导言 我写 基督徒须知 的原意, 是要为爱慕真道的人士写一本教材, 供应他们所需的资料, 我也希望替没有机会上幕道班的成年人写一本自学教材 这样看来, 这本书便成为我另一本拙作 认识神 ( 一九八零年证道出版社议 ) 的姊妹作 认识神 一书广泛地被采用作小组讨论 现在 基督徒须知 更提供一连串精简的

Transcription

1 基督徒须知 巴刻 (J.L. Packer) 著 巴刻 (J.L. Packer) 是著名的圣经学者, 毕业于牛津大学, 先后取得学士 硕士和博士学位 曾任英国布里斯托圣三一学院副校长, 现任温哥华维真学院历史系及系统神学教授 著作有 认识神 (Knowing God) 基督徒须知 (I Want to be a Christian) 字里藏珍 (God s words) 活在圣灵中 (Keep in Step with the Spirit) 生命的重整 (Hot Tub Religion) God Has Spoken Konwing Man Evangelism and the sovereignty of God 等 本书以现代人的角度, 分解使徒信经 洗礼 主祷文和十戒的意义, 刻画出一幅信仰与生活完美的构图 作者对于信徒如何坚定自己对神和圣经的新年 如何与神交通, 怎样依照圣经的原则处事待人 受洗加入教会的意义和应注意些什么等, 都有精辟读到的见解 本书引导读者认识和实践真理, 目的是叫读者做一个健全的基督徒 书中每个单元均附有富启发性的问题, 以供读者进一步的研究 目录 导言 第一章圣父, 圣子, 圣灵 使徒信经 前言 1 我信神 2 我所相信的神 3 全能的父 4 神的全能 5 创造天地的主 6 在耶稣基督里 7 神独生 子 8 由童贞女马丽亚所生 9 在本丢比拉多手下受难 10 降在阴间 11 第三日 12 祂升到天上 13 祂必再来 14 我信圣灵 15 我信圣而公之教会 16 我信罪得赦免 17 我信身体复活 18 永生 第二章加入教会 洗礼和归正 前言 1 主的命令 2 象征 3 关乎好消息的圣礼 4 归正与洗礼 5 奉耶稣的名受洗 6 洗濯 7 与基督联 合 8 洗礼和圣灵 9 基督教基本真理 10 洗礼和婴儿 11 洗礼 坚振礼和认信 12 洗礼和肢体生活 13 利用洗礼的好处 14 第三个生日 第三章心对心 主祷文 前言 1 你们祷告的时候 2 所以你们祷告, 要这样说 3 我们的父 4 在天上的父 5 愿人都尊祢的名为圣 6 愿祢的国降临 7 愿祢的旨意成就 8 行在地上如同行在天上 9 我们日用的饮食 10 免我们的债 11 不叫我们遇见试探 12 救我们脱离 13 脱离凶恶 14 国度与权柄 15 荣耀 16 阿门 第四章生活的准则 十戒 前言 1 行为的蓝图 2 我和你 3 律法和爱 4 耶和华你的神 5 谁为首 6 幻想 7 你是认真的吗? 8 用 我的时间 9 神与家庭生活 10 生命是神圣的 11 性是神圣的 12 盗贼, 停止! 13 真话是神圣的 14 要知足 15 从律法中学习 16 维系社会的力量 编后记

2 导言 我写 基督徒须知 的原意, 是要为爱慕真道的人士写一本教材, 供应他们所需的资料, 我也希望替没有机会上幕道班的成年人写一本自学教材 这样看来, 这本书便成为我另一本拙作 认识神 ( 一九八零年证道出版社议 ) 的姊妹作 认识神 一书广泛地被采用作小组讨论 现在 基督徒须知 更提供一连串精简的纲要, 附有问题及可供深入研读之经文 全书包括了基督教教义中心的三项要道 使徒信经 主祷文 十诫, 再加上洗礼 这三项要道依次论到基督徒的信仰内容与神的交往和行为的准则 至于洗礼, 就是初期教会初信造就班的中心主题, 论到神与人的约 归正 奉献和教会生活 我把洗礼这一章列在本书第二部分, 紧接基督徒信仰内容一章, 因我们受洗, 正表示自己是归依该信仰的, 再其次就是细想到祷告和顺服, 两者都是门徒生命中的应有表现 除了在三处逼不得已提到天主教对使徒信经和福音书所产生历史性的错误理解外 ( 现今许多的天主教神学家正努力去改正 ), 我想, 我的资料, 也不过是巴克斯特 (Richard Baxter) 和后来的鲁益斯 (C.S.Lewis) 所写的 如此基督教 (Mere Christianity) 所讲的 我希望这本书对所有保守纯正信仰的教会能够有所帮助 我尽己所能, 用最精炼 简洁的手法把要道写出来, 好像钥匙一样, 开启和引导你们自己去讨论和 思想 要深入研究每个题目 ( 虽然只是道理的初级 ), 最好回答后边的问题和研究所列经文 教义问答 (catechism) 一词源自希腊文, 意思是 使听见, 指导 因此有 catechetia ( 一问一答的 ) catechumen ( 接受指导的人 ) catechumenate ( 提供指导的组织 ) 和 catechize 等字眼出现 (catechiza 是动词 ) 因为指导的程序多以问答形式进行, 所以后来解作 问答教学法 在使徒行传第八章, 我们看到腓立如何指导埃提阿伯太监, 而问答教学法就是指导的程序 基督教不是人与生俱来就懂得的, 也不是俯拾即得 基督教是需要人去学习的一种信仰, 因此需人 教导 教会的慕道班为此而设立 第一世纪的教会中, 成人信徒和慕道者经常源源出现 于是慕道班就按参加者的程度而采取讲授的形式举行 后来宗教改革者为了使忽略了基督教真理的基督教世界复兴过来, 便集中为儿童举办慕道班 自从马丁路德在一五二九年首开先河写成 教义小问答 (Little Catechism) 一书后, 一百五十年间就出现了数百种教义问题手册, 虽然不都是单为儿童而写, 但以儿童为对象的占了大部分 有一些是出自教会正式文献, 一些则出自神职人员的个人作品 最著名的有英国祷告书中的教义问答 (English Prayer Book Catechiem) 海德堡教义问答(Heidelberg Catechism) 和惠斯敏特教义问答 (Westminster Shorter Catechism) 今天, 大部分的基督徒都以为这些教义只是单单为小孩而设 而不把鲁益斯的 基督教正解 葛培理的 与神和好 ( 浸信会出版部 ) 或史托德的 真理的寻索 ( 证道出版社 ), 或哲斯脱敦 (G.K. Chesterton, 英作家 编者注 ) 的 正统 (Orthodoxy) 等书籍, 看作同类的教义性著作, 因为这是为成年人而写的 ; 其实这类书籍也是为指导非信徒, 或使信徒在基要信仰上站得更稳固而写 因此, 这类书也应该拨入教义性书籍之列 今天急须重整成年人慕道教育 我们不必称之为 教育, 或像以前信徒教导孩童一样, 应用预先订好的原则去实行填鸭式教导 我们只想给些机会, 让教会内 外人士都去审查一下基督教的基要信仰, 因为对大多数人来说, 这是十分逼切的需要 用讲道形式来表达是不行的, 因为在讲道中, 我们已经假设听者和讲者对基督教的要理有相当认识, 一旦听众缺乏这种认识, 就会因着自己未深入认识某些假设, 以致感到讲道内容隔靴搔痒, 甚至烦躁不安 讲台并不是供人审查, 批判和试验基督教基要道理的适合场所, 慕道班却正和用场, 至少, 基督教历史是这样告诉我们的 现代教育理论极之重视个人探讨, 亲身体验和小组讨论, 所以今天的成人慕道班采取同样的方式进

3 行也未尝不可 事实这种方式也是最好不过, 可是我们要紧记, 基督教有特定的内容, 是永远不会改变的, 它不是一个未知数, 它不需要每一代人透过讨论重新赋予意义 司布真笔下一个俏皮故事, 说道一个爱尔兰人, 人家问他参加普利茅斯市 (Plymouth) 的弟兄会聚会有什么感想时, 他说 : 好极了, 我们个个都一窍不通, 所以只好你教我, 我教你 这句话给了我们一个启发 : 对当时弟兄会而言, 这是一句毁谤的话, 然而, 我们却可以看到一个着实的基督教团体正在着实地研究基督教基本要道 在今天, 刚才的故事可谓语重心长了 以小组聚会的形式去研究基要道理, 加上适当的指导, 便构成既真实而又热切的慕道新风气 不少我所认识的教会, 每年都有此盛况 我不相信任何一间肯接受这种新风气的教会从中得不到益处 第一章圣父, 圣子, 圣灵 使徒信经第一章圣父, 圣子, 圣灵 使徒信经 使徒信经 我信神, 全能的父, 创造天地的主 我信我主耶稣基督, 神独生之子, 因圣灵感孕, 由童贞女玛利亚所生, 在本丢比拉多手下受难, 被钉于十字架, 死了, 葬了, 降在阴间, 第三天从死里复活, 升天, 坐在全能父神的右边, 将来必从那里降临, 审判活人 死人 我信圣灵 我信圣而公之教会 我信圣徒相同 我信罪得赦免 我信身体复活 我信永生 前言 如果你准备步行横贯全国, 你要有一张地图 地图种类很多 一种是比例较大的地图, 上面详细印明了小径 沼泽 峭壁等标记 旅行的人既然需要旅途详尽的资料, 就必须由这一类的地图在手 但如果要从几条不同的路径中选择那一条是捷径的时候, 一张细比例的地图也许更有用和更容易找出他们所需的资料, 因为这种地图没有印明地理上的细节, 只记下连贯两地最直接的道路和小径 计划周详的履行人士必同时具备两种地图 如果人生是一段横贯全国的旅程, 洋洋百万言的圣经就是详尽的大比例地图, 而只有百余字的使徒信经, 就是简化了的道路图 ; 其中有很多东西省略了, 但却可使你对基督教信仰一目了然 使徒信经并不是如一班人所说是使徒的作品, 它其实是记载使徒所传的真理教训 信经 就是 信仰 的意思, 以前的英国教会习惯称使徒信经为 信仰 (the Blelief), 到了第二个世纪, 信经首次面世, 跟我们现在的差不多完全一样, 当时称 信仰的规则 (Ryle of Faith) 当人问及基督教信仰的时候, 我们很自然会请他们去读圣经, 并且尽快带领他接受耶稣基督作他各 人的救主 这种做法很对, 不过还有一石二鸟的方法, 就是请他去研读使徒信经, 作为研读圣经的 事前准备 这样可以让他分析一下基督教信仰内容, 作为他相信基督的根据 使徒信经的内容包括三方面, 就是将圣父 圣子和圣灵三位一体神介绍我们认识, 使我们以后可以很快就能信靠祂 祷告书中教义问题给 你对使徒信经有何认识? 一题所作的答复如下: 第一, 我学习去相信那创造了我和万有的父神 ; 第二, 我学习相信那救赎了我和全人类的圣子 ; 第三, 我学习去相信那位使我和所有蒙拣选的人成为圣洁的圣灵 明白了上面的事情, 天国便离你不远了 孔子说 : 学而时习之, 这句话用在认识神的真理上, 最好不过, 也是这本书所提供的方法 1 我信神 如果你问人相信什么, 他们的答案可能各不相同 有的说 : 我相信鬼魂 他的意思一定是, 我想 鬼魂是存在的 或, 我相信社会主义, 意思是, 我认为社会主义的原则是公正的, 是对人有益的 如果英国教会 路得会 长老会 循道会 罗马天主教和东正教的会众说 : 我相信神 他们的意

4 思又是什么呢? 他们所相信的与那些相信社会主义的, 实在有天壤之别 纵使从未遇见过鬼魂, 我让然可以相信鬼魂 ; 纵使我从来没有投过一张票, 我仍然可以相信社会主义 在这种情形下, 他们的信仰不过是知识 可是, 使徒信经里 我信神 这句话, 正确的意思是 : 我信到神里面去 这是新约圣经作者独创的希腊文新词翻译过来的 既是说, 我除了认识关乎神的真理外, 在生活中, 还把自己完全交托神, 信靠祂, 与祂联合 我说 我信神, 我是指神要求我将自己交托祂, 而我亦但应了祂的要求 信仰 信仰 这个名次, 希腊文是 pitis, 而这个字又源自一个片语 信到里面去 (pisteuo), 就是一种信靠和依赖的交托, 并不如 相信 一词所指的那么简单 相信 不过是一种看法 信仰 就不同, 不管信仰的对象是一辆汽车 一服药剂 一位监护人 医生 婚姻对象, 或是其他事物, 都是指你对该人或事的一种行动 你认为他 ( 它 ) 是值得信靠的, 于是便将自己交托给他 ( 它 ) 人对神的信仰也是这样, 甚至有过之而无不及 信仰的对象所给予你的, 和信仰对象所要求你的, 决定了 信仰 交托 的内容 我对我的汽车有信心, 所以就依靠它载我到各处去 我对医生有信心, 所以就任由他来医治我 我对神有信心, 所以就在祂面前谦卑下来, 接受祂的儿子耶稣基督成为我的救主和生命的主, 相信和依赖祂给我的应许 从今后要赐福给我 接受使徒信经里的神所发出的邀请, 或满足祂的要求, 就是这个意思 有时, 人们以为信仰就是等于认知那 在上面的 ( 或者是 那超越的 那万物所本的 ), 因为他们透过各种大自然的现象 人的良知 艺术杰作和恋爱生活等, 看出祂的存在, 甚至打动最钢硬的人的心 ( 不管他们是否慎重地思想过这方面问题, 是另一回事, 神会鉴查他们 ) 但是基督徒信仰之产生, 是在乎我们看到神在基督里的自我彰显, 又从圣经认识到祂是创造主, 祂 吩咐各处的人都要悔改, 叫我们信祂儿子耶稣基督的名 ( 徒十七 30, 约壹三 23) 基督徒的信仰就是听神的话, 留心神的话和遵行神的话 怀疑 我这样说话, 好像圣经里的启示已经是十足的真理权威 当然我相信事实确是如此 可是, 大家都 知道, 未经过批判的观念和偏见, 会带来麻烦 困扰 有许多人确实对圣经存有极大的怀疑和困惑, 究竟这态度跟信仰又有什么关系? 怀疑是什么? 就是分心的状态, 雅各称之为 心怀二意 ( 雅一 6-8 ) 这种情形, 有信仰或没有信仰的都存在 前者就是指有病态的 不健全的信仰, 就是他故意背向神, 因为他觉得神诸多要求, 强人所难 读一读鲁益斯所著的灵性自传 从喜乐而来的惊奇 (Surprised by Joy), 就可以清楚了解到上述两种状况 当我们存有疑心的时候, 我们会说成自己很诚实, 我们也希望自己诚实 可是, 在世上是不可能有完全认识的人的 我们下意识地不肯接受和听从神的话, 不是由于真正的怀疑, 乃是由于自以为是学者的身分, 避免遭人嘲笑, 这种不诚实的怀疑造成我们不信和逃避全心投入信仰中 虽然当时察觉不到, 但不断重复这样做时, 就很易看得出 怎样帮助怀疑的人呢? 第一, 给他们解释疑点 ( 怀疑常常由误会所引起的 ); 第二, 针对他的疑惑, 给他讲明基督教信仰符合理性的地方, 让他明白, 为什么那是值得深信的 ( 基督教信仰虽然超越理 性, 但却没有违反理性 ); 第三, 探讨疑惑的成因 ( 怀疑绝对不是纯粹理性上可解决的问题, 对基

