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毽单
7 years ago
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1 逍遙遊第一北冥有魚, 其名為鯤鯤之大, 不知其幾千里也化而為鳥, 其名為鵬鵬之背, 不知其幾千里也怒而飛, 其翼若垂天之雲是鳥也, 海運則將徙於南冥南冥者, 天池也齊諧者, 志怪者也諧之言曰 : 鵬之徙於南冥也, 水擊三千里, 摶扶搖而上者九萬里, 去以六月息者也野馬也, 塵埃也, 生物之以息相吹也天之蒼蒼, 其正色邪? 其遠而無所至極邪? 其視下也, 亦若是則已矣且夫水之積也不厚, 則其負大舟也無力覆杯水於坳堂之上, 則芥為之舟 ; 置杯焉則膠, 水淺而舟大也風之積也不厚, 則其負大翼也無力故九萬里而風斯在下矣, 而後乃之培風, 背負青天而莫之夭閼者, 而後乃今將圖南蜩與學鳩笑之曰 : 我決起而飛, 搶榆枋 ( 而止 ), 時則不至而控於地而已矣, 奚以之九萬里而南為? 適莽蒼者, 三餐而反, 腹猶果然 ; 適百里者, 宿舂糧 ; 適千里者, 三月聚糧之二蟲又何知! 小知不及大知, 小年不及大年奚以知其然也? 朝菌不知晦朔, 蟪蛄不知春秋, 此小年也楚之南有冥靈者, 以五百歲為春, 五百歲為秋 ; 上古有大椿者, 以八千歲為春, 以八千歲為秋 (: 此大年也 ) 而彭祖乃今以久特聞, 眾人匹之, 不亦悲乎! 湯之問棘也是已窮髮之北, 有冥海者, 天池也有魚焉, 其廣數千里, 未有知其修者, 其名為鯤有鳥焉, 其名為鵬, 背若太山, 翼若垂天之雲, 摶扶搖羊角而上者九萬里, 絕雲氣, 負青天, 然後圖南, 且適南冥也斥鴳笑之曰 : 彼且奚適也? 我騰躍而上, 不過數仞而下, 翱翔蓬蒿之間, 此亦飛之至也而彼且奚適也? 此小大之辯也故夫知效一官, 行比一鄉, 德合一君, 而徵一國者, 其自視也亦若此矣而宋榮子猶然笑之且舉世而譽之而不加勸, 舉世而非之而不加沮, 定乎內外之分, 辯乎榮辱之境, 斯已矣彼其於世, 未數數然也雖然, 猶有未樹也夫列子御風而行, 泠然善也, 旬有五日而後反 ; 彼於致福者, 未數數然也此雖免乎行, 猶有所待者也若夫乘天地之正, 而御六氣之辯, 以遊無窮者, 彼且惡乎待哉! 故曰 : 至人旡己, 神人旡功, 聖人旡名堯讓天下於許由, 曰 : 日月出矣, 而爝火不息, 其於光也, 不亦難乎! 時雨降矣, 而猶浸灌, 其於澤也, 不亦勞乎! 夫子立而天下治, 而我猶尸之, 吾自視缺然, 請致天下

