THE WORLD RELIGIOUS CULTURES 必须具备四个条件, 即拥有兼通白莲教与三教思想 有能力绕开任何违碍字句的知识分子执笔者, 拥 有政治与经济靠山的资助, 能够由内经厂或特殊地点的刻经处来刊印, 虽然有一定道理, 但就该卷 而言, 并未显示直接的证据 其二, 车锡伦的论据亦需斟

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1 佛说皇极结果宝卷 考论 佛说皇极结果宝卷 考论 * 隋爱国 内容提要 佛说皇极结果宝卷 作为明清时期富有影响的教门宝卷 学界虽多有考证研究 但关 于其产生年代 教门渊源与教门归属 历史影响等核心问题 依然争议颇多 本文在 前学相关研究的基础上 以明清民间宗教宝卷与官方档案为依据 对上述问题做了新 的辨正与补充 该宝卷的刊刻时间 应该是在嘉靖三十七年到万历三十四年之间 宝 卷作者与黄天教颇有渊源 宝卷当系黄天教旁支所作 ; 该宝卷曾对收元教 大乘教 天地门教等产生过重要影响 关 键 词 民间宗教 宝卷 黄天教 作者简介 隋爱国 安徽财经大学文艺学院副教授 山东大学历史文化学院博士研究生 在明清宝卷与民间教门的发展中 佛说皇极结果宝卷 产生过重要影响 从 1990 年代以来 该 宝卷就受到海内外学界广泛而持续的关注 李世瑜 周绍良 车锡伦 马西沙 曹新宇 欧大年等学 者 皆对其产生年代 宗教内涵与教门归属 历史渊源与影响等核心问题做过研究 且不断推进 不过 到目前为止 相关问题依然有待于进一步澄清与深化 本文在既往研究的基础上 以明清宝卷与官方档案为依据 对佛说皇极结果宝卷 的产生年代 教门渊源与教门归属 历史影响等问题加以辨析 首先 从宝卷的流行年代等五个方面 考证该卷的 产生年代为嘉靖三十七年 1558 到万历三十四年 1606 之间 其次 经由对该卷教门渊源与宗教 内涵的介绍 推测该卷所属教门可能系黄天教旁支 并在新的基础上重新评价该宝卷的历史意义 一 佛说皇极结果宝卷 之产生年代 关于该宝卷的年代主要有两派观点 即宣德五年说与明末说 马西沙 欧大年 曹新宇等坚持宣 德五年说 李世瑜与车锡伦则予以质疑 双方皆不无道理 然亦有可议之处 首先 宣德五年说 该宝卷所署时间可以作伪 欧大年认为该宝卷的保守政治观点源于刘化起义 的影响的观点 证据不足 罗祖 五部六册 的政治观点就相当保守 却出现于正德年间 可见 政治观点的保守与否与是否处于明初宣德年间并无直接的逻辑关系 曹新宇的 十字佛理论 仅为假 说 缺乏基本的史料支持 曹新宇所提供的韩太湖曾遇传 十字弥陀 教门师傅的例子发生于万历年 间 不能证明明初存在 十字佛 理论 不过 上述研究打开了一扇窗户 使得后来者必须将其置于 元末明初以来秘密教门的演变中加以处理 其次 明末说 其一 对于民间秘密宗教是否具备转化为统治阶级认可的宗教团体 李世瑜认为 * 本文系提交 中国宝卷国际研讨会暨中国俗文学学会 2014 年会 2014 年 10 月 扬州大学 论文 在汲取会议主持人 评 论人及其他学者意见的基础上 作者做了进一步修订与删改 特此致谢 宝卷辑本 导论 陈平原编 中国俗文学 北京 北京大学出版社 2011 年版 周绍良 记明代新兴 见李世瑜 参 宗教的几本宝卷 中国文化 1990 年第 2 期 车锡伦 中国宝卷漫录四种 文献 1998 年第 2 期 车锡伦 中 国宝卷研究 桂林 广西师范大学出版社 2009 年版 马西沙 中国民间宗教简史 上海 上海人民出版社 2005 年版 马西沙 中华珍本宝卷 前言 世界宗教研究 2013 年第 2 期 曹新宇 明清秘密教门信仰研究 中国人民大学 博士论文 2001 年版 欧大年 Daniel