主張, 他駁斥 女人不生淨土 曹魏. 康僧鎧譯 : 佛說無量壽經, 大正藏 第十二冊, 頁 268c21 24 關於佛土沒有女性的問題, 參閱釋永明 : 佛教的女性觀 ( 高雄 : 佛光出版社,1990 年 ), 頁 天親菩薩造 : 無量壽經優波提舍願生偈 又稱 往生論, 大正藏 第二十六冊, 頁 232a04 同上註 隋. 釋智顗 : 淨土十疑論, 大正藏 第四十七冊, 頁 80b

35 的觀點為妄說, 並引用 無量壽經 阿彌陀佛四十八願中的第三十五願經文, 證 明女性當然可以往生西方淨土 在 觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門 文中, 他 強調 : 云女人不得生淨土者, 此是妄說, 不可信也 又如下願云 : 設我得佛, 十方世界其有女人, 聞我名字, 歡喜信樂, 發菩提心, 厭惡女身, 命終之後, 復為女身者, 不取正覺 乃由彌陀本願力故 女人稱佛名號, 正命終時, 即轉女身得成男子, 彌陀接手, 菩薩扶身, 坐寶華上, 隨佛往生 63 善導大師主張女性不僅可以往生西方淨土, 並且於往生之後立即化為男子之身 根據 佛說無量清淨平等覺經 記載 : 其國中悉諸菩薩 阿羅漢, 無有婦女, 壽命極壽, 壽亦無央數劫 女人往 生者, 則化生皆作男子 64 女性往生淨土之後, 悉於七寶池中蓮花化生, 並立即轉女身得成男子 因此, 明 代修持淨土法門的雲棲袾宏, 在 往生集 總論中提到 : 極樂國土, 實無女人, 女既得生, 悉具大丈夫相 清淨界中, 覓男相尚 不可得, 況女相乎 65 針對 淨土無有女人 的現象, 宋代元曉法師認為這對於往生淨土中人反而有利, 並據此進一步主張極樂淨土 由無有女人, 六根境界並是進道緣, 故不退 ; 如經曰 : 眼見色即發菩提心 等, 穢土由有女人故退 66 由於娑婆穢土因有女人, 情慾的糾葛常使修行之人道心退轉, 而極樂世界因無有女人, 若生淨土中便得與 諸上善人俱會一處 67, 使得女性於往生極樂之後, 因為進道因緣不退, 唐. 釋善導 : 觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門, 大正藏 第四十七冊, 頁 27b23 後漢. 支婁迦讖譯 : 佛說無量清淨平等覺經, 大正藏 第十二冊, 頁 283a20 明. 釋祩宏 : 往生集, 大正藏 第五十一冊, 頁 146b15 唐. 釋元曉撰 : 遊心安樂道, 大正藏 第四十七冊, 頁 110c28 姚秦. 鳩摩羅什譯 : 佛說阿彌陀經, 大正藏 第十二冊, 頁 347b09 28

36 在菩提道上反而更能安心修行 由於修持有諸多不便, 女性日常修行雖然受到 女有三隔 五礙 68 觀念的束縛, 然而這對於往生淨土的追求, 並不致於構成任何阻礙 清代胡珽在 淨土聖賢錄 續編 往生比丘尼 卷二內文結尾, 針對此種不合時宜的錯誤觀念, 作出 女身並無礙於往生淨土 的結論 : 或謂女人有三隔 五礙, 何以得生淨土? 是不知眾生之身, 皆由業造, 視 業輕重而分男女 ; 今以女身而決志出家, 斯其宿業決定消除, 以是而登清 泰之鄉, 69 成菩提之果 而女身男身, 了不可得, 復何有所隔礙哉? 70 胡珽認為女性之身並無礙於往生淨土, 而相形之下年代更早的雲棲袾宏, 其實早 已具備這樣的觀念, 並且進一步勸戒女性根本勿須擔憂不能往生淨土 他在 往 生集 中, 針對會障礙女性往生的三種不良習性, 明白指出 : 雖然女更有三病焉 : 孝翁姑不如其父母一也 ; 御婢僕不如其子孫二也 ; 知布施而不知息其貪心 ; 知慕男身, 而不知革其女習 ; 知奔走寺宇恭事沙門, 而不知反求諸己三也 明於此三未出娑婆, 而居然比丘矣 夫何慮不生淨土? 71 袾宏認為女性雖然本身有不好的習性, 然而他認為只要女性能革除自身不懂孝順翁姑 不知管教子女及不知反省自我等三種缺失, 自然能順利出離娑婆惡世, 往生的資格即與出家比丘無異, 因此根本毋須擔憂不能往生淨土 淨土聖賢錄 續編輯者清代胡珽, 於 女人 卷六結尾, 大力肯定女性往生淨土的能力, 並且鼓勵女性應以捷足爭先的態度求生淨土, 他以堅定的語氣勸誡修行女性 : 阿彌陀佛, 於十方女人, 有大誓願, 其詞曰 : 若有女人, 聞名信樂, 厭 68 女有三事隔五事礙 何謂三? 少制父母 ; 出嫁制夫, 不得自由 ; 長大難子, 是謂三 何謂五礙? 一曰女人不得作帝釋 二曰不得作梵天 三曰不得作魔天 四曰不得作轉輪聖王 五曰女人不得作佛 見西晉. 聶承遠譯 : 佛說超日明三昧經, 大正藏 第十五冊, 頁 541b 又稱 清泰國, 即阿彌陀佛所居之國土名, 意指清淨舒泰之國 據 阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經 記載, 阿彌陀佛之國土, 號清泰 參考 佛光大辭典, 頁 清. 胡珽 : 淨土聖賢錄 續編, 卍續藏 第七十八冊, 頁 326a08 71 明. 釋祩宏 : 往生集, 大正藏 第五十一冊, 頁 146b

37 惡女身, 壽終之後, 復為女相者, 不取正覺 則閨閣賢豪, 乘此方便門 開, 亟須爭先捷足, 橫截生死之流, 直取菩薩之岸, 否則輪回六道, 安能 保其不墮? 72 上述引文勸警女性需當仁不讓, 借助於阿彌陀佛的願力, 勇於為自身爭取往生的機會, 才能夠永遠脫離六道輪迴 阿彌陀佛於未成佛之前曾經發願, 只要女性能發願往生, 往生淨土之後, 便不會再有女身的困擾 ; 換句話說, 女性往生之後, 會因彌陀願力而轉為男相, 所以西方淨土中所見皆是莊嚴清淨男子 因此, 在 淨土聖賢錄 的女性往生事例中, 可以發現經典所述西方淨土, 和實際修持所見情況相同 ; 藉由前述往生女性淨土見聞的情節描述, 更增添了修行女性對於西方淨土的無限想像與往生的期待 欲求往生必須深信極樂淨土確實存在, 且只要能夠信仰淨土, 就有往生的可能 宋代王日休在 龍舒增廣淨土文 中, 曾經提示 : 人驟聞淨土之景象, 多不信之, 無足怪也 善拘於目前所見, 遂謂目前所不見者, 亦如此而已 且如陋巷糞壤之居者, 安知有廣廈之清淨? 佛之所言, 不可以目前所不見而不信也 其言可信, 無足疑者 故先賢云 : 佛言不信, 何言可信? 73 此處所要強調的是極樂淨土的存在與各種莊嚴勝景的真實, 因此, 佛之所言, 不可以目前所不見而不信也 由此突顯了深信淨土信仰的重要性 深信極樂淨土的實有與阿彌陀佛的願力, 在往生女性解脫苦難的過程中發揮了關鍵性的作用, 因此, 建立對阿彌陀佛的淨土信仰, 便成為女性欲往生淨土必備的首要條件 第三節女性信仰淨土的虔誠樣貌 女性欲往生淨土, 必備的信 願 行三資糧, 以 信 居其首, 因此, 淨土 觀念的確立, 為女性往生淨土信仰的肥沃土壤, 提供了絕佳的養分 淨土聖賢 錄 事例中描繪的往生女性, 往往刻畫出慈悲為懷 甘於淡泊, 從容面對死亡的 清. 胡珽 : 淨土聖賢錄 續編, 卍續藏 第七十八冊, 頁 350b17 宋. 王日休 : 龍舒增廣淨土文, 大正藏 第四十七冊, 頁 255a