5 督教信仰抱怀疑态度的人往往由于爱恶和自尊心 社交活动范围 知识和修养各方面的厉害冲突有 关 ) 各人认信 在崇拜聚会中, 我们一口同声颂读使徒信经, 但信经开头的两个字时 我信, 不是 我相信 意思是每个信徒都是代表他本人在说话, 他们宣告自己的人生哲学, 同时向人讲述自己的幸福 神掌管着自己的生命, 自己也以此为乐 他说 我信, 就是代表他向神的赞美和感恩 事实上, 能够亲口颂读使徒信经, 真实一件伟大无比的事 由行动的信仰罗四来十一可五 思想和讨论的题目 信仰 的的真意是什么?( 希腊文 pistis)? 使徒信经开头的 我 字怎样重要? 你对基督教的 信仰, 还有哪些怀疑的地方有待澄清? 你认为作者所提供的解决方法完善吗? 2 我所相信的神 当我们在礼拜堂里站起来说 我信神 的时候, 究竟有什么意义? 是不是以为如其他犹太教徒 回教徒 印度教徒和别的有神论者一样, 只不过宣称世界上有神明存在就是了? 不, 不单是这样, 我们所相信的, 是使徒信经里的神, 是基督教的神, 是大有权能的造物主, 如巴特 (Karl Barte) 所说的, 祂名字是父 子和圣灵 假如我们所相信的神与这位神不同的话, 我们就不配颂读使徒信经 偶像 首先, 我们必须清楚知道, 现今的人以为全世界只分为两类人 : 第一类在某些意义内可以自称 我信神 的人, 另外一类人在任何意义内都不属这样的人 我们视无神论者是我们敌对的, 但不包括异教在内 ; 因为人们认为有信仰的人之间信仰上的差别是无关宏旨的, 但圣经却把全人类分成下面两类 : 相信基督教之神的人, 和侍奉偶像的人 不管这些 神明 视形体的木偶, 抑或是只存在人心里的事物, 都绝对不配与造物主相类 我们盼望有些每主日礼拜堂里说 我信神 的人能够了解到, 他们其实是在说 : 我不信神, 至少不信这位神 祂的名字 圣经说神已经把自己启示出来, 叫人能认识祂, 方法就是把自己的 名字 告诉了我们 这个名字 有三个意义 第一, 在烧着的荆棘中, 神向摩西宣布祂的尊名 耶和华 ( 出三 13, 六 3), 意思是 自有永有, 这已显出神的全能, 祂要怎样就怎样, 没有任何事情能拦阻祂 钦定版圣经把这个词译成 主, 真是精妙的很! 使徒信经也同样强调父神的全能 第二, 神向摩西宣布主的名字, 也同时描写自己道德的本性, 是有怜悯 有恩典的神, 不轻易发怒, 并有丰盛的慈爱和诚实, 为千万人存留慈爱, 赦免罪孽 不以有罪的为无罪 ( 出三十四 5-7) 这是一个启示性的名字, 把神的本性和工作都显露出来 神本性的描写重视在全本圣经多处地方 ( 出二十 5, 民十四 18, 代下三十 9, 尼一 5, 九 17 32, 诗八十六 5 15, 一零三 8-18, 一一一 4-9, 一一二 4, 一一六 5, 一四五 , 珥二 13, 拿四 2, 罗二 2-6) 圣经里所记

6 载神的作为, 不但与这些描写相符, 而且还是实际例子 我们必须留意使徒约翰怎样描写神 他说 神是光, 同时也是爱 ( 约壹一 5, 四 8), 不是没有公义和圣洁的爱, 也不是缺乏仁义和同情的公义, 乃是最高级的爱和圣洁柔合而成的爱 约翰总结了我们从耶稣基督身山所看到的神性 三位一体 第三, 神的儿子吩咐祂的门徒 奉父 子 圣灵的名 给人施洗 ( 太二十八 19), 那是单数的 名, 不是众数的 名, 三个位格成为一位神 这是最深奥真理 使徒信经里有三段 ( 圣父 圣子 圣灵 ) 也一同为此作见证 这真理究竟对我们有什么关系? 三位一体的真理本身极为奥秘, 非我们的脑袋所能领悟 ( 就如神的全知 永活和无限 对人自由行动中施以照顾的道理一样, 几乎一切关乎神的真理, 都不是我们可以理解的 ) 神怎样可以既是一位又是多位的呢? 父 子 圣灵本是三个不同的位格, 又怎可以何为一体呢? 我们都不易明白 三位神论, 何神位一体论都是错谬的信仰 假如我们要单凭推理来除掉它的奥秘性, 结果只会把它变成谬误 神的伟大, 决不是我们这渺小的人所能够完全了解的 虽然是这样, 三位一体的真理却是明显的, 基督徒的信仰又历史事实作为根据 : 耶稣是人, 也是神, 祂向祂的天父祈祷, 又向祂的门徒应许, 祂和祂的父会差遣 另一为保惠师, 接续祂的工作 此外, 基督徒普遍的属灵经历告诉我们, 他们敬拜天上的父, 享受到神儿子与他们同在的甜蜜, 都是圣灵在他们心中所作感动的功夫, 指出神实在是三位一体的 在救赎的过程中, 也同样看到这个真理 : 父计划, 子执行, 圣灵完成, 三位互相合作 很多经文都给这真理作见证 ( 例如罗八 2-17, 林后十三 14, 弗一 3-14, 帖后二 13, 彼前一 2) 我们仔细分析基督福音书的时候, 就会发现三位一体的真理是福音书的根基和主干 惟有透过神在肉身向我们施恩的事实, 我们才能看到神是众数存在的 所以, 不接受恩典的人, 必 定怀疑三位一体的真理 这就是使徒信经所讲论的神 我们现在所敬拜的, 是不是这样的一位神, 抑或是别的偶像呢? 神启示了自己约一 1-18 思想和讨论的题目作者说 : 圣经八全人类分成两类: 相信基督教之神的人, 和侍奉偶像的人 这句话是什么意思? 你赞同吗? 原因? 神的名字 耶和华 基本意义是什么? 从这个名字, 我们对神认识些什么? 耶稣基督为什么吩咐门徒 奉父 子 圣灵的名 ( 单数 ) 给人施洗? 3 全能的父 英国教会的会众在同声颂读使徒信经之前, 已经常常拿信经的第一句作祈祷的起头, 就是 全能和 无比慈爱的父啊 早晚祷都是这样 在习惯宣读使徒信经的教会里, 聚会前通常都唱诗歌, 称颂 神是我们的父, 因为诗人总是看重神这个身分 可是, 我们怎样去了解祂这个身分呢? 创造使徒信经说 : 神, 全能的父, 创造天地的主 这句话很明显地告诉我们, 我们每时刻之所以存在, 是因为神是我们的创造主, 也是万有的创造主 至于 神是我们的父 这个事实, 乃是根据圣经 旧约玛拉基书二章十节说 : 我们岂不都是一位父么, 岂不是一位神所造的么? 新约使徒行传十七章二十八节记载保罗在雅典传道时, 引用希腊诗人的诗句为证, 说 : 我们是祂所生的

7 这两处经文是讲及神审判的事 虽然这样, 保罗却清楚说明, 我们既是神所生的, 固然要必须寻求祂, 敬拜祂, 顺服祂, 和在末日向祂交帐, 但并不表示祂会接纳我们, 除非我们悔改相信主耶稣 ( 请参看二十二至三十一节保罗全篇讲词 ) 有些强调神是万有的父, 既是说无论何时何地, 所有人都是得救的人 这种说法并不符合圣经观点 因为保罗说 : 十字架的道理, 在那灭亡的人为愚拙 ( 林前一 18) 又警告那些不肯悔改的人, 他们是 为自己积蓄神的忿怒 ( 罗二 5) 由此可见, 纵使你是神所创造的, 若不信主耶稣, 也不能得救 父与子 事实上, 新约圣经说神是我们的父, 岂不是指因为创造了我们说的, 而是说到另外两个更深入的问题 第一, 就是神本身生命的表现 在三位一体神里面, 存着一个父与子的关系 子在地上时, 称自己所事奉的神为 我的父, 并在祈祷中叫祂作 阿爸 (Abba) 阿爸 就是亚兰文对父亲的尊称 耶稣就是这样称呼神是祂的父 一方面, 子爱父 ( 约十四 31), 行父所喜悦的事 ( 约八 29) 子不会自作主张, 却凡事顺从父的引导 ( 约五 19 以下 30), 而且绝对遵行父的旨意 祂说 :[ 我父啊 不要照我的意思, 只要照祢的意思 愿祢的旨意成全 ]( 太二十六 39 42) 我父所给我的那杯, 我岂可不喝呢? ( 约十八 11) 另一方面, 父爱祂的儿子 ( 约三 35, 五 20) 又赐给祂荣耀, 和让祂去作大事, 使祂成为尊贵 ( 五 20 30, 十 17, 十七 23 26) 子已经完全得到赐予生命和施行审判的权柄, 叫人都尊敬子 ( 五 23) 神怎样爱祂永生的儿子, 也怎样恩待那些蒙救赎的人, 并且, 在人类的家庭里, 父母与子女的亲情, 也是从神与耶稣那种爱的关系演变出来的 保罗称 我们主耶稣基督的父神 为自己的父, 并说 天上地上的各家, 都是从祂得名 ( 弗一 3, 三 14) 人类家庭组织反映出天上父与子的关系, 而父母和子女之间的爱, 就是表彰圣父与圣子之间的爱 收纳 新约圣经说神是我们的父, 牵涉到另一个问题, 就是罪人信主后被神接纳到祂的家中, 成为神家中的一员 这是超然的恩典, 透过称义 重生以及谦卑地接纳耶稣基督为我们的救主和生命的主, 神就把这个恩典白白的赐给我们了 凡接待祂 ( 耶稣 ) 的, 就是信祂名的人, 祂就赐他们权柄, 作神的儿女, 这等人 是从神生的 ( 约一 12 13) 耶稣复活后就对门徒说 : 我要升上去, 见我的父, 也是你们的父, 见我的神, 也是你们的神 ( 约二十 17) 因为这些人是耶稣基督的门徒, 所以就是神家中的成员 同时在同一节经文中, 耶稣称祂的门徒为 我的弟兄 是的, 所有被祂拯救过来的人, 都是祂的弟兄 全能的父 父神是全能的, 就是祂想怎样做, 就怎样做, 没有任何事物可以拦阻祂 祂为祂的儿女有什么打算 呢? 答案是 : 与他们分享和分担一切 信徒是 神的后嗣, 如果我们和祂一同受苦, 也必和祂一同 得荣耀 ( 罗八 17) 我们会受苦, 但必定得荣耀 这是全能天父的应许 赞美主! 神在基督里收纳了我们弗一 3 14 加四 1 7 思想和讨论的题目 我们是祂所生的 一句话中, 我们对神是父这方面有何认识? 这句话漏掉什么意思还没有说及? 从神的三位一体中, 怎样能看到神的父性? 为什么耶稣能称呼所有基督徒为祂的 弟兄 呢?

8 4 神的全能 使徒信经宣称父神是 全能的 全能的 这个形容词重要吗? 重要得很! 它指出圣经中的一件基本事情, 就是神是主 是主 是统管万有的全能者 试看人怎样对神的全能发出赞美和产生无上的喜乐, 例如诗篇九十三, 九十六, 九十七, 九十九 1 5, 一零三各篇, 人争论神的全能时, 圣经却要我们去敬拜祂 我们必须明白, 除非我们认识神的全能 否则决不能正确地了解神 怪不得使徒信经把神的全能至 于首要地位 虽然信徒的心颇为受落这个观念, 但要掌握这方面的真理却非易事, 而且还产生不少 疑问 神所不能做的事 第一, 我们说神是全能的, 是否说祂什么事情都能做的呢? 不, 全能并不是这个意思 有很多事情, 是神不能做的 神不能做自相矛盾和没有意义的事情, 例如画一个方形的圆, 或是做一些违背自己本性的行为 ( 这一点非常重要 ) 神拥有一个完美的道德本性, 祂不能违背这个本性 祂不能朝令夕改, 冷酷无情, 随随便便, 不正不义或毫无定见 另一方面, 神也不能赦免未赎的罪, 祂只赦免那凭信心而承认过的罪, 因为祂是 信实的, 是公义的 祂一定遵守自己所许下的一切诺言, 时好时坏 忽左忽右 背信食言等都是软弱的标记, 而不是刚强的象征 神是全能的, 是绝对刚强的, 所以, 祂就不会拥有以上所说的缺点 在积极的一方面来看, 我们可以说, 虽然有些事情是这位圣洁和有理智的神所不能做到的, 但只是祂喜欢, 祂都可以付诸实行 耶和华 随自己的意旨而行 ( 诗一三五 6) 祂计划创造世界的时候, 祂说有, 就有 ; 命立, 就立 ( 诗三十三 9, 参看创一 ) 如此类推, 祂做其他事情也是一样 人常常会力不从心, 但神却不会 人的自由意志 第二, 人的自由意志会不会拦阻神去完成祂的旨意呢? 不, 人的自发性和选择能力, 都是由神所赋予的, 也是神所造的人奥秘的一面, 而神的能力却不会被受造之物所限制 祂怎样藉着我们的身体机能来完成祂的旨意, 也可以照样透过我们的心理机能来达到相同的 在这个情况下, 人仍然能保持他个性的完整, 丝毫不受影响 因此, 我们总能够 解释 一切事情的真相, 而无需诉之于神的律 ( 神迹例外 ) 何况一切事情, 均是神的命令呢? 由此可见, 神毋需破坏大自然的规律, 也不用将人当作机械来控制, 就能 照着祂旨意所预定的 作万事 ( 弗一 11) 这样, 人的自由意志, 岂不变成空中楼阁? 那又不一定 如果说, 我们的意志一定要离开神的管辖才算是自由的话, 这种想法十分幼稚 不过, 如果说自由的意志就是神学家所说的 自由的力量, 既是上述的自发和自觉的选择能力的话, 那么, 这种力量却是真实的 自由意志与别的受造物一样, 是存在于神里面的, 是创造的, 也是人性的一面 究竟神怎样可以管辖着人的意志, 而又不致于使它失去自由的效能, 这是神的秘密 但祂确实这样行事, 这可以从两方面得到证明 ; 一方面, 我们实在当尝试过作出某些决定, 然后就按我们的决定 ( 意志 ) 去行事 ; 另一方面, 圣经又郑重地宣称, 我们必须为着自己所行的向神交代, 因为在道德上来说, 我们所作的, 我们要负责 得胜罪恶 第三, 道德上的败坏, 不必要的痛苦与及世界日趋腐朽, 是否表示神并不是全能的呢? 因为如果真 神是全能的话, 祂必定会将罪恶除掉 不错, 祂真的会除掉罪恶, 而且现在已经在实行中 藉着耶 稣基督, 像你和我这样的坏人已经被改好过来了, 将来在新天新地里, 我们得着另外一个身体, 那

9 时可再没有痛苦和疾病 保罗这样向我们保证 ; 现在的苦楚, 若比起将来要显于我们的荣耀, 就 不足介意了 ( 罗八 ) 神并不如我们所想像的那样急切地除掉罪恶, 和更新这个世界, 因为祂要施下更大的恩典, 使更多的人得救 ( 彼后三 3 10, 特别注意第八节 ) 好消息 神在创造 供应和赐恩方面都是全能的, 这个真理成了我们对祂信靠, 得着平安和喜乐的根据 ; 也是我们祷告蒙应允, 时常蒙保守以及将来蒙救赎的一个保障 就是说, 这世界并不是被命运 星宿 机缘 人为错误或撒但的恶势力所控制着, 而是由一位全然美善的神来管理, 而且无人能够夺去祂的地位, 也没有人能够破坏慈爱的作为 所以, 假如我是属基督的, 那么 ; 大能的保卫者, 为我们所拥有, 虽眼不能见, 却常在我左右, 永远信实, 常施拯救, 全能者掌管万有 有祢作我的盾牌, 作我的日光, 黑夜再不能使我惊惶, 纵然光阴似箭, 日月如梭, 只牵我更进祢身旁 这是不是个好消息? 当然是了, 简直是好到不能再好的消息呢! 掌管一切的神创五十 诗九十三徒四 思想和讨论的题目 全能 是什么意思? 相信神是全能的, 有什么重要? 假如说, 全能者在某些事上也会无能为力, 对吗? 神的能力是否受人的自由意志所限制? 为什么? 5 创造天地的主 圣经开头第一句是 起初神创造天地 ( 圣经所指的 天地, 其实就是 万有 ) 究竟创世记的一 二章告诉了我们多少关系创造的 方法 呢? 例如, 创造是不是否定了历代生物演化的可能性呢? 这都是惹人争论的 但这两张经文明显地不是要告诉我们世界是怎样造成的, 而是要我们知道世界是由谁创造的 把艺术家介绍出来 在杜丽丝沙耶 (Dorothy Sayer) 的一本侦探小说中, 结局一章的题目为 : 你知道做事的手法, 就知道是谁做的了 可是, 创世记第一 二章把 谁 告诉了我们, 却没有多大提及 手法, 有些人或许会因此引以为憾 但历史告诉我们, 今天只注重 怎样, 而忽略 谁 的 科学 观, 并不正确 我们不应为了不合口味而去批评这两章圣经 相反, 我们要从中得到教训, 使我们不再胡乱追寻和认识大自然, 而忘记了最重要的事情 ; 就是追寻和认识那大自然的创造者 创世记第一 二两章的信息是这样的 : 你见过海 天空 太阳 月亮和星宿吗? 你观察过飞鸟和鱼吗? 又观察过大自然的景色 花草树木 走兽 昆虫和各样大大小小的动植物吗? 你对人体精密的构造 人类伟大的力量 灵活的技巧 和两性间互相吸引 彼此倾慕时的复杂情感反应而赞叹不已吗? 是不是很奇妙呢? 好, 现在就介绍你可认识这一切事物的创造者! 好像是说: 你欣赏过这些艺术品了, 应该与这位艺术家握握手吧 ; 你听过美妙的音乐了, 就让我介绍你与作曲家认识吧! 创世记第一 二两章, 诗篇一零四和约伯记三十八至四十一章都不是要我们认识创造, 而是要我们认识创造者 ; 不是叫我们认识表面的科学, 而是叫我们认识神, 并对祂的创造发出赞美 在创造的过程里, 神不单是一位工匠, 因为工匠只拿现存的物料加以雕琢或铸造, 是受着限制的, 然而, 确没有任何事物可以限制神, 因为神说 要有 就有 关于这个创造的真理, 神学家称 为 [ 使无变为有 ] 既是说, 在创造的过程中,[ 无 ] 并不是先存的东西! 神是绝对自由的, 绝对不受任