L. Overmyer 著 马睿译 宝卷 中国十六至十七世纪中国宗教经卷导论 北京 中央编译出版社 2012 年版 按 以下注释中有关著作 资料在第二次出现时 省略出版社与出版年份 宝卷 中国十六至十七世纪中国宗教经卷导论 第 103 页 见欧大年 参 新宇认为 为了应对明廷的高压政策 也为了解决神谱上的矛盾 明初秘密教门创造性地提出名为 弥陀 实为 弥 曹 勒 的 十字佛 理论 参见曹新宇 明清秘密教门信仰研究 第 页 页 137 SANDB.indd :18:28

2 THE WORLD RELIGIOUS CULTURES 必须具备四个条件, 即拥有兼通白莲教与三教思想 有能力绕开任何违碍字句的知识分子执笔者, 拥 有政治与经济靠山的资助, 能够由内经厂或特殊地点的刻经处来刊印, 虽然有一定道理, 但就该卷 而言, 并未显示直接的证据 其二, 车锡伦的论据亦需斟酌 无为道人 与 无为法 不能确证为罗 祖与无为教法 比如, 黄天教祖李宾曾称 无为祖 无为居士 等, 法称 无为法 天地会 亦 并非天地门教, 天地门教并不主张戒食荤酒 正如三教 中所说 : 天地法门, 酒肉齐行, 而 佛说皇极结果宝卷 中的 天地会 则主张持斋 总之, 上述二说虽无确据, 却为后人的研究拓展了空间 下面, 我们从该宝卷的流行年代 曲牌 的流行年代 选佛道场及其教门活动 该卷所属教门首领 ( 含作者 ) 与黄天教的教门渊源与生活年代 刘天绪教门皇极收圆宝卷 与佛说皇极结果宝卷 的关系等五个方面予以考辨 其一, 宝卷的流行年代 在明初宣德年间, 宝卷并未大行天下, 佛说皇极结果宝卷 不可能产生 于此时 由卷中所言 天下的宝卷无边, 用此卷一卷都览 来看, 该卷产生之时, 应属宝卷遍传天下 的 繁盛期 联系该宝卷语境, 该宝卷属于侧重于讲说经义的教门宝卷, 而非说唱故事的俗文学宝卷 ( 后者广泛出现是在清咸丰同治以降 ) 明初以及明以前的宝卷, 现存的不外销释金刚科仪 香山宝 卷 目连救母出离地狱生天宝卷 佛说杨氏鬼绣红罗化仙哥宝卷 等数种留存 若就教门宝卷来说, 则仅有佛说皇极结果宝卷, 且在我们否定之列 明代宣德以及以前的档案与笔记等史料中, 没有记 载一本以 宝卷 为名的教门宝卷 也许, 永乐实录 记载的妖书 应劫 五公 诸经, 可能 属于宝卷体, 但并没有以 宝卷 为名, 且数量极少, 这说明当时绝非教门宝卷的 繁盛期 故佛 说皇极结果宝卷 不可能产生于宣德年间 其二, 曲牌的流行年代 佛说皇极结果宝卷 中的某些曲牌在宣德年间并未流行 沈德符云 : 自宣 正至成 弘后, 中原又行锁南枝 傍妆台 山坡羊 之属 嘉 隆间乃兴闹五更 寄生草 据此可知, 该宝卷所使用的傍妆台 ( 第四品 ) 山坡羊 ( 第五品与结经部分 ) 行于 宣 正至成 弘后, 寄生草 ( 第十三品 ) 则兴于嘉 隆年间 据此, 该宝卷不会早于嘉靖年间 其三, 选佛道场及其教门活动 从选佛道场及其教门活动来看, 佛说皇极结果宝卷 亦不可能出 现于宣德年间 该宝卷所属教门不仅将道场设于 辇毂 ( 京师 ) 之下, 且公然收徒传教 修忏拔 罪, 活动频繁 其宫辰死去品第十二 云, 众人打火设坛场, 照功表疏休差字, 趁着收圆老祖机, 仗着明人亲手字 ; 总了收圆品第十四 云, 明人领卷, 调和万善, 与大众指路拨迷, 申文表传香 传愿, 写的他手酸 那么, 明代从什么时候才会开始出现民间教门将道场设于京师并密集活动的情形呢? 