38 特質 ; 以及秉持強韌的毅力, 奉行堅苦卓絕的修行生活, 具體呈現不畏艱難的女性形象 女性日常修行以及臨終時的表現, 正足以詮釋女性對於淨土的真實信仰樣貌 女性信仰淨土的影響所及, 不僅徹底改變爾後的生活重心, 同時也為苦難的生命歷程尋得可靠的心靈依託 考察歷代往生女性事例, 本文將探討女性日常的修持行為, 以及臨命終面對死亡的關鍵時刻, 所表現出對於信仰淨土的虔誠樣貌 一 女性平時修持的虔誠表現 隋文帝於未發跡之時, 娶獨孤皇后為夫人 文帝受禪登基之後, 立為皇后 夫人本性賢明, 由於文帝宏護佛法, 曾敕令天下諸州郡遍造靈塔, 用以安置舍利, 多有靈瑞感應 ; 皇后亦敬慕大乘, 常持佛名 對其虔誠的修持表現, 隋獨孤皇后 事例描述為 : 當持名時, 必先易淨衣, 嚼沈水香盥口, 以為常 74 自從唐代善導大師提倡持名念佛之後, 很快的在民間蔚為流行, 女性以西方淨土為依歸, 並且同時以念佛為主要修持者不在少數 如唐代比丘尼淨真, 居長安積善寺, 平日 衲衣乞食, 誦金剛經十萬遍, 篤志念佛 75 的虔誠表現, 曾經獲得感應五月內十度見佛 ; 兩度見寶蓮華上童子遊戲 ; 以及生前預知自已可得上品往生的訊息 比丘尼淨真於臨命終能有祥瑞的淨土感應, 其平時虔誠的修持表現, 應當是相當關鍵的因素 以念佛作為求生淨土的主要修持, 是 淨土聖賢錄 歷代往生女性事例普遍描述的現象 宋代明州人朱氏, 年方二十餘, 即素服齋居, 虔修淨業 曾以黃絹請善書法者寫 法華經, 寫成之後復繡以碧絨, 由於針鋒綿密, 呈現點畫分明的字體, 整個過程歷經十年才完成 宋朱氏 事例描述在漫長的刺繡過程裡 : 中間唱禮佛名, 至八萬四千 ; 又鋟木為圖, 勸人念阿彌陀佛, 受圖者滿十 萬聲, 為迴向西方, 所化至二十萬人 清. 彭希涑 : 淨土聖賢錄 初編, 卍續藏 第七十八冊, 頁 306c23 同上註, 頁 283b01 同上註, 頁 309b03 31

39 朱氏以女性獨具的刺繡工藝專長, 於一針一線之間, 將其對於信仰淨土的虔誠, 巧妙呈現出完美的結合 阿彌陀經 說 不可以少善根福德因緣, 得生彼國 77 朱氏在自行化她的過程中所累積的善根福德, 為其信仰淨土的虔誠表現, 提供了足以作為眾人稱歎的典範 明代徽州人盧氏, 丈夫奉佛甚虔, 對諸多善行無不戮力而為, 而盧氏也都能傾囊以共襄盛舉 其平日潛心於淨土之修行樣貌, 明盧氏 事例描述: 長齋, 日課佛名二三萬, 一意西歸 78 盧氏誠心信仰淨土, 遂以終日不絕於耳的念佛音聲, 為自身與未來的淨土往生提供了巧妙的聯結 同樣終日以念佛為生活重心的往生女性, 如清代以紡紗為業的常熟人陳嫗, 終日辛勤紡紗並伴隨念佛的虔誠畫面, 令人印象相當深刻 清陳嫗 事例形容她 : 篤信佛法, 隨紡車聲唱阿彌陀佛, 終日不絕口, 如是三十年 79 陳嫗藉由相續不斷的持念佛號, 世俗雜念逐漸平息的當下, 與世無爭但求往生的意念油然充塞, 此時, 再接再厲的續念佛號聲中, 自然唱出了女性虔誠信仰淨土的內心寫照 宋代錢塘人陳媼, 平日專心念佛, 日課千拜, 經案間迸出舍利 80 能夠得到如此令人稱奇的感應, 正好見證了陳媼修持的虔誠 女性常藉由禮拜彌陀的相好光明, 來表明自身信仰淨土的虔誠, 宋代會稽人胡媼, 專修淨業, 對其修持的身影, 宋胡媼 事例描繪為 禮阿彌陀佛八萬四相好, 每一相好, 各禮一拜, 如是者四度 81 出家比丘尼對於信仰的虔誠表現, 相較於居家女性而言, 更有過之而無不及, 如清代雙溪人比丘尼道乾, 十七歲出家於秀州之蘿庵, 性喜清淨自居 清尼道乾 事例形容其修行 平居一字一禮, 三轉華嚴 ; 課大般若經數十部 82 由是遂道風遠著, 施者雲集 姚秦. 鳩摩羅什譯 : 佛說阿彌陀經, 大正藏 第十二冊, 頁 347b10 同上註, 頁 312c21 同上註, 頁 313b17 同上註, 頁 307c05 同上註, 頁 311b02 清. 胡珽 : 淨土聖賢錄 續編, 卍續藏 第七十八冊, 頁 325b21 32

40 女性追求往生淨土, 雖以念佛為主要行持, 但往生事例中亦常見修持助行的敘述 如宋代吳興人陳氏, 受持齋戒, 平日以禪誦為樂 ; 對於淨土信仰的行持表現, 宋陳氏 事例描述為 持佛名者三十年, 兼誦法華經五千部 ; 金剛彌陀二經, 各五千四十八部 83 清代吳人張廷表之妻凌氏, 平日則是於虔誠禮拜之外, 另以行懺法 念佛 持咒等不同行持, 表現出對於信仰淨土的虔誠樣貌 清凌氏 事例說她 : 日夜六時, 行大悲懺法 ; 拜華嚴經, 凡再周 常以五更起入佛堂, 晚而專 誦大悲咒 阿彌陀佛號, 求生西方 84 也有部份女性以精勤持戒 奉行布施來呈現其信仰的虔誠, 如 元周婆 敘述事 例主角的修行方式為 : 精修淨土, 遇歲首, 常持不語戒 ; 晝夜端坐, 盡月而止 ; 暑月則施茶湯, 歷久不廢 85 考察 淨土聖賢錄 歷代女性往生事例, 可發現女性為了追求身後能往生淨土, 終其一生無不戮力於信仰的修持實踐 無論是單以念佛為主要行持, 或是輔以多種往生助行同時並舉, 藉由不同修持方式的呈現, 正足以詮釋並且具體的描繪出女性信仰淨土的虔誠樣貌 二 女性臨命終時的虔誠樣貌 面對人生最後的時刻, 大多數人無可避免的心中充滿恐懼與逃避的心理, 相較之下, 已經建立信仰淨土心理的女性, 卻能選擇坦然面對走向死亡的時刻 由於擁有信仰的滋潤, 相信自己身後有往生西方淨土的可能, 對於 無有眾苦, 但受諸樂 86 的極樂世界, 往生女性迫切渴望彌陀聖眾現前接引的心境一覽無遺 清. 胡珽 : 淨土聖賢錄 續編, 卍續藏 第七十八冊, 頁 311a21 同上註, 頁 314a14 同上註, 頁 311b17 經文云 彼土何故名為極樂? 其國眾生無有眾苦, 但受諸樂, 故名極樂 見姚秦. 鳩摩羅什譯 : 佛說阿彌陀經, 大正藏 第十二冊, 頁 346c13 33