10 何约束的, 一切受造物的形态都由祂自己来决定, 而一切事物又的却不折不扣的按祂的旨意被造而 成 创造主与受造物 一切对神与人的正确认识, 以及圣经之所以接纳神的主权祂的丰盛和祂的恩典, 都是基于一个分野 ; 神是造物主, 万有是受造的 因此使徒信经也句括这个真理在内 这个真理至少包含三重要义 : 第一, 除去对神的误解 神照着祂的形象造人, 但人确常常把自己的形象加在神的身上!( 人按自己形象造神 这句话是伏尔泰 {Voltaire} 说的, 错误得很 ) 神是造物主和人是受造物最大的分别是, 神并不需要依赖我们, 好像我们依赖祂一样 ; 神也不是为要满足我们的心意或喜好而生存, 我们也不应以为神的生命跟我们的生命一模一样 我们是受造物, 便得受着限制 我们并不是无所不知, 无处不在或无所不能, 也不可能恒久不变, 但创造主却拥有以上一切的特性, 因此我们就觉得祂是非我们所能理解的 不能理解并不等于所祂毫无意义, 乃是说 神是超出我们所能理解的 一只猫或一只狗能了解我们多少, 我们对神的了解也不过是这样 马丁路德会对伊拉丝模 (Erasmus) 说, 他实在把神看得太 人化 了, 路德其实是想将当时教会里理性的宗教观彻底根除 路德的做法极为正确 我们也必须自我批判一下自己对神的认识 第二, 除去对世界的误解 现在的世界能够稳定地存在, 完全是因为创造主的旨意, 和祂保守的能力 这个世界是属于神的, 不是属于我们的, 所以我们无权支配世界 ; 我们是管家而已, 我们如何管理这世界, 将来是要向神交帐的 许多宗教认为肉体所经历的一切事情, 和肉体本身都是邪恶的, 所以尽量拒绝和轻视这物质世界 这种态度虽然有时误认是基督教的思想, 但因它贬低了人类, 所以根本不是属于基督教的思想 因为一切由神所造的事物, 在神眼中都是看为好的 ( 创一 31), 所以我们也应该看这些事物为好的 ( 提前四 4) 神创造了那些短暂的事物, 又把这些事物赐给我们, 假如我们以神的价值观来评定这些东西, 又存一个感谢和欢喜快乐的心去享用的话, 我们就是事奉神了 相反的, 假如我们想一面事奉神, 一面又贬低任何神的创造物, 这非但是不敬虔, 简直就是不正常的灵性发展 第三, 除去对我们自己的误解 一位人不是自己的创造主, 所以人不应该以自我为忠心 神创造 了我, 为要我事奉祂 人生首要面对的事情, 就是神向人所提出的要求, 所以我么必须认定自己 是受造物, 才能正确地面对神的要求 神是造物主创一, 二赛四十五 8 25 思想和讨论的题目 神说 要有 是什么意思? 作者讨论过 神是创造主, 万有是受造物, 这跟神按自己的形象 造人有什么关系? 为什么我们能够肯定地说, 物质世界不是邪恶的? 6 在耶稣基督里 使徒信经又宣称 : 我信神 我主耶稣基督, 神独生之子 当我们承认神是 天地的创造主 时, 我们的信仰就已经跟印度教, 和一般的东方宗教分别开来 ; 当我们承认耶稣基督是神的独生子时, 就显示出我们的信仰与犹太教及回教有别, 因而也自成一家 我们若认耶稣基督是神的独生子, 就已经真正接触到基督教了, 而且, 也正因耶稣基督拥有这个身分, 以致基督教与其他宗教截然不同 整本新约圣经在宣布和证实耶稣这个独特的身分, 所以也难怪使徒信经用最详尽的字句来叙述这个真理 基督是中心

11 有关主耶稣基督的一段信经, 处于整篇使徒信经的中央位置, 前后则是两段篇幅较小的文字, 就是关于父和圣灵的两段 因此主耶稣基督便成了使徒信经的中心信仰 如果不提耶稣基督, 我们就无法了解三位一体 救恩 复活和永生的道理 透过耶稣基督给神的子民所实行的救赎, 上述的真理便一一被启示出来 使徒信经怎样讲述耶稣基督呢? 耶稣是旧约约书亚的希腊文音义, 意思是 神是救赎主 祂是一位独特的历史人物, 马丽亚的儿子, 原藉加利利省的拿撒勒, 会做木匠, 在人群当中作了三年师傅, 约在公元三十年被罗马政府所杀 四卷福音书都对祂的生平作过详尽的记录 基督的原意是 受羔者, 不是姓氏 但如果从另一个角度来看, 有些姓氏如史密夫 (Smith), 泰莱 (Taylor), 巴刻 (Packer) 和奇勒 (Clark) 等, 本来都只是代表认的职业或身分的, 后来却成为正式的姓氏, 那么 基督 也不算是个姓氏了 长老会把 基督 视为一个 职衔 表明耶稣是犹太人素来所盼望 神所拣选的救主和君王 基督的工作, 就是建立神的国度, 成为全世界的主宰 所以称耶稣为基督, 就是建立神的国度, 成为全世界的住在 所以称耶稣为基督, 不单承认祂在人类历史上所占独特的地位, 也同时承认, 普世的人都应该尊耶稣为统管万有的主宰 初级教会信徒颇自觉地把耶稣这个身分宣扬出来, 参看使徒行传二 22-36, 三 12-26, 五 29-32, 十 34 43, 十三 等等 因此基督死了, 又活了, 为要作死人并活人的主 ( 罗十四 9) 因耶稣的名, 无不屈膝 ( 腓二 10) 再者, 称耶稣为基督, 亦既表示祂完全履行了旧约时代受羔者的三种职责 : 先知 ( 神信息的传授者 ) 祭司 ( 代人向神献祭, 作人 神之间的中保 ) 和君王 我们若要看耶稣怎样在这三种职事上显出祂的荣耀, 就必须从人实际的需要上见到 我们这些罪人, 怎样可以与神建立一个良好和正常的关系呢? 首先, 我们不认识神, 所以必须接受指示和教导 我们若对某人认识虚浅或根本毫无认识, 绝对不能和他建立良好的关系 第二, 我们是与神隔绝的, 所以必须先与祂复合, 否则祂永远不会接纳我们, 赦免我们的罪或赐福给我们, 我们也休想享受到神的父爱和承受祂的基业, 因为这些单是为神的儿女所预备的 第三, 我们是软弱 瞎眼和愚昧的, 不懂得怎样与神相交, 我们需要引导 保障和坚固, 神在旧约时代要作以色列的王, 就是使人得着这些帮助 现在, 上面三件职事都由耶稣基督一人完全做妥, 哈利路亚, 赞美主! 伟大先知是我神! 我口歌颂祢名, 喜闻救世大工, 由祢恩手作成 罪孽蒙赦免, 得胜地狱, 平安在天堂 至尊的大祭司耶稣, 性命为我舍, 宝血为我流, 我众罪恶白白得赦免 昔日宝血赎我过, 今时座前代我求 宝贵全能主, 为我主我王, 祢杖, 祢剑, 祢恩赐, 乃我所歌颂 祢大有全能, 我愿伏在祢跟前 基督是主 信经说 : 耶稣就是基督, 祂是神的独生子 这一点清楚指出这个由马丽亚所生的孩子, 就是三位一体神的第二位 ; 祂也是道, 神藉着这道创造了世界, 也保守着这世界直到如今 ( 约一 1-14, 西一 13-20, 来一 1-3) 惊奇吗? 当然惊奇 真的, 耶稣是基督正是基督教信仰的中心 道成了肉身, 住在我们中间, 充充满满的有恩典, 有真理 ( 约一 14) 由此, 就引伸出 我们的主 这个称呼 既然耶稣是圣子, 与神同工, 创造了万有, 又是基督, 既受羔的救主和君王, 从死里复活, 掌管一切 ( 既信经所说耶稣 坐在全能父神的右边, 拥有权柄和能力 ), 那么, 祂就有权管理我们, 而我们却无权反对 约在两千年前, 祂穿过时空, 来到巴勒斯坦地, 今天, 祂让然以两千年前慈爱的动机, 穿过我们个人的时空, 进到我的生命里 祂一进来就对我们说 : 来, 根从我 这个声音现在还是丝毫没有改变 那么, 耶稣是你的主吗? 这个问题是一切读使徒信经的人都不能不答复的, 如果你先从心里说出 我 的主, 又怎能在礼拜堂里与别人一切说 我们的主 呢?

12 耶稣 是神也是人来一 1 至三 6 思想和讨论的题目 耶稣 这名字, 在历史上有什么意义? 今天对我们又有什么意义? 对那些正在等待救主的犹太民 族, 基督 这名字对他们有什么意义? 而对我们又有什么意义? 为什么基督掌管我们的生命? 7 神独生之子 当你知道某人是一个 独生子 的时候, 你知道这人的父亲必看他如掌上明珠 使徒信经称耶稣为神的独生子 ( 约一 18, 三 16 18), 也是同一个意思 耶稣身为神的独生子, 自然享受着神至深的疼爱 耶稣受浸和登山变像时, 神从天上亲自说 : 这是我的爱子 ( 太三 17, 十七 5) 这显示出耶稣具备的特殊身分 全然是神 此外, 信经中 神独生子 这句话, 使我们不能贬低或否认耶稣的神性, 就如一些神位一体派或其他类似异端所主张的 耶稣不是因为是一位被神感动的好人, 或是一位超级天使, 被造物中最好的, 或是祂远超乎常人, 而被尊敬为 神明 这是第四世纪亚流派 (Arians) 和现在的的耶和华见证人所主张的 耶稣以前是神的独生子, 现今仍然是神的独生子, 祂与祂的天父一样, 是一位百分之一百的神 耶稣说, 神的旨意就是 叫人都尊敬子如同尊敬父一样 ( 约五 23), 这句话就足以把神位一体论的异端完全打倒 可是另一方面, 假如说在神里面有一种父子关系的话, 岂不是成为神话故事吗? 不, 因为耶稣自己也是这样说的 祂称神为 我的父, 称自己 子 ( 而不是其中一子 ) 祂提及一个永恒的 独一无二的父子关系, 祂来到这个世界, 目的也是要人进到这个关系里去 除了子和子所愿意指示的, 没有人知道父 ( 太十一 27) 为神所生 尼西亚信经 (Nicene Creed) 说 : 在创世之先, 为父所生 所生, 不是被造 这是第四世纪辩论时所运用的词句 意思是, 虽然圣子的本性是靠圣父而存在 - 我又因父活着 ( 约六 57), 但圣子本身就是神, 是永恒的, 并不是被造物 信经的意思绝不是说圣子比祂的圣父存在的较迟, 或圣子的地位比圣父低 约翰福音里 独生 的 生 字, 并不表示这单是个过去的动作, 其实也包括现在的关系 因为只有像人类这样的受造物受到时间的限制, 才会有过去和现在之分 我们都知道, 时间本身也是受造物, 神自然不会受它所限制, 就如祂不会受到宇宙任何受造物所限制一样 但对我们来说, 生命不外是一连串的事情串在一起, 而事情的产生次序则前后不同, 我们既不能抓住过去, 也不能把握将来 可是对神来说 虽然是超乎我们所能想象的, 我们也只好作个假设, 一切事物都是发生在一个永恒的 现在 里面而已 所以, 神儿子的被 [ 生 ] 与诗篇二 7 的 生 不同, 后者的 生 是有时间性的 是个譬喻而已 使徒行传十三 33 希伯来书一 5 五 5 引用这句话在基督身上, 只不过说明要基督作王而已 但开头所讲的 [ 生 ], 则不能作一个有时间性的动作, 好像说初时神是单数的, 后来才变成众数 这个字的真正意义是表明一种永恒的关系 : 神的第一位永远是圣子的圣父, 而第二位永远是圣父的圣子 第三世纪时, 俄利根 (Origen) 兴奋地称这种思想为圣子 永恒的被生 (eternal genenetion) 这也是三位一体神其中一种独特的荣耀 奥秘 根据迦克墩 (Chalcedon), 道成肉身的定义就是 一人具备两种本性 : 全然是神, 也全然是人 ; 而

13 巴特 (Barth) 又说是 人而神, 人而神. 这两句话听起来十分简单, 其实却是深奥难测, 可以用来否定那些古老的异端, 例如说耶稣只有人的肉身而无人的灵魂, 或者说耶稣永远是两个位格存在于一个躯体内, 又可以否定现代的异端, 如神的儿子 [ 成为肉身 ], 不过是圣经内住的一个特殊情况而已等等 要了解道成肉身正面的意义, 就不是我们自己所能做得到的了 不过可以放心, 你在相信基督以前, 不一定要先知道神是怎样成为人的! 不管你明白不明白, 道成了肉身 ( 约一 14) 就是事实 这是绝对超乎我们所能理解的伟大神迹 因为爱的催逼, 这神迹的价值 相反地, 我们应该发出赞叹, 要尊崇 敬爱和高举这位 [ 耶稣基督, 昨日 今日, 一直到永远是一样的 ] 主 ( 来十三 8) 祢的慈爱奇哉妙哉, 神为我成肉身 在祢荣耀圣殿前, 我灵俯伏, 因祢是光, 是拯救 虽然死亡于我为奥秘, 我仍盼望, 在主辉煌宝座前降卑 道成肉身的神子西一 思想与讨论的题目 为什么称耶稣是一位被神感动的人, 或是一位超级天使, 或甚至是一位神明, 仍然是不正确的呢? 说圣子不是受造物, 有什么重要? 为什么接受耶稣基督, 就是等于接受基督教? 8 由童贞女马利亚所生 圣经说神的儿子藉着超然的能力, 就是透过童贞女生子来到这世界 ; 也藉着超然的能力离开, 就是 透过复活和升天 祂的一来一去均完全应验了旧约圣经的预言 ( 赛七 14 预言童贞女生子五十三 预言复活和升天 ) 耶稣进入世界和离开世界这两个神迹, 都宣布同一个信息 首先, 这两个神迹告诉我们, 虽然耶稣是个实实在在的人, 却比人更超越, 祂在世时所过的生活, 是百分百人的生活, 但同时也是神的生活, 祂虽然与父神同工, 创造了这世界, 但却以客人的身分到自己的地方来 ; 祂从神那里来, 又回到神那里去 早期教会教父深信耶稣是由童贞女所生的, 不是因为这个事实证明了耶稣不单是个普通人, 也是一位真神, 乃是因为从这个事实, 我们知道耶稣是一个真实的人, 而不是天使或鬼魂, 或只是一位好像人的东西 使徒信经之所以包括童贞女圣子一条, 大概就是要驳倒当时的幻影说 (Docetism) 今天, 信经也同样有力地驳倒不认基督为神之说 (Humanitarianism, 此派只承认耶稣是一位完人 ) 此外, 这两个神迹也表明了耶稣是绝对无罪的 耶稣是由童贞女所生的 自然没有受原罪的遗传, 祂的一生也是无本罪的, 所以祂的行为 态度 动机和欲望自然也都是毫无错误 新约圣经亦强调耶稣无罪的本性 ( 约八 29 46, 罗五 18, 林后五 21, 来四 15, 彼前二 等 ) 正因为祂是无罪的 所以当祂在十字架上完全献上了自己后, 死亡也再不能拘禁祂了 两种记录 新约圣经有两段关于童贞女生子的记载 表面看, 这两段记载各不相同, 其实是互相补足 就是马太福音第一章关于约瑟的记载, 及路加福音第二章关于马丽亚的记载, 这两段经文都是认真的历史记录 虽然古代的历史学者常以艺术家和道德家自居, 以致他们多不强调资料的来源, 但路加却好像及希望读者知道, 他所得的资料是马丽亚的第一手叙述 ( 比较路二 51 与一 1 3) 马太和路加都各自写出耶稣的家谱 ( 太一 2 17, 路三 23 28), 这两个家谱使一些人感到诧异 其实至少有两种最直接的方法, 可以使这两个家谱互相协调在一起的 第一, 路加所写的家谱, 其

