图书在版编目 (CIP) 数据 群书治要三六〇. 第二册 /( 唐 ) 魏徵等辑录 ; 群书治要三六〇 编辑小组选译. 北京 : 中国华侨出版社, ISBN Ⅰ.1 群 Ⅱ.1 魏 2 群 Ⅲ.1 政书 - 中国 - 唐代 2 群书治要 - 译文 Ⅳ.

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2 图书在版编目 (CIP) 数据 群书治要三六〇. 第二册 /( 唐 ) 魏徵等辑录 ; 群书治要三六〇 编辑小组选译. 北京 : 中国华侨出版社, ISBN Ⅰ.1 群 Ⅱ.1 魏 2 群 Ⅲ.1 政书 - 中国 - 唐代 2 群书治要 - 译文 Ⅳ.1D691.5 中国版本图书馆 CIP 数据核字 (2013) 第 号 群书治要三六〇. 第二册辑者 /( 唐 ) 魏徵等译者 / 群书治要三六〇 编辑小组责任编辑 / 叶辞经销 / 新华书店开本 /880 毫米 1230 毫米 32 开印张 /6.5 字数 /125 千印刷 / 三河市祥达印刷厂版次 /2013 年 7 月第 1 版 2013 年 7 月第 1 次印刷书号 /ISBN 定价 /15.00 元中国华侨出版社北京市朝阳区静安里 26 号通成达大厦 3 层邮编 : 法律顾问 : 陈鹰律师事务所编辑部 :(010) 传真 :(010) 发行部 :(010) 网址 : oveaschin@sina.com

3 序言 群书治要 齐家治国之智慧 群书治要 是唐太宗李世民 ( 公元五九九年 六四九年 ) 于贞观初年下令编辑 太宗十六岁随父从军, 起义平定动乱的社会, 戎马倥偬十余年 二十七岁继帝位后, 偃武修文, 特别留心于治平之道, 休生养民 太宗英武善辩, 遗憾早年从军, 读书不多 鉴于前隋灭亡之失, 深知创业不易, 守成维艰, 在位期间, 鼓励群臣进谏, 批评其决策过失 令谏官魏徵及虞世南等, 整理历代帝王治国资政史料, 撷取六经 四史 诸子百家中, 有关修身 齐家 治国 平天下之精要, 汇编成书 上始五帝, 下迄晋代, 自一万四千多部 八万九千多卷古籍中, 博采典籍六十五种, 共五十余万言 书成, 如魏徵于序文中所说, 实为一部 用之当今, 足以鉴览前 1

4 群书治要 360 第二册古 ; 传之来叶, 可以贻厥孙谋 的治世宝典 太宗喜其广博而切要, 日日手不释卷 曰 : 使我稽古临事不惑者, 卿等力也 由是而知, 贞观之治的太平盛况, 此书贡献大矣! 诚为从政者必读之宝典 然因当时中国雕版印刷尚未发达, 此书至宋初已失传, 宋史 亦不见记载 所幸者, 日本金泽文库藏有镰仓时代 ( 一一九二 一三三 年 ) 日本僧人手写 群书治要 的全帙 并于清乾隆六十年, 由日人送回中国本土 上海商务印书馆四部丛刊和台湾分别以此版为底本影印出版 二 一 年岁末, 我们幸得此书, 反复翻阅, 欢喜无量, 深刻体会古圣先贤之文化教育, 的确能为全世界带来永恒之安定和平 最极关键者, 即国人本身, 必须真正认识传统文化, 断疑启信 圣贤传统文化实为一切众生自性流露, 超越时空, 亘古弥新 学习关键, 端在 诚敬 二字 曲礼 曰 : 毋不敬 清康熙曰 : 临民以主敬为本 ; 诚与敬, 千古相传之学, 不越乎此 程子曰 : 敬胜百邪 说明修身进德 利世济民, 唯 诚敬 二字, 方能圆成 若对古圣先王之教育毫无诚敬, 纵遍览群籍, 亦难获实益 孔子曰 述而不作, 信而好古 是也 过去孙中山先生于 三民主义 讲演中 ( 民族主义第四讲 ) 曾云 : 欧洲的科学发达 物质文明的进步, 不过是近来二百多年的事 至于讲到政治哲学的真谛, 欧洲人还要求之于中国 诸君都知道世界上学问最好的是德国, 但是现在德国研究学问的人, 还要研究中国的哲学, 甚至于研究印度的佛理, 去补救他们科学之偏 2