41 而臨終時刻正猶如欲前往淨土必經的測驗關卡, 能否順利通過往生關卡的測試, 將取決於女性如何將一生信仰淨土的理念與修行做完整的呈現 因為 信阿彌陀佛, 有大誓願 若有眾生, 念佛名號, 求生佛國, 其人臨命終時, 佛必垂慈接引, 令生西方 87 歷代往生女性在告別此生的最後時刻, 對於往生淨土, 無不展現出無比的自信與從容 女性臨終之時, 平素所秉持信仰淨土的理念, 將發揮關鍵性的作用, 因此, 在至誠等待淨土聖眾接引的同時, 自然能夠如實呈現出女性臨命終時的虔誠樣貌 唐代并州人溫靜文妻, 久病臥床 靜文教以念阿彌陀佛, 妻從之 ; 默誦佛名, 二年不絕, 因此而獲預知時至的淨土感應 於命終之日, 與父母及家人訣別, 並且以傷感的口吻期許 : 今幸得生淨土, 願父母與夫, 專念阿彌陀佛 便當相見於淨土 88 溫靜文妻追求往生淨土, 即使是處於生死交關的迫切時刻, 因為相信 念阿彌陀佛名號, 求生西方, 無論業力大, 業力小, 皆可仗佛慈力, 往生西方 89 的信仰, 使溫靜文妻在自身準備啟程往生淨土之際, 尚且不忘與家人共期海會於淨土之蓮池, 臨終訣別時的諄諄數語, 正足以道出其內心信仰淨土的虔誠 清代嘉定人比丘尼律宗, 同樣不忘勸勉信仰淨土的虔誠修行, 於臨終之日則是 : 集諸緇白, 同稱佛名 至日昃, 顧視左右, 勸勉修行, 語劇苦切 ; 尋舉 手稱西方極樂世界, 大慈大悲, 阿彌陀佛, 如是者三, 趺坐而逝 90 比丘尼律宗於告別此生的最後時刻, 心中所念玆在玆的, 仍然是以自身 念佛名號, 求生淨土 的信仰, 傳承於左右助念送終的弟子眾人 其命終剎那猶三度恭敬稱佛名號, 不僅彰顯自身信仰淨土的虔誠, 藉由佛號的串連與接引, 同時也為自己與往生極樂淨土作出微妙的聯結 女性於臨終之日, 往往會以焚香祝禱為往生淨土的場景揭開序幕, 如 宋任 釋印光 : 一函遍復 印光法師文鈔續編卷上,( 台北, 華藏佛教圖書館, 印贈 ) 頁 1 清. 彭希涑 : 淨土聖賢錄 初編, 卍續藏 第七十八冊, 頁 307a21 釋印光 : 復裘佩卿居士書二 印光法師文鈔卷二,( 台北, 華藏佛教圖書館, 印贈 ) 頁 332 清. 胡珽 : 淨土聖賢錄 續編, 卍續藏 第七十八冊, 頁 324c22 34

42 氏 事例描述主角 晨起焚香, 持佛名 ; 頃之, 合掌而化 91 女性於裊裊的香薰中垂目合掌, 虔誠靜待彌陀現前接引的畫面, 同樣出現在清代太倉人許節婦的臨終時刻, 事例中說她 命侍者焚香, 合掌誦西方佛名, 趺坐而逝 92 同一時代之 清陸安人 事例, 主角則是於臨命終時, 要求身旁送終助念的親屬助她扶坐起身, 並且 令同稱佛號, 手自拈香敬佛, 結印而逝 93 抱著臨終垂危之軀, 陸安人猶堅持手自拈香敬佛的表現, 為女性臨命終時的虔誠樣貌, 增添不少非凡的顏色 在奄奄一息的命終之際, 女性於一心待盡之餘, 猶能不忘對於來迎之淨土聖眾表現出內心的恭敬, 並且以自身的盥洗以及服儀的端肅作為具體表現 如明代蘇州崇明人比丘尼廣覺, 於臨終時刻 : 忽起正面趺坐, 庵主為設彌陀尊像, 覺凝目諦觀, 合掌歸命 ; 已而盥手 著淨衣 持數珠, 端身對佛 94 往生女性臨終時以整肅儀容 端身正坐的恭敬形象, 表達自身信仰淨土之虔誠 例如明代湖州雙林鎮人費氏, 臨終時猶能表現出 沐浴更衣, 端坐念佛 95 的虔誠形象 清余氏 事例則記載主角臨終之時 索水沐浴 更新衣, 趺坐稱佛名 96 的樣貌 清代的嘉興人朱氏, 於臨終之日要求隨侍其側送終之子女 命延僧數人, 輪流念佛 ; 僧集, 淨水盥沐 97 朱氏本人則是隨眾默念, 未久之後, 忽然張眼告訴旁人 接引佛來矣! 爾等速焚香頂禮 98 即含笑垂目而逝 同處清代的興化人祁氏, 則以 披縵衣, 持佛名 99 的表現, 靜待彌陀示現接引, 而另一同朝的江甯人吳媼, 則是於友人前往探視時, 發現 媼已搭縵衣, 趺坐床上逝矣! 100 女性走至人生路途的盡頭, 通常已如燈枯油盡般的身形耗弱, 但是出於信仰淨土的虔誠之心, 往往能夠在自己生命的最後一刻依舊堅持信仰到底 清代吳江 清. 彭希涑 : 淨土聖賢錄 初編, 卍續藏 第七十八冊, 頁 307b03 清. 胡珽 : 淨土聖賢錄 續編, 卍續藏 第七十八冊, 頁 345c18 同上註, 頁 350b09 清. 彭希涑 : 淨土聖賢錄 初編, 卍續藏 第七十八冊, 頁 283c05 同上註, 頁 313a14 同上註, 頁 314c05 清. 胡珽 : 淨土聖賢錄 續編, 卍續藏 第七十八冊, 頁 348c21 同上註, 頁 348c23 同上註, 頁 348a 同上註, 頁 347b19 35

43 黎里人沈婆, 於臨終之際, 命身旁侍者相助扶其起坐, 並告以 : 吾行矣! 侍者勸曰 : 婆病甚, 宜善養息 厲聲曰 : 佛來接引我! 遂聳身欲起, 侍者力助之, 更衣而逝 101 沈婆強撐殘弱的病軀, 聳身奮力欲掙扎起身的畫面, 顯示其一心想追隨於佛後前往淨土的急切心理, 而這畫面也正好描繪出其內心信仰淨土的虔誠樣貌 淨土聖賢錄 女性往生事例的內容, 具體呈現女性信仰淨土的內在心理樣貌 ; 女性透過各種不同的訊息來源, 得知信仰淨土能夠帶給自己生前及身後各種利益, 特別是往生極樂淨土的好處 ; 對於大多數苦難一生的女性而言, 往生淨土的期待, 掃盡眼前現實世界的黯淡顏色, 藉由虔誠的信仰淨土, 女性為自己的生命風華, 妝點出不凡的神奇色彩 女性往生的歸宿在西方淨土, 由於淨土經論多方肯定女性往生的能力, 彌陀的誓願也為女性往生淨土提供保證, 再加上女性因虔誠信仰淨土而得到的感應經歷, 使得女性為身後往生淨土的心理, 注入源源不絕的信心動力 ; 而這些信心動力不僅顯現於平日的修持, 女性於臨命終時, 亦同樣表現出信仰淨土的虔誠樣貌 101 清. 胡珽 : 淨土聖賢錄 續編, 卍續藏 第七十八冊, 頁 350a03 36