14 实就是马丽亚的家谱, 不过是由约瑟一代开始而已 因为约瑟是耶稣生身的父 ( 二十三节 ), 而一般人都使根据父亲来追溯自己祖先的 另一种解释使, 路加以父系方式记载家谱, 与马太以帝王世袭方式记载法成对照 有观详细可参看布鲁斯教授 (Prof.F.F.Bruce) 所编 新编圣经字典 (The New Bible Dictionaey ) 里的 耶稣基督的家谱 条 (Genealogy of Jesus Christ) 疑点 过去一百五十年来, 有不少人对耶稣为童贞女所生, 以及肉身复活的事情产生怀疑 起初, 是由一些以理性为理由反对神迹的基督教人士所引起, 虽然现在以成历史 ( 真最好不过 ), 但仍留下若干影响, 好像清理过烟灰碟后, 仍有烟味留在房内一样 不错, 单单相信那永恒 先存而道成肉身的圣子而否认祂降世和升天的神迹是可能, 虽然不合常理, 也不容易这样做 若真要这样做, 你会遇到更多自相矛盾的地方 因此, 我们应该抱一个合逻辑和唯一合理的态度来看这件事, 就是既然我们已经承认耶稣是神道成肉身来, 这两个神迹, 不过是祂成为肉身这件大神迹的小角色而已, 自然没有须要怀疑的地方 同样, 要是我们否认耶稣为童贞女所生的神迹, 我们也会顺理成章同时否认祂肉身复活 这两件神 迹本来就是同样重要的 所以, 相信其中一件而又否认另外一件, 实在不合理 马利亚在产下耶稣之前是童贞女, 但后世却认为她卒世童贞, 那不过是人的幻想而已 福音书告诉 我们, 耶稣是有兄弟姊妹的 ( 可三 31, 六 3) 使徒信经宣称耶稣 因圣灵感孕, 由童贞女马利亚所生, 为的是要证明道成肉身这一件事实, 而不是要荣耀耶稣的母亲 不幸罗马天主教会却由此引出神学上的圣母论 (Mario_ligy) 及在信仰上引出敬拜马利亚的行为 (Mariolatry). 圣母论宣称, 马丽亚与耶稣同工, 施行救赎 又说, 马利亚跟耶稣一样, 生下来就是无原罪的 ( 圣母无原罪成胎说 Immacu_late Conception) 死后又立即进入复活的荣耀去 ( 圣母升天说 (the Assumption), 这些都是无圣经根据的 真正的马利亚, 就是圣经所记载的马丽亚, 她承认自己不过是罪人 : 我灵以神我的救主为乐 ( 路一 47) 既然称呼神为 我的救主, 即承认自己有罪, 待拯救 马丽亚享受到与神同工, 为世人带来福气的权利, 她也为此付上代价 她又谦卑接受神的恩典 在这两方面, 她都为我们立下美好的榜样 很少父母肯向儿女学习的 耶稣曾经感叹地说 : 大凡先知, 除了 本家之外, 没有不被人尊敬的 ( 太十三 57), 可三 20 以下,31 35, 约七 3 5), 后来都深信不疑 ( 徒一 14) 我们能够学效他们吗? 为童贞女所生太一 1 25 路一 思想及讨论的题目耶稣基督降世及升天的神迹, 使我们对耶稣有什么认识? 你认为我们应该抱相同的态度来看耶稣为童贞女所生及复活的神迹吗? 圣经所记载的马利亚, 与罗马天主教传统上所讲的马利亚, 有什么分别? 9 在本丢彼拉多手下受难 假如某一派科学家, 或某一党政治家不断重复地说, 他们的创始人是因为蓄意破坏法纪扰乱治安, 而被政府处死的, 那真是不可思议! 然而, 这正是基督徒所做的事情, 而且耶稣的十字架还是使徒 信经的重心, 在本丢比拉多手下受难, 被钉于十字架上 让我们把这句话由尾倒读上去 被钉

15 于十字架上 钉十字架是罗马人正式用来处死罪犯的方法, 说 耶稣是被死在十字架上的, 即等 于我们今天说, 祂是接受绞刑或上电椅而死的一样 比拉多 在本丢比拉多手下 希特拉名留于世, 因为他曾经杀害耶稣, 于是成为知名的历史人物 当时犹太人被罗马人所统治, 无权处决任何人 犹太人控告耶稣自称是救主, 是基督 ( 他们认为耶稣这样做是亵渎神 ) 的罪名成立后, 他们只好把耶稣交在统治者者的手里, 由他来发落 当比拉多做了那空前绝后的愚蠢动作 洗手表示清白后, 兵丁就可以执行那合法的谋杀 将那无辜的耶稣当做一般罪犯来处死, 为的是要讨民众的欢心 比拉多还自以为是个公正严明的好官, 你说可笑不可笑? 受难 受难, 这词不单是遭受痛苦的意思 按较广和较古老的意义来说, 是指一个受着别人的行为所影响的对象, 英文 Passion( 受难 ) 是由拉丁文 Passus 转过来 耶稣受难的意思就是神和人都给耶稣带来痛苦 :[ 祂既按着神的定旨先见, 被交于人, 你们就藉着无法之人的手, 把祂钉在十字架上杀了 ]( 徒二 23, 这是彼得第一次讲道 ) 神藉着十字架所成就大旨意是真实的 钉死耶稣的人所犯的罪也同样真实 耶稣被钉十字架有什么目的? 就是为了施恩给罪人而对罪恶施行审判 人不公平地审判主却成就了神公义的审判 耶稣在十字架上尝尽了肉体和心灵上一切的痛苦, 也尝到因我们的罪而带来神的忿怒 弃绝的滋味 祂代替我们受审, 为我们赎罪 我们都如羊走迷 那耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上 ( 赛五十三 6) 无罪救主为我死, 我众罪恶得勾消 公义之神心满足, 因见主, 赦我过犯 挽回祭 现在我们真正谈到基督教信仰的中心了, 什么可以说是基督教信仰的中心 如果将道成肉身比作圣所, 那么, 赎罪就是至圣所了 由天堂的喜乐和福气至骷髅地的痛苦和羞辱之间有一连串的步骤, 假如道成肉身是一个最大的神迹, 这神迹不过是这过程中的第一步而已 ( 腓二 5-8) 神的儿子所以成为人, 就是为要流出自己的血, 把自己成为一个完全 无瑕疵和十足的祭和供物, 赎去全世界人类的罪恶 ; 神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了 ( 罗八 32) 这就是神的爱了 ( 罗五 5-8) 约翰有一句伟大和荣耀的话, 就是 神就是爱, 这句话常常被人误解, 以为神的爱只是一些小惠, 可有可五 因此约翰解释这句话的时候, 强调救赎就是神爱最大的表现, 乃是神特殊宝贵的恩赐 他说 : 神差祂独生子到世间来, 使我们藉着祂得生, 神爱我们得心, 在此就显明了 不是我们爱神, 乃是神爱我们, 差祂的的儿子, 为我们的罪作了挽回祭, 这就是爱了 ( 约壹四 9-10) 耶稣基督的十字架包含多重意义, 若把它看作为我们的罪而献上的祭, 就是挽回祭 ( 罗三 25, 约壹二 2, 四 10, 来二 17), 作用是抹掉我们在神眼前的罪, 藉此止息神向我们所发刑罚的怒气 因为修订标准版 (RSV) 把罗马书三章二十五节的挽回祭译作 expiation( 补偿, 只是抵债, 没有挽回之意 ), 不完全 因为挽回祭不单补偿罪过, 还使神 人和好, 叫我们跟那位被人所触怒了和神人隔绝了的神重修旧好 ( 罗五 9-11) 我们实在不应该任由神的怒气降到我们这些罪人身上, 而应高举救主所成就的大功, 就是拿和平代替忿怒 十字架也是赎价, 由于付出代价, 就能救我们脱离捆绑和痛苦 ( 弗一 7, 罗三 24, 启五 9, 可十 45) 因此是救赎, 也是胜利, 胜过一切恶势力, 这些恶势力从前会使我们陷在罪中, 远离神, 现在仍然

16 有这种倾向 ( 西二 13-15) 我们若要全面了解真理, 就必须从上面每一个角度去研究 保罗说, 神的儿子 爱我, 为我舍己, 所以 我断不以别的夸口, 只夸我们主耶稣基督的十字架 感谢神, 我也有同感, 你呢? 十字架的意义赛五十三罗三 来十 1-25 思想和讨论的题目 受难 二字 ( 拉丁文 passus) 的完整意义是什么? 神和人都给耶稣带来痛苦 这句话有什么意 义? 请解释一下 耶稣基督的死和你的罪有什么关系? 10 降在阴间 死亡 一词被视为一种 新禁忌, 今天一般有修养的人士, 都不会在公众场合提及这个名词 可是, 纵然人们不喜欢谈论, 却是人们无法逃避的事情 人生必须面对的一件事实 不管你事情知不知道, 或届时疼痛与否, 总有一天, 生命必须中止 问题是, 如果我的生命要中止了, 我应该怎样面对这死亡的事实呢? 基督徒的胜利 基督徒坚持圣经里的耶稣现今仍然活着, 而且那些接受耶稣为主 救主和恩友的人, 必定能够从耶稣那里得到一切人生问题的答案, 包括死亡的答案在内 因为 耶稣领我们走过的地方, 必定不会比祂自己从前所走过的黑暗 耶稣亲身尝过死亡的滋味, 亦已经胜过了死亡, 所以当我们要去尝试死亡的滋味时, 祂就能扶持, 带领我们经过死亡而进到永生 没有耶稣基督, 死亡是 恐怖之王 ; 但有了耶稣基督, 死亡的毒钩 那伤害我们的权势, 就不再存在了 有一位叫约翰彼士顿 (John Preston) 的清教人士很明白这个真理, 所以当他弥留之际, 人问他面对 死亡, 害怕不害怕, 他低声答道 : 不, 我只不过更换我的住处罢了, 我的伙伴却仍是祂 他好像 在说 : 我要离开我的朋友了, 但我却不会离开我的恩友, 因为祂永远不会离弃我 这就是胜利, 战胜了死亡, 也战胜了死亡所带来的恐惧 为了指出那条通往胜利的道路, 使徒信经 宣称耶稣基督的复活前, 先说祂 降在阴间 虽然在主后四世纪前, 这句话还未加入信经之内, 以致一些教会忽略了这件事实 但我们现在已经明白, 这是一件极为重要的事实 阴间, 不是地狱 英文的翻译是不正确的, 因为英文 Hell ( 中文现今译作 地狱 ) 一词, 自从英译使徒信经成立以来, 已经更改了这个字的意思 阴间 的愿意是指死人所到的地方, 希腊文是 Hades, 希伯来文是 Sheol 我们现在要讨论这个字的意义 使徒信经重述彼得所引用的诗篇十六篇第十节说: 祢必不将我的灵魂撇在阴间 ( 修订标准本 RSV 作 Hades 属正确; 钦定本阴间作 Hell) 当耶稣复活时, 这节经文就应验了 ( 徒二 27-31); 可是自从十七世纪以来, 英文 Hell ( 地狱 ) 一词, 只解做不信神的人最后得报应的地方, 而新约圣经里用来表达这个意思的字眼却是 Gehenna ( 希伯来文 ) 这个字才是现代英文得 Hell 使徒信经所表达正确的意思是: 耶稣不是进到地狱 (Gehenna 或 Hell), 而是降在阴间 (Hades) 既是说, 祂确实死了, 而且从真实的死亡里复活过来 此外, 我们是要解释一些, 降生 一词并不是指从巴勒斯坦的地面降到阴间下面, 就如 复活, 也不是说耶稣好像广场的升降机一样, 从地底下升回地面 用 降生 这个词不过是要说明阴间是死亡的人的

17 灵魂所拘留的地方 生命比地上更低级和卑 * 因为在世上身体和灵魂互相结合, 这才算是一个真 正完整的人 耶稣在阴间 按着肉体说, 祂被治死, 按着灵性说, 祂复活了 ( 彼前三 18) 耶稣下到阴间, 而圣经也简略地 告诉了我们, 祂在那里作些什么事情 第一, 祂下到阴间, 亲自把这地方变成乐园, 给那个悔改的强盗居住 ( 路二十三 43), 有些人生前 见过耶稣就相信了祂, 耶稣也许同时把乐园赐给这样的人, 就如今天祂同样对待那些在死前相信祂 的人 ( 腓一 21-23, 林后五 6-8) 第二, 耶稣使旧约时代信徒之灵魂得到完全 ( 来十二 23, 比较十一 40), 使他们脱离那素来拘禁着 他们幽暗如坑否认阴间 ( 诗八十八 ), 一同进入享受乐园的快乐 中世纪时代幻想的 所谓 地狱劫 (harrowing of hell), 就是以这一点未中心内容 第三, 彼得前书三章十九节说, 祂曾经 传道 ( 大概是宣布祂王国的成立和祂已经被认为世界的审判官 ) 给那些在洪水以前行叛逆的, 被囚禁的 ( 灵 ) 听, 这灵大概是指彼得后书二章四节所说犯了罪的天使, 他们也是创世记六章一至四节里所说的 神的儿子们 有些人根据这段经文说, 所有在今生没有听过福音 或听过而又拒绝的人, 在来世也必定会再听到福音 但彼得这里所说的话, 对这种臆测丝毫没有保证 耶稣曾经下到阴间, 这件事情所以重要, 不是因为上述的原因, 而是因为我们现在可以面对死亡 使我们知道, 我们再弥留时, 并不孤单, 耶稣已经先到达那里, 祂会一路带领我度过 基督徒对死亡的看法腓一 林后五 1-10 提后四 6-18 思想和讨论的题目圣经里的阴间 (Hades) 和地狱 (Sheol 或 Gehenna) 的意义是什么? 请加以分辨 我们怎样知道耶稣基督曾经实实在在的经历过死亡? 它有什么重要的意义? 我们面对死亡的时候, 有耶稣基督的同在与否有什么分别? 11 第三日 假设耶稣在十字架上死亡后, 就永远的死去, 或跟苏格拉底和孔子一样流芳百世, 留给我们美好的 榜样和教训, 不是足够了吗? 你的看法怎样? 耶稣的复活举足轻重 足够? 似乎对什么来说 对基督教信仰来说就决不足够 假如耶稣死后没有复活, 基督教就要倒台 下面四点可以证明 : 第一, 保罗在歌林前书十五章十七节说 : 基督若没有复活, 你们的信便是徒然, 你们仍在罪里 第二, 我们也没有复活的盼望了, 惟有等待与耶稣一样永远死亡 第三, 如果耶稣不是已经复活, 祂就不是在掌权, 也不会第二次来到世界上, 使徒信经里, 列于 受难 埋葬 以后的一切字句都要删去 第四, 基督教信仰不会像初期教会的信徒所相信的一样, 是与一位活生生的主, 就是福音书所写的耶稣相交 那时, 福音书里面所记载的耶稣只可以成为你心目中的英雄, 但却不能成为你的救主

18 一个历史事实 为要说明耶稣的复活是历史事实, 使徒信经实在去把日子算过 第三日 按古时的日子计算法, 主后约三十年, 耶稣在 本丢彼拉多手下受难, 被钉死在十字架上 的那天算作第一天, 直至第三天, 在巴勒斯坦的首都耶路撒冷, 耶稣复活过来, 留下一个空的石堆, 从此以后, 死亡就给战胜了! 我们能否肯定说这是真实的事呢? 是真实的 我们有很充分证据 坟墓是空的, 却无人能够拿出尸 首 以后一个多月里, 门徒经常意想不到便遇见复活的耶稣, 而且还是一群人同时看见祂 ( 最少两 个人, 最多五百人 ) 在这种情况下, 他们所见的不能是幻觉 那些门徒肯定自己所看到复活的基督不是幻觉, 不但如此, 他们虽然面对嘲笑 逼迫, 甚至生命危 险, 仍然乐此不疲地宣讲耶稣复活的事实 他们的行为, 对当时流传的一个恶意谣言, 说门徒偷耶 稣的尸体 ( 太二八 11 15), 提出一个最有力的认识到信仰的实体 慕尔教授 (Prof. C.F.D.Moule) 说得好 : 假如我们不承认耶稣复活是历史事实, 就等于连拿撒勒人民曾经出现在历史上的事实也否定了, 但后者却很明显是记载于新约圣经里的 若真是这样, 我请问那些非基督徒的历史家, 我么应该用什么东西去填补这两个历史上的空洞呢? 假如耶稣的复活不是客观的历史成因, 也就不会有现在的历史结果 面对证据 有一位基督徒在一次公开辩论中, 指出他那位怀疑的对手要具备比他自己更大的信心 他说 : 面对证据, 我不能相信耶稣没有复活, 而事实上, 祂的确复活了! 真的, 不信耶稣的复活比相信耶稣复活更困难, 而且困难得多 你明白吗? 相信耶稣基督是神的儿子和复活的救主, 和赞同那曾经怀疑过的多马说 我的主 我的神, 实在是一种超越理性的行为 可是, 当你面对证据的时候, 人所做, 唯一最合理的事情, 就是这样赞叹了 耶稣复活有什么意义? 耶稣的复活有什么意义呢? 一言以蔽之, 证明自己是神的儿子 ( 罗一 4), 证实祂的义 ( 约十六 10), 显示了祂胜过死亡 ( 徒二 24), 保证信徒得蒙赦罪 称义 ( 林前十五 17, 罗四 25), 以及将来复活 ( 林前十五 18); 并且使信徒过着复活的生活 ( 罗六 4) 奇妙极了! 不错, 耶稣的复活, 的却给人带空前最大的盼望 耶稣的复活约二十 1 18 林前十五 1 28 思想和讨论的题目 假如耶稣没有复活, 基督教信仰会有什么不同? 有什么证据支持耶稣的复活? 为什么作者仍为相信 耶稣的复活是 唯一最合理? 你赞同他的说法吗? 12 祂升到天上 信经 祂升到天上, 是回应耶稣所说的 我要升上去 一句话 ( 约二十 17; 比较约六 62) 到天 上 一句是重述天使在耶稣升天时所说的 离开你们被接升天 这句话 ( 徒一 10) 但 天 是什

