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1 第三次修订版 法华经讲记 ( 下册 ) 鸠摩罗什 译 印广法师 主讲 佛历二五五四年扬州文峰寺

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3 目录 妙法莲华经卷五 分别功德品 第十七 妙法莲华经卷六 随喜功德品 第十八 法师功德品 第十九 常不轻菩萨品 第二十 如来神力品 第二十一 嘱累品 第二十二 药王菩萨本事品 第二十三 妙法莲华经卷七 妙音菩萨品 第二十四 观世音菩萨普门品 第二十五 陀罗尼品 第二十六 妙庄严王本事品 第二十七 普贤菩萨劝发品 第二十八

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7 分别功德品第十七 分别功德品第十七 741

8 分别功德品第十七 法 华 经 讲 记 分别 你对这些法明白的多与少 深与浅 由此所得到 的功德不一样 就是 药草喻品 所讲 一雨所润 随分受 益 老天爷下雨是平等供养 但是大树 中树 小树 大 草 中草 小草 它们的根机不一样 所以得到的受用也不一 样 叫作 分别功德品 尔时大会 闻佛说寿命劫数长远如是 无量无边阿僧 祇众生 得大饶益 闻佛说寿命劫数长远如是 听懂了 如来寿量品 无 742 量众生当下 得大饶益 有没有讲 闻佛讲了 如来寿量 品 之时 大家回去修行了三年 然后集中在一起 佛给大家 发聘书 你们证到什么什么果位 有没有啊 没有 而且是 当下 没有离开会场 没有离开课桌 没有离开板凳 得大 饶益 下面就具体地来说明得到什么大饶益 于时 世尊告弥勒菩萨摩诃萨 阿逸多 我说是如来 寿命长远时 六百八十万亿那由他恒河沙众生 得无生法 忍 复有千倍菩萨摩诃萨 得闻持陀罗尼门 复有一世界 微尘数菩萨摩诃萨 得乐说无碍辩才 复有一世界微尘数 菩萨摩诃萨 得百千万亿无量旋陀罗尼 复有三千大千世

9 界微尘数菩萨摩诃萨 能转不退法轮 复有二千中国土微 尘数菩萨摩诃萨 能转清净法轮 复有小千国土微尘数菩 萨摩诃萨 八生当得阿耨多罗三藐三菩提 复有四四天下 微尘数菩萨摩诃萨 四生当得阿耨多罗三藐三菩提 复有 三四天下微尘数菩萨摩诃萨 三生当得阿耨多罗三藐三菩 提 复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨 二生当得阿耨多罗 三藐三菩提 复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨 一生当得 阿耨多罗三藐三菩提 复有八世界微尘数众生 皆发阿耨 多罗三藐三菩提心 这些数量不再详细解释 这里的重点是解释证到什么果 位 得无生法忍 从 阿罗汉的无生法忍 到 初住位的菩萨 的无生法忍 都有 阿罗汉的无生法忍起码是四果罗汉 所以 这里起步是四果罗汉 他证 人我空 也是 无生法忍 复有千倍菩萨摩诃萨 得闻持陀罗尼门 闻持 就是 分 别 功 德 品 第 十 七 总持 总一切法 持无量义 按照藕益大师的判定 属于 圆教十住位以上的菩萨 像初住到九住菩萨 都属于证到 无 生法忍 复有一世界微尘数菩萨摩诃萨 得乐说无碍辩才 一世界 微尘数 就是一个太阳系的国土化成微尘那么多数量 比上面 的 六百八十万亿那由他恒河沙 这个数量还要多 乐说无碍 辩才 是 四无碍辩才 处众不惊 判为十行位菩萨 复有一世界微尘数菩萨摩诃萨 得百千万亿无量旋陀罗 尼 藕益大师把这个菩萨判为十回向位的菩萨 怎么回向啊 由空回向到有 由有回向到空 我们看到这个茶杯就知道它就 是阿弥陀佛 就是由俗谛回向到真谛 我们看到阿弥陀佛 知 道阿弥陀佛就是我 就是一个泥巴瓦块 就是由真谛回向到俗 谛 也就是说 你一看到什么东西当下就能知道 一心三藏 743

10 法华经讲记 744, 想都不要想, 不需要想, 现成的, 拿出来就讲, 仅仅通过嘴巴把语言文字组织一下 无量旋 : 随便拿出来一个法来, 你娓娓道来就是 如来藏 人家问一句话, 抓住他一句话就告诉他, 这就是 如来藏 ; 问什么答什么, 不需要想, 不需要思维, 现成的, 拿起来就讲, 是这个意思 不是说人家问你一句话 : 哦, 等我回家回去查查笔记本啊! 你那是不懂, 那是不懂装懂, 依文解字 但是初登台的同修一定要做好笔记, 即使你登台不用笔记你也必须做好笔记, 有备无患 复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨, 能转不退法轮 : 这个判为圆教初地以上的菩萨 除了位不退六凡, 行不退二乘, 念不退初地 念念流入萨婆若海, 这是圆证到 三不退 你一天当中每一个念都是智慧, 叫念不退 十亿个银河系大的空间万物化微尘数, 叫 三千大千微尘数 复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨, 能转清净法轮 : 一个中国土就是一个中千世界, 这个 清净法轮 被藕益大师判为圆教二地菩萨 已经能够证到 人我空 法我空, 在二空之里相互地圆融 在空不空, 在有不有 ; 自他圆融, 性相圆融 复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨, 八生当得阿耨多罗三藐三菩提 : 小千国土 就是一千个银河系; 八生 就要成佛, 相当于圆教四地菩萨 后面, 四生当得阿耨多罗三藐三菩提, 这是八地菩萨 三生当得阿耨多罗三藐三菩提, 这是九地菩萨 二生当得阿耨多罗三藐三菩提, 这是十地菩萨 一生当得阿耨多罗三藐三菩提, 这是等觉位菩萨 复有八世界微尘数众生, 皆发阿耨多罗三藐三菩提心 : 这个相当于圆教十信位菩萨 在七信位的菩萨就可以达到四果罗汉的等级 可能有人要问 : 嗯? 当时地球有多少人啊? 这里本身就是在传一个大法 : 一佛说法, 十方法界共得受用 他在娑婆世界说法的时候, 他的分身佛是不是同时在无量法界同时说法呀?

11 无量分身佛说法, 是不是还是一尊佛在说法呀? 佛讲了一个 如来寿量品, 如果按照当年讲这品经文这么多内容, 半个小时是不是就完结了? 修行人有没有哪一个离开讲堂啊? 当场就证果! 从阿罗汉一直到十地菩萨 等觉菩萨 这好像看到十几个差别, 其实啊, 无量百千万亿的差别, 在每一个位置上都有无量的等级 要懂得, 就看我们会不会用心 如果这些人离开道场以后, 回去再把佛讲的话再回顾再观照的话, 等级是不是又提高了? 佛授记是立足于现前, 在今后漫长的岁月中根据各人发心大小, 还有变化, 叫 因缘果报 这个 一生 不是以我们这一期生命, 它是菩萨的一个等级 在 楞严经 里, 波斯匿王以四地菩萨的身份到娑婆世界来已经是一万次, 这一万次都是四地菩萨, 都是一生 所以这里呢, 伸缩性非常大 有的人 一生 可能是几天, 可能是一刹那, 一生 就过去了, 到第二生 ; 有些人可以三年五年从一生到二生, 有些人这一个等级可能无量百千万亿年都说不准 ; 有些人一念信解 如来藏, 可以达到八地九地菩萨 ; 有些人在过去世中修了无量恒河沙劫, 也可能这一念信解只达到四果罗汉 秘诀即在于用心 不要下劣心 不要贡高我慢 不要我执, 尽管放开心量, 以柔和心 包容心 恭敬心听法, 以佛眼看待一切人, 看待一切众生, 你容易入道, 而且这个心当下即是道 对于这段经文就是用法会的事实来证明听经闻法当下证果, 有没有任何一点怀疑呀? 这种讲法能不能经得起这段文字的推敲啊? 可是往往粗心大意的人讲不出这个道理来, 这就使得 法华经 没有发挥到非常好的效用 ; 他甚至还怀疑法 也有些人讲 : 这都是菩萨来示现的 这句话可毒了! 我们想一想, 如果是菩萨来示现, 那是不是佛在戏弄我们啊? 他不是愚 分别功德品第十七 745

12 痴到了极点 就是恶毒到了极点 你把一个微妙无比的大法给 说得变成谎言 佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时 于虚空中 雨曼陀 罗华 摩诃曼陀罗华 以散无量百千万亿众宝树下 师子 座上诸佛 并散七宝塔中 师子座上释迦牟尼佛及久灭度 多宝如来 亦散一切诸大菩萨及四部众 又雨细末栴檀 法 华 经 讲 记 沉水香等 于虚空中 天鼓自鸣 妙声深远 又雨千种天 衣 垂诸璎珞 真珠璎珞 摩尼珠璎珞 如意珠璎珞 遍 于九方 众宝香炉 烧无价香 自然周至 供养大会 一 一佛上 有诸菩萨执持幡盖 次第而上至于梵天 是诸菩 萨以妙音声歌无量颂赞叹诸佛 又讲了六种瑞相来渲染法会的气氛 第一种瑞相叫 雨华 瑞 所谓 雨华瑞 就是天人散华供养大会 这个瑞相观 照为 即因即果 华是因 落到佛身 菩萨身就是果 即 因即果 佛讲法就是在 雨华 亦散一切诸大菩萨 这是 746 普众 从佛到一切的万法无不得 法华经 真义吉祥加持 佛 种从缘起 这是表听经闻法的重要 这是特别地表受持 法华 经 的重要性 又雨细末栴檀沉水香等 于虚空中 这是第二个瑞相 雨香瑞 这是表佛传法 雨香也好 烧香也好 都是除烦恼 薪 变智慧光 天鼓自鸣 妙声深远 这是表佛法的法力 道力的这种 气氛 这种气氛是圆融 圆满 圆通 如 楞严经 所讲 十方俱击鼓 十处一时闻 一即无量 无量即一 因为娑婆 世界众生耳根特别灵 在第二义谛上 耳根具足一千二百种功 德 不管你前后左右上下 在哪里敲鼓 都从这里进来 不分 别 全部闻到

13 又雨千种天衣, 垂诸璎珞, 真珠璎珞 摩尼珠璎珞 如意珠璎珞, 遍于九方 : 这是第四种瑞, 叫 雨衣瑞 为什么 雨天衣 呢? 我们都知道天衣无缝, 天衣无缝 是表护持 覆护 忍力 接近涅槃之义 天衣是无声无言的, 也没有喜爱, 默默无闻地护持我们的肉体啊, 这是表寂灭 涅槃这种功德 下面四种璎珞分别表 戒 定 慧 陀罗尼 我们讲 戒定慧 三学, 但最后三学呢, 归于 一旋陀罗尼, 总持万法 遍于九方 : 是以佛界为一方而供养菩萨界六道众生等一切国土 众宝香炉, 烧无价香, 自然周至, 供养大会, 一一佛上 : 这是 烧香瑞, 解释同 雨香瑞, 都是表智慧香 雨香瑞 是从上而下, 由佛说法燃香 ; 这里的 烧香瑞 是从下而上, 由于佛在燃香, 众生当下变成一个 香炉 色身就是 香炉 啊 我们的心就是宝香, 以此香与佛道交感应 有诸菩萨, 执持幡盖, 次第而上, 至于梵天 : 这第六个呢, 叫 幡盖瑞 执持 是表成就之义, 幡 是表得胜之义, 是表气氛, 扛着得胜旗啊 盖 是表保持覆护之义, 证明菩萨已经得到了果位 次第而上, 是表随分受益之义 佛同说一相一味之法, 众生根据自己的根机深浅得到不同的成就 至于梵天 : 梵天 是表究竟 最高的一直到究竟 那 高 与 低 是不是一个本体啊? 这里又体现出圆顿大法 一悟一切悟 即使在最低初信位, 他见到的是一个本体 他仅仅是随着修行力量的加深来进一步圆满 虽然在最低, 他已经是见到了真, 就像初一的月牙跟十五十六的满月, 是不是一个本体啊? 是诸菩萨, 以妙音声, 歌无量颂, 赞叹诸佛 : 这是世间常情, 感恩佛德 ; 同时也是请佛印证菩萨的境界, 也来印证佛所授记真实不虚 分别功德品第十七 747

14 尔时 弥勒菩萨从座而起 偏袒右肩 合掌向佛 而 说偈言 在这里呢 这些常用的名词我们再重复解释一下 因为这 两品非同小可 弥勒菩萨从座而起 座 是表空智 人空智 法空智 起 是表菩萨 从空出有 修证分别智 道种智 成就了 法 华 经 讲 记 就是一切种智 有没有哪一个人从座而起就永远不再坐下去 呀 不会的 起来以后还要坐 坐了以后还要起 起了还要 坐 这就是回向 回空向有 回有向空 回一向多 回多向 一 菩萨在见道以后 反反复复作此观照 作此行持 不断地 加深定力 来扩大 提升智慧 偏袒右肩 是表 开权显实 右肩膀露出来 虽然看不到左肩膀 你知道不知道啊 肯定 是肉团 不是水泥混凝土 所以这一段呢 不叫 开权显实 叫 开近显远 这 是通过释迦牟尼佛本土当下说法这个 近 而我们悟到他的 748 远 也叫 开迹显本 佛在现量境界有形有相的叫 迹 在过去的无量时空已经成为过去 叫 本 本 不 可显 只有通过 迹 我们来比量而知 也叫 显本 那么 前面的 开权显实 是显出一乘之因 这里的 开迹显本 显 出一乘之果 以佛现身说法这种现量功德 来比喻我们因地证 果 作这种观照 佛说希有法 昔所未曾闻 世尊有大力 寿命不可量 无数诸佛子 闻世尊分别 说得法利者 欢喜充遍身 这是弥勒菩萨给佛在帮腔 佛讲的是够真实 我弥勒菩萨 好歹是个等觉菩萨 我有宿命通 他心通 对这些人来讲 弥

15 勒菩萨是不是过来人啊 来证明佛讲的没有错 或住不退地 或得陀罗尼 或无碍乐说 万亿旋总持 或有大千界 微尘数菩萨 各各皆能转 不退之法轮 复有中千界 微尘数菩萨 各各皆能转 清净之法轮 复有小千界 微尘数菩萨 余各八生在 当得成佛道 复有四三二 如此四天下 微尘诸菩萨 随数生成佛 或一四天下 微尘数菩萨 余有一生在 当成一切智 如是等众生 闻佛寿长远 得无量无漏 清净之果报 复有八世界 微尘数众生 闻佛说寿命 皆发无上心 余有一生在 是等觉菩萨 这里的 一切智 是一切种 智 不能解释为空智 如是等众生 闻佛寿长远 得无量无 漏 清净之果报 无量无漏 这一定是圆教位明心见性 这个 清净之果报 并不是讲所有的烦恼习气都没有了 心外 无法 法外无心 是这个清净 世尊说无量 不可思议法 多有所饶益 如虚空无边 雨天曼陀罗 摩诃曼陀罗 释梵如恒沙 无数佛土来 雨栴檀沉水 缤纷而乱坠 如鸟飞空下 供散于诸佛 天鼓虚空中 自然出妙声 天衣千万种 旋转而来下 众宝妙香炉 烧无价之香 自然悉周遍 供养诸世尊 其大菩萨众 执七宝幡盖 高妙万亿种 次第至梵天 一一诸佛前 宝幢悬胜幡 亦以千万偈 歌咏诸如来 如是种种事 昔所未曾有 闻佛寿无量 一切皆欢喜 佛名闻十方 广饶益众生 一切具善根 以助无上心 这段偈颂跟前面的长行一对照 是不是一目了然啊 唯 有一个 供养诸世尊 跟前面的 供养于大会 要观照一 分 别 功 德 品 第 十 七 749

16 下 那个 大会 是不是就是 诸世尊 啊 诸世尊 是不 是 大会 呀 那个 大会 没有哪一法不是世尊 这就叫我 们悟 悟了以后我们就知道 原来我们都能跟释迦牟尼一样成 佛 连泥巴瓦块都是诸世尊 何况我们是有情 佛寿无量 我们在这里着重观照佛的 化身寿命 也 叫 同源寿命 这个寿命呢 从纵 横这两个角度观照 纵 向就是过去 现在 未来 无量劫这么长时间的寿命 无量的 法 华 经 讲 记 大菩萨从地踊出 本身就要修不知道多少个无量劫 所以与之 相应的他们的老师是不是应该有无量劫的寿命啊 再观照佛讲 自己成佛以来的寿命 讲 八个不可计 讲 尘点劫 来 计算他的寿命 从横向来看 在 见宝塔品 是不是无量的分 身佛啊 而且在 如来寿量品 再三指出 我已在其它阿僧祇 恒河沙等国土教化众生 那是不是都是他的分身啊 其他佛是 不是这样啊 其他菩萨能不能这样啊 我们每个人能不能这样 啊 每一个人都能把过去 现在 未来无量的时间 东南西北 上下无量的空间 十法界无量的万法万相 成就于一念 每一 750 个人这一念又是共同的一个念 尔时 佛告弥勒菩萨摩诃萨 阿逸多 其有众生 闻 佛寿命长远如是 乃至能生一念信解 所得功德 无有限 量 一念信解 一明白就相信了 就能理解了 当然包括一念 明白万法都是我们一个念 深信不疑 若有善男子善女人 为阿耨多罗三藐三菩提故 于八 十万亿那由他劫 行五波罗蜜 檀波罗蜜 尸罗波罗蜜

17 羼提波罗蜜 毗棃耶波罗蜜 禅波罗蜜 除般若波罗蜜 以是功德比前功德 百分 千分 百千万亿分不及其一 乃至算数譬喻所不能知 若善男子善女人有如是功德 于阿耨多罗三藐三菩提 退者 无有是处 注意啊 八十万亿 是个大数 那由他 是个大数 劫 是个大数 也就是无量千千万万亿亿亿亿亿 然后从 现在开始 如果舌头不痛的话说到明天都说不完 这么长时间 干什么呢 行五波罗蜜 檀波罗蜜 是布施 尸罗波罗蜜 是 持戒 羼提波罗蜜 是忍辱 毗离耶波罗蜜 是精进 禅波罗蜜 是禅定 特别讲 除般若波罗蜜 就是这五种修 行人 他不修般若波罗蜜就是没有智慧 就是在盲修瞎练 但 是都在行善积德 你不讲 第一义谛 法 害得这么多人修 分 别 功 德 品 第 十 七 八十万亿那由他劫 还不如听 法华经 生一念欢喜心 这 与 楞严经 讲的是不是一样的 何籍劬劳 肯綮修证 谁叫你去修啊 谁叫你去刻苦修啊 你自找苦吃 你听老师传 法 一句话不就成佛了 在 法华经 楞严经 是不是异口 同声呐 把这段记下来 若善男子善女人 有如是功德 于阿耨多罗三藐三菩提退 者 无有是处 受持 法华经 明白 一心三藏 的道理 最低保障线不落三恶道 其实是阿惟越致七地菩萨 可是我不 敢讲 因为许多人瞪着眼睛 把耳朵拉得长长的 时刻在打听 印广师在讲什么 但是也好 把标准定得越低 我们胆子是不 是越大呀 所以佛讲 这样的人再退转的话 无有是处 怎么叫 退 呀 你明白这个道理 你现在是人 你就不会退 到畜生道 你现在是八十分的人 你不会退到七十九分 往后 751

18 只有八十 八十一 八十二 叫 不退转 所以我们听这 个法能不能生起信心啊 无有是处 就没有这个道理 一点点 都不含糊 尔时 世尊欲重宣此义 而说偈言 若人求佛慧 于八十万亿 那由他劫数 行五波罗蜜 于是诸劫中 布施供养佛 及缘觉弟子 并诸菩萨众 法 华 经 讲 记 珍异之饮食 上服与卧具 栴檀立精舍 以园林庄严 如是等布施 种种皆微妙 尽此诸劫数 以回向佛道 若复持禁戒 清净无缺漏 求于无上道 诸佛之所叹 若复行忍辱 住于调柔地 设众恶来加 其心不倾动 诸有得法者 怀于増上慢 为斯所轻恼 如是亦能忍 若复勤精进 志念常坚固 于无量亿劫 一心不懈息 又于无数劫 住于空闲处 若坐若经行 除睡常摄心 以是因缘故 能生诸禅定 八十亿万劫 安住心不乱 持此一心福 愿求无上道 我得一切智 尽诸禅定际 是人于百千 万亿劫数中 行此诸功德 如上之所说 752 有善男女等 闻我说寿命 乃至一念信 其福过于彼 若人悉无有 一切诸疑悔 深心须臾信 其福为如此 这个 布施 不是一般的布施啊 不仅时间长 而且供养 最尊最上 上服与卧具 栴檀立精舍 可不是砖瓦水泥混凝土 啊 以园林庄严 还要建设公园 休息娱乐的场所 若复持禁戒 清净无缺漏 求于无上道 诸佛之所叹 这 个持戒的人 清净无缺漏 啊 诸佛都赞叹 可是 不如我们 生一念信解心 许多人自认为很精进 自己舍得供养 自己还 会求戒 这些人是不是很可怜呐 这都是佛讲的啊 有些人可 能又要讲 印广师又在讲叫不要受戒了 你是断章取义 如是亦能忍 别人骂他 他都无动于衷

19 除睡常摄心 这是不倒单 就像窥基大师埋在雪山堆里 一埋几千年 几万年 几亿年 都不如你一念信解 法华经 我们好像感到受宠若惊了 都不敢承担了 可是佛是过来人 啊 你不承担是白不承担 没有哪个会讲 你真谦虚 只能 讲你是个痴汉 如果现在有一个人已入定八年了 身上落的灰 尘都这么厚了 你掏他鼻孔他都不会打喷嚏 可能许多人就要 拜了 哎呀 这是活佛 八年了 八十万亿那由他劫都没有用 啊 修得心如死灰 身如槁木 你用手戳 他都不晓得疼 跟 个死人一样 这种禅定都没有用的 八十亿万劫 安住心不乱 持此一心福 愿求无上道 我 得一切智 尽诸禅定际 是人于百千 万亿劫数中 行此诸功 德 如上之所说 这是总结行五种功德 八十万亿劫 安住心不乱 一 心想成佛 而且得到 一切智 一切智就是 空智 啊 阿罗汉和藏教菩萨有 人我空智 通教别教菩萨有 法我空 智 尽诸禅定际 圆满地成就了一切的禅定 什么四禅八 分 别 功 德 品 第 十 七 定 天定 什么定 如上之所说 我们看看这么多功德 有善男女等 闻我说寿命 乃至一念信 其福过于彼 一念信 之福超过上面的功德 得来全不费功夫 一念超过无 量无量无量 若人悉无有 一切诸疑悔 深心须臾信 其福为如此 这 个人过去世可能一天修都没修过 他进这个道场 须臾 就相 信 没有一点疑惑 他就有这么大的福报 这是一种利根 一 听就信 下面一种情况 其有诸菩萨 无量劫行道 闻我说寿命 是则能信受 如是诸人等 顶受此经典 愿我于未来 长寿度众生 如今日世尊 诸释中之王 道场师子吼 说法无所畏 753

20 我等未来世 一切所尊敬 坐于道场时 说寿亦如是 若有深心者 清净而质直 多闻能总持 随义解佛语 如是之人等 于此无有疑 有些菩萨无量劫听佛反复讲解 法华经 这时才能信 受 想一想啊 可见你真能听懂并且相信这个 寿量 可不 容易啊 你不是大利根 就是老修行 老得无量劫你都是老 法 华 经 讲 记 菩萨 二者必具其一 知道自己过去世中的功行价值 要倍加 珍惜 以此来报答佛恩 供养众生 本段前十六句 按照藕益大师判 是行位菩萨 十行位 的菩萨呀 行位前面是十住位 现在就可以做 大方广佛华严 经 中讲的 佛 要从空出有 出世教化众生 从 分别功德品 开始 有些祖师大德已经把它判为 流 通品 对于 如来寿量品 的信解有四个层次 这一段是第 一个层次 叫 一念信解 一念信解 是最基本保障线 一念信解 后一定还有种种功德 那就更不可思议 能一 754 念信解 再发愿将来要讲 法华经 你就是行位菩萨 如果 你现在已经登台讲 法华经 又不一样 因为讲经功德太大 了 你能讲一句 法华经 等于供养了一切佛 若有深心者 清净而质直 多闻能总持 随义解佛语 如是诸人等 于此无有疑 深心 是上求佛道 下度众生 是对前面发心弘扬佛法再进一步地补充说明 清净而质直 清净 就是不被世间的种种的习气所污染 多闻能总持 藕益 大师特别强调 多闻 不是你读的东西越多叫 多闻 少 闻多解 一闻千解 叫 多闻 明白了 如来藏 的道理 随拈一法你当下讲出 如来藏 这叫 多闻 那是全部懂 得 关键在于你能不能 总持 你能不能以这个 一心三 藏 以一个念来总持一切万法 有道无道 自己知道

21 随义解佛语 随义 不是随便 解 是自性流露 不需要打草稿 人家指到哪里 你就要讲到哪里 别人有问 你必有答 这就是讲无碍辩才 只要刻骨铭心把 如来藏 搞 明白 每一个人都是 无碍辩才 不要把它看得太神秘了 因为 无碍辩才 是我们本有 本来就是我们 你不要看什么 唐朝的杜甫 李白 宋朝的苏东坡怎么那么有文化呀 有什么 了不起啊 你开了智慧以后比他们强无量无量无量倍 因为那 些东西都是我们本有的 都在这里 破除了我执回归到大光明 藏 都是你的 明白 如来藏 道理的人 他马上对历史上那 些过去所谓不可思议的英雄豪杰呀 不足为奇 当然不是看轻 他们啊 这是我们心量大了 我们自身的位置高了 这是破除 我们的一种自卑感 叫 佛慢不可无 但是我们只能可怜他 们 不是看不起他们 要可怜所谓的这种历史观 如是之人等 于此无有疑 一念信解 我们只要确确实实 地一点点都不怀疑 刻骨铭心地深信 你就是 于此无有疑 一旦开口传法 你就嘴巴关不住 不信试试看 你越讲越想 分 别 功 德 品 第 十 七 讲 越讲越会讲 现在你是不敢讲 你开讲了以后你就关不 住 你看到一个人都想讲 甚至耍无赖 来听我讲法吧 我讲 得可好了 希望大家都能这样 又阿逸多 若有闻佛寿命长远 解其言趣 是人所得 功德 无有限量 能起如来无上之慧 对于佛所讲 寿命长远 信解的程度是逐步加深 一 者 一念信解 不怀疑为 信 懂了叫 解 二者 能 够 解其言趣 讲出来给人家听 所得功德无有限量 能起 如来无上之慧 你讲给一个人听 就等于供养一切佛 755

22 何况广闻是经 若教人闻 若自持 若教人持 若自 书 若教人书 若以华香 璎珞 幢幡 缯盖 香油 酥 灯 供养经卷 是人功德无量无边 能生一切种智 这是第三个层次的信解 由信解了 寿命长远 进而到 广闻是经 读懂了整部经典 并且还劝人来读 法华经 而且亲自把 法华经 的内容讲给别人听 劝大家一起来受 法 华 经 讲 记 持 并且以种种的 华香 璎珞 幢幡 缯盖 香油 酥灯 来供养 这都是造成这一种气氛 那像我们现在供养 法华 经 根据现代人的情况 主要是组织法会 通过各种渠道流 通法宝 等等 你能做到这一点 功德更是无量无边 能生一切种智 你能够成就如来果位上一切的智慧和德 能 一念信解 的功德 比修持布施 持戒 忍辱 精进 禅定这五度修得非常圆满 而且修了 八十万亿那由他劫 的 功德 还要大无量倍 这里在那个基础之上 更是无量无边 能成就如来果位 756 阿逸多 若善男子善女人闻我说寿命长远 深心信 解 则为见佛常在耆阇崛山 共大菩萨 诸声闻众 围 绕说法 又见此娑婆世界 其地琉璃 坦然平正 阎浮檀 金 以界八道 宝树行列 诸台楼观 皆悉宝成 其菩萨 众 咸处其中 若有能如是观者 当知是为深信解相 则为 就是比量功德 你能深心信解 如来寿量 这个 法义 最起码是阿罗汉位的现量功德 所以把这个信解判在前 十信位 这是生 一念信解 最低保障线 最高一直到等觉菩 萨 佛翻来覆去就强调这个问题 就是 信解 信和解有没 有涉及到什么动作行持啊 则为 功德 见道即为证道 法

23 华大教就是强调一步登天, 只愁悟, 不愁证 有形有相的行持是间接提醒这个心, 它属于助行 ; 听经明理属于正行 不要搞颠倒 修是修心, 不是修行, 就把这个心调理好 耆阇崛山 : 这段经文相当于二乘 藏教 通教菩萨的实证功德 又见此娑婆世界, 其地琉璃, 坦然平正, 阎浮檀金, 以界八道, 宝树行列, 诸台楼观, 皆悉宝成, 其菩萨众, 咸处其中 : 根据藕益大师判教, 这是菩萨的实报庄严土相 比量于圆教初住位 别教初地位现量功德 耆阇崛山 跟娑婆世界比的话, 是恒河里一粒沙子而已 其地琉璃, 坦然平正 : 这是菩萨的平等心, 哪像阿罗汉在耆阇崛那个山 看到的仍然是坎坷不平, 而菩萨的净土就不一样 阎浮檀金, 是表真实 下面种种的名相概念, 自己去复习一下 圆顿大法啊, 就是乘理修观, 只是一念信 一念妙理就圆满具足 你真正明白了万法就是我们一念心之所变现, 你作如是观, 就已经圆满具足 想得清楚明白, 深信不疑, 这就是圆满功德 这里问 : 何须以国土来譬喻我们这个信解之相? 我们不著相, 怎么还著相了? 藕益大师这样回答 : 藏教 通教修行, 初期修行的时候都要灭六根 怎么灭六根呢? 不往外看, 不往外想, 六根六尘统统都要停止妄想, 然后成就了 ; 了脱了这种分段生死以后才能见到方便土 而别教菩萨也是直到五蕴破了以后, 明心见性以后, 才见到实报庄严国土 所以藏 通 别都要强调实修实证 破除了肉团身这种生命轮回以后能够现出这个灵体, 才能见到菩萨净土 所以前面的见 耆阇崛山, 后面的见娑婆世界庄严土, 都是在同一个空间 同样在这里, 我们是肉眼看, 二乘人是一种灵体, 看到的是方便土, 仍然是讲经堂, 跟我们看到的没有大的区别 而菩萨在这里看的是整个娑婆世界, 空间大了, 但这里就不是这个东西了 黄金为地 楼台宫殿, 等等, 不一样 他必须是灵体出窍才能看到 分别功德品第十七 757

24 藕益大师强调是这样的 唯有圆教当下一念具足 三谛 三千 圆教一念就知道三个如来藏 空如来藏 不空如 来藏 空不空如来藏 整个十法界森罗万相 他不需要分 析就知道都是我们一个念观照的 这实际就是 无观而观 观 而无观 但你必须是深信不疑 这种情况为藕益大师称作 一心一切心 一身一切身 一土一切土 就是讲手套大法 我这一个心 就是一切无量的心 我这一个身体 是不是就是 法 华 经 讲 记 无量的身体 我这一片国土就是无量的国土 也就是说 如来 藏为总 万法为别 互为总别 佛唯恐我们缺少信心 在这 里举出藏 通 别实证的境界来打譬喻 你只要是 一念信 解 了 则为藏 通 别那种现量功德 因为许多人非要执相 啊 你说我成佛了 为什么我现在肉团还在这里 我怎么没 有飞到灵鹫山 我怎么现在没有飞到整个一个银河系 若有能如是观者 观 是 见不见之见 你可不要 著相 就是从理上深信不疑 这就是靠智慧 当知是为深信解 相 从横向看 无量的分身佛所体现的佛寿无量 从纵向看 无量的大菩萨众体现的佛寿无量 都是佛一念之所成就 佛 758 能一念如是成就 任何一个众生都能一念成就 所有的念都是 一个念 这一个念又是十方三世十法界万法 自他不二 这是 深信解相 就看我们信不信 到这里为止 佛从四个不同的层次来描述这个 一念信 解 的特征和比量的功德 比量功德是方便说 在某种意义 上 比量功德就是现量功德 又复如来灭后 若闻是经而不毁訾 起随喜心 当知 已为深信解相 何况读诵受持之者 斯人则为顶戴如来 前面是讲听闻 如来寿量品 之 一念信解 的功德 既 包括佛在世 也包括佛灭度以后 这等众生的根机 从这里是

25 专门讲佛灭度以后 根据众生对这 法华经 的态度来判这个 人的境界和功德 要分清楚 佛灭后呢 如果一个人听到这个 法华经 不会毁谤 不会怀疑指责 而起随喜心 当知已 为深信解相 什么意思 这个人是再来的菩萨 在我传法的过程中 先后有三个人 一个人来听经 我讲 这是 成佛的法华 开悟的楞严 她马上汗毛就竖起来了 还没有读 就发心这辈子一定要把 法华经 楞严经 要读 懂 第二个人呢 听说 法华经 以后 第二天上午就把 法华经 请到手 开始读诵 第三个人呢 他到寺庙里去请 法华经 一边讲话一边把经书放到香袋里去了 钱就给人家 了 她已买好了 才想起来 高兴得不得了 前面讲了能够生欢喜心 你就是明心见性的菩萨再来 不用怀疑 这里来讲 你 何况读诵受持 你即使一个人读 诵 是不是尽虚空遍法界都能听到啊 就像宝塔上的众宝铃 在妙音传法 而且 受持 包括观照 发心生生世世弘扬 还劝导别人来修行 斯人则为顶戴如来 是什么样的菩萨 分 别 功 德 品 第 十 七 啊 都是观世音那样的大菩萨 你看那阿罗汉头上有没有顶戴 如来啊 没有的 阿逸多 是善男子善女人不须为我复起塔寺 及作僧 坊 以四事供养众僧 所以者何 是善男子善女人受持读 诵是经典者 为已起塔 造立僧坊 供养众僧 则为以佛 舍利起七宝塔 高广渐小至于梵天 悬诸幡盖及众宝铃 华香 璎珞 末香 涂香 烧香 众鼓伎乐 箫 笛 箜 篌 种种舞戏 以妙音声歌呗赞颂 则为于无量千万亿劫 作是供养已 有些人向藕益大师请法 涉及到执著事相的问题 藕益大 师这个回答也是良苦用心 他讲 这是诸佛慈悲关照初发心的 759

26 法华经讲记 760 菩萨, 防止被事情来妨碍正修 护法属于助修 正修是听经闻法, 明白道理 他是防止初心菩萨有退转心, 适合放下那些事情, 专门从理论上来观照明白 藕益大师讲, 废事从理 所益宏多 若至后心 理观既熟 则涉外不妨内观 事资于道 如油多火猛 顺流扬帆 又加橹桌 其势转疾也 所益宏多 : 宏 就是大, 所得到的利益太大太多 后心 : 理念已经坚固的菩萨 理观既熟 : 观照已经熟悉了 ; 想都不要想, 他刻骨铭心就知道万法都是我一念所现的 涉外不妨内观 : 涉外 就是做外相上的种种法会啊, 种种护法啊, 也 不妨内观 事资于道: 事相上来帮助我们的正行, 助行帮助正行 如油多火猛 : 就好像油越多, 火就越猛 顺流扬帆, 又加橹桌 : 本来船是顺流, 又有了帆, 又有了摇船的橹, 是不是更快了? 佛在后面也还是这么讲 : 你又明了理, 又能怎么怎么样, 那又是更加殊胜 塔寺 : 塔 是宝塔, 寺 是寺庙 僧坊 一般指居士道场 僧 是修行人团体组织 不管在家人出家人, 有四个人以上在一起叫 僧 一个家庭里有四个人在修行, 就是 僧坊 坊 是处所 四事供养 : 供养出家人 衣食住药 为什么这么讲啊? 能够受持 法华经 的人 则为起塔, 明白了 法华经, 你这个色身是不是就是 法华塔? 你这个心就是 法华经 明白了 法华经, 你这个 身 就是 僧坊, 色身就是修行场所 你这个 心 就是 僧团 在修行 怎么叫 僧团 啊? 我们讲了, 你这个色身是无量的众生啊 所以我们成佛以后, 那么多分身佛 化身佛, 是不是都是一个 僧团 呐? 这上面种种的 箫 笛 箜篌 众宝铃, 都是表一念供养的气氛殊胜

27 阿逸多 若我灭后 闻是经典 有能受持 若自书 若教人书 则为起立僧坊 以赤栴檀作诸殿堂三十有二 高八多罗树 高广严好 百千比丘于其中止 园林浴池 经行禅窟 衣服 饮食 床褥 汤药 一切乐具充满其 中 如是僧坊堂阁若干百千万亿 其数无量 以此现前 供养于我及比丘僧 是故我说 如来灭后 若有受持读 诵 为他人说 若自书 若教人书 供养经卷 不须复起 塔寺 及造僧坊 供养众僧 这是佛灭度后流通 法华经 第三种情况的功德 与第 二种相比 多了一个 若教人书 多了一个 为他人说 特指讲经说法的法师 那这个功德比前面第一 第二的功德 更加殊胜 怎么殊胜 你看看 用红色的栴檀做殿堂 三十有 二 过去做殿堂要三十二间啊 表四方 八正道 高 呢 八多罗树 一个多罗相当于七仞 一仞相当于七尺 你看 分 别 功 德 品 第 十 七 多大的价钱啊 而且又有百千比丘于其中止 百千比丘 是 表无量的 因为这个 殿堂 也是无量的 后边讲 若干百千 亿 这样的殿堂 僧坊 而且其中公园 浴池 禅房 衣食住 药 皆充满其中 所以佛再三讲 是故 我灭度以后啊 如果有受持读 诵 为他人说 能够书写 自书 过去没有经典 你写 一本经典功德不可思议 不像我们现在 自书 现在 自 书 是成就你自己 过去 自书 是成就别人 过去有的大财 主倾家荡产也只能供养一本经书 若教人书 你自己拿钱 请别人做书 这世界上就增加一 部经典 当年印度的梵文佛经是刻在贝树叶上 不知道要耗多 大的心血 所以佛讲啊 你能够讲经说法 利益他人 就等于 做这么大的供养 这是比量功德 761

28 况复有人能持是经 兼行布施 持戒 忍辱 精进 一心 智慧 其德最胜 无量无边 譬如虚空 东西南 北 四维上下 无量无边 是人功德 亦复如是无量无 边 疾至一切种智 这是讲第四个层次了 他不仅能读经 讲经 还能布施 持戒 忍辱 精进 什么都修 那这个人的功德就如虚空一 法 华 经 讲 记 样 无量无边 疾至一切种智 很快就成佛 在这里藕益大师有一段论述 他提醒修行人 勿慕大 节而昧存亡 不能只知道正行观照 我明白这个道理就行 了 而对这些行持麻木不仁 第二个 勿据小文而迷观道 也不要执著于这些有形有相的行持 而对佛之正法正理麻木 不仁 若得今意 你真正明白佛的良苦用心 先以理教 定 次以行位验 先以法理法义把你这个心定下来 接着 呢 要从行持上来验证你是不是真修 倘不尔者 鸟鼠人 也 两条做不到 你是小鸟小老鼠那样的人 谈不上 论品 762 论位 这个意思是圆融的 见道明理之人 哪有不严格要求自己 哪有不为众生着想 的 我们强调不明理 只是在事相上执著行善积德 你不能成 佛 绝对不是讲我们明理以后不需要行善积德 这往往容易被 别有用心的人断章取义 菩萨的责任就是要 自利利他 特 别是在 明理见性 以后的种种修持 既是利他 又是更好地 利己 成就定力 提升品位 藕益大师还讲 圆观渐深 涉事不妨正行 按照 一 心三藏 圆融 圆满 圆通这个法理法义来观照 慢慢地我们 会越来越成就 这个时候呢 做有形有相的助行 只会使我们 的道行更加 渐深 也就是以助行来帮助正行 这个功德更 加殊胜 不可思议

29 譬如虚空 东南西北四维上下 四维 就是东南 西 南 东北 西北四角 东 南 西 北 属于 四方 这是 八方 加 上下 叫 十方 这是比喻无量无边 四维上 下 有没有边啊 没有边 若人读诵受持是经 为他人说 若自书 若教人书 复能起塔及造僧坊 供养赞叹声闻众僧 亦以百千万亿赞 叹之法 赞叹菩萨功德 又为他人种种因缘 随义解说此 法华经 复能清净持戒 与柔和者而共同止 忍辱无瞋 志念坚固 常贵坐禅 得诸深定 精进勇猛 摄诸善法 利根智慧 善答问难 阿逸多 若我灭后 诸善男子善女人受持读诵是经典 者 复有如是诸善功德 当知是人已趣道场 近阿耨多罗 三藐三菩提 坐道树下 阿逸多 是善男子善女人 若坐 若立若经行处 此中便应起塔 一切天人皆应供养 如佛 之塔 这种功德最殊胜 基本上就到等觉妙觉 已趣道场 坐 在树下就等着示现成佛 坐道树下 佛坐在菩提树下示现庄严 相 破除生相无明 究竟成佛 所以这里呢 就是在总结前面那四种功德的基础之上 又 加了一些 供养赞叹声闻众僧 前面佛是保护初心 不准与 声闻人接触 这里也不妨了 你定力成就 怎么样修都行 对 佛讲 法华经 前后浅深这个次序 要搞明白 不要到最后自 相矛盾 对一些修小法的同修啊 我们不要轻易讲 你是小法 我 们是修的大法 你可以引导他们 这个 法华经 讲 一念信 解 的功德有多大 你要尽力地看一看 我们互相来成就 一 定要注意引导 只要我们发心是度他们 你跟这些小法的人在 分 别 功 德 品 第 十 七 763

30 法华经讲记 764 一起没有关系 佛是防止我们跟修小法的人在一起, 你反而被他转了境界 对 法华经 深信不疑的人, 你不妨跟他们在一起 你始终知道, 你一念明白 如来藏, 比他修多少多少功德, 怎么怎么精进地持戒, 怎么大把大把供养, 怎么怎么修忍辱 比他那无量的功德还大无量倍 你始终抱着这个信念来帮助他们 特别是对一些非常老实非常认真的修行人, 他们特别注重戒律, 这并不是坏事 越是这些人越要让他们懂得, 明白道理是你持戒功德无量倍的无量倍, 但并不是不要持戒 明白道理的人反而去破戒, 那说明你这个明理是假的 有些人别有用心利用大乘佛法 听说这一念信解比那持戒 忍辱 精进的功德要大无量倍, 他心里高兴了 : 这下我可以去放心地破戒, 去干坏事了 你这个戒是一破一切破, 你那一念信解已经破了, 你是没有 信, 也没有 解, 这是狂解 恶心持法, 罪加一等! 现在就有这样的修行人啊, 非常放纵自己, 自作聪明, 背着僧团破戒犯戒, 而且是破大戒 这段经文是佛灭度后弘扬 法华经 的第五种层次, 是最高层次 哪怕是你今生今世才开始起修, 你能做到这一点, 都快成佛 人家可能无量劫, 你可以几年 几天 我们这个 一念 心性千差万别 其实就是我们现在就成佛, 算不算早啊? 都已经晚了 无量的老古佛都在前面啊 更何况还有些人 : 哎呀, 成佛怎么可能这一下子的事情啊! 又是用无量无量无量劫, 这都是些无稽之谈 心性不可思议, 只在于你会不会用心 易如反掌啊! 现在明白这个道理, 你现在一槌定音 : 我从现在开始, 什么坏事都不做, 什么坏话都不讲, 什么坏事都不想 不想是不可能的, 想了以后, 当下转念, 回光返照 不怕念起, 就怕觉迟 抓住当下 阿逸多, 是善男子善女人, 若坐若立若经行处, 此中便应起塔, 一切天人皆应供养, 如佛之塔 : 这段并不是说讲经说法

31 的人在哪里坐一下站一下 都要起一个塔 现在土地这么贵 你买不起 有钱也不给你起 起满了 那好了 妨碍交通 正 解呢 是讲这个人的功德不得了 他站在那里就是塔 坐在那 里就是塔 走到哪里就有塔 为什么 成就了一个人就是成就 了一个塔 他也成就了无量的塔 一切天人皆应供养 一切天人跟那个法师都是道交感应 互相供养 他也供养了天人 天人也供养了他 他帮助众生开 智慧 这个智慧就是道交感应 就是 自他不二 弘扬 妙 法莲华经 的人 你回家给爸妈讲 一心三藏 的道理 他们 当下就是如来塔 你天天在造宝塔 跟夫妻儿女 同事同修 你讲给一个人 你就造了一座宝塔 同时还有一些天人鬼神大 众在旁边听你讲法 他们是不是也变成 如来塔 了 真理不 可战胜 关键是法靠人弘 现在那么多讲经法师 如果都能把 如来藏 的道理公诸天下 地球环境马上改观 依报随着正 报转 风调雨顺 国泰民安 分 别 功 德 品 第 十 七 尔时 世尊欲重宣此义 而说偈言 若我灭度后 能奉持此经 斯人福无量 如上之所说 是则为具足 一切诸供养 以舍利起塔 七宝而庄严 表刹甚高广 渐小至梵天 宝铃千万亿 风动出妙音 又于无量劫 而供养此塔 华香诸璎珞 天衣众伎乐 然香油酥灯 周匝常照明 恶世法末时 能持是经者 则为已如上 具足诸供养 表刹 表 是装潢 刹 就是佛刹 佛塔 这段是恒 顺众生在事相上的执著 显示出有形有相的比量功德 而受持 法华经 的人 就等于做了这么大的供养 765

32 若能持此经 则如佛现在 以牛头栴檀 起僧坊供养 堂有三十二 高八多罗树 上馔妙衣服 床卧皆具足 百千众住处 园林诸浴池 经行及禅窟 种种皆严好 若有信解心 受持读诵书 若复教人书 及供养经卷 散华香末香 以须曼薝蔔 阿提目多伽 熏油常然之 如是供养者 得无量功德 如虚空无边 其福亦如是 况复持此经 兼布施持戒 忍辱乐禅定 不瞋不恶口 法 华 经 讲 记 恭敬于塔庙 谦下诸比丘 远离自高心 常思惟智慧 有问难不瞋 随顺为解说 若能行是行 功德不可量 若见此法师 成就如是德 应以天华散 天衣覆其身 头面接足礼 生心如佛想 又应作是念 不久诣道场 得无漏无为 广利诸人天 其所住止处 经行若坐卧 乃至说一偈 是中应起塔 庄严令妙好 种种以供养 佛子住此地 则是佛受用 常在于其中 经行及坐卧 经行 一般地就是念佛堂 诵经堂 禅窟 是专门打坐的 766 地方 须曼薝蔔 是一种小黄花 也叫适意花 这种华善解 人意 阿提目多伽 这是 龙吐珠华 就像龙嘴里含着一个 宝珠那种花 在台湾有 上面这两种花籽榨出的油特别香 如是供养者 得无量功德 如虚空无边 其福亦如是 所以前面就是说排除那个布施忍辱等五种功德 只修智慧 得 那么大的功德 这里呢 如果你不仅修智慧 而且修忍辱 禅 定 布施这无量的事相上的功德 你这个人就已经快成佛了 是这个意思 应以天华散 这是讲修行到已经感应道交天地万法都在跟 你沟通感应 好 大家到市场上买点华 今天往印广师头上一 甩 这不是 应以天华散 天衣覆其身 你走到哪里都无所 畏 你已经置于安全地带 已经解脱 生心如佛想 我心即是

33 佛, 佛即是我心, 念念都是这样 又应作是念, 不久诣道树, 得无漏无为, 广利诸人天 : 又应该这样看, 这个人马上快成佛了 诣 就是到的意思 不用太长时间, 就会到菩提树下 得无漏无为, 这是究竟如来果位 就是到等觉菩萨都还有漏, 漏在 生相无明 乃至说一偈, 是中应起塔 : 讲这个 一偈 是不是就是佛的舍利啊? 所以听者闻者是不是当下就把这个舍利装到肚子里去了? 那听者闻者当下是不是就是塔了? 所以 应起塔, 不是叫你应该给他起个塔, 那我在这里你马上起个塔, 你往哪里起啊? 当下就感应为这里, 是不是起了许多塔了? 种种以供养 : 与 如来藏, 与佛道交感应 一供养, 就是一切供养 佛子住此地 : 这是佛子到了这种境界, 不是讲住在哪里 则是佛受用 : 代佛传法就是佛受用 他没有什么烦恼, 也没有大喜大悲 即使有, 他是在喜不喜, 在悲不悲 修行人到了这种境界已经自在无碍 苦就苦一点, 乐就乐一点, 不是刻意地追求执著 常在于其中, 经行及坐卧 : 讲法也好, 听法也好, 吃饭也好, 都在道中 分别功德品第十七 767

34 法华经讲记 768

35 随喜功德品第十八 随喜功德品第十八 769

36 随喜功德品第十八 法 华 经 讲 记 这一品的主要内容 是讲参加法会之人走出道场后对别人 传达 法华经 的法义 而听者生一念欢喜心之听者的殊胜功 德 这个功德是对 分别功德品 的补充 尔时 弥勒菩萨摩诃萨白佛言 世尊 若有善男子善 女人 闻是法华经随喜者 得几所福 而说偈言 世尊灭 度后 其有闻是经 若能随喜者 为得几所福 尔时 佛告弥勒菩萨摩诃萨 阿逸多 如来灭后 若 比丘 比丘尼 优婆塞 优婆夷 及余智者 若长若幼 闻是经随喜已 从法会出 至于余处 若在僧坊 若空闲 770 地 若城邑 巷陌 聚落 田里 如其所闻 为父母 宗 亲 善友 知识 随力演说 是诸人等 闻已随喜 复行 转教 余人闻已 亦随喜转教 如是展转 至第五十 注意这个 及余智者 没有智慧的人觉得我自己明白就 行了 有智者才会广泛弘扬 如果他传了一个人 那一传十 十传百 百传千 他得的是一千个人的功德总和 开口之劳 啊 若在僧坊 僧坊 一般地是居士道场 若空闲地 若城 邑 巷陌 城邑 是大城小镇 巷 是大街小巷 陌 是指田 间小路 阡陌 阡是南北走向 陌是东西走向 聚落 田里 泛指在在处处

37 如其所闻 为父母 宗亲 善友 知识 随力演说 懂多 少说多少 叫 随力演说 是诸人等 闻已随喜 听懂了 有了法喜叫 随喜 阿逸多 其第五十善男子善女人 随喜功德 我今说 之 汝当善听 若四百万亿阿僧祇世界 六趣四生众生 卵生 胎生 湿生 化生 若有形 无形 有想 无想 非有想 非无想 无足 二足 四足 多足 如是等在众 生数者 有人求福 随其所欲娱乐之具 皆给与之 一一 众生 与满阎浮提金 银 琉璃 砗磲 码碯 珊瑚 琥 珀 诸妙珍宝 及象马车乘 七宝所成宫殿楼阁等 四百万亿 这是大数 阿僧祇是一百多位的大数 这么多 数量的世界我们观照一下 是不是不可思议啊 六趣四生众生 六趣 是天道 阿修罗道 人道 畜 生道 鬼道和地狱道 四生 包括 胎生 人类众生 卵 随 喜 功 德 品 第 十 八 生 鸟 鸡 鱼等 湿生 是小虫子之类 化生 那些精灵鬼 怪 苍蝇等 无想 是泥巴瓦块等无情众生 无足 二足 四足 多足 蛇有没有足啊 蚯蚓有没有足啊 鸟是不是两个 足 蜈蚣就是 多足 如是等在众生数者 只要他是众生 国土无量 众生亦复无量 有人求福 随其所欲娱乐之具 皆给与之一一众生 有 个人想修人天福报 干什么 来修供养 供养无量国土之无量 众生 要什么给什么 与满阎浮提金 银 琉璃 砗磲 玛 瑙 珊瑚 琥珀 这些珍宝前面作了解释 阎浮提 就是 须弥山脚的南瞻部洲 这么多金银财宝 给予每个众生 诸妙 珍宝 及象马车乘 七宝所成宫殿楼阁等 前面的珍宝是供欣 赏 这的珍宝是作为日用 771

38 是大施主 如是布施满八十年已 而作是念 我已 施众生娱乐之具 随意所欲 然此众生皆已衰老 年过八 十 发白面皱 将死不久 我当以佛法而训导之 即集此 众生 宣布法化 示教利喜 一时皆得须陀洹道 斯陀含 道 阿那含道 阿罗汉道 尽诸有漏 于深禅定皆得自 在 具八解脱 法 华 经 讲 记 八十年来都是这样供养这些无量的众生 须陀洹道 是初 果罗汉 初果罗汉已经是入流圣人 永远不落三恶道 再七返 人天就证四果罗汉 斯陀含道 这是二果罗汉 一返人天就超 越轮回 阿那含道 这是三果罗汉 三果罗汉寄住于四禅天 再也不到人间来 从四禅天也可以直接证四果罗汉 或者来讲 再到四空天去证四果罗汉 阿罗汉道 是四果罗汉 尽诸有 漏 再也不会漏到六道轮回 于汝意云何 是大施主所得功德 宁为多不 弥勒白 772 佛言 世尊 是人功德甚多 无量无边 若是施主 但施 众生一切乐具 功德无量 何况令得阿罗汉果 这个人功德大不大啊 大得不可思议啊 若是施主 但施 众生一切乐具 功德无量 供养那么多乐具 金银财宝功德就 不得了了 佛告弥勒 我今分明语汝 是人以一切乐具 施于 四百万亿阿僧祇世界六趣众生 又令得阿罗汉果 所得 功德 不如是第五十人闻法华经一偈随喜功德 百分 千 分 百千万亿分不及其一 乃至算数譬喻所不能知

39 分明 这里又很严厉了 你可不要怀疑 这是把话说在明 处 你给我听着 是人以一切乐具 施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生 又令得阿罗汉果 所得功德 不如是第五十人闻法华经一偈随 喜功德 下面还多了 百分 千分 百千万亿分不及其 一 不是不如 而是不如它的万分之一 亿万分之一 乃至 算数譬喻所不能知 看到这些数字会不会傻眼啊 有些人从法 华道场出去 到一个所谓的受戒 学戒的道场住了几天 自以 为懂得什么东西 还反复发信息来教化师父 来误导同修 读 了这一点 你汗流浃背 还自以为怎么样 简直以下犯上 以 小谤大 阿逸多 如是第五十人展转闻法华经随喜功德 尚无 量无边阿僧祇 何况最初于会中闻而随喜者 其福复胜无 量无边阿僧祇 不可得比 随 喜 功 德 品 第 十 八 第四十九个人的功德比第五十个人大不大啊 因为后者是 他教化的啊 那第四十八个比第四十九是不是又大啊 当初第 一个人传了第二个 那下面这四十九个人的功德 他是不是都 有了啊 全部有了啊 又阿逸多 若人为是经故 往诣僧坊 若坐若立 须 臾听受 缘是功德 转身所生 得好上妙象马车乘 珍宝 辇舆 及乘天宫 一个人为了听 法华经 到道场来 站也好 坐也好 须臾听受 听一会儿啊 这个功德 转身 干什么 什么宝 马 奔驰 飞机 火箭 是不是得这些东西啊 现在那个马车 不要了 坐着太累了 你到天宫了 什么金银珠宝没有啊 听 773

40 一会儿就有这么大的功德 何况听一课 听一天 有些人善始 善终 便宜给你占光了 若复有人于讲法处坐 更有人来 劝令坐听 若分座 令坐 是人功德 转身得帝释坐处 若梵王坐处 若转轮 圣王所坐之处 法 华 经 讲 记 你在听经 看到有人过来 便把座位让给他一半 你这 一让座位的功德 来世忉利天王给你当 功德就是这样大 这 是不是一直讲我们的心啊 那组织法会比这个功德是不是更大 啊 你传一个人 先把 如来藏 道理一讲 他已经成为如来 塔了 我们还要组织人力 物力 财力 来流通光盘 讲记 很重要 法华经 一心三藏 道理要早日向全世界流通 阿逸多 若复有人语余人言 有经名法华 可共往 听 即受其教 乃至须臾间闻 是人功德 转身得与陀罗 尼菩萨共生一处 利根智慧 百千万世 终不瘖痖 口气 774 不臭 舌常无病 口亦无病 齿不垢黑 不黄不踈 亦不 缺落 不差不曲 唇不下垂 亦不褰缩 不粗涩 不疮 胗 亦不缺坏 亦不喎斜 不厚不大 亦不黧黑 无诸可 恶 鼻不匾[匚+虎] 亦不曲戾 面色不黑 亦不陿长 亦 不窊曲 无有一切不可喜相 唇舌牙齿 悉皆严好 鼻修 高直 面貌圆满 眉高而长 额广平正 人相具足 世世 所生 见佛闻法 信受教诲 如果有人对另外人讲 有 法华经 我们一起去听 就 即受其教 乃至须臾间闻 这两个人都有这种功德 转身得与陀罗尼菩萨共生一处 陀罗尼菩萨 为别教五 地 相当于圆教五住位 都是明心见性的大菩萨在一起修行

41 共生一处, 这是第一种功德 利根智慧 : 利根 是第二种功德, 智慧 是第三种 利根 : 眼耳鼻舌身意, 六根伶俐, 不会有痴呆, 不会有缺陷, 耳聪目明 智慧 是讲意根 : 既包括信佛 信法, 也包括世间法待人接物, 左右逢源 百千万世, 终不瘖痖 : 瘖痖, 是哑巴 因为 法华经 是全性起修, 一劳永逸 生生世世你不会哑巴, 不会结巴, 讲话非常利索 口气不臭 : 有些人再怎么刷牙, 他一开口就是臭的 这是在过去世中诽谤佛法之报应 舌常无病 : 有人舌头病长年累月, 很难治 很痛苦的 水土不服或者过于劳累, 又当别论 有人那舌病是属于或者短一截或者长一截 他讲话口音不清楚 口亦无病 : 包括牙齿之类, 嘴里或者外形有缺陷等等 齿不垢黑 : 牙齿没有结石这类的, 不发黄发黑 有的地方属于水土问题, 另当别论 不黄不疏, 亦不缺落 : 这是指牙齿 有些人的牙齿很糟糕, 稀稀拉拉, 前后不齐, 这都是过去世中的业障病 不差不曲 : 差 就是歪歪斜斜, 曲 就是牙齿不直 唇不下垂, 亦不褰缩 : 这是指上下唇 有些同修不要介意啊 下垂就是嘴唇又大又厚, 褰缩就是嘴唇特别薄 不粗涩 : 有些人的嘴唇常年干裂 不疮胗 (zhēn): 疮胗 就是嘴唇长疙瘩疮, 流脓之类 亦不缺坏 : 缺坏 就是人中歪了, 嘴唇中间裂开了, 叫 豁嘴 一般都是前世钓鱼所报 亦不喎 (wāi) 斜 : 喎斜 就是嘴巴歪了 不厚不大, 亦不黧 (lí) 黑 : 黧是黑里带黄 无诸可恶 : 你如果前世不信佛法, 或者造业很重, 今生今世就五官不端正, 六根不齐全 鼻不匾 [ 匚虒 ]: 有的人鼻子塌塌的, 有的像外国人那个大鼻子一样 亦不曲戾 : 鼻子歪的, 很难看 面色不黑 : 中国人是黄种人, 黄里透红 很黑很黑的, 那都是过去造业很重 亦不狭长 : 这里圆脸方脸较多, 长 随喜功德品第十八 775

42 脸也可以 但不是那托着很长很长的啊 亦不窊 wā 曲 窊曲 就是面部不饱满 唇舌牙齿悉皆严好 鼻修高直 面貌 圆满 眉高而长 额广平正 鼻子挺直 额头方正 人相具足 世世所生 见佛闻法 信受教诲 到 信受 教诲 就是具足五十种功德 你仅仅劝人去听 须臾 法华 经 开口之劳啊 这五十种功德呢 又判为 名字功德 叫 福报功德 你劝人家来听经 而你自己还没有开智慧 法 华 经 讲 记 但是 见佛闻法 你有这个机会来世见佛 来世能够开智 慧 不是今生今世的问题 来世你也能 信受教诲 想一想啊 佛的用心何在啊 叫我们劝导更多的人来听 法华经 那么来听的人就不止这个功德 他得 一念信解 就蒙佛授记了 这仅仅是劝人家来听 你自己来不来听是另 外一回事 听的话就是另外一种功德 那就是前面的 一念信 解 后面呢 继续讲劝导别人来听经 让半座也好 劝人 来也好 来世做转轮圣王 做天王 得这五十种功德都是人天 福报 而亲自来听 那是得蒙佛授记 开智慧 了生脱死 那么有些人开口闭口就是口头禅 法法平等 什么经都一 776 样 大家看看一样不一样 佛有没有在其它任何一部经说你劝 人来听这个经得什么功德 你让半座给人听得什么功德 有没 有 根本没有啊 法华经 从头到尾种种赞叹 法华经 是 功德福报 在其它经听都没听说过 许多人啊 他把你好心当 成驴肝肺 你说 法华经 怎么怎么好 他说 哎呀 哪个 法门都是一样的 一样吗 就是不一样 阿逸多 汝且观是劝于一人令往听法 功德如此 何 况一心听说读诵 而于大众为人分别 如说修行 何况你亲自来听经啊 那听经的功德就更不可思议了 如果你又劝人家来了 你又陪他来一起听了 是不是双重功德

43 啊 听了以后再讲给人家 那功德加功德 你能受益多少啊 劝人家来听能不能做到 每一个人都能做到 轻而易举 你能 不能来听一会啊 都能 你能不能讲一句给人家听啊 都能 这是我们每一个人都能做到的 而且这个功德不可思议 尔时 世尊欲重宣此义 而说偈言 若人于法会 得闻是经典 乃至于一偈 随喜为他说 如是展转教 至于第五十 最后人获福 今当分别之 如有大施主 供给无量众 具满八十岁 随意之所欲 见彼衰老相 发白而面皱 齿踈形枯竭 念其死不久 我今应当教 令得于道果 即为方便说 涅槃真实法 世皆不牢固 如水沫泡焰 汝等咸应当 疾生厌离心 诸人闻是法 皆得阿罗汉 具足六神通 三明八解脱 最后第五十 闻一偈随喜 是人福胜彼 不可为譬喻 如是展转闻 其福尚无量 何况于法会 初闻随喜者 随 喜 功 德 品 第 十 八 这里就是智慧 最后第五十个人获了这么多福 那么第四 十九个人 第四十八个人的福报比他还大 即为方便说 涅槃真实法 这是对那些众生说小乘声闻 法 你们要修证涅槃啊 人天福报不可靠啊 像水沫泡焰一 样 水沫 随时都可以破灭 这里的 焰 有二义 一者 阳 焰 二者 跑马 我们在高速公路上发现 车子前面大概 一百公尺的地方 总是像下雨淋湿了 但走到跟前又没有 这 阳焰 看上去有 其实没有 是太阳光照在上面呈现的一种 假相 为什么叫 跑马 呢 马看到前面好像有水 可它怎么 跑都找不到水 是比喻世间有为法不真实的 诸人闻是法 皆得阿罗汉 具足六神通 三明八解脱 这 是一个人修福报啊 把无量国土无量众生 以金银珍宝供养八 十岁以后 又帮助他们了生脱死 你说这个功德大不大啊 太 777

44 大了 可是这个人的功德还不如你到这里听 法华经 以后 下去一传十 十传百 由第五十个人听了一下 生了一念随喜 心的功德 第五十个人的一念随喜都比他大无量倍 若有劝一人 将引听法华 言此经深妙 千万劫难遇 即受教往听 乃至须臾闻 斯人之福报 今当分别说 世世无口患 齿不踈黄黑 唇不厚褰缺 无有可恶相 法 华 经 讲 记 舌不干黑短 鼻高修且直 额广而平正 面目悉端严 为人所喜见 口气无臭秽 优钵华之香 常从其口出 若故诣僧坊 欲听法华经 须臾闻欢喜 今当说其福 后生天人中 得妙象马车 珍宝之辇舆 及乘天宫殿 若于讲法处 劝人坐听经 是福因缘得 释梵转轮座 何况一心听 解说其义趣 如说而修行 其福不可量 这段经文就是说 你听 法华经 了 即使没有听懂 都 能得人天福报 得人天福报还是凡夫 你听懂了 了生脱死 成佛菩萨 这都是 法华经 金口玉言 像这样的语言不知道 778 有多少

45 法师功德品第十九 法师功德品第十九 779

46 法师功德品第十九 法 华 经 讲 记 这一品先作个提示 主要讲受持 法华经 的法师 读 也好 诵也好 解说也好 书写也好 凭其功德你可以得到天 人 阿罗汉的那种天眼通 天耳通 漏尽通 也就是相当于六 种神通的功德 注意 这里是讲比量功德 并不是说 我读 了 法华经 我马上就能看到九霄云外 看到银河系 就能 听到天上的人在唱歌跳舞 那是现量功德 这里是讲比量功 德 二十八层天的天人 阿罗汉 辟支佛 藏教菩萨 通教菩 萨 都要通过实实在在的修行 证到自己看到天上的什么什 么 听到天上的什么什么 明白天上人说话 牛说话 马说 话 这叫证道位功德 连鬼都有这样的功德 不足为奇 受持 780 法华经 的人 虽当下没有这种功德 视同具备这种功德 尔时 佛告常精进菩萨摩诃萨 若善男子善女人 受 持是法华经 若读 若诵 若解说 若书写 是人当得八 百眼功德 千二百耳功德 八百鼻功德 千二百舌功德 八百身功德 千二百意功德 以是功德庄严六根 皆令清 净 这几种功德在 楞严经 有具体的解说 我们六根功德 以 千二百 为标准 怎么 千二百 呢 无量法界 佛把它 归列为十法界 天 人 鬼 畜 阿修罗 地狱这凡夫六

47 道, 佛 菩萨 罗汉 辟支佛这四圣界, 合为十法界 注意, 无量法界只能大概归为十法界 十法界 次第圆融 体现出无量法界的含义 所谓 次第圆融, 以人道为例, 我们同时具足诸佛菩萨的智慧德性, 具足天人的善良品德, 同时也具足鬼道 畜生道那种鬼头鬼脑 野蛮愚痴的习气 所以人道同时就是菩萨道, 同时就是三恶道 其它任何一个道都是这样, 没有哪一道不具足哪一道 每一个法界都具足其他九个法界的特性, 所以加起来是一百法界 在某种意义上来讲, 任何一个法界都是无量的法界 那一百法界, 每一个法界都具足 十个如是 十个如是 是解决万法来龙去脉根本问题 十个如是 在 法华经 说为 如是相 如是性 如是体 如是力 如是作 如是因 如是缘 如是果 如是报 如是本末究竟 从 相 性 体 力 作 因缘 果 报 本末究竟 这十个角度, 这十个法每一个法都具足 如是 实际上来讲, 这十个法归到那一百个法界, 是不是就是一千个法啊? 一千个法, 每一个法都是 如是 在此基础之上, 佛又另外说明六根所具足的功德 我们的时间分为过去 现在 未来这三世 昨天就是过去, 今天就是现在, 明天就是未来 前世 今生 来世, 去年 今年 明年, 刚才 现在 等一会儿, 是不是都在三世啊? 凡夫这三世中执著 而佛是在一念中观照十方三世 从空间上来看, 无量的范围, 简化为东 南 西 北四方 所以我们是不是时时刻刻在时间和空间中生活? 过去现在未来, 东南西北四方, 形成这种纵横交错 有时间 有空间, 必然就有万法 万法统统包含在这千二百种功德之内 先从时间上来说, 过去有没有东南西北四方? 现在有没有东南西北这四方? 未来的时间呢? 就是三四十二 从方位上来看, 东方有没有过去现在未来? 南方有没有过去现在未来 方向上具足三世, 时间 法师功德品第十九 781

48 法华经讲记 782 上具足四方, 叫三四四三, 宛转十二, 就有十二种功德来包容这个时间 空间的功德 时间 空间的功德是不是又涉及到万法? 那每一个法都具足这十二种功德 刚才讲了百界千如, 一百个法界各有这十二种功德, 是不是一千二百种功德啊? 我们讲十二种功德 讲一万二千种功德 讲十二万种功德, 是不是一样的? 因为法界是无量的 那么这种圆满的功德叫 一千二, 那为什么眼睛只有八百呢? 从真实上来讲, 不要说眼睛, 连这个茶杯 连一粒微尘, 都具足千二百圆满的功德 这是我们的本来面目, 这是我们的本性 但是由于众生在迷中, 随缘显现为色身以后, 由于受自己的烦恼习气障碍, 有些功德不能发挥 下面一个一个来看 八百眼功德 : 眼睛只能看到前, 这是一方 ; 另外再能看到左右这一方, 是不是得到两分? 那后面能不能看到? 不能 这是根据我们自己现在造成的这种障碍, 具足八百功德 千二百耳功德 : 不管在上面下面 前面后面, 敲锣打鼓, 耳朵是不是全部听到啊? 所以它没有任何缺陷, 是圆满的功德 八百鼻功德 : 鼻子能呼能吸, 得这两种 ; 可呼吸中间有停顿, 没有办法圆满, 所以三分之二, 得八百功德 这个舌头功德也是千二百 为什么千二百? 这个舌头好话坏话 真话假话, 它没有什么话不能讲 ; 再一个, 什么东西它都能尝, 至于吃屎吃饭那是另外一回事, 反正它能尝 如果说它只能尝甘露水不能尝毒药, 它可能就没有一千二百种功德 不管是好是坏, 它能就行 八百身功德 : 身体的基本触觉是感到违与顺 比如 : 饿了吃饭, 渴了喝水, 叫顺情 ; 冬暖短袖, 夏穿棉袄, 叫违情 那身根离开触尘的时候, 能不能感到违与顺呢? 不能 那么合的时候是两分功德, 离的时候没有合的感觉, 也就谈不上什么违

49 与顺了 算一分功德 三分缺一 所以身根的功德也是八百 千二百意功德 你能想当下 你能不能想昨天 你能不 能想未来 能攀缘过去 现在 未来 所以意功德也是一千二 百 注意啊 这六种功德特指人道众生 那么到了天人境界 到了阿罗汉境界 到了菩萨境界 像什么八百就慢慢地要淡 化 乃至到最后 六根就是一个念统统具足 天上之眼就不是 八百功德 可能是一千功德 或者是一千一百功德 甚至一千 二百功德 天眼能不能看前看后 都能 是打这个比方 那更 不用说圣人境界的那种慧眼 法眼 就更加克服了这种障碍 是善男子善女人 父母所生清净肉眼 见于三千大千 世界内外所有山林河海 下至阿鼻地狱 上至有顶 亦见 其中一切众生 及业因缘果报生处 悉见悉知 眼有肉眼 天眼 法眼 慧眼 佛眼 天眼可以见障外 法 师 功 德 品 第 十 九 肉眼见障内 肉眼一张纸遮住了 什么也看不到 天眼的话 你就是一百个太阳 一百个地球都能看 当然这个功力有大 小 佛眼没有任何限制 菩萨的天眼层次越高 他看得越远 慧眼 能见空 来帮他们破除我执 哦 原来这东西就是虚 妄的 法眼 呢 是能够分别一切万法的来龙去脉 这是道 种智 佛眼 是前面肉眼 天眼 慧眼 法眼全部到了圆满 极点 具足这四眼圆满功德 叫佛眼 实际上我已经在把答案教给你们了 为什么受持 法华 经 的人能够具足这些证道位的功德 这个 肉眼 已经达到 清净 为什么 你明白了 法华经 你再看东西 眼光一样 不一样啊 人家要去修要去证 为什么 他不明白这个道理 不放心 我们看都不要看 就相信 有道无道 自己知道 我 们要不要看天上玉皇大帝 你相信他有没有啊 一点点都不怀 783

50 法华经讲记 784 疑 为什么天上人, 包括小乘阿罗汉, 他们要修证啊? 他们似信似疑, 看看怎么样 他没有圆顿人这种心量 就像我有些弟子, 如果人家讲了怎么长怎么短, 我说 : 你不要讲, 你讲死了我不相信 这就是智慧, 凭你的敏感 见于三千大千世界内外所有山林河海, 下至阿鼻地狱, 上至有顶 ; 亦见其中一切众生, 及业因缘果报生处, 悉见悉知 : 天眼功德, 能看到下至阿鼻地狱, 上至二十八层天, 也看到这个法会一切众生 ; 有形无形的 无色界的人没有形相他都能看到 受持 法华经 的人就有这个功德 你不需要看, 只问你相信不相信 这就是 一念信解 的功德 你如有些人从来没有看到过鬼, 他就相信有鬼 有些人你怎么讲, 他都不相信 像这种人必须通过修证的功夫开了天眼才信 比如无色界的天人, 他没有形相, 信不信? 自己问自己, 你相信你就具有这个功德 你相信了, 你这就是慧眼, 你已经见到空了 你看这个茶杯, 它是不是就是你? 它是不是 阿弥陀? 不需要像孙悟空那样, 摇身一变, 变成茶杯 当中阴身期间, 这些功德现量现前, 没有什么了不起 我们本来就是这个东西, 这个东西不是靠修来的 这里 亦见其中一切众生, 及业因缘果报生处, 你的肉眼就已经具备了 法眼 的功用 你知道了来龙去脉, 这就得了 道种智 啊! 就比如说看到嘴巴豁的, 知道他前世钓鱼了, 是因缘果报 你这就是法眼, 而不是肉眼 读懂了 一心三藏 的道理, 就进入了相似佛眼 相似佛耳 相似佛舌 大家听, 那个鼓声是不是释迦牟尼佛在说法啊? 那个声音是不是我们自性变出来的? 这就是佛耳, 这就是法耳, 相似佛耳 你吃饭的时候: 大米啊, 是我吃你还是你吃我啊? 这是什么? 慧舌 我来示现吃饭, 哪有吃不吃啊? 那个大米是示现被吃, 都是在示现, 都是我们一念心性在变

51 化 开了这个智慧 就是身口意三业随智慧行 六根随智慧 行 妙不妙啊 这叫 全性起修 一修一切修 但我们要常 常作如是观照 你时时观照 天天观照 必有奇迹出现 你心态很快就会 发生巨大的改变 乃至于你还没有思想准备就改变了 你把一 切的家庭啊 父母儿女看得很淡很淡 过去看到小孩子一哭 就心疼得要死 把他抱在手里哄 现在哭 不理他了 过去听 到丈夫一声吼 老婆一声叫 就心惊肉跳 现在如如不动 过 去如果听说某人在背后讲我的坏话 我咬牙切齿 现在无动于 衷 反而还可怜他 他造这个业怎么得了啊 你想恨都恨不起 来了 这就是变成相似佛眼 相似佛耳 尔时 世尊欲重宣此义 而说偈言 若于大众中 以无所畏心 说是法华经 汝听其功德 是人得八百 功德殊胜眼 以是庄严故 其目甚清净 父母所生眼 悉见三千界 内外弥楼山 须弥及铁围 法 师 功 德 品 第 十 九 并诸余山林 大海江河水 下至阿鼻狱 上至有顶处 其中诸众生 一切皆悉见 虽未得天眼 肉眼力如是 前提是 以无所畏心 说是法华经 特指讲解 法华 经 的法师 因为他把道理搞明白了 怎么样讲都有理 弥楼山 在须弥山山脚 是七重金山其中的一座 须弥 及铁围 须弥山大家知道 铁围山是第八座山 并诸余山林 大海江河水 下至阿鼻狱 上至有顶处 有顶处 有的把它说 为是第二十四层天 有的把它说为是第二十八层天 为什么说 为二十四层天呢 因为二十五层天到二十八层天是无色界 他 把有形有相作为顶 也有的把它说为二十八层天 因为无形无 相也是相 这两种说法可以圆融 其中诸众生 一切皆悉见 虽未得天眼 肉眼力如是 这 785