44 第三章女性發願往生的動力與表現 佛教經典中的女性觀與淨土思想, 普遍強調女身之惡及淨土無有女人, 但是由於淨土信仰簡單易行, 因而隨著經典的流布在民間廣為流傳 ; 出家僧人更是常以女身之惡為由, 於為女眾說法之際, 勸誡女性應該更虔誠信仰淨土並持守戒律, 命終之後才能解脫女身, 轉而具備丈夫相, 順利往生淨土 由於淨土經典的陸續譯出與廣泛流傳, 再加上歷代高僧大德多方鼓勵女性積極信仰淨土, 因而促成女性對於求生淨土的堅定表現 這些背景不僅促成了歷代女性往生淨土的動機, 同時也使淨土信仰得以進一步開展, 並形成女性在往生淨土的路上不絕於途的局面 本文考察 淨土聖賢錄 歷代女性往生事例, 試圖了解女性想往生淨土的背後原因, 並觀察其往生願力的強弱如何影響女性往生淨土? 藉此探討歷代女性發願往生的動力與表現 第一節女性為什麼想往生淨土 觀無量壽經 揭示了 厭離娑婆, 欣求極樂 的淨土信仰, 清代僧人續法 於 觀無量壽經直指疏 中, 直指本經述說因緣為 : 今說 觀經, 亦多因緣, 一為揀娑婆苦, 多惡逆人, 當厭捨故 ; 二為顯 安養樂, 聚佛菩薩, 應欣取故 1 由於娑婆穢惡多苦, 因此對娑婆世界發出厭離心 ; 而極樂世界清靜安樂, 並且諸上善人與諸佛菩薩皆聚會一處, 因而對極樂世界興起欣慕欲往之心 厭離娑婆, 欣求極樂 的心理, 構成女性往生淨土的主要動機, 並且說明女性想往生淨土的真正原因 宋代居士楊傑深信彌陀之教, 鼓吹淨土往生, 並強調念佛之效, 2 他在 淨土十疑論序 文中提示娑婆與極樂的懸殊 : 1 2 清. 釋續法集 : 觀無量壽經直指疏, 卍續藏 第二十二冊, 頁 426a19 參考黃啟江 : 北宋居士楊傑與佛教 兼補 宋史 楊傑本傳之缺 收入所著 因果 淨土與往生 一書,( 台北, 台灣學生書局, ), 頁 91 37

45 愛不重不生娑婆, 念不一不生極樂 娑婆, 穢土也 ; 極樂, 淨土也 娑婆之壽有量 ; 彼土之壽則無量矣 娑婆備諸苦 ; 彼土則安養無苦矣 娑婆隨業轉輪生死 ; 彼土一往則永證無生法忍, 若願度生, 則任意自在, 不為諸業轉矣 是以如來一代教典, 處處叮嚀, 勸往生也 3 由於身處娑婆必須隨業於生死中輪轉, 彌陀乃苦口婆心勸眾生須求生淨土, 畢竟 淨土之說乃超脫輪迴捷徑, 4 只要往生極樂淨土, 立即可以遠離人間諸苦 ; 對於飽受病苦無情摧殘的病榻上女性而言, 心中對於娑婆穢土早已不存任何眷戀, 反而迫切尋求出離之道 如宋代孫氏女久病在床, 因而生起厭世之情, 家人乃懇請熟識之清照法師為其開導, 宋孫氏女 事例敘述主角當面詢問法師: 久病厭世, 安得脫離五濁, 受諸妙樂乎? 師為稱說淨土因緣, 女大喜 5 久臥病榻的孫氏女, 乍聞極樂淨土可為其提供解脫眾苦之效, 當下即大喜過望, 欣 厭 之情溢於言表, 對於淨土之說遂欣然景從 在信仰淨土的理念成形之後, 若能對娑婆世界發出厭離心, 並且同時對極樂世界興起欣慕心, 自然便形成女性發願往生的動力來源 能夠具備如此截然不同的 欣 厭 之情, 不僅是修習淨土法門能否成就的關鍵, 同時也是能否往生淨土的先決條件 隋代僧人智顗因而在 淨土十疑論 中主張 : 欲決定生西方者, 具有二種行, 定得生彼 : 一者 厭離行 ; 二者 欣願行 6 唯有發起厭離娑婆之心與欣求極樂之願, 才能夠痛下決心, 化為具體的真摯願 行, 積極念佛求生淨土 智顗法師進一步對 厭離行 作出闡釋 : 言厭離行者, 凡夫無始已來, 為五欲纏縛, 輪迴五道, 備受眾苦, 不起心 宋. 楊傑 : 淨土十疑論序, 大正藏 第四十七冊, 頁 77a06 15 宋. 王龍舒 : 龍舒增廣淨土文, 大正藏 第四十七冊, 頁 251c20 清. 彭希涑 : 淨土聖賢錄 初編, 卍續藏 第七十八冊, 頁 308c02 隋. 釋智顗 : 淨土十疑論, 大正藏 第四十七冊, 頁 80c04 38