19 么呢? 是指天空或是外太空呢? 使徒信经是否说耶稣是第一位太空人呢? 不, 使徒信经和圣经说的 是另一回事 天是什么意思? 圣经的 天 有三个意思 : 一, 是指神那无限和自存的生命 根据这个意义, 我们可以说, 神是永远居住在 天 上的即使地球不存在 二, 指天使和人类分享神生命时的状态, 不论是今生浅尝到的滋味, 或是来生丰丰满满的饱尝 根据这个意义, 我们说基督徒一切的赏赐 财产和基业都是在 天上 的, 而 天 就是基督徒最后盼望的总归 三, 是指天空, 因为天空是在我们上面, 是我们所认识的一切事物中, 最接近 无限 的东西, 所以象征着神永恒的生命所占据的时间和空间, 就如彩虹象征着神永恒的约一样 ( 创九 8 17) 圣经和使徒信经宣称, 耶稣复活后四十天, 祂以一种新颖但重要的方式升上天, 就是升到上面讲第二种意义的 天 去 坐在全能的父右边 的意思是, 凭着父神的名义和全能统管万有, 为祂的子民谋求长远的好处 在神的右边, 不是指天庭宝座实际位置的右边, 而是指帝王的权柄 ( 参看徒二 33 以下, 罗八 34, 弗一 20, 来一 3 13, 十 12, 十二 2) 以弗所书四章十节说祂 远升诸天之上, 是指祂恢复道成肉身以前, 不受任何受造物拘限的生命 ; 要充满万有, 是指祂在任何地方都施行祂的王权 ; 升上, 表示祂已得到无比的尊容和能力 升天 那么, 究竟耶稣当时升天实际的情况又是怎样的一回事呢? 当然并不表示祂变成了太空人, 乃是要给门徒看一个神迹, 正如祂变像时所作的 鲁益斯 (C.S.Lewis) 给我们描写当时的情况 : 他们首先看到耶稣急促地垂直向上移动, 然后看到一片模糊的光 ( 大概就是圣经所说的云 ), 跟着就什么都看不见了 换句话说, 耶稣被提到上文所讲第三种意义的 天 上去, 然后作王, 直到末日的大审判 不过以亲身上升的行动, 让门徒亲眼见到 我们不要为此觉得奇怪, 因为不论是往上升 向下移 向侧移 渐渐模糊或徒然失踪, 耶稣总要透过其中一种方式被提的, 那一种最能表达耶稣从此在荣耀中作王的就是最好的方式 耶稣升天所带给我们的信息就是 救主耶稣作王! 我们的心在天上 在主后一世纪, 人都饱受社会的压力而厌世, 严肃的哲学家认为人类最佳的选择就是自杀, 可是当时的基督徒却抱着满怀坚定 快乐 活泼自然的人生观 不管世界把他们压逼成怎样, 他们仍然感觉自己凌驾世人之上, 是当时的人产生深刻的印象 直至现在, 只要基督徒真的活得像个基督徒, 这情形依然存在 这种风气的促成基于下面三个观念 : 第一, 这个世界是神的 世界确是由基督所统治, 因为祂已经大大胜过管辖这世界的黑暗权势 事实的显明只是时间而已 神和撒旦的战争, 就像一局棋赛, 胜败已定, 只不过负方仍不肯放弃, 又像末世时公然抵挡神的人, 将被打败而仍频频的猛烈反攻, 结果仍注定失败, 中了胜利者的圈套以致全军覆没 因此有人希望把我们现在计算的立法 A.D.(Anno Domini 既 主后 ) 由主被钉十字架 复活和升天那一年算起, 而不从耶稣出生的那一年算起 ( 当然现在才这样做似乎太迟 ), 因为在那一年, 耶稣才建立其它的主权, 就如祂今天在宇宙中做主一样 第二, 有基督 就是在天上作王 为我们 代求 的主 ( 罗八 34, 来七 25), 祂 显在神面前, 作我们的 中保 ( 来九 24, 约壹二 1), 使我们能 蒙恩惠作 帮助 ( 来四 16), 并且因着神的爱而得蒙保守至永远 ( 好牧人得应许, 约十 27-29) 代求 并不是求别人施舍得意思, 而是指一位有权有势得人为了他人得益处而作出干预的行动 真的, 耶稣既是祭司 君王和挽回祭, 因此祂

20 在天上的地位本身已经足可为我们代求 ; 单单使祂住在天上的事实, 已经确保我们得着恩典和荣耀 了 一首十八世纪的短诗把这方面真理说得最清楚不过, 读来令人振奋 : 祢因爱舍性命, 这乃我们认定, 救主竟然爱我, 原委却难说明 ; 但我确实知道, 我俩同结一灵, 主在将来显现, 我也定必同荣 第三, 我们是神的子民 这是神所赐的经历和知识 基督徒的灵命能够随时随地与圣父和圣子作隐秘的交通, 这种交往极为紧密, 就是死亡也不能将它隔绝, 因为那时, 永远的生命已经开始了 这是我在地上尝到天上生活的滋味, 每一位神的子民或多或少都会经历到, 原因是信徒都经历过死 不是肉身的死, 而是自我和精神 (personl and psychic) 上的死, 而进到未来的生命里 你们已经死了, 你们的生命与基督一同藏在神里面 ( 西三 3, 比较二 12, 罗六 3-4) 当我们死 的时候, 便叫我们与基督一同活过来 又叫我们与基督耶稣一同复活, 一同坐在天上 ( 弗二 4) 祷告书中关于升天的祷文是 : 我们全心相信神的独生子主耶稣基督已经升到天上 求主使我们的 心与灵都一同升到天上, 永远与耶稣同在 以上所提的三点, 希望我们也能答道这个境界 升天的重要徒一 1-11 弗一 15, 二 10 思想和讨论的题目 耶稣升到天上是什么意思? 祂返回什么地位上去? 耶稣基督现在做着些什么事情? 祂在天上的职 事跟我们有什么关系? 13 祂必再来 使徒信经的中心, 就是为耶稣基督的过去 现在和将来作见证 : 过去祂曾降生 受死 复活和升天, 现在掌权, 将来有一天, 祂会再回来施行审判, 就是审判活人和死人 圣经说 : 耶稣再来的时候, 我们的肉身也会复活, 并且会如使徒信经所说的, 得到完全永恒的生命 那时, 整个宇宙也将开始一个新秩序 大日子将要来临了!( 太二五 14 46, 约五 25 29, 罗八 18 24, 彼后三 10 13, 启而是 11 至二十一 4) 基督徒的盼望 以使徒信经的力量作为人生的保障, 莫过于主再来这件事实了 今天人类普遍意志消沉, 因为他们没有盼望 他们看到前面的世界, 不外事站着 经济崩溃或是毫无生气, 总之生无可恋 共产与耶和华见证人利用建立天堂在人间为口号, 吸引人来归向他们 他们这样做, 一方面会带来革命, 另一方面会引致哈米吉多顿大战 基督徒有一个超越上述两者的盼望 对于这个盼望, 本仁约翰塑造出来的坚固先生说 : 我将来要望那里去, 这思想就像一块火红的炭藏在我心中 使徒信经中 祂必快来 这句话, 把这个盼望说得最我要 有一种说法说 : 每一个基督徒离开世界的时候, 耶稣就立即再来, 可是使徒信经所说的时候, 是指祂公开地再来, 且是改造天地和审判全人类的那一天 那时, 蒙悦纳的基督徒, 会因着他们忠心的事奉而得到 宝血买来的白白的赏赐, 叛逆的则被主拒绝, 因为他们拒绝主在先 耶稣所施行的审判, 称为 公义的审判 ( 提后四 8, 罗二 5 11), 绝不会徇私旺发 肯定和光荣

21 有人认为不会有世界末日这回事, 但我们有神的话为证 况且, 现今的科学家也郑重地告诉我们, 这世界绝对有可能给核子战争 人口爆炸或粮食短缺等灾害所毁灭 虽然耶稣基督的再来并不是人所能构想出来的, 但神的大能又何尝不是超乎人的想象力呢! 今天同时活在千万人心灵里的耶稣, 当然将来也能够向复活的人显现 我们不知道祂何时会再来 ( 所以我们要当作准备 ), 也不知道祂会怎样再来 ( 祂可以好像一个炸弹爆炸一样, 一霎那之间就来了 ) 但 我们知道主若显现, 我们必要像祂, 因为必得见祂的真体 ( 约一三 2) 知道这些已经够了! 主耶稣啊, 我愿祢来 ( 启二十二 20) 为什么失了色? 耶稣基督再来的信息使初期教会感到异常兴奋, 超过三百处的经文曾为这信息作见证, 既平均十三节的经文就提起一次 可是现在对我们来说, 这信息并没有叫我们感到兴奋, 反叫我们感到烦恼! 曾经一度用来形容圣灵的 使徒信经里的灰姑娘 (Cinderella of the Creed) 这一句话 ( 编者按 : 意指信经里有关圣灵的问题从未受人注意, 最近忽然受人注意起来 ), 现在用来形容耶稣的再来贴切的多 为什么耶稣再来的真理会变的这样暗晦不明呢? 看来有四个主要的原因 第一, 这是一个反动的时代, 过去半个世纪以来, 人们不断钻研圣经中的预言, 反为使人变的疏 于祷告, 对教会产生消极态度 对基督再来的先兆和日期的不断研究的风气, 和随之引发而起的教 条主义, 使不妥当的 ( 他们忽视了可十三 32 及徒一 7 的教训 ), 并且令人对这个真理产生误解 第二, 这是一个怀疑的时代, 人们既然对耶稣基督亲身复活 升天产生怀疑, 当然也对基督的再 来产生极大的疑惑 第三, 这是一个畏缩的时代, 现在的基督徒, 一方面批判西方教会以外物质为上的理论和马克思 主义, 另一方面却不能放弃那吸引着他们的 今生的物质 因为他们一旦这样做, 教外人士便会 职责他们漠视社会和经济正义 故此, 人们变贬低了耶稣将来要结束这世代, 和这个盼望的价值 第四, 这是一个贪慕世界的时代, 起码西方富裕的基督徒是如此 我们越来越少想及基督显现时 所带给我们更美好的东西, 因为我们的思想正越来越被今生的享乐所吸引 没有人愿意受逼迫或遭 遇贫穷, 但谁能否认, 这些事不会给我们带来益处的呢? 以上四点都是病态和无价值的观念, 求神使我们能超越它的 要预备 要预备, 主对门徒说 : 因为你们想不到的时候, 人子就来了 ( 太二十四 44) 究竟人要怎样预备, 保持不松懈呢? 就是把与神与人的关系采取 即席记帐 方式, 像耶稣告诉我们, 有一天的生活, 就过一天的生活好了 ( 太六 34); 此外, 正如凯恩主教 (Bishop T.Ken, , 英圣诗作家 ) 一首诗歌中的劝告 : 把每一天视作祢最后的一天来生活 未来的生活工作不妨计划得长远些, 但心灵上却要准备随时都可离去, 我们每天得的生活都要有这种灵性上的操练 当主再来时, 祂应该看到祂的子民正在为教会复兴而祈祷, 为全球的福音工作而计划, 却同时已经预备好离开了 既然童军也可以在日常发生的每一件事上做到他们的口号所说的 作好准备, 为什么基督徒在面对基督再来的事情上, 对这件功课学得那样缓慢呢? 基督徒对基督再来的看法路十二 帖前四 13- 五 11 彼后三

22 思想和讨论的问题 为什么耶稣基督再来是基督徒盼望的原因? 基督再来时, 祂会怎样做? 你会作何反应? 关于耶稣再 来, 有那方面是圣经没有告诉我们的? 你认为神为什么讲这些事情保守秘密? 14 我信圣灵 灵 (ghost) 本来的意思, 是指人里面有一种精神力量 相信 灵, 用现代的语, 就是信一种有位格的力量, 离开人的躯体时, 仍然可以活动 根据这种解释, 灵 ( 英文 spirit) 字, 和英文 ghost, 意义相同 英文圣经中, 用 ghost 而不用 spirit 是十分对的 因为希伯来文和希腊文的 灵字 (ruach,pneuma), 本来是风的意思, 却用来解作人和神的一种有位格的力量 可是, 现在 ghost 这个字, 已经解作鬼, 或指一些恐怖的 吓人的东西 因此, 我们最好称神的第三个位格为 圣灵 (Holy Spirit) 了 使徒信经第三段的开头说 : 我信圣灵 信经从圣父的创造工作和圣子的拯救工作, 进而谈到圣灵的再造工作 因此, 人在基督里, 和透过基督, 才真正被改造成为新人 我们今天有教会 ( 新社团 ) ( 新关系 ) 复活 ( 新存在 ) 和永生 ( 新实现 ), 但在这些之间, 人必须先信靠圣灵本身 基督的灵 圣灵是神圣的 自主的位格, 是神命令的执行者 祂执行些什么工作呢? 对象又是谁呢? 错误的观念往往在这里产生 许多基督徒及教外人士都将一些神秘的现象或艺术灵感与圣灵拉在一起, 有些人想到圣灵, 就立即联想起基督徒奇异的历史, 例如感到很兴奋 见异像 得启示 说方言和神迹治病等 其实这些不过是圣灵次要的工作而已 旧约圣经把圣灵和创造连在一起, 神的创造 ( 创异一 2) 和人的创作 ( 出三十一 1 6) 都有圣灵的参与, 又与神的发言人同在 ( 赛六十一 1, 尼西亚信经称为圣灵藉着先知讲话 ), 圣灵又成为祂仆人的装备, 使他们有力量去办事 ( 例如士师 帝王等, 士十三 25, 十四 19, 赛十一 2, 亚四 6), 唤起个人和教会追求的心 ( 诗五十一 11, 结三十六 26, 三十七 1 14, 亚十二 10) 新约圣经中, 我们看出, 上述的例子都有更深一层的意义, 就是圣灵与圣父圣子的工作性质不同, 是另一个有位格的动力, 又称为基督的灵 ( 罗八 9, 彼前一 11) 更正确了解新约圣经怎样看圣灵的工作, 就必须看圣灵工作目的与圣父的工作目的是否完全相同, 即是说, 有没有使圣子得着荣耀和颂赞 因此 第一, 从圣子 由圣灵感孕 开始, 圣灵就一直服事着祂, 一生都是这样 耶稣受洗时, 像鸽子 降在祂身上, 表明耶稣不但是赐圣灵的神, 而本身也被圣灵充满 (; 路四 1, 参 14 18) 耶稣也 是 藉着永远的灵 把自己献上, 为我们赎罪 ( 来九 14) 第二, 圣灵成了耶稣的差役, 就是 另一位保惠师 ( 帮助者 支持者 辩护者 鼓励者 ) 圣灵 透过福音把耶稣介绍给我们, 藉信心把我们与耶稣连在一起, 又住在我们里面, 使我们长出 圣灵 的果子, 改变我们成为 耶稣的形状 ( 加五 22, 林后三 18) 祂要荣耀我( 不是圣灵自己 ), 因为祂要将受于我的, 告诉你们 ( 约十六 14) 耶稣的话显明了圣灵自我隐藏的性格 圣灵的工作就是单单高举耶稣基督, 所以我们看不到的不是圣灵, 而是基督 如果我们肯安静, 用信心的耳朵去听这声音, 圣灵就好像站在我们背后, 一面叫我们把注意力集中在耶稣的身上, 一面又不停地催促着我们说 : 到祂那里去, 跟祂交个朋友吧 终于我么付诸行动, 从此就开始我们基督徒的生活了