52 个 力 就是凭对 法华经 妙理之真正信解 比如说我们 现在通过智慧判断 美国是存在的 需要不需要坐飞机去亲自 考证啊 有这个必要吗 复次 常精进 若善男子善女人 受持此经 若读 若诵 若解说 若书写 得千二百耳功德 以是清净耳 闻三千大千世界 下至阿鼻地狱 上 法 华 经 讲 记 至有顶 其中内外种种语言音声 象声 马声 牛声 车 声 啼哭声 愁叹声 螺声 鼓声 钟声 铃声 笑声 语声 男声 女声 童子声 童女声 法声 非法声 苦 声 乐声 凡夫声 圣人声 喜声 不喜声 天声 龙 声 夜叉声 乾闼婆声 阿修罗声 迦楼罗声 紧那罗 声 摩睺罗伽声 火声 水声 风声 地狱声 畜生声 饿鬼声 比丘声 比丘尼声 声闻声 辟支佛声 菩萨 声 佛声 以要言之 三千大千世界中 一切内外所有诸声 虽 未得天耳 以父母所生清净常耳 皆悉闻知 如是分别种 786 种音声 而不坏耳根 是非好坏 高低贵贱 统统按 如来藏 法理法义来分 别 听到恶声心里不起烦恼 不会妄想执著 叫 不坏耳根 那些修神通的人要分别这种声音 得修得很苦 可能光分辨 声音要修无量劫 可是证到了又有多大价值啊 无非是为自己 谋私 听那里人家悄悄说这方圆一百里的地方有个金元宝 或 者听了人家以后 盗窃军事机密 打一个胜仗 这种功德修得 有什么用啊 可是明白了 如来藏 道理的人 就相信它们的 存在 遇到种种声音的时候 我们就有判别能力 他自然就具 有这种比量功德 而且我们具备这种功德是妙用 那开天眼 开天耳的人未必是妙用 他还可能去做坏事 所以他根本不能

53 比啊 这是当下 注意啊 两种功德 我们现在就能具备这两 种功德 这是比量的 你不会因此而犯错 那么到了中阴身期 间 这些功德现量现前 现量现前 你不会被境界所转 如果 修那些鬼神通的人 这些境界现前以后呢 他还会造大业 而 且 这就是我们的本有功德 你就是不用 它也不会找你要饭 吃 你急于地把它开发出来 反而干扰我们的清净心 尔时 世尊欲重宣此义 而说偈言 父母所生耳 清净无浊秽 以此常耳闻 三千世界声 象马车牛声 钟铃螺鼓声 琴瑟箜篌声 箫笛之音声 清净好歌声 听之而不着 无数种人声 闻悉能解了 又闻诸天声 微妙之歌音 及闻男女声 童子童女声 山川险谷中 迦陵频伽声 命命等诸鸟 悉闻其音声 地狱众苦痛 种种楚毒声 饿鬼饥渴逼 求索饮食声 诸阿修罗等 居在大海边 自共言语时 出于大音声 法 师 功 德 品 第 十 九 如是说法者 安住于此间 遥闻是众声 而不坏耳根 十方世界中 禽兽鸣相呼 其说法之人 于此悉闻之 其诸梵天上 光音及遍净 乃至有顶天 言语之音声 法师住于此 悉皆得闻之 一切比丘众 及诸比丘尼 若读诵经典 若为他人说 法师住于此 悉皆得闻之 复有诸菩萨 读诵于经法 若为他人说 撰集解其义 如是诸音声 悉皆得闻之 诸佛大圣尊 教化众生者 于诸大会中 演说微妙法 持此法华者 悉皆得闻之 三千大千界 内外诸音声 下至阿鼻狱 上至有顶天 皆闻其音声 而不坏耳根 其耳聪利故 悉能分别知 持是法华者 虽未得天耳 但用所生耳 功德已如是 787

54 法华经讲记 788 闻悉能解了 : 这就是法耳, 懂得了因缘果报 这里的天耳, 都理解为 天耳 慧耳 法耳 迦陵频伽, 是唱歌非常好听的仙鸟 命命, 是一种共命鸟, 两个鸟的灵魂共一个鸟身, 叫共命鸟 地狱众苦痛, 种种楚毒声 : 这是提醒我们的慈悲心, 不是用来听的 明白了 如来藏 的道理, 要发心度众生, 一定要往这方面观照 虽然听不到, 我们就等于听到, 看到地狱的众生在受苦, 也提醒我们不要落入三恶道 饿鬼饥渴逼, 求索饮食声 其说法之人, 于此悉闻之 : 讲老实话, 明白了六道轮回, 你能不能想象出那个饿鬼惶惶不可终日的样子啊? 地狱的众生怎么受苦, 都能想象出来啊! 是不是? 其诸梵天上, 光音及遍净, 乃至有顶天, 言语之音声, 法师住于此, 悉皆得闻之 : 光音 就是光音天, 遍净 就是净天 这是二十八层天, 四个禅天中每一个禅天都有不同的等级 不同的名号 此处是概说 一切比丘众, 及诸比丘尼, 若读诵经典, 若为他人说 持此法华者, 悉皆得闻之 : 明白了 法华经 的法理法义, 你对一切的音声都能听得懂 这个懂是 第一义谛 懂, 你不会作种种的去分别心 不要理解为所有的声音你都能听得到, 那你到时要神经分裂, 根本没有办法修行了 任何音声对你来讲, 不会叫你动心起念 打你 骂你 赞叹你 诽谤你, 牛嘶 马叫, 你不会起烦恼 一切声音都是你, 都是我们的心所变现而已 三千大千界, 内外诸音声 但用所生耳, 功德已如是 : 已如是, 这是画龙点睛 已如是 就是如是功德, 就是 一心三藏 明白这个道理了, 叫 全性起修 一念三藏, 三千界 十法界具足 你这个根机牢不牢, 坚固不坚固? 万法当下就是我这个 一念

55 复次 常精进 若善男子善女人受持是经 若读 若 诵 若解说 若书写 成就八百鼻功德 以是清净鼻根 闻于三千大千世界上下内外种种诸 香 须曼那华香 阇提华香 末利华香 薝蔔华香 波罗 罗华香 赤莲华香 青莲华香 白莲华香 华树香 果树 香 栴檀香 沉水香 多摩罗跋香 多伽罗香 及千万种 和香 若末 若丸 若涂香 持是经者 于此间住 悉能 分别 又复别知众生之香 象香 马香 牛羊等香 男 香 女香 童子香 童女香 及草木丛林香 若近若远 所有诸香 悉皆得闻 分别不错 持是经者 虽住于此 亦闻天上诸天之香 波利质多罗 拘鞞陀罗树香 及曼陀 罗华香 摩诃曼陀罗华香 曼殊沙华香 摩诃曼殊沙华 香 栴檀 沉水 种种末香 诸杂华香 如是等天香和合 所出之香 无不闻知 又闻诸天身香 释提桓因在胜殿 上 五欲娱乐嬉戏时香 若在妙法堂上 为忉利诸天说 法 师 功 德 品 第 十 九 法时香 若于诸园游戏时香 及余天等男女身香 皆悉遥 闻 如是展转 乃至梵世 上至有顶 诸天身香亦皆闻 之 并闻诸天所烧之香 及声闻香 辟支佛香 菩萨香 诸佛身香 亦皆遥闻 知其所在 虽闻此香 然于鼻根不 坏不错 若欲分别为他人说 忆念不谬 须曼那华香 叫悦意华 在天上有 阇提华香 是一种 叫金钱华 样子像铜板那样子 黄色 薝蔔华 也是一种金色 华 香味传得很远 波罗罗华香 也叫 重生华 它能在一 个时间里开两次 前面开了以后马上又开一次 赤莲华香 青莲华香 白莲华香 华树香 好多树都有华香 果树香 这种是结水果的树 多伽罗香不是茎 它是根 及千万种和 香 若末若丸若涂香 千万种和香 是人工的 把各种香揉 789

56 法华经讲记 790 成粉末和在一起, 他也能辨别出来 持是经者, 于此间住, 悉能分别 又复别知众生之香, 象香 马香 牛羊等香, 男香 女香 童子香 童女香, 及草木丛林香 : 这个 香, 比如闻到牛啊 狗啊身上的味道, 香不香啊? 你如果说 : 哎呀, 不能闻! 你这个鼻根功德就不行 闻到臭, 知道这也是香, 是还有习气在 世界上没有什么香与臭, 连白天黑夜都是假的 人认为很香的东西, 天人感觉就很臭 佛喝甘露水跟喝老鼠药有没有区别啊? 鸠摩罗什大师吃豆腐跟吃钢筋混凝土有没有区别啊? 都是我们的同分妄见 若近若远, 所有诸香, 悉皆得闻, 分别不错 持是经者, 虽住于此, 亦闻天上诸天之香, 波利质多罗 : 波利质多罗 是忉利天的树王 拘鞞陀罗树 也是天树, 专供天人观赏 曼陀罗华 是红华, 曼殊沙华 是白华 栴檀 沉水 种种末香, 诸杂华香 皆悉遥闻 : 皆悉遥闻, 叫法鼻 无量众生有种种香, 必有来龙去脉 从这一点香, 就可以知道它的来龙去脉 如是展转, 乃至梵世, 上至有顶, 诸天身香, 亦皆闻之 : 天的层次更高 忉利天是第二层天, 往上还有二十六层天 并闻诸天所烧之香, 及声闻香 辟支佛香 菩萨香 诸佛身香, 亦皆遥闻, 知其所在 虽闻此香, 然于鼻根不坏不错 : 声闻 辟支佛 菩萨, 有没有哪一个一天到晚在烧香啊? 这个烧香是明白他们成就的功德, 明白他们修行的次第 不坏不错, 我们不是去执著于这种分别心 若欲分别为他人说, 忆念不谬 : 佛到最后画龙点睛, 还是讲受持 法华经 的人, 善于分别万法之本性 对这个茶杯盖, 这是阿弥陀佛 ; 对一头牛是阿弥陀佛, 这个臭味是阿弥陀佛 为什么? 你把它讲清楚 藏教菩萨行善断恶, 不要臭东西, 只要香东西 那么臭东西是谁啊? 都是我们自己

57 尔时, 世尊欲重宣此义, 而说偈言 : 是人鼻清净, 于此世界中 若香若臭物, 种种悉闻知 须曼那阇提, 多摩罗栴檀, 沉水及桂香, 种种华果香 及知众生香, 男子女人香, 说法者远住, 闻香知所在 大势转轮王, 小转轮及子, 群臣诸宫人, 闻香知所在 身所著珍宝, 及地中宝藏, 转轮王宝女, 闻香知所在 诸人严身具, 衣服及璎珞, 种种所涂香, 闻香知其身 诸天若行坐, 游戏及神变, 持是法华者, 闻香悉能知 诸树华果实, 及酥油香气, 持经者住此, 悉知其所在 诸山深险处, 栴檀树华敷, 众生在中者, 闻香悉能知 铁围山大海, 地中诸众生, 持经者闻香, 悉知其所在 阿修罗男女, 及其诸眷属, 斗诤游戏时, 闻香皆能知 旷野险隘处, 师子象虎狼, 野牛水牛等, 闻香知所在 若有怀妊者, 未辨其男女, 无根及非人, 闻香悉能知 以闻香力故, 知其初怀妊, 成就不成就, 安乐产福子 以闻香力故, 知男女所念, 染欲痴恚心, 亦知修善者 地中众伏藏, 金银诸珍宝, 铜器之所盛, 闻香悉能知 种种诸璎珞, 无能识其价, 闻香知贵贱, 出处及所在 天上诸华等, 曼陀曼殊沙, 波利质多树, 闻香悉能知 天上诸宫殿, 上中下差别, 众宝华庄严, 闻香悉能知 天园林胜殿, 诸观妙法堂, 在中而娱乐, 闻香悉能知 诸天若听法, 或受五欲时, 来往行坐卧, 闻香悉能知 天女所著衣, 好华香庄严, 周旋游戏时, 闻香悉能知 如是展转上, 乃至于梵世, 入禅出禅者, 闻香悉能知 光音遍净天, 乃至于有顶, 初生及退没, 闻香悉能知 诸比丘众等, 于法常精进, 若坐若经行, 及读诵经典, 或在林树下, 专精而坐禅, 持经者闻香, 悉知其所在 法师功德品第十九 791

58 菩萨志坚固 坐禅若读诵 或为人说法 闻香悉能知 在在方世尊 一切所恭敬 愍众而说法 闻香悉能知 众生在佛前 闻经皆欢喜 如法而修行 闻香悉能知 虽未得菩萨 无漏法生鼻 而是持经者 先得此鼻相 小转轮王 是银轮王 铜轮王 铁轮王 大转轮王 是指 金轮王 佛尽可能列举一些我们常见的人 事 法 来表以无 法 华 经 讲 记 分别心通达一切万法 地中众伏藏 就是地下的宝物啊 闻香知所在 知道他的来龙去脉 在哪里啊 都在我们 心里 知其所在 是在我们心里 不要被它的境界所转 与 楞严经 对照起来 心能转境 即同如来 心被境转 生死凡 夫 所以 法华经 难就难在这里 看上去好像佛领着我们在 逛大华园 你看这是什么东西 你看那是什么东西 实际上就 是在考我们 为什么讲听经的人他明明不知道 明明看不到 明明听不到 他非要讲你看到 非要讲你知道 佛这么讲 就 是看你到底知道不知道 792 诸山深崄处 栴檀树华敷 众生在中者 闻香皆能知 铁围山大海 地中诸众生 持经者闻香 悉知其所在 阿修罗 男女 及其诸眷属 斗诤游戏时 闻香皆能知 香就是 法华 经 的经义 明白了 如来藏 这些东西都知道 叫 不知 而知 知而不知 都是我们一念心所变现 圆顿大法全性起 修 一念具足三谛 一念具足三千 虽未得菩萨 无漏法生鼻 虽然还没有证道位的功夫 我 们在见道位就能得到这种比量功德 佛一语道破了 如果我们 现在闻到了 这就是证道位 你就得到菩萨的 无漏法生鼻 那么我们现在持经 仅仅是持经就得到这种比量功德 体现 出圆顿大法只愁悟 不愁证 法华三昧 在见道位所见到 的真如本性与在证道位证到的真如本性无二无别 在见道位你

59 对这一切的法统统信受 将来中阴身期间现量功德当下现前 而且现前你不要奇怪 这就是我们本来的功德 即使天大的神 通都不值得奇怪 我们本来就是这个东西 法华经 就是叫我们破除迷信 解放思想 你只要相信 了 你就成就了 我们这个心啊 你相信什么你就是什么 你 只相信名闻利养 那你生生世世在名闻利养里打转 你相信这 个万法都是我 你当下解脱 现在就解脱 在中阴身期间你彻 底解脱 得大自在 现在解脱 你心里感到自在快乐 你就放 下了一大半 有道无道 自己知道 你心里得到自在没有 刚才讲的天耳 天眼 都是我们本来就有的 不需要修 不需要证 你明白这个道理了 在中阴身期间这个肉团身没有 了 六种粗心浊心没有了 这个功德自然现前 成佛 成菩萨 是不是很简单呐 鬼都能腾云驾雾 排山倒海 鬼还有他心 通 天眼通 他在无量的银河系之外 而我们这里做法会 有 吃的 他眼睛一看 一念就到啊 然后鬼与鬼之间 一个他心 通 就统统来了 你把这种鬼神通作为证道来追求 就很可 法 师 功 德 品 第 十 九 怜 这些东西不需要修 死了以后你自然就能变成鬼 无非是 我们把鬼心换成一个佛菩萨的心 你当下是不是就自在无碍 了 复次 常精进 若善男子善女人 受持是经 若读 若诵 若解说 若书写 得千二百舌功德 若好若丑 若美不美 及诸苦涩物 在其舌根 皆 变成上味 如天甘露 无不美者 若以舌根 于大众中 有所演说 出深妙声 能入其心 皆令欢喜快乐 又诸天 子 天女 释梵诸天 闻是深妙音声 有所演说 言论次 第 皆悉来听 及诸龙 龙女 夜叉 夜叉女 乾闼婆 乾闼婆女 阿修罗 阿修罗女 迦楼罗 迦楼罗女 紧那 罗 紧那罗女 摩睺罗伽 摩睺罗伽女 为听法故 皆来 793

60 亲近 恭敬 供养 及比丘 比丘尼 优婆塞 优婆夷 国王 王子 群臣眷属 小转轮王 大转轮王 七宝千 子 内外眷属 乘其宫殿俱来听法 以是菩萨善说法故 婆罗门 居士 国内人民 尽其形寿 随侍供养 又诸声 闻 辟支佛 菩萨 诸佛 常乐见之 是人所在方面 诸 佛皆向其处说法 悉能受持一切佛法 又能出于深妙法 音 法 华 经 讲 记 如果说 既然是这样 你是讲解 法华经 的法师 我就 弄些老鼠药来 这不是无上甘露吗 你给我吃下去 虽然这 是无上甘露 不可以吃 因为色身是劣质产品 会执著分别 但我就是知道它就是我 就是我的心 因为我们没有修证的功 夫 外道都可以达到 吃牛屎狗粪跟吃糖块一样 可是那不能 说明他成佛 这是调整色身的功夫 外道能穿墙越壁 但不能 称为他是佛菩萨 七宝千子 是金轮圣王的福报 转轮圣王的有一千个儿 794 子 七样宝贝 内外眷属 乘其宫殿俱来听法 以是菩萨善 说法故 讲 法华经 的法师 无量的诸天大众都来听法 又诸声闻 辟支佛 菩萨 诸佛 常乐见之 是人所在方 面 诸佛皆向其处说法 悉能受持一切佛法 又能出于深妙法 音 常乐见之 是谁见谁啊 你见到诸佛的当下 诸佛就见到 了你 这就叫 应供 当然我们从 第二义谛 上来讲 诸佛 菩萨会关心加持受持 法华经 的人 但这样解释是皮毛 这样 看到你有什么意思啊 你需要看吗 一定从 第一义谛 来讲 你见到了诸佛 诸佛就见你 你乐见诸佛 诸佛就乐见你 这个 诸佛 包括诸佛菩萨 天人 鬼畜 泥巴瓦块 你一念见到一 切万法 一切万法一念见到你 诸佛皆向其处说法 泥巴瓦 块树木华草 是不是对我们说法啊 要作如是的观照

61 尔时 世尊欲重宣此义 而说偈言 是人舌根净 终不受恶味 其有所食噉 悉皆成甘露 以深净妙声 于大众说法 以诸因缘喻 引导众生心 闻者皆欢喜 设诸上供养 诸天龙夜叉 及阿修罗等 皆以恭敬心 而共来听法 是说法之人 若欲以妙音 遍满三千界 随意即能至 大小转轮王 及千子眷属 合掌恭敬心 常来听受法 诸天龙夜叉 罗刹毗舍阇 亦以欢喜心 常乐来供养 梵天王魔王 自在大自在 如是诸天众 常来至其所 诸佛及弟子 闻其说法音 常念而守护 或时为现身 设诸上供养 供养什么啊 就是你自己供养自己 你一念 心供养诸佛 诸佛同样供养于你 皆以恭敬心 而共来听法 为什么天龙八部以恭敬心来听 啊 因为你对天龙八部生了欢喜心 师父在解释 如来十号 法 师 功 德 品 第 十 九 之 应供 的时候 作了详细说明 别人喜欢不喜欢你 与别 人都没有关系 只看我们自己的心 诸天龙夜叉 罗刹毗舍阇 亦以欢喜心 常乐来供养 罗 刹鬼是一种女鬼 长得非常美丽 毗舍阇 是一种很狂妄的 鬼 会害人 夜叉 是大力鬼 自在天 是第六层天 大自在天 是第二十四层天 如是诸天众 常来至其所 诸佛及弟子 闻其说法音 常 念而守护 或时为现身 说法者与天龙八部 诸佛菩萨形成一 个本体 舌头说法为什么能起到这种作用呢 言为心声 他对 一切的万法恭敬供养 一切的万法同时也以平等心对他恭敬供 养 所以舌头说法讲了 如来藏 当下即是慧舌 法舌 795

62 复次 常精进 若善男子善女人 受持是经 若读 若诵 若解说 若书写 得八百身功德 得清净身如净瑠 璃 众生喜见 其身净故 三千大千世界众生 生时死 时 上下好丑 生善处 恶处 悉于中现 及铁围山 大 铁围山 弥楼山 摩诃弥楼山等诸山 及其中众生 悉于 中现 下至阿鼻地狱 上至有顶 所有及众生 悉于中 现 若声闻 辟支佛 菩萨 诸佛说法 皆于身中 现其 法 华 经 讲 记 色像 清净身 有人讲这个身不清净啊 经常头疼脑热 肚子 里乱七八糟 什么叫 清净身 你知道三千虚空法界就是你 这个身 没有哪一个身不是哪一个身 你就是佛身 你就是一 切身 头疼脑热是不是也是 我 啊 乱七八糟是不是还是 我 啊 无分别心见无分别法 万法都是一人一念 你这个身 当下就是清净身 见之前是个臭皮囊 是个贼 见道以后当下 就是法器 这是 清净身 796 所以佛讲 法华经 难信难解啊 修得这种功德 比小乘 那种 偏空涅槃 的价值高无量倍 这不能比 一念心清净 就得如是功德 好好悟啊 这个法太妙了 太重要了 对 法 华经 一念信解 你当下解脱 如净琉璃 你在这个色身 见到了你的法身 报身 化 身 见到了 一心三藏 见到了十法界万法皆是你 众生喜 见 其身净故 为什么 众生喜见 啊 不仅是依报随着正报 转 所以同事们 同修们被我的气质所摄受 这个 众生 包括身体上的所有细胞生命 你的心光明了 柔软了 整个身 心得到调整 就能祛病 健康 长寿 从第一义谛说 尽虚空 遍法界一切的万法都喜见你 因为你以此心供养一切万法 所 以一切万法以此心回报给你 绝不是把自己孤立起来 还自以

63 为是 有些人就不知好歹, 人家的意见不管是对的错的, 一概排斥 就是错的也没有关系嘛, 也是帮你消业障, 何况人家并没有错啊 所以 其身净故, 你看一切的周边环境是谁? 都是你自己 三千大千世界众生, 生时死时, 上下好丑, 生善处 恶处, 悉于中现 : 这里讲得再明显不过了 什么 悉于中现 啊? 是非好歹 香臭苦辣都是你一个人, 有什么好争的 及铁围山 大铁围山 弥楼山 摩诃弥楼山等诸山, 及其中众生, 悉于中现 下至阿鼻地狱, 上至有顶, 所有及众生, 悉于中现 : 连地狱 饿鬼都是我们自己 在圆顿大法里, 地狱 饿鬼无非解脱 现在知道了什么是外道吗? 我们许多人修的 : 哎呀, 我看到观音菩萨闪闪发光啊! 他认为自己就证道了 绝对没有讲 : 哎呀, 我看到全是臭大便呐, 我成佛啦! 有没有这样的人啊? 所以那个鬼神道的冤亲债主就是利用庄严相 殊胜相来糊弄修行人 不明所以的人追求的就是这种所谓的光明相 庄严相 他不懂得地狱 饿鬼 泥巴瓦块 牛粪, 都是我们的心 这个世界上哪有什么香甜苦辣啊? 都是我们的妄想执著 成佛以后, 吃泥巴瓦块 钢筋水泥是不是跟美味佳肴一样啊? 没有区别, 这些东西都是我们的妄想执著 哪有个真实? 虽然恒顺世间法, 但我们心里要明白 这就叫在尘不染 虽然我吃, 我要喝甘露水, 吃香蕉苹果, 但是我不要执著, 非要讲它就是香蕉苹果, 那就是牛屎狗粪, 这就叫在尘不染 不能说 : 你既然明心见性, 好, 从现在开始, 你只可以吃黄沙泥巴, 没有这个道理 因为我们现在这个肉团身示现在这里, 还要利用它来进一步成就道行 这个东西来讲啊, 不适应吃泥巴瓦块 这叫因缘和合法 为什么圆顿大法见道就能成佛 就能往生呐? 小乘法 分别法必须实修实证, 自己证到 我现在能吃泥巴瓦块了 ; 法师功德品第十九 797

64 法华经讲记 798 噢, 这泥巴瓦块也是我 他是证一点才见道一点, 他才相信 我们不需要吃, 一看就相信 这个心证是最大的证 比如我相信我就是我妈妈生下来的 需要不需要 : 不行的话我从妈妈肚子里再过一次, 亲眼所见我才相信 有没有必要啊? 这就是凭智慧 所以圆顿大法的智慧是不可思议的 可是修行人中就有那么些痴汉, 什么事非要眼见为实, 耳朵听到的都不算 这样的人不能了道, 在佛法里叫著相 人 天 声 缘 藏 通 别, 都存在某种程度的著相 唯有圆顿大法不著相, 听经闻法明白这个道理, 深信不疑, 这就是讲的心法 这个法最容易, 最简单 ; 可是人们却最难以相信 佛为什么着急啊? 他是过来人, 他明白了 凡是过来人, 他都反反复复地讲 可是无量劫以来无量的人, 还是要从头到尾慢慢修, 慢慢修 所以你不相信也是白不相信, 那你慢慢去修吧 有人就是相信了, 他信得不深, 所以是罗汉位 辟支佛位 佛感慨万分, 众生怎么这么愚痴啊? 就这么简单的东西, 譬如以尘扬于顺风, 也就是说易如反掌的事情 本来这个拳头是个凡夫, 手掌一张开, 不就成了佛? 你怎么不去张开呢? 还非要把拳头来这样摩一摩, 然后再慢慢去张一个看看 : 嗯, 对了, 好, 再张一个 嗯, 对了! 慢慢的 那圆教呢, 手一张就是了, 念一转就是, 转念就是佛 佛与众生就是一念迷悟之分, 悟了就是佛 他们讲悟了以后再去修再去证, 就是佛, 不是这回事 要明白, 开悟的当下就是佛 若声闻 辟支佛 菩萨 诸佛说法, 皆于身中, 现其色像 : 又妙了 你懂得了声闻法, 相信声闻法, 你现在就是声闻 ; 你听懂了佛, 相信佛, 你现在就是佛, 皆于身中, 现其色像 所以读懂了 法华经, 当下凡夫业报身转为菩萨愿身, 当下就是愿身菩萨

65 尔时 世尊欲重宣此义 而说偈言 若持法华者 其身甚清净 如彼净琉璃 众生皆喜见 又如净明镜 悉见诸色像 菩萨于净身 皆见世所有 唯独自明了 余人所不见 三千世界中 一切诸群萌 天人阿修罗 地狱鬼畜生 如是诸色像 皆于身中现 诸天等宫殿 乃至于有顶 铁围及弥楼 摩诃弥楼山 诸大海水等 皆于身中现 诸佛及声闻 佛子菩萨等 若独若在众 说法悉皆现 虽未得无漏 法性之妙身 以清净常体 一切于中现 明心见性之人 不是见到自己是佛菩萨光辉形相 见那 些地狱 饿鬼 畜生 魔鬼 是不是都是自己啊 都是你一个 心 有些人走火入魔 被神仙鬼怪附体 师父总是劝他 你要 生欢喜心 都是你自己 也是你过去世的因缘 你不要以仇恨 的心理来对抗他 那些附体的鬼神 有些连佛都治不了 你只 法 师 功 德 品 第 十 九 有跟他和好 感恩他 你就是要我的命 我也给你 债早晚 要还 既来之则安之 我们一起学佛 到时候他愿意走是他 的事情 有些会成为你的护法 一个人那么猖狂 自以为是的的话 人 鬼 畜生都来找 你麻烦 你看你算老几 修行人必须放下我执 你再强能强得 过天地鬼神 你现在阳刚之气比较足 一旦你过了45岁 等着 瞧 鬼才不来收拾你 越强的人他越来收拾 这可是真的 如 果你不赶快悬崖勒马 这下半辈子怎么走 有些人再三都不能 听从师父的教诲 路快走得竖起来了 怎么竖起来啊 你无路 可走了 佛菩萨也是你 妖魔鬼怪也是你 就看你心能不能包 容 关心我们的人是我们 伤害我们的人也是我们 误解我们 的人还是我们 我们要以感恩的心对待一切 你感恩一切人 一切人自然而然就会感恩你 799

66 佛当年怎么修行啊 他明明在对一群宫女传法 歌利王非 要诬蔑他在调戏宫女 要挖他的眼睛 割他的耳朵 他却还感 恩戴德 大王啊 我该怎么感谢你啊 你成就了我啊 要 换了我们呢 恨不得去挖歌利王的眼睛 割他的耳朵 你瞎 眼无珠 我明明在这伸张正气 弘扬大法 顶天立地 你怎么 可以侮辱我啊 把刀子过来 你把耳朵给我割掉 看你眼睛怎 么长的 是不是啊 我怕我们可能就要动手了 因为我们是 法 华 经 讲 记 修出世间法啊 逆来正对 横来顺受 诸天等宫殿 乃至于有顶 铁围及弥楼 摩诃弥楼山 诸 大海水等 皆于身中现 殊胜的境界 下劣的境界统统在身中 现 以示现我们的无分别心 虽未得无漏 法性之妙身 以清净常体 一切于中现 无漏法性之妙身 这是现量的圣人境界 但是在实报庄严土的 菩萨为数不多 百分之九十五以上都到同居土来示现 这个 以清净常体 示现色身来教化众生 不然的话 全身透明光 亮 谁敢跟你接近啊 你讲的法他不敢相信 清净常体 一种是愿身再来的菩萨 一种是以凡夫业报身 800 明白了 如来藏 道理 当下转为菩萨愿身 佛前面讲了 你 再退转的话 无有是处 你想退都退不了 复次 常精进 若善男子善女人 如来灭后 受持是 经 若读 若诵 若解说 若书写 得千二百意功德 以是清净意根 乃至闻一偈一句 通达无量无边之 义 解是义已 能演说一句一偈 至于一月 四月乃至一 岁 诸所说法 随其义趣 皆与实相不相违背 若说俗间 经书 治世语言 资生业等 皆顺正法 三千大千世界六 趣众生 心之所行 心所动作 心所戏论 皆悉知之 虽 未得无漏智慧 而其意根清净如此 是人有所思惟 筹量 言说 皆是佛法 无不真实 亦是先佛经中所说

67 清净意根 : 特指我们明心见性, 转识成智 闻一偈一句 : 闻一个 如是我闻, 闻一个 阿弥陀佛, 是不是 闻一偈一句? 是不是能够 通达无量无边之义? 每一个人都能 随便拿出个这个茶杯, 是不是 如是我闻 呐? 拿一条毛巾, 是不是 如是我闻 啊? 每一法你都能解释清清楚楚, 这就是 通达无量无边之义, 难不难? 真理不可战胜啊! 你抓住了这个诀窍, 就是 无量无边, 你就是 辩才无碍 那这个境界起码是住位 行位的菩萨 越是真理越简单, 没有文化的人都能讲清楚 今后有同修也好, 有法师来讲经也好, 我们不要以祖师爷的面孔去教训人家 : 你也能讲法? 我师父讲的 如来藏 的道理, 你懂不懂? 千万不要这样 你可以以学生的资格跪下来向他请法 : 我听我师父讲, 你随便拿一个什么东西, 拿一个苹果给他, 就是 如是我闻, 就是 阿弥陀佛, 我怎么都不懂, 师父请你给我开示 佛菩萨, 只要是为了教化众生, 既可以把自己示现得贡高我慢无比, 也可以把自己示现得非常卑劣下贱 这个都不重要 你不要一味地只能当老师, 要以理服人, 不是以气服人, 也不是以打服人, 而是用智慧来成就人 能演说一句一偈, 至于一月四月乃至一岁 : 这是以无量的时间讲无量的法 也有的解释为 : 一月 表 一乘法, 四月 表 四圣谛法, 一岁 表 十二因缘法 这样解释也可以, 但我们最好理解为 : 明白 如是我闻, 你可以在无量劫讲无量法 诸所说法, 随其义趣, 皆与实相不相违背 : 没有哪一法不是 一心三藏 若说俗间经书 治世语言 资生业等, 皆顺正法 : 读懂了 法华经, 所有的经典都是 法华经, 所有的外道邪说统统都是 法华经 那邪说是不是也是我们的心变出来的? 明白了邪说, 我们自己调理 你能不能把邪说消灭掉啊? 你把邪说灭掉了, 正法是不是也灭了? 叫 一灭一切 法师功德品第十九 801

68 法华经讲记 802 灭, 一真一切真, 一假一切假 圆顿大法就是圆融 圆满 圆通 讲圆满呢, 是非好坏这些都是 我 ; 讲圆融呢, 我们是采取调理的办法, 不排斥你, 你也不要障碍我 ; 而且你就是我, 这样是不是就圆通了? 什么 断烦恼证菩提, 这是方便说 烦恼就是菩提, 断烦恼就是断菩提 那我们明白了 如来藏, 唐诗宋词 天文地理 语文数学, 是不是都是 如来藏 啊? 都可以讲出来 三千大千世界六趣众生心之所行, 心所动作, 心所戏论, 皆悉知之 : 为什么 皆悉知之? 方便说为 他心通, 其实是不是都是自己一个心通的? 而且在见道位我们就是通的, 叫 不通而通 外道的他心通虽然知道你的心, 但不相信你的心就是他的心, 他认为他有本事 而你即使没有他心通, 你知道他的心就是你的心, 你就是我, 你这个境界比他的功德大无量倍啊! 虽未得无漏智慧, 而其意根清净如此 是人有所思惟, 筹量言说, 皆是佛法, 无不真实, 亦是先佛经中所说 : 这句话最厉害 这是佛下的结论 : 凡是受持 法华经 的人, 特别是讲解 法华经 的人, 他所有的想法 所有的说法, 都是佛法, 没有不真实的, 你不要有任何怀疑 ; 听不懂, 自己去好好钻研 你不要怀疑, 更不要诽谤 讲解 法华经 的人他就是代佛传法, 讲的一切话都是佛话, 都是对的 而且特别赐予尚方宝剑, 即使释迦牟尼佛三藏十二部经没有讲的, 他都是对的, 为什么? 亦是先佛经中所说 : 这是过去佛讲的 厉害不厉害? 你都不可以用现在佛的经典来指责他 但我还是留了一手, 仍然没有离开佛所讲的经典 要好好掂量这个问题 言外之义是, 即使我释迦牟尼佛没有讲, 你也不要怀疑, 这是过去佛讲的 过去佛讲的话在这里 ( 手套空心 ), 他随时可以灵感爆发

69 尔时 世尊欲重宣此义 而说偈言 是人意清净 明利无浊秽 以此妙意根 知上中下法 乃至闻一偈 通达无量义 次第如法说 月四月至岁 是世界内外 一切诸众生 若天龙及人 夜叉鬼神等 其在六趣中 所念若干种 持法华之报 一时皆悉知 十方无数佛 百福庄严相 为众生说法 悉闻能受持 思惟无量义 说法亦无量 终始不忘错 以持法华故 悉知诸法相 随义识次第 达名字语言 如所知演说 此人有所说 皆是先佛法 以演此法故 于众无所畏 持法华经者 意根净若斯 虽未得无漏 先有如是相 是人持此经 安住希有地 为一切众生 欢喜而爱敬 能以千万种 善巧之语言 分别而说法 持法华经故 上中下法 就是讲三藏十二部经 一闻一切闻 明白 了 如来藏 的道理 意根清净 一切万法统统明了 法 师 功 德 品 第 十 九 乃至闻一偈 通达无量义 叫 一修一切修 一智一 切智 你懂得了 阿弥陀佛 是什么意思 三藏十二部经你 全部懂了 你看这个妙不妙啊 你不懂得这个道理 你愣头愣 脑的 我这一辈子要把三藏十二部经读十遍 十五遍 读到 最后变成一个蛀虫 一下钻到书里去了 你越读越傻 越读越 痴 这是肯定的 你越读 我执越重 给人家问一个简单的问 题 你都不懂 有的人讲得可好听了 夸夸其谈 妙语连珠 最后你拿个茶杯问他 这是什么东西 这是茶杯嘛 狐狸尾巴 就露出来了 真理就是这么简单的事 就是解决我们生活中的 法是怎么回事 不是崇尚高谈阔论 其在六趣中 所念若干种 持法华之报 一时皆悉知 十方无数佛 百福庄严相 为众生说法 悉闻能受持 思惟无 量义 说法亦无量 终始不忘错 以持法华故 只要把 如来 803

70 法华经讲记 藏 道理搞明白, 你讲什么法都不会错, 以一通无量 悉知诸法相, 随义识次第, 达名字语言, 如所知演说 : 名字语言 是文字相 虽未得无漏, 先有如是相 : 得无漏 是指证道位的功夫 而你在见道位, 就具足这种功德 法师功德品 讲六根功德, 虽然没有得无漏眼 无漏耳 无漏身, 但因为受持 法华经 而统统具足 也就是防止有些人来刁难 : 你证道了没有? 你看到了没有? 你能飞到天上去? 佛把这些话全部堵住 我们在见道位就有这样的功德 这个不能讲是比量功德, 也不能讲是现量功德, 它既是比量功德, 又是现量功德, 介于二者之间 804

71 常不轻菩萨品第二十 常不轻菩萨品第二十 805

72 常不轻菩萨品第二十 法 华 经 讲 记 不轻 不轻慢别人 恭敬一切 就跟清净身一样 一切的 万法都是我 你轻慢众生 就是污染自己 常不轻 时时事事 处处 对一切人 一切法 一切事 都要恭敬 都要感恩 用 心如是 无论顺境逆境 心要转境 心开意解才能自在解脱 这品的主人公呢 是常不轻菩萨 他首先对一切万法存恭敬 心 就是 心存不轻之义 对于那些恶劣的修行人顶礼 是 身行不轻之行 嘴里仍然赞叹 你们都是佛 你们都会 成佛 这是 口宣不轻之教 尔时 佛告得大势菩萨摩诃萨 汝今当知 若比丘 806 比丘尼 优婆塞 优婆夷 持法华经者 若有恶口骂詈诽 谤 获大罪报 如前所说 其所得功德 如向所说 眼耳 鼻舌身意清净 这里佛对前面讲的法再次提醒一下 你们可不要当耳旁风 啊 不管是比丘 比丘尼 还是优婆塞 优婆夷 凡是持 法 华经 的人 谁去轻慢他 这个罪报前面讲过了 可不是闹着 好玩的 其所得功德 也是如前所说 这都是真实的 佛可不是在 这警告我们 他时时刻刻增长我们的功德福报 你一念信解 一念欢喜心 哎呀 佛讲得太对了 又是得大福报 那佛 在这拍桌子 打板凳 骂大街 诽谤 法华经 轻慢 法华

73 经 的人下无间地狱 是不是也给这些人消业障啊 你生烦恼 心 会增加自己的罪过 佛法就是这么妙 看你会不会用心 这就是巧取豪夺 天 大的功德轻而易举地你就能得到 你不会用心 前功尽弃 谁 也不惩罚你 都是自己惩罚自己 都是靠我们用心 你把别人 想象得很美很高尚 你这个心马上就变美变高尚 你把别人想 象得很坏很丑 你的心一定很坏很丑 表现在你的举止言谈 都很丑 你不妨来试一下 一个礼拜时间专门把那些人想得很 美很好 你想通了以后 依报随着正报转 你的气质马上变过 来 人人都喜欢你 每一个人都有自己的判断力 得大势 乃往古昔 过无量无边不可思议阿僧祇劫 有佛名威音王如来 应供 正遍知 明行足 善逝 世间 解 无上士 调御丈夫 天人师 佛 世尊 劫名离衰 国名大成 其威音王佛 于彼世中 为天人阿修罗说法 为求声闻者 说应四谛法 度生老病死 究竟涅槃 为求 常 不 轻 菩 萨 品 第 二 十 辟支佛者 说应十二因缘法 为诸菩萨 因阿耨多罗三藐 三菩提 说应六波罗蜜法 究竟佛慧 威音王佛 是在十法界凡夫位修证成佛 第一个回大光明 藏中 劫名离衰 从威音王开始已经有迷惑颠倒中的凡夫离开 凡夫位回到佛位 国名大成 从威音王开始 凡夫证涅槃 究 竟成就 叫 大成 世出世间万法 一切成就中的最大的成 就 就是成佛 何况他还是第一尊佛 叫 大成 威音王佛 究竟佛成就以后 一开始也是以 初善 中善 后善 以三 乘法开导众生 得大势 是威音王佛 寿四十万亿那由他恒河沙劫 807

74 正法住世劫数如一阎浮提微尘 像法住世劫数如四天下微 尘 其佛饶益众生已 然后灭度 阎浮提 是南瞻部洲 南瞻部洲国土化微尘数 每一个数 代表一个劫 这是威音王佛正法住世的时间 四天下微尘 是 指一个太阳系国土微尘数 法 华 经 讲 记 正法像法灭尽之后 于此国土 复有佛出 亦号威 音王如来 应供 正遍知 明行足 善逝 世间解 无 上士 调御丈夫 天人师 佛 世尊 如是次第有二万亿 佛 皆同一号 最初威音王如来 既已灭度 正法灭后 于像法中 増上慢比丘有大势力 同名同号二万亿威音王佛 本师释迦牟尼佛是不是很古 啊 在第一尊威音王佛 像法时期 他就已经大成就 这里的 大势力 是一种邪气 你别看业力 也不得了 808 啊 佛力抵不过业力 业力抵不过愿力 愿力虽小 它是你的 正因 佛力虽大 它只是你的助缘 命自我立 要懂得把握当 下 利他只是一种助缘 你要用智慧来引导 而不是跟着人家 争吵来压制 那没有用 修行人都有自己的理念 你不容易改 变 尔时 有一菩萨比丘名常不轻 得大势 以何因缘 名常不轻 是比丘凡有所见 若比丘 比丘尼 优婆塞 优婆夷 皆悉礼拜赞叹 而作是言 我深敬汝等 不敢轻 慢 所以者何 汝等皆行菩萨道 当得作佛 而是比丘不 专读诵经典 但行礼拜 乃至远见四众 亦复故往礼拜赞 叹 而作是言 我不敢轻于汝等 汝等皆当作佛

75 凡有所见 : 首先讲的是四众弟子 ; 其次, 耳闻 目睹 身受, 牛马猪羊 风云雨 雾 垃圾堆, 我们都要以恭敬心对待 苹果皮随便一扔, 这就是破戒, 应该恭恭敬敬地把它放在垃圾筐里去 ; 走路都要很庄严 看到一个石头绊了你一下, 你都不能生嗔恨心 ; 何况同修之间啊? 你该不该 敢不敢去生嗔恨心 轻慢心呐? 这叫 凡有所见 内怀不轻之心 恭敬之心 感恩之心, 师父这可是苦口婆心啊! 要当真呐! 皆悉礼拜, 就是 身行不轻之行 当然根据现在的社会情况, 我们不主张在外面, 弟子看到师父, 在家人看到出家人马上就拜, 防止别人造口业 你合掌一下, 心到就行 看到那些狗啊 猫啊, 有缘分的你给它授三皈依 ; 在超市上看到生肉海鲜, 都要念阿弥陀佛, 给它三皈依 行恭敬行要看场合 否则你恭敬了这个, 惹烦了那个 我们对一切众生都要恭敬, 让人家快乐, 避免产生误解 这可麻烦了 我们也不能专门去看别人的短处, 你看看这个佛像, 是不是这样啊? 有没有哪尊佛像眼睛到处看? 这都是示法的 但是有一条, 你看别人是为了帮他, 另当别论 皆悉礼拜赞叹, 而作是言 : 我深敬汝等 : 这是 口宣不轻之教, 他不是虚伪地来恭敬, 因为他明白了 : 你们就是佛, 你们就是在行菩萨道 地狱 饿鬼无非解脱法门 特别是修行人, 他想成佛了, 已经有了这个缘分 他即使做了错事, 将来要受到沉重的教训, 也会反过来让他发心, 仅仅是要多受苦而已 就跟我们射箭一样, 往这里拉, 对自己压力越大, 箭是不是射得越远啊? 往往很坏很坏的坏人, 成佛可能比别人还要快 因为他能从这种痛苦中爆发出一种心力, 不可思议 他作恶一辈子, 说不定到最后一念, 成为大菩萨 对一切的恶人, 都应该恭敬, 你生慈悲心帮他可以, 绝对不能轻慢 对增上慢比丘, 常不轻菩萨还是这样恭敬他 其实也在帮他消业障, 是不是啊? 他自己贡高我慢, 看到别人这么恭敬, 常不轻菩萨品第二十 809

76 他自然而然要有一定的惭愧心 嘴巴上硬 但他心里有底了 而且给他种下了未来的出世之因 菩萨讲究发心 有人讲 那个人跟我误解了一辈子 我越讲他还越怎么样 你不要管 你只要发了心就有了功德 而且你相信一定会有成就 他心里 也会感到惭愧 有些人面子上拉不下来 他心里已经生惭愧心 了 菩萨论心 你发心了没有 乃至远见四众 就是人做不轻之目 远见都跪下来 亦复 法 华 经 讲 记 故往 本来不是为这个事情来的 看他来了 不妨再来示现一 下 绕道也要绕过去 去礼拜他 去赞叹他 一者 成就自己 的恭敬心 二者 为如来家业着想 对那种歪风邪气啊 要示 之以正法 四众之中 有生瞋恚 心不净者 恶口骂詈言 是无 智比丘 从何所来 自言我不轻汝 而与我等授记 当得 作佛 我等不用如是虚妄授记 四众之中有生嗔恚 十个人里面可能有八个 就生惭愧心 810 了 也还有个别的人生嗔恚心 人家明明是好心好意 他以下 劣心来看 你算什么东西啊 还给我授记 如此经历多年 常被骂詈 不生瞋恚 常作是言 汝 当作佛 说是语时 众人或以杖木瓦石而打掷之 避走远 住 犹高声唱言 我不敢轻于汝等 汝等皆当作佛 以其 常作是语故 増上慢比丘 比丘尼 优婆塞 优婆夷 号 之为常不轻 你再怎么骂 他心里是感恩 这个人 内怀不轻之见 他知道骂我是给我消业障 骂我的人他就是我 这就是秘诀 如来藏 懂了没有 这个不是搞口头禅呢 他倒好 人家打

77 他 他还快跑 好汉不吃眼前亏 跑到看得到打不到了 还 说 我不轻辱你们 你们要成佛 是不是很滑稽啊 有点 像济公活佛了 这种人到哪里不自在啊 就跟弥勒菩萨一样 你打他一拳 他马上跌倒在地上 还哈哈大笑 狗咬了一口 他还站那里 怎么样 饱口福了吗 再来一口 这就是破我 执 要命吗 给你 明白 如来藏 道理 没有我啊 没有命 啊 一切法都是 我 你这里死了 我那里出来了 是不是 啊 以其常作是语故 增上慢比丘 比丘尼 优婆塞 优婆 夷 号之为常不轻 歪打正着 本来是挖苦他 叫 常不轻 结果他真是个 常不轻 我在上初中的时候就喜欢跟人家 辩论 同学们给我个外号叫什么 常有理 现在看来真是 常有理 我是不是在传 常有理 啊 真是感谢那些同学给我 加持 是比丘临欲终时 于虚空中 具闻威音王佛先所说 常 不 轻 菩 萨 品 第 二 十 法华经 二十千万亿偈悉能受持 即得如上眼根清净 耳 鼻舌身意根清净 得是六根清净已 更増寿命二百万亿那 由他岁 广为人说是法华经 于时 増上慢四众 比丘 比丘尼 优婆塞 优婆夷 轻贱是人为作不轻名者 见其 得大神通力 乐说辩力 大善寂力 闻其所说 皆信伏随 从 没有一定的定力 没有一定的福报 能不能听到 法华 经 啊 他因为行这样的法门 得到了很大的福报 善根 所 以在 临欲终 的时候 听到虚空中威音王佛在传 法华经 今天能够听到 法华经 知道你们是谁吗 这个答案就告 诉你了 都是常不轻啊 二十千万亿偈 我算了一下 二十千万亿偈的 法华经 811

78 法华经讲记 812, 如果写成这样的文字的话, 这样的版本可能整个寺院都装不下 为什么那个时候要有这么多的内容? 因为那个国土的众生寿命太长了, 故而福报越大, 是不是我执就越重啊? 所以我讲将来在人均寿命十岁的时候, 可能 法华经 就十五分钟的内容, 讲解也在两个小时 根本不需要这么啰里啰嗦的 对于什么是福报, 什么是罪报, 要用智慧来观照, 没有哪一样吃亏 即得如上眼根清净 耳鼻舌身意根清净 : 这里 得如上 是指哪里? 就是 法师功德品 的六根清净 是不是在虚空听了一下就清净了? 临命终的时候还没有断气, 他有没有再怎么修怎么证啊? 这时候已经来不及了 临死之前, 听了 法华经, 当下六根清净, 这种清净是在尘不染 他的色身六根也还很脏, 六识还有妄想分别, 但其主流是, 他已经明白万法皆唯 我 一念所现 习气, 我们把它比喻为惯性 会开汽车的人, 碰到紧急情况来个急刹车, 可是他汽车还要向前滑行五十公分, 这就是惯性 明心见性之人已经意根清净了, 虽然有时还有些烦恼习气, 还有贪嗔痴慢, 这就是惯性 现形贪嗔痴慢习气的时候, 清净的意根就知道 许多人往往以这个道理来自己怀疑自己, 说 : 你讲我已经成佛了, 我怎么敢相信啊? 要想在肉身凡夫, 当下什么习气也没有, 就不存在这样的人, 那一个佛都成不了 所有的佛都是带业往生 因为这个肉团身是劣等产品, 但是你千万不要错用了心 : 既然这样, 我贪嗔痴照干, 反正不影响往生 如果你有这个念的话, 你就没有惭愧心, 你就要怀疑你没有见道, 明白吗? 这个法很圆融的 你连惭愧心都没有, 根本不叫见道 同时还要讲明, 即使你见道了, 你也有惭愧心了, 你还要做, 也要受报应 但是不在三恶道里报应, 在人道 天道, 你来世是个穷人, 是个六根不健全的人, 或者是个短命鬼 得癌症 出车祸, 受这些报应, 一定要受的 你还会回到佛土, 可债是要还的 即使再来的大菩萨, 都要自尊自重

79 即使圣人到这个世界上来 自己过去世造的业障都要受报 应 肉身佛来 还吃了三个月的马料 还给提婆达多把脚趾头 砸破了 不能以为自己有了道行 就可以为所欲为 因果报应 公平 仅仅是因为你能够教化众生 所以给你重罪轻报 功 德很大很大的人 做一个噩梦给你报掉了 有那么一点功德 可以断你一条胳膊 算你免掉这个死罪了 你要会用心 不要 灾难来的时候 我这个修行人还不如不修行的人呢 人家 满堂儿女 有钱有势 我怎么孤苦伶仃 还怎么样 你 就要想到自己前世的事情 或者来讲 你应该感恩 重罪轻报 了 如果你这一段开始懈怠了或者怎么样了 然后遇到这样的 境界 那你要忏悔 这是在警告你 看你会不会用心 真心本 来面目不会亏待我们 我们到这个世界上来 就是要酬业 任 何事情你不要怨天尤人 都是我们自己的事 更增寿命二百万亿那由他岁 临终之前闻到 法华经 心开意解 生命力是不是增强了 这个命是不是自己给自己增 的 而且发了心要弘扬 妙法莲华经 这个当然要与一定的 常 不 轻 菩 萨 品 第 二 十 国土相适应 在我们这里 你可以增加十岁 二十岁 五十岁 也有可能 一千年就不好说了 广为人说是法华经 有些人虽然患了大病 还没有到临 命终 完全可以把持这个命 你发心要弘扬 法华经 今 世不把一万部 法华经 读完 死不瞑目 不登台讲一百场法 会 死不瞑目 果真如此 你看你长寿不长寿 于时 增上慢四众 闻其所说 皆信伏随从 过去轻慢 他的人 现在知道忏悔 反而变成了随从 是菩萨复化千万亿众 令住阿耨多罗三藐三菩提 命 终之后得值二千亿佛 皆号日月灯明 于其法中说是法华 经 813

80 常不轻菩萨在这一期命终之后 又在二千亿佛法中成就 这是后报 前面增加了二百万亿那由他岁是现报 现报后报都 很殊胜 生生世世都在诸佛法中成就 皆号日月灯明 这是二千亿同名同号佛 在这些佛法中 他都代佛传法 讲 妙法莲华经 所以我们发了大愿 生生 世世都是在诸佛法中弘扬 妙法莲华经 讲那些方便的经典 都是诸佛出世之初 作为引导法 佛的临终遗嘱就是 法华 法 华 经 讲 记 经 传世 常不轻菩萨是不是讲这个法啊 在二千亿佛法中都 是讲 法华经 的 因为他是菩萨 以是因缘 复值二千亿佛 同号云自在灯王 于此 诸佛法中 受持读诵 为诸四众说此经典故 得是常眼清 净 耳鼻舌身意诸根清净 于四众中说法 心无所畏 得 大势 是常不轻菩萨摩诃萨 供养如是若干诸佛 恭敬尊 重赞叹 种诸善根 于后复值千万亿佛 亦于诸佛法中说 是经典 功德成就 当得作佛 814 你看 法华经 中 前面威音王佛开始 初善中善后善 日月灯明佛也是讲初善中善后善 最后讲 法华经 那么到 了妙光菩萨是不是就传 法华经 了 都是这样 诸佛灭度之 后 菩萨就是顺着 法华经 往下讲 当然有讲到观音菩萨 妙音菩萨 他们那是在不同的时空点所传法 因为他们都是古 佛再来 示现人相 鬼相 该说什么法说什么法 我们这里讲 的是总体性 普遍性 得是常眼清净 耳鼻舌身意诸根清净 于四众中说法 心 无所畏 这是强调 读懂 法华经 闻一悟千 举一反三 登台说法心无所畏 你都是胸有成竹 得大势 是常不轻菩萨摩诃萨 供养如是若干诸佛 恭 敬尊重赞叹 种诸善根 于后复值千万亿佛 亦于诸佛法中

81 说是经典 在诸佛法中 他都是讲 法华经 诸佛出世首先 要讲三乘教 小法 中法 大法 因为这个时候 属于灭法时 代 只有外道修行的气氛 佛必须讲小法来引导 那么诸佛灭 度以后 菩萨出世一定是讲 法华经 因为佛已经开辟道路 了 交给后人 我完成任务了 你们接着往下干 日月灯明佛 走了以后 妙光菩萨是不是讲 法华经 大通智胜佛走了以 后 十六王子是不是讲 法华经 在那威音王佛法中 常不 轻菩萨是不是讲 法华经 呢 三就可以概众 就可以定论 得大势 于意云何 尔时常不轻菩萨 岂异人乎 则 我身是 若我于宿世不受持读诵此经 为他人说者 不能 疾得阿耨多罗三藐三菩提 我于先佛所受持读诵此经 为 人说故 疾得阿耨多罗三藐三菩提 尔时常不轻菩萨 岂异人乎 则我身是 我刚才讲的那个 时候的常不轻菩萨难道是别人吗 就是我啊 常 不 轻 菩 萨 品 第 二 十 若我于宿世不受持读诵此经 为他人说者 不能疾得阿耨 多罗三藐三菩提 想早日成佛 两个条件 第一 必须受持 法华经 第二 必须弘扬 法华经 自古以来 成佛的法 华 没有第二部经 有些人可会圆融呢 对啊 成佛的 法华经 嘛 成圆满佛要读 法华经 我们先成通教佛 先成别教佛不也 是一样 听得是不是很有道理 错了 通教佛 按照禅宗第 五祖怎么讲呢 恒沙莫一 亿劫稀成 恒河沙数的人难有一个 人来修这个法门 恒河沙呀 一个银河系有没有恒河沙数的修 行人呢 都没有啊 更不用说地球啊 就没有这样的人能修 第二句话 亿劫稀成 一劫是几十亿 几百亿 几千亿 几 万亿 亿劫是亿亿亿年 你都很难成就 可是 法华经 呢 站在那里 坐在那里 没有离开讲经堂 没有离开板凳 你成 815

82 就了 这可是佛翻来覆去讲的金口玉言 好好看看 真没有一 句话是印广法师讲的 都是释迦牟尼佛金口玉言 所以你先把 法华经 读懂以后 你再修净土 禅宗 密宗 你修哪一样 都能成就 看上去是那个法门 你用心不一样 不管修什么法 门 都要在理上先明 我于先佛所受持读诵此经 为人说故 疾得阿耨多罗三 藐三菩提 前面讲了一段 后面又讲 其实是重复 正因为是 法 华 经 讲 记 啰嗦 体现出佛的良苦用心 佛多可怜 他比谁都有智慧 比 谁讲话都干脆利索 讲其它经典也没有这样 整部 法华经 从前到后婆婆妈妈 就是 法华经 怎么长 法华经 怎么 短 真正理解佛的良苦用心 你要痛哭流泪 佛这么可怜 他 求我们受持 法华经 有的人就最后生烦恼了 说感到 法 华经 特别啰嗦 这都是没有良心的人 谁比佛有智慧啊 他 为什么这么啰嗦啊 因为众生在迷惑颠倒之中 所以故意地反 反复复 听经闻法当下成就 得大势 彼时四众 比丘 比丘尼 优婆塞 优婆 816 夷 以瞋恚意 轻贱我故 二百亿劫常不值佛 不闻法 不见僧 千劫于阿鼻地狱受大苦恼 毕是罪已 复遇常不 轻菩萨教化阿耨多罗三藐三菩提 在第三品 譬喻品 讲 你对受持 法华经 的人皱一皱 眉头 你下无间地狱 然后做鬼做畜生的时候 都是些苦鬼 苦人 苦畜生 不是浑身长疮 流脓流血 就是眼睛瞎 耳朵 聋 鼻子歪 嘴巴豁 牙齿也是乱七八糟 要掂量呐 因为 轻慢常不轻菩萨 在地狱里 二百亿劫 二百亿亿年 这苦 得了啊 常不值佛 遇不到佛 遇不到法 遇不到僧 阿鼻地 狱 是最苦的地狱 就是无间地狱 而且常不轻弘扬 法华经 以后 他们都还出来顶礼呢

83 还受这么大的苦 如果不顶礼的话 是不是苦更大啊 可惜他 是虚伪地顶礼 如果真把 法华经 搞懂了 他一天地狱都不 下 当下罪过全部消除 所以读 法华经 要把它读懂啊 大 家都是受持 法华经 的人 不可以互相轻慢 什么叫轻慢 一定是带着自己的个人的面子 名利思想 如果是为了道场 为了法华道场的气氛 为了人家好 不叫轻慢 有道无道 自 己知道 毕是罪已 复遇常不轻菩萨教化阿耨多罗三藐三菩提 为 什么能遇到常不轻呢 因为他们结下了恶缘 与佛菩萨结恶缘 也能得度 可是要受大苦恼 因为常不轻菩萨给他们授记将来 当得成佛 修行人要选择好的同修 选择好的老师 要认真修 行 许多人跟在那些鬼头鬼脑的人后面转 搞名闻利养 胡说 八道 特别是有些地方 那些舞神弄鬼的人特别盛行 你这样 下去将来很苦啊 得大势 于汝意云何 尔时四众常轻是菩萨者 岂异 常 不 轻 菩 萨 品 第 二 十 人乎 今此会中 跋陀婆罗等五百菩萨 师子月等五百比 丘 尼思佛等五百优婆塞 皆于阿耨多罗三藐三菩提不退 转者是 一个是常不轻 一个是常轻 自己对号入座 你是 常不 轻 菩萨还是 常轻 菩萨 跋陀婆罗菩萨在 楞严经 也做 了忏悔 就是因为诽谤常不轻菩萨受大苦恼 多亏他受了菩萨 戒 所以没有走弯路 如果他还没有受戒的话 那可能不知道 哪一辈子 都遇不到常不轻菩萨 千万不要贡高我慢呐 你怎 么知道你去轻慢的那个人就不是菩萨 他就不是圣人到我们这 里来的 没有一个是凡夫 你们只要现在检验一下师父讲的 法华经 嗯 是这么 回事 你只要有这一念心 你就不是凡夫 这是谁讲的 这 817

84 也是佛讲的 佛在 无量寿经 讲啊 你听到佛号 钟声 鼓 声 心里有一种感慨 你就不是凡夫 这是过去世中的习气 让你能在这里安稳地坐下来听法 何况听这个大法 你那么须 臾听 听一会儿 你这功德都不得了 你当下就不是凡夫 千 真万确啊 你要懂得珍惜啊 在前面 随喜功德品 分别功 德品 讲得很多啊 我们要知道互相恭敬 不可以以下劣心来 轻慢别人 你出于公心 出于慈悲心 不仅没有关系 你还功 法 华 经 讲 记 德无量 护法菩萨把那个头打得落花流水 他都功德无量 得大势 当知是法华经 大饶益诸菩萨摩诃萨 能令 至于阿耨多罗三藐三菩提 是故诸菩萨摩诃萨 于如来灭 后 常应受持 读诵 解说 书写是经 能令至于阿耨多罗三藐三菩提 就不知道讲过多少遍 作 何感慨呀 只有 法华经 才能叫我们成佛啊 尔时 世尊欲重宣此义 而说偈言 818 过去有佛 号威音王 神智无量 将导一切 天人龙神 所共供养 是佛灭后 法欲尽时 有一菩萨 名常不轻 时诸四众 计着于法 不轻菩萨 往到其所 而语之言 我不轻汝 汝等行道 皆当作佛 诸人闻已 轻毁骂詈 不轻菩萨 能忍受之 将 导 都是领导的意思 将 就是 导 导 就 是 将 计着 就是执著 执著于法 就是自以为是 贡 高我慢 不轻菩萨 往到其所 而语之言 我不轻汝 汝等行道 皆当作佛 诸人闻已 轻毁骂詈 不轻菩萨 能忍受之 一个

85 是 轻 一个是 不轻 这叫 对治法 诸佛菩萨出世 教化人 都是对治法 师父在这里批评这个 批评那个 是 不是对治法呀 都是 我不能赞叹你 赞叹你是把你往地狱里 送 不过还好 人家没有用棍子打我 也没有用石头来扔我 说明比那个跋陀婆罗菩萨他们要好一些 这个也是我前世修来 的福报啊 其罪毕已 临命终时 得闻此经 六根清净 神通力故 増益寿命 复为诸人 广说是经 诸着法众 皆蒙菩萨 教化成就 令住佛道 不轻命终 值无数佛 说是经故 得无量福 渐具功德 疾成佛道 彼时不轻 则我身是 时四部众 着法之者 闻不轻言 汝当作佛 以是因缘 值无数佛 此会菩萨 五百之众 并及四部 清信士女 今于我前 听法者是 我于前世 劝是诸人 听受斯经 第一之法 常 不 轻 菩 萨 品 第 二 十 开示教人 令住涅槃 世世受持 如是经典 亿亿万劫 至不可议 时乃得闻 是法华经 亿亿万劫 至不可议 诸佛世尊 时说是经 是故行者 于佛灭后 闻如是经 勿生疑惑 应当一心 广说此经 世世值佛 疾成佛道 其罪毕已 临命终时 得闻此经 六根清净 神通力故 增益寿命 复为诸人 广说是经 本来要死的人 又增加了二 百万亿那由他岁的寿命 这是现报 增加了寿命 彼时不轻 则我身是 时四部众 著法之者 闻不轻言 汝当作佛 人家给他们授记 他们认为人家没有资格给他们授 记 即使没有资格 还是给他授记了 就是因为这个因缘 所 以这些人又能在佛法中成就 我们也学会这个诀窍 你看到同 819

86 修也好, 看到猫狗也好, 你都跟他讲, 你将来也能成佛 你就给它授记了, 将来都是你的弟子大众 你去放生, 撒一把米一呼 : 吃啊! 将来你们都成佛, 做我的学生, 我们一起弘法! 念念在道, 就是这样 法华经讲记 820

87 如来神力品第二十一 如来神力品第二十一 821

88 如来神力品第二十一 法 华 经 讲 记 如来神力 是我们法身本体天然妙成的那种性德所变现 出来的法力道力 一切众生本来具足 在明白 如来藏 道理 之前 把它拼命地发挥 反而会造成障碍 甚至有些人用这种 神通来诈骗佛法 误导众生 并获取名闻利养 这个将来的果 报可不得了啊 当然也看你得来的钱财用于何处 这是最关紧 要 这一品 也是诸佛通过神力来示现 对于那些下等根机的 众生 诸佛菩萨通过神通来帮助他们开智慧 对上等根机之人 几句话而已 即能成就 尔时 千世界微尘等菩萨摩诃萨从地涌出者 皆于佛 822 前 一心合掌 瞻仰尊颜 而白佛言 世尊 我等于佛灭 后 世尊分身所在国土 灭度之处 当广说此经 所以者 何 我等亦自欲得是真净大法 受持 读诵 解说 书写 而供养之 这些菩萨再次振奋精神向佛请命 弘扬 妙法莲华经 是在佛灭度后 只要是佛分身所在之处 这里佛灭度了 我 们马上就过来弘扬 妙法莲华经 这个讲的跟前面是不是一 致 只要佛灭度后 菩萨就是弘扬 妙法莲华经 没有讲来 把一乘开为三乘 然后再怎么怎么样 我等亦自欲得是真净大法 受持 读诵 解说 书写而供 养之 得是真净大法 就是成佛了 要成佛 必须 受持

89 读诵 解说 书写 妙法莲华经 真净大法 藕益大师有 解释 真 就是真实 就是 如来藏 是我们的本体本来 面目 净 就是我们的智慧妙用 面对一人一事一法 你要 将 如来藏 的道理讲清楚 这条狗是狗吗 不是 它就是我 啊 为什么呀 你把一二三讲出来 这叫 开权显实 权实不 二 在见道位 你 真净 了没有 要常作如是观照 明白以 后 你不再需要老师来教你 这才是 真修 遇到人 事 各种环境 你就明白是怎么回事 你还以为成佛怎么困难呢 你今天在这里明白了 就成就了 但是要不断地究竟圆满 靠 我们在日常生活中不断地用功 吃饭的时候 这个饭是我 吃你 还是你吃我啊 这个碗 是你是碗还是我是碗啊 就 这么逗自己 不知不觉中你成佛了 将来讲经说法 同样的一 个法 你讲得很幽默风趣 人家容易懂 可以把他的心摄受住 了 如 来 神 力 品 第 二 十 一 尔时 世尊于文殊师利等无量百千万亿旧住娑婆世 界菩萨摩诃萨 及诸比丘 比丘尼 优婆塞 优婆夷 天龙 夜叉 乾闼婆 阿修罗 迦楼罗 紧那罗 摩睺罗 伽 人非人等 一切众前 现大神力 出广长舌 上至梵 世 一切毛孔 放于无量无数色光 皆悉遍照十方世界 众宝树下师子座上诸佛 亦复如是 出广长舌 放无量 光 释迦牟尼佛及宝树下诸佛 现神力时满百千岁 然后 还摄舌相 一时謦欬 俱共弹指 是二音声 遍至十方诸 佛世界 地皆六种震动 这段经文里 佛示现了十种瑞相 十种神力 为的就是帮 助下等根机的众生 在这里彻底解决问题 823

90 法华经讲记 824 出广长舌, 上至梵世 : 阿弥陀经 也有 遍覆三千大千世界 作第二义观照, 佛能现虚空身, 便有虚空舌 据说, 一个人三世不打妄语, 舌头可以把鼻孔遮起来 佛当年在世, 舌头可以遮到面额 这个法是表示, 既然舌头有这么殊胜的相, 就说明佛语真实, 言无虚妄 第一义谛观照 : 你真正明白了 广长舌, 没有哪一法不是 广长舌 山山水水 风风雨雨 牛马猪羊 鬼哭狼嚎, 都是如来传妙法, 只问你懂不懂 看看前面的 法师功德品, 你就明白 这个世界上没有是非好坏, 没有香甜苦辣, 一真一切真 你不明白这个道理, 你只知道唱歌好听, 那个人声音真慈悲 ; 这里癞蛤蟆呱呱叫, 太吵了 好了, 你 一假一切假, 你认为那个真那个好, 其实统统都是假的, 而且会给自己造成障碍 要解脱这种心态比较困难, 可这是真实语 这个人是人吗? 我讲都是些鬼, 对不对? 我讲都是些泥巴瓦块在这里乱七八糟, 是不是? 我讲都是观世音 释迦牟尼佛, 你信不信? 什么都是, 就看怎么样用心 一切毛孔, 放于无量无数色光, 皆悉遍照十方世界 众宝树下师子座上诸佛, 亦复如是, 出广长舌, 放无量光 释迦牟尼佛及宝树下诸佛, 现神力时, 满百千岁, 然后还摄舌相 : 第一个瑞相就是 广长舌相, 第二瑞相是 毛孔放光相, 还兼代一切的分身佛都现 广长舌 毛孔放光是表佛法的富贵无比, 法力 道力 智慧无穷无尽 没有边际 而且也通过这放光把整个尽虚空 遍法界全部圆融在光中, 帮助我们体会同体大悲 这个 现神力时, 满百千岁, 可是法华会不过八年, 怎么来回就百千年呢? 又是一个不可思议的法 现代科学已经知道时间是人类的一种错觉 宇宙飞船进入太空以后, 马上这个时间差就明显地表现出来, 速度越快, 时间差越大 但是他找不到突破时间束缚的办法 在佛法里就是禅定 在这个会上通

91 过佛力加持, 破除无明微细烦恼, 在现量的境界之上, 你当下就知道时间是一种虚妄 我们在这里没有得到佛力加持的人感到是一秒钟 ; 在那边得到佛力加持可以把一秒钟变成一百年 一亿年, 十世古今, 当下一念 不懂佛法的人, 会在这里质疑 : 法华经 讲了八年, 怎么法华会的放光就放了一千年? 我多次讲到那个事情, 阳曲老居士晚上念佛到九点钟, 亮亮的, 但是家里并没有点灯啊 老婆回来说 : 黑咕隆冬的你在干什么, 他一下什么也看不见了 可见, 白天和黑夜都是一种错觉, 哪有白天? 哪有黑夜? 哪有今天 明天 后天? 还是你一百岁, 我八十九, 那个小孩两个月? 都是一种虚妄 心法不可思议啊! 连白天黑夜都是假的 时间都是假的, 我还图什么啊? 有智慧的人当下放下一切 我们都在上自己的当, 被这个肉团迷惑了, 在佛法里把它叫做 贼 它害得我们在六道里轮回百千万亿年, 害得我们好苦, 我们还把它当个宝 你说我们有没有智慧? 本来就是一撮泥巴瓦块, 本来就是一堆垃圾堆, 我们却为它做殉葬品, 你说我们可怜不可怜? 为了一点名闻利养搞得焦头烂额, 在三恶道里乱窜, 在地狱里痛苦得狂呼乱叫 ; 好不容易得一个人身, 还不知道赶快成就 在前面讲 一时 的时候, 对时间的产生讲得很清楚 ; 上次讲 五浊, 也说透了万法 对我们所耳闻目睹身受的一切的外界, 我们都要看破放下 当你真正看破放下的同时, 你当下就提起来了 一切法都是 我 圆顿大法就是这么妙 在一秒钟前还拍桌子打板凳 : 这是贼! 要把它放下! 你真正看破放下了, 它当下就是宝, 明白吗? 你要利用它来承担如来家业, 弘法利生 一时謦欬, 俱共弹指 : 一时謦欬 就是 謦欬 之相 嗯哼 这个一 欬 可不得了的, 石破天惊 意思说 : 大家当心呐! 要传大法呀! 现在法华会都看到了, 你们该怎么办 如来神力品第二十一 825

92 呢 这是表佛有大教 有训诫 我们把头脑放清爽一点呐 我 们平时是不是爸爸妈妈对小孩子警告的时候 哼 小孩子 心里就老实了 意思是再不老实老子要揍你了 就这个道理 是表一种气派 俱共弹指 这是表佛佛道同 来共同随喜 大 家都要把 法华经 这个大法弘持下去 这是种不可思议的气 氛 是二音声 遍至十方诸佛世界 下面讲 地皆六种震动 法 华 经 讲 记 是不是由 謦欬 和 弹指 共同震动呢 这种 謦欬 弹 指 是不是在调心啊 关键的时候 咳一下子 弹指一下 恰 到好处 地皆六种震动 叫 地动瑞 在这段经文之前 佛陀 苦口婆心赞叹 法华经 给菩萨授记 赞叹听经闻法当下成 就 那么再来这一手 示现神通 就是再下等根机的众生 他 也震动了 眼耳鼻舌身意这六根震动 所谓震动 六根对六尘产生的六识还一样吗 再看这个茶 杯的时候 它是茶杯吗 它也可以说大炮 也可以说是飞机 也可以说是释迦牟尼佛 也可以说是白骨精 这一样就具足 826 一真法界 大至佛刹 小至微尘 一草一木 一根草丝 尽 足为 一真法界 那六根一动了 这六尘是不是也动了 这 叫 遍动 那六尘动了以后 六识是不是也动了 叫 等遍 动 就三种动 那意识心变了以后 再反过来作用于六根 慢慢地由行位菩萨 向位菩萨 地位菩萨是不是往上升呢 到 六反震动圆满成佛 六根 六尘 六识 作用与反作用 反反 作用 这就是修行的一个基本次第 其中众生 天龙 夜叉 乾闼婆 阿修罗 迦楼罗 紧那罗 摩睺罗伽 人非人等 以佛神力故 皆见此娑婆

93 世界无量无边百千万亿众宝树下师子座上诸佛 及见释迦 牟尼佛共多宝如来在宝塔中坐师子座 又见无量无边百千 万亿菩萨摩诃萨 及诸四众 恭敬围绕释迦牟尼佛 既见 是已 皆大欢喜 得未曾有 这么多大众通过六种震动 就 皆见此娑婆世界 皆 见 以佛力加持 他就可以看到种种的境界 所有的佛土变成 一个佛土 因为下等根机的人非要眼见为实 上等根机的人懂 了以后 见与不见 他深信不疑 你现在能不能看到无量的佛 在各个国土在传法 心能不能看到 我们就深信不疑 不需要 坐飞机跑到华盛顿去 看看到底这个美国在不在啊 凭我们这 种潜意识就不会有错 这就是智慧 即时 诸天于虚空中 高声唱言 过此无量无边百千 万亿阿僧祇世界 有国名娑婆 是中有佛 名释迦牟尼 如 来 神 力 品 第 二 十 一 今为诸菩萨摩诃萨说大乘经 名妙法莲华 教菩萨法 佛 所护念 汝等当深心随喜 亦当礼拜供养释迦牟尼佛 这是 空中有唱瑞 这时无量的天人鬼畜共同唱诵 形成一种气氛 全民皆兵就是为了一部 妙法莲华经 在这 里是表未来有教 通过这些诸天在虚空中讲 我们从佛灭度以 后就是要学 妙法莲华经 从我们这一代人起 就要像虚空 诸天一样 走到哪里就是奔走呼号 要弘扬 妙法莲华经 是不是 不能再犹豫不决 弘扬 妙法莲华经 的功德之大 你弘扬一句都不得了 来世忉利天王的位置就是你的 但是 我们是为了无量众生早成佛道 为了让 法华经 楞严经 久住于世 对身后的名利功德根本都不要管它 有没有都不重 要 你越不想 功德越大 827