2 許由曰 : 子治天下, 天下既已治也, 而我猶代子, 吾將為名乎? 名者, 實之賓也, 吾將為賓乎? 鷦鷯巢於深林, 不過一枝 ; 偃鼠飲河, 不過滿腹歸休乎君! 予旡所用天下為庖人雖不治庖, 尸祝不越樽俎而代之矣肩吾問於連叔曰 : 吾聞言於接輿, 大而旡當, 往而不返吾驚怖其言, 猶河漢而旡極也 ; 大有逕庭, 不近人情焉連叔曰 : 其言謂何哉? 曰 : 藐姑射之山, 有神人居焉肌膚若冰雪, 淖約若處子 ; 不食五穀, 吸風飲露 ; 乘雲氣, 御飛龍, 而遊乎四海之外其神凝, 使物不疪癘而年穀熟吾以是狂而不信也連叔曰 : 然, 瞽者旡以與乎文章之觀, 聾者旡以與乎鐘鼓之聲豈唯形骸有聾盲哉! 夫知亦有之是其言也, 猶時汝也之人也, 之德也, 將旁礡萬物以為一, 世蘄乎亂, 孰弊弊焉以天下為事! 之人也, 物莫之傷, 大浸稽天而不溺, 大旱金石流土山焦而不熱是其塵垢, 將猶陶鑄堯舜者也, 孰肯以物為事! 宋人資章甫而適諸越, 越人斷髮文身, 無所用之堯治天下之民, 平海內之政, 往見四子藐姑射之山, 汾水之陽, 窅然喪其天下焉惠子謂莊子曰 : 魏王貽我以大瓠之種, 我樹之成而實五石以盛水漿, 其堅不能自舉也剖之以為瓢, 則瓠落無所容非不呺然大也, 吾為其無用而掊之莊子曰 : 夫子固拙於用大矣, 宋人有善為不龜手之藥者, 世世以洴澼絖為事客聞之, 請買其方百金聚族而謀曰 : 我世世為洴澼絖, 不過數金 ; 今一朝而鬻技百金, 請與之客得之, 以說吳王越有難, 吳王使之將, 冬與越人水戰, 大敗越人, 裂地而封之能不龜手, 一也 ; 或以封, 或不免於洴澼絖, 則所用之異也今子有五石之瓠, 何不慮以為大樽而浮乎江湖, 而憂其瓠落無所容? 則夫子猶有蓬之心也夫! 惠子謂莊子曰 : 吾有大樹, 人謂之樗, 其大本擁腫而不中繩墨, 其小枝卷曲而不中規矩立之塗, 匠者不顧今子之言, 大而無用, 眾所同去也莊子曰 : 子獨不見狸狌乎? 卑身而伏, 以候敖者, 東西跳梁, 不辟高下, 中於機辟, 死於岡罟今夫斄牛, 其大若垂天之雲, 此能為大矣, 而不能執鼠今子有大樹, 患其旡用, 何

3 不樹之於旡何有之鄉廣莫之野, 彷徨乎旡為其側, 逍遙乎寢臥其下 ; 不夭斤斧, 物旡害者, 旡所可用, 安所困苦哉! 齊物論第二南郭子綦隱机而坐, 仰天而噓, 荅焉似喪其耦顏成子游立侍乎前, 曰 : 何居乎? 形固可使如槁木, 而心固可使如死灰乎? 今之隱机者, 非昔之隱机者也子綦曰 : 偃, 不亦善乎, 而問之也! 今者吾喪我, 汝知之乎? 女聞人籟而未聞地籟, 女聞地籟而未聞天籟夫! 子游曰 : 敢問其方子綦曰 : 夫大塊噫氣, 其名為風是唯旡作, 作則萬竅怒呺, 而獨不聞之翏翏乎! 山林之畏佳, 大木百圍之竅穴, 似鼻, 似口, 似耳, 似枅, 似圈, 似臼, 似洼者, 似污者 ; 激者, 謞者, 叱者, 吸者, 叫者, 譹者, 宎者, 咬者, 前者唱于而隨著唱喁泠風則小和, 飄風則大和, 厲風濟則眾竅為虛而獨不見之調調, 之刁刁乎? 子游曰 : 地籟則眾竅是已, 人籟則比竹是已敢問天籟子綦曰 : 夫吹萬不同, 而使其自己也, 咸其自取, 怒者其誰邪! 大知閑閑, 小知閒閒 ; 大言炎炎, 小言詹詹其寐也魂交, 其覺也形開, 與接為搆, 日以心鬥縵者窖者密者小恐惴惴, 大恐縵縵其發若機栝, 其司是非之謂也 ; 其留如詛盟, 其守勝之謂也 ; 其殺若秋冬, 以言其日消也 ; 其溺之所為之, 不可使復之也 ; 其厭也如緘, 以言其老洫也 ; 近死之心, 莫使復陽也喜怒哀樂, 慮嘆愛慹, 姚佚啟態 ; 樂出虛, 蒸成菌日夜相代乎前, 而莫知其所萌已乎, 已乎! 旦暮得此, 其所由以生乎! 非彼旡我, 非我旡所取是亦近矣, 而不知其所為使若有真宰, 而特不得其眹可行己信, 而不見其形, 有情而旡形百骸九竅六藏, 賅而存焉, 吾誰與為親? 汝皆說之乎? 其有私焉? 如是皆有為臣妾乎? 其臣妾不足以相治乎? 其遞相為君臣乎? 其有真君存焉? 如求得其情與不得, 無益損乎其真一受其成形, 不忘以待盡與物相刃相靡, 其行盡如馳, 而莫