46 厭離五欲, 未有出期 為此常觀此身膿 血, 屎 尿, 一切惡露不淨臭穢 故 涅槃經 云 : 如是身城, 愚癡羅剎止住其中, 誰有智者, 當樂此身? 又經云 : 此身眾苦所集, 一切皆不淨 扼縛癰瘡等, 根本無義利, 上至諸天身, 皆亦如是 行者若行 若坐 若睡 若覺, 常觀此身唯苦無樂, 深生厭離 又發願 : 願我永離三界雜食, 臭穢 膿血不淨, 耽荒五欲男 女等身, 願得淨土法性生身 此謂厭離行 7 由於此身具備一切臭穢不淨, 因此成為眾苦匯集之所 有鑑於 是身為苦本, 深 生厭離心, 8 明代雲棲袾宏在勸說女性信佛時, 除了鼓勵女性必須培養正正行之 外, 同時勸誡女性須體察自己生身為人的痛苦與無常, 並且透澈比喻 : 君不見, 東家婦, 健如虎, 腹孕常將年月數, 昨宵猶自倚門閭, 今朝命已 歸黃土 鑽馬腹, 入牛胎, 地獄心酸實可哀, 若還要得人身復, 東海撈 鍼慢打挨 我做歌, 真可切, 眼中滴滴流鮮血 9 不僅生身為人必須承受種種的痛苦, 如果平時又不事修行, 死後入了地獄受苦將更難忍受 不幸身為女性的諸多痛苦, 是天上人間各種苦所比不上的, 女身之苦, 最為極苦, 10 明代紫柏真可在提及女性受生身之苦時甚至以鴆毒坑 惡蛇窟之極端名詞做為形容 : 天上五衰未足為苦, 11 人間八難亦未足為苦, 12 至於幸而為人, 乃受女身 是則為苦 故諸佛菩薩, 以女身為鴆毒坑, 為惡蛇窟 鴆毒坑邊, 不幸失 隋. 釋智顗 : 淨土十疑論, 大正藏 第四十七冊, 頁 80c05 81a03 唐. 釋般若譯 : 大乘本生心地觀經, 大正藏 第三十冊, 頁 309c12 19 明. 釋祩宏 : 山房雜錄. 附. 出家別室人湯 收入 蓮池大師全集 ( 四 ),( 台北, 中華佛教文化館,1983.) 頁 明. 釋德清閱 : 二段俱示女人 紫柏尊者全集 卷 5, 卍續藏 第七十三冊, 頁 176b24 天人五衰 : 指欲界 色界 無色界之天人, 於壽命將盡時所表現之五種異像 通常分大小二者, 大五衰相為 ( 一 ) 衣服垢穢, 謂諸天眾銖衣妙服光潔常鮮, 於福盡壽終之時, 自生垢穢 ( 二 ) 頭上華萎, 謂諸天眾寶冠珠翠彩色鮮明, 於福盡壽終之時, 頭上冠華自然萎悴 ( 三 ) 腋下汗流, 謂諸天眾勝體微妙, 輕清潔淨, 於福盡壽終之時, 兩腋自然流汗 ( 四 ) 身體臭穢, 謂諸天眾妙身殊異, 香潔自然, 於福盡壽終之時, 忽生臭穢 ( 五 ) 不樂本座, 謂諸天眾最勝最樂, 非世所有, 於福盡壽終之時, 自然厭居本座 以上五種大衰相顯現時, 天人將死亡 參見 佛光大辭典, 頁 1333 八難 : 指行受戒 自恣等之時, 若有八難事來, 則聽許略說自恣 八難即 : 王難 賊難 火難 水難 病難 人難 非人難 毒蟲難 四分律, 卷 34 卷 38 參見 佛光大辭典, 頁

47 腳, 慧命立斷 ; 惡蛇窟中, 不幸共宿, 毒氣入心, 雖有盧扁, 亦難救療 是以古德有言曰 : 寧為貧賤男子, 莫作富貴女人 13 女性之身是諸多痛苦的源頭, 因此如上述所謂寧可當貧窮卑賤的男子, 也不作富 貴榮華的女性, 因為 : 雖貴為天子之母, 自謂受福無上, 殊不知訪道名山, 參禪佛海, 不若貧賤男子多矣! 何者女人障礙無量? 嫌疑多種 : 一動一靜 一出一入, 凡百所為, 受人禁縳, 不得如意 貧賤男子則不然, 但發肯心, 訪道名山亦由我 ; 參禪師海亦由我 ; 遊行千萬里亦由我 ; 深山靜坐亦由我 ; 高聲念佛亦由我 ; 歡喜樂道 大笑幾聲亦由我, 縱橫自在, 去來隨意 以言之, 則極貴女人, 不如貧賤男子明矣! 14 身為女性之身即有諸般的障礙與不自由, 即使貴為天子之母也不例外 無論是將身為女人視作醜惡 污穢與有毒的惡果, 或是將女身說成比地獄之苦更甚, 原因皆是因封建社會的中國女性忌諱太多, 尤其是不能任意到名山道場參師訪道的限制, 比較貧賤的乞丐男子還不如 15 身為女性先天必須受限於諸多不平等的待遇, 部分已婚女性被迫採取 厭惡女身, 與夫別處, 嚴持戒法 16 的修持方式, 而大多數女性則往往需要付出更多心血, 努力修行來突破這些困境 正如 無量壽經 卷下所記載 : 汝今亦可自厭生 死 老 病 痛苦, 惡露不淨 無可樂者, 宜自決斷, 端身正行, 益作諸善, 修己潔體, 洗除心垢, 言行忠信, 表裏相應 人能自度, 轉相拯濟, 精明求願, 積累善本 雖一世勤苦, 須臾之間 ; 後生無量壽佛國, 快樂無極 長與道德合明, 永拔生死根本, 無復貪 恚 愚 癡 苦惱之患 欲壽一劫 百劫 千億萬劫, 自在隨意, 皆可得之 無為自然, 次於泥洹之道, 汝等宜各精進, 求心所願 明. 釋德清閱 : 二段俱示女人 紫柏尊者全集 卷 5, 卍續藏 第七十三冊, 頁 182c14 18 同上註, 頁 176b24 c07 釋果祥 : 紫柏大師研究一以生平為中心 ( 台北, 東初出版社,1987) 頁 6 清. 彭希涑 : 淨土聖賢錄 初編, 卍續藏 第七十八冊, 頁 310c18 曹魏. 康僧鎧譯 : 佛說無量壽經, 大正藏 第十二冊, 頁 275c

48 若能厭離穢惡的女性之身, 善自把握當下, 珍惜此生並竭力精進修行, 過程雖看 似勤苦, 但若對照無限量的淨土壽命與快樂, 兩者相較之下, 至誠願生的過程, 不過如須臾般短暫 因此, 印光法師於 文鈔 中提示 : 須信娑婆之苦, 苦不可言 ; 極樂之樂, 樂無能喻 娑婆之苦, 所謂生 老 病 死 愛別離 怨憎會 求不得 五陰熾盛 極樂之樂, 約根身則蓮花化生, 長生不死 ; 體稟男質, 絕無女形 ; 不聞惡道之名, 況有其實 約器界則黃金為地, 七寶為池, 行樹參天, 樓閣住空 ; 思衣得衣 思食得食, 凡所受用, 無不如意 而諸凡用度, 皆是化現, 非如此土由人力造作而成也 而彌陀導師相好光明, 無量無邊, 一睹慈容, 即證法忍, 況復觀音 勢至, 清淨海會, 各舒淨光同宣妙音 18 印光法師認為娑婆之苦相較於極樂之樂, 苦樂之懸殊高下立判, 女性於面對人世間的諸多苦楚交逼之際, 厭離苦逼之情乃油然而生 但基於自身秉持往生淨土的信仰, 卻又不致於怨天尤人, 更不會自暴自棄, 反而由此而產生更加精進修行 願求生淨土的積極念頭 考察歷代女性往生事例, 女性於現實世界遭遇重大挫折之時, 不僅能建立 此身可厭 的信念, 更能將此信念轉化為積極求取往生淨土的表現 例如清代王氏既嫁之後, 雖信向念佛法門, 但其夫性情暴烈, 時常無故以粗暴的言語橫加辱罵 ; 在禍不單行之際又遭惡鄰挾細故縱火未遂, 王氏在平安脫險之後, 偶遇相識的尼僧對她關心慰問, 並詢以若不幸遭火焚身, 情況將會是如何? 面對這樣的詢問, 清王氏 事例敘述主角答以 此身可厭, 被焚, 即乘之而去矣! 19 由王氏作答的簡短話語中, 明顯透露出對於現世強烈的厭離之情, 並且反映出其急欲擺脫眾苦纏縛的內在心路 根據 觀無量壽經 所載, 韋提希夫人是中印度摩揭陀國頻婆娑羅王的夫人, 生有一惡子名阿闍世, 阿闍世太子將其父王幽閉於七重室內, 企圖將父王餓死, 以奪取王位, 韋提希夫人前往探視頻婆娑羅王, 因而觸怒了阿闍世太子, 使得自己也被囚禁 韋提希夫人被幽閉後憂愁憔悴, 有感於世事濁惡多苦, 乃極思出離, 欲往生於無憂惱之處, 因此至誠向世尊求哀懺悔, 並請求世尊為之宣講出離濁世 清. 釋印光 : 與徐福賢女士書 印光法師文鈔 卷一,(台北, 華藏佛教圖書館, ), 頁 102 清. 胡珽 : 淨土聖賢錄 續編, 卍續藏 第七十八冊, 頁 348a10 41