94 彼诸众生 闻虚空中声已 合掌向娑婆世界 作如是 言 南无释迦牟尼佛 南无释迦牟尼佛 以种种华香 璎 珞 幡盖及诸严身之具 珍宝妙物 皆共遥散娑婆世界 所散诸物 从十方来 譬如云集 变成宝帐 遍覆此间诸 佛之上 于时 十方世界通达无碍 如一佛土 这是 闻唱欢喜瑞 二称佛名就表示接受诸天的传法 法 华 经 讲 记 我们要受持 妙法莲华经 因为有 妙法莲华经 在 体现 出 依法为师 法没有人传 你能不能得到啊 所以这里还 在感恩释迦牟尼佛 但是 感恩释迦牟尼佛就是感恩 妙法莲 华经 诸佛世尊唯以一大事因缘故 出现于世 没有第 二件事情 以种种华香 璎珞 幡盖及诸严身之具 珍宝妙物 皆 共遥散娑婆世界 所散诸物 从十方来 譬如云集 变成宝 帐 遍覆此间诸佛之上 这里是 遥供瑞 种种供养理解为 心供养 明白了这个 如来藏 即与佛与 法华经 结了法 828 缘 你起一个念 讲一句话 做一件事 都是在结法缘 组织 法会 劝导同修 流通经典 流通光盘 对一人说法 对一只 猫念一句 南无大乘妙法莲华经 你都是在与 法华经 结 缘 心力不可思议 所以 譬如云集 变成宝帐 遍覆此间诸 佛之上 你与一切诸佛都结下法缘 就得利于你明白了 一 心三藏 一切佛 包括有情无情一切众生 于时 十方世界通达无碍 如一佛土 这也是种瑞相 通 过佛的神力加持 尽虚空遍法界的佛土变成一个本体 通过以 上的神力变现 即使下等根机的众生 这个时候都明心见性 他没有办法不明心见性 要体会佛的良苦用心

95 尔时 佛告上行等菩萨大众 诸佛神力 如是无量无 边 不可思议 若我以是神力 于无量无边百千万亿阿僧 祇劫 为嘱累故 说此经功德 犹不能尽 以要言之 如来一切所有之法 如来一切自在神力 如来一切秘要之藏 如来一切甚深之事 皆于此经宣示显 说 嘱累 嘱 是嘱托 累 是反反复复劝导 一切所有之法 是戒 佛的每一个法 都是一个戒 一切 自在神力 是通过修行一切法门所得到的定力 如来一切所秘 要之藏 是智慧 智慧可用不可见 如来一切甚深之事 包括 禅宗 密宗 所有的人天无量法门 无量的教化之事 这是总 概括 皆于此经宣示显说 明白了 法华经 懂得了 法华 三昧 我们就知道 原来一切的万法都是 妙法莲华经 佛斩钉截铁把一切法说成是 戏论法 到最后都是一个念 如 来 神 力 品 第 二 十 一 都是 法华经 你说妙不妙 这就体现出真心本来面目的智 慧 829 是故汝等于如来灭后 应一心受持 读诵 解说 书写 如说修行 所在国土 若有受持 读诵 解说 书 写 如说修行 若经卷所住之处 若于园中 若于林中 若于树下 若于僧坊 若白衣舍 若在殿堂 若山谷旷 野 是中皆应起塔供养 所以者何 当知是处 即是道 场 诸佛于此 得阿耨多罗三藐三菩提 诸佛于此 转于 法轮 诸佛于此 而般涅槃 僧坊 是修行的道场 白衣舍 就是居士的家庭 为什么 叫 白衣 啊 白衣跟黑衣相对 古代出家人修苦行 把在家

96 人扔在垃圾堆里的衣服 哪怕有巴掌大的一块 不烂的都要把 它缝起来 所以僧衣是一块一块拼接的 为了庄严起见 统统 把它染成一种黑色的 所以叫黑衣 所谓 白衣 呢 是指你 穿的本色衣服 都叫 白衣 表在家修行人 若在殿堂 若山谷旷野 是中皆应起塔供养 佛从头到尾 就是劝我们受持 法华经 对受持 法华经 的人应该如何 恭敬 如何供养 在他所经过的地方 都要起塔供养 何况衣 法 华 经 讲 记 食住药 这段经文呢 可以从三个角度来理解 一者 恭敬赞 叹受持 法华经 之人 二者 我们要帮助建设道场 弘法利 生 三者 究竟了义观照 这个人走到哪里 都是宝塔 凡是 听到他传 法华经 这个人当下就是宝塔 当知是处 即是道场 诸佛于此 得阿耨多罗三藐三菩提 诸佛于此 转于法轮 诸佛于此 而般涅槃 法华经 在哪 里 哪里就是 道场 法华经 就是 阿耨多罗三藐三 菩提 法华经 就是诸佛法身 法华经 就是如来全 身 法华经 就是 法轮 明白了 法华经 这就是在转 法轮 这个法轮 把你从六道轮回转到佛土 把你从迷惑颠倒 830 转到菩提智慧 法华经 就是大涅槃 明白了 一心三藏 的道理 你就是 无住涅槃 不住生死 不住涅槃 不住中 流 无所住却无所不住 明白了一切法皆是你 你即是 法华经 这就是 诸佛于此而般涅槃 尔时 世尊欲重宣此义 而说偈言 诸佛救世者 住于大神通 为悦众生故 现无量神力 舌相至梵天 身放无数光 为求佛道者 现此希有事 诸佛謦欬声 及弹指之声 周闻十方国 地皆六种动 以佛灭度后 能持是经故 诸佛皆欢喜 现无量神力 嘱累是经故 赞美受持者 于无量劫中 犹故不能尽

97 是人之功德 无边无有穷 如十方虚空 不可得边际 能持是经者 则为已见我 亦见多宝佛 及诸分身者 又见我今日 教化诸菩萨 能持是经者 令我及分身 灭度多宝佛 一切皆欢喜 十方现在佛 并过去未来 亦见亦供养 亦令得欢喜 诸佛坐道场 所得秘要法 能持是经者 不久亦当得 能持是经者 于诸法之义 名字及言辞 乐说无穷尽 如风于空中 一切无障碍 于如来灭后 知佛所说经 因缘及次第 随义如实说 如日月光明 能除诸幽冥 斯人行世间 能灭众生闇 教无量菩萨 毕竟住一乘 是故有智者 闻此功德利 于我灭度后 应受持斯经 是人于佛道 决定无有疑 在 见宝塔品 佛反复这样讲 此处还是重复强调 诸 佛就是赞叹欢喜受持 法华经 者 十方诸佛在这里共现大神 通之相 所有的分身佛集中在一起唯有 法华经 这一部经 如 来 神 力 品 第 二 十 一 现无量神力 嘱累是经故 嘱累嘱累 反反复复 复复反反 在叮嘱 在告诫 在劝持 很少有经典用这样的语 气 赞美受持者 于无量劫中 犹故不能尽 对受持 法华 经 的人 赞叹无量劫都赞叹不尽 是人之功德 无边无有 穷 如十方虚空 不可得边际 我们都是受持 法华经 的 人 这是不是在赞叹我们啊 我们的功德像十方虚空一样 无 穷无尽啊 而且这是真实的赞叹 能持是经者 则为已见我 亦见多宝佛 及诸分身者 又 见我今日 教化诸菩萨 能持是经者 令我及分身 能够受持 法华经 的人 就是明心见性 见我 这个 见 是得见一 切万法 是见 一心三藏 这个 我 是下面的多宝佛 分 身佛 释迦牟尼佛 亦见多宝佛 这就是见到法身 及诸分身 831

98 法华经讲记 832 者, 这就是化身 这个 分身佛 包括释迦牟尼佛 释迦牟尼佛与无量国土的分身佛是平等的, 没有哪个为主, 没有哪个为辅 当然在娑婆世界就是释迦牟尼佛为主, 如果在药师佛世界那就是药师佛为主, 无分别不妨分别 又见我今日, 教化诸菩萨 : 这就是见报身佛 你读懂了 法华经, 就知道怎么样用自己的报身智慧, 成就自己, 成就众生 其实这个 明心见性, 好好观照一下, 明白了 一心三藏, 是不是一块石头落地了? 你心中有一种感慨, 原来如此啊! 原来是这么回事啊?! 能持是经者, 令我及分身, 灭度多宝佛, 一切皆欢喜 : 能持是经者, 你就是经, 你就是欢喜多宝佛, 欢喜释迦佛, 欢喜分身佛 你欢喜了那些老人家, 那些老人家是谁啊? 谁欢喜谁啊? 都是你自己 我就是佛, 佛就是我 你首先要学会欢喜别人, 对牛马猪羊都要平等地生欢喜心 如果对很坏很坏的人, 你要生怜悯心, 不可以轻慢他 ; 因为一切人都是自己的心 有些人还在这里钻死胡同, 你钻到何日? 是何道理啊? 你轻慢任何一个人都会给自己造成障碍 一些天魔外道来钻你的空子, 你今生可能就得现报, 来世果报更重 有不少同修身上带了一些鬼道 神道 仙道里的众生在这儿听经, 有时候晚上还看到 其实, 你们应该感谢他们, 他们比你们精进 否则, 你们这一辈子都不会来听经 这些众生比你们有智慧, 有善根 他不是恶鬼, 是恶鬼的话, 早就把你害死了 他不度你, 你来世可能堕落恶道里了 所以我们要感恩 他们在这里同样成就, 而且比你们成就的还要快 有些人在听师父讲经之前, 甚至对法华道场进行种种破坏 所以这些众生为了救你, 把你带来听经, 你应该感恩 他们成就, 你们也成就 但是他们也有些毛病习气 你如果毛病习气不改的话, 他也可能跟着你学坏, 我们要当心呐 师父不管到哪里讲经, 这些鬼神仙道的众生都是无量的

99 有这种功夫的人, 一看就知道, 天上天下到处是 那么这些灵性的众生呢, 有他心通, 你心里怎么想的他都知道 你不知道他, 他可知道你 不管是遇到什么情况, 我们都要生欢喜心, 不要害怕 第一义谛来讲, 都是我们自己 第二义谛来讲, 都是我们同修的好友, 过去世中的缘分, 要懂得珍惜, 不要排斥他们, 不要抗拒他们, 不要吓唬他们 既来之, 则安之, 我们一起成就, 你不就是一条命吗? 这条命又不是你的, 同样我们用它来作为一个工具, 那就给你用 你以这样的平等心, 一定会相安无事 不要说附一个, 附一百个一万个, 都没有关系, 他们又没有重量 诸佛坐道场, 所得秘要法, 能持是经者, 不久亦当得 : 持 法华经 的人啊, 十方佛都能生欢喜心, 都能帮助你 还在这里点明, 过去老古佛坐道场所成就的秘要法啊, 就是 法华经, 称为 秘密之藏 那么你受持 法华经, 不久亦当得 : 时间不要长, 你也要圆满成佛 在前面 法师品 也是一样 什么人快成佛了? 噢, 受持 法华经 的人, 指日可待 没有受持 法华经 的人, 还是个未知数, 说不准 没有受持 法华经 的人, 就跟挖井一样, 还是干泥巴, 到底这个地方能不能打出水来都还说不准 打井打到湿泥巴, 基本就能打出水来, 而且时间不用太长 能持是经者, 于诸法之义, 名字及言辞, 乐说无穷尽 : 把 法华经 一心三藏 的道理深信不疑, 叫 能持 比如这个茶杯, 名字叫茶杯, 这是 言辞 ; 茶杯可以装水, 这是世间义 那茶杯就是我, 茶杯就是佛, 这是佛法义 诸法之义 : 那看到泥巴瓦块, 泥巴就是我 为什么就是我? 你要讲明白 明白这个道理呢, 你能 乐说无穷尽 乐说无穷尽 : 一者, 具足大悲心 愿意讲给每一个众生 ; 二者, 辩才无碍 这个道理彻法源底, 对一切人的问难, 都不在话下 如风于空中, 一切无障碍 于如来灭后, 知佛所说经, 如来神力品第二十一 833

100 法华经讲记 834 因缘及次第, 随义如实说 : 你看多自在啊! 明白了 一心三藏 的道理, 像大风在空中没有障碍 对一切法的因缘 来龙去脉, 都能讲得清楚明白 从 一念不觉有三细, 境界为缘长六粗, 以及 十如是 的法理, 说尽了十法界 一片风 一滴雨, 从哪里来的? 为什么南海会有台风飓风? 为什么会下暴雨? 为什么会有地震? 这些问题, 自然科学家解释不清楚的 为什么会下雨? 噢, 地上的水蒸气上升遇到冷空气, 变成雨下来 那么水蒸气是哪里来的? 地是怎么来的? 上面冷空气又是怎么来的? 你总不能讲, 它从来处来啊 噢, 这是自然 地震嘛, 地震是地壳运动 那地壳是从哪里来的? 地壳的动力是从何而有? 他讲不清楚 地壳 地球存在于虚空 那虚空是从哪里来的? 他还是讲不清楚, 说这是自然 到最后全部变成自然, 都是外道 我们做人第一个任务, 就是明白宇宙人生的真理 我们当下所面对的一切周边环境 自然环境 社会环境 人事环境是怎么回事? 怎么来的? 最要紧的问题我们视而不见, 充耳不闻 ; 对那些无关紧要的事情, 我们却非常感兴趣 生死大事无人晓, 名利小事人人好 是不是倒本为末啊? 你怎么能不六道轮回啊? 本来好好的一个大佛, 却做人做鬼做畜生, 那么可怜 不懂得解脱 我明白 如来藏 道理以后仍然搞我执, 是不是更可怜啊? 何苦来哉? 不仅 随义如实说, 还要 随义如实行, 才能成圆满之佛 如日月光明, 能除诸幽冥, 斯人行世间, 能灭众生暗 : 受持 法华经, 弘扬 法华经 的妙理, 比太阳的光明还要光明 一旦明白了法华三昧, 你就知道 : 原来在太阳底下都是黑暗呐, 白天黑夜也是假的 明白了我们的本来面目以后, 你才知道, 我这无量劫以来都是睁眼瞎, 耳朵是个摆设 我一切的想法都是错误的 原来如此啊! 这就给你破除了黑暗 这种黑暗就是无明, 盲人重见光明, 高兴不高兴呐? 开了智慧那种自在的心态, 那种感慨万分, 不可言喻啊

101 教无量菩萨, 毕竟住一乘, 是故有智者, 闻此功德利, 于我灭度后, 应受持斯经 : 再一次讲佛灭度以后, 应该受持 法华经 这是命令 这是佛到最后的临终遗嘱 而在此之前叫你受持什么经, 在这里统统否定了 是人于佛道, 决定无有疑 : 佛在给我们打包票, 反反复复地打包票, 受持了 法华经, 决定成佛 如来神力品第二十一 835

102 法华经讲记 836

103 嘱累品第二十二 嘱累品第二十二 837

104 嘱累品第二十二 法 华 经 讲 记 其实前面的 如来神力品 是不是 嘱累品 啊 体现出 佛的良苦用心啊 想来想去觉得话还没有说圆满 还要再啰唆 几句 怎么又 嘱累 呀 尔时 释迦牟尼佛从法座起 现大神力 以右手摩 无量菩萨摩诃萨顶 而作是言 我于无量百千万亿阿僧祇 劫 修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法 今以付嘱汝等 汝等应当一心流布此法 广令増益 佛对无量大菩萨摩顶 他心里还不踏实 防止大家把他讲 838 的话当耳旁风 所以做到仁至义尽 给你摩顶 看你乖不乖 一只手同时摩无量的顶 是不是 大神力 啊 这也是帮助下 等根机的人开智慧 哎呀 真心本来面目真是不可思议啊 藕 益大师对摩顶作了解释 以手著头 是不是感受到佛力加持 好好读 法华经 啊 到时候给你买巧克力吃啊 是不是这个 意思 你看佛多慈悲啊 就跟哄小孩子一样 你摸摸他脑袋 他就感到你喜欢他 是不是 小贝贝在这里 说 师父 我 谢谢你这么亲我 所以对小孩子要骗要哄啊 他们是法华道 场未来的接班人 那么开口讲话呢 就是 口著头 讲话的 法理法义呢 叫 意著头 合起来 身口意在著头 我于无量百千万亿阿僧祇劫 修习是难得阿耨多罗三藐三 菩提法 今以付嘱汝等 这是不是显得很亲切 很庄重 这个

105 东西我现在给你啊 你摩着头给他 跟直接扔给他 心态一样 不一样啊 后者是不是显得很轻率 摩顶给你的话 显示这个 东西非常非常重要 汝等应当一心流布此法 广令增益 我们要付诸实施啊 度一个人来听一堂课 他就成就了啊 这是 法华经 不可思 议的妙用 即使不能成就 将来他人天福报都不得了 你来站 一会 听一会 将来就是做天王 你 一念信解 比一个人 修五度福报八十万那由他亿的功德都大 不是大一倍 是大无 量倍 如是三摩诸菩萨摩诃萨顶 而作是言 我于无量百千 万亿阿僧祇劫 修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法 今以 付嘱汝等 汝等当受持读诵 广宣此法 令一切众生普得 闻知 嘱 累 品 第 二 十 二 一而再 再而三 是表仁至义尽 话全部讲到了 再三强 调 而且是讲 一切众生普得闻知 并不是讲 法华经 是菩萨受持的法门 凡夫不能受持 没有这个道理 谁不是菩 萨 谁不是老古佛再来 所以者何 如来有大慈悲 无诸悭吝 亦无所畏 能 与众生佛之智慧 如来智慧 自然智慧 如来是一切众生 之大施主 汝等亦应随学如来之法 勿生悭吝 为什么要弘扬 妙法莲华经 因为如来的智慧 慈悲 全部在 法华经 里 就是 一心三藏 你明白了 一心三 藏 一切万法都是 我 你的大慈悲心发也发 不发也 发 你没有办法不发 你的智慧开也开 不开也开 你没有办 法不开 839

106 法华经讲记 840 如来有大慈悲心 : 大 就 大 在他明白了万法都是自己 大慈悲心也是我们本有 众生被无明烦恼遮蔽, 被我执烦恼习气所束缚, 大慈悲心虽然有, 等于无, 发生不了作用 无诸悭吝 : 任何吝啬心都没有, 为什么? 一切人都是 我, 成就别人就是成就自己 有时候, 两个人在生烦恼的时候你忍让一下, 你让的是谁? 是不是让你自己? 把自己的心越让越大, 把自己的路越让越宽, 越让越长 那么你争呢? 越争, 自己的路越窄越短 可是有些人想不开 佛为什么能成佛啊? 歌利王挖他的眼睛, 割他的耳朵, 完全是冤枉他, 他还感恩 你要, 命给你 什么都不怕 能与众生佛之智慧 : 下面讲了三个智慧 究竟来讲, 就是 一心三藏 智慧 空智 俗智 中智 三智圆融为一体, 也叫 一切种智 佛之智慧, 对照为 空智 一切智, 也是觉悟到宇宙人生真理十法界一个空性, 也就是明白了 如, 明白了 阿 如来智慧, 对照为 道种智 分别智 差别智, 在见性的基础之上全性起修, 从因到果万法圆满圆融 佛之智慧是自利, 如来智慧是利他 这两个智慧圆融为一体就是 一切种智, 也就是 自然智慧 自然智慧, 是在空见有, 这是 自然 ; 在有见空, 这也是 自然 这里的 自然 按照 楞严经 讲, 叫 本自其然, 而不是外道的 自然 如来是一切众生之大施主 : 不是讲 布施 吗? 佛就带头布施 我布施三宝, 布施灾区, 到底在布施谁啊? 都是布施自己 没有哪一法不是我们自己 布施要生欢喜心, 还要生感恩心, 他成就了你种福田, 成就了你做功德 为什么修行人要感恩一切啊? 即使是别人伤害你, 他在布施你的忍辱功德 没有他来伤害你, 你成就不了这种忍辱 修行人这一关非过不可, 可是有些人不懂得感恩啊! 考试得了三十分, 他就骂出题的老师, 这是颠倒的 考了三十分是不是应该感恩老师啊? 你总不能讲 : 哎呀, 我要是不考的话肯定是一百分 有没有这个

107 道理啊 正因为你通过考试 发现了自己薄弱环节 日后查漏 补缺 佛法的有些道理看上去与世间法相对立 很难接受 其 实你想明白了以后会拍案叫绝 这才是真理啊 一切都在成就 你 汝等亦应随学如来之法 勿生悭吝 佛在这毫不客气 你一定要学如来的智慧 这个是当仁不让 只有如来能把这个 道理讲明白 而且必须学 法华经 只有 法华经 究竟了 义 所以佛一而再 再而三劝告受持 法华经 的人再劝众生 学习 法华经 于未来世 若有善男子善女人 信如来智慧者 当 为演说此法华经 使得闻知 为令其人得佛慧故 若有众 生不信受者 当于如来余深法中 示教利喜 汝等若能如 是 则为已报诸佛之恩 嘱 累 品 第 二 十 二 有些人就是不能受持 法华经 那你怎么办 你总不 能 好 下地狱去吧 可不能这样 你可以因势利导 其它 法门你先修一修呢 慢慢地来 但是最后 你还要引导他学习 法华经 也可将 余深法 特指 楞严经 心经 汝等若能如是 则为已报诸佛之恩 在 方便品 讲 赞叹一句 法华经 即为报一切佛恩 受持一句 法华经 胜过七宝满虚空供养诸如来 唯有 法华经 是这样 因为 法华经 你传一个人他就成就了 你只把 法华三昧 的道理 讲明白 他成就也成就 不成就也成就 因为他里面的那个人 已经成就了 就是 弘传序 所讲 俱崇密化之迹 弘传 序 为道宣法师所作 是 明心见性 之说 地藏经 也 讲 闻在本识 为什么劝大家积极参加送往生啊 人在中阴身期间最容易 接受 法华经 因为他断气当下明白 人真的没有死啊 家 841

108 里人哭啊 闹啊 还在立牌位 还在供他 可是这个嘴巴不吃 饭啊 但他在中阴身期间活得很好啊 看了一下你供他的东西 就饱了 这个时候你给他进一步地开示 如来藏 哪有不成 佛的道理啊 可是就有这么些佛呆子 他执著于那个莫名其妙的送往 生 有些人还好 他听你念阿弥陀佛 好 我念阿弥陀佛 有 些人他心里什么都放不下啊 老婆啊 孩子啊 家产啊 甚至 法 华 经 讲 记 在中阴身期间冤亲债主来干扰啊 他才没有心思听你念阿弥陀 佛呢 他还嫌烦呢 都有可能 但不管他嫌不嫌 我们都要送 往生 都要念阿弥陀佛 反反复复地念 你在这个时候如果讲 讲 如来藏 的道理 亡者以及在中阴身期间的有缘众生 皆 可受益啊 我是主张送往生的 但是现在这种送往生的人很可 怜 就算你把人家送走了 你能不能保证你死了以后就有人给 你送往生呢 不一定呐 儿女们把你往医院里一送 好了 气 一断就往火葬场里送了 或者搞一个天灾人祸 你不知不觉地 死了一个小时两个小时 甚至两天 就让人家车子一拉 谁给 你送往生啊 有些人连中阴身都没有 842 时诸菩萨摩诃萨闻佛作是说已 皆大欢喜 遍满其 身 益加恭敬 曲躬低头 合掌向佛 俱发声言 如世尊 敕 当具奉行 唯然 世尊 愿不有虑 诸菩萨摩诃萨众如是三反 俱发声言 如世尊敕 当 具奉行 唯然 世尊 愿不有虑 皆大欢喜 遍满其身 你听了 法华经 浑身感到汗毛 直竖 热血沸腾 好像就要爆炸一样 你是得大法喜之相 生生世世的功德受用不可思议 你不能听了以后忧虑忡忡 甚 至还伤心 这下完了 要成佛这么难呐 家庭要看破 夫妻 生活也要放下 这怎么搞 你受用就小 只有权衡利弊 没有

109 两全其美 要不然谁不知道去吃喝玩乐啊? 去潇洒潇洒有何不可啊? 真修行人在这些方面念都起不起来, 看到也跟看不到一样 那些东西都是陷人坑, 许多家庭因此而破裂 现在我们中国的离婚率在逐步上升, 紧步美国人的后尘 这种社会气氛非常糟糕 在六七十年代, 谈论男女事情是大逆不道的, 现在人们都司空见惯了, 都无所谓了 可见人们麻木到何等程度? 讲这个社会道德风尚问题, 这是皮毛问题 你来世要受果报啊! 这个男女欲望重的人, 来世就是要下地狱的, 一点点都不含糊啊, 因为这个东西, 人心最容易乱了 在中阴身期间, 一看到白马王子 花花小姐一来, 走了, 一走就下地狱 楞严经 讲得很清楚, 这是真的 特别是有这些毛病习气的人, 你要懂得感恩佛法, 这是叫你悬崖勒马 合掌向佛, 俱发声言, 如世尊敕 : 这么一个 敕, 表达菩萨的意志, 我们一定要执行世尊的命令, 如理敕行 当具奉行 : 当 就是不打折扣, 具 就是具足 当 就是 具, 具 就是 当 正当名分, 不打折扣, 依教奉行 果真发大心, 当下就是这个念 没有二话讲, 从此刻起, 我时时刻刻想着怎样来弘扬 法华经 师父当年明白这个道理以后, 当下发了三个愿 : 第一, 从今往后, 再大的官我都不要 ; 第二, 再多的钱我也不要 ; 第三, 再多的美女也都不要 对天盟誓, 把我的整个身心来供养众生, 成就如来家业 没有两全其美, 只有权衡利弊 又要今生享乐, 又想来世的解脱, 不可能的事情 鱼和熊掌不能兼得 对明心见性的人, 他可以带业往生, 在见道位他已经破除了我执 但如果你的我执很重, 你要先怀疑自己见道了没有? 真正见道之人, 他能看破放下 有些人整天在奔走呼号, 组织法会, 劝导修行人, 作为菩萨就应该是这样 不这样我们能不能对得起佛啊? 佛从头到尾都在做动员, 都在劝导我们 嘱累品第二十二 843

110 法华经讲记 844 唯然, 世尊, 愿不有虑! 诸菩萨摩诃萨众如是三反, 俱发声言 : 如世尊敕, 当具奉行 唯然, 世尊, 愿不有虑 : 佛啊, 你不要为这些事情顾虑啊! 要保重自己啊! 学生对老师就是这样, 要懂得关心老师 而不是专门来给师父找烦恼, 甚至强词夺理, 甚至反唇相讥 弟子在师父面前就是跪下来, 老老实实的, 师父讲的对也好, 不对也好 师父, 我知道错了, 我改正 我就是这样对待我师父的, 你们可以问你们师公 师父在会上不管讲到什么事情, 我先想想我有没有 有的话, 师父一下课我就跪到师父面前忏悔 师父说 : 哎呀, 与你没有关系 我说 : 不, 师父, 我有这个事情, 非常感恩师父的教导 有些人一听师父讲什么话, 是不是讲的我? 一下课就来找师父了, 说 : 是不是谁又在你面前告我的黑状啊? 还可以跟师父来论是非? 是谁讲的? 你给我叫出来! 这也叫修行人? 要想成就, 首先要恭敬师父 师父讲的话, 不管有没有理, 他总有理 师父就是常有理, 你能不能忍? 一个敢跟师父斗嘴的人, 你在外面一定跟任何人都处不好关系 你自己这条路会走绝了 有时候就是明明没有理, 师父也是在成就你, 你哪有理好讲啊? 自古以来都是这样, 不管哪一个祖师大德, 都是这样讲的, 弟子跟师父没有理好讲 自己去好好想 你看 法华经 这么讲法, 佛是不是良苦用心啊? 你不要把这段经随便读了就过去了, 这是成就我们的一个基本前提, 要恭敬师父 要不你就不要拜他为师 你既然拜他为师, 就必须恭敬

111 尔时 释迦牟尼佛令十方来诸分身佛 各还本土 而 作是言 诸佛各随所安 多宝佛塔还可如故 说是语时 十方无量分身诸佛 坐宝树下 师子座上 者 及多宝佛 并上行等无边阿僧祇菩萨大众 舍利弗等 声闻四众 及一切世间天人阿修罗等 闻佛所说 皆大欢 喜 这说明法会已经到了尾声 外地来的客人可以打发他们回 去 这段经文也很有意思 所以外面客人走了以后 要到下面 的事情 等于是家里人说说家里话了 这是比较自在的气氛 同时 那么多菩萨都发了誓了 娑婆世界的事情基本上落实好 了 嘱 累 品 第 二 十 二 845

112 法华经讲记 846

113 药王菩萨本事品第二十三 药王菩萨本事品第二十三 847

114 药王菩萨本事品第二十三 法 华 经 讲 记 据 佛说观药王药上二菩萨经 中记载 药王菩萨与药 上菩萨本是一对兄弟 一名星宿光 一名电光明 星宿光长者 在过去世琉璃光照如来像法时期 因听闻日藏比丘广赞大乘菩 萨本缘 演说如来无上清净平等大慧 心生欢喜如闻甘露药 因此而以各种雪山良药供养诸比丘众 发菩提心 作菩萨愿 电光明长者亦心生随喜 效学兄长 众僧服良药已得闻妙法 以药力故除去四大增损及烦恼嗔恚二种病 因此药故 大众皆 发阿耨多罗三藐三菩提心 于未来世悉当成佛 释迦牟尼佛知 道以后 还告诉弥勒菩萨说 这位药王菩萨久修梵行 诸愿已 满 将在未来世成佛 号净眼如来 药上菩萨也将在药王之后 848 成佛 号净藏如来 尔时 宿王华菩萨白佛言 世尊 药王菩萨云何游于 娑婆世界 世尊 是药王菩萨 有若干百千万亿那由他难 行苦行 善哉 世尊 愿少解说 诸天 龙 神 夜叉 乾闼婆 阿修罗 迦楼罗 紧那罗 摩睺罗伽 人 非人 等 又他国土诸来菩萨 及此声闻众 闻皆欢喜 游于 诸佛菩萨教化众生都是游戏神通 水月道场 梦 中佛事而已 这就是一个大法 我们是不是都在 游于娑婆世 界 啊 前面讲 众生在地狱里 如游园观 一切东西都是我 们的心所变现而已 你把这些道理明白了 今生就能得健康长

115 寿 并且生生世世大解脱 世尊 是药王菩萨 有若干百千万亿那由他难行苦行 前 辈菩萨为了成就自己 为了成就众生 做出了无数的的牺牲 而且他还要燃身供佛 我们应该怎样行菩萨道 尽我们的责任 啊 这是很严峻的问题 不可以麻木不仁 不可以无动于衷 眼看着这么多人在受苦受累 修行人还要看到牛马猪羊 狗猫 鸡鸭 小老鼠 苍蝇蚊子都在受罪 更不用说无情的树木华 草 泥巴瓦块 要经常问自己 我这个心慈悲不慈悲 我宽宏大量 柔顺 平等了没有 要经常问自己 不是一天三餐饭吃过去了 揉揉 肚皮就没事 在世间法里都要做一个对国家 对民族有贡献的 人 才不枉为人世一场 一天到晚醉生梦死 人生的意义何在 啊 那些政府官员凡是勤勤恳恳 兢兢业业 为民服务的 不 管他信佛不信佛 都是菩萨再来 这是他前世养成的这种成所 作智 他就是人民的父母官 历朝历代都有许多清正廉明的父 母官 他不一定就是把菩萨两个字刻到脸上 药 王 菩 萨 本 事 品 第 二 十 三 善哉 世尊 愿少解说 诸天龙神 夜叉 乾闼婆 阿修 罗 迦楼罗 紧那罗 摩睺罗伽 人 非人等 又他国土诸来 菩萨 及此声闻众 闻皆欢喜 宿王华菩萨是代众请法 因为 药王菩萨 难行苦行 在十方国土大名鼎鼎 尔时 佛告宿王华菩萨 乃往过去无量恒河沙劫 有 佛号日月净明德如来 应供 正遍知 明行足 善逝 世 间解 无上士 调御丈夫 天人师 佛 世尊 其佛有八 十亿大菩萨摩诃萨 七十二恒河沙大声闻众 佛寿四万二 千劫 菩萨寿命亦等 彼国无有女人 地狱 饿鬼 畜生 阿修罗等及以诸 难 地平如掌 琉璃所成 宝树庄严 宝帐覆上 垂宝华 849

116 幡 宝瓶香炉 周遍国界 七宝为台 一树一台 其树去 台 尽一箭道 此诸宝树 皆有菩萨声闻而坐其下 诸宝 台上 各有百亿诸天 作天伎乐 歌叹于佛 以为供养 不是四万二千年 而是四万二千劫 一劫少说几十亿年 多说百亿 千亿 万亿年 菩萨寿命亦等 彼国无有女人 地狱 饿鬼 畜生 阿修 法 华 经 讲 记 罗等及以诸难 这个佛土也非常地殊胜 没有四恶道 而且没 有男女之别 那怎么生儿育女呢 是不是自己生自己 你修好 了以后步步往上升 到这个国土来的众生 基本上都是化身 没有女人 就没有男女之欲 没有男女之欲 就没有欲界 没 有男女之欲了 人就没有贪心 没有贪心了 就不会造业 不 造业 就不会有三恶道 这是诸多因缘和合而成就 诸难 就是我们常讲的三途八难 地平如掌 琉璃所成 宝树庄严 宝帐覆上 垂宝华幡 宝瓶香炉 周遍国界 宝瓶 是富贵的象征 此土众生人天 850 福报很大 七宝为台 一树一台 其树去台 尽一箭道 七宝为 台 为休息的场所 树 是绿化 表国土庄严 尽一箭 道 的 一箭 不是一箭那么长 是一箭能射到的距离 比如 说这一箭能射一百步的话 一箭之道就隔一百步是一树一台 如果讲究竟义 树表智慧 七宝为台 啊 那七种宝贝 金 银财宝啊 这表 如来藏 自性功德 此诸宝树 皆有菩萨声闻而坐其下 诸宝台上 各有百亿 诸天 作天伎乐 歌叹于佛 以为供养 你看这个树有多大 这个台有多大 一个台上还有百亿的诸天在那里 表演节目 吹奏弹唱 载歌载舞 体现出国土之殊胜 心平国土平 人 心胜劣之别 天地之差啊 每一个人都是从大光明藏而来 打

117 开了心量 当下解脱 佛再三再三地讲 成佛太简单 太省事 了 问题是坐在这 你 闻 了没有 听懂了没有 法华经 字里行间都在帮助我们开智慧 许多处宝树宝 台讲来讲去的 你看一次听一次 这个心是不是就变一次 你 看到了宝台 听到了宝台 你这个心当下就是宝台 前面给哪 些菩萨授记都是十个佛号一起来 如来 应供 正遍知 明行足 善逝 世间解 无上士 调御丈夫 天人师 佛世 尊 给哪一个菩萨授记佛土都是黄金为地 七宝楼台 宝瓶 香炉 宝树庄严 宝帐宝幔 是不是 都要你随文入观 尔时 彼佛为一切众生喜见菩萨 及众菩萨 诸声闻 众 说法华经 是一切众生喜见菩萨 乐习苦行 于日月 净明德佛法中 精进经行 一心求佛 满万二千岁已 得 现一切色身三昧 得此三昧已 心大欢喜 即作念言 我 得现一切色身三昧 皆是得闻法华经力 我今当供养日月 净明德佛 及法华经 即时入是三昧 于虚空中 雨曼陀 药 王 菩 萨 本 事 品 第 二 十 三 罗华 摩诃曼陀罗华 细末坚黑栴檀 满虚空中 如云而 下 又雨海此岸栴檀之香 此香六铢 价直娑婆世界 以 供养佛 在这种气氛之下 日月净明德佛宣讲 法华经 虽然是 对大众所讲 但是以 一切众生喜见菩萨 为当机 一切众生喜见 这也告诉我们 为师者 领众修行者 要善解人意 惹人欢喜 你不能搞得大家都害怕你 阴间里不 要 阳间里不收 你去教化谁啊 要让人看到以后就有安全 感 亲切感 你就是不在 他心里都惦记着你 自己就要有这 种把握 不管你在不在 你就知道许多人心里都喜欢你 人贵 有自知之明 这不是自作多情 你知道人家喜欢你 还要知道 人家为什么喜欢你 你值得不值得人家喜欢 打铁要得本身 851

118 法华经讲记 852 硬, 你本身硬了没有? 是一切众生喜见菩萨, 乐习苦行, 于日月净明德佛法中, 精进经行, 一心求佛, 满万二千岁已, 得现一切色身三昧 得此三昧已, 心大欢喜, 即作念言 : 我得现一切色身三昧, 皆是得闻法华经力 : 为什么啊? 因为 如来藏 的道理就是讲一念三谛 一念十法界, 一修一切修, 所以这个 一切色身三昧, 非圆顿菩萨不可 他想现什么就什么, 有什么就能现什么 现什么也是什么, 也不是什么 比如现了个茶杯来, 当下是这茶杯, 茶杯是不是当下还是药王菩萨啊? 所以现茶杯叫 色身, 当下还是药王菩萨叫 三昧, 叫 色身三昧 现茶杯 现瓦块 现暖瓶 现苹果 现香蕉 现泥巴, 都叫 色身 现这一切的色身当下还是个药王菩萨 就跟做梦一样, 梦中那么多境界当下是不是做梦的一个人啊? 做梦的那个人就叫 三昧, 梦中的境界就叫 一切色身 当然那是梦中的三昧, 是我们醒了以后知道, 没有醒的时候知道不知道啊? 众生在迷中, 是迷惑中的 色身三昧 他只看 色身, 不懂 三昧 其实这个 三昧 从来有没有离开过我们, 也叫 和光同尘 色身 就是 同尘, 三昧 就是 和光 我始终在大光明藏中 现在这无量的东西, 是不是释迦牟尼佛的 色身 啊? 是不是阿弥陀佛的 色身 啊? 他们感觉都是他们的 色身, 都在 三昧 之中 他们那个 三昧 跟我们这个 三昧 有没有分开啊? 但是他们刻骨铭心地当下受用 我们虽然深信不疑, 但是还没有得到自在受用 那么那些没有听法的人呢, 他连懂都不懂, 更加说不上深信不疑 深信不疑者, 就已经得到了一半的解脱, 乃至百分之九十九的解脱 解除了对死亡的恐惧, 这是我们最大的解脱 ; 解脱了对万法的那种妄想心 分别心, 这也是我们在见道位的解脱

119 我今当供养日月净明德佛, 及法华经 即时入是三昧, 于虚空中, 雨曼陀罗华 摩诃曼陀罗华 细末坚黑栴檀, 满虚空中, 如云而下 又雨海此岸栴檀之香, 此香六铢价值娑婆世界, 以供养佛 : 他是示现 色身三昧 来供养佛 这种神通境界是真实, 我们不要怀疑 成就了一切 色身三昧, 是得力于 法华经 这叫什么? 从佛口生, 从法化生 法由佛传, 所以叫 从佛口生 但是我们要想成就功德, 必须从法来变化 怎么化啊? 化去我执, 化去烦恼习气, 化去小心眼, 把自己确确实实观照为与整个森罗万相是一个本体 常作如是观照, 不知不觉烦恼习气没有了 水清明月现 你的心自然亮光, 自然现前, 因为这些东西都是现成的 妙就妙在这里啊! 不劳苦修苦证, 只要你破除我执和烦恼习气 而且这个烦恼习气和我执, 意志坚定的人一甩就没有了, 只在于你愿意不愿意丢掉 为了一点点烂芝麻 烂西瓜, 为了一个坛坛罐罐, 就看住这个家门不肯丢 他不明白迈出这一步海阔天空, 就是极乐世界, 就是佛土 众生这种下劣心要调整可不容易啊! 眼前利益要舍得放下啊! 如果现在带你去看看小花园 小别墅, 有你的养心堂, 有娱乐室, 有游泳馆 ; 儿孙满堂 让你回去考虑一下, 怕是你根本都不考虑, 马上就在这里不走了! 如果说, 往生以后就能到这个地方去, 所以你现在必须把这个家庭舍下来 他才不干呢, 就是现钱交现货 所以成佛成菩萨是有智慧的人 气一断马上就两个时空, 明心见性之人到时候深自庆幸 ; 而你呢, 后悔不及, 当时怎么不好好把 法华经 听明白啊? 即时入是三昧, 也就是证道位的菩萨通过 三昧, 可以一念活在不同的时间 空间和万法中 也就是 普贤行, 无量的时间空间, 对他来说就是一个本体 这是每一个人都具足的本能 凡夫之所以是凡夫, 凡夫活在过去现在未来, 东南 药王菩萨本事品第二十三 853

120 西北上下十方 你我他 天人鬼等种种分别之中 自己在折磨 自己 还自以为是 诸佛之所以是诸佛 诸佛活在一念之中 一念他可以在不同的时间空间 不同的万法同时示现 自在无 碍 这这都是我们本来自在的功德 所以佛讲众生是 可怜悯者 啊 药王菩萨当下入定 那 个曼陀罗华哪是天女在散华啊 是他自己变现的天女 自己在 散自己的华 都是他的心在变呐 哪一样不是药王菩萨啊 还 法 华 经 讲 记 什么 栴檀之香 这个栴檀香多贵啊 四分之一两 价值一 个银河系 这是不是心香 心变出来的 用自己的心供佛 药 王菩萨以自己的智慧与佛道交感应 与 法华经 道交感应 与一切的万法道交感应 无量的华就表 法华经 包容了无量 的法门 无量的香就比喻 法华经 就是无量的智慧 作是供养已 从三昧起 而自念言 我虽以神力供养 于佛 不如以身供养 即服诸香 栴檀 熏陆 兜楼婆 毕力迦 沉水 胶香 又饮薝蔔诸华香油 满千二百岁 已 香油涂身 于日月净明德佛前 以天宝衣而自缠身 854 灌诸香油 以神通力愿而自然身 光明遍照八十亿恒河沙 世界 供佛就是供 法华经 佛即是经 经即是佛 即服诸香 栴檀 薰陆 兜楼婆 毕力迦 沉水 胶香 又饮薝蔔诸华香油 这就是表一个法啊 你平时心里喜欢什 么 你就是什么 要注意啊 你喜欢吃肉鱼 你生生世世就是 肉鱼 我们喜欢吃 法华经 你生生世世就是 法华经 我们是不是在吃 法华经 呐 这叫什么食啊 法喜食 薰陆 这是中药草 这种香据说是树叶落在地上地下 太阳一晒才能发出香味 兜楼婆 是一种香草 在农村有不少 白毛草 白毛草上面开白华 毕力迦 是一种触香 沉水 是

121 一种木头香 其它的树木浮在水面上 这种树木放到水里它一 沉就沉在水底 等皮烂了以后里面木头发出的味道非常香 胶 香 一般的是指松树上流的那种汁液 那种胶香 薝蔔 是一 种金色华 吃这些东西呢 就是为了燃身的时候能发出香味 来供养 法华经 所要表的法呢 你学什么就是什么 世间 有句俗话 跟好学好 跟乞丐学讨 学习佛的经典也是一样 学小乘就是小乘 你学大乘就是大乘 满千二百岁已 没有千三 也没有千一 是一千二 这 是表法 表十二因缘 佛种从缘起 而 楞严经 讲 非因缘 非不因缘 你能因缘法破掉吗 我们仅仅在于自在转换 你 把烦恼破掉 那智慧到哪里去了 烦恼当下就是智慧 因缘当 下就是真实 你说破因缘法 把这个茶杯灭掉 这是孙悟空变 的 是不是孙悟空也灭掉了 所以圆顿大法圆融 圆通 香油涂身 于日月净明德佛前 以天宝衣而自缠身 灌 诸香油 以神通力愿而自然身 这个 神通力愿 就是用 三 昧真火 啊 自己放火把自己燃烧 光明遍照八十亿恒河沙世 药 王 菩 萨 本 事 品 第 二 十 三 界 这个 八十亿恒河沙 就是无量的恒河沙世界 八 是 表八正道 八种功德譬喻 十 就是十法界 后面的 亿 呢 是表重重复重重 无量无量无量 因为药王菩萨是以心供 佛 其中诸佛同时赞言 善哉 善哉 善男子 是真精 进 是名真法供养如来 若以华香 璎珞 烧香 末香 涂香 天缯 幡盖及海此岸栴檀之香 如是等种种诸物供 养 所不能及 假使国城妻子布施 亦所不及 善男子 是名第一之施 于诸施中 最尊最上 以法供养诸如来 故 作是语已 而各黙然 其身火然千二百岁 过是已 后 其身乃尽 855

122 一切诸佛都来赞叹 除了古佛 现在佛 还有未来佛 统统包括 是名真法供养如来 其它任何一种财产供养都 不能比 金刚经 怎么讲啊 若人初日分 中日分 后日 分 以恒河沙数的生命供养佛 不如持 金刚经 四句偈 那么在这里呢 药王菩萨以一身供养 并不是无量恒河沙数的 命 而且也并不是 初日分 中日分 后日分 却是法供 养 为一切供养中最尊最上 前后矛盾吗 因为 金刚经 是 法 华 经 讲 记 般若时期所讲 为了破相 若以色见我 以音声求我 是人 行邪道 不能见如来 你不要说唸佛拜佛 你把喉咙唸破了 都没有用 你用命来供养佛都没有用 而且用恒河沙数的命来 唸佛 拜佛 供养佛都没有用 诸佛在这里赞叹药王菩萨是真 法供养 其实不仅燃身 即使燃一个指头 都是功德无量 因 为他懂了 法华经 可是你不明理 燃无量的生命都没有 用 你不能成就 作是语已 而各默然 这是诸佛讲完了以后 而各默然 显示一种庄严肃穆的气氛 其身火然千二百岁 过是已后 其身乃尽 燃身供佛就是 856 燃香 去除了烦恼薪 转为智慧火 所以 千二 对 千二 表 因果一如 一切众生喜见菩萨作如是法供养已 命终之后 复生 日月净明德佛国中 于净德王家 结跏趺坐 忽然化生 即为其父而说偈言 大王今当知 我经行彼处 即时得一切 现诸身三 昧 勤行大精进 舍所爱之身 供养于世尊 为求无上 慧 说是偈已 而白父言 日月净明德佛 今故现在 我

123 先供养佛已 得解一切众生语言陀罗尼 复闻是法华经八 百千万亿那由他甄迦罗 频婆罗 阿閦婆等偈 大王 我 今当还供养此佛 白已 即坐七宝之台 上升虚空 高七 多罗树 往到佛所 头面礼足 合十指爪 以偈赞佛 容颜甚奇妙 光明照十方 我适曾供养 今复还亲 觐 一切众生喜见菩萨命终之后 复生日月净明德佛国 这 就是一个法 缘随愿来 所以我们发愿受持 妙法莲华经 会生生世世在佛土相聚 把释迦牟尼佛这一万年末法扭为正 法 把弥勒佛下世前五十六亿七千万年灭法扭为正法 我们生 生世世弘扬 妙法莲华经 这个愿发得真实 生生世世就 是这回事 最终必定实现 佛力抵不过业力 业力抵不过愿 力 净德王家 可方便说为是国王的家里 毕竟王宫福报大 究竟解为 如果在一个家庭里学佛不受障碍 得到自在 就是 净德王家 有些家庭成员是你过去世中的缘分 你发了愿 要来度他们 多多少少有些冲突 但基本上不影响你学佛 就 是 净德王家 我们发了愿以后 能够生生世世置于安全地 带 即使天南海北 你都能闻风而来 这就是 净德王家 我经行彼处 是我由于 妙法莲华经 而得成就 经 行 是修行成就 彼处 就是得于 法华经 或者得于日 月净明德佛 即时得一切现诸身三昧 即时 是指道交感应之时 诸身三昧 就是 一切色身三昧 勤行大精进 这下面四句话 是作为儿子在父王面前表露 自己的心志 我就是要生生世世勇猛精进 舍所爱之身 连我 的生命我都在所不惜 何况其它 供养于世尊 为求无上慧 药 王 菩 萨 本 事 品 第 二 十 三 857

124 法华经讲记 858 供养佛不惜一切代价, 包括自己的生命 这个生命是假的, 我们要获得真命, 这个真命就是大涅槃 解一切众生语言陀罗尼 : 佛以一音演说诸法, 众生随类各得其解 ; 一切众生以各种语言沟通, 佛也能听得懂 这是我们的本来面目, 都在这里 ( 气球手套空心 ) 一旦回光返照, 道交感应, 这些东西都是我的 中国有五十多种少数民族的语言, 还有牛语 马语 鸟语 树木华草语, 哪一样不是我们的心变现的? 不能用世间的心态来看待不可思议的佛法 菩萨道 天道 鬼道 神道 牛马道, 一切道的这种东西我们本来就有 只要你把烦恼习气放下, 这些功德现前, 不需要你去学 陀罗尼 就是总持啊 在语言这门学问上, 他总持一切语言 复闻是法华经八百千万亿那由他, 甄迦罗 频婆罗 阿閦婆等偈 : 法华经 之义无量无边, 我们现在通过 一心三藏, 在见道位把持 将来修成圆满之佛, 这些无量法门一门一门都能通过 为什么啊? 法华经 把一切的经典, 是不是全部包容在这里啊? 大中小没有哪一法不是 法华经 啊! 天主教 伊斯兰教 道教 儒家哪一个不是 法华经? 天文 地理 数学 物理 化学哪一门不是 法华经? 甄迦罗 频婆罗 阿閦婆都是一百多位的天文数字 这一段越往上, 菩萨位上上胜下下, 你可不要害怕, 这么多东西还学得我头昏脑胀啊? 没有那回事 你的脑袋有虚空大, 知道吗? 像这一点东西来讲啊, 小菜一碟 你可别害怕 : 哎呀! 这个佛, 我可不敢当啊, 那么麻烦, 装那么多东西啊 因为你心量大了嘛, 装多少东西不能啊? 白已, 即坐七宝之台, 上升虚空, 高七多罗树, 往到佛所 : 一个多罗是七仞, 一仞是七尺, 所以 七多罗 呢, 是表圆满 七宝之台, 是天人的随身之物, 他的交通工具就

125 是他的房子 心里想什么, 就有什么 想走到哪里, 就走到哪里, 没有方向盘, 也没有离合器 越往上生命越殊胜, 就看我们愿意不愿意看破放下 头面礼足, 合十指爪, 以偈赞佛 : 容颜甚奇妙, 光明照十方 我适曾供养, 今复还亲觐 : 头两句是赞叹佛, 也是请佛印证他对佛的认识 容颜甚奇妙, 是 一心三藏 之奇妙 佛已经证到 一心三藏, 十方法界皆为自己一个念 容颜甚奇妙, 又叫 双遮双照 眼见佛相, 但你能不能看到佛的法身啊? 这是一个 遮 当你进入了那种空性的时候, 能不能看到那个相啊? 空性把妙有又遮住了, 是不是叫 双遮? 眼睛看不到, 心能不能看到? 看到他的相, 就能看到他的法身 看到茶杯知道就是孙悟空, 眼看茶杯心看孙悟空, 是不是 照 到了? 当孙悟空还原为孙悟空的时候, 看到孙悟空知道他又是茶杯, 是不是在性又见相了? 叫 双照 对眼睛来讲是 双遮, 对心来讲叫 双照 双遮双照 这是 容颜甚奇妙, 否则不奇妙 有什么好奇妙啊? 因为在 金刚经 讲, 连三十二相都是无明相, 奇妙什么啊? 白毫宛转五须弥都是无明相 可是对于圆顿大法来讲, 见性见相之人无明相当下变成奇妙, 包括这个茶杯盖都是奇妙 光明照十方 : 有空间就有时间, 有空间时间就有万法, 就有万相 大小 多少 长短 黑白 有空都是十法界, 都是一真法界, 叫 光明照十方 如果眼睛只看到茶杯, 心里看不到孙悟空, 你有没有照到十方啊? 你把孙悟空那一方是不是漏掉了? 所以这个 照, 靠心来照 下面两句是表他的愿心, 我就是要生生世世供养佛 亲近佛 我适曾供养 : 我刚刚燃身供佛, 马上又换一个身来 我生生世世来亲近佛, 亲近法, 亲近 法华经 过去不懂 如 药王菩萨本事品第二十三 859

126 法华经讲记 860 来藏, 你回去看到老爸老妈感到慈悲得不得了, 看到小外甥就往怀里一抱, 那是亲近谁啊? 你那是情执 你明理后再把小外甥一抱 : 哎呀, 这就是阿弥陀佛! 你就是亲近佛 过去吃饭的时候 : 哎呀! 真好吃! 你这是情执, 要往下掉! 你现在呢 : 大米啊, 老伙计, 是我吃你啊? 还是你吃我啊? 逗着这个玩笑, 就在启发你开智慧 我就是你, 你就是我, 我们在这儿表演 同样打工, 过去是我来干, 老板给我钱 现在老板就是菩萨, 我帮你挣点钱, 你把钱来供养大众, 你行菩萨道, 我也行菩萨道 我是念佛的人, 我处处要慈悲大度, 与人和善 人家知道 : 到底是念佛的人 你就是示现庄严相, 你就是佛光普照啊! 修行不就是这样吗? 这叫 真修, 不需要老师一句一句来指导, 你自己就知道怎么做 你明白了万法都是你, 谁不和谐, 谁不和平啊? 你不明白道理呢, 就是喉咙叫破了, 都在哄骗对方, 都在给对方糖衣炮弹 不能从根本上解决问题啊! 必须要让大家都知道, 万法都是自己一个人一个念在变现, 伤害别人就是伤害你自己 要从根本上解决问题, 这叫釜底抽薪, 而不是扬汤止沸 今复还亲觐 : 是不是非要等肉身佛来了以后我们才亲近啊? 是不是要买飞机票到台湾到美国, 去亲近那些高僧大德啊? 猫狗是不是诸佛? 泥巴瓦块是不是菩萨? 现在这个风气非常非常坏 过去你去亲近祖师大德, 他能骂得狗血喷头 : 滚, 师父有什么好看的? 你家里什么东西不能亲近? 楞严经 把这个末法时代这些伪佛子的嘴脸刻画得淋漓尽致, 要不然就不叫 末法 了 正法唯一的标志, 就是 法华经 楞严经 没有任何借口可以讨价还价, 这是佛金口玉言 因为佛在 法华经 楞严经 把其它一切法判为 戏论法, 判为 戏论之粪 这是佛讲的, 我有什么办法? 我没有办法不讲, 我不敢不讲 谁愿意讲啊? 我也不愿意讲 可

127 你不愿意讲又怎么办 佛下命令 你不讲不可以 真实的法是讲 黄金白银 臭狗屎都是 法华经 都 是佛 都是我们一个念 我们一定要看破放下 放下对物质文 明的贪心 执著 享受 把尽可能多的钱财用来供养三宝 救 灾 放生 帮助穷人 我们连自己的生命都要供养给别人 何 况家庭财产 你看药王菩萨就是这样 尔时 一切众生喜见菩萨说是偈已 而白佛言 世 尊 世尊 犹故在世 尔时 日月净明德佛告一切众生喜见菩萨 善男子 我涅槃时到 灭尽时至 汝可安施床座 我于今夜 当般 涅槃 又敕一切众生喜见菩萨 善男子 我以佛法 嘱累 于汝 及诸菩萨 大弟子 并阿耨多罗三藐三菩提法 亦 以三千大千七宝世界 诸宝树宝台 及给侍诸天 悉付于 汝 我灭度后 所有舍利 亦付嘱汝 当令流布 广设供 养 应起若干千塔 如是日月净明德佛 敕一切众生喜见 药 王 菩 萨 本 事 品 第 二 十 三 菩萨已 于夜后分 入于涅槃 861 这段经文就相似于佛对地藏菩萨交代 令其作为代理佛 一切后事 都由一切众生喜见菩萨全权负责办理 我灭度后 所有舍利 亦付嘱汝 当令流布 广设供养 应起若干千塔 佛灭度以后 以舍利而付嘱后人起塔供养 这 也是一种方便接引 佛以无量的方便法接引众生 可是当某种 方便法形成了一种风气而忽略听闻正法的时候 这就造成了一 种障碍 智者大师说舍利算什么东西啊 废头发 废指甲 法无定 法 要看在什么时间 什么空间 面对什么根机的众生 如果 我们在这里反反复复讲舍利怎么好啊 你是百分之百的邪法 罪过无量 如果对那些从来不信佛的人讲佛的舍利 你就功德

128 无量 想今生了生脱死 除了 法华经 别无选择 你一天到 晚把舍利放胸口抱住了都没有用 它救不了你的命 你起一百 万个舍利塔都没有用 这是佛讲的 七宝满虚空供养无量佛 不如你听一句 法华经 该肯定就肯定 该否定就否定 在另外一个场合 我们讲 舍利不可思议啊 你能供养舍利生 欢喜心 你得多少多少福报啊 那样讲也是功德无量 要看对 法 华 经 讲 记 象 真正从究竟义来讲 你传一句 法华经 给一个人 你就 已经造了一座舍利塔 他明白了 法华经 的法义 他这个心 就是舍利 他的这个肉身就是什么 就是舍利塔 尔时 一切众生喜见菩萨见佛灭度 悲感懊恼 恋慕 于佛 即以海此岸栴檀为[卄/積] 供养佛身 而以烧之 火灭已后 收取舍利 作八万四千宝瓶 以起八万四千 塔 高三世界 表刹庄严 垂诸幡盖 悬众宝铃 为[卄/積] 就是用栴檀为柴火 供养佛身 而以烧之 862 佛最后灭度的时候火化 有些是用 栴檀为[卄/積] 这都是 示现啊 有些是佛用三昧真火把自己焚化 这都是表法 火灭已后 收取舍利 作八万四千宝瓶 以起八万四千 塔 高三世界 表刹庄严 垂诸幡盖 悬众宝铃 从方便法上 来讲 这也不失为接引众生的一个因缘法 那么这里数字也是 表法的 这 八万四千 呢 就是八万四千个烦恼习气 一转 就是八万四千个菩提智慧 高三世界 是表出三界 这里出三 界呢 可说为欲界 色界 无色界 也可以说为菩萨法界实报 土 方便土 同居土 出这三界究竟成佛 那么为什么要用 栴檀为[卄/積] 来烧呢 这是用智慧火来救众生于生死轮回 而到究竟彼岸

129 尔时 一切众生喜见菩萨复自念言 我虽作是供养 心犹未足 我今当更供养舍利 便语诸菩萨 大弟子 及 天龙夜叉等一切大众 汝等当一心念 我今供养日月净明 德佛舍利 作是语已 即于八万四千塔前 然百福庄严 臂 七万二千岁而以供养 令无数求声闻众 无量阿僧祇 人 发阿耨多罗三藐三菩提心 皆使得住现一切色身三 昧 一切众生喜见菩萨起塔供养舍利仍然意犹未尽 所以对菩 萨大众 天龙八部等众嘱咐 你们一心念佛 我现在要燃臂供 佛 手臂表力量 造作之义 所以造了舍利塔再燃臂 这是表 佛法的道力不可思议 七万二千岁 也是表法 在娑婆世界形成之初 大梵天王 曾以七十二音声在此教化众生 有音声还有字形 是表这个世 界的文化起源 以七十二个音声与 百界千如 相对应 是不 是七万二千呐 令无数求声闻众 无量阿僧祇人 明心见性乃至已证四果 罗汉的菩萨 在破除了隔阴之谜 在现量的佛土 听什么法当 下即证 这是不可思议的 我们现在通过听闻佛法真义 在见 道位这个功德已经具足 但是必须在中阴身期间才能现前 仅 仅有这么一点区别 但你现在就已经成就 圆顿大法只愁悟 不愁证 无修无证 一步登天 只问你敢不敢相信 这是诸佛 菩萨苦口婆心 千叮咛 万嘱咐 法华经 反反复复开示教 诫真实法义 我们要深信啊 你要不信的话 太可怜了 尔时 诸菩萨 天 人 阿修罗等 见其无臂 忧 恼悲哀 而作是言 此一切众生喜见菩萨 是我等师 教 化我者 而今烧臂 身不具足 于时 一切众生喜见菩萨 药 王 菩 萨 本 事 品 第 二 十 三 863

130 于大众中 立此誓言 我舍两臂 必当得佛金色之身 若 实不虚 令我两臂还复如故 作是誓已 自然还复 由斯 菩萨福德智慧淳厚所致 当尔之时 三千大千世界六种震 动 天雨宝华 一切人天得未曾有 这里不是一种情执 诸位菩萨等众觉得这样教化众生 缺乏庄严相 诸佛菩萨也生烦恼 佛的烦恼比谁都大 叫 尔 法 华 经 讲 记 焰 佛菩萨的烦恼有功德 有智慧 他不会受报应 但也会 受报应 他的烦恼越重 菩提功德就越大 于时 一切众生喜见菩萨于大众中 立此誓言 我舍两 臂 必当得佛金色之身 若实不虚 令我两臂还复如故 作是 誓已 自然还复 由斯菩萨福德智慧淳厚所致 当尔之时 三 千大千世界六种震动 天雨宝华 一切人天得未曾有 有点相似于释迦牟尼佛因地修行那种情况 当时忍辱仙人 也是这样啊 被歌利王挖眼睛 割耳朵 割肢膀 最后他讲 歌利王虽然割我的耳朵 挖我的眼睛 我感恩他 我是真心感 864 恩 他成就了我的忍辱功德 不是虚情假意 因为当时歌利王 不相信啊 如果我这个发心是真实的话 老天爷让我恢复如 故 说完后眼睛 耳朵全部恢复了 当然 这个功夫在现量 境界完全是真实 即使歪门邪道 到一定的功夫 前面把肉割 下来 后面马上就长出来 在 楞严经 就是这么讲的 何况 佛菩萨 我们都能成就这种功能 这根本不算什么事情 这不 是在讲 西游记 这都是真实 连外道都有 由于我们现在 过分地依赖现代科学 依赖现代医学 使许多本能已经丧失 连畜生都比人的恢复功能强 野外一条蛇也好 一条狼也好 它哪里碰破了 腿断了 休息两天就能恢复 那个蚯蚓啊 你 把它从中间一砍两段 再过一天 它又恢复了 变成两条蚯 蚓 即使在人道 都可以用心修 把我们的身体飞起来 老子

131 和吕洞宾是不是这样 没有什么了不起的 可这是外道啊 天雨宝华 一切人天得未曾有 凡是 天雨宝华 都是一 种法喜 表即因即果 宝华 是因 落到人身上是果 表 因果不二 并不是为了凑热闹 来闻点香气 佛告宿王华菩萨 于汝意云何 一切众生喜见菩萨 岂异人乎 今药王菩萨是也 其所舍身布施 如是无量百 千万亿那由他数 讲了半天 一切众生喜见菩萨 其实就是药王菩萨啊 药王菩萨是等觉位 他的觉悟已经等同于佛 什么叫等觉啊 佛打了一个比喻 就跟这个商人取宝一样 这里一大批商人 等觉位菩萨 要到海里去取宝 跑到海边 海里的那些商人 佛 取宝已经取完了 已经成就了 要出海也到了海口了 碰到一起了 也就是说修行人快要成佛了 那么已经成就的诸 佛要出世度人啊 等觉菩萨要进去最后示现成佛 是不是在海 药 王 菩 萨 本 事 品 第 二 十 三 边遇到了 他是属于这样的位置 所以 等觉 觉悟是一样 的 无非再破一下生相无明 其所舍身布施 如是无量百千万亿那由他数 所以药王菩 萨燃身 燃臂不是就这一回啊 是无量百千万亿那由他数如此 难行苦行 在 楞严经 药王菩萨也是自述 三千大千国土所 有的树木华草 泥巴瓦块 他全部尝试 为此而无量百千万亿 世献出自己宝贵的生命 宿王华 若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者 能 然手指 乃至足一指 供养佛塔 胜以国城妻子 及三千 大千国土 山林河池 诸珍宝物 而供养者 若复有人 以七宝满三千大千世界 供养于佛 及大菩萨 辟支佛 865

132 阿罗汉 是人所得功德 不如受持此法华经 乃至一四句 偈 其福最多 燃指供佛 等于破除一分身见 胜过以 国城妻子 和 无量的珍宝供养 何况燃身供佛 这一句呢 如果最圆满的说 法 如果有人既能以国城妻子及三千大千世界供养诸佛 又能 燃指供佛 又能燃身供佛 把这三个层次讲完了 不如受持 法 华 经 讲 记 法华经 乃至一四句偈 这个就形成一种逻辑性和条理性 宿王华 譬如一切川流江河诸水之中 海为第一 此 法华经亦复如是 于诸如来所说经中 最为深大 又如土 山 黑山 小铁围山 大铁围山 及十宝山 众山之中 须弥山为第一 此法华经亦复如是 于诸经中最为其上 又如众星之中 月天子最为第一 此法华经亦复如是 于 千万亿种诸经法中 最为照明 又如日天子 能除诸暗 此经亦复如是 能破一切不善之暗 又如诸小王中 转轮 866 圣王最为第一 此经亦复如是 于众经中 最为其尊 又如帝释 于三十三天中王 此经亦复如是 诸经中 王 又如大梵天王 一切众生之父 此经亦复如是 一切 贤圣学无学 及发菩萨心者之父 又如一切凡夫人中 须 陀洹 斯陀含 阿那含 阿罗汉 辟支佛为第一 此经亦 复如是 一切如来所说 若菩萨所说 若声闻所说 诸经 法中 最为第一 有能受持是经典者 亦复如是 于一切 众生中 亦为第一 一切声闻 辟支佛中 菩萨为第一 此经亦复如是 于一切诸经法中 最为第一 如佛为诸法 王 此经亦复如是 诸经中王 第一个比喻 宿王华 譬如一切川流江河诸水之中 海为

133 第一, 此法华经亦复如是, 于诸如来所说经中, 最为深大 现在有人讲啊, 华严经 是经王, 讲 无量寿经 是经王的经王 他的根据就是唐宋时代的古大德, 而且还是没名没姓的 就是有名有姓的又怎么样? 所以这种说法多么软弱无力 佛有没有讲 华严经 是一切经中之王啊? 这里就是当面见分晓啊 法华经 楞严经 是试金石 是照妖镜 是降魔杵 那你是听唐宋祖师大德讲, 还是听佛讲啊? 退一万步讲, 就是佛在讲 法华经 之前, 在某某经上也是这样讲 那你听佛开始讲的, 还是听佛最后讲的啊? 我们把话讲到底了, 这是最后的临终遗嘱啊! 为什么大海为诸水第一? 百川各有各的特点, 那么大海呢, 收纳百川 法华经 包容一切万法, 所以称为经王 第二个比喻 : 又如土山 黑山 小铁围山 大铁围山, 及十宝山, 众山之中, 须弥山为第一, 此法华经, 亦复如是, 于诸经中, 最为其上 前面讲大, 这里讲高, 最大最高 土山 黑山 小铁围山 大铁围山 前面都有具体的说明 十宝山 呢: 有云山, 有香山, 有马耳山 像马的耳朵 ; 还有雌双山, 两座山头像兄弟一样 ; 有神仙须弥山, 山上都是住的神仙 ; 还有 慧幢山 这么多山中呢, 须弥山第一 : 长 336 万里, 宽 336 万里, 高 1008 万里 同时这些山各有各的特殊的珍宝, 有些具有一宝, 有些具有两种宝 而须弥山具足众宝 以此比喻 法华经 如须弥山, 为 诸经之王 第三个比喻 : 又如众星之中, 月天子最为第一, 此法华经, 亦复如是, 于千万亿种诸经法中, 最为照明 前面讲大, 中间讲高, 这上面又讲照明, 讲它的智慧 众星捧月 众星始终是那个样子 那么月亮呢, 时亮时暗, 时圆时缺 所以月亮呢, 还表它的自在变化功能, 它能够 观机逗教 这就是表 法华三昧 明白 一心三藏 的道理, 它能普摄于一切的万法, 而成就各种不同根机的众生 药王菩萨本事品第二十三 867

134 法华经讲记 868 第四个比喻 : 又如日天子, 能除诸暗, 此经亦复如是, 能破一切不善之暗 法华经 楞严经 能把等觉菩萨的生相无明都破除, 所以它破除一切之暗 为什么讲其它经叫 戏论法? 它叫菩提邪 不圆满, 不究竟, 是有漏法门 第五个比喻 : 又如诸小王中, 转轮圣王最为第一, 此经亦复如是, 于众经中, 最为其尊 这里的 诸小王 是指地上的王 须弥山脚有四大部洲, 地球仅仅是南瞻部洲的一部分 四大部洲这些王啊, 最大的转轮圣王, 他统帅四大部洲 所以在这里把其它经典比喻成小王, 唯有 法华经 呢, 是转轮圣王 第六个比喻 : 又如帝释, 于三十三天中王, 此经亦复如是, 诸经中王 帝释 就是玉皇大帝 第二层天叫忉利天, 一共是三十三个天, 东南西北每一方是八个小天王, 玉皇大帝居中统帅周边三十二国 所以这里把 法华经 比喻成帝释, 是经王 第七个比喻 : 又如大梵天王, 一切众生之父, 此经亦复如是, 一切贤圣学无学, 及发菩萨心者之父 世界末日来临之时, 先起火灾, 一直烧到 初禅天 劫难过后, 它又重新恢复生机, 这时二禅天有人到这里来教化众生 他是天下第一, 所以后来的人都拜他为始祖 就是大梵天, 为 一切众生之父 第八个比喻 : 又如一切凡夫人中, 须陀洹 斯陀含 阿那含 阿罗汉 辟支佛为第一, 此经亦复如是, 一切如来所说, 若菩萨所说, 若声闻所说, 诸经法中, 最为第一 有能受持是经典者, 亦复如是, 于一切众生中, 亦为第一 当 法华经 出世以后, 其它经典统统是小乘法 那么在这里还涉及到受持 法华经 的人 亦复如是, 在一切众生中 亦为第一 所以同样是修行人, 同样是菩萨道, 受持 法华经 的人是菩萨中的菩萨, 这个是很明显的 下面看第九个比喻

135 第九个比喻 一切声闻 辟支佛中 菩萨为第一 此经亦 复如是 于一切诸经法中 最为第一 在声闻辟支佛菩萨中 菩萨是第一 那么以此来比喻 其它的经典都是声闻辟支佛 只有 法华经 是菩萨乘 菩萨道 藕益大师在这里把 法华 经 前七种方便统统判为不究竟 都是有漏 唯有圆顿大教 法华经 是一切诸经中王 第十个比喻 如佛为诸法王 此经亦复如是 诸经中王 在一切修行人中 一切菩萨中 是不是佛是王啊 所以在一切 经典中 法华经 是王 连讲十种比喻 请问其它有没有任何一部经典中有这种 说法 佛就估计到有人浑水摸鱼 所以特别用心良苦 在 法 华经 中反反复复开示众生 尽管这样 还是有些人在不识时 务 强词夺理 万法平等 讲得振振有词 宿王华 此经能救一切众生者 此经能令一切众生离 诸苦恼 此经能大饶益一切众生 充满其愿 如清凉池 药 王 菩 萨 本 事 品 第 二 十 三 能满一切诸渴乏者 如寒者得火 如躶者得衣 如商人得 主 如子得母 如渡得船 如病得医 如暗得灯 如贫得 宝 如民得王 如贾客得海 如炬除暗 此法华经亦复如 是 能令众生离一切苦 一切病痛 能解一切生死之缚 从这里开始 又打了十二种比喻来说明 法华经 不可思 议的功德妙用 前面是讲它的地位尊贵 下面是讲它的妙用殊 胜 在前面这几句是总讲 能救一切众生者 一者 这个 一切 是不漏一人 没 有哪一个人不能读 法华经 二者 要会引导众生啊 你怎 么知道我们这些人过去世中就没有修行其它无量法门啊 讲白 了 我们已经在十万亿佛法中修行 难道我们生生世世都要受 持小法 869

136 法华经讲记 870 菩萨在佛灭度以后, 只有受持 法华经 的权利和义务 法华经 再三讲, 不光是释迦牟尼, 日月灯明佛灭度以后是这样, 大通智胜佛时代是不是也是这样啊? 一切佛出世都要讲三乘法, 临终前归于一乘法 如果你们不读 法华经, 不读 楞严经, 会以为我是个骗子, 专门讲别人的过失, 讲自己怎么怎么了不起, 幸亏有 法华经 楞严经 在手 真理一定能叫你听得懂 我们都是佛, 我们本身就是 法华经, 就是 楞严经, 哪有不懂的道理啊? 一定要破除迷信 能救一切众生者, 它没有讲只能救上上根机的人, 下根机之人多听几天也能成就 此经能令一切众生离诸苦恼 : 一切众生离一切苦恼, 为什么? 因为万法都是一念 你明白了, 在见道位你就离开了一切苦恼 不管遇到什么苦恼的时候, 你马上想, 你是谁啊? 不就是我吗? 这是帮我消业障呐, 在成就我的法忍啊 这个法妙不妙啊? 妙绝了! 战无不胜, 攻无不克! 你只要刻骨铭心深信, 一切的万法都是我一个念变现而已, 生和死都不是我, 我可以变现生 变现死, 有什么烦恼啊? 此经能大饶益一切众生, 充满其愿 : 前面是讲 拔苦, 这里是讲 予乐 总是没有离开一切众生, 一法不漏, 一人不舍, 而且是大饶益, 你想要得到什么都可以 充满其愿 : 我们可以随心所欲, 自在无碍 如清凉池, 能满一切诸渴乏者 : 这是讲第一个比喻, 像 清凉池 明白 一心三藏 的道理, 心里是不是凉快下来了? 一块石头落地 哎呀, 原来是水中桥啊! 法尔如是, 真明白开悟, 到了究竟, 到了实处, 是个明白人了 在禅宗里叫大事已明 如寒者得火, 这是第二个比喻 我们在迷惑之中, 有些人明白了 如来藏 的道理 : 哎呀, 这就是我需要的, 但我讲不出来, 我修行到现在就是追求这个东西 现在听师父这么一

137 讲, 如愿以偿了 如裸者得衣, 这是第三个比喻 裸者, 是没有衣服穿的人 没有衣服穿的人不能出门, 来了一件衣服管它好歹, 往身上一披, 就可以到外面去逍遥自在了 如商人得主, 这是第四个比喻 商人做生意是不是就要有主雇啊? 他看到一个人都希望跟他交谈, 这是人之常情呐, 经商人不怕朋友多啊 这个 主 是主雇, 不是你的主人 如子得母, 这是第五个比喻 宁跟讨饭的娘, 不跟当官的爹, 什么东西都可以假, 唯有母亲假不了 长到十八岁以后的人, 如果嫌母丑的话, 那都叫忘恩负义的东西 这些人一定是三恶道而来, 将来还要回到三恶道中去 如渡得船, 这是第六个比喻 假如要渡河了, 看到一个船来了, 是不是很高兴啊? 如果没有船来的话, 他感到很绝望, 这怎么办啊? 如病得医, 这是第七个比喻 人有个头疼脑热的, 有个医生看一看心里就有底, 看到医生就好像得到了救星一样 如暗得灯, 这是第八个比喻 很简单, 我们在黑暗之中盼望的就是灯来照亮 如贫得宝, 这是第九个比喻 没有哪个穷人不想发财 如民得王, 这是第十个比喻 如果没有国主, 我们是不是一天到晚惶惶不安啊? 要感恩国主啊, 只要一天有国家主席, 我们就能心安理得 有些人很浮躁, 开口闭口喜欢讲国家领导人的长处短处, 你这是没有教养 国家领导人由得你讲? 他们在操劳全国人民的大事, 涉及到国土的安全, 国家经济的建设, 我们应该感恩 如贾客得海, 这是第十一个比喻 在过去没有公路, 没有飞机, 做生意要出海, 通过船来运输 如炬除暗, 这是第十二个比喻 炬, 是火把 灯光 有灯除掉黑暗, 当下自在 药王菩萨本事品第二十三 871