23 见证和职事 圣灵是见证人, 也是牧师, 因为祂是第一位说服我们相信福音书中的耶稣, 即新约圣灵里的基督, 是的确存在的, 而且是为拯救人类而来 第二, 祂向我们保证, 我们信了耶稣之后, 就成为神的儿女和基督的后嗣 ( 罗八 16) 第三, 祂感动我们为耶稣基督作见证, 圣灵也是为基督向我们作见证, 叫我们去相信基督 ( 约十五 26) 圣灵所见证的果效, 并不是一些私人的启示或一些素来不为人所知的事情, 而是要人领悟神公开向人所作的见证 ; 这些见证早已记载在圣经里, 只是未有人留意罢了 保罗所说 照明你们心中的眼睛 ( 弗一 18) 就是指圣灵的工作 第三 圣灵将一种或多种恩赐分给每一个基督徒 ( 恩赐就是服事神和人的时候, 把耶稣基督表彰出来的能力 ), 使他们在教会 ( 基督的身体中 ), 互相配搭, 彼此服事 ( 林前十二 4 7, 弗四 11 16) 这种多重的职事, 是耶稣透过我们的手 脚和口, 使祂自己在天上的职事伸延到地上来 人得着圣灵的恩赐, 应该要进一步事奉耶稣基督和荣耀祂, 惟有这样, 耶稣基督才能继续完成祂为世人所作的工 圣灵的记号 那么, 当那位在基督里自我隐藏的圣灵, 祂作工时有什么记号呢? 首先不会是神秘兴奋的感觉, 也不是异像或所谓启示, 不是神医, 不是说方言或表面化的神迹, 因为撒但也可以利用我们的身心, 和我们堕落的本性, 行出上述相同的异能 ( 帖后二 9, 西二 18) 唯一可靠的记号, 就是有人承认圣经里的基督, 信靠祂, 因着祂所赐下的恩典而爱祂, 为着祂本身的荣耀而事奉祂, 同时, 信徒实实在在的远离罪恶, 过着圣洁的生活, 活出基督形象的生活 ( 林前十二 3, 林后三 17) 我们若要认定 灵恩派 和 基督教科学会 的教义是否合乎真理 ( 当然, 可能得到两个完全相反的结论也说不定 ), 就必须要靠这些作为标准 因此, 当我这基督徒说 我信圣灵 的时候, 我的意思应该包括下列几点 : 第一, 我相信我可以超越时间和空间, 与那位又真又活的 新约圣经里的基督互相交通, 祂是我透过圣灵所寻找到的 第二, 我愿意完全敞开我的心灵, 让圣灵带领, 使我获得基督应有的知识, 过着顺服的生活, 事奉神, 希望圣灵每天都这样带领我 第三, 我感谢圣灵, 因为祂保证我成为神的儿女和神的后嗣 真的, 相信圣灵实在是一件荣耀的事情! 圣灵的职事约七 37-39, 十四 15-26, 十六 7-15 罗八 1-17 思想和讨论的题目 圣灵的工作, 与圣父 圣子的工作有什么分别? 作为 耶稣基督的使者, 圣灵做些什么工作? 如 果一个人自称是基督徒, 却又怀疑自己是否经历过圣灵的工作, 你会怎样向他解释? 15 我信圣而公之教会 使徒信经之所以先提出相信圣灵, 然后才论到教会及个人的得救问题 ( 赦免 复活 永生 ), 其实 正切合严谨的神学逻辑 虽然圣父圣子爱教会, 而且圣子更教会技术过来, 但真正藉着赐信心给人 而创造教会的确实圣灵 藉着教会的圣工和肢体相交, 人享受到救恩之乐 很不幸, 就在这里产生意见分歧 罗马天主教和基督教同样宣读使徒信经, 但却各走异路 什么缘 故呢? 基本上是因为对 我信圣而公之教会 这句话的解释不同 这里所指的 教会 根据尼西亚 信经, 是指 一个圣洁 大公的使徒教会 天主教与基督教对垒

24 天主教的教义认为, 基督的教会是一个组织的团体, 维系着一群受洗的信徒, 他们与教皇相通, 并且接受神职人员的教导和统治 教会是圣洁的, 因为教会产生圣人, 而且教会不会犯严重的罪 ; 教会是大公的, 因为它是普世性的, 随时愿意接纳相信的人 ; 教会也是建于使徒根基上, 因为教会神职的编制 (ministerial oeder, 即圣秩 ) 都是由使徒传下来的 ; 而教会的信仰 ( 包括与圣经无关的教义, 如圣母无原罪成胎 圣母升天 弥撒祭和教皇无误等 ) 也是从使徒的信仰的基础稳健地成长出来 至于其他不属天主教的教会的团体, 不管如何酷似教会, 也绝不能被承认是教会的一部分 ) 基督教却从圣经的立场反对上面的看法 根据圣经, 教会是普世信徒所组成的団契, 教会的元首就是基督 ; 教会是圣洁的, 因为教会是分别为圣献给神的 ( 虽然教会也难免会犯罪 ); 教会是大公的, 因为教会包罗世界各地的基督徒 ; 教会是建于使徒根基上的, 因为教会保存了纯粹而毫无掺杂的使徒教训 至于教皇 神职制度和圣经以外的教义, 非但不值得保留, 并且还歪曲了真理 假如天主教真正是教会 ( 它是不是教会这一点, 改革宗人士对它仍产生怀疑 ), 就应除掉了上述多余的教义, 而不是天主教必须具备上述多余的教义, 才成为真正教会 这里还要特别指出一点, 惟有神透过圣经所说的话才是无误的, 而教会或任何神职人员不能拥有这种特权 教会内信徒所实行的教训, 或教会所颁布的教训, 都必须以英国教会规章 (Anglican Article) 第二十章 写下来的神的话语 (God s Word Written) 一条所规定来公开订正 有些基督徒抓着使徒信经 圣而公之教会 与 圣徒相通 两句话, 当为使徒信经对教会所下的定义, 即是说, 教会就是基督徒与基督徒互相交接的生活, 只此而已, 不须计较任何神职阶级 不过, 一般来说, 这句话的解释应为教会在基督里的真正合一 ( 来十二 22 24), 和在地上的争战终必得胜 或者, 这句话的原意指属灵的事情上相通 ( 如读经 圣礼 崇拜和祈祷等 ), 同时也强调一个事实 : 在教会内, 人们却能分享神的生命 另一方面, 不管这句话是怎样解释, 圣经明显告诉我们, 从 属灵 的角度来看, 教会纵然没有组织, 也仍然可以自成団契 新约 新约圣经与更正教的看法互相一致的事实似乎无可置辩的了 ( 辩论的主题反为是新约圣经是否最高的权威!) 教会有三重意义 : 它是父神的家, 是圣子耶稣基督的身体, 也是圣灵的殿 ( 居所 ); 只要教会遵行圣礼和具备事奉所应有的辨别眼光, 就不必坚持任何组织上的规条 教会事蒙神救赎 由已受洗的人所组成的一个超自然的团体, 他们一面感谢基督昔日降生, 另一方面又盼望祂再来 你们的生命与基督一同藏在神里面, 基督事我们的生命, 祂显现的时候, 你们也要与祂一同显现在荣耀里 ( 西三 3 4), 这就是教会现今的光景和未来的盼望 圣礼也说明上述的盼望 : 洗礼预告将来的复活, 圣餐预告将来的参加 羔羊的婚宴 ( 启十九 9) 就目前来说, 一切教会, 不说别的, 就拿哥林多 歌罗西 加拉太和帖撒罗尼迦的教会为例吧, 都不免在信仰和道德上犯错误, 所以需要圣灵透过神的话语在各方面不断地更正和改革, 如知识方面 敬虔方面 组织结构和崇拜仪式方面等 自十七 十八世纪开始的福音派神学复兴, 和现今兴起的 灵恩运动 提醒我们, 天主教和基督教争论真理教义之际, 却渐渐忽略一件事情, 就是让圣灵作主, 让祂随时引导 此外, 没有秩序但却朝气勃勃的教会, 总比秩序井然但却死气沉沉的教会好得多 地方教会 教会的状况如何, 可以从地方教会的表现看出来 每个地方教会都是普世性教会所结出来明显的果 子 普世性的教会就是蒙选召出来谦卑地事奉神和服事人的教会, 为着将来荣耀的盼望, 不惜受人 藐视 每个地方教会都应该是圣灵所充满, 敬拜神 作见证 真诚地爱护信徒和非信徒 自足, 自

25 存之外, 还要不断增长, 因为地方教会就是神在夺回这叛逆的世代时所用的攻击性的武器 你的教 会的情况如何? 教会的本质和目的彼前二弗二 11 至四 16 思想和讨论的题目罗马天主教和基督教对新约的圣经的运用有什么不同? 这些不同之处怎样影响两者对教会的认识? 作者给 圣徒相通 所下的定义时什么? 你赞成他的说法吗? 为什么? 对普世性的教会来说, 地方教会有何功用? 16 我信罪的赦免 什么是罪? 惠斯敏特教义小问答说 : 罪是不遵行或违反神的律法 它回应了约翰一书三章四节所说的 违背律法就是罪 罪还包括其他方面 从神是律法颁布者的角度来看, 罪就是违背律法, 从神是掌权者的角度来看, 罪就是叛逆 ; 从神是造物主的角度来看, 罪就是犯错 ; 从神是至圣者的角度来看, 罪就是不洁 罪从我们生活的各方面玷污着我们每一个人 除了耶稣基督外, 没有一个人能逃避罪的残害 我们的欲望有罪, 动作有罪 动机有罪, 行为也有罪 怪不得英国教会的祷告书教我们要这样说 : 我们过分随从自己心中的方法欲望, 应做的事情, 我们没有做 ; 不应做的事情, 我们却做了, 所以,( 灵性上 ) 我们是生病的人 在神的眼中, 人人都犯了罪, 因为神的 眼目清洁, 不看邪僻 ( 哈一 13) 可是, 我们觉得, 人生就像个道德上的地雷阵, 我们越想逃避罪, 就越发踏着一个不应踏的位置, 可是那时悔之以晚, 我们早已被炸得粉碎, 一次失足, 把以前对神 人的爱心, 全部一笔勾销! 结果 神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上 ( 罗一 18) 既重要又真实 赦免是人际间一种宽恕行为, 就是与那些曾经反对你, 伤害你和得罪你的人重修旧好 赦免是慈悲的 ( 对犯错者表示宽大, 却不用他报答 ), 赦免是创新的 ( 与人重修旧好 ), 我们不得不承认, 赦免是一种代价极大的行动 神赦免人的罪就是一种至高无上的爱的表现, 因为神为爱世人, 就在十字架上付出代价, 使人能够与祂和好 假如我们的罪得不到赦免的话, 我们会沦落到什么光景呢? 最普遍的现象就是良心败坏, 无可改造, 这良心永远与你在一起 你越反省, 就越感觉自己亏负别人, 也亏负了神 你的罪得不到赦免, 你就无法享有平安 败坏了的良心一旦发挥最大的杀伤力时, 可以假借神的名义把你撕得粉碎 它简直就是地狱 马丁路德见解独到 有一个被罪困扰的人写信请教马丁路德, 这位一度被同样难题所缠绕的宗教改革家回答说 : 要好好认识基督和祂的十字架 尝试一边歌颂祂, 一边对祂说 : 主耶稣, 祢时我的义, 而我是祢的罪, 祢将来本来属于我的东西放在祢自己身上, 却把本来属于祢的东西赐给我, 祢取了祢本来不该站的地位, 好叫我能站在我本来不配站的地位 试将这话与保罗所说的比较一下 : 神使那无罪的替我们成为罪, 好叫我们在祂里面成为神的义 ( 林后五 21) 只要凭信心与这位活着的主耶稣连在一起, 就可以成就那伟大的交换行动 因着主耶稣的代死, 神就称你为义, 涂抹你的罪 这就是称义, 赦罪和平安

26 保罗在罗马书和加拉太书所说的, 以及后来的宗教改革人士所谈论的, 都注重称义问题胜于赦罪问题 因为称义超越赦罪 称义不单是将过去一笔勾销, 还兼有接纳 和赋予一个义人地位的意思 再者, 称义是一种终极性行动, 神作出这个决定之后就不再反悔 称义是一个永久的却据, 而现今的赦罪, 乃是暂时的容忍而已 所以得称义比蒙赦罪更有福, 因为在神的审判台前当庭获释和恢复地位 单凭信心 从前天主教徒不相信称义是立时生效的 ( 可能现在没有把时间分得那么清楚 ), 他们也不明白基督的义 ( 既托普雷狄 Toplady 所说的 救主的顺服和宝血 ) 是罪人称义唯一的条件, 他们更不了解人所要做的, 就是不再努力去赚取义, 因为义是神白白赐给我们的礼物, 我们只管接受好了 天主教坚持圣礼 善工和炼狱, 都是使人蒙神悦纳所不可缺少的条件 可是宗教改革人士所传的道理, 一如保罗所说的认为完全的悦纳是立时生效而不是渐进的 他们说, 单凭信心就可以了 为什么单凭信心呢? 因为惟有基督的义是宽恕罪和赐平安的根据, 而基督和祂的恩赐也是惟有凭信 心才能得到 真正的信心不单只是相信神的真理而已, 也表示自己信靠耶稣基督, 和接受祂赐给我 们的东西, 并且为所得的欢呼 你已经凭信心得到神所赐赦罪的恩典吗? 很多人都错过这恩典 保罗说, 犹太人就已经错过了 他们的悲剧就是, 为要得神悦纳, 他们就给自己制造义 ( 即是不凭相信耶稣基督去接受神赦罪和称义之恩, 参看罗十 2) 更可悲的, 我们这些罪人, 就是群彻头彻尾的自以为义的人, 常常宽容自己的错失, 不承认犯过任何大过, 以为神或人都不能入我们的罪 所以我们拿出信心之前, 必须拒绝自己这种败坏的本性 求神帮助我们在一生中不再重演犹太人的悲剧 不靠功德, 单凭相信耶稣基督而称义 ; 罗五, 十 1-13 加二 15 至三 29 腓三 4 16 思想和讨论的题目什么是赦罪? 在人际关系中宽恕的行动是对获宽恕的人做了些什么? 马丁路德说 : 祢取了祢本来不该站的地位, 好叫我能够站在我本来不配站的地位 这句话是什么意思? 为什么单凭信心才可蒙赦罪? 17 我信身体复活 死亡是无可避免的, 圣经也没有把死亡视作朋友, 乃当它是毁灭者 一旦我的肉体与灵魂分离了, 剩下不过是影子而已 肉身是我这个人的一部分, 是表达自我的工具 没有肉身, 就失去一切工作, 活动与人交往的能力 试拿一个百分之百健全的人和一个瘫痪的人来互相比较, 再拿这个瘫痪的人和一个根本没有躯体的人来比较一下, 你就会明白我所说的 瘫痪的人固然不能做什么, 但一个没有躯体的人所能做的却比他还要少 因此, 死亡不是使我们无法存在下去, 乃是叫我们的存在完全失去意义及毁灭净尽 面对死亡 死亡是人类的基本难题, 因为假如人死后真的一了白了, 那么, 今生的一切变得毫无意义, 大可自 我放纵的生活 若死人不复活, 我们就吃吃喝喝吧, 因为明天要死了 ( 林前十五 32) 任何宗教 或哲学理论, 如果不能解决死亡的问题, 对人类都无价值

27 基督教就在这里显出它独特之处, 世界上一切的信仰和主义中, 只有基督教视死亡为战败者, 因为基督教信仰是一种有历史事实根据的盼望 耶稣的肉身从坟墓里复活过来, 现今永远在天上活着 祂再来时, 既历史停顿 世界终结的时候, 会 将我们这卑 * 的身体改变形状, 和祂自己荣耀的身体相似 ( 腓三 21, 约壹三 2) 这是一切已经在基督里死了的人的盼望, 也是一切在耶稣再来时还在世上活着的基督徒的盼望, 因为 时候要到, 凡在坟墓里的人, 都要听见祂 ( 耶稣 ) 的声音, 就出来, 行善的复活得生 ( 约五 28) 肉身的复活是指整个人的复活, 不是局限于个人的一部分, 永远与神在一起, 为神过一个活泼的新生 新的身体 信徒复活时, 神给他的不是一个稍微改良的肉身, 而是新造的人才配有的一个新躯体, 到这个阶段, 神才真正完成了祂的救赎 神早已更新了人的内心, 却在这时再给人配上新躯体 这新的身体与旧的身体有关, 但却绝不相同 就如一棵植物与种籽有关, 却不是种籽一样 人现在的肉身, 好像一辆老爷车, 尽管得到完善的保养, 还是走得不如理想, 弃之觉得可惜 可是新的身体却像一辆劳斯莱斯完美, 中用, 极受我主欣赏 毫无疑问, 你和我一样, 都爱惜自己的身体, 因为身体是你的一部分 ; 但另一方面, 你却因身体的限制另你感到极之苦恼 人人都有这样经验 可是, 我们要知道, 神赐给我们这个二等的肉身, 其实是为我们将来要拥有更美好的身体作准备 正如鲁益斯有一次说过, 别人给你劣马, 是要你先学好策骑的技术, 然后才配驾跳跃奔腾的良驹 灵魂和身体 使徒信经之所以说灵魂和身体都同时复活, 大概是要驳斥那些说人唯一的盼望就是灵魂不灭 这种说法在主后三百年间很流行, 现今还有人持这种说法 主张这种说法的人认为, 灵魂脱离了肉身是最好的 有一句话概括了这种说法 : 肉身是坟墓 其实他们对物质和对人都看错了 我们认为物质是神所造的, 是好善和扬善的, 人的灵魂不尊贵, 不能硬说是因为那个臭皮囊犯罪的结果, 人的肉身是个心理和生理合并的单元, 人道德本相会由外在行为直接显露出来 罪所引起絮乱的结果, 可以从我们的肉欲就看出来, 不用看别的, 但是我们的肉欲也是我们人生的一部分 因此, 我们要为这种欲望所引致的任何外在表现负起道德上的责任 圣经里关于审判的教义是 按着本身所行的, 或善或恶受报 ( 林后五 10) 与基督相似 神应许过, 有一天我们的肉身将 和他自己荣耀的身体相似 ( 腓三 20), 让我们反问自己一句 : 我们是否衷心 欢欢喜喜地盼望着将来这个应许会实现, 就是我们的身体变成酷似基督呢 ( 约壹三 2)? 若要回答这个问题, 或许要暂时诚实一点了 因为有些人由早至晚只晓得寻求肉身的快乐 ( 性欲 睡眠 饮食 运动 暴力 嗜酒 吸毒等等 ), 事后却抱怨这一切东西只给他们带来痛苫, 此外什么都没有了, 另一方面, 他们却看到耶稣并没有被这些肉欲所牵制 如施运本 (Swin--burne, 英国诗人 -- 编者注 ) 说, 这位 苍白的加利利人 向世界吹气, 世界就冷静下来了 可是劳伦斯 (D.H.Law-rence) 为着想将耶稣 人性化 ( 为要对劳伦斯本人表示公平, 我只好采用他这个词, 虽然我认为这个词十分荒谬 ), 竟然幻想耶稣与一个异教女祭司发生性行为 如果说与基督相似就是指上述这些的话, 那倒不如死了还好 请问, 这样的观念, 也就是你的观念吗? 如果是的话, 你只有一条路可以走 求神给你看到耶稣那灵魂与肉身相结合的生命, 是个何等 完美, 是从来没有人活过的, 然后再看清楚这位你在圣经中遇见的耶稣, 直至你能真的看清楚他的