弘治元年马 文升陈言振肃风纪裨益治道事 云 : 洪武 永乐 宣德 正统年间, 邪异之人不敢轻至京师 近年 以来, 或扶鸾祷圣, 或书符咒水, 或烧炼丹药, 或假称耳报, 一切邪术人等往往来京潜住 可见, 李世瑜虽非明末说的主张者, 然因为其在民间宗教意义上对宣德五年说的否定并将宝卷年代推到正德之后, 与车锡伦同调, 有彼此支持 呼应的意味, 故将其放在明末说中论析 参见普明如来无为了义宝卷 宝月如来分第十, 濮文起编 :民间宝卷 第 2 册, 合肥 : 黄山书社,2005 年版, 第 369 页 ;普明如来无为了义宝卷 宝莲花善住娑罗树王如来分第三十五,民间宝卷 第 2 册, 第 436 页 ;普明如来无为了义宝卷 德念如来分第二十七,民间宝卷 第 2 册, 第 414 页 按, 莱顿大学田海 (Barend J. ter Haar) 教授所著中国宗教史上的白莲教 (The White Lotus Teachings in Chinese Religious History,E.J. Brill,1992), 对宋元明时期的世俗佛教 白莲道人 无为道人 多有分析, 参见第二章 宋元时期的世俗佛教 第三章 白莲运动 第四章 新型白莲教 濮文起 :天地门教调查与研究, 王见川等编 :民间宗教 第 2 辑, 台北 : 南天书局,1996 年版, 第 239 页 佛说皇极结果宝卷 拜请本性品二,民间宝卷 第 1 册, 第 19 页 佛说皇极结果宝卷 之缘起部分,民间宝卷 第 1 册, 第 6 页 明太宗实录 卷 200, 永乐十六年五月辛亥 条 ( 明 ) 沈德符 :万历野获编 卷 25, 时尚小令, 北京 : 中华书局,1959 年版, 第 647 页 参见佛说皇极结果宝卷 天阔登云品第九,民间宝卷 第 1 册, 第 页 佛说皇极结果宝卷 宫辰死去品第十二,民间宝卷 第 1 册, 第 76 页 佛说皇极结果宝卷 总了收圆品第十四,民间宝卷 第 1 册, 第 91 页 ( 明 ) 马文升 :端肃奏议, 文渊阁四库全书 第 427 册, 台北 : 商务印书馆,1986 年影印本, 第 730 页 138

3 考论 宣德年间民间教门人士 不敢轻至京师, 成化年间 往往来京潜住, 却又讳言其教 这时, 京师不可能出现民间教门公开立坛兴教的情形 万历年间则情势大变, 不仅 佛家道家白莲等, 各立期会, 布金出米, 举国如狂, 而且 愚夫愚妇转相煽惑, 宁怯于公赋而乐于私会, 宁薄于骨肉而厚于伙党, 宁骈首以死而不敢违其教主之令, 此在天下处处盛行, 而畿辅为甚 处此语境中, 秘密教门将道场设于京师, 开坛兴教, 就再正常不过了 其四, 教门首领的历史渊源与生活年代 佛说皇极结果宝卷 所属教门首领 ( 以及作者 ) 与黄天教素有渊源, 生活于嘉靖至万历年间, 进一步排除了宣德五年说的可能性 该宝卷所言教门首领, 为 明人 暗人 二人 其中, 暗人又称暗祖 收圆祖等, 为该卷作者 车锡伦认为, 明暗二人皆为 收元祖, 不确 可以证之于该卷所云 古佛差暗来收圆, 普度三乘九品还 与 访明人指迷拨路, 求暗祖结果收圆 故该宝卷末尾所署 龙花会正坛主收元祖 当为暗人 而明暗二人与黄天教关系密切, 清代档案曾有提及, 却没有引起学界的重视 乾隆二十八年破获黄天教李继印一案时, 方观承奏称 : 将李继印所居圈洞刨毁, 其空隙处果有经卷 符箓字迹 木戳藏匿在内 随与该道等公同检查, 种种邪谬, 始知从前孙耀宗 田金台等逆词案内所云云盘 都斗 龙华 收元 明祖 暗祖 头行 引进等字样, 皆本于此 明祖 暗祖即佛说皇极结果宝卷 中的 明人 暗祖 对此,朝阳遗留三佛脚册通诰唱经 普照银沙海中取心经 等黄天教宝卷做了进一步补充 前者云 : 木子收明祖暗将, 古月还家来祭祖 木子, 系黄天教初祖李宾, 即普明 木子收明祖暗将 意味着明祖 暗将曾拜李宾为师 后者则说 : 先天古佛遗留, 明暗二人圣事交参, 