138 佛打了十二个比喻来说明 法华经 的妙用 没有 法华 经 在手 你持无量的经典 都是在黑暗中摸索 唯有 法华 经 一照一切照 一亮一切亮 此法华经亦复如是 能令众生离一切苦 一切病痛 能解 一切生死之缚 这又是把前面开头的那几句重复 若人得闻此法华经 若自书 若使人书 所得功德 法 华 经 讲 记 以佛智慧 筹量多少 不得其边 若书是经卷 华香 璎 珞 烧香 末香 涂香 幡盖 衣服 种种之灯 酥灯 油灯 诸香油灯 薝蔔油灯 须曼那油灯 波罗罗油灯 婆利师迦油灯 那婆摩利油灯供养 所得功德 亦复无 量 闻 是懂得 真正把 法华经 听懂了 并且 自书或 使人书 这是流通利他 闻 是自利 书 是利他 包 括讲解 法华经 组织法会 劝导行人 统统在内 婆利师 迦油灯 婆利师迦 是一种华 夏天才能开华结籽 那婆摩利 872 油灯 那婆摩利 是一种杂色华 所得功德 亦复无量 自己 明白 法华经 的道理 讲解给别人听 以种种办法来供养 法华经 烧油灯也是表造成一种气氛 究竟义来讲 你讲解 法华经 就是烧这种油灯 香油变成智慧啊 宿王华 若有人闻是药王菩萨本事品者 亦得无量无 边功德 若有女人 闻是药王菩萨本事品 能受持者 尽 是女身 后不复受 真正的受持 药王菩萨本事品 就是佛在前面讲的 若 人燃一个指头 若人燃一个生命 若人燃两个手臂 若人舍弃 国家妻子儿女 若人以七宝满大千供养佛 不如受持一四句

139 法华经 你叫懂得了 药王菩萨本事品 若有女人 闻是药王菩萨本事品 能受持者 尽是女身 后不复受 佛也讲方便法 女身障重 要修五百世才能转为男 身 这也是福报 上一次山阴县 有个女孩坚持出家 大概也 二十四五岁了 他父母追过来 说你为什么要出家 她说 我就是怕生小孩 她妈说 怕什么 我不是生了好几个 她说 不嘛 我就是怕生嘛 我怕疼 若如来灭后 后五百岁中 若有女人 闻是经典 如说修行 于此命终 即往安乐世界 阿弥陀佛 大菩萨 众 围绕住处 生莲华中 宝座之上 不复为贪欲所恼 亦复不为瞋恚愚痴所恼 亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼 得 菩萨神通 无生法忍 得是忍已 眼根清净 以是清净眼 根 见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来 特别强调在 后五百岁 中 这后五百岁是指佛灭度以 药 王 菩 萨 本 事 品 第 二 十 三 后 分了 五个五百岁 前面两个五百岁是正法一千年 中 间两个五百岁是像法一千年 第五个五百岁是末法开头前五百 岁 叫斗诤成就时代 不斗诤 佛法要就灭亡 法华经 是 不是斗诤的经啊 佛把自己讲的一切经说为 戏论法 戏论之 粪 唯有 法华经 唯此一真实 不斗诤 它能不能生存 啊 若有女人 得闻 药王菩萨本事品 来世不再女身 何况现在男身啊 总不会退到女身吧 除了你发愿度众生 这 一品的功德尚且如此 那么闻到全部的 法华经 呢 那就命 终往生极乐世界 不复为贪欲所恼 亦复不为嗔恚愚痴所恼 亦复不为憍慢 嫉妒诸垢所恼 三个 不复 憍慢 一般这种人走起路来雄纠纠气昂昂 皮鞋擦得亮堂 873

140 法华经讲记 874 堂, 他都显出一种与众不同的气氛 有的比较洁身自好, 自尊心很强, 这是憍 慢呢, 就是轻慢别人 注意, 这些都是我们的情执 嫉妒 就是见不得别人比自己好 有些人嫉妒心可强了, 你要是表扬一声别人的话, 他心里都难受, 只能自己占上风 修行人要注意检点自己啊! 闻是经典, 如说修行, 于此命终, 即往安乐世界 : 根据 法华经 的经义, 是当下往生, 还是断气以后往生的? 可要注意啊, 当下就往生呐! 这里的 命终 绝对不能像有些人解 阿弥陀经, 说是死了以后 命终, 你当下这个肉团身生死之命与你的法身慧命 这是真命, 真命与假命圆融圆满, 叫 终 终 是圆满之义, 不能解成死了 五个五百年再具体解释一下 : 第一个五百年叫 解脱坚固 佛初灭度后的五百年啊, 正法气氛尚浓, 解脱比较普遍 第二个五百年叫 禅定坚固 也就是一千多年以前啊, 农业社会的气氛竞争不是那么激烈, 人心比较纯朴, 修禅定容易成就 你一个晚上就可以跟天人沟通信息 现在不行, 现在是车水马龙, 气氛紧张得不得了 第三个五百年叫 多闻坚固 多闻 就是贪多求全, 读的经典越多越好, 像阿难那样 所以众生已经在形相上执著, 认为学得越多越好, 多闻坚固, 它没有涉及到解脱 第四个五百年叫 塔寺坚固 就盖寺庙, 显出普遍现象, 这都是已经变成似是而非 第五个五百年, 就是现在, 当然越往后越是 斗诤坚固 也就是说, 不通过斗诤, 正法不能占领阵地, 不能生存 我们这几年可听惯了, 要得佛法兴, 必须僧赞僧 大家都去僧赞僧, 都去一团和气, 谁来弘扬正法啊? 因为 法华经 楞严经 很难传啊 即使佛肉身在世, 尤多怨嫉 即使当着他老人家的面都还有五千四众弟子当面给他难堪, 退席 真正的四众弟子, 承担着拨乱返正 挽救佛法的历史使

141 命 那就是佛在 见宝塔品 大会上当着诸佛人天大众面, 点将台 : 谁能在末法时代受持 法华经? 你当着诸佛菩萨的面站出来, 给我讲一声! 真正明白 如来藏 道理的人, 佛在 法华经 讲, 我独无所畏, 因为他把这个宇宙人生的道理搞明白了, 谁有疑惑谁有问难, 当面锣对面鼓讲清楚 道明白, 背后嘀咕嘀咕不是佛子所为 我跟你讲, 你最起码把这个 法华经 读个十遍二十遍才有发言权, 要不然你一开口, 你就会自己打自己的嘴巴 你讲话的根据从何而来? 一切经典到 法华经 为究竟 刚才讲了打十个比方说 法华经 是 诸经之王 于诸经法中最为第一, 到此一了百了 ; 而且你不可以拿其它的经典来对抗 法华经, 这是原则性的问题, 因为其它经典已经被佛判为 戏论法 稍微有一点佛法常识的人都要懂得要伸张正义, 让正法久住 佛在 楞严经 跟阿难口口声声要让末法时代的众生怎么样怎么样 佛知道不知道今天这里开法华会? 这个是真实的 这十几年传法, 少说五六个道场有人提前一年 两年 三年 五年 八年, 提前这么长时间就看到师父在那里讲 法华经 都有名有姓有电话, 你们尽可以去调查, 如果有半句虚言, 我受果报 佛特别关心第五个五百年, 他怎么没有讲第三个五百年? 怎么没有讲第四个五百年? 偏偏讲第五个五百年? 偏偏在 楞严经 是讲末法时代? 他没有讲像法上半期或者下半期, 也没有讲正法上半期下半期 他偏偏盯着末法时代做文章 什么意思? 而且我们现在讲 法华经 楞严经 这个法, 基本上在全国好多地方一炮打响, 打到哪里, 响到哪里 得菩萨神通, 无生法忍 得是忍已, 眼根清净, 以是清净眼根, 见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来 : 特别讲菩萨神通, 是指明心见性前提下的神通 不仅知万法之然, 而且知其所以然 他这种神通 自他不二 不明心见性那种神通属 药王菩萨本事品第二十三 875

142 于凡夫神通 外道神通 他带有浓厚的个体意识 自以为是 带有名闻利养 带有出人头地等种种的情执 神通越大给自己 障碍 恶报越大 无生法忍 这里是证道位功夫 在见道位你明白了 最低 保障线永远不落三恶道 最高到等觉菩萨位 得是忍已 眼根清净 以是清净眼根 见七百万二千亿那 由他恒河沙等诸佛如来 这个法要靠我们自己印证自己 过去 法 华 经 讲 记 佛 现在佛 未来佛 有情无情一切万法 你对耳闻 目睹 身受 看到的看不到的一切的万法是什么态度 你对一切万法 充满着慈悲心 平等心 你就是 见七百万二千亿那由他恒河 沙等诸佛 在见道位就能成就这样的功德 佛在 法华经 反复讲 能受持 法华经 则为见佛 则为见法 则为见比丘 僧 则为见多宝如来 则为见分身佛 则为 这都是讲比量 功德 是时诸佛遥共赞言 善哉 善哉 善男子 汝能于 释迦牟尼佛法中 受持读诵 思惟是经 为他人说 所得 876 福德 无量无边 火不能焚 水不能漂 汝之功德 千佛 共说 不能令尽 汝今已能破诸魔贼 坏生死军 诸余怨 敌 皆悉摧灭 善男子 百千诸佛 以神通力 共守护 汝 于一切世间 天人之中 无如汝者 唯除如来 其诸 声闻 辟支佛 乃至菩萨智慧禅定 无有与汝等者 遥共赞言 就是讲比量功德 无穷无尽 都在赞言 你果 真能把一切的万法都看成是你自己 他就是你自己啊 你 现在就是拥有了无量无边的福报 还需要佛来赞叹吗 一切的 功德福报都是我们自己认可自己 祸福都由人不由天 命自我 立 火不能烧 水不能漂 汝之功德 千佛共说 不能令尽

143 这个 火不能烧, 水不能漂, 我们在 观世音菩萨普门品 里还要详细解释 明心见性之人知道一切的万法都是自己, 你跟谁发火啊? 这是指我们的烦恼之火 谁是谁? 谁又不是谁? 你跟谁吵嘴? 你跟谁发脾气? 水 就是贪心 你贪什么啊? 都是你的 汝之功德, 千佛共说, 不能令尽 千佛 是无量佛 为什么说不尽呢? 因为无量佛本身就是说不尽啊! 无量的功德怎么说得尽呐? 汝今已能破诸魔贼, 坏生死军 诸余怨敌, 皆悉摧灭 : 见道之人当下他就知道这个肉团身不是我, 六根都在打妄想 这就是 破诸魔贼 眼耳鼻舌身意, 这叫什么贼? 叫 家贼 色声香味触法是外贼; 六种意识心是贼媒, 这十八个贼叫 魔贼 坏生死军 : 你当下往生极乐世界, 超越六道轮回 分段生死就此了断, 我们再到人道里, 不是来轮回, 而是来教化众生 诸余怨敌 是指 变易生死 菩萨超越六道轮回以后, 还有烦恼习气 无明微细烦恼, 叫 变易生死, 还要一分一分破除 皆悉摧灭, 我们都能够统统地超越 善男子, 百千诸佛, 以神通力, 共守护汝, 于一切世间, 天人之中, 无如汝者, 唯除如来, 其诸声闻 辟支佛, 乃至菩萨智慧禅定, 无有与汝等者 : 百千诸佛, 以神通力, 共守护汝, 佛 菩萨 天人鬼众 泥巴瓦块统统都在护持你 谁护持谁啊? 自己护持自己, 因为你明白了十方法界都是你一念心 这叫 应供 你应自己对万法的心态的供养, 而受其报 谁护持谁啊? 自己管自己的事 佛在其它经讲, 佛不度人 ; 那么这里怎么讲佛度人呢? 你明白这个道理是你自己度自己啊! 因为这个世界上只有一个 人, 只有一个念, 谁度谁? 全靠自己 善待其心, 善用其心, 善护其心, 一切都是我们自己的事 这里讲声闻 辟支佛 阿罗汉乃至菩萨, 智慧禅定, 无有与汝等者, 佛这不是恭维啊, 这是真实语 因为圆顿大教 药王菩萨本事品第二十三 877

144 的菩萨已经把自己与万法共为一个本体 禅宗通教菩萨把有形 有相的万法排斥在外 漏掉一半 藏教菩萨行善断恶 他把恶 又漏在外面 别教菩萨讲究次第性 而圆教呢 讲究整体性 所以唯有受持 法华经 楞严经 者 是菩萨中的菩萨 佛 在前面是这样讲 在 安乐行品 也是这样讲 菩萨还有大小 之别 这里讲 无有与汝等者 就没有一个人来跟你相等 更不用说超过你 这都是佛金口玉言 佛不是哄我们 不是恭 法 华 经 讲 记 维我们 是告诉要自己知道自己是谁 不要把自己看低了 但 是你要会用心 不要把自己看低了是要叫我们承担如来家业 不是叫我们去搞贡高我慢 名闻利养 否则你这个菩萨最低 宿王华 此菩萨成就如是功德智慧之力 若有人闻是 药王菩萨本事品 能随喜赞善者 是人现世口中 常出青 莲华香 身毛孔中 常出牛头栴檀之香 所得功德 如上 所说 对 法华经 赞叹 哪怕是对 药王菩萨本事品 赞叹 878 者 一开口就是莲华香 身毛孔中 也是栴檀香 你赞叹 法华经 是不是就是莲华香啊 你身心当下得到调整 依报随着正报转 你的言谈举止一定不同凡响 你不要真的 以为 你是讲解 法华经 的法师嘛 把口张开看看你嘴香不 香 把身体给我闻一闻香不香 才不香呢 一股汗臭味 这就是三业随智慧行 随喜 就是意业随智慧行 栴 檀口出青莲华香 是口业随智慧行 身毛孔中 有香是身业 随智慧行 一个真正明白宇宙人生道理的人 他无论走到哪里 不 用开口讲话都能得到众生的恭敬爱戴 他这种气质就能摄受 人 这就叫 佛光普照 这个功夫是装不出来的 装只能装 一时 而形成了这种心态以后 你有意无意处处都在教化人

145 往往在社会上看到一些人 素不相识 只要见面 你就知道这 个人不同凡响 特别是一些有一定领导地位的人 一些公司老 总 董事长 他一定有这种气质表现出来 你看到他就不是穷 人 也不是贱人 好好注意观察啊 有一个董事长 他从来没 有开过会 他开口都讲不出话来 但是人家就能心甘情愿地围 绕他转 他凭他那种气质就能摄受人 所以关键要成就我们的 这个心 你对自己感到满意了 众生一定会对你满意 你感到 自己时时事事处处无愧于山河大地 你得大自在 你不需要去 琢磨别人对你怎么样想法 你根本不用去费那个脑子 所得功德 如上所说 从 法华经 第一品一直到现在 不仅仅是 药王菩萨本事品 整部 法华经 里都在讲受持 法华经 有什么什么功德 是故 宿王华 以此药王菩萨本事品 嘱累于汝 我 灭度后 后五百岁中 广宣流布于阎浮提 无令断绝 恶 魔 魔民 诸天 龙 夜叉 鸠槃荼等 得其便也 药 王 菩 萨 本 事 品 第 二 十 三 879 这段经文妙不可言 所以宿王华啊 这个 药王菩萨本 事品 嘱累于汝 药王菩萨本事品 专门由宿王华菩萨来护 持 特别讲我灭度后 后五百岁中 注意 他没有讲灭度后 第一个五百岁 第二个五百岁 专门讲 后五百岁 后五 百岁 特指第五个五百岁 佛就知道在这个时候 法华经 就 要开始弘扬起来 为什么讲后五百岁啊 现代是宗教发展的一个光亮点 因 为现代尖端科技的成果帮助印证 解释佛法基础理论 比如人 类对时间的认识 比如动物克隆 已经成为不可否认的现实 这些都可以印证佛法 在前四个五百岁 并不是讲经的法师 没有努力 那过去的几百年几千年 是不是也是我们这些人在

146 法华经讲记 880 弘扬? 这是真的 佛在 法华经 不是讲了吗? 我们已经在十万亿佛法中成就了道行, 谈古说今都是说我们自己的事, 不存在赞自毁他, 只存在赞自毁自, 都是我们自己的事 那么后来人应该比我们现在的人又要学得更好 佛法也是与时并进, 长江后浪推前浪 有些人只相信古人, 厚古薄今 如果这样, 佛法只有走向灭亡 所以我们要破除迷信, 解放思想 我们要恭敬祖师大德, 没有祖师大德我们现在开口都开不得 ; 但是我们不能死在前人的文句下, 不能被一些人别有用心用死人来压活人, 这样佛法怎么发展啊? 下面 广宣流布于阎浮提, 我们 广 了没有啊? 所以师父叫大家发心啊 我们要把一万年末法扭为正法, 要让弥勒佛出世前五十六亿七千万年这个灭法时代扭为正法, 这叫 广宣流布于阎浮提 无令断绝 : 我们断绝了多少年呐? 佛的意思就是说, 从我讲 法华经 开始, 你们就不能停止 是不是讲得很明白啊? 无令断绝 下面又是 无令恶魔 魔民 诸天 龙 夜叉 鸠槃荼等, 得其便也, 不能让这些人钻空子, 以种种借口来诽谤 法华经 注意啊, 诽谤 法华经 有几种情况 : 一种呢, 说 法华经 是菩萨受持的法门 按照这种人讲法, 这个世界上没有一个人可以受持 法华经 因为谁也不能证明就是菩萨再来的, 他也没有从极乐世界来的身份证, 他没有办法证明 第二种诽谤, 说必须把许多小法学好了以后才能学 法华经, 要打基础 那你怎么知道我们在过去几百年 几千年 几万年, 就没有读过 地藏经, 没有读过 阿含经, 没有读过 金刚经? 你怎么知道的? 这是不是莫名其妙啊? 我们从来没有死过啊! 第三种, 说是佛讲的万法平等 他不懂得佛是在讲明心

147 见性以后 万法都是 法华经 他断章取义 法华经 之 所以是 经王 就是因为读了 法华经 之后 我们知道一 切的经典 一切的万法乃至牛马猪羊 泥巴瓦块 都是释迦牟 尼 真正达到万法平等 我们才把它称为 经王 要不然它 有什么资格当经王 正因为读懂了 法华经 我们才知道一 切的万法都是一个人一个念 我们才叫它是 经王 你不把 这个道理搞明白 你以所谓的平等来排斥 法华经 你是谤 佛谤法 也还有的说在家人不能讲经 比丘尼不能讲经 沙弥又 不能讲经 还有什么 比丘嘛 半路出家的还不能讲经 还有 什么 说还没有受戒的不能讲经 还没有明心见性的不能讲 经 这都是无稽之谈 哪一尊佛不是半路出家啊 那个摩诃 迦叶 目犍连 他们讲经的时候 明心见性了没有 他们连大 乘佛法相信都不相信 佛还逼着他们讲经 在法华会上 那些 魔鬼讲经 佛还赞叹善哉善哉 他们会出现种种的手段来破坏 正法住世 而且讲的话还冠冕堂皇 另外 佛藏经 讲 魔王 药 王 菩 萨 本 事 品 第 二 十 三 发恶誓要让末法时代的众生只知读诵而不懂 现在就是斗诤时代 不斗诤 正法不能住世 宿王华 汝当以神通之力守护是经 所以者何 此 经则为阎浮提人病之良药 若人有病 得闻是经 病即消 灭 不老不死 宿王华 汝若见有受持是经者 应以青莲 华盛满末香 供散其上 散已 作是念言 此人不久必当 取草坐于道场 破诸魔军 当吹法螺 击大法鼓 度脱一 切众生老病死海 是故求佛道者 见有受持是经典人 应 当如是生恭敬心 病 有身心之别 一心三藏 的道理既治心病 也治 身病 治心病 来世解脱 治身病 你今生今世健康长寿 道 881

148 法华经讲记 882 理很简单, 心量扩大, 心量光明, 身体的所有肌肉 筋骨 细胞是不是都在疏通光明? 这是法喜的力量 若人有病, 得闻是经, 病即消灭, 不老不死 : 我们在江阴讲 楞严经, 有一位新疆来的菩萨听了两三课, 高兴得不得了, 因为他的糖尿病现在不治而愈了 在太原市一个居士原来尿频啊, 听师父讲经, 好了 这是不可思议的 其实也可思议 他开了心量, 把整个的肌肉筋络细胞调理好了, 他感到从来没有过的轻松和解放 既有来世的果报, 又有现世的花报 不老不死 : 他已经解除了对死亡的恐惧, 对时间的长短 寿命的长短已经不再执著分别 能过一百二更好, 弘法利生 ; 过不了一百二, 走了以后赶快再来接着干, 都是自在 而且发了这个愿, 自然而然与各位都能接上头 就有护法神明冥中调理 所以我们在一起结这个法缘呐, 非常殊胜啊 宿王华, 汝若见有受持是经者, 应以青莲华盛满末香, 供散其上 : 这里的 宿王华, 实际上就是我们自己 明白了 法华经 之法义, 这个 青莲华 是表清凉解脱, 我们当下清凉 解脱 自在 此人不久必当取草坐于道场, 破诸魔军当吹法螺, 击大法鼓, 度脱一切众生, 老病死海 : 过去两千多年的农业社会, 佛在菩提树下取草, 就是一个蒲团坐在那里示现庄严相 但是蒲团, 在他眼里看的是什么? 就是宝座 同样看到泥巴瓦块, 天人看的是皇宫宝殿 泥巴瓦块 白天黑夜 树木华草, 都是各人心态的一种执著 你说极乐世界那个黄金满地在哪里啊? 就在这里 极乐世界的菩萨在哪里啊? 就在这里 就跟那个电视机一样, 同样一个电视机里有中央台 安徽台 山西台 江苏台, 它都在一个空间里, 就是各人的频道不一样, 也就是我们的各人的心力不一样, 光速度不一样, 天人鬼畜都聚在同一个空间, 在同一个微尘 同一个芝麻大的那么一点点东西里, 其小无内, 其大无外, 妙不妙啊? 在 楞严经 讲了 身含十方

149 无尽虚空 于一毛端现宝王刹 坐微尘里转大法轮 坐于道场 这个时候是准备示现庄严相 破除生相无明 究竟成佛 所以下面的 破诸魔军 就是破除生相无明 是最 后一道关 面临呢 那就是 当吹法螺 这是示现佛来教化 众生 在坐道场之前是示现菩萨来教化众生 所以我们这个娑 婆世界的众生 以音声为上 娑婆世界的众生耳根特别利 这 是 吹法螺 击法鼓 是不是都是通过音声来传法呀 法螺 和法鼓都是表一种力量 振奋人心 振奋士气 度脱一切众生 老病死海 这是诸佛出世的本怀 就是帮助一切众生了生死 是故求佛道者 见有受持是经典人 应当如是生恭敬心 生什么恭敬心 凡是看到受持 法华经 的人 都要相信这个 人快要成佛了 这是没有话讲的 大部分的人要听讲无量那由 他阿僧祇劫的佛法 才能对 法华经 生起信心 能相信 法 华经 你已经在无量的那由他阿僧祇佛法中成就了道行 那 为什么有些人就这么难信持啊 你就是叫他老子 叫他干爸 他都不会来听你这一套 因为他没有这个福报 但是明白这个 药 王 菩 萨 本 事 品 第 二 十 三 道理的人 他脑袋一聪明 没有这个福报 我今天就要这个 福报 这叫早晚上床 一起天亮 只要你发这个心 有人须 臾之间就能成就 有人修无量劫才能成就 就看你这个心柔软 不柔软 平等不平等 慈悲不慈悲 恭敬不恭敬 说是药王菩萨本事品时 八万四千菩萨 得解一切众 生语言陀罗尼 多宝如来于宝塔中 赞宿王华菩萨言 善 哉 善哉 宿王华 汝成就不可思议功德 乃能问释迦牟 尼佛如此之事 利益无量一切众生 得解一切众生语言陀罗尼 唯有 法华三昧 才能成就 一切万法都是自己一个念 怎么 解一切众生语言陀罗尼 天人鬼畜 美国人 英国鬼 法国的畜生 中国的泥巴 所有 883

150 法华经讲记 的语言都能明白, 都能沟通 这是我们的本能, 只要我们放下我执, 破除迷惑颠倒, 这些功德当下现前, 就在保险柜里等着我们 你看看, 有没有讲 : 说是 药王菩萨本事品 后, 八万四千菩萨经过三年拜佛, 四年持咒, 五年朝山, 九年拜忏, 得解一切众生语言陀罗尼? 没有啊, 统统没有 在 法华经 楞严经 这样的说法多得很 听一段经怎么样, 就证到什么什么功德 妙不妙啊? 哪里要什么修? 哪里要什么证? 你把两只耳朵带过来 这是圆顿大法, 不是圆教前七方便 宿王华, 汝成就不可思议功德, 乃能问释迦牟尼佛如此之事, 利益无量一切众生 : 妙不妙啊? 宿王华只问了一下子, 功德都不得了啊 见宝塔品 怎么讲的? 你能问一句 法华经 的功德, 比太空级大法师讲无量经典度无量众生成阿罗汉的功德还要大 因为你问的是 法华经 呐, 因为你问一句法就可以让老师讲出一个不可思议的正法, 功德即在于此 讲这一句正法, 十方三世一切众生皆共受益 884

151 妙音菩萨品第二十四 妙音菩萨品第二十四 885

152 妙音菩萨品第二十四 法 华 经 讲 记 尔时 释迦牟尼佛放大人相肉髻光明 及放眉间白毫 相光 遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界 大人相 就是三十二相 八十种随形好 一个 大 字显示出这是发心之胜 发心之相 佛证妙觉位以后又用一百 个大劫的时间专门修相好 每成就一百项功德 就成就一项相 好 这是 权实并用 诸佛教化众生也以身相来摄受众生 其实在生生世世的修行过程中 菩萨都在不断地成就自己的相 好 并不是非要到了成佛以后再去修相好 成佛以后 进一步 圆满 这个时候的圆满之相啊 相相皆是法界相 各种众生看 886 了都能生欢喜心 天看到像天 人看像人 鬼看像鬼 畜生看 像畜生 跟他们这些同类像 肉髻光明 是顶上的肉髻 表 即妙即圆 之果 是表 涅槃之德 眉间白毫相光 表中道 智慧 眼睛表智慧 白毫相光既居中又高于双眼 这都是表法 的 遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界 百八 是一 百零八 在佛法里是表圆满之数 过是数已 有世界名净光庄严 其国有佛 号净华 宿王智如来 应供 正遍知 明行足 善逝 世间解 无 上士 调御丈夫 天人师 佛 世尊 为无量无边菩萨大 众 恭敬围绕 而为说法 释迦牟尼佛白毫光明 遍照其 国

153 过这么多国土之外 有个很远很远的国土叫 净光庄严 所谓 净光 非 一心三智之光 而不可言 净光 无 一不净 大光明藏中不漏一法 不舍一人 叫 净光 净华 宿王智 是这尊佛的别号 净华 毫无疑问 就是妙莲华 宿王 指月亮 表自在 解脱 所以净如莲华 明如月亮 尔时 一切净光庄严国中 有一菩萨名曰妙音 久已 植众德本 供养亲近无量百千万亿诸佛 而悉成就甚深智 慧 得妙幢相三昧 法华三昧 净德三昧 宿王戏三昧 无缘三昧 智印三昧 解一切众生语言三昧 集一切功 德三昧 清净三昧 神通游戏三昧 慧炬三昧 庄严王三 昧 净光明三昧 净藏三昧 不共三昧 日旋三昧 得如 是等百千万亿恒河沙等诸大三昧 下面十六个三昧很重要 它作为十六个不同的角度来说明 我们真心本来面目的功德智慧 那么这十六个三昧 它就因缘 妙 音 菩 萨 品 第 二 十 四 于妙音菩萨 供养无量百千万亿诸佛 供养无量百千万亿诸佛 如果依文解字 谁也不能供养 亲近 无量百千万亿诸佛 因为是无量啊 你永远都供养不 了 永远成不了佛 这一定是见 法华三昧 一定是明心见 性 一见一切见 他当下在供养无量百千万亿诸佛 至于他修 行的时间长短 也可能一年两年 也可能一百年 一万年 也 可能一亿年 也可能像龙女那样一时半刻 他都是供养无量百 千万亿诸佛 这个很重要啊 看你懂不懂 得妙幢相三昧 幢 是条幅 恭迎观世音菩萨圣诞 这个条幅一挂起来 气氛是不是不一样啊 古时候名将上阵 军旗一竖 士气振奋 所以 妙幢相 是表威势 法华三 昧 是不是 妙幢相 要想正法住世 一定要把 法华经 这个正法的大旗扛起来 这就是 妙幢相 887

154 法华经讲记 888 法华三昧 : 华开莲现 加上 一心三藏, 就是 法华三昧 最敏感的就是听经闻法, 当下成佛, 无修无证, 一句话 几句话 一品经叫你当下成佛, 法华经 从前到后都在体现出这种特色, 这叫 法华三昧 你 三昧 了没有? 吃了秤砣铁了心, 就是这个 三昧 这是不可思议的禅定之力 禅定妙用 把这个 三昧 成就了, 你待人接物处处都在示现 色身三昧 给人家偷了五百块, 给人诈骗一百万, 你仍然生欢喜心 生感恩心, 这是不是 法华三昧 啊? 是不是现的另外一种 色身三昧 呀? 你如果咬牙切齿 暴跳如雷, 那就是 凡夫三昧 什么叫 三昧? 随着你的心, 随着你的定力显现出不同的心态 不同的行为举止, 人家来批评你 诽谤 你这个人怎么回事? 阿弥陀佛! 谢谢你的指教! 这就叫 法华三昧 你跟他暴跳如雷, 你算老几啊? 你来管到老子头上来了, 当心老子揍你! 你这就不是 法华三昧 就是坐到监狱里, 两条腿一盘, 哎呀, 老夫这下清净了, 正想好好闭关, 这是不是 法华三昧? 你不要去怨天尤人, 我一心一意为大家, 还落得这个下场, 老天爷呀, 你在哪里呀? 你就是凡夫 修行人无处不自在, 天堂地狱都是 我 净德三昧 : 菩萨破除了三界六道粗重的见思烦恼, 破除了界外尘沙烦恼而证得 粗烦恼 细烦恼 微细烦恼统称为 三惑, 或者叫 三垢 你清净了, 叫 净德三昧 宿王戏三昧 : 宿王 就是月亮, 也就是月亮戏三昧 阴晴圆缺都是它, 这是不是在戏弄我们呐? 圆的 半圆 一条线 白的 黑的, 是不是都是一个东西? 有没有少一样啊? 没有 所以一个 宿王戏三昧, 人 天 声 缘 藏 通 别 圆, 统统包含在内 亮是表有, 黑是表无, 无非真无, 有非真有, 你明白不明白? 一个月牙就是一个圆满的圆, 这就是我们一个心变出来的 我们一个心变出了佛, 是不是圆月? 变

155 成了等觉菩萨, 是不是大半圆? 变藏教 通教菩萨, 是不是半圆? 变成了那个什么阿罗汉 辟支佛, 是不是月牙? 那变成一条线, 是不是人道 天道? 变成了黑的, 是不是就在地狱道? 哪一样不是一个月亮? 都是它在变现, 所以叫 宿王戏三昧 妙不妙啊? 千变万化都是我一个念 比如说, 孙悟空变成茶杯, 茶杯就是孙悟空, 孙悟空就是茶杯, 孙悟空还能变西瓜, 还能变成华, 还能变成闹钟 眼镜盒, 他都能变, 是不是 宿王戏三昧 啊? 变来变去都是孙悟空, 变来变去都是眼镜, 眼镜也是茶杯, 茶杯也是西瓜, 都是一个东西在变, 你明白不明白? 就跟做梦一样, 梦中千千万万的境界, 是不是一个人一个念在变化呀? 梦中的境界有没有哪一个不是哪一个啊? 梦中的爸爸是不是你梦中的妈妈呀? 梦中的妈妈是不是你梦中的小外甥? 梦中的小外甥是不是你那一个保温杯? 梦中的保温杯是不是那一个苹果呀? 有没有哪一个不是哪一个啊? 好玩得很 无缘三昧 : 这相当于四无量心的那个 无缘三昧 大慈是 无缘大慈, 慈 是给予众生以快乐 世间人也讲慈悲 父母对儿女 长辈对下辈 老师对学生, 这叫 慈悲 但这种 慈 是有条件的, 有亲缘 有恩缘 有朋友之缘, 他给你慈悲 ; 那么一些伟人 英雄豪杰他也讲慈悲, 但他也是有条件, 他是对人类 对人道, 仍然属于 有缘 所以这些慈悲都不叫 大慈 ; 唯有佛法里的缘是对一切的万法都要慈悲 耳闻 目睹 身受十法界万法, 都是我们生生世世的父母儿女 至亲骨肉 所以这种 无缘 是缘于一切的万法, 所以作如是观照 作如是行持, 叫 无缘大慈, 或者叫 无缘之慈 始终我们作如是观照 智印三昧 : 高于前面的 无缘三昧, 它用智慧来印证一切的万法 这个 智 应该说为空 假 中这三种智慧 所谓 空 就是空智 把一切法看空, 万法都是一个念 妙音菩萨品第二十四 889

156 法华经讲记 890 所变现, 与 空如来藏 相对应, 是由 空如来藏 这个真实的法理起妙智观察 所谓 假, 与 不空如来藏 相对应, 不仅知道我们这一切的万法都是由一个心变现出来的, 而且刻骨铭心知道是怎么样变出来的 既可以突变, 也可以渐变, 还可以中等变 所谓突变, 是说变就变, 像孙悟空一样 : 变! 就变出来 所谓渐变, 我们的心先变现出一个细胞, 再变现出多细胞, 然后再先到海洋里生活, 然后再到陆地上生活, 先是小虫子, 然后变成小蚯蚓, 再变成小蛤蟆 小老鼠 牛啊 羊啊 狗啊, 慢慢地慢慢地往上变 中等的变既不是说变就变, 也不是几百 几万亿年来变, 他定一下子, 三分钟 两分钟变出来, 或者一个月 两个月变出来 我们这个心很妙, 就看你怎样会用心 这个并不是像课堂里学什么数学 物理 怎么怎么 没有那么复杂 至于 中, 什么叫中智呢? 由空出有, 从有入空 出有的话可以渐, 可以中, 可以突, 圆融圆满 那么这个中还要与 空不空如来藏, 与报身功德 智慧妙用对应观照 我们变来变去是不是就是中谛呀? 他的那种能量 那种行为就是 中 对这三个问题能够观照明白, 深信不疑, 你在见道位就是证道位的 智印三昧 只要在中阴身期间, 六根销毁, 现量智慧当下现前 因为我们本来就是这个东西 我们要学会用 智印三昧 来印证一切的万法, 用 智印三昧 来成就我们 这个 智印三昧 就是叫降魔杵 照妖镜 试金石 别说菩萨讲的法, 就是佛讲的三藏十二部经, 都要用 智印三昧 来印证 它属于什么层次的? 比如说 金刚经 就属于通教禅宗 你不能因为它是佛讲的, 我就把它提高到圆顿大教, 不可以这样 那佛讲 法华经 楞严经 白讲了 解一切众生语言三昧 : 妙舌说法, 妙耳闻法, 两个都是妙 成就了这种 三昧, 他以一音说法, 能够让各种根机的

157 人听出不同的味道 讲一样的文字 一样的语言, 菩萨听的是菩萨话, 罗汉听的是罗汉话, 凡夫听的是凡夫话, 各种不同道的众生都能听得懂, 它有一种特别的加持 所以咒语呢, 一般不可以用汉语来翻译, 也不可以用汉语来解释 它是无量义对无量众生的根机, 有的还配合打手印, 配合观照 现在有些人自作聪明, 把 大悲咒 楞严咒, 来翻译 解释, 还画图解 这是大逆不道 凡是遇到这些东西, 我们毫不犹豫把它烧掉, 那是误导众生 集一切功德三昧 : 这就是 首楞严大定, 就是 法华三昧 明白了 一心三藏, 就是 集一切功德三昧 不需要特别地修证, 你只要时时加以观照, 你不知不觉成了大佛 你突然发觉, 这个人那么害我 骗我 诽谤我, 我现在怎么就恨不起来呀? 你想不到极乐世界去都做不到, 因为你的气氛已经适应 这就是 如来藏 心地法门, 全性起修, 一修一切修 一证一切证 而且你不知不觉地就证了, 妙不妙? 在 楞严经 叫 如幻三摩提 如幻 就是如痴如醉, 如幻, 莫名其妙地成佛了 因为他明白这个道理了, 吃饭睡觉往往同时在观照 我有时候在苦思冥想一个问题, 想不明白, 算了, 不想了 突然, 这个念一出, 嗳! 想出来了 这就是我们的本来面目, 到一定的时候它自然出现 这个心法奇妙啊! 明白了这个东西就是 集一切功德三昧 集一切功德三昧 在哪里? 都在这里 你不要刻意追求, 知道这回事就行 所以用 法华经 来成就我们, 奇妙殊胜, 不可思议啊! 哪里靠你一天念佛 拜佛 苦行 苦证? 那都是些无益苦行, 对解脱来讲是无益苦行, 对修人天福报来讲还是有益的 所以这个 集一切功德三昧 也可以用 华严经 四无碍 法界来解释 四无碍 理无碍法界 事无碍法界 理事无碍法界 事事无碍法界 这实际上就是在 妙音菩萨品第二十四 891

158 法华经讲记 892 一心三藏 里面变化花样而已 看拿手好戏 拳头就是 阿, 手掌就是 弥陀 ; 拳头就是 如, 手掌就是 是 ; 拳头就是 空如来藏, 手掌就是 不空如来藏 ; 拳头就是性, 手掌就是相 讲 集一切功德三昧, 把它作为 四无碍法界 来说明, 好不好? 拳头是理, 手掌是事, 那拳头要变成手掌, 有没有障碍啊? 那拳头这个理就是 事无碍法界 变就是了嘛, 是不是 事无碍法界? 要把这个事再变成理, 有没有障碍啊? 这样就行了 这是不是 理无碍 事无碍 啊? 好, 再讲 理事无碍 理事无碍 跟 事理无碍 是不是一样啊? 拳头当下是不是手掌? 要不要变成手掌才是手掌啊? 它当下是手掌, 是不是 理事无碍 啊? 手掌当下是不是拳头? 要不要变成拳头才是拳头? 所以当下是不是就是 事理无碍 啊? 理事无碍 事理无碍 都叫 理事无碍 这就变成三个无碍了 那再看, 手掌当下是不是锤子啊? 当下是不是剪子? 当下是不是扫把? 这五个手指是表无量手指啊! 那么, 这个锤子当下是不是剪子啊? 是不是一块布? 是不是一个兔子的耳朵? 是不是八万九千四百五十六啊? 有没有哪一个不是哪一个? 这叫 事事无碍 所以这 四无碍 法界, 就是 集一切功德三昧, 就是 阿弥陀佛, 就是 性相一如, 就是 理事不二 过去现在未来 东南西北上下十方 森罗万相 千变万化, 就是一个拿手好戏 明白这个道理, 集一切功德三昧 实际上与前面的那些 三昧, 有没有哪一个 三昧 不是哪一个 三昧 啊? 别看无量的 三昧, 都是一回事 佛良苦用心, 从各种不同的角度来成就我们 清净三昧 : 这是六根清净, 六反震动 明白了 一心三藏 的道理, 我们当下对六根 六尘 六识这个分别心是不是转成了智慧? 所以你六根当下清净也清净, 不清净也清净

159 六尘也是一样 再看六尘 过去讲这是茶杯, 现在讲这就是 我 过去看的这是西瓜, 现在知道这就是 我 一边吃西瓜, 是不是在造业啊? 一边知道西瓜就是 我, 就是往生, 带业传法 吃大米 穿衣服 走路, 是不是都在带业往生啊? 无分别不妨分别, 你这个时候已经是愿身再来的菩萨在教化众生, 所以叫 清净三昧 清净也清净, 不清净也清净, 也就是跟 妙莲华 一样, 出淤泥而不染 你就是黑暗中的一团火炬, 这一念心叫 寂而常照 因为你明白这个道理了, 你没有办法退转, 你没有办法不照 世人都有一种辨别能力, 人好人坏, 看他的眼神 行为 举止, 就能猜出个七不离八 这还是小比喻, 而且你这种念, 一切的山河大地没有办法障碍, 你直接地与他们道交感应 掌握自己的命运, 全靠用心 神通游戏三昧 : 简单说为千变万化 万法都是我们一念所变现而已 无而或有, 无中生有, 这叫 变 ; 有而或无, 化有归空, 这叫 化 我们生生世世生死是不是 神通游戏? 神 是我们的天然本性; 通 是法力的显现妙用 有没有哪一法不是神通显现啊? 这个西瓜神不神, 通不通啊? 没有一法不在 神通 那么我们在凡夫位, 由于我执还很重, 烦恼习气很重, 所以 游戏神通 变化受了很大的局限, 而且带有很大的被动, 不能自在无碍 游戏 带有自在 解脱之义 将来成就之后, 我们的种种的 神通游戏 是恒顺众生而已, 由自性显现 我们把一个不可思议的佛法真理通过打比方, 通过因缘法等等等等, 变现出文字语言的道理, 这是不是 神通游戏三昧? 这个东西本来不可言 不可讲啊! 讲了以后, 大家想一想就是那回事, 这就是 神通游戏三昧 从广义上来讲, 我们显现的一切法都是 神通游戏三昧 你在吃饭, 你在穿衣, 你在走路, 是不是 神通游戏三昧? 我们本来是个无形无相的东西, 一个念 妙音菩萨品第二十四 893

160 法华经讲记 894 呐, 它变成个样子来, 有时还会哭, 还会笑, 还会闹, 还会吃饭, 穿衣, 怎么就不是 神通游戏三昧? 无非是放下我执以后, 我们可以更加自在无碍地成就无量的 神通游戏三昧 实际上就是 无量色身三昧 啊, 是不是都是一回事? 慧炬三昧 : 特表智慧 一灯能除千年暗, 一智能灭万年愚 当我们开了一个智慧, 对过去的一个邪知邪见当下是不是就转过来了? 这叫 慧炬破暗 当下是不是感到自在快乐了? 哎呀, 原来如此啊! 你几十年的老病, 可能这一念当下好起来了 因为你的心量扩大了, 无量劫以来的生死轮回, 因为这一念当下了生脱死 所以叫 一智能灭万年愚 千年暗 万年愚都是表无量 慧炬, 我们到这里来就是为了得到 慧炬, 法华经 就是这个 慧炬 这种 三昧 是自然成, 不劳修证, 明白当下即是 多注意观照, 定力就更深 不劳修证, 这是佛在 楞严经 金口玉言 何籍劬劳, 肯綮修证 在法华会 楞严会上, 佛反复叮咛, 修行人没有离开道场, 当下证到多少多少果位 这是不是亏于 三昧 的定力啊? 当下就定 这是世界观的转变, 叫 三昧 世界观一转, 你没有办法再转回来 比如世人认为人就是人 畜生就是畜生, 他这个世界观, 没有学佛法你能不能叫他转过来啊? 你跟他讲 : 不是, 人跟畜生都是一样的, 他怎么样都不相信 ; 当明白了 如来藏 道理, 他知道人啊 鬼啊 畜生都是一个念变化出来的, 是不是转过来了? 开了智慧的人没有办法退转的, 这就叫 三昧, 三昧 不可转 庄严王三昧 : 观照为三十二相 八十种随形好 诸佛菩萨到世界上来教化众生不光是言教, 而且还重身教 当然这个身教来讲, 不是自己可以刻意地装出来的, 依报随着正报转, 慈悲柔软之人, 言谈举止都能显现出慈悲柔软的这种气质 所以佛在成妙觉果位以后, 还要花一百个大劫专门修相好, 成

161 就一百种福报, 才成就一个相好, 最后才圆满 到了 庄严王三昧, 由于他这个心没有任何执著, 他能示现出各种各样的形相 包括音容笑貌, 该现慈悲就现慈悲, 该现凶恶还要现凶恶, 他已得到自在 净光明三昧 : 分为 内 外 这两种情况 内 就是我们这个心在冥中 寂而常照, 不出世间而至世间 外 就是现出外相 现出外相的时候不仅知道外相, 他时刻都没有离开自己内在的自性, 都是由自性流露 由外相才显现出自性中的光明 智慧 柔顺 平等 诸善功德, 叫 照而常寂 所以这种 照而常寂 又称为圆照 这个 净光明三昧, 从 寂照照寂 这两个角度来观照, 他不是 双遮? 双遮 的时候是凡夫 他由 双遮 而显现出 双照, 不管是在空在有, 他都是一样地在度化众生 净藏三昧 : 这是 如来藏 三昧 这个 藏 就跟捉迷藏一样, 把一个 如来 就 藏 在这个我们众生的不知不觉中 每一个众生都是如来, 一切的如来又都是一个如来, 我们当下具足整个尽虚空遍法界一切的万法, 可是我们却不知道 所以 净藏三昧, 有些法师把它解释为叫 含摄万德, 跟师父的解释也是一样 用 如来藏 解释更为具体 更为贴切, 更有利于与各种三昧圆融为一体 不共三昧 : 其实就是 如来藏 三昧, 就是 净德三昧, 就是 慧炬三昧, 就是前面所有的 三昧 怎么 不共 呢? 不与人 天 声 缘 藏 通 别这前七方便人 共 一心三藏 只有受持 法华经 楞严经 才能成就 修人道的持五戒足矣 ; 修天道的, 受持 十善业道经 就可以 ; 修阿罗汉道的, 修 四圣谛 三十七道品就可以 ; 修辟支佛道的, 修十二因缘就可以 ; 是修藏教菩萨的, 受持 阿含经 行善断恶就可以 ; 修通教菩萨的, 受持 金刚经 足矣 ; 修别教菩萨的, 受持 大方广佛华严经 足矣 但是这些 妙音菩萨品第二十四 895

162 法华经讲记 896 都不能叫成就 不共三昧 唯有受持 法华经 楞严经 叫 不共三昧 这是真正的菩萨道 能够受持 法华经 楞严经, 即使你在菩萨的位置上都要经过佛无量劫的教导, 才有可能在今生能够认可 法华经, 这是佛在 法华经 讲得很清楚 有些人为什么不能进入这个门呢? 我们也理解了, 叹一口气而已, 他就是没有这个福报 我有个最好的朋友, 法华经 楞严经 都是他顶在头上供养我的 你叫他读 法华经 他就是不读, 你叫他读 楞严经 他就是不读, 他就是强调要修 要证 要念佛 要拜佛 要打坐 我绞尽脑汁都度不了他 今天在这个道场的同修, 我们应该互相赞叹 互相感慨, 也可以自我赞叹 自我感慨 : 我真了不起啊! 这是真的, 这是佛讲的 必须升起我们的信心 ; 同时要发大慈悲心, 可怜一切众生, 特别是那些很认真修行的菩萨 对这些人的度化, 你一定要把 如来藏 契透精神, 要善巧方便 比如说, 他倒一杯水给你 : 你知道是我喝水还是你喝水啊?, 你知道茶杯是谁啊? 他觉得你这个人古古怪怪的, 我看你到底搞什么名堂! 你给他讲一讲, 你慢慢讲通了以后, 他就给你度过来了 你先让他感到有好奇心, 你知道是先有鸡还是先有蛋啊? 你知道是老子生儿子还是儿子生老子? 法华经 楞严经 是不是就讲这些东西啊? 你知道为什么刮风下雨啊? 你知道你站在这个地球上, 是地球大还是你大呀? 你知道地球是不是你啊? 你讲这些莫名其妙的话先逗他, 叫 逗机观教 不共三昧, 我们要发心让大家都来共, 不能说没有修无量劫的菩萨道就不能听 佛法既有普遍性, 也有个别性, 他跟你在一起就有缘, 他只要今生能够心柔软, 即使他前世一天都没有修, 他也能入道, 为什么? 我们都是老古佛再来, 都是一个念 早晚上床, 一起天亮 我们不要执着 佛也讲了, 有

163 些人须臾就能成就 有些人在无量劫中才能成就 是不是讲两 种人呐 都有啊 而且你又怎么知道他无量劫没有修过呢 我 们无非多用点功夫而已 日旋三昧 太阳照到哪里哪里亮 日旋三昧 呢 就 是以不动智而照明万法 这个不动智就刻骨铭心知道一切万法 都是我 这就是佛光啊 以太阳光来比喻佛光 但不能把太阳 光就当成佛光 有些人就犯这个错误 佛经常以虚空来比喻真 空 结果他又把虚空解释为真空 变成心法 色心对立之法 真是要老命了 因为虚空相对于有形有相的山河大地 树木华 草而言 最有利于比喻真空 可你不能把它当成真空 虚空跟 山河大地一样 都是色法 它都是有形有相 有人问虚空怎么 有形有相 空相 无边无际相 通达之相 是不是它的相啊 是不是 我们能看到虚空 你能不能看到真空 我们眼睛一睁 就能看到虚空 但你眼睛能不能看到真空啊 真空只有用心才 能看到 心是看不到就是看到 而且太阳光是普照 它有没有 讲我只照扬州 我坚决不照泰州 会不会 它没有任何分别 妙 音 菩 萨 品 第 二 十 四 心 而且是不动而至 你有没有看到太阳光在跑来跑去不停地 在照啊 没有的 得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧 明白 如来藏 道理的人 恒河沙数的三昧就是一个三昧 一切三昧是一三 昧 一三昧是一切三昧 没有哪一个三昧不是哪一个三昧 没 有明白 如来藏 道理 那无量的三昧 你各自证得的等级不 一样 天道 鬼道 人道 畜生道 没有哪一法不在三昧中执 著 释迦牟尼佛光照其身 即白净华宿王智佛言 世尊 我当往诣娑婆世界 礼拜 亲近 供养释迦牟尼佛及见文 殊师利法王子菩萨 药王菩萨 勇施菩萨 宿王华菩萨 上行意菩萨 庄严王菩萨 药上菩萨 897

164 释迦牟尼佛白毫相光一照 妙音菩萨亮相 这个 光 是 不是语言啊 妙音菩萨就会意了 释迦牟尼佛跟我沟通 意思 就是说我在这开法华会 你知道不知道啊 光照其身 就是 智慧 一切的 音 声 光 相 都是智慧的化身 所以我们 真正证得圆满的 不共三昧 的时候 光是不是就是音啊 音 是不是就是水呀 水是不是就是风啊 一片风 一丝光 足以 叫人开智慧 所以我们看 楞严经 二十五个菩萨 这个肉身 法 华 经 讲 记 当下即风 即雨 即水 即光 即虚空 可是我们现在执著这 个是肉团呐 你越是执著这个是肉团 越不能解脱啊 它哪是 个肉团啊 它就是光 它就是风 它就是雨 哪一样它都是 只看你会不会用心 尔时 净华宿王智佛告妙音菩萨 汝莫轻彼国 生下 劣想 善男子 彼娑婆世界 高下不平 土石诸山 秽恶 充满 佛身卑小 诸菩萨众 其形亦小 而汝身四万二千 由旬 我身六百八十万由旬 汝身第一端正 百千万福 光明殊妙 是故汝往 莫轻彼国 若佛菩萨及国土 生下 898 劣想 妙音菩萨白其佛言 世尊 我今诣娑婆世界 皆是如 来之力 如来神通游戏 如来功德智慧庄严 汝身四万二千由旬 我身六百八十万由旬 妙音菩萨身高 相当于二百多万里 净华宿王智佛相当于三亿到五亿里 一旬 等于四十里 最多可以一百二十里 汝身第一端正 百千万福 光明殊妙 是故汝往 莫轻 彼国 若佛菩萨及国土 生下劣想 妙音菩萨需要不需要宿王 智佛来教训啊 不需要 他们演双簧 这是示现老师要吩咐学 生 这个示现是讲给别人听 不是讲给妙音听 要注意 有时 师父讲张三 其实是讲给李四和王五听 那么在这里说 不要

165 轻视下劣 心经 讲 不垢不净, 下劣是不是我? 是不是也是 宿王智佛 啊? 有没有二啊? 这些佛土的菩萨为什么身材那么高大啊? 他的心量大, 心光明了, 由其心来成就其果报 听这个法是不是很快乐? 这是在帮助我们开天机, 走捷径, 这是名符其实的成佛速成班 速到什么程度啊? 当下一念, 不劳修证, 这是佛的金口玉言 以后听到任何人讲 : 怎么那个印广讲不修不证就能成佛啊? 你可以告诉他 : 这不是人家讲的, 这是佛在 法华经 楞严经 讲的, 你去看看就知道了 人家诽谤我们, 我们还要生慈悲心 还要救他 为什么救他啊? 他就是我, 他就是印广, 他就是你 你别讲 : 你就诽谤吧, 你等着下地狱吧! 可不能用这个心 所有的人都是 我 啊! 明白这个道理的人感慨万分! 他不知道要怎么感恩, 都是我们怎样用自己的心 娑婆世界众生, 都是些下脚料来改造的, 那为什么佛菩萨也示现那些样子呢? 这就是佛菩萨的愿身, 不要太特殊 相对而言要稍微好一点, 你才能摄受众生 ; 但不会好到哪里去, 绝对不会这个脸就跟金琉璃一样 要注意这个问题, 防止坏人生嫉妒心害你 世尊, 我今诣娑婆世界, 皆是如来之力 如来神通游戏 如来功德智慧庄严 : 成佛是不是靠自己啊? 可妙音菩萨说是 如来之力, 皆是 如来神通游戏, 皆是 如来功德智慧庄严, 这就是 无分别不妨分别, 表现 感恩四德 我们要懂得恭敬老师 修行人如果对老师都不感恩, 不赞叹, 他没有信众, 不会被信任 有些人出了山门就打师父, 就谤师父, 这种人走到哪里, 人家对他没有安全感 对父母对老师都可以背叛的人, 每一个人都会提防他, 这也是佛法 虽然依法不依人, 但没有人能不能把法传下来啊? 依法不依人 是看你传什么法, 并不是你就不要老师了 妙音菩萨等于是等觉菩萨了, 也是古佛 妙音菩萨品第二十四 899

166 示现啊 都这样恭敬自己的老师 他能现无量的 色身三昧 那前面讲了十几种三昧了 说 法华三昧 净德三昧 十六种三昧都能现 仍然不忘老师的恩德 在佛法里 背叛老 师叫欺师灭祖 果报在三途 每个人必须要观照 你现在当学 生 你将来也要当老师 我看到一个出家人 长相非常庄严 身高一米八 一脸 的菩萨相 可是短命 只有五十多岁 许多人看到就拜 比师 法 华 经 讲 记 父不知道要庄严多少倍 后来我才知道 他出了山门就诽谤自 己的师父 这样的人现世就受报 我们应该对一切的万法 对 牛 马 猪 羊都要恭敬如佛菩萨 如父母儿女 何况对我们 的老师 你对师父恭敬不恭敬 与他没有丝毫的关系 要成就 你们自己 老师即使是强盗土匪都与你无关 你只把他当恩师 看 古时候学生拜老师 都是父亲带着儿子 父子一起拜 国 王皇帝都要拜老师 世出世间第一之尊贵就是当老师 何况出 世间的老师 不是我们这一辈子什么师傅 老师可以比 也不 是这一世的父母可以比 他生生世世都是我们的 法身慧命 之师 之父 900 于是妙音菩萨不起于座 身不动摇而入三昧 以三昧 力 于耆阇崛山 去法座不远 化作八万四千众宝莲华 阎浮檀金为茎 白银为叶 金刚为须 甄叔迦宝以为其 台 这又是妙法 以这种三昧来说明真心本来面目 我们到哪 里都是不动而至 菩萨要在三昧之中 才能体会到一人与十方 佛土是一片 佛呢 不需要 佛没有什么三昧不三昧 他常在 定 寂而常照 照而常寂 但在成佛之前 包括等觉菩萨 都必须入定 入于三昧 他才能体会到 真俗二谛 但 是呢 通过菩萨的这种示现 可以帮助我们体会万法同体 万

167 法一念 所以我们常讲 张居士你从家里到文峰寺来听经 你 家里有没有少一个张居士啊 文峰寺有没有多一个张居士啊 这就叫不动而至 这叫 不起于座 哪里都是你 都是表这 个法 我们要常观照 也就是说 他所谓的真身仍然在那个本 土 那么现出的化身是不是莲华化身而来到娑婆世界 真身和 化身是不是一个东西啊 一个东西啊 耆阇崛山 是当时法会的道场 也就是所谓的灵鹫山 在 那个上空显现的宝莲华 告诉释迦牟尼佛 我妙音来了 化 作八万四千众宝莲华 显示出我有八万四千个弟子要一起来 你们要作个安排 为什么有八万四千众呢 后面经文里专门有 说明 与他因地修行有关 阎浮檀金为茎 阎浮檀金 上次讲过了 是一种色赤黄而 带紫焰气的金 为金中最高贵者 据称产于北俱卢洲阎浮下的 河沙中 白银为叶 白银就是莲华之叶啊 金刚为须 金刚作 为莲华柄上的那个小胡须 甄叔迦宝以为其台 有一种 甄叔 迦 树 它的花朵像人的手掌一样鲜红透亮 以此而形容莲华 妙 音 菩 萨 品 第 二 十 四 台的殊胜 美观 901 尔时 文殊师利法王子见是莲华 而白佛言 世尊 是 何因缘 先现此瑞 有若干千万莲华 阎浮檀金为茎 白 银为叶 金刚为须 甄叔迦宝以为其台 文殊菩萨是明知故问 师长在前 下人不可以抢嘴 这就 是修养我们的一种气质 有些人啰嗦一天没有用 有些人眼睛 一瞟 问题就解决了 我们要有智慧 要有定力 尔时 释迦牟尼佛告文殊师利 是妙音菩萨摩诃萨 欲从净华宿王智佛国 与八万四千菩萨围绕而来 至此娑 婆世界 供养亲近礼拜于我 亦欲供养听法华经

168 讲那八万四千朵莲华 就是告诉有这么多人要来 看看怎 么样 文殊师利白佛言 世尊 是菩萨种何善本 修何功德 而能有是大神通力 行何三昧 愿为我等说是三昧名字 我 等亦欲勤修行之 行此三昧 乃能见是菩萨色相大小 威仪 进止 惟愿世尊 以神通力 彼菩萨来 令我得见 法 华 经 讲 记 这三个人在演戏 诸佛菩萨教化众生没有人我相 这是 方便示现 其实这些东西文殊菩萨比谁都知道 他以此向佛请 法 来开示众生 尔时 释迦牟尼佛告文殊师利 此久灭度多宝如来 当为汝等而现其相 时多宝佛告彼菩萨 善男子 来 文 殊师利法王子欲见汝身 现在佛要恭敬老古佛 一代恭敬一代 释迦牟尼佛能不能 902 叫他示现相啊 也能 文殊菩萨能不能叫他示相啊 也能 但 是他不敢以下犯上 如果以下犯上的话 客人都看不起 所以 这个师生之间的关系很微妙 于时妙音菩萨于彼国没 与八万四千菩萨 俱共发 来 所经诸国 六种震动 皆悉雨于七宝莲华 百千天 乐 不鼓自鸣 是菩萨目如广大青莲华叶 正使和合百千 万月 其面貌端正 复过于此 身真金色 无量百千功德 庄严 威德炽盛 光明照曜 诸相具足 如那罗延坚固之 身 入七宝台 上升虚空 去地七多罗树 诸菩萨众恭敬 围绕 而来诣此娑婆世界耆阇崛山

169 于彼国没 : 是在此国显现莲华台, 表 开迹显本 经多宝如来开 迹 而显 本 有了 本 在彼国, 迹 在此国, 这也是具体地来说明真心本来面目的妙用 凡夫之所以是凡夫, 见迹不见本, 见相不见性 ; 圣人之所以是圣人, 性相一如, 本迹不二, 自在随缘, 现本现迹, 自在无碍 所经诸国, 六种震动 : 在各国土, 诸佛菩萨用来教化众生的教体啊, 不一而足 此方国土音声为最, 所以诸佛菩萨以语言 音声开导众生 文殊菩萨在 楞严经 二十五位菩萨各说圆通法门, 选准观世音菩萨的耳根法门 也就是说娑婆世界众生耳根特别利, 他能分辨出音声中的法理法义 那么在其它佛土有些是用光, 有些是用香, 等等, 可以用各种教体 那么这里 所经诸国, 他们开口讲话了没有? 讲话都没有讲话, 可见他们的光 他们的香, 或者通过种种的其它的办法, 一路走来, 一路就是弘扬佛法 何以见得? 所经诸国, 六种震动 就跟我们地球上的人, 如果说有几万的人马从扬州城里经过或者穿着军装, 或者穿着那个各种花花绿绿的迷彩服, 你进入扬州城里来, 那大家看到是不是 六种震动 啊? 他六根眼睛在看, 耳朵在听, 鼻子在嗅, 还在琢磨, 六根在动 然后看这些人, 穿着这些衣服是干什么的? 所以六尘也在动, 六根动了, 六尘动了, 六种意识心是不是也在动了? 那么其它佛土在某种意义上, 他们的烦恼习气没有娑婆世界这么重 你说这一大群菩萨大众到哪里一见, 马上是不是都可以知觉啊? 甚至万里迢迢, 万万里迢迢, 都能耳闻目睹身受 所以菩萨一言一行, 一举一动, 都在教化众生 你只要一开口, 就是在宣传, 言为心声, 你不是对这个世界的吉祥加持, 那就是一定是在烦恼污染 传如来正法也是这样 你传大法 小法 中法, 你传法圆满与不圆满, 千差万别 传的好也好, 坏也好, 我们必受其报 所以佛在 无量寿经 讲, 我们 妙音菩萨品第二十四 903

170 法华经讲记 904 要把我们的身业 口业 意业这三业看好, 要护持好 所以 皆悉雨于七宝莲华, 莲华 就是莲华, 非要加个 七宝, 这是画龙点睛 七宝 都是表法, 表我们自性本来面目它这种性具功德, 无非是表真, 表智慧, 表清净, 表道交感应, 这里不再重复 百千天乐, 不鼓自鸣 : 天乐 就是表圆融 圆满 圆通 雷声一震天下响, 无处不遍, 表我们的自在的法力 道力 不鼓自鸣, 是表自在 自然成就 也就是对上面六种震动的一个回应 六种震动, 本身就是 即因即果 对修行人来讲, 有个量变与质变的过程 但是在每一个量变的过程, 当下就是质变, 到一定的程度达到总的质的飞跃 雨于七宝莲华, 这也是表 即因即果 师父在这讲法是不是在这儿 雨七宝莲华? 你们接到没有? 讲经说法就是 雨七宝莲华, 就是六种震动, 就是烧栴檀香, 雨栴檀香 所以佛讲经说法的特点, 善于打比方 不打比方, 依文解字没有味, 人家听了以后枯燥无味, 也不容易开智慧, 或者就说不能开智慧 我看了许多许多人对于经典的解释, 作为懂得经典的人他一看就懂 这些人讲的并没有错, 可是那些不懂经典的人怎么也看不懂 因为这些经典都是在打口头禅, 懂得的人一看就懂, 没有错 ; 不懂的人还是不懂, 问题就在于他们不善于打比方 讲经说法一定要变成自性流露, 不是打官腔, 不是当抄书吏, 不是去读报纸 你自己不懂, 你没有办法讲给别人听 为什么古往今来说 求道者多如牛毛, 得道者凤毛麟角 啊? 听经的人不明白, 修行的人不明理 除了佛当年肉身在世, 一场法会结束 一场法会中间 乃至一场法会开头, 佛每讲一段经或者讲几句话就有人证果 就是佛会把道理讲清楚, 善于打比方, 让你一听就懂 要明白啊! 你这个心一听就懂, 心就是证果, 懂得就是证果 种种有形有相的修行就是为了提醒这个心, 就是为了感

171 化这个心 而讲经说法是最直接的, 直指这个心, 见性成佛 可是现在许多人把这个看家的法宝丢到九霄云外, 去搞种种的行 怎么念佛 拜佛 去盘腿, 去行什么什么善 你只能得人天福报, 这不是佛法, 这是世间善法 佛法是讲真实, 明白了真实法你就成佛 楞严经 讲 修心, 经题叫 诸菩萨万行首楞严经 万行, 无量的行为就归入一个 大佛顶, 归入一个 首楞严大定, 叫 一修一切修 把这个心搞明白了, 代替了 诸菩萨万行 这个问题非常严谨 我们不能把法身慧命交给那些莫名其妙的人 依佛教诲 依法不依人, 你也不能依我, 只看我讲的法对不对 谁知道我是什么人呐? 我活了六十二年, 你知道我干了多少好事, 干了多少坏事? 你也没有必要知道, 这些对你们来讲并不重要, 你只看我讲的法对不对, 能不能经得起 成佛的法华 开悟的楞严 来验证, 能不能经得起你们自己的内心来推理 推论, 这是最重要 你看妙音菩萨走了这一路, 都在成就众生 他有他的特种办法, 走到哪里成就到哪里! 用语言说法的话, 有些人三言两语, 就能叫他成佛 如果放光现瑞来说法的话, 有些人一见光, 一闻到香味, 他就能成佛, 你不要认为成佛那么困难 即使下等人劣等人, 他能够遇到大法, 能够把握住时机, 照样成佛 再下等再劣等, 他都是从大光明藏中而来, 他与诸佛菩萨都是一个本体 这段经文, 是讲菩萨证悟的问题, 并不是为了写热闹 是菩萨目如广大青莲华叶, 正使和合百千万月, 其面貌端正, 复过于此 身真金色, 无量百千功德庄严, 威德炽盛, 光明照曜, 诸相具足, 如那罗延坚固之身 : 这是对妙音菩萨庄严身相的描述 目如青莲华叶, 表他的这种气质能给人以清凉自在 解脱的感受 ; 和合百千万月, 是表他功德圆满 ; 身真金色, 是表他的道行, 金 是表真; 无量百千功德庄严 这 妙音菩萨品第二十四 905

172 下面连续好几句 一直到 那罗延坚固之身 这是从总体上 概述他已经功德圆满 往往从法身功德概述 在通教别教里 把法身 报身和化身来分别说明 在圆顿大法里 法身当下即 是报身 化身 同样化身 报身当下同时即是三身具足 所以 这里 那罗延坚固之身 是表三身功德圆满 圆融 圆通这 个涅槃城 那罗延 是表金刚不坏之身 入七宝台 上升虚空 去地七多罗树 这里以菩萨之身 法 华 经 讲 记 示现 空有不二 譬喻 一心三谛 一心三谛 就是 一心三藏 啊 来譬喻三身功德 通过神通相显现出来 七 宝台 就是舍利塔 表化身 菩萨在里面就是表法身舍利 本 身就是三身功德 菩萨身坐七宝台 七宝台升起来 这种动就 是报身 就跟多宝如来塔的表法一样 上升到虚空 显现出 空有不二 空中现有 有中即空 那么 有 当下是不是 空 啊 我们从泥巴墙打一个碗大的孔 这里面是不是 空 啊 那么在没有打空之前 这个是不是空啊 西瓜在这里 当 下是不是 空 啊 好好观照 那么西瓜是这样 色身是不是 这样啊 你当下是不是占据了这么大的虚空啊 那你走了以 906 后 这里有没有再留下一个虚空啊 有没有把虚空带到其它地 方去啊 没有啊 到已 下七宝台 以价直百千璎珞 持至释迦牟尼 佛所 头面礼足 奉上璎珞 而白佛言 世尊 净华宿王 智佛 问讯世尊 少病少恼 起居轻利 安乐行不 四大 调和不 世事可忍不 众生易度不 无多贪欲 瞋恚 愚 痴 嫉妒 悭慢不 无不孝父母 不敬沙门 邪见不善 心 不摄五情不 世尊 众生能降伏诸魔怨不 久灭度多 宝如来在七宝塔中 来听法不 又问讯多宝如来 安隐少 恼 堪忍久住不

173 先到这一段 到娑婆世界, 下七宝台, 就跟前面佛右手弹指, 弹七宝塔一样, 这就是表 开权显实 这个 台 就是宝塔 门开, 这是表 方便权宜 门一开里面走出人来了, 是不是 开权显实? 都是表法 师父在这儿讲话是不是开权显实啊? 我讲 开权显实 这四个字, 有声音振动, 它通过脑袋的思维, 这是不是 开权 啊? 那么在我脑袋思维 嘴巴开讲之前, 开权显实 这四个字在不在心里? 虽然在心里, 它有没有形相? 没有形相 那就是实, 是 无相之相 虽然是 无相之相, 它空不空啊? 它随时可以显现出妙有, 而且当下妙有的性具功德在不在啊? 在 那么讲出了声音以后, 为了启发我们开智慧, 讲出的这些 开权显实, 当下是不是就是那个无形无相的 开权显实 啊? 所以这个 有 当下是不是就是 空? 我们时时都在 开权显实 你明白这个东西, 这个茶杯是不是在 开权显实 啊? 它当下是不是就是 无形无相 的那个空啊? 它在不在? 就在啊 这就帮助我们看破放下 我们天天在重复着 一心三谛, 天天在 时时在 处处在显现出 一心三藏 之妙用, 只看你懂不懂 明白这个道理, 我们就知道去怎样想, 怎样看, 怎样听, 怎样做 养成了习气, 你就已经解脱 这里对释迦牟尼佛的供养, 也是在 应供 已经成就的古佛来示现菩萨, 以及即将成佛的大菩萨, 所到之处都没有忘记供养 所以在六度万行里, 第一度就是布施 无分别不妨分别, 我们虽然讲 不历修证, 这是就听经闻法重要性而言, 哪有不修证能成佛的? 而且我们 不历修证, 成就 分真即佛, 只能保证我们不落六道轮回, 最多可能地上菩萨 等觉菩萨 像龙女那样当下圆满成佛, 毕竟是极其个别 明白道理以后, 还要广修六度万行 世尊, 净华宿王智佛, 问讯世尊 : 少病少恼 起居轻利 安乐行不? 四大调和不? 世事可忍不? 众生易度不? 无多贪 妙音菩萨品第二十四 907

174 法华经讲记 908 欲 瞋恚 愚痴 嫉妒 悭慢不? 无不孝父母 不敬沙门 邪见 不善心 不摄五情不? 世尊, 众生能降伏诸魔怨不? 久灭度多宝如来在七宝塔中, 来听法不 : 诸佛菩萨时时事事处处没有忘记演双簧, 旁敲侧击 真修行人, 相见无杂言, 互勉念佛声 你这个时候不是两个人在修行, 是在旁敲侧击专门讲给别人听 诸佛菩萨处处都在示法, 实际上他问讯释迦牟尼佛, 就是讲给法会大众听, 让这些人生惭愧心 要注意用智慧 有些人是老虎屁股碰不得, 你们可以旁敲侧击演双簧, 这最起码让他知道七成八成, 他想发脾气还发不了 这里的内容一目了然, 要理解菩萨的良苦用心 众生能降服诸魔怨否 : 有哪些魔怨呢? 可大致分为十种 : 一者, 蕴魔 色受想行识 色声香味触法, 是指一切的实体之法, 实体之法已经形成了色法, 对我们的心就有一种引诱和障碍 所以这种魔怨视为众恶之本 没有这些东西, 我们生不出种种的欲望来 这就是物质力量, 叫蕴魔 二者, 烦恼魔 我们的贪嗔痴慢疑等, 就是这些思烦恼 三者, 业魔 杀生啊 贪图名闻利养啊, 意业 口业 身业, 起心动念都是在造业 当然你造佛菩萨业, 就是业佛 业菩萨, 那不叫业魔 就看我们怎样把持这个心 一切的造业必受其报, 它如影随形, 不相舍离 它生生世世跟随我们 做人 做鬼 做畜生 做佛 做菩萨 做阿罗汉, 都叫 随业受报 四者, 心魔 心魔与世界观对照, 就是怎样看待自己, 怎样看待周边环境, 怎样看待宇宙人生的真理 最大的心魔就是我执, 自以为是 所以 放下屠刀立地成佛, 这个 屠刀 就是心魔 你把这个世界观当下一改正, 你就是佛 这是一切魔中最大的魔 五者, 死魔 哪个人不怕死啊? 但是怕也逃不了这个关 所以死对于一个人来讲就好像天大的石头一样, 压住你喘不过

175 气来 所以听经闻法, 明白了 如来藏 道理的人, 首先解除对死亡的恐惧, 这个死魔你已经战胜 到死的时候你只会怕疼, 而不会怕死 六者, 天魔 包括那些鬼魔在内 就是你身外之魔, 过去世的冤亲债主, 在天道 在神道 在鬼道, 他来干扰你 也就是常说的一个人中邪了, 这就是天魔 鬼魔附体 七者, 善根魔 善根, 这种人根机非常好 善根魔最大的是谁? 阿难 他这个聪明连释迦牟尼 阿弥陀, 都没有办法相提并论 凡是一切诸佛所讲经法, 阿难过目成诵, 入耳不忘 所以他吃亏就亏在这里, 自以为是 但是呢, 他是按照世间法来解释佛法, 他认为大家都这么认为的就是对的 他认为自古以来这么认为的就是对的 阿难尊者跟佛一起发菩提心, 佛已经成佛无量无量无量无量无量 就是一年讲到死都讲不清 无量无量无量无量 阿僧祇 阿僧祇 阿僧祇劫, 在佛第八千次下娑婆世界, 他还是个初果罗汉 在佛法里, 往往聪明反被聪明误, 愚蠢人得大利益 有些人根机非常好, 脑袋非常灵光, 他认为学了一种东西就怎么样, 看不起别人 他不知道那一套东西是小巫见大巫, 根本没有用场, 是你自己自作多情而已 佛在 法华经 讲, 你老老实实持一句 法华经, 比聪明绝顶的太空级的大法师 不是地球级, 是太空级 站在二十八层天天顶, 面对无量的众生讲无量的经典, 而且把无量的众生都教化成阿罗汉, 不如你读一句 法华经, 生一念欢喜心 所以聪明反被聪明误, 愚蠢人得大利益 他忘记了聪明人也好, 愚蠢人也好, 都是从这里而来 那么你聪明人很聪明, 你执著在这个点 : 哎呀, 我怎么这么厉害? 你越执著, 情执越重, 越往下掉, 把自己与这无量的法对立起来, 想要出人头地 他没有想到, 越是这样, 他离开真实智慧越远 善星比丘把三藏十二部经倒背如流, 当着佛的面下地狱 妙音菩萨品第二十四 909

176 法华经讲记 910 他还是佛的侄儿啊! 那摩登伽女是下九流, 听佛几句话当下证三果罗汉, 再听文殊几句偈颂, 当下证四果罗汉 所以佛感慨万分呐! 阿难你们这些人贵为王子, 怎么就不如一个下九流的女人呢? 因为他们执著自己高贵, 执著自己聪明 我们作何感慨啊? 就包括佛在 楞严经 法华经 狂呼乱叫, 修行人啊, 只要听 法华经 楞严经, 不要离开讲经堂, 几句话 几个小时, 你甚至当下就能成佛 这个法呀, 你们听 法华经 听到现在, 是我讲的? 还是佛讲的? 你即使怀疑印广讲错了, 你也应该把经文看一看, 他讲错了哪里, 你才是在对自己负责任, 对三宝负责任 可是这些人非常浮躁, 信口开河, 凭自己的想象就 我认为 我认为 我讲这么多年的经, 我从来没有一个 我认为, 我都是在讲 佛认为, 而且是讲 法华经 认为 楞严经 认为 有些人非常可惜 他非常聪明, 非常有智慧, 就是放不下面子, 不愿意亲近善知识, 恨不得较量个高低 当年六祖慧能在南方拜了印宗大师 印宗大师当时已名满天下, 他是六祖慧能的剃度师, 又是其戒师 好, 给他授戒以后, 当下拜六祖慧能为师父啊 再看鸠摩罗什的老师, 叫鸠盘婆达多, 是他的小乘法老师, 后来大概三年的时间, 鸠摩罗什学了大乘法, 他师父回来跟他雷霆大怒, 学那个东西干什么啊? 师徒二人经过三个月辩论, 最后他服了, 不仅服了, 而且拜鸠摩罗什为师 但鸠摩罗什也不是说 : 好, 我就做你的师父 他还是谦虚, 最后互相谈判 : 好, 你是我的小乘师父 好, 那你就做我的大乘师父 修行人啊, 没有自他之别, 只是尊重真理 八者, 三昧魔 三昧就是禅定, 三昧通大通小 通圣通凡, 通神 通鬼 通凡 我们现在搞名闻利养, 是不是名闻利养三昧啊? 有些人喜欢戴金戒指, 就是金戒指三昧 有些人喜

177 欢养鸟 养狗, 叫养鸟三昧 养狗三昧 ; 有些人喜欢吸毒, 叫吸毒三昧 ; 那么一些鬼神道的人, 他看你开天眼 开天耳, 将来可能在天上飞, 还能排山倒海, 这叫鬼神道的三昧 因为当一种三昧成为习气的时候, 你很难觉悟 特别是我们得到一点人天福报就自以为是, 连鬼都有五种神通 你开个天眼 开个天耳算什么东西啊? 你别说开了天眼 开了天耳, 你就是能够腾云驾雾又怎么样? 你就是能够呼风唤雨又怎么样? 不过是个鬼魔而已 讲你走火入魔还是抬举你, 你还够不上魔的资格, 你以为魔那么好当的? 这叫 三昧魔 因为心执著于一处的时候, 他必然会有某种成就 你放下一切往家里一坐, 你就在这想 : 我也不吃不喝, 老子要变成一只美丽的孔雀, 你想孔雀怎么美怎么飞 要不了三两年, 你可能就一只美丽的孔雀腾空而起 相信不相信? 这是真的 因为你现在是搞的名闻利养的三昧, 所以你想变孔雀的话你变不了 你放下其它的一切专攻孔雀法门, 你就是孔雀, 真的 所以你要修首楞严三昧 法华三昧 如来三昧, 你是不是就是如来啊? 是 唐朝吴道子画马, 栩栩如生, 他这时异想天开, 他要画第八匹马, 他想 : 一定是四脚朝天, 同时又给人以随时就可以跳起奔跑这个气氛 那个难度多大呀! 就吃饭一边吃一边想, 睡觉也在想马, 走路也在想马, 跟老婆说话时心里还是在想马 所以有一次中午睡觉他老婆去看他, 门一开, 哇地一下仰面朝天摔了一个大跟头, 病了 所以他午睡以后去看他老婆, 太太怎么好好的中午就病倒了? 他老婆指着他的鼻子骂, 说 : 你这个不成器的东西, 你那个床铺上什么东西不好放, 非要牵匹马放到那里, 四脚朝天? 哦, 他一下明白了 因为他是学佛的人, 他知道心有所想必有所现 所以进入高度的这个马三昧的时候, 这是不是马三昧啊? 他是进入梦境容易现啊, 因为在梦中, 我们的眼耳鼻舌身这五根 五识已经停止了功能 这个时候只有一个独头意识在那里维持, 比较清净 妙音菩萨品第二十四 911

178 法华经讲记 912 这时把自己变现一匹马, 是不是当下就变啊? 真能变啊 所以这个人一下就开智慧了, 从此他不画马, 专门画观世音菩萨, 那他将来是干什么? 他就是观世音三昧 九者, 善知识魔 善知识着了魔, 着什么魔啊? 吝法 他知道这个法, 他不愿意传给人, 或者不敢传给人 不敢传给人, 如果你懂得了 法华经, 确实懂得了, 你不传给人, 叫 不成增进 你不能增进, 但是你不落三恶道 但如果你没有明白 法华经, 你懂得其它一些经典, 你也不愿意传法, 你还要落三恶道 修行人要不遗余力向众生宣传真理, 劝导众生修持正法, 不可以懒惰, 不可以胆小怕事, 不可以贪图安逸 十者, 菩提魔怨, 也叫菩提法执魔, 或者菩提邪 藏教小乘行善断恶, 恶是谁啊? 是不是漏掉一半? 通教禅宗破有归空, 他把有形有相统统破掉, 有形有相是谁啊? 是不是菩提邪? 漏掉了 那么到了别教讲无量无量的法门, 一个一个修, 一个一个证 他不懂得十方法界三世古今当下一念, 他把这个 一念即一切, 一切即一念 漏掉了 佛法真理是讲真实, 不是讲善 修行人了生脱死只求真, 但求真不行善也是错的 当你知道了什么是真, 那个假 那个坏 那个臭, 都是真, 何况善呢? 一真一切真, 一假一切假 为什么讲 法华经 是经王? 因为明白了 法华经, 你才知道一切的经典 有文字 没有文字的, 坏话 好话都是 法华经 之前把一切的经典全部打下去, 这都是 戏论法 ; 明白了 法华经 以后, 戏论法 也是正法, 法就妙在这里 在世间法里叫欲擒故纵 欲高先低, 要把你的身份提高, 先把你压下去, 委屈一段时间 所以你要明白 法华经 楞严经, 明白佛菩萨的良苦用心 慈悲用心 就跟医生看病一样, 给你打一针, 给你吃点药, 让你苦一苦, 你是不是感到不舒服啊? 可是他是为了你病好啊!