49 之道 世尊於是顯示神通, 為之演說 觀無量壽經, 內容揭示了往生極樂淨土的的十六種觀法, 其中前十三觀述說著淨土的各種依正莊嚴, 20 後三觀則明示了淨土九品往生的因果 當時韋提希夫人向世尊至誠懇求, 充滿著厭離此世 嚮往淨土的懺悔之情 : 時韋提希見佛世尊, 自絕瓔珞, 舉身投地, 號泣向佛, 白言 : 世尊! 我宿何罪? 生此惡子 ; 世尊! 復有何等因緣, 與提婆達多共為眷屬 唯願世尊, 為我廣說無憂惱處, 我當往生, 不樂閻浮提濁惡世也 此濁惡處, 地獄 餓鬼 畜生盈滿, 多不善聚 願我未來, 不聞惡聲, 不見惡人 今向世尊五體投地, 求哀懺悔, 唯願佛日教我, 觀於清淨業處 21 由於此生有種種憂惱與種種不善, 愛欲愈深痛苦就愈重, 因此使韋提希夫人轉而極力追求 不聞惡聲, 不見惡人 的極樂世界 清代彭際清於 淨土聖賢錄 初編 往生女人 卷九結論中, 特別強調由於對娑婆世界心生厭離, 因而能成就韋提希夫人往生淨土, 他指出 : 十方嚴淨國土, 純一化生, 無有女人 而韋提希夫人, 因子惡逆, 起心厭離, 即得見阿彌陀佛, 受記往生 又 法華經 明受持之利, 偏記女人往生極樂, 故知娑婆女人, 於西方淨土, 有大因緣 自蓮宗盛行, 閨閤諸賢, 往往能專志勤業, 一生取辦, 彼具丈夫之形者, 視此能無愧乎? 22 由於西方淨土具足無量功德莊嚴, 成為捨世之後最理想投生之處, 因此女性 念佛求往生 的意願乃油然而生 一方面厭離此生穢苦, 另外一方面積極懇求彌陀的慈悲接引, 這種發願求生淨土的動力, 不但成為日常修行的必要功課, 亦是 淨土聖賢錄 女性往生事例常見的情節 如 清祈氏 事例描繪 : 年未四旬, 慨然以濁世為厭, 誓願求生安養, 日誦佛名三萬聲 指依報 正報兩種莊嚴 依報指此心身依止之身外諸物, 如世界國土 家屋 衣食等是 瓔珞本業經上 曰 : 凡夫眾生, 住五陰中, 為正報之土 ; 山林大地共有, 名依報之土 正報又曰正果, 指有情之自心, 是為依過去業因而感得之果報正體, 故曰正報 參考丁福保編 : 佛學大辭典,( 台北, 佛陀教育基金會, ), 頁 827 劉宋. 畺良耶舍譯 : 佛說觀無量壽佛經, 大正藏 第十二冊, 頁 341b13 21 清. 彭希涑 : 淨土聖賢錄 初編, 卍續藏 第七十八冊, 頁 314c

50 出自於對此濁世的深切厭離, 祈氏以日持佛號三萬聲, 來作為積極求生淨土的表現 女性以 唯發一念厭苦, 樂生諸佛境界, 24 為前提, 發出對娑婆的厭離與對極樂的欣慕之心, 不僅是成就淨業往生的先決條件, 厭離娑婆, 欣求極樂 的往生動機, 因而為歷代女性至誠念佛的求生修行, 提供了源源不絕的動力來源 第二節女性往生願力的強弱與表現 女性秉持著信仰淨土的虔誠發願往生, 不僅為自己創造生命的轉機, 同時也獲得往生淨土的機會 女性只要能夠發願便可往生淨土, 正如清代僧人際醒法師在 徹悟禪師語錄 所說 淨土門中, 以願為最, 凡有願者, 終必能滿 佛以四十八願自致成佛, 而我所發之願, 正合佛攝生之願, 此則直以發願便可往生 25 然而世間無常何時降臨, 事前完全無法預知, 唯恐命終剎那, 因業力 強者先牽, 26 若此生無法如願往生淨土, 恐將再度輪轉於六道輪迴之中 女性只要能夠發願便可往生淨土, 此生藉由精進不懈的修行, 過程雖看似勤苦, 但比起淨土所享的無量劫的壽命, 至誠發願求生的過程, 相較之下不過是片刻般短暫 明代蕅益智旭因而稱歎修行女性, 若能厭娑婆之苦而亟求出離者, 實具有大智慧 ; 他並且進一步勸誡女性, 須建立依念佛求取往生淨土的信念 在 靈峰宗論 中, 蕅益法師提到 : 極聰明人反被聰明誤, 所以不能念佛求生西方 ; 而愚人女子, 反而心厭娑婆苦, 深求出離 知彼是真愚癡, 此乃大智慧, 好惡易分, 莫自昧也 咬釘嚼鐵, 信得西方及切切發願, 持戒修福, 以資助之 無禪有淨土, 萬修萬人去, 但得見彌陀, 何愁不開悟? 清. 彭希涑 : 淨土聖賢錄 初編, 卍續藏 第七十八冊, 頁 347c21 唐. 釋善導集記 : 觀無量壽佛經疏 卷第四, 大正藏 第三十七冊, 頁 274c20 清. 釋際醒 : 徹悟禪師語錄, 卍續藏 第六十二冊, 頁 334c20 335a15 佛教認為人於命終之後, 其神識將依宿世所造善 惡業力於六道之中輪轉, 並且將循業力較重之端率先投胎 參閱姚秦. 鳩摩羅什譯 : 成實論, 大正藏 第三十二冊, 頁 299c16 明. 釋智旭撰 : 法語三. 示淨堅優婆夷 靈峰宗論 卷二之三, 收入 蕅益大師全集, 第十六冊 ( 台北, 佛教書局,1989), 頁

51 蕅益法師倡導念佛往生淨土的信念, 並且認為女性若能 心厭娑婆之苦, 深心亟求出離, 則是具有大智慧的表現 清代杭州人百不管老媼, 曾經請教孝慈庵之道源和尚, 如何才能 一生決離苦海? 和尚教以放下一切不管, 專心持名念佛 老媼聞即生信, 並且從此果真將家中諸事委由其兒 媳全權處理, 自己則完全不再過問任何事, 平日唯專事念佛而已, 街坊鄰里因而皆以 百不管老媼 稱之 根據 清百不管老媼 事例描述, 和尚提示老媼以至誠心 : 發願往生, 臨終佛來接引, 即得離苦海矣! 28 女性欲求生西方淨土, 必須由信生願, 由願起行, 行就是持名念佛的妙行, 信 願 行, 此之三事, 號為資糧 29 此三資糧為欲往生淨土者所必須具備 明代蕅益法師認為 阿彌陀經 是以信願持名為修行之宗要, 而對於修行人能否依信願持名往生淨土, 他則是剴切指出 : 得生不得生全由信願之有無, 品位高下全由持名之深淺 30 若能信願深切發願往生淨土, 並且又能精進念佛修行, 往生淨土的品位就有可能往上增高 對娑婆世界生起迫切的厭離心, 並且發願求生極樂世界, 是能否往生淨土的先決條件, 因此, 女性 厭離娑婆, 欣求極樂 的淨土信仰, 必須以信願念佛為修行的核心 蕅益法師於 阿彌陀經要解 中詮釋 : 以信願持名為修行之宗要, 非信不足以啟願, 非願不足以導行, 非持名妙 行, 不足以滿其所願, 而證所信 願則厭離娑婆 欣求極樂 ; 行則執持 名號一心不亂 31 蕅益法師 願則厭離娑婆 欣求極樂 的觀點 32, 正好針對釋尊在 阿彌陀經 中, 所再三勸誡 眾生聞者, 應當發願, 願生彼國 33 的願力表現作明確的詮 清. 胡珽 : 淨土聖賢錄 續編, 卍續藏 第七十八冊, 頁 345b03 明. 莊廣還輯 釋袾宏校正 : 淨土資糧全集, 卍續藏 第六十一冊, 頁 597c10 16 明. 釋智旭 : 阿彌陀經要解, 大正藏 第三十七冊, 頁 367b10 同上註, 頁 364b18 24 同上註, 頁 364b23 姚秦. 鳩摩羅什譯 : 佛說阿彌陀經, 大正藏 第十二冊, 頁 347b07 44