4 之能止, 不亦悲乎! 終身役役而不見其成功, 苶然疲役而不知其所歸, 可不哀邪! 人謂之不死, 奚益! 其形化, 其心與之然, 可不謂大哀乎? 人之生也, 固若是芒乎? 其我獨芒, 而人亦有不芒者乎? 夫隨其成心而師之, 誰獨且旡師乎? 奚必知代而心自取者有之? 愚者與有焉, 未成乎心而有是非, 是今日適越而昔至也是以無有為有無有為有, 雖有神禹, 且不能知, 吾獨且奈何哉! 夫言非吹也, 言者有言, 其所言者特未定也果有言邪? 其未嘗有言邪? 其以為異於鷇音, 亦有辯乎? 其無辯乎? 道惡乎隱而有真偽? 言惡乎隱而有是非? 道惡乎往而不存? 言惡乎存而不可? 道隱於小成, 言隱於榮華故有儒墨之是非, 以是其所非而非其所是欲是其所非而非其所是, 則莫若以明物旡非彼, 物旡非是自彼則不見, 自知則知之故曰彼出於是, 是亦因彼彼是方生之說也雖然, 方生方死, 方死方生 ; 方可方不可, 方不可方可 ; 因是因非, 因非因是是以聖人不由, 而照之於天, 亦因是也是亦彼也, 彼亦是也彼亦一是非, 此亦一是非果且有彼是乎哉? 果且旡彼是乎哉? 彼是莫得其偶, 謂之道樞樞始得其環中, 以應旡窮是亦一旡窮, 非亦一旡窮也故曰 : 莫若以明以指喻指之非指, 不若以非指喻指之非指也 ; 以馬喻馬之非馬, 不若以非馬喻馬之非馬也天地一指也, 萬物一馬也可乎可, 不可乎不可道行之而成, 物謂之而然惡乎然? 然於然惡乎不然, 不然於不然物固有所然, 物固有所可旡物不然, 旡物不可故為是舉莛與楹, 厲與西施, 恢桅憰怪, 道通為一其分也, 成也 ; 其成也, 毀也凡物旡成與毀, 復通為一唯達者知通為一, 為是不用而寓諸庸庸也者, 用也 ; 用也者, 通也 ; 通也者, 得也 ; 適得而幾矣因是已已而不知其然, 謂之道勞神明為一而不知其同也, 謂之朝三何謂朝三? 狙公賦茅, 曰 : 朝三而暮四, 眾狙皆怒曰: 然則朝四而暮三, 眾狙皆悅名實未虧而喜怒為用, 亦因是也是以聖人和之以是非而休乎天鈞, 是之謂兩行古之人, 其知有所至矣! 惡乎至? 有以為未始有物者, 至矣! 盡矣! 不可以加矣! 其次以為有物矣, 而未始有封也其次以為有封焉, 而未始有是非也是非之彰也, 道之所以虧也道之所以虧, 愛之所以成果且有成與虧乎哉? 果且旡成與虧乎哉? 有成有虧, 故昭氏之鼓琴也, 無成與虧, 故昭氏之不鼓琴也昭文之鼓琴也, 師曠之枝策也, 惠子之據梧也, 三子之知幾乎, 皆其盛者也, 故載之未年唯其好之也, 以異於彼, 其好之也, 欲以明之彼非所明而明之, 故以堅白之昧終而其子又以文之綸終, 終身旡成若是而可謂成乎? 雖我亦