179 这是总体上把无量的烦恼 无量的魔怨从十种不同的角 度来作归纳 妙音菩萨请安问好 是不是在传法啊 我们要利 用好极其有限的生命和空间 充分发挥作用 来度化成就更多 的众生 开口之劳啊 你一边走路散步都可以传法 逢年过节 一边帮助炒菜 洗菜 是不是都可以传法呀 拿起一个红萝卜 来 拿起这个苹果 你自己知道这是什么东西吗 这个苹果就 是你 也是阿弥陀佛 然后你按照师父讲 过五关度六将证菩 提 一步一步地给他分析 他给你度过来了 即使听不懂 他都成佛了 因为他里面的第七识懂了 多宝如来在七宝塔中 来听法不 这是明知故问 多宝如 来就是来听法的 实际上他就提醒了 你看多宝如来都来听法 啊 为了增加对众生的影响 要知道诸佛菩萨的良苦用心 又 问讯多宝如来 安隐少恼 堪忍久住不 按照世间法讲 多宝 如来 灭度了 他还问安 再次开示不生不灭 永恒常住这个 法理 妙 音 菩 萨 品 第 二 十 四 世尊 我今欲见多宝佛身 惟愿世尊 示我令见 尔 时 释迦牟尼佛语多宝佛 是妙音菩萨欲得相见 时多宝佛告妙音言 善哉 善哉 汝能为供养释迦牟 尼佛 及听法华经 并见文殊师利等 故来至此 他欲见多宝如来 体现出对多宝如来的恭敬 哪有到这 里来不见老古佛的道理 既来之就要见 但不是冒然闯进 不 可以喧宾夺主 我们去亲戚朋友家里去是不是也是这样 不管 人家门关的还是半关的 你要问一问里面有人吗 或者在那咳 嗽一声 菩萨就是这样 总是为了让别人快乐 有些人不是一 样 走到门口还悄悄地听 这都是不道德的行为 尔时释迦牟尼佛语多宝佛 是妙音菩萨欲得相见 时多宝 佛告妙音言 善哉 善哉 汝能为供养释迦牟尼佛 及听法华 913

180 法华经讲记 914 经, 并见文殊师利等, 故来至此 : 多宝如来的话很有意思, 他并没有讲 : 善哉善哉, 你还能看我这个老古佛? 他抛开自己不提, 他赞叹你来看释迦牟尼佛, 你来为法华会捧场, 所以这场法会老古佛 分真佛 这些大菩萨全部到场 懂得如来大法的同修, 从天南海北奔波到这里来 可是却总有当地那一大批四众弟子, 不知犹可, 他明明知道这传 法华经, 就敢大胆不来, 这些人将来果报不可思议 佛在 法华经 有金口玉言 你藐视大法, 而且还雄纠纠气昂昂 : 谁也动摇不了我的心, 我就是不听 法华经, 你能把我怎么样? 这些人真的太可怜了! 太可怜了! 但是我们知道了却不告诉这些人, 我们得吝法之报 凡是同修 朋友, 你必须告诉他 : 师父在讲 妙法莲华经, 你要来听呐! 这是成佛的法华! 他讲得好与坏另当别论, 你可以跟他沟通 如果讲得好就更好, 讲得不好你还帮助给他改正 每个人都有弘法 护法的责任 真理就是真理, 没有其它任何标准, 可以来打比方, 来检验 就是一个人在这里听, 未必它就不是真理 ; 就是成千上百上万的人在这里听, 未必它就是真理 大多数人都是执著于无量劫以来那种种的习气, 自以为是 佛法不是搞表演, 不是诗歌朗诵, 不是文学晚会, 不是讲小品 并不是让你听了以后来作文学欣赏 : 哎呀, 这个人博古通今, 博学多才, 真了不起! 所以世间的学问装得越多, 离开真实智慧越远, 而邪知邪见很难调整 在积重难返的情况之下, 我们难免讲一些过头话, 却被有些人断章取义, 抓住不放 他不是看这个法师讲的 一心三藏, 专门来找你的茬子 一个人看了一本书, 人家问 : 那本书怎么样啊? 他说 : 还怎么样? 有十八个错别字 他是为了找你的错别字, 至于讲的什么内容他不管 这就是众生的习气, 是顽固的下劣心 牛羊眼, 专门找茬子, 对佛法这种悲哀的局面他无动

181 于衷 千古以来求道者多如牛毛 得道者凤毛麟角 这个现实他 看了不动心 心里不难受 菩萨对这种局面连觉都睡不稳 怎 样来改变这种局面来挽救佛法 你还在那按部就班 生怕走歪 了一点点 哪有那么复杂的事啊 跑得很快很猛 难免要摔个 跟头 爬起来再跑 有什么了不起啊 你慢慢腾腾地走 什么 事情也办不成 我只想着一场法会下来能够一大片人举手成佛 了 只要时时咬住 如来藏 这个真实法理 让更多的人知道 就行 尔时 华德菩萨白佛言 世尊 是妙音菩萨种何善 根 修何功德 有是神力 佛告华德菩萨 过去有佛 名云雷音王多陀阿伽度 阿罗诃 三藐三佛陀 国名现一切世间 劫名喜见 妙音 菩萨于万二千岁 以十万种伎乐 供养云雷音王佛 并奉 上八万四千七宝钵 以是因缘果报 今生净华宿王智佛 妙 音 菩 萨 品 第 二 十 四 国 有是神力 915 三藏十二部经有一部经专门讲因缘法 所以我们今天在座 的同修在过去无量劫生生世世中 都有种种不可思议的不解之 缘 或者法缘 或者血缘 或者友缘 恩缘 也可能是仇缘 无缘不聚 何况修持大法 过去有佛 名云雷音王多陀阿伽度 阿罗诃 三藐三佛 陀 云雷音 是这尊佛的别号 云 表慈悲 雷 表力 量 是比喻我们真心本来面目的特征 说明此佛在菩萨道修行 的时候特别具足慈悲心 像云那样普覆一切万法 说法的声音 像雷一样狮子吼 即使是佛讲经说法 也各有各的特征 有的 和风细雨 有的狂风暴雨 主要是根据众生的根机 恒顺众生 的气氛 该和就和 该暴就暴 多陀阿伽度 就是 如来

182 法华经讲记 916, 阿罗诃 就是 应供, 三藐三佛陀 就是 正遍知 凡是你感到佛特别特别啰嗦的话, 都特别特别重要 就是在调整你的心态, 最起码调整你有没有忍辱心, 有没有定力? 还是飞扬浮躁? 法华经 没有一个字是多余的, 好好地观照, 就是在这里再写个佛的十号都不叫多余, 因为 法华经 是发心的经, 每一个字都表一种力量 国名现一切世间, 劫名喜见 : 现一切世间, 你认为看到的那个世间并不是世间, 这就是叫我们来 六反震动 一震, 这个世间是这么回事啊? 那是真现 怎么 喜见 呢? 一切世间通过 一心三藏 展现在我们的心中, 产生了法喜, 叫 喜见 就跟前面佛在方便品讲开示悟入, 现一切世间 就是开, 一开就示, 一示就悟, 一悟就入 叫 喜见, 即因即果 这就是表 如来藏 心地法门一步登天, 不立阶梯, 无修而修, 无证而证 这个 喜见 就是明心见性, 就是当下成就, 整个就是 开示悟入 佛知佛见 佛的一切名号功德不可思议, 关键能不能真实观照 这个不是依文解字讲几句口头禅, 跟在祖师大德后面鹦鹉学舌就叫讲经说法 妙音菩萨于万二千岁, 以十万种伎乐供养云雷音王佛, 并奉上八万四千七宝钵, 以是因缘果报, 今生净华宿王智佛国, 有是神力 : 这里首先解决第一个疑惑 : 跟随妙音菩萨到娑婆世界有多少菩萨? 八万四千 这里 奉上宝钵 是多少啊? 八万四千 所以我们一言一行一念, 分分己获, 这就叫 应供 十万种伎乐供养云雷音王佛, 与前面的 百千万月, 是不是对上号了? 因果报应丝毫不爽, 善有善报, 恶有恶报, 真有真报, 假有假报 首先要看好我们的心, 要检点我们的身口意三业, 这就是菩萨成就的秘诀, 这就是 应供 我们时时事事处处都在 应供 做人 做鬼 做畜生 做菩萨 做佛, 都是在 应供

183 华德 于汝意云何 尔时 云雷音王佛所 妙音菩萨 伎乐供养 奉上宝器者 岂异人乎 今此妙音菩萨摩诃萨 是 华德 是妙音菩萨 已曾供养亲近无量诸佛 久植德 本 又值恒河沙等百千万亿那由他佛 那时的妙音就是这个妙音 前者为本 后者为迹 本 迹不二 我经常讲 在座的同修哪一位是秦朝来的 秦朝 人有没有啊 只有几个秦朝人啊 其他的是不是都是汉朝的 我告诉你 所有的人没有一个不是秦朝的 没有一个不是唐 朝的 也没有一个不是大通智胜佛朝的 从无始以来 我们是 无量朝的元老 从古到今我们就是这样 相信明白 你就有智 慧了 每一个人都是无量寿 那你们有没有哪一个不是那时的 妙音啊 有没有哪一个不是释迦牟尼 有没有哪一个不是阿弥 陀 有没有哪一个不是白骨精 一切时都是一个人 一切人都 是一个人呐 再次提醒 好好把做梦的境界想清楚 梦中境界 妙 音 菩 萨 品 第 二 十 四 的老爸 老妈 张三 李四 王二五 牛马猪羊 桌椅板凳 香蕉苹果是不是都是做梦人一个念变出来的 有没有哪一个不 是哪一个啊 一尘一草没有哪一法不是十法界 不是 一心三藏 圆 顿大教大至佛刹 小至微尘 一草一木尽足为 一真法界 这是我们救命的法宝 你刻骨铭心观照明白 所有的经典无师 自通 一通一切通 否则你讲一切的经典都是假的 都是 口头禅 不管哪一部经 手到擒来 你讲给我听什么意思 不 需要查笔记 不需要打草稿 讲经说法全凭自性流露 华德 是妙音菩萨已曾供养亲近无量诸佛 久植德本 又 值恒河沙等百千万亿那由他佛 诸佛 是过去现在未来一切 佛 包括十法界有情无情一切众生 明心见性的菩萨具备这种 功德 你现在明白 从佛菩萨到天 人 鬼 畜 从泥巴瓦 917

184 法华经讲记 918 块到树木华草 风云雨雾, 这一切的万法都是由一个人一个念之所变现而已, 深信不疑这一切万法就是 我, 你现在就是 已曾供养亲近无量诸佛 如果这个 已曾供养亲近无量诸佛 指过去佛和现在佛, 那这就是句妄语, 过去佛 现在佛到目前为止都有量可计 无量 就是 无量, 不可以打折扣 万法皆是一念心而已 为什么佛在 法华经 楞严经 处处强调修行人明白了 如来藏 的道理, 当下成佛 因为你已经亲近无量诸佛, 你已经把一切的万法看成是自己 这就是一念授记的秘诀 要深信不疑啊! 诸佛出世都是讲经说法, 而且最后必讲 法华 之法, 然后呢? 佛把开辟的 法华 之路交由后来人生生世世弘传下去 但要传这个法谈何容易? 如果我们能把这个法传下去, 就可能出现像其它佛土的那种盛况 就像妙光菩萨, 日月灯明佛灭度以后, 妙光菩萨是不是传了多少世的 法华经 啊? 然后那八个王子又接着传下去, 这个与菩萨的愿心固然有关, 但是主要决定于本土众生的根机和觉悟 那么在当年摩诃迦叶为什么没有像妙光菩萨来传这个法? 或者未来佛弥勒菩萨为什么没有像妙光菩萨来传这个法? 这不是单单局限于弥勒菩萨或者迦叶尊者, 这与娑婆世界的物质文明 精神文明条件太糟糕有关 佛出世除了本身的愿心, 还要与本土众生的因缘和合 那么你再看, 佛为什么在 楞严经 也好, 在 法华经 也好, 口口声声盯着末法时代, 盯着后五百世? 现在明白了没有啊? 因为现在正是末法时代, 正是后五百世, 就是这个时代啊! 物质文明 精神文明已经发展到一个新的阶段 所以现在佛法的弘扬已经打破了时空的障碍, 我们已经可以进行远程教学 ; 特别是尖端科技成果正帮助印证佛法基础理论 像动物克隆, 是不是? 不要小看 西游记 西游记 其实就是在投石问路, 让现代科学来证明 西游记, 这是一种科学, 这是一种

185 真实 这是佛法文化的一种超前 这个超前是相对于现代科 技文明而言叫超前 其实不是超前 这叫 法尔如是 挽救佛法 振兴佛法的担子就在我们这一代人身上 我们 是后五百年末法时代的开路人 任重道远 结合我们发的这个 愿 越想越觉得这个愿太真实 这个愿与佛在两千五百年之前 的嘱累一脉相承 久植德本 这个 久 既表时间的长短 又表空间的大 小 又表数量的多少 用 圆顿大法 解释一个 久 解释 一个大 解释一个长 必须从时间 空间 万法这三个角度来 圆满观照 这才叫 一观一切观 现在讲 你出家多长时间 了 你皈依佛门几年了 这仅仅是从时间上来看 而且还有局 限 每一个人的修行是无量劫多生多世的功行累计 你怎么光 从时间上来看 更怎么可以仅仅从这一生的时间来看 你说 哎呀 这个人从六岁开始 今年已经一百零六岁 出家一百 年 这个人他今年八十岁了 出家才两年 未必前者功德就 大 未必后者功德就小 还有的五六岁的小孩刚刚才入佛门 妙 音 菩 萨 品 第 二 十 四 未必他的功德就小 这是不是拓宽我们的心量啊 要这样来解 释 久植德本 华德 汝但见妙音菩萨其身在此 而是菩萨现种种 身 处处为诸众生说是经典 或现梵王身 或现帝释身 或现自在天身 或现大自在天身 或现天大将军身 或现 毗沙门天王身 或现转轮圣王身 或现诸小王身 或现长 者身 或现居士身 或现宰官身 或现婆罗门身 或现比 丘 比丘尼 优婆塞 优婆夷身 或现长者 居士妇女 身 或现宰官妇女身 或现婆罗门妇女身 或现童男童女 身 或现天龙 夜叉 乾闼婆 阿修罗 迦楼罗 紧那 罗 摩睺罗伽 人非人等身 而说是经 诸有地狱 饿 919

186 鬼 畜生 及众难处 皆能救济 乃至于王后宫 变为女 身 而说是经 在这里 释迦牟尼佛介绍妙音菩萨以无量 色身三昧 广 度众生 说是经典 妙音菩萨专门弘扬 妙法莲华经 不管他示现什么身 因为在无量的众生中 天人鬼畜各自的根 机也不一样 来龙去脉也不一样 有的鬼和畜生 它还真能听 法 华 经 讲 记 懂 法华经 照样能往生 所以他跟观音现的身是一样 弘 法的内容又不一样 他总是在把各类的众生往大法 正法里引 导 妙音 妙就妙在 一心三藏 妙就妙在一步登天 即开 即示 即悟即入 这里也可以看到与 法华经 结缘的功德 你这一生哪怕去听一天 法华经 你都与 法华经 结下 缘 将来即使落在鬼道 神道 畜生道 你都有机缘听妙音菩 萨传 法华经 妙音菩萨现无量三昧之身只讲 法华经 千篇一律 920 而观世音菩萨现种种身 那就是五花八门 所有齐全 两个菩 萨同样都是现无量 色身三昧 两个菩萨同样都是三十二应 身 教化这么多众生 可是各人传的法不一样 各人的目的也 不一样 妙音菩萨只是要你当下成就 观世音菩萨是你当下成 就我给你就传当下成就的法 你修人天福报 我就给你传修 人天福报的法 并不是观音菩萨不能 也不是妙音菩萨不能 他们都恒顺众生 佛菩萨没有自己 特别讲 都是 而说是经 不管在哪里都是说 法华 经 而不是如有些人所说 法华经 是菩萨受持的经典 呐 这是不是就破这种邪法呀 天人鬼畜皆有受持 法华经 这种机缘 你凭什么说只有菩萨才能受持 法华经 更何况 你又怎么知道受持 法华经 的人就不是菩萨 按照这种人的

187 理论 法华经 只有灭亡 华德 是妙音菩萨 能救护娑婆世界诸众生者 是妙 音菩萨 如是种种变化现身 在此娑婆国土 为诸众生说 是经典 于神通变化智慧无所损减 是菩萨以若干智慧 明照娑婆世界 令一切众生 各得所知 于十方恒河沙世 界中 亦复如是 若应以声闻形得度者 现声闻形而为说 法 应以辟支佛形得度者 现辟支佛形而为说法 应以菩 萨形得度者 现菩萨形而为说法 应以佛形得度者 即现 佛形而为说法 如是种种 随所应度而为现形 乃至应以 灭度而得度者 示现灭度 华德 妙音菩萨摩诃萨 成就 大神通智慧之力 其事如是 于神通变化智慧无所损减 是 和光 现种种身教化 众生是 同尘 菩萨愿身再来世间都叫 和光同尘 非人 示人 非鬼示鬼 非树木华草示树木华草 你现在能不能做到 妙 音 菩 萨 品 第 二 十 四 和光同尘 自己就能检验自己 当你遇到烦恼的时候 心 情马上转过来了 你知道我当下就是 和光同尘 的菩萨 我 现在就是妙音菩萨 就是观音菩萨 就是释迦如来 心能转 境 即同如来 你就是 和光同尘 是菩萨以若干智慧 明照娑婆世界 令一切众生各得所 知 这里的 以若干智慧明照娑婆世界 在妙音菩萨身是双 重 既是 寂而常照 又是 照而常寂 寂而常照 在定中以他的念力加持 在定中我们都知道万法都是 我 凡是明心见性的人都具足这个功德 不管你开口不开口 你 心里有了这个念 你就是 寂而常照 起了这个念 尽虚空 遍法界都是你的信息 都是你的力量 不可思议啊 真的 但 是你自己觉察不到 为什么觉察不到 因为你后面那个心 起 步就是超光速 它没有速度可言 你没有办法看到 流疾不 921

188 法华经讲记 922 见, 并不是他没有形相, 是因为你的六识光波太短, 你看不到, 大音稀声 真正大的音, 就好像没有声音一样 这就是 如来藏 再打个比方, 子弹从你面前飞过, 你眼睛能不能看到子弹? 不能 但子弹有没有从你前面过去啊? 明白了一切万法都是 我 的时候, 整个尽虚空遍法界都在心里 那个速度比这个子弹速度要快无量倍 比如专门修禅定功夫, 当他的心达到了第七识的边缘的时候, 你对面打一个子弹来, 他能用牙齿把子弹咬住了 古时候射箭就有这样的人, 人家射箭过来了, 他用牙齿把箭咬住了 为什么? 为什么射箭百发百中啊? 他天天盯着小眼儿看, 用心一处, 不打妄想 然后他把箭眼看得这么大 这么大 这么大, 看得比这房子都大, 然后用箭对着房子大的目标, 他能不能射中啊? 叫 百步穿杨 呐! 你们看他好像了不起, 没有什么了不起, 这是诀窍 你练几个月的功夫就可以 百步穿杨, 就可以是神枪手 打仗的时候瞄都不要瞄, 嘣地一下它就下去了 说破了天机就不为奇, 每个人都会, 这是我们本能的功夫 凡夫就在眼耳鼻舌身意这六种意识心里打转 这六种意识心的光波太弱, 速度太慢, 束缚太重 所以不免六道轮回 一旦看破了, 心里想开了, 浑身轻松了, 天大的事情都没有了 心态的转变是不是一种力量啊? 你当下可能有些几年十几年的重病不翼而飞 所以听闻佛法不仅是了生脱死, 而且可以解决我们今生今世的种种的苦恼 令一切众生各得所知, 于十方恒河沙世界中, 亦复如是 : 不只是在娑婆世界, 在十方佛土都是现无量身说 一相一味 之法 一相一味 之法就是 法华经 如来藏 心法 若应以声闻形得度者, 现声闻形而为说法 乃至应以灭度而得度者, 示现灭度 : 这个 灭度 是成就究竟圆满之佛

189 寂灭一切的烦恼 叫 灭度 而菩萨 声闻灭度的是方便 说 妙音菩萨其实就是古佛再来 但他示现菩萨相来助佛弘 法 尔时 华德菩萨白佛言 世尊 是妙音菩萨深种善 根 世尊 是菩萨住何三昧 而能如是在所变现度脱众 生 佛告华德菩萨 善男子 其三昧名现一切色身 妙音 菩萨住是三昧中 能如是饶益无量众生 前面讲的那 十六种三昧 只是代表性地讲了一下 代表 无量恒河沙数三昧 因为这个问题必定重要 所以华德菩萨又 问一遍 佛没有一一再讲 意思是再提醒一下 我刚才不是讲 了吗 十六种 三昧 住是三昧中 妙音菩萨一念就住在 十方法界 一念就 住在 一心三谛 之中 一即是一切 一切即是一 即空 即有即中 非空非有非中 来如是观照我们的真心本来面目 妙 音 菩 萨 品 第 二 十 四 什么是 住是三昧中 啊 再看手套大法 这就是无量色身 手指头 天人鬼畜 树木华草是不是都在这里 比如说 原来这是妙音菩萨 在没有住这个 三昧 的时候 妙音就是 妙音 他自己是凡夫 跟我们一样 当他知道往这里看 明白 了 如来藏 道理的时候 他回光返照 从看到这个大空 是 不是先入空啊 一入空再出有 这里都是我啊 所以他住在这 里 有没有哪一处不是他住 他已经明白了一切都是他 这就 叫 一切色身三昧 这就叫 一心三谛 他在这里一个心 这里是无量 的万法 无量万法中的任何一个法在这里 是不是也是他的心 啊 这叫 即一切法 但是他的心能不能拿出来用眼睛看 不能 所以 离一切相 在相就能悟性 也可以用拿手好戏 来比方 拳头为空 那一二三四五这个指头 五是代表无量的 923

190 无量的手指头 这个一是不是这个五 这个二是不是这个三 没有哪一个不是哪几个 没有哪几个不是哪几个 没有谁不是 谁 变来变去 有没有离开这个拳头的当下啊 都没有 就是 一切色身三昧 三昧 就都是这个拳 一切色身 就 是无量的指头 无量的万法 再怎么讲都是个拳头 拳头是不 是这个一 是不是这个二 那拳头是一是二 这个一是不是这 个二啊 这个法非常奇妙 世间法只知道一等于一 二等于 法 华 经 讲 记 二 出世间法 一也等于二 二也等于八 八也等于三万 三 万也等于六百 是不是又都是一个念所变现 能如是饶益无量众生 如 就是 寂而常照 是 就是 照而常寂 那么我们现在能不能 如是饶益无量众 生 啊 你当下就在 饶益无量众生 你知道一切众生是 你 你对法界的加持不可思议 当我们在处理具体问题的时 候 因为我们的心态转变了 你自然而然就知道与人为善 这 就是 是 在 饶益无量众生 是 为什么能饶益无量众 生呢 因为受到 如 的指导 如 的慈悲 明白 如来藏 道理 吃饭穿衣走路 功不唐捐 走路 924 这个路就是我 吃饭 饭就是我 没有谁吃谁 我们是共同为 了维持这个肉团身 好让他来帮助众生 你就没有思想负担 了 度众生 从身边度起 他就是我 再不要被那人天福报 生死忧愁所左右 你健康快乐我高兴 一起弘法 你生病受难 我也高兴 你在消业障 如果不是消业障 你是受业障的报 应 也好让你赶快回头 没有哪一件事想不开 你要是马上 死 更好 为什么 或者中阴身期间我能给你送往生 是你最 大的福报 说是妙音菩萨品时 与妙音菩萨俱来者八万四千人皆 得现一切色身三昧 此娑婆世界无量菩萨 亦得是三昧及 陀罗尼

191 方便法解为妙音那么多弟子, 八万四千, 听了 妙音菩萨品 时, 他们得到了无量 色身三昧 那么究竟意义讲, 你们有没有得到 一切色身三昧呀? 哪一个现一个给我看一看? 现个孙悟空来 现个孙悟空, 你讲我不就是孙悟空? 孙悟空哪有固定的相? 我们以佛之音声教化众生, 你就是 一切色身三昧 嬉笑怒骂是不是 一切色身三昧? 都是呀! 吃饭睡觉穿衣, 是不是 一切色身三昧? 要用智慧来悟啊! 我曾经跟几个人在运河边上散步, 那是个大热天, 我说哪一个下去滑冰给我看一看 六月天大夏天怎么滑冰啊? 有个人很有智慧, 他在地上蹦一下子说, 师父! 我下河滑给你看, 怎么样? 我说, 妙! 岸上是不是河啊? 跳一下子是不是滑冰呢? 有没有哪一法不是哪一法? 只看你懂不懂 所以菩萨就是要用智慧教化众生, 看你懂不懂 这就是 一切色身三昧 一念信解 法华经, 胜过七宝满虚空供养无量佛, 胜过你苦修 苦持戒 苦精进 苦禅定 苦忍辱八十亿那由他劫 还是个无量倍啊! 不是一倍两倍 千倍万倍, 是无量倍 可见明心见性何等重要! 成佛是修心不是修行, 要搞清楚 修心以后再修行, 你得圆满 ; 修心已成分真即佛, 永远不落六道轮回, 一步登上第一义天 此娑婆世界无量菩萨, 亦得是三昧及陀罗尼 : 修禅定功夫百千万亿年, 能呼风唤雨, 腾云驾雾, 那这种 三昧 他们有没有办法成就啊? 明理之后, 你在什么位置都是 色身三昧, 何必刻意地显现? 行住坐卧都是 色身三昧, 没有一时 没有一处 没有一法不是 我 有些人讲 楞严经 是天书, 其实 楞严经 才不是天书, 每个人都能听得懂 不过也可以讲是天书, 因为我们每个人都是天嘛 因为 楞严经 就是讲我们的心, 无所不是 只要耐心品味, 你就能明白 因为 楞严经 就是你, 你就是 楞严经, 哪有听不懂的道理? 不在于文化高低 你如果没有 妙音菩萨品第二十四 925

192 这种柔软恭敬之心 即使是博士后 对不起 你门外站 知识 面越广的人他挑剔心越高 他带着轻慢心 我看你知道了多 少 我是个博士 我什么都懂 所以他不能入道 世间学问装 得越多 离开真实智慧越远 所以从这里这个 无量菩萨亦得 是三昧 讲这个 三昧 前后又不到半个小时就证得 现一 切色身三昧 这是 一证一切证 所以我们从现在开始 今生做人 来世在天 甚至下地狱 现鬼相 畜生相 都是 色身三昧 呀 法 华 经 讲 记 亦得是三昧及陀罗尼 三昧 和 陀罗尼 本来是一 个体 那么 三昧 是就 寂用 而言 在冥冥之中显现 冥 冥之中显现出无量的有形有相 你只看到用 看不到寂 陀罗尼 是 显用 怎么显 通过音声显示 用种种办法把 那个 寂 暴露出来 你如果不将寂现出来 不叫 陀罗尼 非要对着这个茶杯 告诉它就是孙悟空变的 显 是对不 显而言 讲显把它显出来 叫 显用 告诉这个茶杯就是孙 悟空 寂 是对不寂说寂 我们现出一个色相的时候那 寂 在不在 在 但是我们看不到 所以为 寂 926 这两个名相概念叫一体异用 实际上 三昧 就是 陀罗 尼 陀罗尼 就是 三昧 我们在解释的时候 根据众 生根机的不同 根据我们所要讲经说法的重点 可以重点地从 显用或者寂用这个方面来解释 也可以把两者并重来解释 尔时 妙音菩萨摩诃萨 供养释迦牟尼佛及多宝佛 塔已 还归本土 所经诸国六种震动 雨宝莲华 作百千 万亿种种伎乐 既到本国 与八万四千菩萨围绕 至净华 宿王智佛所 白佛言 世尊 我到娑婆世界 饶益众生 见释迦牟尼佛 及见多宝佛塔 礼拜供养 又见文殊师利 法王子菩萨 及见药王菩萨 得勤精进力菩萨 勇施菩萨 等 亦令是八万四千菩萨得现一切色身三昧

193 来也震动 去也震动 菩萨到哪里都是自利利他 走到哪 里都要把佛法和众生联系在一起 这是不是也是妙音说法呀 我们的气质 我们的种种形相叫什么 无音之音都是妙音说 法 在 楞严经 把色声香味触法六尘叫 旋妄归真 眼 耳鼻舌身意这六根 旋妄归真 十法界一切万法 旋妄归 真 归真就是一真 没有哪一法不是哪一法 一切的行住坐 卧 吃饭穿衣是不是在妙音说法呀 你吃饭的时候起了贪心 这就是造业的说法 你这个贪心天人鬼神大众都知道 你吃的 这个东西的时候就想到我这个功德配不配吃 我能不能消化 我吃的这个东西是什么 端起饭碗 感恩诸佛菩萨 怜悯一切 众生 供养佛 供养法 供养僧 心里起这个念是不是妙音说 法呀 今天要吃得干干净净的 不能浪费 要文明 吃稀饭糊 要用水冲一冲 没有开水用舌头舔掉这是不是妙音说法呀 还 有另外一种妙音说法 稀饭糊舌头也不好舔了 以后人家造口 业 留在这里供养水陆众生 这是不是妙音说法呀 都是妙音 妙 音 菩 萨 品 第 二 十 四 说法 只看你用心 修行要贯穿于时时事事处处 当然如果有 些同修还在吃肉吃鱼的话 你赶快停止 你停止了以后就是妙 音说法 我从此往今后不食众生肉 你心里起了这个念 就是 妙音说法 说是妙音菩萨品时 这么多众生得到一切色身三昧 是不是华开莲现呐 听经闻法当下解脱 整个 法华经 啰啰 嗦嗦 重重复复 就是讲这个 啰啰嗦嗦是不是 妙法莲华 经 佛法不坏世间法 学生出去要请假 回来要销假 这也是 菩萨教化众生 说是妙音菩萨来往品时 四万二千天子得无生法忍 华德菩萨得法华三昧 927

194 法华经讲记 928 法华三昧 是最大的果位 这个 来往品, 注意, 要区别清楚 这个 来往品 是仅仅局限于妙音菩萨从彼佛土到此佛土, 叫 来 ; 从此佛土到彼佛土叫 去 这个来去之间两次都是 六种震动, 都是天雨宝华 所以这里 天雨宝华 是不是妙音菩萨来往的过程中与虚空诸天说法呀? 所以叫 四万二千天子, 因为 四万二千天子 在这个妙音菩萨来往的过程中得到了妙音菩萨的传法, 得 无生法忍, 明心见性 这品有两个时空点 第一个时空点, 在娑婆世界讲了一切色身三昧的时候, 无量菩萨得 三昧陀罗尼 ; 第二个时空点, 妙音菩萨从彼国土来往的这个路途中, 供养诸天大众证果 是不是讲 华开莲现 即因即果 即念即佛啊? 听经闻法当下成就, 绝非佛在一时信口开河而已 佛是反反复复盯着不放 咬住不松 你明白不明白听经闻法直接证果? 你们有没有体会出佛的这种良苦用心呐? 读 法华经 却不相信当下能成佛的人, 我们感到莫名其妙, 你怎么就不相信? 他们对我们可能也感到莫名其妙 你们怎么就相信? 对于讲经的法师, 特别是讲到这些地方的时候, 你要停顿下来, 你要反反复复地讲, 你不可以打马虎眼, 把这个主题冲淡 就跟皇帝嫁公主一样, 陪公主的那些美女太多太多了, 结果驸马爷看到那么多美女, 眼睛收不住了, 反而把公主冷落了 讲其它一些法无关紧要的, 它是来陪衬 法华三昧 你结果把那些陪衬的东西, 反反复复地宣传, 怎么样行怎么样证, 又是怎么样怎么样, 那些苦行僧 许多的公案在喋喋不休地讲, 你是别有用心! 如果把那个东西反复讲了以后, 来突出 : 你看看, 修那么多苦行, 不如听 法华经 一句 一念信解, 当下授记! 你功德无量

195 观音菩萨普门品第二十五 观音菩萨普门品第二十五 929

196 观世音菩萨普门品第二十五 法华经讲记 930 首先从 观音 二字来着眼 对于那些问难佛法的人来讲, 还 观音, 音是眼睛能观的吗? 音 应该用什么东西来 观 呐? 用耳朵啊! 耳朵听音嘛, 眼观色相, 耳闻声嘛! 他就不懂得佛法的妙用, 更不懂得观世音菩萨法门的六根通用 如果我不讲 观世音, 叫 观世色, 行不行? 我叫 观世香 观世味 观世触, 行不行? 或叫 耳闻色 耳闻香 耳尝味, 行不行? 这么一讲, 那些外道更加暴跳如雷了 : 讲的这是人话吗? 回答 : 我讲的是佛话 这就是 观世音菩萨普门品 先来解释 觀 字 这个繁体字, 前面是 雚, 后面是 见, 雚见 比如说这个罐子 ( 不透明的空瓶子 ), 你眼睛能不能看到里面什么东西啊? 不能 心能不能看到? 我们知道罐子里面肯定是空的 可是眼睛能不能看到里面的空啊? 不能 这就叫见性 觀, 我们对耳闻目睹身受的东西是不是都在 觀 呐? 我听到一种牛叫的声音, 耳朵听到声音, 那我们心里能不能知道这是牛? 牛它是不是 阿弥陀佛 啊? 没有一法不可以作如是的观照 鼻子闻香, 舌头尝味,( 觀 ) 这个味道它的真实性, 是不是是味非味啊? 味是谁啊? 它怎么来的? 是不是都是我们的心变出来的? 所以这个 觀 就是在相要见性 听到一个声音, 它是不是一个 觀 字? 尝到一个味道, 它是不是 觀 字? 都是 觀 字 六道凡夫他之所以是六道凡夫, 他只见雚 ( 罐 ), 他不知道里面是空 他只知道香啊 味啊 触啊 法

197 啊, 他不见里面的真实本性 他在六尘 六根这种色相里在妄想 分别执著, 这就是凡夫的悲剧 他没有见到里面那个空性 那个真心 这是以罐子里面的虚空比喻真空 你可不要把虚空就当成真空, 比喻就是比喻 那么现代汉语文字改革, 把这 觀 字简化为 又 和 见 又见 就更好解释, 凡夫的眼睛只能是一见, 看到什么就当成什么 就比如还以看罐子来讲 这是罐子, 再看一眼, 还是罐子嘛, 有什么话讲啊? 那么我们又见的时候 还是打比方, 心里能不能见到里面空啊? 又见的话这个瓶子就是释迦牟尼 就是阿弥陀 就是我 就是如来, 能不能见到这个问题? 又见, 见不见之见 那个 又见, 那第二 见 就是转我们的邪知邪见为佛知佛见 ; 那个 又见 就叫修证 修行 修心 而且这个 又 还可以解释为反反复复观照, 来提升我们的境界, 积累我们的道行 你把这个道理明白了, 念 南无观世音菩萨 跟 南无阿弥陀佛 有没有区别? 你念 南无茶杯 南无大西瓜 南无大黑桃 跟 南无阿弥陀佛 有没有区别啊? 都没有啊! 法华三昧 就妙在这里, 一念明白, 当下成就三昧 这个三昧是无上三昧啊! 比修精进 忍辱 禅定 布施那些三昧功德大无量倍 请看 随喜功德品 是不是这样讲啊? 继续讲 观世音 这个 世 包括世间出世间 这个 音 包括世间出世间一切的万法 眼耳鼻舌身意六根对色声香味触法六尘产生的六种意识, 三六一十八界 笼统地讲为, 五蕴 六入 十二处 十八界 地水火风空见识, 在 楞严经 归纳为四科七大, 无非 如来藏妙真如性 这就是 观世音 既然四科七大皆归 如来藏妙真如性, 既然都是妙真如性, 有没有哪一法不是哪一法啊? 所以世间出世间之音是不是一切法呀? 统统包含在内 这就是圆顿大法, 全性起修, 一修一切修 观音菩萨普门品第二十五 931

198 那么在 法华经 里为什么叫 观世音 而不叫观世 光 观世味 虽然我们刚才讲了观世音 观世光 观世色都是 对的 那叫分别不妨无分别 但是根据娑婆世界这个时间 空 间众生根机的特点 在六根之中相对而言耳根特别灵啊 所以 以音声作为此方的教体 故名观世音 有些人反对净土念佛法门 说文殊菩萨讲了 观世音菩萨 就是修禅宗啊 最适合于娑婆世界 这是对观世音菩萨法门的 法 华 经 讲 记 误解 文殊菩萨选观世音菩萨这个法门就是因为他从闻思修 闻 字上作文章 闻 什么 必须通过闻大法开智慧 其实讲念佛法门 你真正把阿弥陀佛道理搞明白了 不也是 闻 不也是 观世音菩萨普门品 他就不懂得这样来圆 融 大家不要争这个宗 那个宗 都不重要 把 如来藏 这 个宗搞明白最重要 其它就是万法平等 文殊菩萨讲 归元性 无二 就是 如是我闻 然后你修什么法门都是一样的 什么都是第一 但是必须要先见道 先明白 如是我闻 如果讲第一的话 是 如是我闻 第一 为什么 每一部经前 932 面第一句话就是 如是我闻 你懂不懂 你把 如是我闻 搞明白了 你一天到晚 南无泥巴瓦块 南无泥巴瓦块 都成就 泥巴瓦块是不是阿弥陀佛 都是啊 这真是千古奇冤 呐 佛在 法华经 楞严经 讲得很清楚 我们就是在瞎 子摸大象 下面来看正文 尔时 无尽意菩萨即从座起 偏袒右肩 合掌向佛 而作是言 世尊 观世音菩萨以何因缘 名观世音 无尽意菩萨是 观世音菩萨普门品 的一个当机 为什么 由无尽意菩萨来作为当机 这有缘起 佛及菩萨的圣号 都是

199 从他所有功德而安立的 无尽意菩萨之所以得名无尽意, 是依他的什么功德而安立的? 无尽意菩萨不忍见无穷尽的众生长期受诸苦恼, 就从内心深处发起无尽悲愿, 愿度无尽世界中的无尽众生, 令无尽众生成佛, 而后自己方成佛, 所以称为 无尽意 即从座起 : 座 在佛法里是见性 见理 见空之智慧 也就是 如是我闻 的 如, 阿弥陀佛 的 阿 你不见 如, 不见 阿, 不见这个本性, 你是门外汉 起 呢, 表诸佛菩萨从空出有, 大做佛事, 自利利他 也就是 如是我闻 的 是, 阿弥陀佛 的 弥陀, 如来 的 来, 也就是讲 不空如来藏, 也就是讲 不变随缘 如果不从座起的话那就是阿罗汉, 自了汉而已 到了禅宗的见空性, 已经不同于阿罗汉的见空性, 禅宗的见空性已经知道万法都是自己一念, 他在这种空性中就能加持世界, 加持众生 禅宗灭一分灭相无明, 证一分法身, 即可成为摩诃萨, 他已经能够大大地利益众生 那么 即从座起, 最低标准是别教位的菩萨 偏袒右肩 : 这也是体现出 法华三昧 开权显实 右肩 表方便智慧 方便菩提 左肩表真实智慧, 有它才能起平衡作用 没有左肩在这里, 你右肩再有本事显示不了 右肩怎么 偏袒 呢? 一般南传佛教地区, 外面披一个搭衣, 里面不可以穿衣服的, 右肩膀露在外面 那么眼睛看到了右肩, 左肩虽然遮在这里, 心里能不能看到啊? 能够看到, 一定也是肉的, 肯定不是铁的 铜的, 也不是钢筋混凝土, 这叫开权显实, 这叫 法华三昧 所以前面的观世音那个 观 是不是偏袒右肩, 是不是开权显实? 都是这个道理 要会观照 合掌向佛 : 一者, 表恭敬心 ; 二者, 表权实不二 福慧不二 一般左手表实, 右手表权, 权实不二 ; 左手表智慧, 右手表福报, 表福慧双修 ; 或者左手表 如, 右手表 是, 这 观音菩萨普门品第二十五 933

200 叫 如是我闻 左手表 阿 右手叫 弥陀 阿弥陀 佛 我们是一合掌 阿弥陀佛 所以我们要把学过的种 种的名相概念 法理法义 融会贯通 而 合掌向佛 合 掌 就是 佛 你知道什么是 佛 了 而作是言 而作 是表智慧 表报身佛 是言 是 表真理 表真实语 是 就是真 而作真言 所以这里的 是 不能用世间法来讲 这个是 那个不是 在佛法里 法 华 经 讲 记 是与不是都是 是 都是我们一个念变出来的 是 就是 当下这一念 当下这一处 是与不是都是我 世尊 观世音菩萨 以何因缘名观世音 无尽意向佛请 法 这就是菩萨在彻法源底 打破沙锅问到底 他明明知道是 观世音之名 还要了解观世音之实 这是不是在求权实不二 啊 是不是知道了 弥陀 我也要知道到底怎么是 阿 呀 佛告无尽意菩萨 善男子 若有无量百千万亿众生 受诸苦恼 闻是观世音菩萨 一心称名 观世音菩萨即时 934 观其音声 皆得解脱 这里往下是从十四种无畏的角度来开示观世音菩萨的名 号 这已经不是打官腔 前面方便品里已经打过了 诸佛出世 就是 开示悟入 佛之知见 就是 唯以一大事因缘 这一 段是对下等根机众生说法 所以从这十四个无畏来开示体悟 如来藏 真实义 第一个无畏 叫 苦恼难无畏 众生受诸苦恼 只 要明白观世音名号 即可解除 这一切的苦恼从哪里来的 是 不是心里变现出来的 那一切的自在是不是也是心里变现出来 的 放下是不是很简单呢 所以这叫 一心称名 就跟天平一样 一边是观世音名号 一边是我的妄想心

201 你这个妄想心真正把 观世音菩萨 名号的法理法义明白了, 天平是不是就平了? 一平了, 那这边是 观世音, 你这边是不是也就是 观世音 呐? 那 观世音 自在, 是不是你也就自在了? 六道轮回是不是也叫 一心称名 啊? 凡夫一心称的这个 名 是名闻利养 因缘果报, 丝毫不爽, 如同天平, 叫 一心称名 你怎么样称, 你就得什么解脱 观世音, 从音声而到观色, 到香触法, 一切都看空 都见性, 一切都是我的这一个念 如此的心量, 他自然得大自在, 这叫 一心称名 整个修行过程, 看你这个心跟谁在称, 跟谁在平衡 跟阿弥陀佛 观世音称, 就跟阿弥陀佛 观世音平衡 即时观其音声 : 是 应供 上街给人家偷了五百块钱, 你观照一下 : 那个偷钱的人是谁啊? 是不是你自己啊? 人民币是不是你自己啊? 有什么好执著的? 金山银山你能带走一分? 我这一生能够不饿死 不冻死, 能明白 如来藏 的道理, 你比当天王元帅都自在 人到无求品自高啊! 唐朝的庞居士把万贯家财扔掉了, 为何来哉啊! 顺治皇帝江山美人 金银财宝都不要, 剃头 所为何来啊? 阿弥陀佛 释迦牟尼, 放着转轮圣王不当, 当和尚 为何啊? 一想就明白了, 追求真理得大解脱, 这才是我们的最究竟最高尚的志向 这是不是叫 观世音? 是不是 即时观其音声? 是不是当下就得到 应供? 我们对一切的万法怎么观, 一切的万法它就怎么样来供养你 皆得解脱 : 这是真的 我经常劝导弟子和信众们 : 你们不妨试行两天三天, 哪怕是半天, 当半天如来, 行不行? 这半天脑袋绷得紧紧的, 以佛的心态来看待一切的万法 看到老爸老妈的时候想到他就是我 我就他, 都是一念变出来的, 生死都是假的 我如果对他过分的情执, 只会障碍他, 所以心里马上就放下 看到姥姥 姥爷 小孙子都是一样的观照, 看到牛马 观音菩萨普门品第二十五 935

202 法华经讲记 936 猪羊都是一样的观照, 都是我们一个念变出来的 始终保持这种心态很重要啊! 楞严经 讲: 心能转境, 即同如来 你当下就是 如来, 就看你观照不观照, 看你是不是 一心称名 明白道理以后, 就是遇到强盗土匪你还不至于惊慌 ; 就是遇到山崩海啸你也不害怕, 马上换一个身来, 平平静静 如果说地震了, 赶快求往生 你还 观世音菩萨救命啊! 有没有必要? 没有必要, 什么也都想得开 但是, 大难当前, 求观世音菩萨仍然奏效, 我们要坚信不疑 为什么能求到? 因为这时他放下了一切妄念, 达到了 金刚三昧, 你所有的念都没有了, 就是观世音, 力量不可思议 就跟一个人后面强盗在追, 跑到前面一条大河, 他只想到怎样逃命 那个张老汉还欠我三万块钱, 什么时候给我啊? 他会不会打这个妄想啊? 不会啊! 每一个人都有体会啊! 比如在梦中, 在定中, 一些人来干扰你, 显得很难过, 你这个时候 阿弥陀佛 阿弥陀佛, 你一边念阿弥陀佛一边在打妄想的时候, 你这个东西不能解除, 他越难受越难受就逼着你没有妄想了 嗳! 魔境就解除了 记好, 都是我们自己救自己 这也叫事三昧 你明白 如来藏 以后, 不会遇到这些事 那些邪鬼邪神眼睛都睁不开, 更无法靠近你 这种情况叫 理三昧 ; 理三昧 成就之后你通行无阻 理三昧 没有成就, 你遇到急难险阻能达到 事三昧 也能救自己 事三昧 难以成就, 而且只能解决人天福报, 逢凶化吉可以, 但它不能叫你开智慧 而 理三昧 呢, 福慧具足, 你当下已经成佛 你凭这种定力能够把自己保护起来 这里是笼统地解释一下后面有什么 贼 啊 火 啊什么东西, 这叫理事圆融 有些人掉到水里持观世音菩萨名, 遇到火烧持观世音菩萨名, 他就能得到感应 这个可不是迷信呢! 这是真的 还有些人过去世中已经成就了这种功德, 自己

203 遇到水难 火难之时, 他不知道持观世音不持观世音, 他都能得到佛菩萨的护持, 我们这里邝老妈就是这样的人 这位菩萨一字不识, 从来没有进过哪个画家学院, 你看画的那八十八佛栩栩如生, 而且她在好几次劫难中死里逃生 所以, 理三昧 和 事三昧 的功德一样不一样啊? 不一样 往往看到有人讲 观世音菩萨普门品 仅仅从事相上来解释, 很不圆满, 而且叫人不容易相信 而懂得佛法的人是不会怀疑的 对于绝大多数人来讲, 他不 耳闻目睹 是不会相信的 如果按照 事三昧 来解经文也能讲得通 你在非常烦恼的时候, 念观世音菩萨名号, 即使没有达到三昧, 也能减轻一点苦恼 如果念出三昧, 是不是苦恼就解除了? 你就尝到了这种念佛三昧的功德 这就是念佛, 持观世音菩萨名号就是念佛三昧 修行人一定要学会调整我们的心态, 扭转境界, 这个世界上的事情都不重要, 做生意亏本了, 家庭破裂了, 夫妻离异了, 父母不慈悲, 儿女不孝顺, 朋友不讲信用, 遭到别人的陷害等等等等, 都不重要 ; 重要的是我们要明白所发生的这些事情是怎么回事, 与我生生世世解脱相比, 它属于什么样的位置? 我们要得到的是自在安乐解脱 佛不度人, 唯人自度 过去真正的 结夏安居 干什么? 大家互相求对方来批评 现在修行人带有普遍性, 很难破除我执, 他总有一个 我, 神圣不可侵犯 这指我们自性烦恼 你如果换一种心态 : 一切伤害我的人都是成就我, 打我骂我我都要感恩 你当下得大自在 看看一切的苦恼难, 都是我们自己的事情, 与别人没有关系 人家都是我的老师, 都是我的恩人, 他都是来帮助我的 其实道理简单得不能再简单 持观世音菩萨名号, 就是回光返照 事相上念观世音菩萨名, 念阿弥陀佛名, 是间接地提醒我们 ; 而明白 观世音菩 观音菩萨普门品第二十五 937

204 萨 阿弥陀佛 这个法理 是直接地打开我们的心理障碍 所 以第一个 苦恼难无畏 带有总纲性 下面的那些苦恼再具体 分别说明 若有持是观世音菩萨名者 设入大火 火不能烧 由 是菩萨威神力故 若为大水所漂 称其名号 即得浅处 若有百千万亿众生 为求金 银 琉璃 砗磲 玛瑙 珊 法 华 经 讲 记 瑚 琥珀 真珠等宝 入于大海 假使黑风吹其船舫 飘 堕罗刹鬼国 其中若有乃至一人 称观世音菩萨名者 是 诸人等 皆得解脱罗刹之难 以是因缘 名观世音 第二个无畏叫 火难无畏 在过去佛法里有公案 上海 吴淞有一位居士修观世音菩萨法门 仇家趁着大风月黑 连续 给他放火三次都烧不着 后来这个冤家醒悟了 跪下来向他忏 悔 这里一定有奥妙 请你饶恕我的罪过 请你把这个道理告 诉我 所以他讲了 我没有其它呀 就是天天在念观世音菩萨 的名号 938 持名号者 也能得到观世音菩萨护法神明的加持 不一定 观世音菩萨亲自来 这个火呢 如果用第一义观照 是指烦恼 之火 烦恼就是热恼 明白了 观世音菩萨 名号 烦恼之火 当下息除 无明火已熄灭了 那身外的火能不能伤害我们呐 楞严经 里讲到 迦叶波三个兄弟修火观 他们在火里吃 饭 在火里睡觉 都没有关系 在电视里也看到过 一大群少 数民族的人脚在火里踩 而不受其害 因为通过禅定的观照 他这个心与火已经融为一体 我们的心想什么 你就是什么 心里想佛 想 如来藏 你是不是就是佛 就是 如来藏 啊 而各种苦难 层次不一 在欲界 火能杀人 水能杀人 为什么 因为你执著 你没有解开火与你的关系 就要受苦

205 报 恶报 那么这个恶业之难 果报之难就是我们种种的名闻利养 贪嗔痴习气而造成 恶业之难, 遍于三界 怎么遍于三界呢? 比如说, 我们虽然口不犯 身不犯, 但你意念里仍然有火, 仍然有贪心, 在整个三界乃至天堂你都要受报应 但那种报应不是太苦, 它叫你不能明心见性 甚至在天堂福报满了以后, 还要从总体上往下落, 但是与在六道轮回里这种频繁的恶报不一样, 那也叫恶业之难 那么烦恼之难呢, 通于九界乃至菩萨界 比如说贪心这个无明火, 不从根本上消除的话, 在等觉菩萨位都还有生相无明 同样这个难呢, 通大通小, 通凡通圣 一般的解释在欲界范围之内比较多 这也是从总体上概述一下 难的大小与我们心态的清净度成反比, 心越清净你遭难越小, 或者遇到这些难后, 你解除的越彻底 修行人要勇猛精进, 多作观照, 不断提升品位, 成就我们证道位的功德 我记得少说也有两三个同修跟我提起这个问题, 说他现在想恨一个人都恨不起来了 这种人是不是解除了火难了? 他不会下地狱了, 也不会再在六道里轮回 由是菩萨威神力故 : 这个 威神力 就是明心见性的法力道力 那如果再涉及到欲界里这种苦恼难, 善人能得到护法神灵保佑 我们理事都要圆融 若为大水所漂, 称其名号, 即得浅处 : 这是第三个无畏, 水难无畏 佛法公案里也有 有位居士落入水里, 他自己没有念, 却听到耳边讲 : 这个人是念观世音菩萨的 随后, 护法神就把他救出来, 落得浅处 我们真正受持三皈五戒, 每一种戒都有二十五位菩萨来护持你 耶输陀罗跳火海, 一朵金莲华把她托起来 从第一义来讲, 水是表贪心, 小孩子看到好吃的东西, 口水就流出来了 一个人马上就要发一笔大财的时候, 红光满面, 神采飞扬 他就有一种润湿 亮光 明白了 如来藏 真实义, 贪心不起, 是不是很清净呐? 观音菩萨普门品第二十五 939

206 法华经讲记 940 你就解除了水难 贪心是一种情执, 必往下沉 当然也有些人修水观三昧, 在定中他是一滩水 还有人修四禅八定, 入定以后与万法融为一体 虚云老和尚当年掉到水里, 给渔夫捞起来了, 他都不知道自己什么时候落到水里去了 捞出来时, 他还在定中 有这种功夫的人他也淹不死 所以落入水难, 这里的情况很复杂, 不能一概而论 解释这个 普门品, 基本上从理和事这两种角度来观照, 理和事都是指功夫 另外再从持戒, 能够得到护法神灵护持, 这个角度来观照 多方面, 不要局限于一处 若有百千万亿众生, 为求金银 琉璃 车磲 玛瑙 珊瑚 琥珀 真珠等宝, 入于大海, 假使黑风吹其船舫, 飘堕罗剎鬼国, 其中若有乃至一人称观世音菩萨名者, 是诸人等, 皆得解脱 : 这是第四个无畏, 罗刹难无畏 好像是在唐朝时, 有个波斯国, 有一大批商人乘船飘到海岛去了 这个海岛就出来一大群美女欢迎他们 这些商人一想 : 哎呀! 这么荒无人烟的孤岛怎么可能有这么多美女在这里啊? 一想不对头, 肯定是鬼 所以其中有一个人念观世音菩萨, 这些美女就消失了 注意, 你不懂如来藏, 念阿弥陀佛, 念观世音菩萨, 不能往生, 不能成佛 ; 但是对于解除鬼难魔难很重要, 人天福报还是有 用第一义谛来观照, 为求金银 琉璃 车磲 玛瑙, 是表修行无量法门 由于我们不明白 如来藏, 很可能遭受种种的魔境 附体上身呐, 或者遭到自己心魔呐, 或者遇到一些鬼魔虽然不附你的体, 通过其他身来诱导你啊, 或者给你传一些邪法啊 在 楞严经 五十种阴魔境界讲得比较多, 就出现这种情况, 就叫作 入于大海, 大海 也是佛法大海啊! 黑风吹其船舫 : 黑风, 表我执, 我们的邪知邪见就是心魔 ; 船舫, 比喻心地道场 船舫, 两只船连在一起叫 船舫 飘堕罗剎鬼国, 指外魔干扰或者附体 或者面对面来误导

207 我们 那么在这个时候呢 其中若有乃至一人 乃至一念 你一念能明白 如来藏 的道理 叫 悟则无咎 你当下就 能离开一切的鬼境 离开一切的烦恼 这就是智慧的功德 一 悟一切悟 所以这个 乃至一人 可以表一念 你一念能救自 己 能救许许多多的人 黑风就是无明风动 包括对我们在修行中出现的殊胜境 界 你如果执著的话都有可能走火入魔 但是明白 如来藏 道理的人 不管在什么境界都没有关系 到什么境界你都去 教化众生 因为走火入魔 是你给他牵着鼻子走 我们走火入 佛呢 我牵着鬼魔的鼻子走 他就是佛来 你也度他 不要在 我面前装腔作势 佛来佛斩 魔来魔斩 这是禅宗的境 界 用 圆顿大法 的境界 佛来度佛 魔来度魔 这个 法很妙啊 你不怕走火入魔 来得越多越好 铺天盖地来都 行 听我作报告 你这个气派多大呀 你始终是居高临下 我就是佛 我就是菩萨 因为真理在我手里 我有尚方宝剑 你不要跟我来这一套 观 音 菩 萨 普 门 品 第 二 十 五 皆得解脱 罗剎之难 以是因缘 名观世音 这里讲罗刹 难 后面还有风难 这两个难的解释基本上一样 罗刹难就是 鬼难 鬼难就是由于妄想多造成的迷惑颠倒 若复有人 临当被害 称观世音菩萨名者 彼所执刀 杖 寻段段坏 而得解脱 若三千大千国土 满中夜叉罗 刹 欲来恼人 闻其称观世音菩萨名者 是诸恶鬼尚不能以 恶眼视之 况复加害 设复有人 若有罪 若无罪 杻械枷 锁检系其身 称观世音菩萨名者 皆悉断坏 即得解脱 这是第五种 叫作 刀兵难无畏 要给人家杀头了 称 念观世音菩萨名号 头没有断 刀就断了 称 是特指 事 一心三昧 完全成就的人 他有两种情况 这个刀要么就从他 941

208 法华经讲记 942 头上撇过去, 刀也不坏, 脑袋也不掉 ; 要么就是刀砍下来, 脑袋不掉, 刀断了 这是一种在证道位的 事一心三昧 据说当年是济公活佛在灵隐寺遇到强盗, 强盗要杀人抢劫 济公和尚说没有关系, 你从我先杀起, 你能把我杀掉的话, 这里和尚都给你杀 ; 如果杀不掉呢, 你一个都不能杀 那个强盗感到好玩, 济公脑袋一伸, 他杀来杀去, 刀过去了, 头掉不下来 还有当年六祖慧能, 冤亲债主去杀他, 杀他就跟杀空气一样, 感到莫名其妙的 六祖慧能讲 : 我只欠你金, 不欠你的命, 你杀我的命干什么? 强盗最后跪下来拜他为师 所以观世音菩萨修这个圆通法门, 在 楞严经 叫 旋妄归真 他把外面的 色声香味触法 这六尘, 通过观照全部变成自己的自性, 跟自己是一个心, 没有分别 人总观照自己是虚空的话, 你能穿墙越壁, 毫发无伤 但是外道的这种功夫经不起金器啊 刀啊, 因为外道还有我执 修阿罗汉道 修菩萨道的人破除了我执, 你刀也砍不过去, 也杀不掉, 因为他没有 我 了 你不要怕鬼魔, 因为他有我执在, 斗不过你 只要你心里不怕他, 还可以把他降伏 那为什么讲三恶道? 三恶道就是比人道的道行低 不要被他的那五种神通吓坏了 人身难得, 可惜不知道珍惜 在妖魔鬼怪面前, 人都是自己把自己吓死 身上有附体的人呐, 你跟他和解, 来教化他, 会变敌为友, 会变成你的护法, 这是真的 有些人被附体了, 自己疼得惶惶不可终日, 神魂颠倒, 就是因为他没有处理好人与鬼神之间的关系 在佛法里讲 魔来魔斩 佛来佛斩, 你只管斩, 是魔, 他经不起你的考验 ; 是佛呢, 还赞叹你 刚才讲你的念变成风 变成光, 如果你把这个念变成刀, 那么我这个法性的刀比你烦恼中的刀更厉害, 硬碰硬, 你断我不断 这并不是神话传说, 我们的心就是不可思议的 但是没有破除我执的人, 你这

209 是走火入魔, 到最后会变成狂魔 那么作为第一义谛观照, 万法都是 我, 心里的烦恼也好, 外来的烦恼也好, 我只要自己如如不动, 外来的烦恼不攻自破, 内来的烦恼也自行化解 刀 是指我执, 放下屠刀, 立地成佛, 就是叫我们放下我执 已经修行的人仍然在我执里遭难 还有明明知道是我执, 他还放不下, 这就很麻烦 若三千大千国土, 满中夜叉罗剎欲来恼人, 闻其称观世音菩萨名者, 是诸恶鬼, 尚不能以恶眼视之, 况复加害 : 第六个难叫 罗刹难无畏, 这里的 罗刹难 跟前面的 罗刹难 有两种说法 前者是我们在修行的过程中遇到的那种修行上的障碍 ; 这里属于在外部环境上, 外部的鬼魔想来伤害我们 这是分别说法 也有的把这两种都作为修行中的或者是心魔, 或者是外来的魔, 也可以是冤亲债主 两种说法我们都可以圆融 称诵观世音菩萨名号, 能够达到事相上的一心三昧, 你这个时候叫 称, 所现的就是观世音菩萨的那种形相 那种威力 由于你心力很强, 光速度很快 ; 这种震动使罗刹等不堪忍受, 好像看到你都要犯心脏病 第二呢, 你这种心力光波比他的光波强, 所以他眼睛都睁不开 我记得看了一个观世音传奇, 那个坏人想害龙女, 结果龙女眼睛给他一睁, 他就头晕目眩站不住 这就是在于各人的心力和心的速度 讲来讲去, 一个是 事三昧, 一个是 理三昧 事三昧 除了是争取实证求得, 在某种特定的环境之下也能成就, 他什么都忘记了 有一个人从来没有修三昧, 什么也没有练, 他在一大堆火里, 大概跑了有半个多小时 他什么功夫也没有, 后来一点点事都没有 为什么呢? 他说自己就什么也没有想到, 就想到里面有钱 他想不到任何的疼痛 如果 理三昧 成就的人呢, 一般就没有这个危险状况 观音菩萨普门品第二十五 943

210 法华经讲记 944 的发生 那么 事三昧 的出现呢? 在危急的情况之下每一个人都可以出现这种 事三昧 可能不少人已经出现了, 不过大部分都是在梦中出现的 梦中遇到这些鬼魔来恼乱我们的时候, 只要你赶快念 阿弥陀佛阿弥陀佛 一开始不走, 越不走你念得越急, 反正你只管念, 反正这条命给他拼了, 到最后他自然走了 他念到最后自然而念, 什么也不顾了, 就变成一句 阿弥陀佛 设复有人, 若有罪 若无罪, 杻械枷锁检系其身, 称观世音菩萨名者, 皆悉断坏, 即得解脱 : 这第七个难是 枷难无畏 若有罪 若无罪, 这里一般的 若有罪 是属于今生世中的造业 若无罪 是属于前世造业, 流转到今世来受报, 或者是有罪被官府抓捕, 或者是无罪被人陷害抓捕, 带枷呀 带手铐 带镣啊 杻械 是脚镣手铐 ; 枷锁 是两种刑具 检 呢, 重罪犯关在笼子里头 对武艺高强的人用铁笼子锁起来 系 是用绳子捆 所以在这种情况之下, 如果能够称念观世音名号, 什么都不顾了, 就成为一种事相上的这个三昧 他也能够把这些刑具破除掉 这是一种三昧的力量, 都是真实的 有形有相的修证包括种种的神通都属于第二义谛, 如果讲第一义谛呢, 我们观照到一切的万法统统会归自性 眼耳鼻舌身意这六根 色声香味触法这六尘, 统统都是我们一个念变出来的, 统统会归 如来藏妙真如性, 刻骨铭心地深信不疑万法都是我们一个人一个念而已, 于此看破放下, 能够破除一切的烦恼 首先破除儿女情长这种情执 修行的过程中, 最大的枷锁脚链来自于我们的家庭 杻械 在手, 比喻夫妻情分把你手都捆住了 ; 枷 在颈脖是比喻父母, 凡夫的那种孝顺 孝心像泰山一样把你压住了 封建社会的伦理道德啊, 叫 父母在, 不远游 锁 是儿女 这是我们对家庭要尽的三种责任 检 就等于是一个家庭,

211 就跟牢笼一样把你困在里头 系 就是方方面面对你的牵制 所以对家庭尽责任呢, 这在我们人伦道德里是一种美德 社会美德 这个人真好! 对父母孝顺, 对儿女慈悲, 夫妻恩爱 这是人伦美德 可佛法里来讲, 就变成了一种束缚, 变成了一种情执, 而障碍自己的道行 你叫他来好好听经闻法, 讲这样的经百千万劫难遭遇啊! 难遭遇啊! 可是他有种种理由, 这些理由来讲都是通情达理的 老爸老妈在家里没有人照顾, 小外甥没有人照顾, 或是夫妻之间分不开或者怎么样 你要叫他说专门一起来共修, 放下一切 不行, 要等父母告终以后, 要等儿女成家以后, 还要怎么怎么样 这样的人很多 这些心情用世间法来讲完全可以理解啊! 可是我们面对来世的无量的百千万劫怎么办? 此身不向今生度, 更向何生度此身? 没有两全其美啊! 只有权衡利弊 真能放下这三把枷锁, 你能成就道行, 这才叫大慈大悲 大孝大顺 大心 这是真正的慈悲孝顺! 有些人暂时放下了父母儿女, 但是你将来会生生世世关照他们, 而且关照你生生世世的父母儿女的生生世世 要把这个帐算明白啊! 人命在呼吸之间啊! 就是 杻械枷锁 害得我们生生世世这种情执 ; 连畜生都知道执著 你看这个猫啊 狗啊, 看看自己生下的那个小狗, 那舌头不停地舔它们, 这都是情执 欲界众生最大的问题就是情执 到了第七层天以上的人, 慢慢地才比较淡化, 所以他的生命相对而言比欲界众生更为殊胜, 通彻 光亮 透明 欲界的人有几个不是面黄肌瘦啊? 还以为我们有多潇洒 多美啊? 照照镜子你就知道 就是因为我们的情执太重 妄想太多 明白了 观世音, 明白了 如来藏, 明白了 阿弥陀, 一切的 检系枷锁 都能粉碎, 都不能障碍我们 一个人铁了心以后是不是什么都不在乎啊? 最能感慨的就是那些腰缠百万亿的大富翁, 这些人一旦搞得倾家荡产 流浪街头的 观音菩萨普门品第二十五 945

212 时候 要么就是跳楼自杀 要么就是哈哈大笑 我解脱了 我 终于醒悟了 我过去腰缠万贯却活得那么累 我现在终于自在 了 地位 财产 名誉 家庭像山一样压在我们头上 顺治皇 帝的体会最明白 百年三万六千日 不如僧家半日闲 我 终于解脱了 你说当皇帝多累啊 有智慧的人扔掉的不要的东西 没有智慧的人去抢 去 夺 这是真正的 杻械枷锁检系其身 在太原慈航净苑经常 法 华 经 讲 记 有些人说 哎呀 我家里什么什么事情走不开 我说你可不 要以为在这儿听经的都是没事干的人啊 有的人家里不知道比 你多多少事情 你去问问看 你越是放不下 我跟你讲 你事 情就越多 什么事情都往你头上来 人就是这个样子的 你再 想一想 我死了以后他们还不过啊 有没有哪一个家庭把爹娘 都死了以后家人都不过了 在某种意义上过得还不差 龟有龟 路 蛇有蛇路 鳖有鳖路 它到时候自然就来 今生的福报早 有天定 不会影响的 当你真正迈开了这一步再回头看一看 你就会发现过去种 种的担心都是多余的 你会叹一口气 哎呀 怎么不早走这一 946 步啊 你后悔自己走迟了 也就是说你要放心 因为你认真地 学佛 你的家庭会过得更好 他能得佛力加持 同时每个人都 有自在的应变能力 因为你放不下他们反而害了他们 他过分 地依赖你 就跟现在人类过分地依赖医学一样 使我们本来可 以健身治病的种种的功能部分地乃至全部地失去 根据科学家 的研究 人的生命活一百八十岁左右属于正常死亡 现在都活 不到 八九十岁就以为是长寿的 其实统统都是短命鬼 这可 是真的 因为我们失去了应变能力 若三千大千国土 满中怨贼 有一商主 将诸商人 赍持重宝 经过险路 其中一人作是唱言 诸善男子 勿

213 得恐怖 汝等应当一心称观世音菩萨名号 是菩萨能以无 畏施于众生 汝等若称名者 于此怨贼当得解脱 众商人 闻 俱发声言 南无观世音菩萨 称其名故即得解脱 无 尽意 观世音菩萨摩诃萨威神之力 巍巍如是 公案里记载 有一个比丘尼看到一队强盗来了 自己蹲 到树边就是念观世音菩萨名号 结果那一伙强人看都没有看她 就走了 还有一位商人带了一车货 前面有土匪拦路抢劫 要 想车子掉头也来不及了 这时车上有一个人说 来 我帮你赶 车 后来过了那个地方以后 问他你是什么人啊 他说叫阿逝 孕 猛然想起大悲咒上是不是有阿逝孕啊 所以受持观世音菩 萨名号 能得到护法神明的感应帮助 那在这个时候 能给对 方造成一种心电干扰 怨贼当时生不起恶念来 这是讲这个恶报之难 通于欲界 这些具体的外来的贼 难 鬼难这是恶报 那么这恶怨之难呢 遍于三界 恶怨就是 比喻我们种种的心魔烦恼 在 楞严经 把六根说为 内贼 六尘说为 外贼 六种意识心说为什么贼啊 贼媒 这三种贼一直在伤害我们的法身慧命 我们却不自知 迷于其 中 这是最可怕的 明火执仗的强贼我们能感应到 那么烦恼 贼呢 一直通到等觉菩萨 九法界 等觉菩萨都还有生相无明 没有破 这也是烦恼贼 这段经文这第八个难呢 叫作 贼难无畏 三千大千国土 比喻我们的第八识 阿赖耶识 满中 怨贼呢 就是第八识里储存了我们无始劫以来所造的种种业种 子 商主 是比喻第六识 第六识能动性很大 它能攀缘过 去 现在 未来 我们造业也是以这个意识心为主 成佛回光 返照也要靠它 诸商人 为五种意识心 观照为眼耳鼻舌身这 五根 我们的意识心可以指导这五根造业 指导五根修行 修 观 音 菩 萨 普 门 品 第 二 十 五 947

214 法华经讲记 948 行可看成在经商一样, 进行一种产业, 我们就能得到成就, 这种成就是求解脱 重宝, 为大小中三乘佛法无量法宝 明心见性以后, 无量法门皆可成就 即使没有见道, 我们修无量法门, 总能得到多少不等的收获或成果 包括外道也能得到人天福报 经过险路, 这是我们以佛知佛见来调整邪知邪见 修行人这种修证的过程 是不是跟走路一样啊? 其中一人作是唱言, 这是表佛知佛见, 是究竟了义真胜义法 其中一人 解释为一念 法华经 讲, 一念欢喜, 蒙佛授记 一念授记, 我们彻底解脱 这里 诸善男子, 勿得恐怖! 汝等应当一心称观世音菩萨名号, 一心 就是表我们的真心本来面目 称观世音菩萨的名号, 就是我们前面对 观世音菩萨 的解释 是菩萨能以无畏施于众生 : 这个 菩萨 就是我们自己, 就是 一心三藏, 就是 我独无所畏 一个明心见性的人, 他知道时时 事事 处处都是自己, 根本就没有别人, 这是不是最大的 无畏 啊? 没有生死啊! 你要命, 给你, 我马上换一个更殊胜的命 民不畏死, 奈何以死畏之? 为什么不怕? 这是假的, 这个东西不是 我, 尽虚空遍法界都是 我 把这个我执放下, 把我过去种种烦恼习气我不要了, 我就得到了全体 我们可怜就可怜在执著于这个肉团身是我, 执著这个家庭是我, 这个父母儿女是我的 你不知道一切的万法如梦幻泡影, 都是我们在梦中一个念变化而已! 所以 汝等若称名者, 称名 从第一义解, 就是道交感应 你明白了 观世音, 你就是观世音, 其它的种种的烦恼习气没有了 如果按照事相上的那种念佛三昧, 你到了那种情况之下只管念观世音菩萨名号, 这个心电感应能够改变你的处境, 包括那些怨贼 虎狼等等 众商人闻, 俱发声言 : 这个 众商人, 前面讲是五根五识, 这个 众商人 包括全身的皮肉筋骨细胞, 统统集中一