28 生命 那时, 你会觉得, 与他相似是最尊贵 最荣耀的盼望 只要抓紧这盼望, 你就能成为真基督 徒 ; 不过, 除非你的确看清楚耶稣的生命, 否则就毫无盼望 相信我, 我是认真说的! 复活的盼望可十二 林前十五 腓三 思想和讨论的题目 为什么宗教如果不谈论死亡, 该宗教就对人毫无价值? 圣经有什么证据证明死亡已经给征服了? 据 我们所知, 复活了的人是怎样的? 18 永生 贺以贤 (Fred Hoyle) 和已故的罗素 (Bertrand Russell) 等怀疑论者说, 每当想到人的生命会永远延续的时候, 就为之不寒而栗, 因为永远的生命是多么苦闷啊! 很明显, 他们感觉到人生苦闷, 无法想像人生怎可以变得永远有价值和有趣味, 真可怜! 现在我们可以看到无神论者的可悲, 以及他们所带来的悲惨后果了吧! 幸而不是人人都像贺以贤和罗素一样持相同的看法 有些人希望探听一下死后的生命, 因此他们热衷于通灵术之类的事物, 希望得到死后长生的保证 可是, 我们要注意三件事 : 第一, 从死去的人所传来的 信息 都极之无关重要, 而且本质也自私自利 第二, 这些 信息 绝不会由那些生前与神同行的人那里传来的 第三, 那些灵媒, 和他们的 法术 都会被耶稣的名所慑服 由此可知, 不管通灵术有什么确凿的解释, 也只不过是为要寻求 永生真福 的一种盲目行径而已 耶稣同在就是天堂 使徒信经所说的 永生, 不单是指永远的存在 ( 污鬼和沉沦的灵魂也能永远存在 ), 亦指耶稣所进到的一种终极喜乐 ( 来十二 2) 这种喜乐, 也是耶稣应许过一切跟从他的人, 有一天都能享受到的, 他也为此祈求 : 我在那里, 服事我的人, 也要在那里 若有人服事我, 我父必尊重他 父啊, 我在那里, 愿你所赐给我的人, 也同我在那里, 叫他们看见你所赐给我的荣耀 ( 约十二 26, 十七 24) 天堂主要的特征就是能与耶稣同在 永生就是这个意思 本仁约翰笔下的坚固先生说 : 以往我凭传闻和信心而生活, 现今我要到一个凭眼见而生活的地方去 我还要与他在一起, 有他陪伴我, 我就快乐 我们在天堂里会做些什么事情呢? 不是游手好闲, 而是敬拜 工作 思想和交通, 享受各种活动和美, 享受人和神, 但最首要还是见到主耶稣和爱他 他是我们的救主 主宰和恩友 永不止息的喜乐 有一首诗歌, 是由一位无名氏给约翰牛顿 (JohnNewton) 所写的 奇异恩典 附加上去的, 把永生 描写得很生动 : 我等在彼虽历万年, 容光如月照耀, 犹似初诣不停歌颂, 颂主宏恩浩邈 我已经尽我所能的去写, 因为我也盼得得到永生 不足说我不喜爱今世生活 刚好相反, 我的生活 充满了喜乐 喜乐的来源有四 : 我希望更多认识神, 认识人, 认识神和受神所管治的人所创作的美 好事物, 以及多做一些对神 对人 对己有益的事 结果, 我所获得的, 远超乎我的理想 我与神

29 和人的关系, 从未有过那么丰富和那么完美, 通过美丽的乐章 伟人的诗词和著作 伟大的生平以及大自然千变万化奇妙的现象, 我所收获的, 总是出乎我意料之外的丰富 摩顿 (JellyRoll Morton) 在一首爵士乐中这样唱 : 看来我越有越想要 现在有一千零一种事物( 包括摩顿自己写的爵士音乐 ) 都在驱使我发出这样的呼声 随着年龄增加, 我发觉自己越来越赞赏神, 赞赏人和赞赏美好 可爱和尊贵的事物 如果这种享受能够确确实实的永远持续下去的话 ( 当然只有神才晓得以什么方式持续, 但我乐意拭目以待 ), 该是何等的快乐呢? 基督徒的确能够身处神仙故事中梦幻般的仙境 在那里, 我们 ( 不错, 就是你们和我这些愚昧 但蒙救赎的罪人 ) 一起生活, 而且快乐地生活着, 靠着神无限的怜悯, 我们将永远快乐地活着 我们不能构想天堂实际的生活是怎样的, 聪明的人都不会这样做 相反的, 他会按天上的规范来过生活, 这就是蒙救赎的人找到心灵的需要 : 与主与人同乐就是满足, 再没有沮丧和忧伤, 一无缺乏, 心满意足 小孩子时常听到的一句话 : 你在天堂要糖果和小松鼠, 那里都有! 这句话并不是作为故意逃避的借日, 乃是见证将来在天上一无所缺的真理 我们不知道在天堂里我们会有什么需求, 有的话, 相信还是那个天堂首要的特征 : 和主同在 ( 帖前四 17) 许多时候, 在极度的欢乐中, 我们会这样说 : 希望这气氛永远继续下去就好了 但气氛终于停止 下来 天堂却不会这样 但愿你 我都获得天堂的喜乐 我们将来的家乡启二十一 1 至二十二 5 思想和讨论的问题 为什么作者对通灵术存有戒心? 为什么天堂是充满喜乐的呢? 你自己也盼望到天堂去吗? 为什么 呢? 我们将来在天堂做什么事情? 第二章加入教会 洗礼和归正第二章加入教会 洗礼和归正 前言 双重影像, 像重叠曝光的照片一样, 令人看的不舒服 本应只看到一个影像的, 但却看到了两个, 而且两个影像还同时存在, 互相干扰, 以致整幅图画都显得模糊不清, 十分麻烦 患散光的人也是 这样, 什么也看不清楚, 所以不敢驾驶汽车 一张重叠了的照片等于叫两张照片都作废 我们对基督徒起初生活的看法, 有很多地方也好像患了散光或一帧重叠了曝光的照片 我们的思想好像分裂了似的, 一方面说基督徒接受洗礼而加入教会, 甚至许多人还在婴儿的时候就已经受了洗加入教会 另一方面又说人在信主之时刻, 就是接受耶稣基督作自己的救主和生命的主的时候, 才能成为基督徒 可是这些事是人长大后才经历道的 如果我们把上述两件事连在一起的时候, 就像见到一幅重叠了曝光的照片 看到两幅图画, 但都模糊不清 它们互相干扰, 以致根本无法好好地去欣赏其中任何一幅 为什么会产生这种分裂的思想呢? 这是敬虔主义和非敬虔主义在两个世纪以来所遗留下来的后遗症 敬虔主义强调真真正正相信, 而认为洗礼只不过是仪式, 对得救并无实际帮助 非敬虔主义者却提出异议, 认为这些 归正派 (Conversionism) 不重视整体教会生命蒙恩的客观事实, 同时也漠视了入教仪式 主张婴儿受洗的人为了表示同样维护归正的真理, 解释说, 洗礼在某种一样下所

30 表达重生的真理, 与信徒信主后所得着的重生是有分别的 洗礼派人士却认为真正的水礼 ( 与灵洗 派 Spirit-baptism 相对 ) 才是信徒对恩典作出回应的一种见证, 而不是神向人施恩的一种记录或媒介 就因为这样, 人便将神所连在一起的事情分开来看了 以下说明一个事实 : 假如我们不把注意力集中在 成为基督徒 这件事情上, 我们就无法给 加入教会 这仪式找出合乎圣经真理的意义 ; 反过来做, 也是不行 当你集中注意基督徒怎样按着当走的路, 和付上当付的代价去归正和奉献自己的时候, 你就会不偏不倚地去衡量洗礼的意义了 洗礼和归正不是水火不相容的两样东西, 乃像音乐里的高 低音, 缺少任何一方, 就不全面, 必须两者具备, 才可听到和谐的乐音 1. 主的命令 洗礼一向是教会的入教仪式, 现在仍然没有改变 不错, 但究竟洗礼是什么? 洗礼又怎样重要呢? 洗礼是一种与水和说话有关的行为, 藉着倒水, 沥水或浸水的动作, 受洗者会有顷刻的时间被放置水里, 然后再 从下边 被带上来 希腊文 baptizo 本来的意义是 沾 蘸, 这种动作代表洗涤和一个新的开始 至于仪式进行时所说的话, 就是 : 奉圣父 圣子 圣灵之名, 意思是, 受洗人已经属于三一真神, 而他又已经将自己奉献给这位神的了 为什么要受洗? 其他宗教也有洗礼的仪式, 他们认为, 这仪式能改变人的内在境况, 所以十分重视 但基督教却认为, 神悦纳人的改变, 是在乎人的信心 不单只信心, 还要透过耶稣基督, 忠心将自己奉献给神 这种改变不是靠某些特殊的礼仪才能达致的, 因为这种改变的产生根本不需要依赖任何礼仪 临急报佛脚 之类的仪式固然不必要, 如果我们的内心反对神和否认神, 就算行什么仪式, 也都无法救助我们明白了 使徒一方面为信徒施洗, 一方面却坚持惟有信心才能拯救人 当信主耶稣, 你 必得救 ( 徒十六 14, 参看 29-30) 这样, 我们既然信了主得救, 为什么教会还要我们受洗呢? 为什么不与贵格派 (Quakers) 和救世军 (Salvationists) 看齐, 索性放弃洗礼呢? 只要我们回想一下那加利利人耶稣的生平, 答案救会迎刃而 解 耶稣基督 耶稣是谁? 试读读四卷福音书吧! 首三卷福音书说祂是神, 也是人 祂是神所应许从大卫而生的君王 ( 马太 ), 是预言受苦的仆人 ( 马可 ), 是被圣灵充满的传道者, 为人打通天堂的道路 ( 路加 ), 约翰却写出祂是神的独生儿子, 是那永恒的 道, 祂成为人却没有贬低自己的神性, 把生命赐给信靠祂的人 其次, 再读读书信, 看保罗怎样详细记述耶稣为神儿子的身份 ( 西一 13-20), 赎罪的死 ( 罗三 21-26, 五 6 11, 林后五 14-21), 祂的复活 ( 林前十五 1-20), 现今掌权 ( 腓二 5-11, 林前十五 24-28), 和祂必然再来 ( 帖前四 13 至五 11) 又留意希伯来书如何说耶稣同时是神的儿子, 亚伯拉罕的后裔, 是使者, 大祭祀, 是献祭者, 也是赎我们罪过的祭牲 然后又看使徒行传怎样讲述因耶稣是救主而被尊为主宰, 启示录又怎样欢乐地庆祝祂快要带来的凯旋 把以上的一切集合起来看看, 你就知道耶稣是谁了 那么, 对我们来说, 祂究竟又是谁呢? 祂是我们的主, 呼召我们背起自己的十字架跟随祂, 终身侍 奉神 ; 祂是我们的向导和恩友, 引领和扶持我们走今生的路程, 我们今世生命完结时, 祂会带我们 一同去分享祂的荣耀 ; 祂也是我们所爱的主, 祂叫我们首先向祂尽忠 如祂所说, 假如我们爱祂,

31 我们救会遵守祂的命令 ( 约十四 15) 为要讨祂喜悦 为要讨祂喜悦就是这样, 我们的问题就得解答了! 因为受洗是耶稣的命令 祂差遣跟从祂的人去使万民做祂的门徒, 奉父 子 圣灵的明给他们施洗 ( 太二十八 19) 一间不给人施洗的教会, 和一个不接受洗礼的基督徒都同样抵触了上述的命令 因此, 洗礼的最基本意义, 就是要讨我们的主耶稣的喜悦 洗礼徒八 十 思想和讨论的题目 希腊文 baptizo 告诉我们洗礼有什么意义? 信心和洗礼仪式之间有什么关系? 为什么基督徒要受洗 2. 象征 有一本自传这样开始 : 我是生于某月某日( 是人告诉我的 ), 对我的洗礼, 我也应该这样说, 因为我经历过洗礼之后, 就是一个新生的婴儿, 希望你的经历也是这样 自从第四世纪以来 ( 有些人认为还要早, 意见不一 ), 大多数的基督徒都是在婴儿时期就接受洗礼, 所以他们只好相信自己已经受洗过了 假如你是第一世纪的基督徒, 或者是一位浸信会的会友, 在十多岁以后才受洗的话, 当然可以清楚记得自己的洗礼, 但记得与否是无关重要的 不过我们是在什么时候受洗, 总是过去了的事情 我们若明了洗礼对我们日常生活的影响, 就不会单看洗礼为过去的事情, 而明白到这礼仪是一个具有实意的象征, 是个带着信息的表现 这个信息, 就是奥古斯丁所说的 : 从神来, 可以看得到的话 信息 洗礼的意义是怎样来的呢? 是保罗把洗礼看作人对神的呼召的回应, 罗马书六章一至十四节说到, 我们既已受洗, 就与基督同埋葬 同复活, 所以就不能再活在罪恶里 歌罗西书二章八节十三章十七节又说 : 因为我们已经在洗礼时与基督徒同埋葬, 同复活, 所以就不能再错误地走进基督以外, 属世的自然宗教里, 跟它们的律法主义 迷信有分 我们要让基督那超自然的 复活的生命在我们里面表彰出来, 除去我们的恶习, 把我们雕琢成一个酷似基督的新人 保罗的意思就是, 如果像刚说过的那样去生活, 稳固地与活着的基督联系着, 藉着十字架将罪恶完 全除灭, 才是基督徒 同时, 保罗认为洗礼能够把上述的一切象征出来 : 一方面是神所作的更生 ( 我 们与耶稣一同钉十字架和一同复活 ), 另一方面是我们自己的悔改 ( 从今活出新生命 ) 有些人会感到惘然 他们觉得保罗在别处坚持着人只要相信耶稣基督便能称义和得救, 而且舍此别 无他法 ( 罗三 27-30, 加二 15, 弗二 8, 腓三 4-9), 但这里却说洗礼的仪式会叫人得救 其实这 不过是我们误解, 以下的论据可以证明 一, 保罗写给第一代基督徒是信主后立即接受洗礼的, 这是新约时代的习惯, 所以他们的观念中, 信主受洗是连在一起的, 不过是成为基督徒这事实的两面观而已 二, 保罗在这样的背景下, 提醒他们, 让他们明白, 救恩不是在洗礼时生效的, 乃是相信耶稣生 效的 没有信心, 洗礼也无用 你们即受洗 就与祂 ( 基督 ) 一同复活, 都因信 ( 西二 12)