5 成也若是而不可謂成乎? 物與我旡成也是故滑疑之耀, 聖人之所圖也為是不用而寓諸庸, 此之謂以明今且有言於此, 不知其與是類乎? 其與是不類乎? 類與不類, 相與為類, 則與彼旡以異矣雖然, 請嘗言之有始也者, 有未始有始也者, 有未始有夫未始有始也者有有也者, 有旡也者, 有未始有旡也者, 有未始夫未始有旡也者俄而有旡矣, 而未知有旡之果孰有孰旡也今我則已有謂矣, 而未知吾所謂之果有謂乎? 其果旡謂乎? 天下莫大於秋豪之末, 而大山為小 ; 莫壽於殤子, 而彭祖為夭天地與我並生, 而萬物與我為一既已為一矣, 且得有言乎? 既已謂之一矣, 且得旡言乎? 一與言為二, 二與一為三自此以往, 巧曆不能得, 而況其凡乎? 故自旡適有以至於三, 而況自有適有乎? 無適焉, 因是已夫道未始有封, 言未始有常為是而有畛也, 請言其畛有左, 有右, 有倫, 有義, 有分, 有辯, 有競, 有爭, 此之謂八德六合之外, 聖人存而不論六合之內, 聖人論而不議春秋經世先王之志, 聖人議而不辯故分也者, 有不分也辯也者, 有不辯也曰 : 何也? 聖人懷之, 眾人辯之以相示也故曰辯也者有不見也夫大道不稱, 大辯不言, 大仁不仁, 大廉不嗛, 大勇不忮道昭而不道, 言辯而不及, 仁常而不成, 廉清而不信, 勇忮而不成, 五者而幾向方矣故知止其所不知, 至矣孰知不言之辯, 不道之道? 若有能知, 此之謂天府注焉而不滿, 酌焉而不竭, 而不知其所由來, 此之謂葆光故昔者堯問於舜曰 : 我欲代宗膾胥敖, 南面而不釋然, 其故何也? 舜曰 : 夫三子者, 猶存乎蓬艾之間若不釋然, 何哉? 昔者十日並出, 萬物皆照, 而況德之進乎日者乎! 齧缺問乎王倪曰 : 子知物之所同是乎? 曰 : 吾惡乎知之! 子知子之所不知邪? 曰 : 吾惡乎知之然則物旡知邪? 曰 : 吾惡乎知之雖然, 嘗試言之庸詎知吾所謂知之非不知邪? 庸詎知吾所謂不知之非知邪? 且吾嘗試問乎女 : 民溼寢則腰疾偏死, 然乎哉? 木處則惴慄恂懼, 猴然乎哉? 三者孰知正處? 民食芻豢, 麋鹿食薦, 蝍蛆甘帶, 鴟鴉耆鼠, 四者孰知正味? 猵狙以為雌, 麋與鹿交, 與魚游毛嬙麗姬, 人之所美也, 魚見之深入, 鳥見之高飛, 麋鹿見之決驟, 四者孰知天下之正色哉! 自我觀之, 仁義之端, 是非之塗, 樊然淆亂, 吾惡能知其辯! 齧缺曰 : 子不知利害, 則至人固不知利害乎?

6 王倪曰 : 至人神矣! 大澤焚而不能熱, 河漢冱而不能寒, 疾雷破山, 飄風振海而不能驚若然者, 乘雲氣, 騎日月, 而遊乎四海之外死生旡變於己, 而況利害之端乎? 瞿鵲子問乎長梧子曰 : 吾聞諸夫子, 聖人不從事於務, 不就利, 不違害, 不喜求, 不緣道, 旡謂有謂, 有謂旡謂, 而遊乎塵埃之外夫子以為孟浪之言, 而我以為妙道之行也吾子以為奚若? 長梧子曰 : 是黃帝之所聽熒也, 而丘也何足以知之? 且女亦大早計, 見卵而求時夜, 見彈而求鴞炙予嘗為女妄言之, 女以妄聽之奚旁日月, 挾宇宙? 為其合, 置其滑涽, 以隸相尊眾人役役, 聖人愚芚, 參萬歲而一成純, 萬物盡然, 而以是相蘊予惡乎知說生之非惑邪? 予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪? 麗之姬, 艾封人之子也晉國之始得之也, 涕泣沾襟 ; 及其至於王所, 與王同筐床, 食芻豢, 而後悔其泣也予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎? 夢飲酒者, 旦而哭泣 ; 夢哭泣者, 旦而田獵方其夢也, 不知其夢也夢之中又占其夢焉, 覺而後知其夢也且有大覺而後知此其大夢也, 而愚者自以為覺, 竊竊然知之君乎! 牧乎! 固哉! 丘也與女, 皆夢也 ; 予謂女夢, 亦夢也是其言也, 其名為弔詭萬世之後而一遇大聖, 知其解者, 是旦暮遇之也既使我與若辯矣, 若勝我, 我不若勝, 若果是也, 我果非也邪? 我勝若, 若不吾勝, 我果是邪, 而果非也邪? 其或是也, 其或非也邪? 其俱是也, 其俱非也邪? 我與若不能相知也, 則人固受其黮闇, 吾誰使正之? 使同乎若者正之? 既與若同矣, 惡能正之! 使同乎我者正之? 既同乎我矣, 惡能正之! 使異乎我與若者正之? 既異乎我與若矣, 惡能正之! 使同乎我與若者正之? 既同乎我與若矣, 惡能正之! 然則, 我與若與人俱不能相知也, 而待彼也邪? 何謂和之以天倪? 曰 : 是不是, 然不然是若果是也, 則是之異乎不是也亦旡辯然若果然也, 則然之異乎不然也亦旡辯化聲之相待, 若其不相待和之以天倪, 因之以曼衍, 所以窮年也忘年忘義, 振於旡竟, 故寓諸旡竟罔兩問景曰 : 曩子行, 今子止 ; 曩子坐, 今子起, 何其旡特操與?