215 个念 一个肉团身上有无量的神识 无量的生命 眼耳鼻舌 心肝脾胃 皮肉筋骨 头发指甲里面的无量的细胞, 等等等等 每一个癌细胞就是一个冤亲债主, 就是一个众生 为什么一个人自杀要下无间地狱啊? 一个人自杀等于无量的他杀 为什么最后成佛的时候有无量的分身佛啊? 他跟你都是一个本体 我们随便打一个妄想都是一个众生, 不是好就是坏 所以要把这个心控制好 在 楞严经 第九卷就要传到这个法 人为万物之灵啊! 因为你一个人的解脱, 你这个肉体无量的众生都解脱 这个法很重要啊! 要好好想一想 这一个身就是一个佛土 那么将来在你成就的那片佛土上就产生了无量的分身佛, 就是你这个肉团身 ; 那么还有无量的菩萨大众跟在你后面修行, 就是你生生世世来的恩恩怨怨的 一切的外部众生, 你带着他们来成就 那么, 我们今天在释迦牟尼佛法中修行, 因为释迦牟尼佛在过去世中跟我们有种种的缘分, 他来帮助我们 那我们成佛了以后, 我们是不是也有生生世世的这些缘分? 比如在这里 ; 我与张居士也有缘分, 与李和尚也有缘分, 那如果张居士先成佛的话, 那肯定是张居士来帮助我 可见, 大家在一起共修是不是更好啊? 互相成就 自己去闭关是一种方便法, 也是把自己孤立起来了, 得不到道场这种集体的加持 无尽意, 观世音菩萨摩诃萨, 威神之力, 巍巍如是 : 这个 观世音菩萨 是谁啊? 就是阿弥陀, 就是 如来藏 一念明白 如来藏, 这个 威力 就是 巍巍如是, 整个尽虚空遍法界统统在我们控制之中 明白了这个道理, 鬼来鬼度, 魔来魔度, 始终居高临下 我就是教主, 老实听我给你传法, 不要在我面前耍什么花招! 那些鬼啊 魔啊 阿修罗啊都会跪下来拜你 恭敬你 观音菩萨普门品第二十五 949

216 若有众生多于淫欲 常念恭敬观世音菩萨 便得离 欲 若多瞋恚 常念恭敬观世音菩萨 便得离瞋 若多愚 痴 常念恭敬观世音菩萨 便得离痴 无尽意 观世音菩 萨有如是等大威神力 多所饶益 是故众生常应心念 第九种无畏 叫 贪毒无畏 男女这种欲望也属于一种 贪心 是一种欲火 明白了万法都是我 心地得清凉 欲望产 法 华 经 讲 记 生不了 为什么大乘佛法强调入世修行 小乘法修行采取掩耳 盗铃 走路都不敢看 那种戒本身就在刺激自己的心 他是种 逆反心理 反而解决不了这个问题 变成了一种情执 心事沉 甸甸的 不能开智慧 在法华会 楞严会上 是不是男女四众 弟子都在啊 这是老佛爷传的法 可是有些道场不能理解 反 而诽谤 其实他诽谤的同时 自己就是一种男女欲望 因为他 心往那里想 两个和尚走路 遇上大水 其中一个和尚把一个妇女就背 在肩膀上过河了 过河就放下了 走了十几里路 另外一个和 950 尚还在讲 我想不通你为什么要把女人背在肩膀上过河 所以 这个和尚说 啊 我早就放下了 你还没有放下啊 就这个道 理 常念观世音菩萨名号 常作 一心三藏 的观照 我们这 个心情平静自在 就能破除种种的贪心欲望 大乘菩萨论心不 论事 但是防止有些人以这种借口来破戒犯戒 这又当别论 对于种种的戒律戒规 凡是一个团体不可以没有 防止各种 各样的人来找借口破戒 犯戒 毁坏道场 佛法是圆融的 它 不是执著于哪一面 对于这种情况 除了用 一心三藏 来观 照 平时有种种欲望的念头的时候 还可以持诵一段时间的观 世音菩萨名号 也能把心平静下来 若多瞋恚 常念恭敬观世音菩萨 便得离瞋

217 这第十个叫 瞋毒无畏 瞋 就是嗔恨心 有些人好嫉怀于人, 对于冤亲债主总是放不下 嗔恨心是一大忌讳, 你多少年的功德会因为一念嗔恨心前功尽弃 在某种程度上, 它比那个贪毒还厉害, 它叫你前功尽弃! 那么按照 如来藏 的观照, 按照观世音菩萨的那种过六关, 按照在 楞严经 讲的 旋妄归真, 归到一个自性, 得到平等心 清净心 一切的烦恼自然而然化为乌有, 就是一种调整心态 若多愚痴, 常念恭敬观世音菩萨, 便得离痴 : 这是第十一种, 叫 痴毒无畏 这里的 愚痴 是针对佛门内部的所知障而言, 不是指世间法里的那种愚痴 世间法里的那种愚痴已经成了障碍, 他根本没有办法来念观世音, 是属于三途八难那一类的 所知障也叫 智障, 自以为知道的很多 无尽意, 观世音菩萨有如是等大威神力, 多所饶益, 是故众生常应心念 : 再三强调 如来藏 这个法门, 观世音 阿弥陀佛 如是我闻 这个法门 明白了这个道理, 这种 威神之力 不可思议 是故众生常应心念, 这是佛换一个角度, 对于下等根机的众生做劝导 常 是时时事事处处 ; 应 就是使我们这个生灭心与十法界一切的万法, 通过 一心三藏 来道交感应 怎么样道交感应呢? 每一个念都是 一心三藏 十法界任何一法, 法法皆是 一心三藏 我们这一个心上念念都是十法界, 这叫 常应心念 注意这四个字, 至关重要, 也就相当于 阿弥陀经 的 发愿往生, 也就相当于 阿弥陀经 的 临命终时 临命终时, 我们这个现出来的有形有相的这种肉团生命 虚妄的生命, 就与我们的法身慧命, 终于圆满为一体 那在这里就 常应心念, 时时事事处处我们这个肉团身这个妄命 与我们的法身慧命都是道交感应 念念在道, 是从另外一个角度来讲这个法 越读是不是越觉得 普门品 就是 阿弥陀经? 它从另 观音菩萨普门品第二十五 951

218 外一种不同的角度开示 就跟师父一会儿讲 国富民强 一 会儿讲 如是我闻 一会儿讲 过五关度六将证菩提 听 来听去 都是讲 如来藏 就是讲那个东西 三藏十二部经 都是在讲这个东西 法华经 从头到尾都在讲这个东西 没 有其它的法 就是在讲 一心三藏 在讲 阿弥陀佛 若有女人 设欲求男 礼拜供养观世音菩萨 便生福 法 华 经 讲 记 德智慧之男 设欲求女 便生端正有相之女 宿植德本 众人爱敬 无尽意 观世音菩萨有如是力 若有众生 恭 敬礼拜观世音菩萨 福不唐捐 是故众生 皆应受持观世 音菩萨名号 这里是十二 求男无畏 十三 求女无畏 这两个一 起解释 在慈航净苑到现在大概有五六个人 经过师父安排 求观世音菩萨都求到 第一个求来的是江西人 生了个男孩 儿 后拿一万块钱来给寺院还愿 其中曾文芳老师她那个小妹 夫原来还不信佛法 后来烧了这么粗的香还拜 并拿了三千块 952 钱来给我 他说许了愿 我说你怎么也信佛了 因为生了个儿 子 她说还有的人家一求就怀孕了 这可是真的 这属于特殊 情况 与护法神灵道交感应 要给人家一个机会就此能正信佛 法 佛法也好玩呢 它既通方便 也通第一义 所以这两种功德分别为男女之义 我们一念不动而观照 到全体都是 我 这是不是带有顶天立地这种男子汉的味道 啊 我们转识成智 包容万法 圆通万法 是不是带有女众的 治家这种味道 而且带有帮助别人之义 帮助别人是不是带有 生养生育之义 带有照顾之义 带有慈母的这种气氛 这叫女 义 所以我们在观照 如来藏 修转六根六尘 旋妄归真的这 个过程中 成就了我们承担如来家业 顶天立地的大男子汉气

219 派 也成就了我们包容 慈悲 关怀一切万法的慈母气氛 这 是男女之义 观世音菩萨有如是力 若有众生恭敬礼拜观世音菩萨 福不唐捐 跟前面一样的口吻 翻来覆去强调观世音菩萨有如 是力 是不是反复强调 法华经 不可思议啊 再换一个口 吻 让下等根机的众生容易接受 如是力 是不是讲 如是 我闻 是不是讲 阿弥陀 处处指归啊 现在明白了 观 世音 这个法理 你就是 观世音 若有众生恭敬礼拜观 世音菩萨 恭敬礼拜 就是时时观照 观世音 的本来面 目 福不唐捐 指对如来 诸菩萨的善念信力不会是白白 无意义的 都会得到福果相应 是故众生 皆应受持观世音菩萨名号 所以每一部经前面 第一句话 就是 观世音我闻 是不是啊 如是我闻 是 不是 观世音我闻 呐 如是我闻 就是讲 众生皆应受持 观世音菩萨名号 无尽意 若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字 复尽形 供养饮食 衣服 卧具 医药 于汝意云何 是善男子善女 人功德多不 无尽意言 甚多 世尊 佛言 若复有人 受持观世音菩萨名号 乃至一时礼拜 供养 是二人福 正等无异 于百千万亿劫不可穷尽 无尽 意 受持观世音菩萨名号 得如是无量无边福德之利 六十二亿恒河沙 六十二 包括我们全部的智慧德能 它包括无量 前面是不是有六十二种邪见啊 有六十二种邪 见 对应六十二种佛知佛见啊 六十二 后面加一个 亿恒 河沙 恒河沙 是无量数 不可思议数 也就是说你受持 六十二亿恒河沙数 的菩萨 受持无量的尽虚空遍法界所有 的佛菩萨的名字 而且 尽形供养 生生世世尽你的寿命在 观 音 菩 萨 普 门 品 第 二 十 五 953

220 供养 你的寿命是无量 你所供养的是无量 这个功德是不 是大呀 那么这个功德与你受持观世音菩萨的名号 一个人对 无量 一时一事也是对无量 这个功德正等无异 与前面的 一念信解 功德 比那个修持布施 持戒 忍辱 精进 禅 定 修八十万亿那由他劫的功德大无量无量倍 这是不是一脉 相承啊 因为 八十万亿那由他劫 是有量的 而修五种功德 也是有量的 所以 一念信解 功德是它的无量倍 那么在这 法 华 经 讲 记 里 六十二亿 这个无量的功德 尽形寿 是无量的时 间 两个无量对无量 那么反过来讲 受持六十二亿恒河沙中任何一个菩萨的名 号 也等于受持六十二亿恒河沙数的观世音菩萨名号的功德 对不对啊 这就真正懂得了 这叫 持名无畏 没有哪一个 不是哪一个 一即无量 无量即一 不管受持哪一个都是 受持无量 无尽意 受持观世音菩萨名号 得如是无量无边福德之 利 这里跟称赞 阿弥陀佛 万德洪名有没有任何区别啊 没 有 所以称 阿弥陀佛 也好 称 观世音 也好 先明白 954 如是我闻 就明白了名号的功德 然后一句佛号就能成就 对不对 完全对 不是你一天到晚稀里糊涂就是念一句佛号 这两种情况不一样 藕益大师对 得如是无量无边福德之力 这段经文的解释 非常妙 他讲了 这就是 阿弥陀佛 万德洪名 一名一字 法尔具足三千性相 十法界万法 当知 观世音 即 阿弥 陀 普门品 即 阿弥陀经 无尽意菩萨白佛言 世尊 观世音菩萨 云何游此娑 婆世界 云何而为众生说法 方便之力 其事云何 前面无尽意向佛请法 观世音菩萨与娑婆世界众生结的

221 这个缘是怎么回事 这里进一步请法 观世音菩萨怎样以他的 神通道力 法力来帮助教化众生 在前面的十四无畏与其讲利 他 还不如讲自利 是观世音菩萨通过观照 修 如来藏 之 法成就自己 这里是讲观世音菩萨行利他功德 相对而言 利 他功德是不是还是自利啊 那么前面的自利是不是还是利他 自他不二 他是不妨分别 我们总要分别 有个侧重而已 佛告无尽意菩萨 善男子 若有国土众生应以佛身 得度者 观世音菩萨即现佛身而为说法 应以辟支佛身得 度者 即现辟支佛身而为说法 应以声闻身得度者 即现 声闻身而为说法 应以梵王身得度者 即现梵王身而为说 法 应以帝释身得度者 即现帝释身而为说法 应以自在 天身得度者 即现自在天身而为说法 应以大自在天身得 度者 即现大自在天身而为说法 应以天大将军身得度 者 即现天大将军身而为说法 应以毗沙门身得度者 即 现毗沙门身而为说法 第一个问题 观世音菩萨怎么能示现佛身呢 这是不是打 妄语啊 不是 观世音菩萨本身就是古佛再来 即使初住位的 菩萨都能现佛相 现无量的色身三昧 而且 心正 即行邪法 也是正法 佛身有多种 藏教菩萨的佛身 通教佛身 别教的 佛身 圆教的佛身 金刚经 的佛相当于圆顿住位菩萨 别 教 大方广佛华严经 那种佛相当于圆教二行位的菩萨 那么 法华经 圆顿的佛位 从初住位到妙觉位有四十二个等级 这四十二个等级明心见性的菩萨都叫 诸佛 叫 分真即 佛 听经闻法当下成佛 是指 分真即佛 是明心见性的 菩萨 即现佛身说法 对藏教就说藏教 对通教说通教 对别 教说别教 对圆教说圆教 根据对方的根机和等级 应以辟支佛身得度者 即现辟支佛身而为说法 辟支佛 观 音 菩 萨 普 门 品 第 二 十 五 955

222 法华经讲记 956 是指缘觉修行人通过十二因缘而证果 应以声闻身得度者, 即现声闻身而为说法 : 声闻身, 是修证阿罗汉果位, 修苦集灭道四圣谛 应以梵王身得度者, 即现梵王身而为说法 : 梵王 是指有色界天, 修四禅八定的功夫 在印度教里, 把梵王作为佛祖, 作为印度人的上帝, 然后修一种梵行, 叫 离欲行 离欲行就是不过男女生活 他们认为不过男女生活就能成佛, 据说从五六岁的小孩子就要受戒, 不准乱搞男女关系 大概十来岁就出家修行, 不管是男女 腰上围一个薄薄的铁片, 将薄铁片做成围裙, 然后往那里一罩 这是受国家法律保护的, 这个铁片一围就是不允许动我, 否则会有国家制裁 ; 然后三十岁到四十岁之间, 出于人伦道德, 回去生儿育女, 后再出家 所以他这个心是清净的, 叫 离欲行 那么这种法最多能升天, 不能成佛, 这也是外道法 修大乘法对男女生活也特别强调, 淫心不除, 尘不可出 应以帝释身得度者, 即现帝释身而为说法 : 帝释, 是玉皇大帝, 第二层天的天主 通过修行 十善, 就是 十善业道经 讲的身不犯杀盗淫, 口不犯绮言 妄语 恶口 两舌, 意不犯贪嗔痴 想当天王呢, 要修上品 应以自在天身得度者, 即现自在天身而为说法 : 自在天身, 指第六层波旬魔王的天界 虽然是魔, 他们前世也是行善断恶, 拼命修人天福报, 加上品十善和禅定功夫 这种禅定功夫叫 未到地定, 他没有达到初禅天的功夫 ; 若达到了, 他又进入第七天往上初禅 二禅 三禅 四禅 应以大自在天身得度者, 即现大自在天身而为说法 : 大自在天, 是有色界最高天, 属于四禅天的境界 这个 大自在天 叫作 摩醯首罗天, 三头六臂, 手里拿着一个白拂, 骑着大白牛, 悠悠哉哉 他可以在十方世界自在地参学 游玩 所以对于这一类的众生, 观世音菩萨要给他们讲四禅八定啊,

223 四无量心啊 更加拓宽他们的心量 应以天大将军身得度者 即现天大将军身而为说法 天 大将军 一般说为第二层天的一些军事领导人 专门统领鬼神 大众 他们的责任主要是保护国土 韦驮菩萨就是天大将军之 一 护持佛法 其他一些大将军是保卫国土安全等等 直接受 玉皇大帝的领导 防止阿修罗 妖魔鬼怪等破坏国土 对于这 样的修行人 除了讲五戒十善 还要告诉他们一些秘密神咒 也通过神咒可以召唤鬼神之类 应以毗沙门身得度者 即现毗沙门身而为说法 毗沙门 在四大天王里是北方天王 应以小王身得度者 即现小王身而为说法 应以长者 身得度者 即现长者身而为说法 应以居士身得度者 即 现居士身而为说法 应以宰官身得度者 即现宰官身而为 说法 应以婆罗门身得度者 即现婆罗门身而为说法 应 以比丘 比丘尼 优婆塞 优婆夷身得度者 即现比丘 比丘尼 优婆塞 优婆夷身而为说法 应以长者 居士 宰官 婆罗门妇女身得度者 即现妇女身而为说法 应以 童男童女身得度者 即现童男童女身而为说法 应以天 龙 夜叉 乾闼婆 阿修罗 迦楼罗 紧那罗 摩睺罗 伽 人 非人等身得度者 即皆现之而为说法 应以执金 刚神得度者 即现执金刚神而为说法 应以小王身得度者 即现小王身而为说法 这个 小王 包括须弥山山脚四大部洲 从金轮王 银轮王 铜轮王到铁轮 王 以及各个国家的皇帝 国王 总统 都叫小王 这些王 呢 相当于人王之类 对这些人说法 无非也是些安邦定国 施行仁政 为什么 因为有的国王还不信佛呢 不信佛那就给 你讲怎样爱护民众 要公正廉明 观 音 菩 萨 普 门 品 第 二 十 五 957

224 法华经讲记 958 应以长者身得度者, 即现长者身而为说法 : 这个 长者 一般地是在一个地区或者一个家族 一个村这一片范围之内, 那些德高望重 有一定地位权威 有一定学问 比较正直公平 能得到大家共同信赖的人, 称为长者 出现家庭矛盾 社会矛盾, 不需要通过官府, 长者几句话就摆平 对于这些人, 一般讲讲怎样地好善乐施啊 爱护文明啊 仁慈公平呐, 传这些法 大家注意, 往往今生今世的长者过去生生世世都是做长者 在中阴身期间, 你检查一下你自己, 你生生世世做的行业都是差不多的, 都是习气而来 懂得这个道理是不是很重要啊? 我们要学会当老师, 特别是当这个菩萨的老师, 我们生生世世就是菩萨的老师 这样的例子太多太多了 我上次讲的太原那个杨秉书记, 他岳父四岁就给人家当裁缝师傅, 他自己大剪刀拿不动, 还可以指挥人家裁衣服 讲这个法你们明白吗? 你今生今世发愿讲经说法, 把经听懂了, 今世今生开始登台, 意味着你生生世世都是弘扬佛法 我们要发这个大心啊! 现在大家开始准备啊! 凡是准备登台的人提前告诉我, 我都安排, 给大家一个平台来亮亮相 应以居士身得度者, 即现居士身而为说法 : 这里的 居士 不是在家佛弟子 ; 是指那些在社会上有一定地位 财产 学识, 但是他不愿意经商也不愿意做官, 只愿意清闲的人, 修身养性啊! 茶杯一捧, 谈古论今 对那些人 ( 名闻利养心很重 ) 传一些清心寡欲 洁身自好之法 这些人很好面子, 以自己与世无争来自我标榜 现在也有这样的人, 把这个名利看得很淡, 他只要求得心理的平衡 清净自在 应以宰官身得度者, 即现宰官身而为说法 : 宰官 泛指官吏 就是对想当官的人, 就现官身为他说法 仁政爱民啊 做事公道啊 等等

225 应以婆罗门身得度者, 即现婆罗门身而为说法 : 婆罗门 是古印度最胜种姓 他们垄断了古印度一切知识, 包括医学啊 种种宗教方面的 传统文化方面的学问 婆罗门由于职责和地位的特殊可享有许多特权 比如不得被处以死刑, 占有大量地产等等 除了祭司外, 他们也担任宫廷文士 科学家 ( 星象家, 数学家 ), 教师和公务员 印度宗教上的权力完全掌握在此一阶层之中 印度以婆罗门阶级最具势力, 故该国又有婆罗门国之别称 其民众所奉之宗教, 称之为婆罗门教 应以比丘 比丘尼, 优婆塞 优婆夷身得度者, 即现比丘 比丘尼 优婆塞 优婆夷身而为说法 : 优婆塞 优婆夷 就是男居士 女居士, 是修行人 那么对于这些人主要讲的三皈五戒 三学 三学就是戒定慧三学, 比丘戒 比丘尼戒 菩萨戒等等 应以长者 居士 宰官 婆罗门妇女身得度者, 即现妇女身而为说法 : 这种 妇女 就是特定于长者的夫人 居士的夫人 当官的夫人 婆罗门的夫人 过去女人的天职就是 相夫教子 丈夫在外面要成就事业, 他也离不开妻子的帮助 但 相夫, 你不能去束缚他, 你只能成就他 ; 教子, 特别是母亲, 是孩子的第一任老师 为什么现在小孩子们很难教啊? 一方面父母搞名闻利养, 斗争很厉害, 直接污染了孩子 ; 同时, 父母对教育孩子缺乏耐心, 把他推给学校的老师 这在全世界是个普遍性的问题 应以童男童女身得度者, 即现童男童女身而为说法 : 童男童女 是没有受过男女生活染污之人 这种人容易成就, 他妄想少 那么对于这一类人说法, 一般地就是讲怎样洁身自好, 保养自己的真气元气, 保护自己的清净心 应以天龙 夜叉 乾闼婆 阿修罗 迦楼罗 紧那罗 摩睺罗伽 人非人等身得度者, 即皆现之而为说法 : 这是天龙八部, 主要是给他们讲四禅八定 修上品十善 观音菩萨普门品第二十五 959

226 应以执金刚神得度者 即现执金刚神而为说法 金刚 神 都是护法神 这一类神是以恶相示现 凡是对那些刚强的 众生 金刚神可以通过恶法来惩罚 恶相惩罚就是可以打 可以杀 在后面 陀罗尼品第二十六 就涉及到这方面的内 容 无尽意 是观世音菩萨成就如是功德 以种种形 游 法 华 经 讲 记 诸国土 度脱众生 是故汝等应当一心供养观世音菩萨 是观世音菩萨摩诃萨 于怖畏急难之中 能施无畏 是故 此娑婆世界皆号之为施无畏者 如是功德 就是 方便 方 就是 如 便 就是 是 菩萨教化众生 无分别不妨分别 对个别的劣性 众生讲大法 他接受不了 就通过世间善法慢慢引导 而妙音 菩萨不管在什么时候对什么人 都是讲 妙法莲华经 游诸 国土 不光是娑婆世界 十方佛土都有观世音菩萨和妙音菩萨 教化众生 960 是故汝等 应当一心供养观世音菩萨 想一想 观世音菩 萨需要不需要我们供养啊 不需要 应当 应 是道交 感应 当 是正当名分 明白了什么是 观世音 你就是 应当供养观世音菩萨 就是供养十方三世一切万法 再观 照前面的观世音菩萨 成就如是功德 我们明白了 观世音 菩萨 明白了 如来藏 道理 明白了 阿弥陀佛 是不 是就成就了 如是功德 如 也是你 是 也是你 一 切万法都是你 你以此心观照世界 即是以此心加持世界 即 是以此心成就自己 这就是 应当供养 是观世音菩萨摩诃萨 于怖畏急难之中能施无畏 是故 此娑婆世界 皆号之为施无畏者 明白了 阿弥陀佛 我们 就是 阿弥陀佛 明白了 观世音 我们就是 观世音

227 明白了十方三世一切万法皆是 我 那就是我 明白了是 我 就是我 这就是 法华经 讲 我独无所畏 凡是明白 了一心三藏道理的人 都是 施无畏 明白了万法都是你 你就是布施了一切万法 明白这个道理 你没有任何的恐惧 心 无尽意菩萨白佛言 世尊 我今当供养观世音菩萨 即解颈众宝珠璎珞 价直百千两金而以与之 作是言 仁 者 受此法施珍宝璎珞 时观世音菩萨不肯受之 无尽意 复白观世音菩萨言 仁者 愍我等故 受此璎珞 无尽意菩萨节外生枝 来供养观世音 要知道佛菩萨的 良苦用心 你看怎么样供养 即解 就是前面讲的 应当供 养 解 就是心开意解 明白了观世音菩萨的法理 他当 下即是观世音菩萨 叫 即解 心开意解的人左右逢源 头 头是道 解 什么 颈在这里 这是不是咽喉之地啊 这个 观 音 菩 萨 普 门 品 第 二 十 五 地方卡住了 我们就完蛋了 所以这里是表中道了义 如果没 有中道 我们对一切的问题的看法都是邪知邪见 所以 颈 至关紧要 不解决这个问题 一切修行都不能成就 明白了 一心三藏 的道理 无量的万法是不是都是一个念呐 都是无 上之宝 众宝珠璎珞 是比喻我们的无量的智慧德能 价值百 千两金 百千 是表无量 所以这段表法 无尽意菩萨明白了 观世音 名号真实 义 当下知道自己就是观世音 当下知道自己就是无量的珍 宝 无量的万法都是自己 而以与之 与之 这是请观世音菩萨印证 用我这个 心来供养你 看我们这个心是不是一样的 作是言 仁者 受此法施珍宝璎珞 财产供养叫 财施 他故意讲这个 法施 话中有话 在佛法里有 三轮体空 的布施 三轮体 961

228 空 张三供养李四 张三的心没有认为 我是张三 我是能供 养者 你是李四 你是受供养者 我供养你一个西瓜 这是西 瓜 张三没有这三个念 他是一种自性的流露 就是通过这 种布施供养来成就我们这种清净心 珍宝璎珞 是表这种法的殊胜 这是三轮体空的布施 仁 者的 仁 前面解释了 单人旁加一个 二 字 二人 他讲这个 仁者 也是求观世音菩萨印证 把你一个人看成 法 华 经 讲 记 这种仁 在前面是弥勒菩萨称文殊菩萨也是称 仁者 仁 表明心见性 两个人是不是一个真人一个假人呐 真人就 是 如 假人就是 是 这就是 如是我闻 你 闻 了没有 时 观世音菩萨不肯受之 虽然无尽意菩萨讲的是法施 是 三轮体空的布施 那么观世音菩萨不肯受 又在表法 这叫不受 三昧 一切不受 为什么不受啊 菩萨是受而不受 不受而受 怎么 受而不受 呢 他受过来也是为别人受 他不受也是受 别人受了是不是他自己受啊 自他不二 都是在表法 无尽意复白观世音菩萨言 仁者 愍我等故 受此璎珞 962 无尽意菩萨求观音菩萨哀悯他 为什么 我是代表一切的众生 来供养你 得到圣者的加持 所以我们在救灾 在供养三宝 在放生的时候 不能有贡高我慢心 能够给我们提供一个布施 供养的机会 我们应该感恩 你是在种福田 尔时 佛告观世音菩萨 当愍此无尽意菩萨 及四 众 天龙 夜叉 乾闼婆 阿修罗 迦楼罗 紧那罗 摩 睺罗伽 人非人等故 受是璎珞 即时观世音菩萨愍诸四 众 及于天龙人非人等 受其璎珞 分作二分 一分奉释 迦牟尼佛 一分奉多宝佛塔 无尽意 观世音菩萨 有如 是自在神力 游于娑婆世界

229 佛在这里劝观世音菩萨 你怎么可以不受啊 所以出家人 没有权利拒绝众生的供养 但是不可以找种种的借口去化缘 乃至诈骗众生的钱财 即时 观世音菩萨愍诸四众 及于天龙人非人等 受其璎 珞 分作二分 一分奉释迦牟尼佛 一分奉多宝佛塔 观世音 菩萨 借花献佛 佛菩萨已经破除了我执 受与不受并没有 什么区别 受在这里也是为了给大家用 不受放在他那里 他 也还是我 我出家以后上的当可多了 几百 几千 几万都给人家 骗 但是我从来不后悔 谁都骗不了三宝的钱 这个世界上没 有一个人沾光 没有一个人吃亏 何况三宝还吃得了亏 该我 的谁都拿不走 不是我的我也搞不到 福报是自己修来的 你 如果被人家骗了 是因为你前世骗了人家的 还债了 你前世 没有骗人家 他今生骗你的 来世还是你的 所以我们大可不 必为这些事情去生烦恼 无尽意 观世音菩萨 有如是自在神力游于娑婆世界 观 音 菩 萨 普 门 品 第 二 十 五 如是自在神力 注意啊 在见道位 证道位都明白了 如 来藏 你即有如是自在神力 在见道位的人仍然受六根之束 缚 不能发挥 尔时 无尽意菩萨以偈问曰 世尊妙相具 我今重问彼 佛子何因缘 名为观世音 具足妙相尊 偈答无尽意 汝听观音行 善应诸方所 弘誓深如海 历劫不思议 侍多千亿佛 发大清净愿 我为汝略说 闻名及见身 心念不空过 能灭诸有苦 世尊妙相具 这是对佛的赞叹 佛啊 你具足了三十二 相 八十种随形好 具足了无量的智慧德相 重问 由于 963

230 法华经讲记 964 前面长行无尽意已向佛请法, 这里以偈颂的方式再问一下 彼 呢, 还是涉及到观世音 具足妙相尊, 偈答无尽意 : 所以佛也以偈颂的形式来回答无尽意菩萨的请法 汝听观音行 : 你应该明白观音菩萨的行持法门 善应诸方所 : 以观世音菩萨三十二应身遍入十方国土来比喻我们的真心本来面目不动道场遍十方界, 三十二应是表无量的色身三昧 诸方所 是十方世界, 这就是这个普门神力 弘誓深如海 : 弘 是大 广之义, 这是从横向空间上来看 ; 深 是从纵向, 从时间上来看, 也就是弘誓深誓像大海 观世音之 弘誓 是遍十方三世一切万法 这是表我们真心本来面目 明白了真心本来面目这个本体, 弘誓大愿发也发, 不发也发 有道无道, 自己知道 如果你还没有发起这个心来, 你就检点一下自己明白了没有? 历劫不思议 : 观世音菩萨发了大愿以后生生世世无量劫去践行 侍多千亿佛, 发大清净愿 : 无分别不妨有分别, 观世音菩萨在因地修行, 在千万亿佛法中成就自己, 成就了 大清净愿 这个 清净愿 无非是视十方三世一切万法皆是 我 怎样才能在十方三世一切万法中成就自己? 以成就别人来作为成就自己, 自他不二 我为汝略说, 闻名及见身, 心念不空过, 能灭诸有苦 : 这四句偈是总讲 总讲必然要略讲啊 闻名 是表见道, 你懂不懂 观世音? 见身 是表证道, 在历事练心的过程中体会到法味, 你就见到了身, 尝到了法味 心念不空过 : 见道, 证道, 得到了智慧利用 时时事事处处都会用心观照, 身口意三业随智慧行, 这是 不空过 能灭诸有苦 : 诸有苦 通小通大 下至三界六道二十五有, 上至等觉菩萨生相无明, 都要通过见闻修证 一心三藏 来解决这些问题

231 假使兴害意 推落大火坑 念彼观音力 火坑变成池 或漂流巨海 龙鱼诸鬼难 念彼观音力 波浪不能没 或在须弥峯 为人所推堕 念彼观音力 如日虚空住 或被恶人逐 堕落金刚山 念彼观音力 不能损一毛 或值怨贼绕 各执刀加害 念彼观音力 咸即起慈心 或遭王难苦 临刑欲寿终 念彼观音力 刀寻段段坏 或囚禁枷锁 手足被杻械 念彼观音力 释然得解脱 咒诅诸毒药 所欲害身者 念彼观音力 还着于本人 或遇恶罗刹 毒龙诸鬼等 念彼观音力 时悉不敢害 若恶兽围绕 利牙爪可怖 念彼观音力 疾走无边方 蚖蛇及蝮蝎 气毒烟火然 念彼观音力 寻声自回去 云雷鼓掣电 降雹澍大雨 念彼观音力 应时得消散 众生被困厄 无量苦逼身 观音妙智力 能救世间苦 假使兴害意 兴害意 既是自己的心魔 六根 六种意 识起烦恼心 也是外尘色声香味触法 外面的鬼魔 冤亲债主 伤害我们的法身慧命 推落大火坑 我们的法身慧命葬送在烦 恼习气之中叫坠大火坑 观照 如来藏 观照观世音菩萨 当下清凉自在 设想一下 如果我们为了某一桩事正在发雷霆之怒的时 候 正在心慌意乱的时候 你想一想 谁是谁啊 当下清凉自 在 就怕你想不起来 就怕你不愿意想 你只要一想 哎呀 有什么好烦恼 这个肉团都是假的 有什么好烦恼的 所以对 世间人 老劝人你想开一点哦 想开一点哦 你越劝他还越想 不开 唯有这个 如来藏 的道理 你自己去想吧 他自然而 然就能想得开 真理是不可战胜的 火坑变成的这个池是指清 凉池 使我们这个热恼的心变得清凉自在 或漂流巨海 龙鱼诸鬼难 念彼观音力 波浪不能没 这 观 音 菩 萨 普 门 品 第 二 十 五 965

232 法华经讲记 966 是指我们的人很贪心, 贪心很大很乱, 像大海那样, 总是不能饱满 龙鱼诸鬼难, 诸 是表由我们贪心所遭受的种种烦恼, 特别是为名闻利养所纠缠, 就跟那个恶龙 恶鱼 恶鬼一样缠住了我们 这个时候想一想我们的真心本来面目 波浪不能没, 这个贪心之水就不会伤害我们的法身慧命, 要从第一义谛上来观照 或在须弥峰, 为人所推堕 念彼观音力, 如日虚空住 : 须弥峰 是表贡高我慢心, 总是好占上风 所以人家必然想办法来排斥你, 叫 为人所推堕 那你明白了 如来藏, 那个推堕你的人是谁啊? 心里自然平衡 如日虚空住, 虚空住 就是前面讲的 如来座, 太阳是不是智慧啊? 是不是住在虚空啊? 所以你把这一点看破放下了, 有了智慧是不是太阳啊? 放下是不是空了? 像太阳住在虚空, 住而不住 这个心不可思议啊! 或被恶人逐, 堕落金刚山 念彼观音力, 不能损一毛 : 这个 恶人 是指我们的无明风动 妄想分别 听说这几天太原刮大风, 有些人在楼房上给吹下来了, 还有的广告牌吹得把人砸死了 ; 而我们自己的无明痴风比那些狂风还要厉害, 不知不觉地把我们的法身慧命吹得无量劫在六道里轮回 堕落金刚山 : 落 到高处去了 说明我们的无明妄想啊, 总是飞扬浮躁, 没有哪个无明妄想非要往低处走, 都是往高处走 你盲目地自高自大 所以这句话如果世间的语文老师来改的话, 他肯定判成病句, 只能堕落大海中, 哪还 堕落金刚山? 这就是妙法 念彼观音力, 不能损一毛 : 明白了 如来藏, 我们的无明妄想转为智慧, 我们见到的一切万法都是 我, 没有一法不是 我, 叫 不能损一毛, 这是表心外无法, 法外无心, 一根毫毛都不能损 大光明藏中不漏一人, 不舍一法 这里可以再加一句 : 不损一毛 或值怨贼绕, 各执刀加害 念彼观音力, 咸即起慈心 : 怨

233 贼, 这都是我执 六根 六识是内贼 ; 六尘是外贼, 内贼外贼是不是都是自己啊? 都是自己的烦恼 这个 刀 就是我执之刀 念彼观音力, 咸即起慈心 : 放下屠刀, 立地成佛 或遭王难苦, 临刑欲寿终 念彼观音力, 刀寻段段坏 : 这个 王难 这是指我们所造的种种的罪业, 是我们种种的业障 临刑欲寿终, 观照为 临命终时 念彼观音力, 刀寻段段坏 : 当一切的业障向我们袭来的时候, 以 如来藏 而观照, 这一个个的业障自行地土崩瓦解, 转烦恼为菩提, 转苦为乐 即使你在监狱中, 在街头流浪, 你仍然得自在 这个 临刑欲寿终, 按照分别法说为我们临死的时候, 这个 刀寻段段坏 也可以观照为变三途恶道为佛土 或囚禁枷锁, 手足被杻械, 念彼观音力, 释然得解脱 : 囚禁, 这里是比喻家庭 ; 枷锁, 是表父母 ; 杻, 是表夫妻 ; 械, 是表儿女 夫妻 父母 儿女可以讲为三把枷锁 合起来呢, 家庭就是个牢笼, 牢笼加三把枷锁 你听得害怕不害怕? 我们现在家庭里有个小别墅 有个小轿车, 丈夫有个七品芝麻官 手里有个百二八十万, 这些人可能想不到修行 这样的家庭很痛苦啊! 因为你这个人天福报享完转眼你就往下掉啊! 念彼观音力, 释然得解脱 就再也不会被这种情执所束缚 心里清净了, 他就想办法来改造家庭 咒诅诸毒药, 所欲害身者 念彼观音力, 还著于本人 : 这段经文主要是指外魔 冤亲债主 想伤害受持 法华经 的人 那么 念彼观音力, 见道之人, 一定是得到天龙八部的护持, 千真万确 邪鬼邪神就是背后念咒都不能伤害你 他想害你眼睛都睁不开 ; 同时只要你认真持戒, 鬼神都会护持你 这个 还著于本人 是不是也叫 应供? 他想伤害别人, 最后必然伤害他自己 比如说我一念善心, 首先得到供养的是不是自己啊? 近水楼台先得月 其次人家得到心电感应以后, 仍然会反馈给我, 这是双重功德 那如果我一念恶心, 首先伤害 观音菩萨普门品第二十五 967

234 法华经讲记 968 的还是我, 只要起心动念, 你就是应供 当你起了恶念, 人家感到不舒服, 那个不舒服的念是不是马上反馈给你? 他没有办法不 还著于本人 这叫平等法, 好念 坏念都是 还著于本人 或遇恶罗剎, 毒龙诸鬼等, 念彼观音力, 时悉不敢害 : 这也是一些外魔 恶人看到正气凛然的人, 他要想下手, 心里都吓得直抖 如果你是个坏人, 他要害你的话, 不管三七二十一, 他把自己当成个英雄 因为心与心之间有一种力量的抗衡, 每个人都还有自己的护法 若恶兽围遶, 利牙爪可怖, 念彼观音力, 疾走无边方 : 这个 恶兽 也是些外魔或者险恶的环境 南昌起义以后, 刘伯承带着两个警卫员逃难到山里, 来了一只大老虎, 刘伯承讲 : 没有关系, 我们就坐在这里, 老虎不会伤害我们 果然, 老虎就是不理他们 你如果很紧张, 老虎一定向你扑过来 为什么过去出家人在山里能够降龙伏虎啊? 大蟒蛇可以在你茅草棚旁边陪你睡觉, 它不惹你的 老虎还给你让道 因为你已经把一切生死都看破放下了, 没有任何紧张的气氛, 所以老虎对你感到信赖 人是万物之灵, 豺狼虎豹都知道恭敬, 它要咬你是因为你这种惧怕的心造成一种气氛 它是为了保命来才跟你拼命的 特别是修行人与世无争 吃斋, 他发出的气氛非常和平 这个 疾走无边方 呢, 就赶快逃跑了, 逃得无影无踪 蚖蛇及蝮蝎, 气毒烟火燃 念彼观音力, 寻声自回去 : 蚖蛇蝮蝎 是四种毒虫 蛇虫之类 它们嗔恨心很强, 气毒烟火燃 是形容他们的气氛 念彼观音力, 寻声自回去, 对明白 如来藏 道理的人啊, 他的心力很大, 速度极快, 所以在各种不同境界中的众生能够感受到这种力量 云雷鼓掣电, 降雹澍大雨 念彼观音力, 应时得消散 : 风云雨雾都有灵知性, 都有见闻觉知, 更何况修行人还有诸天神明在护持 出家人穿着僧服, 是人天师表, 如果不检点自己,

235 现世报就很重 更别说来世的果报 众生被困厄 无量苦逼身 观音妙智力 能救世间苦 困厄 是无量苦 从欲界苦 有色界苦 无色界苦乃至到菩 萨界分段生死之苦 变易生死之苦 那无量的苦简直没有办法 想象 但好在我们有解决无量苦的一个总法门 就是以 一心 三智 这个 能观之智 来观照到 一心三谛 我们的本来面 目 把这个法明白了 一救一切救 真正能救我们一切苦的只 有自己 自己就是观世音 就是观世音菩萨来救苦 他救了谁的一切苦了 我保证你 升官发财 无病无恼 有没有这样一个人呐 没有 观世音菩 萨也不会这样无聊 他来给你当保姆啊 古今中外没有这样一 个人 更不用说救世间一切苦 谁救谁啊 只有调整了我们的 心态 我们自己救了我们生生世世的一切苦 否则你解这个 观世音菩萨普门品 就是歪魔邪说 你造谣惑众 古今中外这 是明摆的事实 谁能救一切人 谁又能救这个人的一切的苦 没有这回事 就是那些祖师大德 莲池大师这一生中就大病 观 音 菩 萨 普 门 品 第 二 十 五 三次 连释迦牟尼佛出世都还头疼脑热 被提婆达多砸破了脚 趾头 这是讲到位了 否则你这就变成迷信 我念一下观世 音菩萨就什么事情都没有啊 世界大战也没有了 洪水也没有 了 地震也没有了 有没有用啊 不要去打妄想 是表我们 自己明心见性 调整心态 我们自己这个肉身就是国土 是通 过我们的心来对这个世界加持 加持多少就算多少 因为佛不 度无缘之人呐 所以 念彼观音力 彼 是谁 都是自 己 具足神通力 广修智方便 十方诸国土 无刹不现身 种种诸恶趣 地狱鬼畜生 生老病死苦 以渐悉令灭 真观清净观 广大智慧观 悲观及慈观 常愿常瞻仰 969

236 无垢清净光 慧日破诸暗 能伏灾风火 普明照世间 悲体戒雷震 慈意妙大云 澍甘露法雨 灭除烦恼焰 诤讼经官处 怖畏军阵中 念彼观音力 众怨悉退散 广修智方便 无非是 一心三智 空智 有智 中 智 十方诸国土 无剎不现身 你想到哪里 是不是就在哪里 法 华 经 讲 记 现身 那就是你的真身啊 你现在想到扬州火车站 你就在扬 州火车站现身了 这个身没去 那个身去了没有啊 那是你的 真身 我们不是讲无量寿吗 从纵向上来看 过去 现在 未 来都是 我 从横向上来看 东南西北 上下十方无处不是 我 你一念十法界 十法界都在现身 那么作为观世音也 好 阿弥陀也好 你念他现身 你不念 他现身了没有啊 哪 里不是他现的身 明白这个道理 就是你在现身 无刹不现身 所以你念也好 不念也好 他都现在这里 你自己是不是观世音现在这里 你明白了你现在就是观世音 970 在这里现身 你如果执著名闻利养 那你就是牛魔王在这现 身 心里想什么 你就是什么 种种诸恶趣 地狱鬼畜生 生老病死苦 以渐悉令灭 对 照我们的观照的功夫 明白了万法都是 我 你这个心就是 佛土的气氛 虽然是佛土的气氛 对于还没有圆满成佛的人 是不是还有种种的习气 所以需要加功用行 生老病死 地狱 鬼畜生 种种的业报慢慢消除 尘沙烦恼 无明微细烦恼渐渐 地消除 地狱鬼畜生 并不一定就是指那个色身形相 是指 那种心 见道以后还要认真破我执 转烦恼为菩提 真观清净观 广大智慧观 悲观及慈观 常愿常瞻仰 这 是我们自己的观照 真观 是观空 看破 净观 是观假 要放下 广大智慧

237 观, 是圆中, 是圆满的中道, 不是别教的但中 圆教的圆中, 一切当下就是一, 一当下就是一切, 当下就是过去 现在 未来 东南西北 上下十方, 你当下就是十法界万法, 这是 圆中 悲观, 是同体大悲 这是前面的 三观, 是造成的利用, 这个利用就是用悲心度众生利他 慈观, 是无缘之慈, 悲观 和 慈观 就是大慈大悲 菩萨利他 常愿常瞻仰: 愿, 是原来的心 ; 常, 是时时事事处处念念在道, 叫 常愿 常瞻仰, 是要利他 对别人恭敬了, 这是从根本上用心来帮助人 无垢清净光, 慧日破诸暗, 能伏灾风火, 普明照世间 : 无垢清净光, 是对上面几种观的总结 能做到这几种观, 你清净了, 没有污染了 心净光通达, 你看一切的万法转识成智, 心态彻底调整 慧日破诸暗 : 像太阳一样不为黑暗所迷惑 过去看它是个茶杯, 现在看这个茶杯是阿弥陀佛 ; 过去看他是个冤亲债主, 现在看他是个老佛爷, 他就是 我, 叫 慧日破诸暗 能伏灾风火 : 灾风火 是指我们受到种种外在的苦报, 六道轮回啊 头疼脑热啊 普明照世间 : 内无惑 外无障, 身心轻安光明 照世间, 首先从你这个肉身世间 照 起, 然后涉及到整个尽虚空遍法界 这个 世间 是世间出世间 一个明心见性的人知道万法都是 我, 这就是 普明照世间 悲体戒雷震, 慈意妙大云, 澍甘露法雨, 灭除烦恼焰 : 你成就了大悲心, 明白了一切万法都是 我, 就成就了 同体大悲 戒 带有保持覆护之义 那种保护的力量像 雷震 一样, 力大无穷 所以成就了大悲心之人, 他护持众生之力量像雷霆那样不可抗拒 慈意妙大云 : 给众生以快乐 前面的 戒 是保护众生, 不受痛苦, 免苦予乐 妙大云, 奇妙得像大云一样, 能够普覆一切 这是 无缘大慈 澍甘露法雨 : 天上下雨有没有分别心啊? 这是表以平等心待人接 观音菩萨普门品第二十五 971

238 物 灭除烦恼焰 这个 烦恼焰 灭也灭 不灭也灭 他没有 办法生烦恼 诤讼经官处 怖畏军阵中 念彼观音力 众怨悉退散 这里是指好打官司 好斗诤的人 只要明白了 如来藏 的道 理 算了 官司不打了 算了 仗也不打喽 罢战 这是比喻 没有争夺名利之心 修行人就是与世无争 你争什么 你今生 今世受委屈 受冤枉 是因为你前世冤枉人家受委屈 你今生 法 华 经 讲 记 今世受到人家伤害 是因为你前世伤害了人家 妙音观世音 梵音海潮音 胜彼世间音 是故须常念 念念勿生疑 观世音净圣 于苦恼死厄 能为作依怙 具一切功德 慈眼视众生 福聚海无量 是故应顶礼 这个 妙音观世音 就回到观世音修行的法门 他通过音 声而旋妄归真 那么在 楞严经 讲的 叫 一解六解 打 个比方来讲 我们在这儿什么也不想的时候 眼睛能不能看到 972 啊 到了高度静止的时候 耳朵能不能听到 舌头能不能尝到 味道 所以这个妙音就是一转六转 妙在这里 通过闻在声音 上来修证 同时得到色香味触法 统统转过来 叫 妙音观世 音 梵音海潮音 梵音 是表清净 海潮音 是表 讲信用 胜彼世间音 世间音 是种种的分别执著 那 个 妙音 是由分别而进入无分别 念念勿生疑 观世音净圣 于苦恼死厄 能为作依怙 念 念观照 如来藏 念念观照 阿弥陀 这是救命的法宝 依怙 就跟小儿离不开父母一样 具一切功德 慈眼视众生 福聚海无量 是故应顶礼 仍 然是讲 一心三藏 一心三智 明白了万法皆是一念 是一 切功德 我们以慈眼 法眼 慧眼看待一切的万法 福聚

239 聚在你这一念 一念包罗万相 海无量 一即是无量 无量即是一 是故应顶礼 应该受持 法华经 受持 普门 品 受持 阿弥陀 尔时 持地菩萨即从座起 前白佛言 世尊 若有众 生 闻是观世音菩萨品自在之业 普门示现神通力者 当 知是人功德不少 持地菩萨请法 为什么在这里半路杀出个程咬金来印证 啊 这是印证 观世音菩萨普门品 印证 如来藏 这个 法不可思议啊 持地菩萨在 楞严经 讲 凡是有人讲 法华 经 我第一个来证明 法华经 不可思议 持地菩萨为什么 要证明呐 他过去著相 修了无量劫修桥补路 直到毗舍浮佛 出世 哎呀 你怎么这么笨呐 心平世界就平了嘛 他 当下开智慧 一语点破梦中人 佛说是普门品时 众中八万四千众生 皆发无等等阿 耨多罗三藐三菩提心 这里有没有讲佛说 普门品 以后 法会大众们又出去兜 了三个月 参学了八年 然后证到了什么什么 有没有啊 当下 当时就证果 反反复复讲这个法 为什么几千年以来很 少有人成就啊 就是自以为是 抱残守缺 固执己见 不敢信 大法 众中八万四千 这个 众 不一定是八万四千 也可能 九千九万九亿 也可能是一个人 这 八万四千众生 是指我 们身上无量的烦恼习气而转变成菩提 观 音 菩 萨 普 门 品 第 二 十 五 973

240 法华经讲记 974

241 陀罗尼品第二十六 陀罗尼品第二十六 975

242 陀罗尼品第二十六 法华经讲记 976 陀罗尼, 译作 总持 总一切法, 持无量义 ; 也有的把陀罗尼译作咒语 咒文有特别的含义 如果我们达到 三密相应, 可以很快地成就解脱功德 如果达不到, 也起到强身健体的作用, 保护修行功德 三密相应 : 第一是口密, 发音要准确, 否则不能成就 ; 第二是身密, 要会打手印 ; 第三是意密, 每一个音发出来, 什么形 什么相 什么颜色, 你飞快地一念就要观照清楚 你达到 三密相应, 能成就 为什么? 不仅要知其然, 而且要知其所以然 先说口密 我看到有一个比较流行的公案 一个老比丘看到山上一个茅草棚里, 一到晚上里面通亮通亮 他感到很奇怪, 这个山上茅草棚里怎么会亮呢? 他上去一看, 原来是个老太太在那念 唵嘛呢叭咪牛, 吽 念成 牛 了 所以只要念到这个 唵嘛呢叭咪牛, 满屋子都通亮通亮的 他跟老太太讲啊, 你不能这样念, 是 唵嘛呢叭咪吽, 不是 唵嘛呢叭咪牛 那个老太太很乖 : 嗯! 唵嘛呢叭咪吽, 马上就改过来了 当他再离开以后呢, 家里怎么也不亮了 所以他想呐 : 念音准确怎么反而不亮了? 马上回过去让她还是念 唵嘛呢叭咪牛, 这不, 马上就亮起来了 有人以此公案来下结论 : 不管念什么音, 只要你习惯了就行 告诉大家, 这是一个邪法 念咒, 音一定要准 至于他把音念错了, 也是形成一种定力 我们都能发光, 你念 南无一

243 二三四五 试试看, 只要念到一心不乱, 一二三四五 照样浑身发光 这是一种色身调整 你一天到晚 南无猪八戒 南无猪八戒, 你照样浑身发亮, 明白吗? 我曾经遇到一位气功师, 和一位老中医, 讲什么问题呢? 念数字可以治疗疾病 先是一位气功师讲的, 我没有放在心上 当时我肩周炎, 他说只要念什么 就能好, 我没有念, 我不相信 后来一位老中医非常认真地跟我介绍这个事情, 说就是能治病, 高血压 糖尿病 什么病你念那个数字就是能治病 第二, 身密, 要打手印 人怎么样走路, 走路的形相 姿势, 你举手是举两只手还是一只手, 它都能与这个宇宙接通信息 天线不同的位置它可以接收不同的信号 ; 蛇在地上爬, 各种各样的姿势都能接到不同的信息 你们在电影电视上有没有看到醉拳 醉剑? 别看那个东倒西歪的, 那种功夫练成了, 谁都碰不了他, 他得到一种特别力量的加持 在中国的武术中, 流传一种所谓的 禹步 这是历史记载啊! 大禹的父亲和祖父, 受国王的委托, 治理洪水没能成功, 在大禹这一代成功了 他成功的秘诀在哪里啊? 古时候生产力很低, 要想治理洪水谈何容易啊! 大禹工作非常勤恳负责任, 三过家门而不入 据说有一次大禹很累很疲劳, 但是想到治水的任务很重啊, 强打精神, 起来带领大家 结果起来走着路呢, 奇迹出现了, 他发觉漫山遍野的石头啊, 全部向他蜂拥而来, 他走到哪里就跟到哪里 他心里一高兴, 他本来走路是跌跌撞撞的, 精神一来, 走路有劲了, 一正儿八经走路呢, 石头都不动了 他琢磨这个问题 : 我刚才走路像那个醉汉一样跌跌撞撞, 石头都跟着我来, 怎么我现在正正规规走路反而石头不来了呢? 然后他又再模仿刚才那个走路跌跌撞撞的样子, 结果石头全部过来了 可见, 你在这个世界上有什么样的动作 什么样的姿势就有不同的信息, 这是不是因缘果报啊? 陀罗尼品第二十六 977

244 法华经讲记 978 我在十几年之前看到一个资料, 西方国家的一位老师正在上课, 突然桌椅板凳跳起迪斯科来了, 结果把学生们吓跑了, 以为闹鬼了 老师也感到奇怪, 没有办法上课, 就把黑板一擦下课了 黑板擦了以后, 一下就安静了 这位老师就很聪明, 这怎么回事啊? 然后他又想起来, 看那个黑板上还有痕迹啊, 就把写的那个字一笔一板地描出来, 描出来以后, 桌椅板凳又跳起舞来了 师父在 过五关度六将证菩提 中讲了 无情亦情, 这个世界上没有一块死东西, 泥巴瓦块皆具 见闻觉知 第三, 意密, 就是观照的问题 比如说, 随便在墙上搞一块黑点 黑疤, 你观照半个小时, 在某种意义上, 各人观的都不一样 有的人看到这个黑疤像个人, 有的人看它像条龙, 有的人看它像头猪 世间常说, 八月看巧云 八月天秋高气爽, 白云朵朵, 同样一片蓝天, 看这片白云, 有人看的像高山流水, 有人看的像骏马奔腾, 也有人看像天女散华, 各人看是各人的 在 楞严经 讲二十五个菩萨圆通法门, 他观想自己是什么就是什么 修水观入定就是一滩水, 修火观的入定就是一团火 持咒如果能达到 三密相应, 就能成就 但落实到具体的人, 未必其然 真正达到 三密相应, 这个法门倒是成就很快, 一般地可能在肉身佛出世, 还要根据你这个人的根机再给你指点一下 从我们的现状来看呢, 三密相应 连一密相应都没有, 大部分人念咒的发音都不准 为什么呢? 很明显, 同样一句咒文有多种读音 我们这里读 南无诃啰怛那哆啰夜耶, 江阴人和如皋人读 南无诃啰怛那哆啰呀呀 往生咒五十多个字就有十几个字有两种读音 你没有办法判定哪种音对或者不对, 各有各的来龙去脉 各人要量力而行 你有把握做到 三密相应, 你尽管持咒去 没有这个把握的话, 你不要执著

245 虽然做不到三密相应 但口诵真言能得到人天福报 一些 鬼魔因为你持咒而起恐惧心 离开你 第二 你就是念一二三 四五 一二三四五 念到一定程度 它能爆发出一种力量 在最危机的关头 你没有一点点妄想 你把所有的力量全部集 中在一念口号 它就有一种振动力 有一种光亮 暂且能保护 你 念咒还可以调理疾病 经常有些人讲 这个咒真灵真灵 啊 还能把病治好 我相信 其实你心一心一意地就念 南 无一二三四五 你照样地把病治好 下面来看这段经文 尔时 药王菩萨即从座起 偏袒右肩 合掌向佛 而 白佛言 世尊 若善男子善女人 有能受持法华经者 若 读诵通利 若书写经卷 得几所福 佛告药王 若有善男子善女人 供养八百万亿那由 他恒河沙等诸佛 于汝意云何 其所得福 宁为多不 甚 多 世尊 佛言 若善男子善女人 能于是经乃至受持一 陀 罗 尼 品 第 二 十 六 四句偈 读诵解义 如说修行 功德甚多 979 这段经文是继续由菩萨劝导众生受持 法华经 流通 法华经 药王菩萨向佛请法 能够受持 法华经 的人 能 读 能诵 能书写 到底有多少福报 佛讲了 如果有一个修 行人供养了 八百万亿 这是一个大数 那由他 是一百多位的一个大数 恒河沙 这个数字简直不可思 议 供养了 八百万亿那由他恒河沙数 佛的功德 这个福大 不大 甚多 世尊 这是药王的回答 这个人福报太大 了 若善男子善女人 能于是经 乃至受持一四句偈 读诵 解义 如说修行 功德甚多 你讲一句 法华经 能把它读 懂 并依照去做 都比以上这个人的功德还要大

246 尔时 药王菩萨白佛言 世尊 我今当与说法者陀 罗尼咒 以守护之 即说咒曰 安尔 曼尔 摩祢 摩摩 祢 旨隶 遮梨第 赊咩 赊履多玮 羶帝 目帝 目多 履 娑履 阿玮娑履 桑履 娑履 叉裔 阿叉裔 阿耆 腻 羶帝 赊履 陀罗尼 阿卢伽婆娑簸蔗毗叉腻 祢毗 剃 阿便哆逻祢履剃 阿亶哆波隶输地 沤究隶 牟究 隶 阿罗隶 波罗隶 首迦差 阿三磨三履 佛陀毗吉利 法 华 经 讲 记 袠帝 达磨波利差帝 僧伽涅瞿沙祢 婆舍婆舍输地 曼 哆逻 曼哆逻叉夜多 邮楼哆 邮楼哆憍舍略 恶叉逻 恶叉冶多冶 阿婆卢 阿摩若那多夜 我今当与说法者陀罗尼咒 当 是正当名分 与 是送 给 说法者 是能够讲解 法华经 的法师 以守护之 以此 咒护持法师 世尊 是陀罗尼神咒 六十二亿恒河沙等诸佛所说 980 若有侵毁此法师者 则为侵毁是诸佛已 时释迦牟尼佛赞药王菩萨言 善哉 善哉 药王 汝 愍念拥护此法师故 说是陀罗尼 于诸众生多所饶益 这个护法的神咒啊 跟楞严咒 大悲咒有一定的区别 护 法神咒有特定的功用 我们如果持了这个咒 它会与药王菩萨 以及成就这个神咒的 六十二亿恒河沙诸佛 都能感应 我们 会得到咒力的护持 尔时 勇施菩萨白佛言 世尊 我亦为拥护读诵受持 法华经者 说陀罗尼 若此法师得是陀罗尼 若夜叉 若 罗刹 若富单那 若吉蔗 若鸠盘荼 若饿鬼等 伺求其

247 短 无能得便 即于佛前 而说咒曰 痤隶 摩诃痤隶 郁枳 目枳 阿隶 阿罗婆第 涅隶第 涅隶多婆第 伊致柅 韦致柅 旨致柅 涅隶墀 柅 涅犁墀婆底 世尊 是陀罗尼神咒 恒河沙等诸佛所说 亦皆随 喜 若有侵毁此法师者 则为侵毁是诸佛已 夜叉 是男鬼 罗剎 是女鬼 富单那 是一种臭饿鬼 就是身上特别臭 吉遮 叫起尸鬼 他对死人念咒 然后尸体 就可以起来走路 鸠盘荼 是一种魇魅鬼 往往人睡觉的时候 啊 他就恶作剧 叫你喘不过气来 尔时 毗沙门天王护世者白佛言 世尊 我亦为愍念 众生 拥护此法师故 说是陀罗尼 即说咒曰 阿梨 那梨 㝹 那梨 阿那卢 那履 拘那履 世 陀 罗 尼 品 第 二 十 六 尊 以是神咒拥护法师 我亦自当拥护持是经者 令百由 旬内无诸衰患 毗沙门 是北方天王 百由旬 相当于几千里到一万里 无诸衰患 受持 法华经 的人能够得到安稳 尔时 持国天王在此会中 与千万亿那由他乾闼婆 众 恭敬围绕 前诣佛所 合掌白佛言 世尊 我亦以陀 罗尼神咒 拥护持法华经者 即说咒曰 阿伽祢 伽祢 瞿利 乾陀利 旃陀利 摩蹬耆 常 求利 浮楼莎柅 頞底 世尊 是陀罗尼神咒 四十二亿诸佛所说 若有侵毁 此法师者 则为侵毁是诸佛已 981

248 这是东方天王 读到这里有什么感慨啊 看来对于 法 华经 的流通传播 从诸佛菩萨到天龙八部 是不是做了最精 密的安排啊 等于是布下了天罗地网 谁敢来伤害受持 法华 经 的人 还没有下地狱 就要等着受报应 从诸佛菩萨到天 龙八部全部是严阵以待 一定要珍惜 我们今生遇到 法华经 从你受持 法华 经 之时起 你就已得诸佛菩萨天龙八部的护法 一个咒都几 法 华 经 讲 记 十亿佛的共同心血 都是为了护持 法华经 从诸佛大菩萨 开始 药王菩萨 勇施菩萨 到天王 天人 下面还有些鬼 神大众 统统加入护法大军 尔时 有罗刹女等 一名蓝婆 二名毗蓝婆 三名曲 齿 四名华齿 五名黑齿 六名多发 七名无厌足 八名 持璎珞 九名皐帝 十名夺一切众生精气 是十罗刹女 与鬼子母并其子及眷属 俱诣佛所 同声白佛言 世尊 我等亦欲拥护读诵受持法华经者 除其衰患 若有伺求法 师短者 令不得便 即于佛前 而说咒曰 982 伊提履 伊提泯 伊提履 阿提履 伊提履 泥履 泥履 泥履 泥履 泥履 楼醯 楼醯 楼醯 楼醯 多 醯 多醯 多醯 兜醯 㝹醯 蓝婆 译作 结缚 这种鬼专门捉弄人 给你下圈套 戏弄你 叫 结缚鬼 毗蓝婆 就是 离结缚 鬼道里的 众生跟人道里也是一样 有善 恶两面 这种鬼比较善良 曲 齿 跟人道一样 有些六根不具的人牙齿是弯弯曲曲的 这也 是他们业报所致 华齿 这种人牙齿是破的 裂开的 这都与 过去世造的业障有关系 无非是杀生 吃肉所报 多发 不光 是头发长 有的鬼身上全部长着毛 叫长毛鬼 无厌足 这是 贪心很重的鬼 持璎珞 也是指贪心鬼 吝啬鬼 非常执著于

249 财产 睪帝 是正直的鬼 夺一切众生精气 这属于恶鬼 是十罗剎女与鬼子母 并其子及眷属 俱诣佛所 这个 鬼子母 大家都很熟悉 她有一千个孩子 千子皆是鬼王 这 个鬼子母专门伤害众生 吃人家的小孩 因为这个鬼子母对众 生的伤害太厉害 阿难就向佛请法 怎样才能制止鬼子母的这 种恶行 所以佛用计 把她的儿子给抓过来 鬼子母来找佛 她嚎啕大哭 佛啊 你行行好啊 我虽然有一千个儿子 每 一个我都心爱 希望可以日日守在我身边 佛就问他 你 既然有爱子之心 那怎么把人家的偷来吃掉 那些失去孩子的 父母就像你今天这样伤心 你死之后当入太山地狱之中 鬼 子母生大恐怖心 在佛前真诚忏悔 并受持五戒 伺求 就是专门对受持 法华经 的人 找他们的茬 子 找机会来伤害 伺 就是等待机会 宁上我头上 莫恼于法师 若夜叉 若罗刹 若饿鬼 若富单那 若吉蔗 若毗陀罗 若揵驮 若乌摩勒伽 若阿 陀 罗 尼 品 第 二 十 六 跋摩罗 若夜叉吉蔗 若人吉蔗 若热病 若一日 若二 日 若三日 若四日 乃至七日若常热病 若男形 若女 形 若童男形 若童女形 乃至梦中 亦复莫恼 跟人间一样 黑道的众生也发心护佛 宁上我头上 莫 恼于法师 他是黑道对黑道讲 你们这些鬼伤害其他人我不 管 你千万不要去伤害受持 法华经 的人 而且专门讲了主 要的恶作剧鬼 其实 鬼道众生大部分都是行善积德的 比人 道还好 若夜叉 若罗剎 都是老油条 你们要当心 犍驮 是黄鬼 黄头发 黄皮肤 乌摩勒伽 是黑鬼 阿 跋摩罗 是青鬼 吉遮 是起尸鬼 人吉遮 这种鬼长相跟人 差不多 热病 是专门叫人头疼脑热的那种鬼 他用一种神通 来报复你 983

250 若一日若二日若七日 你一天都不能伤害 更不用说两天 或者七天 也就是你一时一刻一分一秒都不能伤害他们 若 常热病 更不能叫他长时间的 一年半月在那发热生病 若男 形 若女形 若童男形 若童女形 不管这个受持 法华经 的人是男是女 是老是少 不能以任何借口伤害他 你不要看 鬼道的众生 他想得还蛮细致 大家读了 法华经 是不是应该感恩诸佛菩萨啊 把我 法 华 经 讲 记 们保护得好好的 佛还把我们抱在手里 一起睡觉 但是这没 有关系 他不会占用我们的床铺 你在这睡觉他在那打坐就行 了 即于佛前 而说偈言 若不顺我咒 恼乱说法者 头破作七分 如阿梨树枝 如杀父母罪 亦如压油殃 斗秤欺诳人 调达破僧罪 犯此法师者 当获如是殃 他不仅是号召鬼道的众生来护法 而且还发誓 你如果伤 984 害了受持 法华经 的人 叫你脑袋开华 阿梨树 是一种香 树 如杀父母罪 你就跟杀了我的父母一样 我跟你不共戴 天 就是把受持 法华经 的人看得重于自己的父母 亦如压 油殃 怎么 压油秧 呢 有一种人用许多小虫子去吃芝麻 这种虫子会亮亮的 油油的 然后把小虫子压油出来 据说这 种油特别香 特别养人 所以这个罪过特别大 这可能是在鬼 道众生的一种杀生罪过 斗秤欺诳人 斗 和 秤 是两种度量工具 在度量上 面搞鬼犯罪 调达破僧罪 就是提婆达多破坏僧团这个罪过 轻慢伤害受持 法华经 的人这种罪过 属于重罪 这是容易 忽略的问题 有一些人认为 诽谤一下修行人有什么关系啊

251 他觉得骂你几句 侮辱几句没有什么事 可是这在佛法里罪过 可大了 出家众 即使他是假的 他自己受报应 但你不要轻 慢 有出家这个缘分 他生生世世都能遇到佛法 更何况受持 法华经 的人 不管是在家众 出家众 你轻慢了他 这个 罪过就没有办法讲 佛已经把这些罪过张榜公布 犯此法师者 当获如是殃 这等于是这些鬼 都是些鬼 王 等于是张榜公布啊 佛有没有说劝告劝告就行 不要杀 没有这样讲 破坏正法的人就应该这样惩罚 诸罗剎女说此偈已 白佛言 世尊 我等亦当身自拥 护受持 读诵 修行是经者 令得安隐 离诸衰患 消众 毒药 这些鬼看来都是些鬼王 他前面是号令鬼道众生大众来护 持 现在表态不仅是这样 我们还要亲自来护持 消众毒药 这个 毒药 包括一些毒咒来伤害人 也包括 陀 罗 尼 品 第 二 十 六 那个叫你头疼脑热啊 也包括搞种种的瘟疫啊 传染病呐 都 包含在内 佛告诸罗刹女 善哉 善哉 汝等但能拥护受持法华 名者 福不可量 何况拥护具足受持供养经卷 华香 璎 珞 末香 涂香 烧香 幡盖 伎乐 然种种灯 酥灯 油灯 诸香油灯 酥摩那华油灯 薝蔔华油灯 婆师迦华 油灯 优钵罗华油灯 如是等百千种供养者 皐帝 汝等 及眷属 应当拥护如是法师 佛对魔鬼说法都是赞叹 善哉 善哉 这部 法华经 佛菩萨能讲 天人鬼神大众都能讲 你能讲一句 法华经 功德无量 这个法很妙啊 按照某些人的说法 讲经说法简 985

252 直是太难了 他以种种借口拒绝正法 首先在家人不能讲经 白衣不能讲经 然后女众 比丘尼不能讲经 沙弥不能讲经 如果你是比丘的话 半路出家的不能讲经 如果你讲 法华 经 他说菩萨才能讲经 种种借口 我们读了 法华经 是不是一目了然啊 这个讲经说法是无量劫以来多生多世的功 德成就 哪是你这一生一世可以衡量的 佛赞叹罗刹女 好啊 好啊 你们这些鬼神道的众生能发 法 华 经 讲 记 这样的愿心 鬼啊 神啊 怪啊 在佛面前 平等说话 能够 护持受持法华名者 福不可量 何况 拥护具足受持 具足 受持 既能读诵 还能懂 还能讲 还能种种供养 功德福报 就更加不可思议 下面列举了种种供养 华香璎珞 末香涂香烧香 幡盖 伎乐 燃种种灯 这个前面有讲 不再重复 酥灯 是用牛 奶提炼的 那种油制品来作为燃灯的油料 特别香 油灯 就 是各种油 菜籽油 芝麻油 华籽油 下面举了诸香油灯 苏 摩那 译作善意 不光美丽 而且给人以清净慈悲之感 就跟 人一样 有些人徒有其表 有些人不仅相貌庄严 而且令人安 986 心欢喜 薝蔔华 是一种金黄色的华 婆利迦 译作雨时生 夏生 等等 产于印度 华白色 甚香 花名之由来 乃因其 华为雨期时所开 或因此花于夏时所生 优钵罗华 也叫 灵 瑞华 不仅好看 甚至有灵气 佛经说优钵罗华赤白二色 据考证 赤即雪莲 白为睡莲 多产于印度 其华香洁 说是陀罗尼品时 六万八千人得无生法忍 像这样的经文在 法华经 是不是太多了 说了一品经 就有多少人证到什么果位 无非是讲明一个道理而已 那么讲 这个 陀罗尼品 无非众生感到 哎呀 受持 法华经 的人 这么了不起啊 无量的诸佛菩萨都在护持 同时因为这个地方

253 涉及到受持 法华经 妙莲华 在我们这里还要解释什么空 不空 ; 而对于一定的众生来讲, 讲了 妙莲华, 他当下就明白 如来藏 的道理 无生法忍 就是明心见性 真心本来面目可以不变随缘显现为万法 那么真心本来面目就是 空如来藏, 不变随缘显现为 不空如来藏 那么把这个道理搞明白了, 是不是证得了 无生法忍 呐? 没有生没有灭, 他随缘显现 孙悟空变了个茶杯 变了个西瓜, 你不能讲孙悟空生了个茶杯 生了个西瓜 那是三个东西 ; 而随缘显现为茶杯和西瓜, 他当下还是孙悟空 等西瓜和茶杯再回到孙悟空本来面目的时候, 那西瓜 茶杯灭了没有啊? 孙悟空当下还是西瓜和茶杯 都是一念在变现 在经文里只要有 法华 两个字出现, 就视同法会大众听佛讲了 无生法忍, 讲了 一心三藏 听懂了 无生法忍, 你就是无生法忍, 你就是 一心三藏 法华经 总是在强调听佛讲一个法当下就成就, 中间没有闲岔 陀罗尼品第二十六 987

254 法华经讲记 988

255 妙庄严王本事品第二十七 妙庄严王本事品第二十七 989

256 妙庄严王本事品第二十七 法华经讲记 990 妙庄严王, 在很久很久以前, 乃是修道的比丘, 同另三位比丘发心在深山中修道 ; 因为没人供养, 为生活忧虑而影响修行 其中有一比丘是妙庄严王的前身, 发心供养三位比丘, 令他们安心修道, 不为衣食住而分心 于是决定还俗, 做苦工赚钱, 供养三位比丘的饮食 衣服 医药 卧具等日常必需品 有一天, 他在王宫附近做工 见国王出巡, 甚为威风, 前后仪队, 十分威武 心生妄念 : 我来生能做国王, 多么威严, 人人都恭敬我! 那时, 我将发心供养所有的比丘 此念一生, 果然来生为妙庄严王, 但是却忘了护法的愿 后来, 三位比丘皆证圣果, 用法眼观察护法的因缘, 便知这位护法者, 因为往昔的功德, 而转生为王 此王有慈悲心, 爱民如子, 可是信邪教, 心里有邪知邪见 三位圣者欲报往昔护法之恩, 设法救其出苦海, 乃共议一个解救的办法 一位发愿作为他的夫人 ( 净德夫人 ), 两位发愿作为他的儿子 ( 净藏和净眼 ) 为什么? 因为要借着贤慧的夫人及孝顺的儿子, 用感情做影响力, 才能改变这位国王信外道邪见的思想 前面从药王菩萨开始, 以自己燃身供养来劝导行人受持 法华经 ; 观音菩萨 妙音菩萨是以行持来护持众生修行正法 ; 那么 陀罗尼品 呢, 涉及到诸佛菩萨 天人鬼神大众, 等于是全民参战来护持修行人, 并且也教以持咒, 自己保护自己 从内到外给我们造成的印象, 好像造成一种立体的防护体

257 系 使受持 法华经 的人时时 事事 处处都感觉到在三宝 的护持当中 置于安全地带 这品经文呢 启发我们在修行过 程中广结善缘 对于我们生生世世都有极其重要的意义 这一品是叙述妙庄严王 深受净藏 药王菩萨 和净眼 药上菩萨 两个儿子的感化 开佛知见 得到法益 后跟云 雷音宿王华智佛出家修道 而证得阿耨多罗三藐三菩提 我们 常讲 一个人只要念佛或者持诵经典 乃至出家 乃至组织法 会 乃至积极地供养三宝 你就是打起一面红旗 由你这面红 旗 首先是你的家亲眷属与三宝结缘 其次是同事好友 乃至 冤亲债主 都使他们与佛法结缘 一个人真正修行 功德无 量 他走到哪里都是个播种机 都是在种金刚种子 不管你有 意或者无意 你都是在教化众生 这就是我们在过去世中发的 愿 在今生世中的一些亲朋好友或者冤亲债主 你只要起了 我要度他 这个念 你将来在某生某世都会有这种缘分跟他在 一起 或为家人 或为同事同学好友 或为老板员工 种种 妙 庄 严 王 本 事 品 第 二 十 七 关系 我们相互之间要珍惜缘分 乃至与牛马猪羊都是缘分 时时事事处处恭敬一切众生 一切物命 这就是菩萨的自利利 他 尔时 佛告诸大众 乃往古世过无量无边不可思议阿 僧祇劫 有佛名云雷音宿王华智多陀阿伽度 阿罗诃 三 藐三佛陀 国名光明庄严 劫名喜见 这里又是一个 无量无边不可思议阿僧祇劫 佛特别是 在 法华经 中反反复复用那些不可思议的天文大数来形容时 间的长短 空间的大小 数量的多少 你随文入观 自觉不自 觉就会拓宽心量 听经闻法容易开智慧 在待人接物的过程当 中 往往那些好耿耿于怀 好计较人的心态就能得到改变 每 991