52 釋 女性若發願求生極樂淨土, 內心一定要如實的深切發願 : 願離娑婆世界, 願生極樂國土 ; 願臨命終時, 自知時至, 身無病苦 ; 願佛慈悲攝受, 親來接引 ; 願我命終時, 除滅諸障礙 ; 面見阿彌陀, 往生安樂國 34 針對女性往生願力的強弱表現, 在 徹悟禪師語錄 中, 清代際醒法師入裡的形容為 : 以彼土之樂, 回觀娑婆之苦, 厭離自深 ; 如離廁坑, 如出牢獄 以娑婆之苦, 遙觀彼土之樂, 欣樂自切 ; 如歸故鄉, 如奔寶所 總之如渴思飲, 如飢思食, 如病苦之思良藥, 如嬰兒之思慈母, 如避怨家之持刀相迫, 如墮水火而急求救援 果能如此懇切, 一切境緣, 莫能引轉矣! 35 由於 厭離不深, 則娑婆業繫不脫 ; 忻樂不切, 則極樂勝境難躋 36 女性必須深切發願 厭離娑婆, 欣求極樂 才能夠痛下決心, 以真摯的行持, 積極念佛求生淨土 例如清代杭州人楊媼, 晚年不幸身染風疾, 僵臥在床動彈不得, 不分晝夜痛苦的發出呻吟 兒子盡孝心請旅亭法師為其母相勸慰, 法師曰 : 病從身起, 身從假合, 汝能捨身, 病自去矣! 媼曰 : 捨身奈何? 師曰 : 汝但將身放下, 一心西向, 繫念阿彌陀佛 ; 阿彌陀佛是大醫王, 能除一切眾生之病, 但能至誠念佛者, 阿彌陀佛自來救汝 媼曰 : 佛果來乎? 師曰 : 來, 但患汝念不切耳! 既別去, 媼遂持佛名 37 針對楊媼所提能否確實見佛往生的質疑, 旅亭法師特別提醒須以痛切願生之心念佛才行 能夠具備 深信切願 的往生動力與表現, 對於求生淨土至為重要, 女性 欲決定得生極樂世界, 莫如以信為前導, 願為後鞭 ; 信得決, 願得切, 雖散心念佛, 亦得往生 信不真, 願不猛, 雖一心不亂, 亦不得生 38 淨土聖賢錄 女性往生事例中, 女性於生前飽受病魔痛苦摧殘者可說是不勝枚舉, 而面臨如此強大的逆境交逼, 雖然苦境 若赤熱鐵輪, 旋轉頂上, 不以此苦退失往生 東晉. 佛陀跋陀羅譯 : 文殊師利發願經, 大正藏 第十冊, 頁 879c20 清. 釋際醒 : 徹悟禪師語錄, 卍續藏 第六十二冊, 頁 333c11 明. 釋妙協集 : 寶王三昧念佛直指, 大正藏 第四十七冊, 頁 365b14 清. 彭希涑 : 淨土聖賢錄 初編, 卍續藏 第七十八冊, 頁 314b19 明. 釋智旭述 : 信願持名歷九品四土說 蓮宗必讀, 卍續藏 第六十二冊, 頁 600a13 45

53 之願 39 的堅定發願, 使病苦中女性反而更能表現出堅決求生淨土的強大願力 針對女性迫切的往生願力, 清代印光法師形容為 : 願離娑婆, 如囚之欲出牢獄, 絕無繫戀之心 ; 願生西方, 如客之思歸故鄉, 豈有因循之念? 從此隨分隨力, 至心持念阿彌陀佛聖號 若志誠念佛, 行合佛心 心口相應, 如是念佛之人, 至臨命終時, 阿彌陀佛與諸聖眾, 必然親垂接引, 往生西方 40 女性即使遭逢病苦摧殘, 在深厭娑婆之苦亟求出離之時, 猶能不忘持戒修福, 並 深切發願, 以求速生淨土 如 清費孺人 事例敘述主角於 : 病肺嘔血, 消損異常時, 日向西, 祝云 : 阿彌陀佛, 當來迎我 居 士自杭歸, 策之曰 : 資糧已具, 撒手便行, 勿戀此殘生也 孺人曰 : 吾 何戀哉? 但患不能速去耳! 41 費孺人對世間已不再有任何戀眷, 反而憂慮不能儘速斷此殘生的悲切言語, 正足以訴說女人在厭娑婆之苦而亟求出離時, 痛苦絕望的淒惻心境 女性遭逢世間生 老 病 死等諸多苦難折磨, 於苦不堪言之際, 反而使人容易徹悟世間之無常, 並興起應當策勵精進修行, 發願往生淨土的積極念頭 如清代吳縣人汪氏, 年方二十六即不幸遭逢夫喪而守寡, 其時幼子年甫七月, 汪氏於喪夫哀痛逾恆之際, 恰逢某熟人以枯髏圖於面前相示, 清汪氏 事例形容主角於當下立刻 : 瞿然發出世心, 誓畢此生, 決生安養 曰 : 此間學道, 多致退緣, 得速捨報身, 見佛聞法, 吾之願也, 復何求哉? 42 甫逢喪夫的椎心之痛, 面對懷中襁褓中之幼兒, 不免使汪氏心中徬徨無助, 在乍 見枯髏圖之當下, 立刻徹底覺悟四大假合之人身無絲毫可留戀, 惟有積極念佛勤 清. 釋際醒 : 徹悟禪師語錄, 卍續藏 第六十二冊, 頁 336b14 釋印光 : 淨土法門普被三根論 印光法師文鈔 卷二,( 台北, 華藏佛教圖書館印贈, ), 頁 348 清. 胡珽 : 淨土聖賢錄 續編, 卍續藏 第七十八冊, 頁 345b21 c09 清. 胡珽 : 淨土聖賢錄 續編, 卍續藏 第七十八冊, 頁 345a21 b08 46