7 景曰 : 吾有待而然者邪? 吾所待又有待而然者邪? 吾待蛇蚹蜩翼邪? 惡識所以然! 惡識所以不然! 昔者莊周夢為胡蝶, 栩栩然胡蝶也, 自喻適志與, 不知周也俄然覺, 則蘧蘧然周也不知周之夢為胡蝶與? 胡蝶之夢為周與? 周與胡蝶, 則必有分矣此之謂物化養生主第三吾生也有涯, 而知也旡涯以有涯隨旡涯, 殆已已而為知者, 殆而已矣! 為善旡近名, 為惡旡近刑 ; 緣督以為經, 可以保身, 可以全生, 可以養親, 可以盡年庖丁為文惠君解牛, 手之所觸, 肩之所倚, 足之所履, 膝之所踦, 砉然嚮然, 奏刀騞然, 莫不中音合於桑林之舞, 乃中經首之會文惠君曰 : 譆, 善哉! 技蓋至此乎? 庖丁釋刀對曰 : 臣之所好者道也, 進乎技矣始臣之解牛之時, 所見旡非全牛者三年之後, 未嘗見全牛也方今之時, 臣以神遇而不以目視, 官知止而神欲行依乎天理, 批大卻導大窾, 因其固然, 技經肯綮之未嘗, 而況大軱乎! 良庖歲更刀, 割也 ; 族庖月更刀, 折也 ; 今臣之刀十九年矣, 所解數千牛矣, 而刀刃若新發於硎彼節者有閒, 而刀刃者無厚 ; 以無厚入有閒, 恢恢乎其於遊刃必有餘地矣是以十九年而刀刃若新發於硎雖然, 每至於族, 吾見其難為, 怵然為戒, 視為止, 行為遲動刀甚微, 謋然以解, 如土委地提刀而立, 為之四顧, 為之躊躇滿志, 善刀而藏之文惠君曰 : 善哉! 吾聞庖丁之言, 得養生焉公文軒見右師而驚曰 : 是何人也? 惡乎介也? 天與, 其人與? 曰 : 天也, 非人也天之生是使獨也, 人之貌有與也以是知其天也, 非人也澤雉十步一啄, 百步一飲, 不蘄畜乎樊中神雖王, 不善也老聃死, 秦失弔之, 三號而出弟子曰 : 非夫子之友邪? 曰 : 然然則弔焉若此, 可乎? 曰 : 然始也吾以為其人也, 而今非也向吾入而弔焉, 有老者哭之, 如哭其子 ;

8 少者哭之, 如哭其母彼其所以會之, 必有不蘄言而言, 不蘄哭而哭者, 是遁天倍情, 忘其所受, 古者謂之遁天之刑適來, 夫子時也 ; 適去, 夫子順也安時而處順, 哀樂不能入也, 古者謂是帝之縣解指窮於為薪, 火傳也, 不知其盡也

天下莫大於秋毫之末,而大山為小

010 010 天下莫大於秋毫之末,而大山為小 011 卷一天地萬物的運行之道011 012 012 是亦彼也,彼亦是也 013 卷一天地萬物的運行之道013 014 014 指窮於為薪,火傳也,不知其盡也 015 卷一天地萬物的運行之道015 018 018 意有所至,而愛有所亡 019 卷一天地萬物的運行之道019 028 028 此以己養養鳥也,非以鳥養養鳥也 029 卷一天地萬物的運行之道029