32 有一种流行的迷信观念, 不是出自教会的传统 就是更正教 天主教或希腊东正教都没有, 却被 一些比别人更明了宗教底蕴的神职人员所鼓吹的, 就是以为人应相信耶稣而不相信, 但受了洗, 就 可以得救 ; 但真心相信的人, 如不受洗, 却不得救 三, 对保罗和其他新约圣经的作者来说, 信主和受洗的关系就像承继皇位和接受加冕的关系一样 本来已拥有的王权, 藉着公开的仪式宣布出来, 并且获得确立, 人民为此大事庆祝, 而执政者也可 正式发司号令了 伊丽沙伯女皇二世登基 成为 女皇也时同一个意思 四, 保罗从没有说洗礼本身是得救的保证 ( 这是决不可能的, 试看行邪术的西门, 徒八 ) 我们已经说过, 保罗只把洗礼看为从神而来的象征, 为要叫信徒知道, 他们蒙召过的 奉献所过的 享有特权所过的, 和得着能力所过的究竟是一种怎样的生活 靠着你的洗礼过活 马丁路得经常受试探, 当他正想怀疑神的爱, 在绝望中要放纵自己的时候, 就会对自己说一句话来 坚固自己 : Baptizatus sum( 我已经受洗了 ) 就这样, 他再次认定神对他的恩召是实在的, 因此 他必须要坚定不移 他已经明白到洗礼的真谛了, 我们呢? 洗礼象征救恩西二 8 至三 4 罗六 1-14 思想和讨论的题目 洗礼使基督徒看见自己一些什么? 洗礼和救恩有什么关系? 为什么马丁路得认定自己已受洗就重 获却据? 3 关乎好消息的圣礼 好像睡了很久之后, 我醒过来 睁开眼睛, 却是一片黑暗 我不知道自己身在何方, 似乎是孤零零的一个人, 况且脚下是凹凸不平和滑溜溜 我感觉寸步难移, 因为我伸手不见五指 也许我不必走开, 但又怎能老是呆在这里呢? 一切都是无意义的 无计可施令我感到苦恼 渺小 软弱和恐慌, 但在远处似乎传来一个声音, 说 : 来, 这里有光 虽然我不能确定声音是从哪一个方向传过来, 向着那歌声音摸索过去 黑暗里的声音 今天, 成年后才信主的人非常多, 不少现在已成为基督徒的成年人, 在刚刚开始走这条天路之时, 都经验过以上所描写的情况 圣经所启示的基督教信仰的起点正正是一个黑暗里发出的声音, 也就是神向那些困在幽暗里的人呼召 这声音也是一句话语, 虽然人或会认为耳熟能详 除非他明白到自己灵里的黑暗 孤单和沮丧, 否则这句话对他永远都是似懂非懂而已 圣灵是让成年人先明白他们自己的光景, 然后才使他们听懂神的话语 神的道 ( 道既是话语 ), 是同时指耶稣基督和圣经里的话, 因为两者都将神的心意启示出来, 但 新约圣经里的 神的道, 通常是指福音而说的 福音就是好消息 ( 这是 福音 的本意 ), 是关乎 神的爱临到失丧者的一个好消息, 也是神自己向我们这个即昏暗又混乱的良知所说的话语 离开黑暗

33 在福音里, 神说些什么? 祂宣布送给人一份前所未有令人惊奇的礼物, 祂把人从违抗祂的叛逆行为中完全拯救出来, 这就是救恩 人的叛逆行为, 就是一切的过犯 痛苦和沮丧的根源, 圣经则称之为罪 祂应许赐给人永恒的新生命, 赦免他们的罪过, 赐给他们平安和胜过罪恶的能力, 还指示他们喜乐的人生目标 只要我们谦卑下来, 不凭己力去赚取这些恩典, 而是白白的去接受就可以了 神怎能够把生命赐给人呢? 透过耶稣的死, 赎去我们的罪就可以了 我们又怎样得到这生命呢? 不再叛逆神, 接受死而复活的的救主成为我们生命的主, 通过这种关系神就能把这生命带给我们了 然后, 又什么事情会发生呢? 我们会越来越经历到耶稣所说的话是真实的, 祂说 : 跟从我的, 就不在黑暗里走, 必要得着生命的光 ( 约八 12) 反射过来的荣耀 今天, 许多人把洗礼看为一种宗教仪式, 以为只是为了替婴孩起名才举行, 另外一些基督徒, 因为误解重生的意义而畏惧, 所以故意贬抑洗礼的价值, 可是从前的圣徒却视之如珠如宝, 经常大庆祝 他们这样称颂洗礼, 庆祝进入新生命之门, 是否说他们也有异教徒的错误思想, 以为仪式进行得法, 就可以产生某些超然的力量呢? 不, 虽然别人会误解, 但他们绝对没有这种错误的观念, 他们的确是为洗礼伟大意义而欢呼, 向信徒保证神伟大的救赎应许现在已经成就了 对他们来说, 洗礼的荣耀是福音反射过来的荣耀, 我们也当有相同的见解 如果我们向人许下严谨的诺言, 为要表示自己定会言出必行, 我们就交换眼可见 手可触的信物, 例如签署或盖章的文件, 互赠礼物, 双方握手, 共赴饮宴等, 这都是人们通常所做的事情 如果所许的是一个令人兴奋的诺言, 得到这信物的人一定雀跃不已 试问一位新娘, 当她的新婚夫婿把指环套在她的手指上 ( 左手第四只 ), 表示终身与她相爱不渝的时候, 她的感觉是怎样的呢? 又试想象一个过着美满婚姻生活的妇人, 偶然看看自己的结婚指环时, 内心所想的又是什么? 同样, 洗礼就是以身相许的意思 我们是属于神的, 这个礼仪保证我们得着无穷尽的幸福 所以, 只要我们接受洗礼, 或是回想洗礼的情形, 我们就喜乐 为了确立救世的应许, 而设立洗礼和圣餐这两个圣礼的, 是救主耶稣基督自己 东方教会以前称这两个圣礼为 奥秘, 意思是指从前隐秘而现在得以解明的事情 ( 这个词以前解作入教的意思 ), 西方教会则成为 圣礼, 意思是庄严的盟约 ( 这个词是从前罗马兵发誓效忠的意思 ) 这两个外表行动, 帮助我们去了解看得见的信心表现 假如我们要看圣礼真正荣耀的一面, 就必须从这两个角度去看 你看到了吗? 神确立祂的应许 : 藉割礼而确立的约创十七藉起誓而确立的荣耀的盼望来六 藉苦杯而确立的赦罪恩典太二十六 思想和讨论的题目 为什么圣经和耶稣基督都被称为 神的道 ( 话语 )? 作者说 洗礼的荣耀是福音反射过来的荣耀, 这句话是什么意思? 东方教会所说的 奥秘 和西方教会所说的 圣礼 有什么意思? 从这两个词,

34 我们对洗礼有什么认识? 4 归正与洗礼 归正就是改变的意思 有位女士对我说 : 我家的生活习惯在去年开始改变了 意思是指她的家庭已经改用北海煤气 一辆上面涂上 专门改装 (Conversions Our Specialty) 字样的小货车, 其实是指专门替人修理汽车而不是布道的福音车 可是我们现在所说的是基督徒的归正, 是指内心重要的转变 ( 其实是神把我们改变过来, 因为这是祂在我们里头所作的工 ), 愿意从此与神同活, 也活在神里面, 并且过着一个靠神而活和神而活的新生 归正是什么? 路加在使徒行传写过关于归正的问题 当时基督差遣保罗到帮人中间, 要叫他们的眼睛得开, 从撒旦权下归向神 ( 归正 ), 又因信我, 得蒙赦免, 和一切成圣的人同得基业 ( 蒙悦纳 ) ( 徒二十六 18) 保罗向外帮人讲道时, 叫他们 悔改归向神 ( 二十六 20), 而神又给他们 开了信道的门 ( 十四 27), 结果 外帮人归主 ( 十五 3) 从保罗身上, 我们也可清楚地看到什么是归正 保罗虽然向来对宗教热情, 但在耶稣基督得着他以前, 却与神毫不相关 ( 九 1-30) 同样, 从埃提阿伯太监身上 ( 八 27-39), 从敬畏神哥尼流身上 ( 十 22-48), 和腓力比的狱卒身上 ( 十六 27-34), 我们都清楚地看到归正事例, 此外, 也许连路加福音里那不知名的 * 女和税利撒该也包括在里面 ( 七 36-50, 十九 1-10) 我们知道归正的意思, 就是因为回应神对我们所发的怜悯而将自己奉献给祂, 归正的行为包括悔改和相信 根据圣经的教导, 后两者是同时发生的 悔改不仅是懊悔过往的事情, 而是在思想 目标及行为上都全部掉过头来, 离开以自我为中心的道路, 凭着信心忠心地侍奉神 信靠不单是相信基督教的真理而已, 更包括抛弃自信和人为的盼望, 转而全然信靠基督和祂的十字架, 得着赦罪 平安和生命 这样, 人就从此离开罪恶, 存着感恩的心, 在这位爱他的神面前过一个顺服的生活 虽然, 人在归正以前, 神可以在他的生命中明显地工作, 令他好像保罗和奥古斯丁一样去寻求神, 渐渐的, 神就把卫斯里所说的 仆人的信心 放在他里面 ; 但是, 惟有在他归正以后, 才会真正成为一个圣经所说的基督徒, 运用 儿子的信心 就灵性而言, 人未归正以前, 其他一切的改变不过是前奏而已 有时候, 人们把归正看作福音以外的一只怪物 无论如何, 归正应该是基督徒得救的主要经验之一 清楚知道自己已经归正当然是一件很蒙福的事情 不管你归正的经历是否极富戏剧性, 突如其来, 带有情绪激动, 或者根本不察觉, 都不大重要, 要紧的还是归正后的表现, 就是每天都以信靠神和悔改作我们生活的原则 否则, 不管我们说自己有过什么经历, 我们仍不配成为基督徒 因此, 归正以后的生活方式比一切归正的经历都更具意义 洗礼的重要 归正和洗礼有什么关系呢? 当然, 你对洗礼一无所知都可以归正, 就如你对归正一无所知就受了洗 一样 其实, 两者之间有三重关系 第一, 人受洗以前, 必须先归正 洗礼不单表明神透过耶稣为我们的死和复活, 在我们里面做了拯救的工作, 也表明我们因 向神悔改, 信靠我主耶稣基督, 既是因归正而进到那新生命里头 ( 徒二十 21) 成年人必须清楚自己已归正才可以接受洗礼, 至于给婴儿施洗, 其实也是寄望他们将来会归正

35 第二, 洗礼是归正行动的形象化 从洗礼的一时中, 我们晓得作基督徒的意义, 就是自己愿意与基督同死 ( 完全与世俗隔绝 ), 藉着基督使罪得蒙洁净 ( 以前的罪完全得到赦免 ) 和与基督一同复活得新生 ( 将自己的未来完全奉献给神 ) 一个真心归正的人必须在以上三方面实实在在的向神作出适当的回应 第三, 洗礼能测验人是否真正归正 就基督教来说, 归正并不如外间的人所认为是理上的畏缩感, 相反的, 却是积极地去回应洗礼前所发出的三重呼召 我想问一问, 你的洗礼对你奉献给神或归向神, 有什么意义呢? 如果能够重新思想一下, 实属明智 之举 真正的归正帖前一, 二 9-16 思想和讨论的题目 使基督徒归正的工作是谁做? 怎样做? 为什么惟有人归正以后, 才会真正成为圣经所说的基督徒? 为什么归正以后的生活方式比一切归正的经历更有意义? 5 奉耶稣的名受洗 彼得在五旬节向犹太人讲道, 说那被他们杀死了的人已经复活了, 而且作王, 许多听众都大为震惊, 于是问彼得, 他们该怎么样 彼得回答说 : 你们各人要悔改, 奉耶稣基督的名受洗, 叫你们的罪得赦 ( 徒二 38) 这句话的力量很容易被人贬低 彼得不是叫人在形式上对钉死耶稣的事情表示懊悔就算了, 乃是叫人完全放弃以往我行我素的生活方式, 而降服在复活主统治下 因为耶稣的名字包含着耶稣的要求, 对明白事理的人来说, 接受洗礼, 就是接纳耶稣所发出的要求 名字和要求 保罗说, 当以色列人出埃及的时候, 他们都 受洗归了摩西, 新英语版圣经 (NEB) 译作 受洗归入摩西的団契 (fellowship of Moses), 就是顺服和跟随着这位神所差遣的领袖, 走在云下 : 从海里经过,( 林前十 1) 这个例子说明了名字和要求的意义 另一处地方, 保罗将这含义说的更清楚 他对自己的信徒说, 不要特别对他忠心, 也不要为着他的声誉彼此争竞, 因为他们不是 奉保罗的名受洗 的 ( 林前一 13) 这里所暗示的, 就是保罗认为洗礼是一种入伍仪式, 公开许下诺言, 要终身成为 耶稣基督的忠心战士和仆人 ( 祷告书语 ) 这个诺言包括些什么? 圣经给我们最清楚的答案 在约翰福音第十章里, 耶稣将自己比喻为牧人, 跟随祂的人就是祂的羊 耶稣说, 好牧人带领 牧养和保护羊群, 而羊群唯一要做的, 就是跟随牧 人 ( 约十 3) 另一个常常出现的新约主题, 说耶稣是先锋, 带领我们走在那引进荣耀的光辉道路中 因此, 耶稣 是引领羊群回家的牧者 另一个对耶稣认识的传统看法, 就是旧约时代三个受膏的职分 : 先知 祭司和君王 先知的教导百分之百是从神而来的 ; 耶稣为先知, 将生命之道表明出来, 又是引导人走上这生命之道的好牧人 有关耶稣的教训, 可阅读福音书 耶稣为人神之间的祭司, 保守我们得着与神交通的喜乐, 为我们的罪牺牲了自己, 现在在天上扶助我们, 因此祂是一位为羊舍命的好牧人 ( 约十 ) 关于耶稣的祭司职分, 可阅读西伯来书 耶稣为君王, 是我们各种经历, 意志及行为的主宰, 所以他就是那保守羊群脱离一切罪恶的好牧人 关于耶稣的国度, 可阅读启示录

36 因此每一个奉耶稣的名受洗的人, 都必须跟随耶稣, 必须把耶稣看作神所差来的使者, 听祂的话 : 这是我的爱子 你们要听祂 ( 太十七 5) 必须将耶稣当作中保, 信靠祂的话 到我这里来, 我就使你得安息 ( 太十一 28) 必须把耶稣视为自己得主人来顺从祂: 你们为什么称呼我主啊主啊, 却不遵我的话行呢? ( 路六 46) 你和我都受洗了, 我们都是这样生活的吗? 新社会 此外, 我们承认耶稣是我们的好牧人, 也就是向祂的羊群认同, 这团体最贴切的名字是 耶稣的子民 基督的教会 我们是同胞 同族, 因为都是 天上的国民 ( 腓三 20), 他们是我们的弟兄, 一同住在神的家里, 因为 你们都是弟兄 ( 太二十三 8), 我们彼此十手足关系, 在基督的身体内同共, 因为 我们是互相为肢体, 在基督耶稣里, 都成为一 ( 弗四 25, 加三 28) 故此, 洗礼包含社会性意味 所有已受洗的人, 必须参与 身体的生活, 同情祂人, 服务他人 ( 关于这一点, 可参看罗十二 4 以下, 林前十二 4 以下, 弗四 7 16, 彼前四 10 以下 ) 教会内的孤立主义, 例如独坐一处, 与人不相往来, 逃避应该的责任等, 常被人视为否认圣徒相交的一种错谬行为 ; 我们应知道, 这种行为也用样无情地否定了洗礼的的真正意义! 我们都明白了吗? 为要表明自己明白洗礼的真意, 我们应当主动去爱我们的弟兄姊妹 耶稣向门徒提出的要求路九 57 62, 十四 约十三 1 17 思想和讨论的题目 为什么洗礼是旧生活的结束, 同时又是另一种生活的开始呢? 为什么作者称洗礼为一种入伍仪式? 洗礼与 身体的生活 有什么关系? 6 洗濯 如果留意一下耶稣所设立的两个圣礼, 你会发现这两个礼仪不过是日常家庭生活的小节而已 圣餐就是日常用膳, 洗礼就是饭前洗涤 耶稣选择这两件日常生活事情来象征救恩, 是要让我们知道, 假如不洗涤 不进食的话, 身体就会生病 ; 同样, 如果我们不受洗和不领圣餐, 我们的灵命也同样必定会生病 洗除罪恶 属灵的洗濯是什么? 就是从过犯和罪的污秽中得洁净 未经过 属天得洗濯 ( 祷告书语 ), 圣洁的 创造主就不会接纳我们, 正如父母必须等孩子们洗干净了手, 才让他们进食 同样, 神必须等我们 的污秽除去了, 才让我们与祂一同进食 相交 我们要知道, 我们这个不肯爱人, 也不值得爱的生命中, 所蕴藏的骄傲 自私 狭隘和顽固的天性, 对神来说, 是不洁, 可憎和应该厌弃的 所以神拒绝这生命, 正如我们有权选择洁净时, 也会觉得摆在我们眼前的污秽一样 ; 又如在餐室里, 别人用一只明明未经洗涤的碟子盛载食物给你, 你一定会感到恶心, 而且会拒绝接受这些食物 圣经告诉我们, 假如人受违背律法及反对神这两个死症 罪所控制着, 神也照样排斥人, 直至有一日, 神在祂 公义的审判 中把祂的忿怒显出来 保罗说 : 神的忿怒, 从天上显明在一切不虔不义的人身上 神判定行这样事的人是当死的 以致神震怒, 显祂公义审判的日子来到, 祂必照各人的行为报应各人 将患难 困苦加给一切作