各显功能, 普明如来化现二祖, 普光一尊, 天法圆通 可见, 先天古佛 ( 即普明 ) 在世时, 明暗二人便参与黄天教活动 到普明外孙女普贤掌教时, 明暗二人曾经协助普贤造作经卷, 普贤佛, 赞宝偈, 流通普世 ; 明暗祖, 三口攒, 众善听因 由作为普明弟子的明暗二人曾助普贤造经一事来看, 他们应活动于嘉靖 隆庆 万历三朝 李宾的普明如来无为了义宝卷 造于嘉靖三十七年 (1558) 作为弟子的暗人造经不可能比普明还早, 故佛说皇极结果宝卷 当产生于该年之后的嘉靖 隆庆 万历三朝 其五 刘天绪教门之皇极收圆宝卷 与佛说皇极结果宝卷 的关系 两者为同卷异名, 说明万历三十四年 (1606) 冬刘天绪起事前, 该卷已经问世 皇极收圆宝卷 曾为救度亡灵超生宝卷 所载录, 经车锡伦考证, 即佛说皇极结果宝卷 同时,皇极收圆宝卷 亦为明代档案所载 主审刘天绪案的南京右佥都御史丁宾奏称: 于汪升家共搜出铁刀十五把, 皇极收圆宝卷 一本 目前皇极收圆宝卷 已难寻觅, 但由刘天绪教门的宗教活动而论, 该卷当为救度亡灵超生宝卷 所载之皇极收圆宝卷, 与佛说皇极结果 明神宗实录 卷 157, 万历十三年正月壬辰 条 明神宗实录 卷 533, 万历四十三年六月庚子 参见车锡伦的中国宝卷漫录四种, 文献,1998 年第 2 期, 第 167 页 佛说皇极结果宝卷 总了收圆品第十四, 民间宝卷 第 1 册, 第 89 页 佛说皇极结果宝卷 四时香火真诚品第四, 民间宝卷 第 1 册, 第 30 页 朱批奏折, 乾隆二十八年三月二十七日方观承奏折 朝阳遗留三佛脚册通诰唱经 ( 上 ), 王见川等编 : 明清民间宗教经卷文献续编 第 1 册, 台北 : 新文丰出版公司,2006 年版, 第 373 页 普照银沙海中取心经, 王见川等编 : 明清民间宗教经卷文献续编 第 1 册, 台北 : 新文丰出版公司,2006 年版, 第 176 页 朝阳遗留三佛脚册通诰唱经 ( 下 ), 明清民间宗教经卷文献续编 第 1 册, 第 430 页 参见喻松青 : 明清白莲教研究, 成都 : 四川人民出版社,1987 年, 第 122 页 ; 马西沙 韩秉方 : 中国民间宗教史 ( 上 ), 北京 : 中国社会科学出版社,2004 年版, 第 314 页 参见车锡伦 : 中国宝卷漫录四种, 文献,1998 年第 2 期, 第 165 页 ( 明 ) 丁宾 : 擒获妖犯乞正典刑疏, 丁清惠公遗集, 明崇祯刻本, 第 36 页 139

4 THE WORLD RELIGIOUS CULTURES 宝卷 同卷 首先, 该卷与救度亡灵超生宝卷 所载皇极收圆宝卷 同名, 均推崇以皇极 收圆结果为标 志的弥勒信仰 刘天绪自称 当阳皇极佛, 曾言 吾乃三佛出世, 自有天兵 百龙相助 佛 说皇极结果宝卷 也同样推崇以 皇极 弥勒 龙华 等为标志的弥勒信仰 其次, 均重 九阙, 即天宫, 以上生九阙为目标, 以吃斋念佛等为手段 刘天绪教门认为, 只要 吃斋念佛, 即可入九 阳关而上生天宫 : 刘天绪枉造妖言称, 天魔下界, 天黑四十九日, 人民遭难, 无处逃躲, 你们可吃 斋念佛, 我带你入九阳关 救度亡灵超生宝卷 亦讲究吃素 崇尚 九阙, 以上生九阙天宫 为修行目标 佛说皇极结果宝卷 同样讲究五戒, 以证果朝元 上生天宫为目标 : 玄关不是一条路, 九样玄关证果宗 最后, 皆重视修持仪轨, 特别是牌号执照等通关文凭 刘天绪案告破时, 官方 在 汪升家共搜出 号五张, 妖号纸一张, 合同路引七封 佛说皇极结果宝卷 对修佛仪 轨及其各种文凭执照的反复罗列与强调, 人所共知, 不赘 由上, 刘天绪教门的宗教追求 特点与 救度亡灵超生宝卷 所载皇极收圆宝卷 