5 英人汤恩比博士更云 : 欲解决二十一世纪的社会问题, 唯有孔孟学说与大乘佛法 静观今日世界乱象纷呈, 欲救世界 救中国, 中国传统文化教育所能起到的作用举足轻重 老祖宗留传至今的治国智慧 理念 方法 经验与成效, 均是历经千万年考验所累积的宝藏结晶 群书治要 至珍至贵! 果能深解落实, 天下太平, 个人幸福, 自然可得 我们深知今日 群书治要 之重现, 实有其神圣使命, 若大家共同学习, 则和谐社会 大同之治的世界指日可待 净空 二 一 年十二月二十八日 3

6 群书治要 360 第二册 群书治要 36 0 系列序 群书治要 乃集中国古圣先王修齐治平之智慧 方法 经验 效果, 是为大成, 亦是历经千万年考验所积累下来的文化结晶 这部宝典既能帮助唐太宗开创 贞观之治, 奠定大唐三百年盛世的基础, 也必能为当今各级领导者, 提供珍贵借鉴 不仅如此, 对于不同领域 不同身份的社会大众, 此书亦如同智慧源泉般, 能使身心安乐 家庭幸福 事业永续 我们的导师念念不忘中华文化的承传, 二 一 年底, 幸蒙祖宗庇佑, 这套宝典最终送到了导师手中 老人家深知此书是解决当今社会问题的一剂良方, 欢喜不已, 立即委托世界书局翻印流通 导师在马来西亚拜访纳吉首相与马哈迪前首相时, 简略地介绍了 群书治要 的内容, 两位长者当时便迫切地表示想看到英文译本 导师由此想到, 可从 群书治要 中节录, 选成三百六十条, 译成白话文并翻译成各国文字, 方便大众每天阅读 因此, 我们承担了编辑 群 4

7 书治要 360 的任务 导师预计在若干年间, 每年从 群书治要 当中选取三百六十条原文, 并译成不同语言在全世界流通 导师认为, 这是中国对于整个世界和平作出的伟大贡献 群书治要 取材于经 史 子, 共计六十六部, 五十卷 其目录是将 周易 史记 六韬 等经 史 子的书目, 逐次排列 我们编译 群书治要 360, 将整套书概括为六条大纲 : 君道 臣术 贵德 为政 敬慎 明辨 每条大纲下, 又归纳了 群书治要 论述的相关要点作为细目 希望本书的纲目, 对于读者领纳 群书治要 全书的精神, 能有所帮助 群书治要 360 的编译工作刚开展, 随即得到了全球各地许多仁人志士的协助, 在此一并致上真诚的谢意! 由于我们编辑小组的德行 学识有限, 本书肯定有许多疏漏之处, 恳请诸位仁者不吝赐教指正 衷心祝福大众在古圣先贤智慧的引领下, 身心和谐 家庭和乐 事业和顺, 并希望本书能帮助社会化解冲突 消弭对立, 走向安定 幸福 美满 和平的大同世界 让我们携手并进, 共创和谐! 群书治要 360 编辑小组谨识 二 一三年三月三十日 5