258 法华经讲记 992 当遇到此类的经文我们要认真地观照一下 云雷音宿王华智 : 佛的别号往往介绍这尊佛在修证过程中独特的个性 无量法门, 各人可以根据自己的性格特征和兴趣, 自在选择任意法门 十号是诸佛的通号, 通号就是表任何一尊佛, 他不管有种种的性格 特征和兴趣, 这些基本的规则他不能超越 别号, 我们从这个字面来观照 云 是表大慈悲心 平等心 六月天骄阳似火, 云给人清凉的感受, 而且它是平等地覆于虚空, 对一切的万法平等供养 雷 是表诸佛菩萨那种报身智慧 神通法力道力不可思议 打一次雷, 整个天空都能听到, 是表佛法的法力道力势不可挡, 它能破除我们的那种昏沉 迷惑 懈怠 懒惰种种的习气 音 是表诸佛教化众生 诸佛的使命就是宣讲 如来藏 音 是作为一种教体表法 诸佛出世都是通过嘴巴讲话, 让众生明白道理 佛的妙音说法就是 云 雷 的具体体现 按照 法华三昧 来讲, 这也是 开权显实 以 音 之 权 之便, 来开 云雷 之 实 宿王 就是月亮 我们在前面讲 宿王戏三昧 通过月亮的这个特征而体现出我们的真心本来面目的特征 白月亮 黑月亮是不是一个月亮? 白月亮表有形有相 表有 ; 黑月亮表无形无相, 表无 ; 这个无是无相之实相, 无不是真无, 空不是什么都没有 所以 空有不二 那看不到月亮的时候, 黑月亮在不在啊? 一定是在 眼睛虽然看不到, 我们的心能看到 再看那个月亮, 圆 半圆 大半圆 小半圆 月牙 一条线, 虽然这个中间可以说一个月三十天, 它每一天的形状都不一样 ; 虽然不一样, 是不是一个东西? 这是表 如来藏 为总, 万法为别 各种大小 形状 黑白都是由一个念一个真心所变现而已 变来变去, 没有哪一法不是哪一法 宿 就是月亮 ; 王 是表得自在; 华 是指 妙法莲华经 诸佛菩萨脚踩莲华台, 身坐莲华座 所以万法都是由一个莲华法来

259 圆融 来开我们的智慧 用莲华法来明白什么是 一心三藏 明白 即因即果 即念即佛 明白了 妙莲华 你 当下就是 妙莲华 你当下了生脱死 华智 就是这样的 智慧 多陀阿伽度 译作 如来 阿罗诃 译作 应供 三 藐三佛陀 就是 正遍知 这里以如来三号代表如来十号 国名光明庄严 光明 表智慧 庄严 是装潢 装 饰 严 带有圆满之义 劫名喜见 这个 劫 是表一个时 间的概念 一个劫可能就是百亿千亿年 我们娑婆国土现在 这个劫名叫什么啊 贤劫 那么这里 喜见 是 法喜之 见 在佛法授记的这些国土名 年代名我们要从第一义谛来 加以解释 因为这是佛的良苦用心 法喜 是表众生开智 慧 明白真理 彼佛法中 有王名妙庄严 其王夫人 名曰净德 有二子 一名净藏 二名净眼 是二子有大神力 福德智 妙 庄 严 王 本 事 品 第 二 十 七 慧 久修菩萨所行之道 所谓檀波罗蜜 尸罗波罗蜜 羼 提波罗蜜 毗离耶波罗蜜 禅波罗蜜 般若波罗蜜 方便 波罗蜜 慈悲喜舍 乃至三十七品助道法 皆悉明了通 达 又得菩萨净三昧 日星宿三昧 净光三昧 净色三 昧 净照明三昧 长庄严三昧 大威德藏三昧 于此三昧 亦悉通达 彼佛法中 有王名妙庄严 佛法有正法住世 像法住世 还有末法时代 这里 彼佛法中 应该是彼佛肉身住世这个时 代 有王名妙庄严 在这一片佛土上有一个国王叫 妙庄 严王 其王夫人名曰净德 有二子 一名净藏 二名净眼 母 亲和两位儿子都以 净 字来开名 与过去世中的因缘有关 993

260 法华经讲记 994 四个人一起修行, 其中一个人还俗, 挣钱供养, 这是不是 妙庄严 啊? 庄严 带有护法 护持之义 那么其他三个人衣食无忧, 安心修道, 他们是不是一门清净了? 净 表示这三位菩萨已经大成就, 最起码是初地以上的菩萨 念念入萨婆若海, 念念不退初地位 这是最低等级, 圆证三不退方可称 净 那么 净德净藏净眼 无非是从三种角度来讲同一个道理, 证得了清净心 净德, 这也是成就位的功德 修行叫功, 破除了某种习气, 成就了某种道行, 叫 德 净藏, 清净心里蕴含宝藏无量之功德, 也是成就位的功夫 净藏 都是成就在这个光明心中 净眼 是成就功德的那种妙用现行, 开了智慧, 成了菩提道行, 以法眼 慧眼 佛眼来观察自己, 观察周边环境一切的人事法 净眼 包含天眼 慧眼 法眼, 乃至达到佛眼的境界 是二子有大神力, 福德智慧 : 非明心见性的菩萨不可言 大神力 神力就是神通道力 法力 天人鬼神都有神通之力, 但只是一种我执, 大部分会给自己菩提道造成障碍 唯有菩萨位的大神通道力, 自利利他 福德智慧, 即明行足 智慧 是自利, 福德 是利他 这是菩萨的自他不二双重功德 内心无复烦恼邪知见, 身外无复束缚和障碍, 处处自在, 没有尘劳之苦 久修菩萨所行之道 : 为什么有 大神力福德智慧 呢? 因为他多生多世以来成就了菩萨自利 利他这两种功行 所谓檀波罗蜜 尸罗波罗蜜 羼提波罗蜜 毗梨耶波罗蜜 禅波罗蜜 般若波罗蜜 : 这六波罗蜜 六度万行, 说尽了菩萨一切的修行次第 前面的五波罗蜜 檀波罗蜜 是布施, 尸罗波罗蜜 是持戒, 羼提波罗蜜 是忍辱, 毗梨耶波罗蜜 是精进, 禅波罗蜜 是禅定 这五波罗蜜包含了藏 通 别等无量门派, 无量经典是无量有形有相的法门

261 修藏教也讲六波罗蜜, 他那个般若波罗蜜就是行善断恶 ; 那么通教讲般若波罗蜜是见空性 ; 别教讲次第性 分别性 ; 那么到了圆教波罗蜜, 你执著于行善积德, 执著于见空性, 是有漏智慧 到了圆顿大法, 这个般若特指对宇宙人生真理的 一念信解 为智慧 其它的那些所谓的智慧都是世智辩聪 菩提邪, 属于执著, 最多属于一种精进禅定的功夫 所以对这六度的解释通小通中通大, 只有读懂了 法华经 楞严经, 才能仔细辨别 你看佛在 随喜功德品 怎么讲啊? 对 法华经 一念信解 的功德, 比修五度八十万亿那由他劫的功德还要大无量倍 慈悲喜舍, 这是 四无量心 又得菩萨净三昧 日星宿三昧 净光三昧 净色三昧 净照明三昧 长庄严三昧 大威德藏三昧 : 前面在讲 妙音菩萨品 的时候涉及到种种 三昧 ; 讲 安乐行品 的时候涉及到 十八个空 对于这些内容我们可以圆融起来观照 复习 菩萨净三昧 : 到了 菩萨净 即为 离三垢 菩萨离开了三种邪知见, 三种迷惑 哪三种呢? 一者, 破除在六道三界内那种粗重的见思烦恼, 证得阿罗汉 辟支佛 藏教佛, 超越六道轮回 二者, 破除二乘人的尘沙烦恼 这种惑叫 细惑, 三界六道的惑叫 粗惑 细惑 破除以后, 最起码在初住位 ; 然后进一步破除四十一分 无明微细惑 所以菩萨破除了 灭相无明, 在某种意义上叫 离三垢 这是 菩萨净三昧 日星宿三昧 : 星宿 可以统统说为星星和月亮, 是表黑夜的智慧 ; 日 是表白天的智慧 日星宿三昧 呢, 即为 开权显实 怎么 开权显实 呢? 按照现代科学的解释, 月亮发光是对太阳光的一种反射 当我们看到月亮时, 虽然看不到太阳, 太阳就在, 这是帮助我们明心见性 虽然现在看 妙庄严王本事品第二十七 995

262 法华经讲记 996 不到真心, 我们知道能讲话 能吃饭的 能 是真心显现出来的, 就等于你看到月亮之光, 你就知道有太阳 看到我们能吃能说话 能蹦能跳 有生住异灭这种变化, 我们就知道有一种 能 在进行变化 表演的那种本体 虽然我们看不到它, 它是真实存在, 是表这个法 净光三昧 : 我们本来就是佛, 本来就有无量的智慧和德能 ; 但是我们却得不到现前妙用, 原因即在于我执和烦恼习气困住了我们的手脚, 使得自心本性不得现前 只要我们放下我执, 放下烦恼习气, 我们的心自然就亮堂, 智慧德能就现前 比如一盆浑水, 你在水里能不能看到自己的脸呢? 看不到 一个水塘里是浑水, 能不能映出月亮呢? 不能 当水沉淀以后, 在水里能不能看到月亮? 能不能看到自己的面孔? 所以我们的烦恼心也是这样 被名闻利养所污染的这个心水很浊 很浑, 他都不认识自己是谁, 怎么能开智慧? 当我们放下我执, 放下烦恼习气, 每个人都会真实感受到灵感爆发 这就靠我们修清净心, 叫 净光三昧 心净光通达 道理非常简单, 靠我们自己把持就能成就 注意, 这是证道位的功夫, 在见道位只能做到一半, 只能使我们的心得到自在, 由于我们现在还被无明色身所束缚, 不能得到大自在 净色三昧 : 是 无量色身三昧 明心见性的诸佛菩萨在现量境界, 在解除了肉团身这种无明壳的束缚, 解除了六识束缚以后, 他可以自在变现十法界一切万法 现任何一法, 他这种三昧定力没有丝毫减损, 叫 净色三昧 也可以解释为 有余依涅槃 余了无量的 色, 依靠无量的 色 来教化众生, 但是他的三昧定力没有丝毫减损 非生示生, 非灭示灭, 也叫 和光同尘 现无量色身叫 同尘, 仍然在定中, 三昧定力无有丝毫减损, 始终他是一个本体, 叫 和光 比如现人相 牛相 马相, 不管现任何相他都是一个大手套, 现佛相 菩萨相 天相 鬼相 泥巴相他都还是佛, 还

263 是个本体 净照明三昧 : 明白宇宙人生本来面目, 对于耳闻 目睹 身受一切的万法, 我们刻骨铭心 深信不疑, 当下 当时 当处都是 我, 都是一个本体 都是一个念 也就是说在相见性, 叫 净照明 西游记 不是讲孙悟空的火眼金睛吗? 他看到这个茶杯, 一看就知道这是白骨精变现的, 那金箍棒一拿 : 妖怪! 就打下去了 这就是 净照明三昧 那我们不是看到是妖怪, 是老佛爷 意义是一样的 你要善于透过现象看实质 所以伤害我们 欺骗我们的人, 是不是老佛爷来成就我的? 你不要眼睛一瞪, 手往腰上一掐 : 老子不怕你! 心能转境, 叫 净照明三昧 扎扎实实运用到实践中去, 历事练心 长庄严三昧 : 也就是毗舍浮佛对持地菩萨开示的 心净则佛土净 我们首先把这个心要修好, 修得很慈悲 很柔软 很智慧 很光明 把这法理法义观照明白 以此庄严, 一庄严一切庄严 其它任何的行持都是自性流露, 全性起修, 这才叫 长庄严 佛讲, 一念信解 胜过七宝满虚空供养无量佛, 一念信解 就是 长庄严 无量的七宝把整个虚空法界都装潢起来, 还不叫 长庄严 大威德藏三昧 : 唯有 如来藏 才能叫 大威德藏 唯有 如来藏, 十世古今 无量虚空法界当下一念, 这个大威 大德 大藏不可思议, 把话都讲绝了 离开这个, 不管是天 人 神魔 孙悟空或者杨三郎, 他那种威德都是极其有限 孙悟空神通再大, 他能不能翻出如来藏的手掌心呢? 不能 于此三昧, 亦悉通达 : 上面各种各样的 三昧 实际上就是一个 如来藏三昧, 没有哪一样不是 如来藏, 改换门面 换汤不换药, 都是在讲一个法 越是真理越简单 妙庄严王本事品第二十七 997

264 尔时 彼佛欲引导妙庄严王 及愍念众生故 说是法 华经 时净藏 净眼二子 到其母所 合十指爪掌白言 愿母往诣云雷音宿王华智佛所 我等亦当侍从 亲近 供 养 礼拜 所以者何 此佛于一切天人众中说法华经 宜 应听受 诸佛开讲 法华经 总要找一个当机 演双簧 因为 法 华 经 讲 记 法华经 是第一难信难解之法 有一个当机就显得很真实 否则众生不知道你葫芦里又是在卖什么药 在这里足以体现出 诸佛如来弘扬 法华经 的良苦用心 他一定要有具体的当机 来把这个法展开 也体现出诸佛出世是随缘显现 那么这种机 缘 无分别不妨分别 因为佛菩萨在无量劫因地中修行 与 广大众生形成了这种种种种机缘 无量无量的众生 无量无量 的时间 在不同的时间 空间来分门别类 一批一批地成就 两个儿子知道佛在讲 法华经 便要去听 所以对于在过 去世中久植善根的菩萨 他属于自性流露 有些菩萨要修行无 998 量劫才能信解 法华经 可不容易 法华经 就是发心的 经 没有过去无量劫的善根 你对 法华经 信解之念不能生 起 母告子言 汝父信受外道 深著婆罗门法 汝等应往 白父 与共俱去 净藏 净眼合十指爪掌白母 我等是法 王子 而生此邪见家 母告子言 汝等当忧念汝父 为现 神变 若得见者 心必清净 或听我等 往至佛所 这个母亲就劝儿子 你们的老子信受外道啊 深著婆罗 门法 婆罗门法 因为在印度婆罗门是上层贵族 他垄 断了国家的各种各样的文化资产 此阶级由梵天之口生 颜貌

265 端正, 清净高洁, 以习吠陀 ( 注 : 梵文音译, 译为知识, 是印度宗教 哲学及文学之基础 ) 司祭祀为业 婆罗门有六法, 即学习吠陀 教授吠陀 为自己祭祀 为他人祭祀 布施 受施 婆罗门由于职责和地位的特殊可享有许多特权, 多数为素食者 尽管如此, 婆罗门法不能让人了生脱死, 那就不是一般的差距 所以母亲劝儿子啊, 应该跟父亲沟通, 一起去听大法 净藏 净眼合十指爪掌白母 : 我等是法王子, 而生此邪见家 : 这句话很有法味 这两个儿子已经是大菩萨, 而且神通广大 ; 但从现在看来, 他们是不是还有隔阴之谜啊? 过去世中曾得益于他们父亲的还俗来帮助三个人成就道行, 他们是不是忘记了这个本呢? 往往许多大菩萨愿身再来都是带着隔阴之谜, 在今生今世就容易修清净心 跟前面阿难和舍利弗也是一样 佛当年亲自剃度的那些大弟子, 佛讲了, 过去二万亿佛法中我就是你们的老师 他们听了高兴得不得了 佛如果不讲, 他们谁也不知道, 仅仅知道佛成佛几十年, 我们好不容易跟在佛后面学法, 就这么个想法 这个道理很重要啊! 生此邪见家 : 有些人说 : 哎呀! 我倒霉, 父母不信佛, 先生也不信佛 我太太诽谤佛法 我们应该不应该再去轻慢他们呢? 其实呢, 你生在这个家庭是来还债, 来还愿 但是我们既要还愿 了缘, 又要调整心态, 不能被他转了境界 这就是用智慧来看待这个问题 母子三人有没有随顺他去学婆罗门外道? 没有, 而是引导他去学 法华经 许多人对因果报应认识不到位, 认为他障碍我学佛啊! 我是来还债的, 我前世障碍他, 所以我也应该受他的障碍 你大错特错啊! 懂得学佛的人, 我们要以万还一, 以无量还一, 而不是以一还一 如果 我前世怎么障碍你的, 所以今生今世我也心甘情愿受你这样障碍 讲得客气一点是以一还一, 讲得不客气一点, 你不但没有还债, 你还增加了债务, 你 妙庄严王本事品第二十七 999

266 欠她更多 汝等当忧念汝父 为现神变 若得见者 心必清净 或听 我等 往至佛所 这是用方便法教化众生 既然他修婆罗门 修外道 我们也可以示现方便法 示现外道法来度他 特殊情 况下 对下等根机的众生可以示现神通 对于上等根机的众 生 三言两语你把他劝走了 没有必要多此一举 要注意 在 佛法里用神通教化人是一种下等之法 是无可奈何的办法 为 法 华 经 讲 记 什么 因为鬼神都有神通 如果成为一种普遍法 势必搞成真 假不分 于是二子念其父故 涌在虚空 高七多罗树 现种种 神变 于虚空中 行住坐卧 身上出水 身下出火 身下 出水 身上出火 或现大身满虚空中 而复现小 小复现 大 于空中灭 忽然在地 入地如水 履水如地 现如是 等种种神变 令其父王心净信解 为什么在虚空中 行住坐卧 啊 他的心把虚空就当成跟 1000 泥巴地一样 在过去 包括外道在内 有人能在虚空中一步一 步地 就跟踩着楼梯一样 可是没有楼梯啊 一步一步地往天 上走 前面讲了多少次 全靠我们的心一种执著 身上出水 身下出火 我们有时急出满头大汗 脸上红红 的 无非是心力增加的原因 再增加那汗就变成了瓢泼大雨 心力再大一点 那个热量就变成熊熊烈火 无非是数量的变化 而已 外国人过去有一种比赛 选拔 烤火冠军 在寒冬腊月 穿着大棉袄泡到水里 等棉袄全部结成了冰 人穿着硬邦邦的 冰棉袄 坐在这里 开始看谁的棉袄先干 就是用心在烤火 当然这是种外道修行 虽然外道修行 他有没有离开用心啊 他用心来发热

267 现代人因为过分地依赖于科学 使我们身体里许多重要的 功能都已经失调 在过去原始时代 天气比现在要冷 那个时 候人是不是跟畜生一样没有衣服穿呐 那么现在在野外的那些 狗啊 猫啊 鸡啊 在冷天它们是不是也照样生活啊 人还穿 着棉袄在这里烤火 人的体质是一代一代地往下衰退 就是我 们对物质环境过分依赖 这些神通功能都是我们本有 根本不 需要修 谁看破放下 烦恼习气轻 谁就能很快地恢复我们这 种本来的功德 入地如水 就是从泥巴里钻下去 他把地看成虚空 怎么 履水如地 呢 在水上走跟在地上走路一样 因为他把水看 成是固体 而 入地如水 把固体看成是液体 无非是通过自 己的心力 来使自己与外部的环境来沟通 令其父王心净信解 因为他的父王修婆罗门外道 执著于 神通境界 那么看到两个儿子菩萨道的神通境界比外道的神通 境界还要殊胜 生欢喜信解之心 你如果叫他 我们去学 法华经 他才不理你呢 我听那个东西干什么啊 我学 妙 庄 严 王 本 事 品 第 二 十 七 神通多好 1001 时父见子神力如是 心大欢喜 得未曾有 合掌向子 言 汝等师为是谁 谁之弟子 二子白言 大王 彼云雷 音宿王华智佛 今在七宝菩提树下 法座上坐 于一切世 间天人众中 广说法华经 是我等师 我是弟子 父语子 言 我今亦欲见汝等师 可共俱往 妙庄严王这下高兴了 发心去拜访老师 提示一下 菩萨 以神通来接引众生 接引去是学经还是学神通呢 有些人看到 什么上师 什么顶仙的 或者修气功的会神通 就不听经法 跟着修神通呐 这就颠倒了 我们只能把神通作为修行正法的 方便接引 而不能把神通作为究竟

268 令其父王心净信解 这里的 信解 是用一种外道方便法 来引导他 相信这个儿子的功夫不错 这个法门很好 而不是 究竟的 信解 时父见子神力如是 心大欢喜 得未曾有 这两句话也只 能解释为方便法 他以众生的情执来欢喜 因为他从来没有看 到这么大的功夫 上天入地 腾云驾雾 汝等师为是谁 谁之 弟子 两句话是一个意思 反映出他的心情很激动 你们老师 法 华 经 讲 记 是谁 你们是谁的弟子 两句话表达同一个意思 就表现出他 的心情比较激动 大王 彼云雷音宿王华智佛 今在七宝菩提树下 法座 上坐 于一切世间天人众中 广说法华经 是我等师 我是弟 子 所以这里对他父王的引导啊 一开口就从高处说起 他并 没有讲 我们的师父就是那位云雷音宿王华智佛 你想学神 通吗 走 我们一起去 不是的 特别指出佛的正业是讲解 法华经 言外之义 听讲 法华经 比起修神通的的功德 智慧是无量倍 神通在佛法里属于圣末边事 皮毛而已 我今亦欲见汝等师 可共俱往 他的父亲在地下 两个儿 1002 子在空中 在空中对话也是表一个法 居高临下 让他的父亲 有所期盼 对自己的下劣心有所忏悔 于是二子从空中下 到其母所 合掌白母 父王今 已信解 堪任发阿耨多罗三藐三菩提心 我等为父已作佛 事 愿母见听 于彼佛所出家修道 两个儿子看到机缘成熟 认为父亲看到自己的神通表演 对于所介绍的云雷音王佛也已经相信 所以这里叫 堪任 能够担当 发 是成就 已经能够成就菩提心 机缘已经成 熟 三藐三菩提心 就是无上菩提之心 就是能够认可宇宙

269 人生真理 已经达到了这种信解度 但现在还没有明心见性 我等为父已作佛事 这个 作佛事 就是对父亲的那种特 殊的方便引导 示现神通法力 愿母见听 愿 是请求 请 求母亲 见听 见 就是能够 听 就是由得我们 请 求母亲能够由得我们做决定 什么事呢 出家 要当和尚 尔时 二子欲重宣其意 以偈白母 愿母放我等 出家作沙门 诸佛甚难值 我等随佛学 如优昙钵华 值佛复难是 脱诸难亦难 愿听我出家 母即告言 听汝出家 所以者何 佛难值故 二子向母亲请求出家 理由就是诸佛出世很难得 如同 优昙钵华 优昙钵华三千年开一回 这个三千年是天上的 三千年 起码在第二层天 一天等于人间一百年 所以三千 乘以一百还要乘以三百六十五 这么长时间才开一次华 昙华 盛开 没有大的福报你看不到 这是比喻要遇到诸佛出世很困 妙 庄 严 王 本 事 品 第 二 十 七 难 再一个呢 脱诸难亦难 脱诸难 就是解脱轮回之 苦比遇到佛还要难 遇不到佛你不能解脱 遇到佛的你还不一 定能解脱 此身不向今生度 更向何生度此身 佛几亿几百亿 年出世一次 是不是很难得呐 而且佛出世你不一定也跟着他 一起出世啊 也有可能佛出世一百次一万次才给你碰到一次 所以佛出世难 那么你遇到佛是不是更难啊 如果说用解脱生 死来讲 没有佛在世你能不能解脱啊 不能解脱 佛在世你又 不一定遇到 即使你遇到 法华经 住世是不是佛啊 现在 有多少人来读 法华经 只有读 法华经 才能解脱 所以 我们要非常珍惜啊 这次机会失去 你不知道无量百千万亿亿 亿亿年才遇到正法 听汝出家 听 就是由得你们的意思 所以者何 佛难 1003

270 值故 这都是在演双簧啊 他们母子三人都是菩萨再来 是乘 愿再来 来报答妙庄严王在过去生中对他们的恩德 于是二子白父母言 善哉父母 愿时往诣云雷音宿 王华智佛所 亲近供养 所以者何 佛难得值 如优昙 钵罗华 又如一眼之龟值浮木孔 而我等宿福深厚 生值 佛法 是故父母当听我等 令得出家 所以者何 诸佛难 法 华 经 讲 记 值 时亦难遇 短短几句反反复复讲诸佛 难值难遇 两个儿子对着父 母请法 但是他们只对母亲讲 而且母亲没有等父亲开口就抢 嘴快 这叫控制局面 防止那个国王的老子讲出不同的话 再 来讲就已经形成被动 我们在教化众生的过程中也要学会抢先 控制局面 有些事本来一个家庭中他可能是这样想 也可能那 样想 但是经过你这一个人拿主导意见 提前发言 你就控制 了这个局面 另外 这两个人要出家 他们知道自己成就了 其实也在暗示父王出家 1004 我等宿福深厚 生值佛法 意思来讲 你们看看自己应 该怎么办 所以我们也要注意懂得旁敲侧击 指东说西 有时 讲着我们要怎么样 实际上暗含着叫别人也应该怎么样 有时 候两个人谈论佛法 往往是专门谈给第三个人听的 要懂得运 用各种手段 有时本来听得很平静的 为了让别人生起兴趣 你可以听得手舞足蹈 这么好啊 其实你早就知道了 这 是为了把别人摄受进来 有时候你本来是懂的 你还可以装不 懂 问 哎 这句话是什么意思 菩萨为了教化人没有 我 相 有时你可以装大学问家 有时也可以装大傻瓜 这里打了一个比喻啊 叫作 又如一眼之龟值浮木孔 有只乌龟是独眼 它在大海里随处漂流 那么有块木板上只 有一个孔 这个孔跟乌龟的脑袋一样大小 这个木板也在水里

271 飘 两者都是飘流不定 乌龟还有一个特点 它一百年 头伸 出海面一次 想一想 这个木孔在某一个时空点与这个乌龟正 好头一伸的时候 这个头就套在木孔里 这个机会难得不难得 啊 很难得 这是比喻佛难遇 佛法难遇 佛在其它经典还打了一个比喻 叫作 须弥穿针 须弥 山顶1008万里 有一个人从须弥山顶吊一根线下来 下面有人 拿着一根针 在上面的人把线一放 正好穿到针眼里 这个难 不难穿啊 可能几百万亿年 乃至可能永远都穿不到 叫 须 弥穿针 人身难得 佛法难遇 大法更难闻 所以我们要非 常非常珍惜啊 方便品 也是讲 遇到 法华经 是如优昙 华开一次 机会太难得 这个机会是不是给我们逮到了啊 你 可一定抓住不放啊 你修其它一些小法并不太难啊 唯有修 法华经 很难得 现在全世界修行人少说有几千万 有几人修 持 法华经 彼时妙庄严王后宫八万四千人 皆悉堪任受持是法 妙 庄 严 王 本 事 品 第 二 十 七 华经 净眼菩萨于法华三昧久已通达 净藏菩萨已于无量 百千万亿劫 通达离诸恶趣三昧 欲令一切众生离诸恶趣 故 其王夫人得诸佛集三昧 能知诸佛秘密之藏 二子如 是以方便力 善化其父 令心信解 好乐佛法 妙庄严王 看来是转轮圣王 后宫八万四千人 皆悉堪 任受持是法华经 净藏 净眼 净德这三位菩萨以及妙庄严王 这位菩萨在他们无量劫以来修行过程中 结下了殊胜的法缘 皆悉堪任 这些人机缘都已经成熟 佛在兜率陀天四千年观察 就是做这个安排工作 师父每到一处开讲 法华经 就有许 多同修从天南海北闻风而来 这都是佛菩萨在冥中安排 否则 你即使在眼皮子底下 都不会来听闻 法华经 他将来要后 悔无量劫 后悔无量劫啊 成佛了生脱死 在此一举 错过了 1005

272 法华经讲记 1006 这一关, 你不知何年何月能再遇到佛法 ; 而且再能遇到佛法, 你是不是就能进入佛门又当别论 有智者, 抓住当下 机不可失, 失不再来 你稍微犹豫一下, 无量百千万亿年过去了, 要受 大苦恼 所以我们看看 值浮木孔, 看看 须弥穿针, 看看 优昙钵华, 这是不是佛菩萨在苦口婆心劝进我们受持 妙法莲华经? 净眼菩萨, 于法华三昧, 久已通达 : 这个 法华三昧 就是 一心三藏, 就是 开权显实, 就是 华开莲现 法华三昧 开权显实, 把我们的本来面目说得一清二楚, 通过 华开莲现 把 听经闻法 当下成就说得斩钉截铁, 毫不拖泥带水 特别是 法华经, 无论你利根钝根, 不漏一人 不漏一法, 统统都能成就 净藏菩萨已于无量百千万亿劫, 通达离诸恶趣三昧 : 这实际上也是讲 法华三昧 离诸恶趣 就是离一切恶趣 唯有 一心三藏 讲一切的万法皆是当人当下一念而已, 这个一念就是离一切分别而证入无分别法, 是为离一切恶趣 通教菩萨破有归空, 别教菩萨搞 次第三藏, 与圆教的圆融中道相比, 也是恶啊 唯有 法华经 楞严经 把一切的万法归纳为一个念, 一切的万法没有哪一法不是哪一法 这是既圆且顿 这是真正的 离诸恶趣三昧 这个 三昧 是 如来大定 当然我们也可以从另外一个角度来讲, 离开三种惑 粗惑 细惑 无明微细惑, 离开两种生死, 离开四十二分无明微细烦恼, 那讲起来更为详细 虽然详细, 不如 一心三藏 解释起来简明扼要, 一目了然 欲令一切众生离诸恶趣故 一切众生 无所不包, 就是 一心三藏 其王夫人, 得诸佛集三昧 : 这还是 法华三昧, 表述 一心三藏 诸佛集, 集 在哪里? 就是集在 一心三藏 诸佛 表无量 集 就是集中于一念, 集中于我们的真心本性 诸佛集 是不是阿弥陀啊? 读 法华经 楞

273 严经 我们始终都要注意咬住青山不松口 这个青山就是 一心三藏 这就是我们的本来面目 离开我们的本来面目你 没有言语可论 没有佛法可讲 越是真理越简单 就是一句 一心三藏 就是 阿弥陀佛 就是 如是我闻 你可以 把 法华经 上面讲的多种三昧 讲的各种空 好好地归纳一 下 最后呢 无非是讲 如是我闻 无非是讲 阿弥陀佛 这 几个字而已 能知诸佛秘密之藏 这是解释 诸佛集三 昧 秘密之藏 无非是 一心三藏 二子如是 以方便力 善化其父 令心信解好乐佛法 通过两个儿子方便引导 转变他父亲的习气 好乐佛法 是 从习气上来言 凡夫恶习难改 好人善习也难改 学正法叫 真人 真习也难改 修行的过程无非是生处转熟 熟处转生 把我们的习气来一个颠倒改变 过去我们习惯于 为我 或 者习惯于 为他 听闻大法以后 变成了真习 佛习 菩萨 习 你想改都改不掉 你没有办法改 生米已经煮成熟饭 当 你这个心明白了佛 你就是佛心 你想退到凡夫心都没有办 妙 庄 严 王 本 事 品 第 二 十 七 法 但是我们想由凡夫心进到佛心 可以 它能够转 这就是 听闻大法的重要性 好乐佛法 注意 度化我们身边的亲人 要学会抓住机会 只要你会用心 机会时时刻刻都在 你一引 导过来就好办 于是妙庄严王与群臣眷属俱 净德夫人与后宫婇女眷 属俱 其王二子与四万二千人俱 一时共诣佛所 到已 头面礼足 绕佛三匝 却住一面 三个人各有各的一批人马 这都是在过去世中的因缘 这也是向我们表一个法啊 我们修行人要注意时时 事事 处 处广结法缘 从人缘到天缘鬼缘神缘乃至畜生缘 我们要会用 心 但最主要的我们先把人缘结好 看你的心能不能容人 能 1007

274 法华经讲记 1008 不能养人? 看你的气氛和谐不和谐? 人讲和气生财, 这个财既包括财产 也包括法财 人财 我们自己很明白你生生世世能得到多少人财? 我们往往有时候是事与愿违啊! 修行人不可以搞到孤家寡人那种境界 修行人的特点就是我们怎样时刻来包容人, 而不是 为丛驱雀, 为渊驱鱼, 把自己水塘里的鱼赶到人家水塘里去, 把自己树林里的鸟赶到人家那里去, 使自己越来越孤立 所以我们在这段经文要懂得广结法缘 到已, 头面礼足, 绕佛三匝, 却住一面 : 这是信众见佛, 弟子见老师的通常礼节, 绕佛三匝 在几十年之前, 学生见老师要周围绕三圈, 合掌, 然后再礼拜 礼三拜, 这是规矩 但是因为现在末法时代人心浮躁, 所以现在这些传统的礼节已经没有了 现代人啊, 心情很浮躁, 他不仅不绕佛 不仅不顶礼, 他还可以跟你强词夺理, 他的声音还可以比你高, 你讲一句他可以回你三句 十句 八句 不是出世间法, 连世间法都不懂得规矩 在师父面前哪有弟子开口的余地? 可我们现在不是这样的 你看整个所有的经典从头到后, 学生见老师应该怎么见法啊? 问好了以后就 却住一面, 你就不要开口了, 只有老师讲话的余地 叫你讲话 问你, 你可以开口 老师讲的话你懂也好 不懂也好, 只有好好去观照, 连怀疑都不可以 老师一定有老师的道理 我们每个人将来都要当老师, 你现在就可以设身处地 : 你当老师的时候, 如果弟子都是跟你这样, 你怎么办? 人上一百, 形形色色 所以老师考虑的是整个全局, 不在其位不谋其政, 不该你管的事你不要管 天塌不下来 要管就要有把握把大家管得服服帖帖 所以你没有这个金刚钻, 你不要揽这个瓷器活 所以我们每当读到这些经文的时候啊, 我们要好好地想一想

275 尔时 彼佛为王说法 示教利喜 王大欢悦 尔时 妙庄严王及其夫人 解颈真珠璎珞 价直百千 以散佛 上 于虚空中 化成四柱宝台 台中有大宝床 敷百千万 天衣 其上有佛 结跏趺坐 放大光明 尔时 妙庄严王作是念 佛身希有 端严殊特 成就 第一微妙之色 前面无尽意菩萨向观世音菩萨供养珍珠璎珞 这里大同小 异 彼佛为王说法 不用怀疑 这是传 妙法莲华经 这一 家人就是冲着佛讲 妙法莲华经 而去 解颈真珠璎珞 是比喻妙庄严王和他的夫人求佛印证 不 可以单纯理解为就是用财物来供养三宝 解 是表听佛传法 以后 心开意解 开了智慧 颈 是表智慧的等级 表中道 了义 是表圆融 圆满 圆通的真性菩提 真珠璎珞 这是 妙 庄 严 王 本 事 品 第 二 十 七 比喻他们的境界 真 是表见性 真性菩提 珠 是表圆 满 璎珞 是表妙音请法 因为 璎珞 是用各种不同的金 属片和合而成 内空外实 风吹或者相互碰在一起的时候 它 发出一种非常美妙的音乐 这是以此来比喻这个妙庄严王这一 家人谈对佛法的体会这种法味 像妙音一样 来求佛印证 价值百千 这是形容他们见道的功德殊胜奇妙 最伟大的 就是智慧 金银七宝满虚空抵不上你对 法华经 生一念欢喜 心 百千 是表无量 比七宝满虚空还要贵重无量 以散 佛上 我开口求法也好 我供养你珠宝也好 佛最能明白我 的心境 以散佛上 是求佛印证 并不是说 佛要那么些东 西干什么 他什么没有啊 他自己千变万化就有了 还要你供 养 如果你依文解字的话 佛变成了大地主 大财主 专门在 囤积居奇 接受贿赂 那整个佛法变味 1009

276 法华经讲记 1010 于虚空中化成四柱宝台 : 虚空, 表智慧, 是针对凡夫著实执有而言, 能够透过 有 见到空性 化成四柱宝台, 是表修行人在明心见性以后的心量扩大 四柱宝台 是表 慈悲喜舍 四无量心或者四弘大愿 台中有大宝床 : 四弘大愿中有大智慧, 般若智慧 宝床 就是如来座 四弘大愿是我们的行持, 行持在戒定慧里属于戒, 就 圆顿大法 而言, 法法圆融, 没有慧能不能成戒成定啊? 在种种行持中, 就成就了我们大智慧 敷百千万天衣 : 敷 是包容 展现 百千万衣, 是表 解脱德, 在四弘大愿的行持中, 在如来座这个大般若智慧中, 成就了无量的解脱功德 所以 千万天衣 就是如来衣 其上有佛, 结跏趺坐, 放大光明 : 由妙庄严王供养的珍珠璎珞化成宝幢天衣, 上面又有佛 结跏趺坐, 就表妙庄严王见佛成佛 也就是 即以食时, 还到本国, 也就是讲的 开示悟入, 即开 即示 即悟 即入, 也就是 华开莲现 那么通过他的供养再通过佛的神力加持, 显现出神通的境界, 目的就是 开权显实, 就是显示 华开莲现, 显示 即开 即示 即悟 即入, 显示 一念随喜, 蒙佛授记 再继续解释前面十七品讲, 没有离开道场, 听佛一段 如来寿量品, 多少人证到罗汉菩萨乃至等觉 好好悟这个法 那么这段法需要解释, 一般的人不可能一目了然 我们理解佛的良苦用心啊! 也要理解师父的良苦用心啊! 为什么在这里恨不得拍桌子打板凳? 因为这个法太妙了! 成就太方便太容易了! 生怕你们产生怀疑, 半路退转, 那真是太可惜太可惜了 尔时, 妙庄严王作是念 : 佛身希有, 端严殊特, 成就第一微妙之色 : 他 作是念 : 这个佛身真稀有啊! 他还不懂得就是自己 是不是跟我们有点相似啊? 所以这里佛示现的就是你, 你供养我的东西现在佛在那里, 就是你嘛! 有情无情是不是一样东西啊?

277 时云雷音宿王华智佛告四众言 汝等见是妙庄严王 于我前合掌立不 此王于我法中作比丘 精勤修习助佛道 法 当得作佛 号娑罗树王 国名大光 劫名大高王 其 娑罗树王佛 有无量菩萨众及无量声闻 其国平正 功德 如是 汝等见是妙庄严王 于我前合掌立不 佛是话中有话 言外之义 那个跏趺中的佛不就是他妙庄严王嘛 就站在我面 前 因为这句话是盯住了 妙庄严王 的这句话而来 妙庄 严王非要认为那个结跏趺坐的佛就是 云雷音王佛 他不认 为是自己 佛生怕众生不理解 说那个结跏趺坐的佛就是未来 佛啊 就是那个我示现给 妙庄严王 看的 就是他的未来身 呐 所以这里呢 又重复说明 这个王呢 入我法中修行 当得作佛 正当名分成佛 号娑罗树王 国名大光 劫 名大高王 佛名 国名 劫名都有了 是不是证明他已是 分 妙 庄 严 王 本 事 品 第 二 十 七 真即佛 娑罗树王 娑罗树 是一切众树之王 这个树用 斧头去砍 树的伤口一会就能愈合 就这么厉害 这是比喻我 们的法身功德没有办法破坏 国名大光 光 是表智慧 大光 是表究竟圆满之智慧 劫名大高王 王 是表自在解 脱 大高王 是表究竟解脱 其娑罗树王佛 有无量菩萨众 及无量声闻 其国平正 功德如是 这里的授记比较简单 有无量的菩萨大众 无量的 声闻大众 其国平正 就足以说明这个国土的依报 正报都 很庄严 平正 心平国土平 心正国土正 所以丝毫不逊 于前面的种种什么宝树庄严啊 宝相宝铃啊等等 其王即时以国付弟 与夫人二子 并诸眷属 于佛法 中 出家修道 王出家已 于八万四千岁 常勤精进 修 1011

278 行妙法华经 过是已后 得一切净功德庄严三昧 即升虚空 高七多 罗树 而白佛言 世尊 此我二子 已作佛事 以神通变化 转我邪心 令得安住于佛法中 得见世尊 此二子者 是我 善知识 为欲发起宿世善根 饶益我故 来生我家 看到两个儿子说要出家 出家的原因就是佛太难遇 是不 法 华 经 讲 记 是旁敲侧击了 所以对于这些机缘成熟之人 一点就通 两个 儿子并没有讲 快点 你们还不出家 佛这么难遇 你这 样讲的话人家反而会生逆反心理 看你出家就出家 与我们有 什么关系 非要逼着我们出家 你只需讲 我要出家啊 因 为这个佛法太难遇了 佛出世很难 出世以后我能跟他在一起 也很难 而且正在传 妙法莲华经 的时候就更难 教化众生要有智慧 有些人叫他出家 他说 不 你不准他出家呢 他又非要出家 有些人怎么样劝都不行 你 可以通过反面来讲 或者讲 我们今去听经去 据我所知 1012 去的都是有智慧的人 像你这样的人 算了 你就在家里面好 了 你也听不懂 还是不要去了 他就不服气 怪事 你 听得懂 我还能听不懂 他可能就过来了 这样的人就是要 利用他们的逆反心理来成就 如果你讲 啊 这个人可是个菩萨啊 他讲的经你一听 了就能成佛 他才不理你那一套呢 你讲 哎呀 我现在 觉得跟你也蛮自在的 我听那经有些糊里糊涂的 这个人讲的 我半懂半不懂 虽然你不学佛 我觉得你智慧比我要好一点 你来看看到底是什么问题 不行的话我就跟着你一起 他可 能就来劲了 如果是对你过去的师父说 哎呀 师父啊 我想来想去 还是你最慈悲 还是你讲的法我最能接受 我稀里糊涂地跟他

279 们听了个什么印广法师讲的光盘, 总感觉不是个味道, 你给我看一看, 帮我开导一下 他可能就能看 只要他看了, 我告诉你, 他也成就了 为什么? 真理是不可战胜的 即使他嘴巴上诽谤, 已经种下金刚种子 王出家已, 于八万四千岁, 常勤精进修行妙法华经 : 八万四千岁 是时时事事处处 无量时间 无量空间 无量万法都叫 八万四千 八万四千 如何来的呢? 我们前面讲了 十如是, 十法界 百界千如 百界千如分为实法和假名, 实法是一千 所谓实法是指地水火风 受想行识这真实法 ; 所谓假名, 就是人啊 鬼啊 牛啊 马啊 猪啊 羊啊 山河大地啊, 这些语言名字 怎么叫 假名? 比如说茶杯是假名, 实法就是这个铁块 又比如说佛像, 佛像是假名, 实法是一块铜 假名又分 正报 和 依报 正报 是指有情的天人鬼畜, 依报 就是山河大地 桌椅板凳等无情物 所以假名二千加实法一千, 是 三千 百界千如 扩大到 三千性相, 三千性相 又对照于身三口四这七支啊 我们无量的烦恼习气以贪嗔痴三毒为主, 然后把贪嗔痴外的一切的那些次要的习气呢, 共同算为一个等分 所以一个等分加这个三毒是不是四等分? 四等分乘以二万一是不是八万四? 所以这样就是把无量的烦恼习气也好, 无量的法门也好, 说为 八万四千 八万四千 的习气对应 八万四千 的法门, 对应 八万四千 的智慧, 对应 八万四千 的功德 常勤精进 : 如果不明 如来藏, 你再精进是假的, 你没有办法 常勤精进 ; 只有明白了万法皆是 我 一念所变现, 你才能做到 常勤精进 这叫全性起修, 一修一切修 在 随喜功德品 佛讲, 对 法华经 生 一念信解, 比你修无量法门 无量时间的功德还要大无量倍 不明白 如来藏 道理, 你不可能二十四小时都在修行 见道的人睡觉是不是也是修行啊? 没有哪一法不在修行, 何况你这个一念修行就 妙庄严王本事品第二十七 1013

280 法华经讲记 1014 是修无量行 所以 常勤精进修行妙法华经, 前面加个 八万四千岁, 就是时时 事事 处处 念念在道, 念念在 法华三昧 过是已后, 得一切净功德庄严三昧 : 这里仍然是 法华三昧, 是证道位功德 怎么 净 呢? 他的烦恼习气已经破除了, 无论是见道位 修证位, 都是自性流露, 念念在道 这个 净功德 就体现出真善美, 以此来庄严自己的身心, 庄严周边环境和待人接物 即升虚空, 高七多罗树, 而白佛言 : 妙庄严王在前面听闻佛讲经说法以后, 他是以财物供养的方式请佛印证自己见道没有 ; 在这里呢, 他是经过修证以后, 再次求佛印证 怎么证道呢? 即升虚空 虚空 是表智慧啊! 已经破除了我执烦恼习气, 升虚空 已经是证道位的明心见性 七 是表圆融 圆满 圆通之义 世尊, 此我二子已作佛事, 以神通变化转我邪心, 今得安住于佛法中, 得见世尊 : 妙庄严王没有忘记儿子是他的善因缘, 转变了邪心, 这叫 知妄即真, 所以 安住于佛法中 安住, 最起码是初住位以上的现量功德 得见世尊 : 这是作为过来人讲, 我现在才真正见到了世尊, 这是证道位的功夫 他这个时候是不是也印证到 : 啊! 原来见道位的时候见到的佛跟我们现在证道位见到的佛是一样的道理啊! 所以这里的 得见世尊 是见那个云雷音王佛, 还是见我们自性本心呐? 可要当心哦 可不要当作见到这个云雷音王佛, 还没有听他传法的时候, 他是不是就见到了啊? 但那个时候见到等于没有见到 ; 现在来讲, 明白这个道理后见到的云雷音王佛跟过去明理前见到的云雷音王佛一样不一样啊? 绝对不一样 佛在前面也讲了, 能听你舍利弗讲 法华经 则为见我, 则为见你舍利弗, 则为见菩萨 比丘 不懂 如来藏, 即使

281 天天跟佛在一起睡觉 他见到佛没有啊 没有 他都不知道佛 是谁 此二子者 是我善知识 为欲发起宿世善根 饶益我故 来生我家 他现在真正明白这两个儿子 这个老婆都是来度他 的 宿世善根 我们在开课的时候 已介绍了这一家人之间的 因缘关系 尔时 云雷音宿王华智佛告妙庄严王言 如是 如 是 如汝所言 若善男子善女人 种善根故 世世得善知 识 其善知识能作佛事 示教利喜 令入阿耨多罗三藐三 菩提 大王当知 善知识者 是大因缘 所谓化导 令得 见佛 发阿耨多罗三藐三菩提心 佛印证妙庄严王 第一 印证他是现量境界 第二 印证 他种善根 结善缘 能够生生世世得到相互之间的成就 如是 如是 就是印证 嗯 就是你讲的这样 就是 这样 讲得非常真实 若善男子善女人种善根故 世世得善 知识 经常强调啊 修行人之间要相互珍惜这种缘份 广结善 缘 就是在为我们的来世铺路 来世你不至于跟一些歪门邪道 搞在一起 凡是不能听闻正法的人 遇到一点点什么神通呐 马上就能凑合在一起 佛历来强调修行人要亲近善人 远离恶 人 特别是修大法的人不要跟修小法的人 更不要跟修歪门邪 道法的人缠在一起 这一点很重要啊 法华经 是不是讲啊 远离痴眷属 我们往往不是以善 知识和恶知识来分别 是以家人和外人来分别 是家里的人 是父母 是夫妻儿女 他再坏都是善人 你这个太麻烦了 不 是要求出家 你思想上要出家 你跟家人在一起必须时时刻 刻想的是度他 而不是被他度过去 修行人只以道处 不以情 妙 庄 严 王 本 事 品 第 二 十 七 1015

282 交 你既然现在尊重我 爱护我 那我就来度你 跟我一起学 佛 这个问题我们要好好地反省一下 妙庄严王这一家 妻子 儿女并不是恒顺老子去享乐 去修外道 而是把他逼过来学佛 法来成就 所以我们要好好把这笔帐要算清楚 你想不想解 脱 而且现世就得到现报 其善知识能作佛事 示教利喜 善知识的标准就是他能够 帮助你 引导你 让你对佛法生起信心 欢喜心 能够成就 法 华 经 讲 记 能作佛事 既能示现善相 也能示现恶相 大王当知 善知识 者 是大因缘 为什么这么说呢 一者 修行要从法化生 你 不得法成就不了 二者 真正的善知识一定是明心见性之人 他能指导你学正法 所以化导 令得见佛 化导 就是以种 种办法来引导你 能够让你明白真理 这叫 见佛 大王 汝见此二子否 此二子已曾供养六十五百千万 亿那由他恒河沙诸佛 亲近恭敬 于诸佛所受持法华经 愍念邪见众生 令住正见 1016 这是云雷音王佛继续来开导妙庄严王 你了解这两个儿子 吗 见 是了解 此二子 呢 已经供养了无量恒河沙数 诸佛 也就是说 你这两个儿子已经是明心见性的大菩萨 他 刻骨铭心深信不疑一切万法都是 我 这一念就是供养无量 佛 要与前面佛在 方便品 很多地方的金口玉言贯通起来 对 法华经 一念信解 就是供养无量佛 何况时时 事 事 处处勇猛精进 更不可思议 明白什么是佛 你就是供养 佛 于诸佛所 受持法华经 于诸佛所 并不是非要肉身佛 出世 我到那儿去参加读 法华经 诵 法华经 听 法 华经 错了 于诸佛所 是时时事事处处都持佛知佛见 愍念邪见众生 令住正见 既有大慈悲心 又有利他种种善

283 举 引导众生读 妙法莲华经 这是 令住正见 开悟的 楞严经 成佛的 法华经 非此不可 方为 正见 妙庄严王即从虚空中下 而白佛言 世尊 如来甚希 有 以功德智慧故 顶上肉髻光明显照 其眼长广而绀青 色 眉间毫相 白如珂月 齿白齐密 常有光明 唇色赤 好 如频婆果 尔时 妙庄严王赞叹佛如是等无量百千万亿功德已 于如来前 一心合掌 复白佛言 世尊 未曾有也 如来 之法 具足成就不可思议微妙功德 教诫所行 安隐快 善 我从今日 不复自随心行 不生邪见憍慢瞋恚诸恶之 心 说是语已 礼佛而出 这是 妙庄严王 再一次赞叹诸佛功德 求佛印证 前者 住于虚空中是表从空智 总相智来观照万法 这里 从虚空中 下 是表从 道种智 分别智 以 无分别不妨分别 来观 妙 庄 严 王 本 事 品 第 二 十 七 照 俗谛 这叫会相归性 在俗见真 顶上肉髻光明显照 属于 依报随着正报转 佛顶 肉 髻 是不是有形有相的法呀 它是表真实智慧 佛有 肉髻 我们有没有 肉髻 呐 你就是有 肉髻 能不能看到 看不到 可是它在不在啊 这是讲 非空非有 你说有嘛 你看不到 你说他没有嘛 我心里知道就在 其眼长广 佛以肉身示现啊 有三十二种相好 佛眼长广是表佛知佛见不 可思议的殊胜 而绀青色 青色是表镇定 表自在 表 清凉 青里带点微红 镇定里还有不可思议的奇妙 这是表智 慧 表力量 眉间毫相白如珂月 眉间毫相与 其眼长广 而绀青色 对应起来观照 是表一种神采 一种气色 每个人身上都有光 每个人自己就可以看到光 怎么看 呢 我教你们一个办法 两人一组 一个站到雪白的墙壁那 1017

284 法华经讲记 1018 边, 站着不要动, 另外一个人相距十公尺左右 看光的人注意养神, 养十来分钟, 心定下来, 什么也不要想 然后就好像刚刚睡觉起来 刚睡醒是不是很清净啊? 眼睛半闭不闭, 观察十分钟以后, 你就发觉这个人发光 如果身体健康的人一定是白光, 白光冲天 ; 如果有病的人是灰色的光 ; 如果是病很重的人是黑色的光 如果这个人平时是练气功修外道的, 他会采日月之精气呀, 他有红光 蓝光 黄光出来 每个人都有光, 每个人这个肉眼都有看光的功能 为什么平时看不到啊? 因为你心很浮躁, 粗浊 那么在几百年几千年前农业社会的时候人心比较清净, 他眼睛一看就看到这个光 健康的人都是白光, 何况是佛啊! 凡是身体很健康的人都有白毫相光 在这里示现的那种神通的白毫相光每个人都有, 我们还可以自己看自己的白毫相光 两种办法 一者, 你在晚上把窗户打开, 这里面是灯光通明, 外面一定是黑暗的, 然后你把双手置于窗户边, 在黑暗与光交界的地方细心看, 手就跟电光一样, 煞白煞白的光放射出来 ; 二者, 晚上在桌子下面, 有灯光和桌子影交叉点, 同样把手一伸, 你就看到手像电光一样射下来, 那就是白毫相光 作为佛来讲, 他比任何人都清净, 所以他的光比任何人都强 但是这只能证明调整色身这种定力, 并不代表智慧 真正的佛光你看不到, 看到的都是无明 有些人以身上有没有光来判定道行, 因为修外道的人眼睛很利 如果一个人练气功几十年, 每天能坐几个小时禅定, 这个人走到哪里, 那些外道只要看到你就拜, 给你磕头 为什么? 他看到你身上光亮很强 可这没有什么了不起 第三层天以上没有太阳, 第三天叫 夜摩天, 天人自己发光 越往上面的天, 天人发光越强, 可都还是些凡夫外道 金刚经 讲 若人以色见我, 以音声求我, 是人行邪道, 不能见如来, 要搞明白 智慧不是以光来看 智慧之光没有光亮, 没有黑暗, 他就是一种灵感 那么在这里

285 妙庄严王是赞叹佛在果地上的那种 三昧 功夫 赞叹佛示现 的那种庄严相 唇色赤好 如频婆果 频婆果 是一种水果 红红的 亮亮的 世尊 未曾有也 如来之法 具足成就不可思议微妙功 德 教戒所行 安隐快善 世尊 从来没有看到你这么好的相 啊 微妙功德 是佛出世教化众生所示现的无量色身三昧功 德 所以通过因缘法 通过有形有相的善法也可以帮助引导 启发众生修行 但这不是主业 主业是以 一心三藏 这个心 地法门成就众生 我从今日 不复自随心行 这是表明心见性的菩萨破我 执和无明微细烦恼 在修证位的三昧定力 这句话讲起来很朴 实 很简单 这个境界不可思议 也就是我们在讲 十八不 共德 之所讲的 身口意三业随智慧行 一切的慈善功德随智 慧行 菩萨果位的功德不可以打折扣 未证言证有妄语之罪 要受果报 不生邪见 憍慢 嗔恚 诸恶之心 他不是说生了 妙 庄 严 王 本 事 品 第 二 十 七 以后当下就改 是连生都生不起来 其实见 一心三藏 这个 法理法义 经过一段时间的观照 你都会不知不觉除掉一些恶 习 真正明白佛法 置于真实之处 你的心态一定会潜移默 化 也就是 俱崇密化之迹 这是妙法 你不明白道理 再 怎样忏悔你也永远改不掉 你想改都改不掉 明白道理以后 你不想改你也改掉了 它由不得你 说是语已 礼佛而出 礼佛而出 是表已出生死 已出三界 感谢佛恩 佛告大众 于意云何 妙庄严王岂异人乎 今华德 菩萨是 其净德夫人 今佛前光照庄严相菩萨是 哀愍妙 庄严王及诸眷属故 于彼中生 其二子者 今药王菩萨 药上菩萨是 是药王 药上菩萨 成就如此诸大功德 已 1019

286 于无量百千万亿诸佛所 植众德本 成就不可思议诸善功 德 若有人识是二菩萨名字者 一切世间诸天人民 亦应 礼拜 这里的 佛 是释迦牟尼佛 这是佛对大众介绍了 妙庄 严王本事品 以后 从对历史的回顾又回到现前当下 于意云何 你们知道吗 妙庄严王就是在你们眼前的这位 法 华 经 讲 记 华德菩萨 其净德夫人 今佛前光照庄严相菩萨是 根据藕益 大师在 法华玄义 里讲 就是前面的妙音菩萨 哀愍妙庄严 王及诸眷属故 于彼中生 他就是为了报答妙庄严王 在过去 因地修行中成就他们三个人修行的功德 而发愿作为妙庄严王 的夫人 以这种缘分来引导妙庄严王 作为他的王宫眷属 叫 于彼中生 是药王 药上菩萨 成就如此诸大功德 已于无量百千万 亿诸佛所 植众德本 成就如此诸大功德 归第一义观照 如 佛在 阿弥陀经 所讲 极乐世界 成就如是功德庄严 这个 1020 如此诸大功德 就是 如是诸大功德 是表菩萨的心态已 证到十法界万法无非当人当下一念 这个观照不到位 你讲天 大的功德也没有价值 这是佛反复讲 一念信解 如来藏 比你修无量功德无量劫大无量倍 特别是做讲经说法的法师 每讲到如是经文必须点明 否则你是白讲了 你把功德讲得天大都没有用 你没有见到真 心 法华经 也好 阿弥陀经 也好 阿弥陀经 讲 如是功德庄严 反反复复讲了五六回 就看你懂不懂 对关 键的重复出现的词语我们要细心观照 往往最朴实的话语里面 就蕴藏着一个非常重要非常重要的道理 有些人读经只顾着咕 噜咕噜 读过去到最后 什么意思啊 他什么也不懂 读经不 是跟你论遍数 否则你越修 我执越重 越修你越糊涂 当一

287 个人感到自己读了很多经, 很有道行, 你这个时候已经没有道行可言 ; 当你读到什么经也不要读的时候, 你就知道整个的万法就是我一念所变现, 我也不读经, 我也不诵经, 你已经是虚怀若谷 已于无量百千万亿诸佛所, 植众德本 : 与前面的如此诸大功德一个意思 他也明白, 并且部分地证得十法界一切万法都是当人当下一念心, 这就是 于无量百千万亿诸佛所植众德本, 绝对不是讲在无量的老古佛当中植众德本, 那是佛呆子 你把佛法当成什么了? 当成了一种法执, 你成不了道的 要成就道行就是在万法当中道交感应一个本体 无量百千万亿诸佛所, 一定包括过去 现在 未来 未来佛就是天人鬼畜 泥巴瓦块 风云雨雾, 这一切的万法都是无量佛所 怎么个叫 植众德本 呢? 你把一切万法刻骨铭心认可为自己 再大再大的功德也比不上把它看成是你这个功德大 你还有功德给人家, 这个 给人家, 总还有个分别心 他的心里根本与你没有彼此之分, 这是最大的功德, 这是心地功德 如来藏是 全性起修, 一修一切修, 一行一切行, 一戒一切戒 成就不可思议诸善功德 : 这是真实功德 这种功德就是 如此诸大功德, 就是 无量百千万亿诸佛所, 植众德本 你 一念信解 比七宝满虚空供养无量佛的功德还要大无量倍, 世间法怎么可以解释啊? 没有办法解释 讲都没有办法讲, 想都没有办法想 所以当我们懂得了不可思议, 他可不可思议啊? 你懂得了不可思议他就是可思议, 就用智慧来思议 若有人识是二菩萨名字者, 一切世间诸天人民, 亦应礼拜 : 这句话又是妙 : 哦! 我听说过药王菩萨和药上菩萨, 我看到过药王菩萨和药上菩萨 你对这个菩萨 识 了没有啊? 没有 什么叫 药王, 什么叫 药上? 他们明白了 一心三 妙庄严王本事品第二十七 1021

288 藏 这个宇宙人生本来面目 明心见性了 刻骨铭心地懂得并 且深信一切的万法皆是 我 的一个念所变现 以此功德加持 万法 这个功德大不大啊 并且以此功德 以此法理法义开示 演说 成就众生 引导众生 这就是甘露水 真正的甘露水 以这种药来医治众生的身病和心病 叫 药王 叫 药上 在佛法里讲阿弥陀佛是 大医王 所以这个 药王 药 法 华 经 讲 记 上 就是阿弥陀 观世音的代名词 就是 如是我闻 就是 一心三藏 的代名词 有的人就专修 药师如来功德经 天天念药王菩萨 念药上菩萨 你念了有没有什么用 没有用 啊 要懂得什么叫 药王 什么叫 药上 你就认识了药 王菩萨 我们天天在念 阿弥陀佛 可是你不听 法华经 不听 如是我闻 连阿弥陀佛你都不认识 他站在你面前 你都不认识 佛说是妙庄严王本事品时 八万四千人远尘离垢 于 诸法中 得法眼净 1022 又是当头一棒 佛就好像专门跟某些人作对 你们不是讲 听经闻法不能成就吗 法华经 里反反复复瞪着眼睛讲 佛 说哪一品经时 当下多少多少人证果 你们好好地研究 妙 庄严王本事品 是不是也很短呐 内容跟 如来寿量品 差不 多 讲了以后多少人当下 远尘离垢 有没有来得及离开道 场去修行啊 没有离开道场 他证果了 因为我们这个心说变 就变 修就是修这个心 他明白了就成就了 远尘离垢 一定 是明心见性的境界 尘 是指三界六道粗重的见思烦恼 垢 是指界外尘沙烦恼 把尘垢破除 最起码是明心见性初住位以 上的菩萨 因为讲大法直接是对我们心而言来破除无明微细烦 恼

289 于诸法中, 得法眼净 : 所谓 净 就是通达无碍 随便拿出一样东西 一块泥巴 一个西瓜 一个苹果 一张人民币, 你当下看到这个东西就是我, 就是阿弥陀佛 刻骨铭心深信不疑, 并且还知道它的来龙去脉 即使你讲不出来, 你心里明明白白, 一点不怀疑, 你就是 法眼净, 你已经清净了 而且我们用日常生活中衣食住行 待人接物来印证自己, 你的慈悲心 恭敬心怎么样? 你是不是懂得一切万法都是你? 要自己印证自己 佛菩萨的心态是没有办法用常人的心态来衡量的 弥勒菩萨的脚后跟给狗咬了一口, 哈哈大笑, 还赞叹狗 怎么样啊? 饱了口福啊! 再来一口怎么样? 就是这样 有些人 神圣不可侵犯, 时刻准备着挺身而出, 保家卫国 这些人要好好检查一下 修行人就是要破除我执, 一切的我们认为很糟糕的环境 自然环境 人事环境 社会环境, 都是佛菩萨在成就我们, 你不要在那里麻木不仁而造业 你别眼睛看到的总是别人怎么学 如来藏 的, 你又错了 各人修自己的功德 法眼净 : 检查检查, 你这个法眼净了没有? 妙庄严王本事品第二十七 1023

290 法华经讲记 1024

291 普贤菩萨劝发品第二十八 普贤菩萨劝发品第二十八 1025

292 普贤菩萨劝发品第二十八 法 华 经 讲 记 普贤菩萨在四大菩萨里是 大行普贤 之所以讲 大 行 跟 普贤 这个法号有因缘关系 普贤 为 佛后普 贤 是老古佛倒驾慈航示现菩萨相 普度一切众生 观音 文殊 普贤 地藏 有没有哪一个菩萨不是普贤呢 都是老古 佛倒驾慈航 现菩萨相教化众生 凡夫不是倒驾慈航 恨不得 要超越 怎么超越 没有成佛就提前当佛 没有明心见性就提 前说自己明心见性 未得谓得 未证谓证 这都是我执 普贤 菩萨是东方不眴国的教主 他示现菩萨相护持 妙法莲华经 护持修行普贤十大愿王的一切众生 普贤 由梵文翻译而来 音译为 三曼多跋陀罗 意译 1026 为 普贤 或 遍吉 遍吉也好 普贤也好 都是指以平 等心帮助一切众生修正法 证菩提 劝发品 普贤菩萨以 极其权威的身份劝告修行人受持 妙法莲华经 妙法莲华经 首先由诸佛护念 是三世诸佛共同护持秘 密之藏 不仅有佛 还有菩萨护法 这就是普贤 前面还有药 王菩萨 勇施菩萨 这都是些等觉位 妙觉位的大菩萨 不仅 有菩萨 更有天龙八部 尔时 普贤菩萨以自在神通力 威德名闻 与大菩萨 无量无边不可称数 从东方来 所经诸国 普皆震动 雨 宝莲华 作无量百千万亿种种伎乐 又与无数诸天 龙

293 夜叉 乾闼婆 阿修罗 迦楼罗 紧那罗 摩睺罗伽 人 非人等 大众围绕 各现威德神通之力 这段经文 体现了一个老古佛倒驾慈航不可思议的气氛 自在神通力 自在 就是我们的法身本体 观自在 这是 我们的本来面目 这种神通力是天然本定 殊胜无比 威德名 闻 以 一心三藏 之 威 之 德 之 名 而闻 这 个 闻 表对十法界的应化之力 十法界万法只要懂得了普 贤行 懂得了 如来藏 之法理法义 他就自然而然与这种力 道交感应 就 威德名闻 与大菩萨无量无边 不可称数 这里是表大众之力 众生之力 一个力就是见闻宇宙人生本来 面目 这种心力称为大力 无量无边 是从数量而言 大 是从质量而言 这是表诸佛菩萨对于受持弘扬 妙法莲华经 这件事不可 思议的重视 从释迦牟尼佛与多宝佛到无量分身佛 无量大菩 萨众 普贤菩萨是无召自来 一旦听闻讲 法华经 基本 上就跟派兵打仗一样 倾巢而动 倾国而来 诸佛菩萨对于受 持 法华经 这样重视 我们作何感慨 能不能无动于衷 谁 把这个问题想明白 在这里感慨万分 恨不得觉都不想睡了 你大成就 老古佛把这个事情看得这么重 我们在心里看得有 多重 要找一找这个差距啊 有些菩萨明白道理以后 那是真 的日日夜夜奔波弘法 如果每一个人都是这样 何愁正法不能 久住 不能麻木不仁呐 所经诸国 普皆震动 就跟妙音菩萨来一样 普皆震 动 即为 六反震动 诸佛菩萨不动则已 动到哪里都是在 传法 来也好 往也好 首先 六反震动 修行人 你走到 哪里也要 六反震动 看到一只猫 一只狗 你都要合掌给 它三皈依 给它传法 不是走到哪里就搞名闻利养 搞人我是 普 贤 菩 萨 劝 发 品 第 二 十 八 1027

294 法华经讲记 1028 非 ; 修行人要成为职业化 专业化, 走到哪里化到哪里 你看到西瓜, 它是西瓜吗? 这就是阿弥陀佛 是不是就在震动呐? 时时事事处处提起我们的观照 : 我是佛, 你是佛, 他是佛, 大家都是佛, 一切都是我们一个心在变现 一个人时常处于这种境界, 你说哪个踩他一脚, 他会不会瞪眼睛呐? 哪个障碍他一下子, 他会不会发脾气啊? 不会的 所经诸国 : 广义来说, 我们的眼耳鼻舌身意都是 诸国, 时时事事处处都是 诸国 你在家睡的床铺也是 诸国 ; 衣食住行, 无所不是 诸国 所经诸国, 你震动了没有? 你怎样在震动? 并不是我们约定某年某月某日到哪里去参加拜忏, 震动一下子 你只要吃饭 穿衣 洗澡, 在不在震动啊? 跟家里人沟通交谈是不是震动啊? 三句话不能离开我们的老本行, 叫 普皆震动 嘴里不讲, 心里也要在想, 心里也在震动 雨宝莲华 : 就是 普皆震动, 时时事事处处都是我们成佛的道场, 都是我们成佛之因 有的就不是 雨宝莲华, 叫桃华 杏华 梨华, 是搞名闻利养之华, 把我们眼睛也花了, 耳朵也花了 修行人就要懂得转变心态, 转识为智, 转花花世界为 雨宝莲华 命自我立啊! 即因即果 啊! 作无量百千万亿种种伎乐 种种伎乐 这是表智慧的力量, 表成就我们的神通法力和道力 你作如是的观照, 你一定会奇迹出现, 灵感爆发 伎乐, 表解脱智慧 解脱之力 又与无数诸天 龙 夜叉 乾闼婆 阿修罗 : 前面的 所经国土, 普皆震动, 雨宝莲华 无量伎乐, 都是表自利, 开智慧了 那么后面的 天 龙 夜叉 乾闼婆 是与我们面对的无量的法界道交感应为一体 我们不要采取那种天真的想象 普贤菩萨带着一大队人马, 一边走, 一边敲锣打鼓, 一边吹喇叭 要往深处想, 要往细处想 这都是在开示菩萨自利利他的功德, 开示菩萨的行持, 应该怎么样做, 不应该怎么

295 样做 所以我们在日常生活中时时 事事 处处要观照 你有 没有行普贤行 普贤行就是时时 事事 处处 普皆震动 雨 宝莲华 你 雨 了没有 动 了没有 与一切的众生都 要打成一片 对泥巴瓦块 树木华草我们都要以柔软的心去沟 通 有些人修得孤苦伶仃 这种心态要赶快调整 修行人要明 白 走到哪里都包容一切 而不是要求人家来包容我们 特别 是出家人要当好人天师表 在经典里对诸如此类的描述司空见 惯 你看懂了没有 你心动了没有 每当我们看到这样的场 面 你能不能再感慨起来 还是无动于衷 到娑婆世界耆阇崛山中 头面礼释迦牟尼佛 右绕七 匝 白佛言 世尊 我于宝威德上王佛国 遥闻此娑婆世 界说法华经 与无量无边百千万亿诸菩萨众 共来听受 惟愿世尊当为说之 若善男子善女人 于如来灭后 云何 能得是法华经 学生不管到哪里 要懂规矩 普贤菩萨是老古佛再来 他 是帮助释迦牟尼佛弘法 在尊者面前示现恭敬相 千篇一律 不管是世间法还是出世间法 上下有序 否则你就是犯上作 乱 不管你有理没有理 不可以以下犯上 右绕七匝 有的讲右绕三匝 不要去执著 无量百千万 亿人在那转来转去 他发傻了 七 和 三 都是表圆融之 数 绕就是心里绕 也可以讲把佛团团围绕在中间 把佛放在 我们的心中 恭敬到极致 前面妙音菩萨是受佛之请而来 普贤菩萨是不请自来 看这段经文 宝威德上王佛国 这些国土的名字都是吉祥 加持之义 宝 非 真 不可以为 宝 宝 一定是 见宇宙人生真理 宝威德 不见真不堪为 宝 不为 宝 不堪为 威德 上王 上是表无上之法 王 表 普 贤 菩 萨 劝 发 品 第 二 十 八 1029

296 自在 表解脱自在之义 遥闻此娑婆世界说法华经 遥 体现出我们的心没有 国界 没有边界 在 楞严经 讲 诸佛与大菩萨在其三摩地 中 见十方国土如在眼前 这也是显现出我们真心本来面目 不可思议的殊胜功德 不管在哪里 整个尽虚空遍法界有个动 静 诸佛大菩萨无所不知 因为那种动静是不是就是他自己 所以 与无量无边菩萨大众共来听受 是表明普贤菩萨自告 法 华 经 讲 记 奋勇 护持道场 护持法会 这是他的责任 不请自来 大乘 菩萨要做众生不请之友 惟愿世尊 当为说之 普贤菩萨请佛开讲 妙法莲华经 你不要讲 刚开了法华大会还要开讲啊 妙法莲华经 三 言两语行不行啊 怎么不行 行啊 他来就是听 妙法莲华 经 的 给他再开示一下 实际上借这个机会再一次对十方世 界进行一次加持 若善男子善女人 于如来灭后 云何能得是法华经 在 如来灭度以后 真心想了生死成佛道的人怎样才能得到 法华 经 也就是说没有肉身佛在世时 要具备什么样的条件我们 1030 就能遇到 法华经 佛告普贤菩萨 若善男子善女人 成就四法 于如来 灭后 当得是法华经 一者 为诸佛护念 二者 植众德 本 三者 入正定聚 四者 发救一切众生之心 善男子 善女人 如是成就四法 于如来灭后 必得是经 四法 中成就任何一法 你在来生来世在没有肉身佛的 时代 你都能得到 妙法莲华经 一者 为诸佛护念 这不是异想天开 我表现得特别好 天天烧香拜佛 佛就来护我 为诸佛护念 根本在于 一念 信解 的功德 明心见性之人知道 十方法界上至诸佛菩萨下

297 至天人鬼畜, 旁及山河大地 树木华草 风云雨雾一切无情物, 都是当人当下一念所变现而已, 你得 诸佛护念 你已经与万法融为一个本体 你得诸佛护念是因为你护念了诸佛 这就叫 应供 应你自己对诸佛的护念, 而得到诸佛对你的护念 佛不度人, 唯人自度 楞严经 是讲修心, 行善积德毕竟也能与佛法结缘 可是我们正修必须明理, 必须见道, 这叫 得诸佛护念 从释迦牟尼佛到观世音, 到牛马猪羊, 到泥巴瓦块, 都是 诸佛, 都是我们一个念变现而已 做到这一点, 按照藕益大师的判断, 你即已 住入佛家, 在住位菩萨以上的境界, 住位乃至到十住位 这里的见道位根本就涉及不到 行, 与修行没有关系的 修行就进入十行位的菩萨, 那就是解行并重 ; 在住位菩萨只论解, 不论修 不论行 见道位普遍而言, 可以在初住位到十住位之间 这还是方便说啊! 有些在见道位就可以直接到等觉 妙觉 所以一大部分人要经过修证达到行位 回向位 大根基之人可以一念成就, 一时成就 二者, 植众德本 : 这是由住位菩萨大作佛事, 按照藕益大师的判教, 植众德本 相当于行位菩萨, 初行到十行位 见道以后历事炼心 转境界, 进一步破除无明烦恼 我执习气 一切功德之本在于这个心, 言为心声, 行为心使, 身为心役 所以心是德之本 正因为心是德之本, 对于利根人而言, 见道即是修道证道, 即开 即示 即悟 即入 三者, 入正定聚 : 正定聚 就是一个层次一个层次积功累德, 步步上升 植众德本, 因为我们这个 本 是从根本心地而发 经过一段时间的磨练, 我们自然而然养成一种习气 三句话不离本行, 说话 吃饭 穿衣 走路 待人接物, 时时事事处处念念在道, 这叫 正定聚 这是养成了一种习气, 不是刻意做作 按照藕益大师的判教, 在这个阶段相当于 普贤菩萨劝发品第二十八 1031

298 法华经讲记 1032 地位菩萨 初地位以上的菩萨已证念不退, 念念流入萨婆若海 萨婆若海就是智慧的海洋 ; 也可以理解为身口意这三业随智慧行 这个功夫并不难 只要我们注意不断地提醒自己, 你做什么事情都能做到 正定聚 你就是给人家当保姆, 给人家打工, 你能不能做到 正定聚 啊? 给人家带小孩, 那个小孩就是阿弥陀佛, 就是你 ; 不用管他给你多少钱, 对你什么态度, 全心全意地服务给老板打工, 老板就是老佛爷 我们尽职尽力多为老板创造点财富, 他多为国家创造税收, 是不是在供养社会, 供养大众啊? 大众都是我自己 钱在我这里和在老板那里都是一样 你自然和颜悦色, 老板也会喜欢你, 周围的同修也会喜欢你, 一听知道 : 哎呀! 你是受持 法华经 的 好了, 一大帮都给你度过来了 要培养 正定聚, 进入地上的菩萨难不难呐? 即使把你放到监狱里, 你能不能 正定聚? 那我正好在这里观照 没有什么事情的话, 我就求往生 没什么了不起的事 监狱是不是阿弥陀佛, 是不是极乐世界啊? 没有哪一法不是正法道场, 只看你会不会用心 你不要呼天喊地 : 我怎么这么冤枉呐! 那个不学佛的人儿女满堂 飞黄腾达呀! 我这个天天刻苦学佛的人还搞得倾家荡产 家破人亡! 怨天尤人, 你这还是修行人? 这就是历事练心, 心能转境 我修行这么样地勇猛精进, 别人还在专门找我的短处, 横挑鼻子竖挑眼, 岂有此理啊? 所以这种心态, 你用 正定聚 一观照, 是不是马上就应该感恩呐? 一切人都是我自己 四者, 发救一切众生之心 : 发大悲心度化一切众生 第四跟第三好像位置反了 第四点判为回向位的菩萨, 救众生就是 回自向他 他就是我啊, 成就了救度一切众生的大慈悲心 善男子善女人, 如是成就四法, 于如来灭后, 必得是经 : 这四种功德成就, 其中任何一项功德成就, 在如来灭后你都能