佛说皇极结果宝卷 相同, 应为异名同卷 这说明刘天 绪犯案之万历三十四年 (1606), 佛说皇极结果宝卷 已经问世 上述五个方面相互补充, 构成较为完整的证据链, 都指向明代中后期, 特别是嘉靖至万历年间 从宝卷流行年代而论, 不可能产生于宣德年间 从曲牌流行年代来看, 也不会出现于嘉靖之前 据教 门道场所在地及其活动而论, 成化后, 特别是万历年间的可能性更大 由所属教门的首领 ( 以及作者 ) 与黄天教的历史渊源与生活年代而言, 当在嘉靖三十七年 (1558) 之后的嘉靖 隆庆 万历三朝 最 后, 因刘天绪教门所藏皇极收圆宝卷 与佛说皇极结果宝卷 同卷, 该卷不会晚于万历三十四年 (1606) 综上推断, 佛说皇极结果宝卷 当产生于嘉靖三十七年 (1558) 到万历三十四年 (1606) 之 间, 万历年间的可能性最大 二 佛说皇极结果宝卷 之教门归属与历史意义 关于佛说皇极结果宝卷 的教门归属, 周绍良 车锡伦 曹新宇等人均有所研究 周绍良将 该卷归入皇天道, 即皇 ( 黄 ) 天教名下, 车锡伦 曹新宇等则以佛说皇极结果宝卷 与立天卷 龙华经 等的关系为由, 将其视为收源 ( 元 ) 教 我们认为, 上述两种观点的证据单薄, 不足以确 证 周绍良的证据仅有救度亡灵超生宝卷 中教徒自报家门的一小段话 立天卷 所接受的宗教影 响是多向的, 且与佛说皇极结果宝卷 的宗教特点不同 那么, 佛说皇极结果宝卷 应属何种教门呢? 要回答这个问题, 除了要有更为充分的证据, 还要 另辟蹊径 如, 对佛说皇极结果宝卷 的教门渊源与宗教内涵等进行考察 关于教门渊源与宗教内 涵, 车锡伦 曹新宇与欧大年均有论及, 却未将其与教门归属问题有机联系起来 在此, 我们将其二 者结合起来予以推断 上文对佛说皇极结果宝卷 所属教门首领与黄天教之间的渊源做了考证 由此类推, 该宝卷的 宗教内涵应与黄天教存在一定的联系 为此, 我们从主神信仰 教理依据与修持技术等宗教个性方面 ( 明 ) 丁宾 : 擒获妖犯乞正典刑疏, 丁清惠公遗集, 第 23 页 ( 明 ) 丁宾 : 擒获妖犯乞正典刑疏, 丁清惠公遗集, 第 34 页 ( 明 ) 丁宾 : 擒获妖犯乞正典刑疏, 丁清惠公遗集, 第 31 页 佛说皇极结果宝卷 玄关大道品第七, 民间宝卷 第 1 册, 第 48 页 ( 明 ) 丁宾 : 擒获妖犯乞正典刑疏, 丁清惠公遗集, 第 36 页 相较而言, 黄天教认为, 吃斋念佛, 积德修善, 仅得来世福报, 若想超凡入圣 上生天宫, 则须内外兼修 ; 弘阳教所尊为混元老祖, 三世佛尊释迦佛, 弥勒偶有提及, 却不突出 ; 罗教五部六册 则根本没有弥勒信仰 上升九阙的思想 因篇幅关系, 对教门归属的辩证与考察, 我们将专文研析, 在此仅做简单介绍 车锡伦称作收源教, 曹新宇称作收元教, 都是据后来的立天卷 与龙华经, 二者思路一致 140

5 考论 对该宝卷与黄天教宝卷之间的历史传承以及有别于黄天教的宗教特点进行考察 发现该宝卷的宗教内 涵与黄天教宝卷确有渊源, 同时又有自己的宗教个性 简单来说, 在主神信仰上, 佛说皇极结果宝 卷 的 原身古佛 信仰源于黄天教, 却又淡化了黄天教中的 无生母 信仰 ; 在教理依据上, 所具 有的以 先天一气 为本源的宇宙本源论, 以及 三极同生 三极 ( 阳 ) 轮转 三佛轮流 的宇宙变 迁论, 与黄天教相同, 当受其影响 ; 在修持技术上, 包括拜天地 请本性在内的 十步修行 等修持 步骤与牌号执照等礼佛仪轨也源于黄天教, 却又失去了黄天教内外兼修的特点 据此, 佛说皇极结果 宝卷 受到黄天教的影响无疑, 所属教门当系黄天教旁支 佛说皇极结果宝卷 