54 修淨業, 早日往生淨土的願望才能實現 此時汪氏 誓畢此生, 決生安養 以及 速捨報身, 見佛聞法, 的內心, 為女性往生淨土的強大願力, 作出明顯而深入的刻劃 女性內心深切發出 願生西方淨土中, 上品蓮華為父母, 43 的殷切期盼, 具體投射出對極樂世界的由衷欣慕之情, 並積極轉化為發願往生淨土的主要動力 女性若要往生西方極樂世界, 一定要確實發出厭離娑婆世界與永別生死之苦的堅定決心, 深刻的了解並且具備信 願 行三資糧, 全心全意的依靠彌陀的大悲接引誓願, 並且精進不懈的念佛修行 ; 若能如此身體力行, 臨命終時才能夠蒙佛接引, 往生西方淨土 依據往生事例的描述, 歷代女性在往生淨土的道路上不絕於途, 而發自 厭離娑婆, 欣求極樂 的強烈往生動機, 更是為歷代女性以至誠念佛求生淨土的願力表現, 提供了源源不絕的往生動力 43 元. 釋明本 ( 世稱中峰國師 ): 三時繫念佛事, 卍續藏 第七十四冊, 頁 59c13 47

55 第四章女性修持淨土法門之實踐 女性生前修持歷程的情節描述, 為事例中往生瑞應的出現, 做了事先的鋪陳與合理的解釋, 除了塑造事例主角虔誠的修行樣貌之外, 並且說明淨業修行的方法, 使後人得知往生瑞應的出現, 事先必定有其精勤修持的原因, 並非止於單純的瑞相渲染 在建立起西方的淨土信仰, 並且具備往生淨土的信願之後, 女性必須進一步透過具體的行動, 在日常生活中落實其往生的信念 因此, 本文將探討 淨土聖賢錄 往生女性的修行方法, 除了追溯源頭的淨土經典以及歷代大德的相關論述, 並且還原其與往生現象之間的因果關係, 以呈現歷代往生女性修行的真實樣貌 第一節通論 : 五念門 歷代往生女性的成就, 為 淨土聖賢錄 所標榜與推崇, 在歷代往生故事的鋪陳下, 女性所依循的淨土修持方法, 為後人的修行管道, 提供了重要的參考指引, 在邁向往生淨土的崎嶇路上, 淨土法門的修行也因而成為不可或缺的日常功課 對於淨土法門修持的具體闡述, 經典方面可供依循的, 有 無量壽經 的 發菩提心, 一向專念 ; 觀無量壽佛經 的 十六觀法 ; 以及 阿彌陀經 的 執持名號 等 除此之外, 往生論 則提出 五念門 的淨土修行方法: 若善男子善女人, 修五念門成就者, 畢竟得生安樂國土, 見彼阿彌陀佛 何等五念門? 一者禮拜門, 二者讚歎門, 三者作願門, 四者觀察門, 五者迴向門 云何禮拜? 身業禮拜阿彌陀如來應正遍知, 為生彼國意故 云何讚歎? 口業讚欺, 稱彼如來名 如彼如來光明智相, 如彼名義, 欲如實修行相應故 云何作願? 心常作願, 一心專念畢竟往生安樂國土, 欲如實修行奢摩他故 云何觀察? 智慧觀察, 正念觀彼, 欲如實修行毘婆舍那故 彼觀察有三種, 何等三種? 一者觀察彼佛國土功德莊嚴 ; 二者觀察阿彌陀佛功德莊嚴 ; 三者觀察彼諸菩薩功德莊嚴 云何迴向? 不捨一切苦惱眾生, 心常作願迴向為首 48

56 成就大悲心故 1 印度天親菩薩提出 五念門, 以作為淨土行人日常的五種修行方法, 此即憶念彌陀及其淨土, 以成就自利利他功德的五種行門 發願往生極樂世界的淨土行者都必須修習這 五念門, 以 五念門 修行之成就, 才能往生到阿彌陀佛的極樂淨土 天親菩薩在 往生論 指出 : 何等五念門? 一者禮拜門, 二者讚嘆門, 三者作願門, 四者觀察門, 五者 迴向門 2 前四門能趣入安樂淨土, 後一門則出於自利利他, 門作為入出之用, 所以這五個方法全部命名為門 五念門 是從發願往生到真正往生之間的橋樑, 也是發願往生淨土者所應修學的實踐項目, 這是 往生論 所提出的往生方法 往生論 開宗明義說 : 若善男子善女人, 修五念門行成就者, 畢竟得生安樂國土, 見彼阿 彌陀佛 3 按照 往生論 的說法, 女性淨土行者只要如實依照 五念門 的方法修行, 命終之後就能如願往生淨土, 親自面見阿彌陀佛 以下就 淨土聖賢錄 中女性往生事例, 結合 五念門 的淨土論述進行分析, 對於往生女性的淨土修持情況, 希望能夠呈現更清楚的樣貌 一 禮拜門 往生論 對禮拜門的詮釋為 : 天親菩薩著 後魏. 菩提留支譯 : 往生論, 又稱 淨土論, 原名為 無量壽經優婆提舍願生偈, 大正藏 第二十六冊, 頁 231b10 同上註, 頁 231b11 天親菩薩著 後魏. 菩提留支譯 : 無量壽經優婆提舍願生偈, 大正藏 第二十六冊, 頁 231b10 49

57 云何禮拜? 身業禮拜阿彌陀如來應正遍知, 為生彼國意故 4 禮拜門 是為了能夠往生極樂世界, 而對阿彌陀佛所作的禮敬行為, 屬於身業的一種 唐代善導大師舉 往生論 所說之 禮拜門, 為勸修往生淨土的重要行門, 並特別指出 恭敬禮拜, 不雜餘禮 為此行門之要點, 在 往生禮讚偈 中, 他強調 : 一心專至, 恭敬合掌, 香華供養, 禮拜阿彌陀佛 禮即專禮彼佛, 畢命為 期, 不雜餘禮 5 修持淨土往生的女性, 能夠清淨身業, 面對彌陀聖像, 至心恭敬跪拜, 請求彌陀接引, 願生彼國, 以清淨身業禮拜阿彌陀佛, 如此透過禮拜的方式, 念念憶持彌陀聖號, 以 禮拜門 作為日課項目, 克服身心的懈怠, 成就往生淨土的資糧, 一步步達到身口意三業的淨化, 不僅能夠利益現世, 命終更能依此功德往生淨土 善導大師指出 : 稱名禮拜相續不斷者, 現世得無量功德, 命終之後定得往生 6 女性在世俗的家務操持之餘, 為了奉侍公婆 敬愛妯娌, 以維護家族之內的和諧 ; 敦睦鄰里以取得受人尊敬的地位, 經常已耗盡泰半的心力, 如此在淨業的修持方面, 常有力不從心之遺憾 因此, 若能透過禮拜的儀式, 於佛前焚香 頂禮 膜拜, 就能使浮動的身心, 得到徹底澄淨的空間 在俯身禮拜的同時, 釋放了所有的俗慮 暫時放下周遭的愁憂與苦惱, 取而代之的, 是對淨土無限美好的馳想, 與彌陀慈悲攝受的企盼 透過至誠行持 禮拜門, 往生事例中的女性往生人, 得以與西方淨土產生微妙的聯繫 歷代往生女性便以虔誠禮拜的身影, 為念佛修行 禮拜門 提供足堪後人學習的榜樣, 如 明吳氏女 事例, 描述主角於佛前 朝夕禮拜甚虔, 7 而同處於明代的另一往生女性李氏, 生前常齋奉佛, 於家中特別闢一靜室, 供奉觀音大士聖像, 並且 朝夕禮拜, 唱佛名千聲, 雖大 天親菩薩著 後魏. 菩提留支譯 : 無量壽經優婆提舍願生偈, 大正藏 第二十六冊, 頁.231b13 唐. 釋善導集記 : 往生禮讚偈, 大正藏 第四十七冊, 頁 438c16 同上註, 頁 439c25 清. 彭希涑 : 淨土聖賢錄 初編, 卍續藏 第七十八冊, 頁 312c09 50