299 遇到 妙法莲华经 即使遇不到道场 你也会读诵 妙法莲 华经 能够读诵 妙法莲华经 的菩萨可以以此印证自己的 功德 你不要以为 哦 这是我老姐给我的 这是我的一个老 同修给我的 错了 都是你自己给你的 因为你在过去世中已 经成就了这四项功德 鬼使神差他就能让你以种种的机缘读到 妙法莲华经 那更不用说我们在这里整本整本地听闻 妙 法莲华经 那功德更不可思议 尔时 普贤菩萨白佛言 世尊 于后五百岁浊恶世 中 其有受持是经典者 我当守护 除其衰患 令得安 隐 使无伺求 得其便者 若魔 若魔子 若魔女 若魔 民 若为魔所著者 若夜叉 若罗刹 若鸠盘荼 若毗舍 阇 若吉蔗 若富单那 若韦陀罗等 诸恼人者 皆不得 便 后五百岁浊恶世中 我们现在是不是正是 后五百岁 佛在 妙法莲华经 不提正法 不提像法 不提第一个五百 第二个五百 第三个五百 也不提第四个五百 为什么单单提 第五个五百 而且反复提 谁把这个问题想得很认真 想得很真实 你的功德不可 思议 想明白了你会感慨万分 你就知道我们现在是一个什么 样的时空点 我们肩上的担子有多重 在 楞严经 也是反复 讲 在末法时代 现在就是末法时代 那 后五百年 提得更 为明确 更为具体 联系起我们发的大愿 要把万年末法扭为 正法 要把弥勒出世前五十六亿七千万年灭法扭为正法 我们 要作如是的观照 敞开心量去迎接未来 我当守护 普贤菩萨也怪 他非讲后五百年守护 佛当年 还没有灭度啊 因为就是在这第五个五百年 佛法有个根本的 惊天动地的改变 在这第五个五百年有人提出来要否定末法时 普 贤 菩 萨 劝 发 品 第 二 十 八 1033

300 法华经讲记 1034 代, 是不是啊? 而且佛还给这个人撑腰, 怎么讲的? 这是先佛所讲 在哪一品知道吗? 在 法师功德品 的意功德第六 讲末法时代, 讲灭法时代, 都是在搞激将法 昨天晚上我还跟一些菩萨在研究这个问题, 越想越觉着这里面大有文章可作 五个五百岁, 不提一 不提二 不提三 不提四, 偏偏提第五个五百岁 ; 佛也是提第五个五百岁 在 药王菩萨本事品 是不是 后五百岁? 在 楞严经 在许多经里都拼命地提末法时代, 不提正法 不提像法, 唯提末法 所以我们有心人到了这个问题应该再三地深思, 而且正好结合到我们现在这个时代, 正是全世界宗教发展的一个光亮点 而且又是只有我们这么一个道场, 在全国几十个分场广泛弘扬 法华经 佛在 见宝塔品 那个大会上, 当着诸佛菩萨各位老大的面, 而且也是讲末法时代, 能弘扬 法华经 的人你给我站出来讲一声 人均寿命进入两万岁, 我们这个世界进入五浊世 ; 人均寿命进入一百岁, 这个世界进入恶世 所以说特别在这个时候, 弘扬正法显得尤为重要 乱世出英雄, 恶世出菩萨 是不是这个道理啊? 就这个道理 第五个五百年是 斗诤坚固 是正法战胜邪法, 还是邪法战胜正法? 真理是在斗诤中产生 成长 壮大 现在铺天盖地就是讲, 要得佛法兴, 就得僧赞僧 你赞的是不是正法? 你斗, 是不是斗的邪法? 这才是最关紧要 佛当年如果不斗诤的话, 谁来受持 法华经? 可是这几千年以来的形势还是很糟糕 佛法在今天好不容易有了一个起色 再回顾佛在两千五百年之前反反复复强调后五百年 后五百年包括第五个五百年和第五个五百年以后全部在内, 这期间就看在座的各位怎样发心, 怎样把这个局面扭转过来 还有九千多年, 我们能不能把佛的末法时代扭转为正法? 然后再去说还有五十六亿七千万年的灭法, 怎样把它转为正法 现在我们把这个大旗已经举起来, 这个法鼓已经擂起来, 法螺已经吹响, 这个法雨已经

301 开始下, 要知道我们肩上的担子啊 这就是在学佛, 把我们的心调到最佳状态 这个最佳状态包括质量, 包括数量 在这个时候, 你心怎么观照这个问题? 这就是在提升你的品位和境界 在这个时候把心调得很好, 你不知不觉中上升了多少个品位啊! 除其衰患, 令得安隐 : 让受持 法华经 的人有一个安定的环境 人事环境 社会环境 自然环境 会修行的人, 随遇而安 所以 除其衰患, 令得安隐, 你可不要以为我走到哪里听经闻法都是住的宾馆, 里面都有卫生间 洗澡间 空调 住在那里, 你并不一定就安稳 安隐 是我们的心随遇而安 现在天气这么热, 特别居士们都挤在一个大房间里, 有些人又要吹电风扇, 有些人又不能吹电风扇, 你能不能随遇而安? 要吹的跟不要吹的, 我们都能理解 没有谁对谁错 在这个时候可以互相调理一下, 怕吹风的人集中在一边睡, 不怕吹的集中在一边睡, 不很好嘛? 可是有些人很固执, 他非要混在一起睡, 谁也不让谁 有必要这样吗? 这种想法师父不能理解, 只有释迦牟尼能理解, 可释迦牟尼不在啊, 他把这事情委托我来处理啊 自己要会调心 你不能睡觉, 可以念佛 观照, 有时不想睡还就睡着了 冒汗的人呢, 想到这个夏天冒冒汗好啊, 不要剥夺冒汗的权利, 把我的毒都排掉了 睡不着觉就证明我还有精神, 如果没有精神的话就算打雷我也睡得着 睡觉的人没有吃亏, 不睡觉的人也没有吃亏 我念一句佛号, 就提高一个品位, 是不是就很愉快啊? 不管在什么地方都要随遇而安 你们以为师父怎么样? 师父也不知道吃过多少苦 天气这么热, 天气非常冷, 师父都是过来人 零四年去北方弘法的时候, 那个非常非常冷的冬天, 他那个被子估计是春秋战国时代的被子, 钻到里面都是湿的, 连衣服都不敢脱, 跟乌龟一样躲在里面睡觉, 我们也是照样弘法, 心里感到很快乐 我们并没 普贤菩萨劝发品第二十八 1035

302 法华经讲记 1036 有感到不自在, 一心就是想把这个大法让更多的人成就 只要想到我们干的是惊天动地 十方三世的大事业, 现在如果吃一点苦的话, 是不是给你逮到了? 这就是你的功德啊 这个世界上哪有白吃的苦啊! 想到这一点你就快乐 便宜给我占光了, 睡得着也好, 睡不着也好便宜都给我沾光了, 都是大功德 除其衰患, 令得安隐 : 这才是真正安隐, 真正除了我们的衰患 并不是 : 我这么苦, 你普贤菩萨干啥啊? 也不搞一个宾馆给我化城, 给我们住住再说 使无伺求, 得其便者 : 既指外在的鬼魔想找我们的空子找不到, 也使得我们内在的心魔 烦恼习气钻不到我这个法身慧命的空子 伺求, 等待机会 得其便, 钻空子 所以我们时时观照普贤大行, 就是时时 事事 处处 念念在道, 没有不自在的道理 若魔 若魔子 若魔女 若魔民 若为魔所著者, 若夜叉 若罗刹 若鸠盘荼 若毗舍阇 若吉遮 若富单那 若韦陀罗等, 诸恼人者, 皆不得便 : 魔 魔子, 一般是修歪门邪道的人, 是指修行人求鬼求神 魔民 魔所著者, 由于这些人在某种意义上来讲并没有坏心, 他执著于他那个小法, 他来诱导你, 他是好心好意做坏事 十个走火入魔的人, 有九个半都认为自己是修行 他认为别人才是魔, 可悲即在此 魔讲法跟佛讲法几乎没有差别, 你注意! 他总是讲行善 断恶 积德, 总是些我修什么法门, 能看到什么, 能听到什么, 能成就什么 所以佛讲, 我讲法跟魔都是一样的, 只有一个法不一样, 就是 如来藏, 就是 法华经 楞严经 ( 世尊说实道, 波旬无此事 ) 为什么师父讲话非要拍桌子打板凳? 即使是这样, 有些人离开这个时间, 离开这个空间, 仍然会被外道小法转境界 所以有时候师父顾不得许多, 该狂呼乱叫还是要狂呼乱叫, 不能两全其美 我对一些菩萨讲, 你每天都要诵持 法华经, 最好再

303 诵 楞严经 把 楞严经 读懂以后 你就是一个合格的讲 经法师 你把 法华经 读懂了 一般只能自利 利他比较费 力 把 楞严经 听懂了 你什么经都能讲 不管是佛经 泥 巴经 瓦块经 树经 花经 风经 雨经 统统不在话下 特 别是对于歪魔邪道 那真是火眼金睛 一看便知 只懂得 法 华经 是凭我们对 法华经 坚定不移的信念就可以抗拒外 魔 而到了 楞严经 你可以去领导外魔 化解外魔 使他 变成你的护法 为魔所著者 就是这个人身上有附体 这个附体是歪魔邪 道 是修行的那种魔附在他身上 有些人就是魔来投胎了 他 就是奉魔王之命混入道场 来毁我正法 他是魔的使者 比如 有些人就是天上魔王天转世来的 或者些鬼道邪魔 邪鬼转世 来的 他本身就是魔 他是自己这个灵体来转世 有些他不来 转世 他灵体附在另外一个人身上 叫魔附者 夜叉 罗刹 鸠盘荼 这是指不修行的那些恶鬼 他根 本不跟你讲佛法不佛法 他就是捉弄你 伤害你 毗舍阇 叫 啖精气鬼 这种鬼跟你在一起 他抱住你吸你的精气 你还 不知道 为什么 他没有色身 是虚空身 所以鬼道的众生也 有胎 卵 湿 化各种各样的情况 在 楞严经 讲得比较详 细 但是即使有肉团身的鬼 在我们白天 在我们这个频道里 你看不到他 那么我们在进入阴性功能 比如说在睡梦之 中 你可以见到他 韦陀罗 译为起尸鬼 恶鬼的一种 依附 死尸的吸血鬼 拥有可让尸体复活 指使其杀害仇人的道力 是人若行若立 读诵此经 我尔时乘六牙白象王 与 大菩萨众 俱诣其所 而自现身 供养守护 安慰其心 亦为供养法华经故 对于受持 法华经 的人诸佛菩萨不会袖手旁观 俱诣 普 贤 菩 萨 劝 发 品 第 二 十 八 1037

304 法华经讲记 1038 其所, 你走到哪里都有诸佛菩萨在护持 不光普贤菩萨这样讲, 释迦牟尼佛是这样讲, 诸佛菩萨都是这样讲, 把受持 法华经 的人抱在手里, 以衣覆之 所以我们要心安理得 这种观照虽然是真实, 仍然是皮毛而已 你自己不发心, 诸佛菩萨跟在后面也是白跟 你自己不发心, 你照样受到邪鬼邪神的伤害, 为什么? 是你自己的心 从第一义来观照, 你自己就是诸佛菩萨在护念自己 因为你护念一切的万法, 诸佛菩萨是不是平等地把这个心回向给你啊? 连魔鬼都是诸佛菩萨在护持你 我尔时乘六牙白象 : 六牙 是表六度万行 果真深信不疑万法皆唯 我 一念之所变现, 你时时都是 乘六牙白象 我就是六牙, 六牙就是我, 万法皆是 我 一念 白 是表根本之义 明白 一心三藏, 这是从根本上解决问题, 这是一步登天之法 象 是来比喻明心见性之人, 他的法力 道力彻法源底 三兽过河, 兔子在水面上扑打扑打, 它是四条腿在这里走 ; 牛呢, 头在水面身子在水中, 是不是比兔子更加扎实? 大象它沿着河底走, 脚踏实地, 来比喻我们受持 如来藏 心地法门, 彻法源底, 究竟了义 王 表自在之义 你得自在了, 那种自在 那种法喜, 只有自己知道 如人饮水, 冷暖自知 与大菩萨众, 俱诣其所 : 十方法界天人鬼畜 树木华草, 无非 大菩萨, 无非是你自己一个念, 时时都在护念你 为什么? 因为你时时在护念一切的万法 而自现身 : 其实是你自己现身 你明白了一切万法都是你, 是不是 自现身? 你自己现出身来, 这是明心见性 供养守护 : 明白了一切万法都是我, 这个心吃了秤砣铁了心, 一块石头落地了, 是不是你自己的心在守护你? 我独无所畏 只要还有你讨厌的人, 还有你的冤亲债主, 你不能讲 供养守护 你还有防人之心, 你这个心没有清净 冤亲债

305 主我们在所难免 你不要去防他 不要去害他 你要想怎样来 化解来度他 要明白 这也是得到了供养 佛都有冤亲债主 他是谁啊 他就是你自己 这个世界上没有什么理好讲 没有 什么好不好 坏不坏 只在于抓住当下 安慰其心 得到了供养 守护 我们知道万法都是 我 自己供养自己 供养守护 是讲身 安慰其心 是讲 心 所以从 我尔时乘六牙白象 到 安慰其心 这一段经文 就是在讲 自性三宝 我 就是佛义 六牙白象王 就 是法义 安慰其心 就是僧义 安慰其心 是表清净心 表解脱功德 六牙白象王 是法义 无量万法皆是 我 这个 我 就是佛义 法身义 六牙白象 也好 安慰其 心 也好 都是由 我 一念变现而已 是人若坐 思惟此经 尔时我复乘白象王现其人前 其人若于法华经有所忘失一句一偈 我当教之 与共读 诵 还令通利 供养佛 供养法 供养僧 这是一体 所以普贤菩萨唯恐 众生愚钝 在这里还是补上一句 供养僧也是供养经 怎么供 养经呢 你好好坐在那里 思维读经 我为了供养你也好 我 为了供养 法华经 也好 我也会 乘六牙白象 现其人前 对人是如此 对经也是如此 你忘失一句 普贤菩萨还能提醒 你 这段经文我们也可以双重观照 并不排除在背诵 法华 经 时诵到哪一句中断了 头脑会有人提醒一下 从第一义观 照 仍然是帮助我们开智慧 不是帮助我们来记忆多少多少 东西 怎么开智慧呢 对于修行人 读 法华经 始终要强调 要全性起修 不漏一人 不舍一法 就是要教我们培养无分别 心 培养平等心 若有所忘失一句 你这个心中不能有一 普 贤 菩 萨 劝 发 品 第 二 十 八 1039

306 点点的分别心 万法都是你一个念 你有了分别心就是 忘失 一句一偈 所以这个时候通过我们本来面目加持 普贤王菩 萨是不是就是我们的真心本性 他自然而然让你生惭愧心 我怎么能这样 凡是明心见性的菩萨 他有一时一处难免出 现一些习气 但当下他就懂得忏悔 一而再 再而三 他就能 克服某种习气 叫 还令通利 这是指我们的修证过程 这 个法很妙啊 法 华 经 讲 记 现在有些人傻呆呆的 我一天读一部 法华经 都读 了十几年了 普贤菩萨怎么不来教我背诵啊 你就是能背诵了 有什么了不起 阿难比你会背诵 阿难对所有的经典都背诵 如流 可是他不能因此究竟解脱 你关键的懂了一句话 一个 字 胜过修无量功德无量劫功德的无量倍 这个法怎么不珍 惜 不费吹灰之力解脱成佛 当然 你把经读得很熟很流利 也许师父几句话一点你就破 这个听经效果不一样 所以这里的 我当教之 是我们自己发的那个心 你见 道以后有没有发心破我执 破烦恼习气 不断地提升我们的品 位 这点很重要 特别是那些贡高我慢 好发脾气 好耿耿于 1040 怀的人 必须把这个道理要搞得非常非常透彻 你所讨厌的那 些人是谁呀 他到底是谁啊 讲第二义谛 不也是你过去世的 父母儿女至亲骨肉 第一义谛不用讲了 是你自己啊 为什么 跟他过不去 这个是魔 那个是鬼 你是谁啊 这就是普贤菩 萨在救我们 普贤 怎么 普 不漏一法 不漏一人 万 法皆是 我 尔时 受持读诵法华经者 得见我身 甚大欢喜 转 复精进 以见我故 即得三昧及陀罗尼 名为旋陀罗尼 百千万亿旋陀罗尼 法音方便陀罗尼 得如是等陀罗尼 注意 是 受持读诵法华经者 受持 不见道能不能认

307 可啊? 你不认可能不能接受啊? 你不接受能不能坚持啊? 所以前提必须是见道! 你没有办法不坚持, 因为你已经知道时时事事处处皆是你 持也持 不持也持, 你没有办法不持 得见我身 : 你如果见到有形有相的普贤在你面前的话, 我跟你讲, 你也差不多走火入魔了 这就是 金刚经 讲的 若以色见我, 以音声求我, 是人行邪道, 你别高兴得不得了 遇到这样的境界你不要执著, 由它去就是好事 ; 你一执著就完蛋 楞严经 讲得可怕啊! 天魔飞精附人, 马上来你这讨好, 飞精附人或者现人相, 或者天相 鬼神相 你到时候欢天喜地 : 哎呀, 老天爷! 我终于跟老佛爷在一起了! 你完了 不管是见人形 天形, 你都不要执著 有一个菩萨从五台山下来, 看到天上云彩, 是观世音菩萨现相 这个也不假呀, 既可以是观世音来现相, 也可以是鬼魔来现相, 不要大惊小怪, 都是你自己的心在变现, 有什么了不起? 有些是佛菩萨来安慰你 提醒你, 让你生起信心 ; 有些是冤亲债主来糊弄你, 让你走火入魔 但是, 不管哪种, 你不要执著境界 佛曾经打了许多比喻, 什么踩着大石头过河, 什么背着一个银河系的大千世界上天, 对银河系的大火一口吐沫叫它熄掉然后吹一股风就起来, 是不是啊? 像这些人都不如讲解 法华经 的万分之一 可是我们现在看到那些东西可能都傻眼了, 一个个一把鼻涕一把泪的 : 快来看佛啊! 佛讲法讲得这么逼真, 真是入木三分, 你相信不相信? 如果现在外面大运河里, 观世音菩萨在水面上翩翩起舞, 还有天龙八部在那跳舞, 大家问问自己, 是不是到时去看那个西洋景, 还是在这儿听师父讲经? 这就是境界来考验我们 得见我身 : 以佛的金口玉言来解释, 受持 法华经 的人即是见我释迦牟尼, 即是见舍利弗, 即是见诸大菩萨, 即是见多宝如来, 即是见分身佛 法华经 就是如来全身, 法 报 化三身一体 普贤菩萨劝发品第二十八 1041

308 法华经讲记 1042 甚大欢喜 : 这就是解脱知见, 得见我身 就是明心见性 在这里, 普贤菩萨有没有哪一句讲到受持 法华经 的人经过十年拜佛 八年持咒 九年拜忏, 然后 得见我身, 甚大欢喜? 有没有? 没有 这都是要老命的法呀! 是救命的法宝 转复精进 : 首先要明白心地法门全性起修, 转到左边是精进, 转到右边是精进, 仰面朝天是精进, 翻身脸朝下是不是也是精进? 反正除了精进还是精进 因为他明白 一心三藏 道理, 他精进也精进, 不精进也是精进 那么持之以恒, 境界不断提升 受持 法华经 的人一天一个境界, 一个礼拜是一个礼拜的境界, 一年是一年的境界, 你不断地感到自在快乐 当你遇到吃饭吃得也很糟糕, 睡觉的环境也很糟糕, 人事环境 社会环境都很糟糕, 虽然很糟糕, 你总是感到快乐自在, 你成就了 即使坐在垃圾堆里, 佛菩萨没有不自在 这个世界上什么叫快乐? 什么叫自在? 就是你一念心 你若不明理, 即使当将军 元帅 国王 总统, 就是拥有无量百千万亿的财产, 你都不自在 你一天到晚心事重重, 愁眉不展, 接踵而来的什么糖尿病 高血压, 富贵病接二连三 你说你快乐不快乐? 自在不自在? 一点点都不假啊! 我看到有些讨饭的可能几百年都没有洗脸, 手上是乌黑的, 在垃圾堆里捡那个人家丢的烂面包吃, 他还没有病 真怪事了, 他也是天生的抵抗力, 当然这是痴福 自在不自在全靠我们一念心 以见我故, 即得三昧 : 见我, 你明白了万法皆是 我 一念所现, 这就是 法华三昧, 这就是 首楞严三昧 开权显实, 明白了佛你就是佛, 这就是 法华三昧 ; 即念即佛 即因即果, 这就是 法华三昧 ; 不历修证, 一步登天, 这就是 法华三昧 及陀罗尼 : 三昧 和 陀罗尼 是一体二用 三昧 的共同体都是如如不动 ; 而用处有不同 三

309 昧 一般是在证道位能变现出种种的色身, 带有寂用之义 怎么寂用? 我变现无量色身, 而我的心如如不动 陀罗尼 叫显用 陀罗尼可以通过语言文字来表述万法之理 万法之义 一个是以身现, 一个是用语言来表达, 但是总离不开意业 就是心呐 身口意是 陀罗尼三昧 的本体, 他明白了宇宙万法的根本规律, 通过两种方式来显现 名为旋陀罗尼 百千万亿旋陀罗尼 法音方便陀罗尼 : 三种陀罗尼, 这是从 陀罗尼三昧 这个智慧利用 从本体上来说明 旋陀罗尼 : 又可以说为 一旋陀罗尼 这个 一 不是 一二三四 的 一, 这个 一 即是无量, 无量即是 一 它把一切的万法会归我们的自性本心之空性 用分别法来讲, 就是破一切的万有, 会归于一个空性, 一个真如 所以受持 金刚经 进入初住位就是这个 一旋陀罗尼 旋陀罗尼 也是指在证道位刻骨铭心地体会到 : 哎呀, 我现在证道了 证道的时候你才知道 : 哎呀, 原来在我见道位就是这么见的 所以圆顿大法在见道位所见到的真如本性与在证道位证到的真如本性无二无别 即使没有证道, 他刻骨铭心深信不疑, 等证道以后就是这样, 他也不感到什么奇怪, 一切都是预料之事 所以 一旋陀罗尼 对应为 总相智 入空智, 与空如来藏 空谛 真谛相对照 百千万亿旋陀罗尼 : 这是讲从空出假, 在俗谛中来成就 道种智 分别智, 证 分真即佛 所以它与 不空如来藏 与 俗谛 或者叫 假谛 相对照 这是证道位的功夫 他不仅懂得, 而且通过语言文字来加以开示讲解 如果 百千万亿旋陀罗尼 还能显现出色身来, 那就是百千万亿无量 色身三昧 法音方便陀罗尼 : 法音 指妙音说法 依上面的一旋和无量旋作为两种法音, 而成就中道第一义这种智慧 它与 空 普贤菩萨劝发品第二十八 1043

310 不空如来藏 与 中谛 相对照 得如是等陀罗尼 又是个 如是等 在 阿弥陀经 楞严经 法华经 这个 如是等 屡见不鲜 时不时地提 醒我们有个 如是等 不要被这个无量 旋陀罗尼 旋得头 晕目眩 它就是个 如是等 一旋陀罗尼 是 如 无量旋陀罗尼 是 是 这个 等 是 法音方便陀罗尼 这三个旋陀罗尼是不是 阿弥陀佛 啊 一旋 是不是 法 华 经 讲 记 阿 无量旋 是不是 弥陀 法音方便 是不是 佛 阿弥陀佛 无量佛法讲来讲去就是一个老面孔 它从不同的角度来 解释 这就是佛的智慧 到最后就是一个念 六祖坛经 里 讲 有那么一个东西 没头没尾没面没背 这是个什么东西 世尊 若后世后五百岁浊恶世中 比丘 比丘尼 优婆塞 优婆夷 求索者 受持者 读诵者 书写者 欲 修习是法华经 于三七日中 应一心精进 满三七日已 我当乘六牙白象 与无量菩萨而自围绕 以一切众生所喜 1044 见身 现其人前 而为说法 示教利喜 亦复与其陀罗尼 咒 得是陀罗尼故 无有非人能破坏者 亦不为女人之所 惑乱 我身亦自常护是人 惟愿世尊 听我说此陀罗尼 咒 即于佛前 而说咒曰 阿檀地 檀陀婆地 檀陀婆帝 檀陀鸠舍隶 檀陀修陀隶 修 陀隶 修陀罗婆底佛驮波膻祢 萨婆陀罗尼 阿婆多尼 萨婆婆 沙阿婆多尼 修阿婆多尼 僧伽婆履叉尼 僧伽涅伽陀尼 阿僧 祇 僧伽婆伽地 帝隶阿惰 僧伽兜略 阿罗帝婆罗帝 萨婆僧伽 地 三摩地 伽兰地 萨婆达磨 修波利刹帝 萨婆萨埵 楼驮憍舍 略 阿㝹伽地 辛阿毗吉利地帝

311 这是第二次提后五百岁, 我们不再重复了 这是提醒大家要把挽救如来家业 挽救佛法这个重担承担起来 比丘 比丘尼 优婆塞 优婆夷 : 这是四众弟子为主的佛法大军, 主力骨干是四众弟子 天龙八部, 不要看他们在天上飞来飞去, 他都是我们的统战对象, 都是我们的护法 真正的弘法大军在人道, 是佛的四众弟子 所以我们的身价是天龙八部不可相提并论的 我们是自愿来现肉身教化众生 腾云驾雾 排山倒海这种神通是我们的本能, 不需要修, 做鬼就有, 因为我们的心是不可思议的 我们不要身在福中不知福, 去羡慕那些鬼神通 诸佛出世就是来讲道理 有没有哪个佛 : 现在开始教大家翻跟头! 现在开始教大家腾云, 下午四点钟开始驾雾 有没有这个道理? 没有 佛都是来讲道理给我们听, 不是来教我们学神通, 没有那个道理 神通是我们的本能, 不需要学 把我执 烦恼习气放下以后自性现前, 来成就众生 否则你学神通, 只是把自己往三恶道里送 你执著于神通, 就会放纵自己, 目空一切乃至破戒, 犯戒, 伤害别人 在太原有几位很认真的修行人, 在家里诵 法华经 二十一天, 很少睡觉, 非常精进 他问师父 : 怎么普贤菩萨没有骑着大白象来啊? 这就叫依文解字 我说: 普贤菩萨明明去了, 我都看到了, 你们怎么没有看到啊? 我故意逗他们玩儿 师父你真看到了? 我说: 我现在就看到了, 现在就在这里 什么道理啊? 第一, 普贤菩萨时时都在 大至佛刹, 小至微尘, 一片风 一滴雨无非诸佛法身真常啊! 诸佛菩萨祖师大德都是这样教化我们 你怎么非要见一个坐着白象的普贤? 你那还叫智慧? 第二, 普贤王菩萨也是骑着白象王来的, 你看不到他不能怪他啊, 他就是在这里而现其身 有一个人修弥勒净土法门 有一天他看到狗身上长疮流脓流血, 他用自己的嘴巴给狗把身上的那个毒脓毒血吸出来 这 普贤菩萨劝发品第二十八 1045

312 法华经讲记 1046 个时候弥勒菩萨现身了, 他感慨万分说 : 弥勒菩萨呀, 我念你念得好苦, 念了几十年, 你怎么今天才出现啊? 弥勒菩萨讲 : 我不是一直跟着你嘛 你第一声弥勒菩萨, 我就在这里护持你啊 诸佛菩萨护法神明时时跟着我们, 可是我们不见他们 什么原因呐? 频道不一样 他们是一频道中央台, 我们是三频道地方台 频道不同, 不能在一起 不要说你念佛, 你就是不念佛, 佛有没有跟你在一起? 你开始念的时候, 你心越念越清净, 你清净到什么程度, 清净到什么境界, 你就跟哪个见面 这些法仍然是方便法 这段经文从第一义来观照 三七日中, 一心精进, 这个 三七日, 并不是指三七二十一天, 也可能二十二天, 也可能八天九天, 也可能三年零六个月 三 和 七 在佛法里是不定数, 是圆融数, 功到自然成 三七日 还表时时事事处处, 不光表时间, 空间万法都在, 就看我们会不会圆融 圆满 圆通地观照我们当人当下以及所面对的一切外在环境 精进是这样精进 也就是 阿弥陀经 所讲的 饭食经行 以 饭 表一切法, 以 食 表一切行, 一切法 一切行对于一个真正明白阿弥陀佛的人, 他都是在念佛 拜佛, 他都是在成佛, 所以叫 满三七日已 也与 阿弥陀经 里的 若一日 若二日 若七日, 他那个七日跟这里 三七日 是不是一样的? 是表同一个法 这个 满, 圆融 圆满 圆通 这个 已 是表成就, 你功夫到了 我当 : 我 就是你自己 你已经正当名分地获得了六牙白象的功德 因为你一修一切修, 是不是六度万行呐? 因为是彻法源底, 是不是大象啊? 你从根本上把握了宇宙人生的真理, 是不是白呀? 与无量菩萨, 而自围绕 : 是你围绕着无量菩萨, 也是无量菩萨围绕着你, 自他不二 以一切众生所喜见身 : 这就是法身 这个 身 就是一个念 一切众生都是归

313 于这一个 身 而已 你明心见性 成就了法身功德 一切 众生 是分别身 所喜见身 是唯一的真身 现其人前而为 说法 是你现于一切众生面前 现于普贤菩萨面前说法 这就 是 应供 明白了 如来藏 你就懂得了一切万法都在你 面前说法 示教利喜 你当下感慨万分 我解脱了 这是诸法在 示 教利喜 人家来打你 骂你 骗你 你欢喜不欢喜 欢喜 但是有些人开始生烦恼 烦恼现前他能觉知并忏悔 是不是 喜 知妄即真也是 喜 呀 就怕你不知道生烦恼 没有惭 愧心 没有忏悔心 你就麻烦了 有人说越念佛妄想越多 我 说我恭喜你 如果不念佛的话 你在妄想中还不知道妄想呢 你知道有妄想这是不是功德 亦复语其陀罗尼咒 普贤菩萨护法有陀罗尼咒 要明白 我们现在能得到这个 陀罗尼咒 是不是就证明我们已经满 三七日了 不要以为说说而已啊 普贤菩萨就在这里 千真万 确 不管你看到不看到 他都在这里教我们陀罗尼 那么多诸 佛菩萨龙天护法都在 亦不为女人之所惑乱 男女淫欲是坏定大魁 万恶淫为 首 能够破得此关 你就是出尘罗汉 我身亦自常护是人 所以持普贤菩萨的神咒 视同于普贤神力在护持修行人 世尊 若有菩萨得闻是陀罗尼者 当知普贤神通之力 这是讲给佛听 其实是讲给修行人听 当知普贤神通之 力 凡是能够听闻到普贤菩萨陀罗尼咒的人 他就能得到普 贤佛力加持 若法华经行阎浮提 有受持者 应作此念 皆是普贤威神 之力 若有受持读诵 正忆念 解其义趣 如说修行 当知是 普 贤 菩 萨 劝 发 品 第 二 十 八 1047

314 人行普贤行, 于无量无边诸佛所, 深种善根, 为诸如来手摩其 头 法华经讲记 1048 这是第二次提醒 在娑婆世界, 凡是能受持 法华经 的人, 都应作此念 此念 即是我已得普贤菩萨佛力加持, 无复任何的顾虑和恐惧 皆是普贤威神之力 : 我们能够遇到 法华经, 能够读懂 法华经 能够弘扬 流通 受持 法华经, 这种力量当下就是普贤神力 懂得观世音菩萨, 你就是观世音菩萨 ; 懂得阿弥陀佛, 你就是阿弥陀佛 ; 懂得普贤行, 你就是普贤行 这是我们真心本来面目的特征 你看什么 听什么 信什么, 你当下即是什么 诸佛菩萨出世就是讲经说法, 最终归于 法华经 楞严经 诸佛本愿就是要众生跟自己一样自在解脱, 秘诀就在于 善用其心, 你这个心用好了没有? 这段经文我们可以参考一下藕益大师的解释, 为什么讲受持 法华经 的人 皆是普贤威神之力? 藕益大师讲 : 因在自根, 缘在普贤 自根 普贤 法华经 是我们的根, 就在这里 这句话解释得妙极了! 因在自根 为什么? 因为我们就是普贤, 就是 法华经, 这是真的 缘在普贤, 缘在阿弥陀, 缘在释迦牟尼 我们自己就是缘, 我们自己就是释迦牟尼, 就是阿弥陀 ; 而显现出肉团形相的那个所谓的阿弥陀 所谓的观世音 所谓的释迦牟尼, 他是来 开权显实, 是我们自己来教化自己 所显现的佛相 菩萨相都是缘, 因为我们众生本来就是实, 本来就是因, 本来就是佛缘, 所以 佛种从缘起, 从现相而入 这个 开 的功德在于化身佛, 可如果我们不是佛, 他来 开 什么? 来 开玩笑, 没有 开 的价值 因为我们本来是佛, 所以他来开发 ; 因为有因, 才有缘来开 ; 以缘开因, 以 权 来开 实

315 , 开 权 就显 实, 叫 开实 所以藕益大师这两句话是一针见血, 把话说绝了! 好好悟进去, 你拍案叫绝 因在自根, 缘在普贤! 这就是 法华经, 是发心的经 然后由此继续观照, 叫作 观及万法, 其体绝待 这就是 一真法界 的 一, 由观自 观普贤然后再进一步观及一切万法之本体, 没有相对, 没有二, 是唯一 如实不虚, 万法融摄 如实不虚 这就是越观越真, 怎么样都假不了 不是当成口头禅, 不是当成官腔 有道无道自己知道, 你刻骨铭心 深信不疑, 万法万相皆由当人当下一念所变现 当万法归真以后, 我再往外看一看, 你又会体会到 万法融摄 万法相互之间互相圆融, 互相摄受 科学家牛顿虽然说出了万有引力, 可是他没有办法解释为什么 在佛法来讲, 是不是轻而易举就能明白? 因为万法都是 我 一个念之所变现, 万有引力, 不漏一法, 没有哪一法跟你没有吸引力 连你最讨厌的老鼠药 牛屎狗粪都跟你在互相吸引 万法融摄, 这就是法界, 以此我们明白什么叫 一真法界 皆是普贤威神之力 : 普贤 二字, 它是对一真法界 十法界森罗万相相互之间的关系 这个本质特征的一个概括 我们的一念心 普 于一切万法, 贤 于一切万法 贤 包含解脱智慧之义 若有受持 读诵 正忆念 解其义趣, 如说修行, 当知是人行普贤行 : 注意, 讲经 听经 受持 读诵, 这是一条龙啊 见道 修道 证道, 在 受 之前不见道, 你不可能接受 ; 见道以后, 你持也持, 不持也持, 你没有办法不持 这就是 菩提不退 能受 能持, 即为 自利 读, 在 自利 的同时还要 利他, 读 可以观照为解 行 证, 不断提升我们的境界 到了 诵, 已经到了自在 通达, 圆 普贤菩萨劝发品第二十八 1049

316 法华经讲记 1050 融 圆满 圆通这种境界 诵 还有表达通利之义, 是表一种解脱 正忆念, 解其义趣, 如说修行 : 是对 受持读诵 具体的 分别的解释 受持读诵 是笼统而言, 下面是作具体的分别 正忆念 就是随文入观, 我们要被 法华经 牵着鼻子走, 随着它的境界往内观照 解其义趣, 我们再牵着 法华经 的鼻子走, 互相牵, 来与我们当人当下 一切的万法相互对照 观照 如说修行 就是在 正忆念 在解 在观的同时转境界, 心能转境 所以这四句话是整个修行的次第 见道 修道 证道 当然这种次第, 强调一下, 是时时 事事 处处, 否则你这个修行不如说 当知是人, 行普贤行 : 果真做到如此, 你就是普贤菩萨, 你即是在 行普贤行 所以千法万法, 唯有刻骨铭心见 如来藏 之法理法义, 才能够做到普贤行, 才能够做到念念在道 于无量无边诸佛所, 深种善根 : 这是进一步解释什么叫 普贤行 对十法界一切万法 从诸佛菩萨 天人鬼众, 旁及山河大地 风云雨雾 大小多少 香甜苦辣, 我们所能耳闻目睹身受一切的万法 我们刻骨铭心 深信不疑皆是我当人当下一念而已, 这叫 于诸佛所深种善根 从数量上来讲, 无量无边 不漏一法 ; 从质量上来看, 这个竖穷三际, 无边无际, 唯有 一心三藏 能够达到这种境界 为诸如来手摩其头 : 这里的 手摩其头, 与上面 普贤行 无量佛所种善根 解释相同 一切的万法都是你, 以此转变你的心态, 这叫 灌顶 楞严经 就是 灌顶章句, 法华三昧 即是 灌顶章句, 是以法理法义开我们的智慧, 灌我们的顶 佛在诸大法会开讲之前往往手摩菩萨之顶, 其意在于告诉你 : 安心, 我马上要传大法了 是安慰而

317 已 并不是摩顶就把你摩开了智慧 若但书写 是人命终当生忉利天上 是时八万四千天 女 作众伎乐而来迎之 其人即著七宝冠于婇女中 娱乐 快乐 何况受持读诵 正忆念 解其义趣 如说修行 若有人受持读诵 解其义趣 是人命终 为千佛授 手 令不恐怖 不堕恶趣 即往兜率天上弥勒菩萨所 弥 勒菩萨有三十二相 大菩萨众所共围绕 有百千万亿天女 眷属而于中生 有如是等功德利益 若但书写 是人命终 当生忉利天上 你仅仅书写一遍 法华经 来世就生在忉利天 在 劝持品 讲 外面进来 一个人 你让半个座 来 坐到这儿听经 这一点点功德 来 世就能生忉利天 可见弘扬 妙法莲华经 何等不可思议 注 意 这是讲人天福报 涉及不到 一念信解 的问题 信解了 你就开智慧 那是后面的功德 八万四千天女 作众伎乐 而来迎之 天人有性别之分 男尊女卑 八万四千 也是不定数 当一个天子 福报很 大 上上胜下下 天女载歌载舞来迎接 其人即著七宝冠 七宝冠 是富贵的象征 有一些人说 师父啊 不瞒你讲 我什么都能放下 就 是 就是 讲不下去了 就是男女生活放不下 我说你这个 人真没有出息 咬咬牙几十年不就过去了 到天上好看的老婆 多得很 佛当年就是这样度他的弟弟 孙陀罗难陀 当然我 们真正明白这个道理 你还不是横下一条心 一不做二不休 成佛再说吧 因为人天福报不究竟呐 即使想一想天堂的生 活 我们都应该看破放下 都应该生惭愧心 于婇女中 娱乐快乐 这是把人天福报写到极点 想一 想 天上人间有没有比这个再快乐的了 那么多人就热热闹 普 贤 菩 萨 劝 发 品 第 二 十 八 1051

318 法华经讲记 1052 闹, 无忧无虑 因为在天上不用担心地震, 也不用担心那个什么瘟疫 干旱 水涝 我过去从来没有感觉到今年这样热, 就像在烤火一样, 还没有进入暑天竟然这样 在这么热的天, 我们能在这里开着空调听经, 这是不是前世修来的大福报啊? 在那水害地区的众生, 是不是很苦啊? 我们应该感恩呐! 下面跟着来一个 何况 这是佛惯用的手法 何况受持 读诵 正忆念 解其义趣, 如说修行 这是一种圆满的修行次第, 已经进入真修行 当一个人见道以后, 从此根本不需要人教, 他知道该怎么做, 他进入 无功用道 不修圆顿大法, 他提心吊胆 ; 假修行人在里面玩忽所以, 他得到了一点境界已经是飘飘然 但是对于见道 明白 一心三藏 道理的人, 一直到成佛, 中间不打闲岔 在 楞严经 所讲, 中间没有 诸委曲相 若有人受持 读诵 解其义趣, 是人命终, 为千佛授手, 令不恐怖, 不堕恶趣 : 也就是说, 已经见道 明心见性之人, 是人命终 这里我们不要理解为是人死了以后, 死了以后是个鬼, 诸部经典都是讲成佛 成菩萨 成阿罗汉都是活着成就 这里的 命终 就是讲明心见性之人, 我们的这个法身慧命已经圆满 终 解释为究竟 圆满 不能像有些人解释 阿弥陀经 : 哦, 临命终, 我们快断气的时候, 大家来给我助念 送往生啊 这是佛法的悲哀! 叫 平时不烧香, 临死抱佛足 你抱得怎么样? 能不能抱住说不准 更何况绝大多数人到临死的时候有没有人来给你助念还是个问号, 那个时候你后悔不及 千佛授手 : 这个 千佛授手 是表无量佛授手, 你愿意到哪一个佛土去 你一念 我到药师佛, 我到大通智胜佛 或者 我到多宝佛 ; 那么多佛都在天涯海角吗? 在哪里? 都在你心里 你想哪一尊佛, 你的心当下就是在哪一尊佛土, 不可思议 无量法界就在我们当下一念, 就在这个讲经

319 堂, 看你懂不懂 好好看一看大通智胜佛那一段, 通过佛力加持, 在地球人的空间, 突然现出天人国土? 平时看不到, 那通过多宝佛的神力加持, 在一个特定的时空点让我们大开眼界 平时到了傍晚, 那个大街上人和鬼混在一起, 但谁也不会撞谁 那么白天的时候虽然看不见鬼, 鬼在不在? 他在不在这里? 都在 那天人在不在啊? 二十七层天的在不在? 阿罗汉 辟支佛的天在不在? 统统都在同一个空间 这个空间没大没小, 就这么怪, 就这么妙 好好作这些观照, 非常非常有意义, 就能开我们的智慧 你可不要傻呆呆地认为非要到临终的时候 千佛授手, 怎么一个人也没有授手啊? 这个时候你要明白, 你想什么佛你就是什么佛, 你想阿弥陀佛你就在极乐世界国土 你这念一出, 这里一片明亮, 因为我们现在即已经证到了这分佛土 令不恐怖, 不堕恶趣 : 明白了是非好坏都是我, 可是我们在现量境界上要面对无量法界 天堂地狱 饿鬼畜生 诸佛国土都在我们面前 我们在中阴身期间的功德也是不动而至啊! 所以在这个时候, 没有正知正见的人无所适从, 他不知道该往哪里去 ; 即使他看到了那些所谓天堂, 还不一定真实, 他心里没有底 即使好的境界现前也抵挡不住糟糕的境界, 冤亲债主跟他吵闹不休 但是明白道理的人他不害怕, 即使恐怖境界现前, 即使恶趣现前, 你不会恐怖, 不会堕恶趣 为什么? 你的气氛不一样 即往兜率天上, 弥勒菩萨所 : 佛法不离世间法 虽然是 千佛授手, 但是你还有乡土观念 因为你留恋本乡土, 那好吧, 你就往生兜率天上, 这是我们娑婆国土 因为弥勒菩萨是未来佛, 将来陪弥勒菩萨去龙华三会广度众生 兜率天 上弥勒菩萨的住所叫弥勒内宫 兜率天 是凡夫天的国土 在这凡夫天有一个内宫是常寂光净土, 就是弥勒内宫 弥勒菩萨有三十二相, 大菩萨众, 所共围绕 : 因为他是 普贤菩萨劝发品第二十八 1053

320 法华经讲记 1054 未来佛, 他已经成就了妙觉菩萨的果位, 已经成就了三十二种大人相, 他仅仅是在那里考察, 观察四千年, 看他下世的时候怎么样像释迦牟尼佛那样安排他的那一段佛法 肉身住世 正法 像法 末法有个什么计划, 他也在那里调理 所以我们现在在这受持 法华经, 是不是弥勒菩萨在调理啊? 既是释迦牟尼佛计划中的事情, 又是弥勒菩萨将来变化中的事情 古佛 今佛 未来佛, 一脉相承 所以普贤菩萨, 不仅护持现在佛释迦牟尼佛, 还护持未来佛弥勒菩萨 提醒一下, 可能不少人或者到弥勒菩萨那里去, 当然也有些人到极乐世界或者其它世界, 等弥勒佛来的时候我们再来嘛, 不是一样? 我们都能各如所愿 有百千万亿天女眷属, 而于中生 : 到了弥勒内宫, 你可不要打妄想 : 哎呀! 比忉利天的美女还要多! 这可不是美女, 这都是菩萨修行, 他是示现天女之相 这种 眷属 是菩萨眷属, 而不是儿女情长的那种 眷属 有如是等功德利益 : 就好像我们有时读 阿弥陀经, 如是功德庄严 如是功德庄严, 每读一次, 这个念都要飞快地观照一次 : 如是等 就是 阿弥陀佛, 就是 诸法空相, 就是 如是我闻, 就是 性相一如 理事不二 一即一切, 一切即一, 都提醒我们作 一心三藏 这个观照 一念观照足矣, 一定要观, 有观必有得 观是功, 境界的提升是得, 就怕你不观 即观即得, 不断提升品位 修行人 相见无杂言, 互勉念佛声 吃饭 穿衣 走路, 你都是 如是等大米 如是等馒头 如是等路 都在观照 佛不可能从头到尾大家一起 如是等 如是等 他要讲许多话, 所以忙里偷闲提醒你一句 如是等 他不可能通篇经文都 如是等 呐! 他把话匣子打开以后, 总是来提醒你一下, 我怎么样讲都是个 如是等, 这样讲是 如是等, 那样讲是 如是等, 再这样那样翻来覆去讲还是 如是等

321 除了 如是等 还是 如是等 一会儿讲到天上 一会儿 讲到地下 一会儿讲到海龙宫 一会儿讲到风 一会儿讲到 雨 都是个 如是等 这就是诸佛菩萨出口腔 就是 如是 等 就是 如是我闻 所以佛在世的时候讲诸部经典 开头没有 如是我闻 临终遗嘱规定 把 如是我闻 作为每一部经的第一句话 所 以小乘人明白这个道理以后 原来如此 怪不得佛在讲许多经 典的时候老是讲 如是等如是等 啊 佛在把大乘金刚种子不 知不觉就已经种在我们心里 到最后捅破一层窗户纸 原来如 此 是故智者应当一心自书 若使人书 受持读诵 正忆 念 如说修行 世尊 我今以神通力故 守护是经 于如 来灭后 阎浮提内 广令流布 使不断绝 一心书 也就是要见道 因为见道的功德比仅仅书写的功 德要大无量倍啊 弥勒净土是 常寂光净土 是我们娑婆世 界的佛土 那弥勒净土在兜率天 同时在不在灵鹫山呐 在不 在这里 都在我们心中 就跟电视机频道一样 你心里开哪个 频道 你就得哪个频道的因缘 一心书 你自己书写也好 花钱请别人书也好 书经是为 了流通 是为了 利他 在几千年 几百年前 乃至五六十 年前 你写一本经书功德无量啊 在五六十年之前你要看一本 经书 得到那些大的图书馆 藏经楼 不准带出来 只准在里 面抄录 在几百年前 你要想出钱请人写一本书 几乎要花费 你一半的家产 小户人家倾家荡产可以供养一本经书 所以这 里又回到 受持 读诵 正忆念 如说修行 这样的功德不 可思议 世尊 我今以神通力故守护是经 于如来灭后 阎浮提内 普 贤 菩 萨 劝 发 品 第 二 十 八 1055

322 广令流布 使不断绝 广 是对整个国土 没有一个地方可以 不受持 法华经 不断绝 是从时间 从纵向上来看 过去 现在未来不可以断绝 纵横交错 就表时时事事处处 要生惭 愧心 现在哪里是这种局面呐 就是现在形成这种局面已经太 晚太晚太晚 有多少人在奔走呼号啊 依法不依人 好好 想一想这句话的重要性 只看你是不是弘扬 法华经 法 华 经 讲 记 尔时 释迦牟尼佛赞言 善哉 善哉 普贤 汝能护 助是经 令多所众生安乐利益 汝已成就不可思议功德 深大慈悲 从久远来 发阿耨多罗三藐三菩提意 而能作 是神通之愿 守护是经 我当以神通力 守护能受持普贤 菩萨名者 唯有受持 法华经 护持 法华经 是从根本上护 持正法 而且这里好玩 两个人做交易 你护持我的学生受持 法华经 我也护持你的学生受持普贤十大愿王 佛法不离 世间法 无分别不妨分别 体现出诸佛菩萨良苦用心 连 1056 世间的那种因缘法都得利用起来 释迦牟尼佛是我们的本师 他良苦用心 慈悲用心到何种程度啊 能哄能骗能吓唬的手段 统统使用上了 佛对任何经典没有这样的口气 这是从来没有 的 普贤 若有受持读诵 正忆念 修习书写是法华经 者 当知是人 则见释迦牟尼佛 如从佛口 闻此经典 当知是人 供养释迦牟尼佛 当知是人 佛赞善哉 当知 是人 为释迦牟尼佛手摩其头 当知是人 为释迦牟尼佛 衣之所覆 像这样的话 佛反反复复讲 能够受持 法华经 的人

323 当知是人 就是见佛; 不能受持 法华经 的就是看到佛, 他见佛了没有? 那不是佛 他不认识什么是佛 许多人念佛念到最后, 念到鬼道里去当一个土地老, 当个城隍老爷 为什么? 他把有形有相的那一个佛当成佛, 不叫见佛 有些人问 : 你说你明心见性了, 你看到佛两千五百年在灵山法会讲法了吗? 你见到了能怎么样? 即使见到了, 你也是见鬼 佛来佛斩, 魔来魔斩, 真见佛, 是 见不见之见 明白了 如来藏 的道理, 你看到这个西瓜, 是不是见佛啊? 这是真见 这个法妙啊! 这个法太重要! 没有哪一法不是我们的自性显露 其它的经典都是讲善 讲美, 让你对于丑对恶生起厌离心, 对初上路的修行人必须做这种引导 引导 是桥 是路, 并不是最终目的, 你不能一屁股就坐在那个桥上 坐在这个路上 : 我成佛了 所以在 法华经 里叫作 化城, 目的就是让你到达宝所 特别提出, 你能够认可 受持 法华经, 就是见佛, 就是明心见性, 就是当下往生佛土 但见到了佛, 注意 : 你还没有究竟成佛, 见佛叫 分真即佛 ; 如果你破除了 四十二分无明, 你圆满成佛 受持 法华经 的人则为见佛, 就是 华开莲现 受持了 法华经 就是 华开 ; 莲现, 你已经成为 分真即佛 也叫 如是我闻 闻 就是 华开, 我 就是 莲现 闻 到什么? 闻 到 如是, 华开 了 ; 莲现 什么? 现 的还是 如是 即如即是 即因即果 即念即佛 如从佛口, 闻此经典 : 如同我当年释迦牟尼佛肉身示现亲自在给各位讲 法华经 三世诸佛不打妄语, 如 就是 如, 不可以打任何折扣 明白了 法华三昧, 明白了法华真义, 你就是从佛口亲自闻法 法华经 就是如来全身 那么讲解 法华经 的人就是 如来报身 佛种从缘起, 普贤菩萨劝发品第二十八 1057

324 无师不足以成道 当知是人 供养释迦牟尼佛 当 正当名分 你就是供 养释迦牟尼佛 就是供养多宝佛 供养分身佛 供养十方三世 一切诸佛 一供一切供 回顾一下 阿弥陀经 里的 常以 清旦 各以衣裓 盛众妙华 供养他方十万亿佛 有些人解 释的可天真了 极乐世界的菩萨有神通 一大早供养了无量的 佛土十万亿佛 用 圆顿大法 心地法门观照那个 供养 法 华 经 讲 记 我一念观照 十方法界森罗万相 千变万化 无非当人当下这 一念 就是供养十万亿佛 你现在在这里是不是当下供养十万 亿佛啊 这都是佛金口玉言呐 一念信解 也好 一念信 解 胜过无量劫修无量法门的功德的无量倍 是不是一念供养 无量佛啊 受持 法华经 一句 生一念欢喜心 胜过以满虚 空七宝供养诸佛菩萨阿罗汉 当知是人 佛赞善哉 是不是印证你成就了 给你授记 了 为什么叫大家举手对号入座 就是根据佛的金口玉言给我 们提供的标准答案 当知是人为释迦牟尼佛手摩其头 当知 是人为释迦牟尼佛衣之所覆 这是证明这些人已经大解 1058 脱 衣 表保持 覆护之义 以佛的衣服把你保护起来 能 把你推到六道轮回里吗 如是之人 不复贪著世乐 不好外道经书手笔 亦 复不喜亲近其人及诸恶者 若屠儿 若畜猪羊鸡狗 若猎 师 若衒卖女色 是人心意质直 有正忆念 有福德力 是人不为三毒所恼 亦不为嫉妬 我慢 邪慢 増上慢所 恼 是人少欲知足 能修普贤之行 这三点每个人都能检验 第一种啊 比如现在到卡拉ok 舞场 你们感不感兴趣 一点点都不感兴趣 对吃肉啊 喝酒 啊 打麻将啊 吸毒啊 感不感兴趣 感到太无聊了 第

325 二种呢, 不好外道经书手笔 外道经书就不贪了, 谁也不去看 手笔 就是写毛笔字啊 画画啊, 修行人感不感兴趣了? 你写得再好 画得再好, 我感到是无聊, 都不重要 明心见性之人, 当下身价百倍 你 一念信解 胜过修无量法门 无量经典无量功德 他那会画画 会写字 会指挥打仗的人不过是其中之一啊! 即使无量法门, 你又会打仗, 又会画画, 又会吟诗作对, 又会唱歌跳舞 走钢丝 你就是全部具足了, 都不如 一念信解 正法功德的无量分之一! 哪是千倍 万倍 亿亿倍, 你没有办法比 你要不要受持 法华经? 仅仅 一念信解 即如是功德, 何况你还读诵 受持 供养, 是不是? 还要讲给他人听, 那更不可思议! 这是全性起修 一步登天! 亦复不喜亲近其人 : 因为这些人我执特别重 但是你为了教化他, 引导他, 你不喜欢也装作喜欢 真不简单, 怎么写得这么好啊? 目的是要把他引导到正法 你甚至可以攀缘 : 教教我嘛! 学一学嘛! 你是为了接近他, 可不是为了真正去学什么字画, 没有那个必要 不好, 不亲近, 并没有叫你去整天斗他 骂他 训他 佛不度无缘之人, 最多你没有办法度他, 不就算了? 如果高标准来讲, 你应该想到是你自己道行不足 ; 最低标准, 你惹不起, 躲得起他, 你别管他 那高标准, 你应该自己生惭愧心 : 我德不服人, 罪过在我 有气质 有水平的人走到哪里, 哪需要开口讲多少话? 眼睛看一看, 嘴巴 嗯 一下, 他就能解决问题 会修行的人哪里不是道场? 你觉得我们这个道场乱七八糟, 你可以离开嘛 你既然是个菩萨, 是真修行, 你在哪里不能教化众生呐? 作为弟子 作为学生应该处处让师父宽心 那些菩萨见了佛都是问长问短, 绝对没有哪个来讲 : 释迦牟尼, 娑婆世界众生这么糟糕, 你怎么搞的? 有没有这样讲的? 娑婆世界众生就是糟糕啊! 都是来 普贤菩萨劝发品第二十八 1059

326 法华经讲记 1060 安师父的心 师父有理也有理, 没有理也有理, 就这么简单 师父就是有他的道理, 这是你不能理解的, 你要能理解了你就当师父了 为什么那么固执啊? 有些话师父能讲出来, 有些话师父还不能讲出来, 讲出来又变成另外一种是非 亦复不喜亲近其人 : 你不亲近他就行, 没有必要去咬牙切齿的, 要想对他怎么样下手 及诸恶者, 若屠儿 若畜猪羊鸡狗 若猎师 : 畜 就是养猪 养羊 养鸡 养狗的人, 更不用说杀鸡杀狗的人 猎师 就是打猎的人 若衒卖女色 : 可以说为是妓女, 或者为歌女, 有的是卖艺不卖身, 这都是有伤风化, 腐蚀人们的精神生活 是人心意质直, 有正忆念, 有福德力 是人不为三毒所恼, 亦不为嫉妒 我慢 邪慢 增上慢所恼 : 这就是师父刚才讲的这些话, 我们对照起来检点自己 质, 为人老实本分 直, 讲话待人接物直来直去, 不会拐弯抹角 不会拐弯抹角并不是讲你就可以粗鲁 用智慧, 跟那个用心机装模作样是两回事 有正忆念 : 唯一之 正, 就是明白一切万法是怎么回事, 这个人事环境 社会环境 自然环境跟我是什么关系, 这叫 正忆念 一切的万法都是 我, 都是一个念变出来的 ; 从第二义谛讲, 他就是我前世的父母儿女 你有这个 正忆念, 不需要老师来教你, 你就知道怎样对付 那些好为人师的人, 你正忆念有没有? 那你学佛这么长时间你学什么了? 难道就是学了卖嘴皮? 有道无道自己知道啊! 你这样还想得到别人的认可? 师父有时候被别人辱骂的时候, 乃至被自己的弟子辱骂的时候, 翻来覆去发信息我都是 阿弥陀佛! 谢谢你的教诲! 我没有第二句话, 没有去跟他争 你跟他争的话, 一年三百六十六天你都争不完 一天一夜, 二十五个小时你都没有办法完成这些问题 一边修自己的忍辱, 一边给对方加持力, 就跟

327 常不轻菩萨一样, 人家骂他打他, 他说 : 阿弥陀佛! 你们都要成佛的 打跑了, 看看打不到了, 再回过头来 : 阿弥陀佛! 你们都要成佛! 是不是总是这样? 要做一个修行人很简单, 并不复杂啊 我再三讲没有什么是是非非, 他非要争个是是非非, 你何苦来哉? 哪有是非啊? 是非是不是释迦牟尼啊? 有福德力 : 一者, 前世他已经明白佛法, 今生今世来享人天福报, 这是以道受乐 ; 二者, 这个人虽然前世没有明白, 他今生今世明白了, 也是以道受乐 这 福德力 自他不二 身心安乐是不是最大的福德? 再也不会被烦恼所束缚 依报随正报转, 他从此待人接物, 种种的气质与凡夫不一样 你自己没有这个境界, 没有这个心态, 你再怎么样装都不像, 人家看了讨厌 恶心 这个一定是自性流露, 不需要你推销自己 任何人见你第一眼, 就能被你摄受, 这就是一种无形的力量 这是靠自己成就自己, 不是靠别人来吹捧, 也不是靠谁来给你加持 如果别人来加持, 来给你介绍, 往往还会适得其反, 大家明白吗? 修行就在成就这种功德, 这是你自己的 福德力 命自我立 这种 福德力 不是靠自己刻意地去做作 我会用心机 我会做生意 我会赚钱 我会写文章登报得到领导的信任, 我会投机取巧 拍马屁 走后门来叫领导赏识 不需要 你形成了这种气质, 天地鬼神对你都会另眼相待 这就在讲心地法门, 你只管用好你这个心 你处处为别人着想, 就能生生世世把自己置于安全地带 为人果有良心, 初一十五何须烧香点蜡? 做事若昧天理, 半夜三更须防铁链钢叉 就是要修好我们的心, 你自然得到天地鬼神之护法 当自己感到闷闷不乐, 感到有某种疾病的时候, 你赶快生忏悔心 你做了哪些错事, 跟哪些人有怨结, 你赶快回心转意, 在心里默默地祈祷 你不要一天到晚忧心忡忡, 一切都看不惯, 这样只会起反作用 君子坦荡荡, 小人长戚戚 修行人是最快乐的人, 一天到晚快快乐乐, 最起码你这些面部表情 普贤菩萨劝发品第二十八 1061

328 法华经讲记 1062 放松下来 你可以对着镜子放松, 看到美了以后就保持这种状态, 你的周边环境也会很快改变 天人鬼神有目共睹 : 哎呀! 这个人一下改得这么好啊! 你一定要相信别人, 明白吗? 你有一点点微小的进步, 周边环境都会看得清清楚楚, 所以调好自己的心 是人不为三毒所恼 : 三毒 就是贪嗔痴三毒 不为自己的贪嗔痴所恼, 也不为别人的贪嗔痴所恼, 看到别人那么贪心, 看到别人脾气那么大, 看到别人那么愚痴, 你也不要生烦恼, 生慈悲心就可以 亦复不为嫉妒 我慢 邪慢 增上慢所恼 这里都是对自他双方而言 自己的 嫉妒 我慢 邪慢 和别人的 嫉妒 我慢 邪慢, 你不能说 : 你贡高我慢, 我比你还要贡高我慢 楞严经 讲那个 我慢, 讲得很有意思, 叫慢水上流 本来水是往下流, 但是慢水呢? 它是往上 就说明你是贡高我慢多厉害 为什么说外道不能成就啊? 他破不了我执, 他讲我能怎么样, 我能怎么样 佛讲 无我, 你只要想到一切人都是我, 保持这种楞严大定, 以此观照调整心态, 你与万物圆融为一个本体, 你得大自在 是人少欲知足 : 对周边的环境, 他没有过多的奢求, 到哪里都是随遇而安 这几天很热, 大家睡不着觉 你们就是这个时候应该感恩, 应该庆幸自己, 你忍下来就是功德 没有哪一个人会白吃苦 老前辈在山洞里 草堆里, 哪里不能修行啊? 慈航净苑搞基建搞得一年多了, 有时搞到晚上十二点钟, 那个工地上咚咚哐哐 咚咚哐哐 不也都过来了? 到了一定的时候, 就是在旁边敲锣打鼓, 你都要睡觉, 不必把这些事情看得太重 有理也好, 没有理也好, 人家来冤枉你几句也好, 正是成就你的时候 你拿钱都买不到这种机会, 有什么烦恼可生? 晚上睡不着觉无非听课时打打瞌睡, 也没有关系的 我讲你在这里睡觉照样成就了, 因为你是两个人在这听课, 你里面那个电脑它会一字不漏地给你录下来, 都是你的 在那讲经堂是猫

329 啊 狗啊 照样来直窜的 还有四五岁的小龙男 八九岁的 小龙女前后乱蹦的 这就是培养我们的定力 我们修的动中 定 修的是烦恼即菩提 大乘佛法就是在这种环境中来适应我 们自己 在佛当年那个六群比丘 到最后真相大白 最调皮捣蛋 的迦留陀夷是十地菩萨再来 最坏的那个提婆达多是佛生生世 世的老师 逆行菩萨 八地以上才有资格来做 你知道他是 谁啊 千万不能错用了心 所以这个 知足 就涉及到我们怎 样修忍辱的问题 你始终坚信这个世界上没有白吃的苦 没有 白吃的亏 能吃苦能吃亏方为志士 方为贤人 吃不得亏 吃 不得苦的人 心量很浅 他经不起一点点风浪 这种人不能成 就 能修普贤之行 这个之行(xíng) 之行(héng) 有些同修 很执著 是到底念行(xíng)还是念行(héng) 大乘法 依义不 依语 你把它读什么都行 所以 读(héng) 读 xíng) 读 (chéng) 读(dà)都没有关系 明白吗 你随便给它接一个音 你不读都没有关系 跟咒文不一样 咒文是 依音不依义 经文是 依义不依语 把道理搞明白就行 那 普贤之行 集中体现为十大愿王 普贤 若如来灭后 后五百岁 若有人见受持读诵法 华经者 应作是念 此人不久当诣道场 破诸魔众 得阿 耨多罗三藐三菩提 转法轮 击法鼓 吹法螺 雨法雨 当坐天人大众中师子法座上 佛又提出 后五百岁 五个五百年 不提一 二 也不 提三 四 偏偏盯着这个 后五百岁 这是什么意思 在 楞严经 反复强调末法时代又是什么意思 不提正法 不提像 法 偏偏咬住末法 值得我们深思啊 因为并不是我们这一代 普 贤 菩 萨 劝 发 品 第 二 十 八 1063

330 法华经讲记 1064 人才读 法华经 第一个五百 第二个五百 第三个五百 第四个五百是不是都有人在读 法华经 啊? 当然没有形成气氛而已啊, 以佛的智慧他知道过去现在未来, 是不是都在当下一念啊? 那么我们想佛在两千五百年之前讲这个 法华经 的时候, 他有没有看到我们今天在这里讲 法华经 啊? 如果看不到的话他不能算佛 我告诉你, 连鬼都能看到两千 几千年以后的事, 鬼神都能看到 不要说两千五百年, 二十五亿年以后佛都知道, 第六尊佛 第九百尊佛 第一千尊佛怎么出世弘法佛统统都知道 这点事情算什么事情啊? 过去讲这个五百年的时候没有感触 没有这么深, 因为想起了自己发了这个大心 肩上有这个担子, 越读觉得这里面大有文章 五个五百年, 他偏偏只提我们现在, 正法 像法 末法, 他偏偏只提末法, 而且是翻来覆去地提 佛也提, 通过菩萨的嘴巴也在提 就跟那个镜头一样, 就对准了我们现在, 是不是? 镜头对准了我们现在啊! 我们肩上担子有多重? 任重道远, 我们要发大心 若有人见受持读诵法华经者 : 读诵受持 法华经 不是哪一个人, 是指我们整个法华道场 你能够认真受持 法华经 的人 应作是念 这个 应 既是应该, 也是道交感应, 也是 如是 此人不久当诣道场 : 当 是正当名分, 诣 就是到 道场, 广义来讲, 时时事事处处皆是 道场 ; 狭义讲特指成圆满之佛教化众生 不久, 在 法师品 讲, 就跟打井看见了湿泥巴一样, 快有水了, 以此比喻开始受持 法华经 的人, 成佛已经指日可待 你即使一亿年 一百万亿年 一万万亿年是不是都是 不久 啊? 因为我们从无始劫走到现在没有数字可计 ; 当有了一个数字, 哪怕是一千万万亿亿亿年, 都是 不久, 都是指日可待 所以这个 不久 啊, 长则几万亿亿亿亿年, 短则几百亿年 几千年 几百年 几个

331 月 几天 乃至当下 这个伸缩性是不是很大呀? 当下 如来藏 心地法门不可思议! 只看你发心 从一秒钟到无量百千万亿大劫, 只要有个数字都叫 不久 相反地来讲, 那些不能受持 法华经 的人, 免开尊口, 无从说起, 不能用大概 可能 也许 差不多等这些糊里糊涂的话, 那都是糊弄 他还没有入门啊! 他还在门外啊! 破诸魔众 : 广义而言, 我们的心魔 外魔 周围的种种的障碍都叫魔众 ; 狭义而言, 特指在成佛前, 破除 生相无明 之前, 这个时候已经是等觉位菩萨, 这是我们的主考官波旬魔王特种菩萨, 给我们出考试卷, 看你能不能过这个关 先叫魔女去勾引媚惑, 然后魔兵魔将去舞刀弄枪, 最后魔王亲自出马诱导, 看你信心坚定不坚定, 三关通过你成佛 这里的 得阿耨多罗三藐三菩提 是得圆满菩提, 归无所得 转法轮 击法鼓 吹法螺 雨法雨 : 在 序品 已讲, 这完全是成就究竟圆满之佛的气氛 转法轮, 我们今天在这里是不是 转法轮 呐? 把一个道理搞明白, 破除我们的一个邪知见, 就跟轮子一样把这个地压平了, 把这个心转成了平等心 柔顺心 击法鼓 是表示一种气氛和威力, 一听到打鼓的声音, 浑身是不是每个细胞都在张开了? 吹法螺 是叫我们勇猛精进, 像吹冲锋号一样 一吹号, 要与我们自己的烦恼习气作战 雨法雨 就是甘露雨, 滋润我们各种真善美功德, 不断地提升 当坐天人大众中, 师子法座上 : 这就是佛示现庄严相, 接受人天请法, 我们不可以倒果为因 许多人说诸佛都是盘腿坐在那儿成佛的 那是佛呆子 成佛以后盘腿示现庄严相, 而并不是说盘腿能够成佛 成佛一定要在众生中成就, 在教化众生中你才能成佛 自利利他, 这是菩萨之道 你坐在那里干什么? 一个人打瞌睡你能成佛? 普贤菩萨劝发品第二十八 1065

332 普贤 若于后世 受持读诵是经典者 是人不复贪著 衣服 卧具 饮食 资生之物 所愿不虚 亦于现世得其 福报 以此来检点一下我们的心态 受持 法华经 的人再也不 会为吃啊 住啊 穿呐去搞买卖赚钱 他不会打这些闲心思 连这个东西都是假的 何况身外之物 整个尽虚空遍法界都是 法 华 经 讲 记 我们一念所变现 我们要成就这样的大福报 怎么可能再为名 闻利养去煞费苦心啊 所愿不虚 这个 所愿 就是成佛 能够做到于一切名闻 利养而不贪著 他发愿要成佛 绝对不会虚过一场 而他自己 也知道他就能成佛 而且已经成了 分真即佛 亦于现世 得其福报 他首先解除了对死亡的恐惧 解除了对 名闻利 养 的执著 人到无求品自高 并不是说读了 法华经 当 了国家主席 国防部长 所以 现世福报 当下感到自在快 乐 你即使流浪街头都感觉自在快乐 要这样来检验自己 受 1066 到别人的诽谤 轻慢 中伤 你仍然感到快乐 因为帮你消了 业障 因为成就了你的忍辱功德 若有人轻毁之言 汝狂人耳 空作是行 终无所获 如是罪报 当世世无眼 若有供养赞叹之者 当于今世得 现果报 若复见受持是经者 出其过恶 若实 若不实 此人现世得白癞病 若轻笑之者 当世世牙齿踈缺 丑 唇 平鼻 手脚缭戾 眼目角睐 身体臭秽 恶疮 脓 血 水腹 短气 诸恶重病 如果对受持 法华经 的人信口开河 哎呀 那是菩萨 修行的法门 你有什么资格去受持 小心你的果报 此人世

333 世无眼 这还比不上在前面 譬喻品 那破口大骂, 是不是? 在弘扬 法华经 的道场, 同修要互相尊重呐! 若有供养赞叹之者, 当于今世得现果报 : 恭敬 供养受持 法华经 的人, 你今生今世就能得到实惠, 要么得财产的果报, 要么得健康长寿的果报, 要么得开智慧的果报 若复见受持是经者, 出其过恶, 若实, 若不实, 此人现世得白癞病 : 白癞病 是什么病? 是麻风病, 是红斑狼疮, 很难看好的 特别讲了一点, 对受持 法华经 的人, 你讲他的过错, 若实若不实, 是不是有点欺人太甚啊? 他就是真有这个过错也由不得你讲, 你讲了你都要得现世报, 何况不一定是你所认为的那样 菩萨教化众生可以用各种办法, 你没有办法猜测人家的心态 所以明白这个道理, 你宁可把自己舌头咬破了, 都不要讲受持 法华经 人的坏话 是不是这个道理啊? 你不管他是不是, 你就是不能讲 即使破戒比丘, 他戒坏见不坏 他再坏, 他讲的这个 法华经 没有错, 你指责他的过错, 必然使许多人 因为许多人是 依人不依法, 可能你就因此葬送了许多人的法身慧命! 更何况你讲的那些东西到底是不是真的, 都不一定 就是真的, 你都不能讲, 你知道他是谁呀? 在我们这个道场, 讲白了, 没有哪一个是专门来搞破坏的, 无非是在某些问题上看法不一样, 互相有误解而已 这点很重要啊! 有些同修一再地拒绝师父的良苦用心 所以佛在这是不是把话讲绝了? 他有问题他受果报, 与你无关, 你只管把他往好处想 若有轻笑之者 : 前面是讲他的坏话, 这里是轻贱他 当世世牙齿踈缺 : 生生世世你的牙齿都不齐全, 乱七八糟 破破烂烂的 丑唇平鼻 : 五官不端正, 这个嘴唇要么就大, 要么就薄, 要么就豁, 要么就下唇长 上唇短, 这都是过去世中的业障 手脚缭戾 : 小儿麻痹症还有中风的人, 样子很苦恼的, 普贤菩萨劝发品第二十八 1067

334 走路也是磕磕绊绊的 所以我们要抓住今生有利的条件好好修 行 要不然你生生世世的苦恼苦不堪言呐 你知道来世会怎么 样 现世那些人是不是很可怜 而且这些人还没有这个福报来 听经闻法 对六根齐全 五官端正的人身 要懂得珍惜 要想 生生世世五官六根更加完美 你要好好受持正法 依报随着正 报转 要不然你怎么装都是假的 除非你专门去演戏培训 但 那也是的 有人演戏演好人 他就变成好人了 我们比演戏要 法 华 经 讲 记 快 你只要把心态调整了 变成自性流露 比那种演出来的美 还要美 还要真实 眼目角睐 对眼 还有的人斜眼 看到这些人 你不要轻 慢他 他自尊心特别强 你稍微有点不恭敬他 他对你耿耿于 怀 就是一个冤亲债主 修行人就是为了让别人快乐 特别是 对有缺陷的人 别人不恭敬他 我们要尊敬他 你就把他度过 来了 你戏弄人家的短处 这就很麻烦 身体臭秽 这一定是穷光蛋 洗澡都洗不起 换衣服都换 不起 恶疮脓血 身上长疮 流脓流血 这都是业障病 同样 生活在一个空间 同样的饮食 有些人他怎么样调理都调理不 1068 好 水腹短气 有腹水啊 诸恶重病 有些大病 重病都是过 去世的业障所致 这个时候我们更要生惭愧心 调整心态 是故普贤 若见受持是经典者 当起远迎 当如敬佛 远远看到你就要生欢喜心 就是跟你天涯相隔 你都要生 欢喜心 生思念心 这是你的功德福报 当如敬佛 对于受持 法华经 的人 互相恭敬如佛 这 是讲所有受持 法华经 的同修 有些同修过去皈依了某某师 父 现在仍然要恭敬他们为师父 但是心里要变化 你要去度 他 不要被他的境界所转

335 说是普贤劝发品时 恒河沙等无量无边菩萨得百千万 亿旋陀罗尼 三千大千世界微尘等诸菩萨具普贤道 法华经 就是这么妙 每讲一品都有人当场证果 时 说了这一品时 这一品如果按照佛当年讲法的速度 半 个小时完了 我们现在要解释啊 佛当年这么讲就是解释 言外之义 他本来就是十地菩萨 来装个样子 说通过听经 普 贤 菩 萨 劝 发 品 第 二 十 八 半个小时证到十地菩萨 这种讲法真是可怕呀 你怎么这样看 1069 恒河沙等无量无边菩萨 得百千万亿旋陀罗尼 前面解释 了 就是 道种智 差别智 这都是证道位的功德 那么这 里 三千大千微尘等菩萨具普贤道 能把普贤菩萨十大愿王 修行的圆满具足 被判为十地菩萨 那么前面 得百千万亿旋陀罗尼 这是行位以上的菩 萨 菩萨从空出有大行菩萨道 修证法界差别智 这是行位以 上的菩萨 厉害不厉害 修行人没有离开讲经堂啊 听佛讲 半个小时的一品经 当下成就行位菩萨 十地菩萨的功德 有 些人真是敢想敢说 哦 这些菩萨呀 他是菩萨来示现的 待 法华经 看待佛啊 你这不是讲佛在戏弄我们 你不是 糊弄我们 可不能这样想啊 还有的人讲 哦 佛讲这个经 可以嘛 你后来凡夫讲这个经怎么可以啊 这又是在诽谤佛 法 佛讲的是 依法不依人 只看是什么法 不管谁讲 佛说是经时 普贤等诸菩萨 舍利弗等诸声闻 及诸 天龙人非人等 一切大会 皆大欢喜 受持佛语 作礼而 去 皆大欢喜 是解脱成就之法喜 受持佛语 作礼而去 作礼而去 干什么 教化众生

336 从此以这个法, 如普贤菩萨讲, 广令流布, 使不断绝 在每一片国土, 每一个道场, 每一个寺庙都必须流通 法华经, 否则不能叫 广 使不断绝 : 时时 年复一年, 就跟接力赛跑一样的, 就是这一本 法华经 传世 当然其它经典能不能传世啊? 也能 但是必须把 如是我闻 讲出 法华经 的法味 法华经 楞严经 就是讲一句 如是我闻 法华经讲记 1070

337 普贤菩萨劝发品第二十八 1071

338 法华经讲记 请法宝哪里去? 1072 观音法宝网店 各种法宝上新, 妙法莲华经马甲 车贴 胸牌 海青及播经期机等可以结缘 联系电话日照当开 : 本溪当光 : 太原当捷 :