所谓宣德五年本的发现, 曾震动宝卷研究界, 马西沙 濮文起 曹新宇与欧 大年等纷纷对其历史意义做过评价 大家都将其视为最早的民间教派经卷 ( 或者之一 ) 曹新宇与欧大 年进一步提出, 罗清对后来民间教门及其经卷的影响应当重评 随着对佛说皇极结果宝卷 产生年代等认识的深化, 上述评价需要再认识 从宝卷整体发展史 而言, 该宝卷产生于嘉靖至万历年间, 该卷的 先行 意义已经失去, 罗祖五部经的开创意义应当重 新予以肯定 不过, 就民间教门及其宝卷来说, 该卷的意义依然不容小觑 : 它不仅标志着黄天教发展 过程中的变异与裂变, 而且对后世民间教门及其宝卷产生过重要影响 具体来说, 除去清对清代收元 教 梅花拳等教门的影响外, 它对大乘教 天地门教等教门的影响亦值得重视 佛说皇极结果宝卷 对大乘教的影响, 主要体现在大乘意讲还源宝卷 中 源于先天道的归根道正宗祖脉源流 记载, 第八代罗八祖师 又著大乘意讲 一担, 以为三期末劫印证 大乘意讲 即大乘意讲还源宝卷, 曾受佛说皇极结果宝卷 多方面的影响 首先, 大乘意讲还 源宝卷 同样推崇明暗二人, 肯定他们的宗教地位与神圣使命 : 三盘共九品, 五盘四贵全, 分下查宗 号, 掌极明暗言 护定真传宝, 明暗办收圆 其次, 原身古佛 信仰与佛说皇极结果宝卷 相同 : 十二关口径过, 答查对号分明, 行至太皇宫殿, 参见古佛原身 最后, 大乘教之牌号 誓 状等修持仪轨, 也与佛说皇极结果宝卷 无别 : 十步修行要圆全, 牌真号对证先天, 同名同号同金 莲, 亲受古佛丹诏宣 上述三点, 足以证明大乘教所受佛说皇极结果宝卷 影响之深 佛说皇极结果宝卷 对天地门教的影响, 主要是 五盘 思想与 圣训六条 对宗教实践的渗 透 就五盘思想而论, 唯独天地门教的称谓与该卷所载相同, 都是天 地 人 云 圣 同时, 天 地门教与该卷一样, 亦将朱元璋的 圣训六条 奉为圭臬, 并将其全面贯彻于宗教实践中 总之, 佛说皇极结果宝卷 不可能刊刻于宣德五年, 而是刊刻于于嘉靖三十七年到万历三十四年 之间, 与黄天教及其宝卷有深厚渊源却又具有自身的宗教特质, 可能系黄天教旁支所造, 对明末清初 民间教门的孕育与发展起过较大影响, 对明末清初的收元教 天地门教 先天道前身之大乘教以及梅 花拳等都有较大影响 需要指出的是, 从佛说皇极结果宝卷 的渊源与影响来看, 黄天教及其宝卷 的历史意义, 可能比当下学界所理解的更大, 有待重评 ( 责任编辑王皓月 ) 参见周伟良 : 梅花拳拳理功法的历史寻绎, 体育文化导刊,2002 年第 5 期, 第 49 页 正宗祖脉源流全部, 王见川编 : 中国民间信仰民间文化资料汇编 第 1 辑第 4 册, 台北 : 博扬文化出版公司,2011 年版, 第 442 页 大乘意讲还源宝卷, 濮文起编 : 民间宝卷 第 1 册, 合肥 : 黄山书社,2005 年版, 第 547 页 大乘意讲还源宝卷, 濮文起编 : 民间宝卷 第 1 册, 第 547 页 大乘意讲还源宝卷, 濮文起编 : 民间宝卷 第 1 册, 第 538 页 大乘意讲还源宝卷, 濮文起编 : 民间宝卷 第 1 册, 第 544 页 参见佛说皇极结果宝卷 总了收圆品第十四, 民间宝卷 第 1 册, 第 87 页 ; 濮文起 : 天地门教调查与研究, 民间宗教 第 2 辑, 第 237 页 参见佛说皇极结果宝卷 天阔登云品第九, 民间宝卷 第 1 册, 第 57 页 ; 濮文起 : 如意宝卷 解析 清代天地门教经卷的重要发现, 文史哲,2006 年第 1 期, 第 51 页 141

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