8 群书治要 360 第二册 群书治要 第二册 说明 一 原文魏徵等唐初大臣辑录 群书治要 ( 以下简称 治要 ) 所依据的六十六部原著, 均为贞观以前的古籍经典, 这些古籍经典在唐之后的千余年, 经过官方学者的多次点校 勘误 整理, 与当今出版的相应典籍存有差异 比如 论语 中, 现今众所周知的 三人行, 必有我师焉 一句, 治要 辑录的 论语 则是 我三人行, 必得我师焉 这是 治要 值得重视的又一文化价值, 它保留了唐初古籍善本的原貌 治要 一书现存原版, 有公元 13 世纪日本镰仓幕府第五代将军北条实时 ( 亦称金泽实时 ) 藏于其金泽文库的抄本, 简称 金泽文库本 ; 日本元和二年 ( 公元一六一六年 ) 铜活字印本骏河版, 简称 元和本 ; 日本天明元年 ( 公元一七八一年 ) 起校勘, 天明六年 ( 公元一七八六年 ) 告成, 重印流通, 简称 天明本 ; 民国年间, 商务 6

9 印书馆曾经在日本天明本的基础上校勘重排出版, 简称 商务本 元和 天明本目录中, 共计六十五部典籍, 而金泽文库本卷四十六另有 时务论 一篇, 内容则是元和 天明本卷四十八 体论 的最后两段, 故 治要 采纳的典籍实为六十六部 而全书流传至今, 已缺卷四 春秋左氏传 ( 上 ) 卷十三 汉书 ( 一 ) 卷二十 汉书 ( 八 ) 我们选编 群书治要 360 第二册 时, 为弥补此缺憾, 故从 治要 相关典籍原文前后, 节录了若干精彩片段 我们选编 群书治要 第二册 所摘录的三百六十条, 全部依照 治要 原文, 同时抄录其中的小注, 并抄录了天明本页眉处的校勘文字, 同时也参考了商务本所作的校勘 治要 对六十六种典籍的采录, 并非仅作删节处理, 而是摘录其要 如对 礼运大同篇, 本书浓缩为 : 大道之行也, 天下为公 选贤与能 故人不独亲其亲, 不独子其子, 使老有所终, 幼有所长, 鳏寡孤独废疾者, 皆有所养 是故谋闭而不兴, 盗窃乱贼而不作 是谓大同 若读者欲深入了解六十六部典籍, 仍需阅读典籍全文 二 字体 字形 本书采用的是简体汉字 对原文中的混刻字, 如已己巳 曰日等, 一律依据文意改正, 不出校记 7

10 群书治要360 第二册 三 标点 金泽文库本 元和本 群书治要 无断句 天明本的断句 全部 用 作为标志 本书断句以天明本为主要参考 个别地方依照商 务本或所引典籍的通行读本进行断句 全书均采用现行标点符号 四 注释 翻译原则 本书注释力求简而精 若小注对原文字词已有阐释 原则上就 不在注释中重复列出 译文则采用直译与意译相结合的方式 译完 若觉仍欠圆满 则在译文后稍加发挥 以便读者更深入地领略先贤 精神 五 排版说明 本书分原文 注释 白话三部分 治要 原文中的小注 仍以小 注方式呈现 天明本页眉处的校勘文字 现改放入原文中 亦以小注 方式呈现 为示区别 校勘文字用括号加以标明 群书治要360 编辑小组谨识 二 一三年三月三十日 8

11 目录 目录 序言 : 群书治要 齐家治国之智慧 1 群书治要 360 系列序 4 群书治要 360 第二册 说明 6 壹君道一 修身 1 ( 一 ) 戒贪 1 ( 二 ) 勤俭 5 ( 三 ) 惩忿 6 ( 四 ) 迁善 7 ( 五 ) 改过 7 二 敦亲 9 三 反身 11 四 尊贤 17 1

12 群书治要 360 五 纳谏 20 六 杜谗邪 27 七 审断 31 贰臣术一 立节 37 二 尽忠 40 三 劝谏 42 四 举贤 43 叁贵德一 尚道 47 二 孝悌 54 三 仁义 58 四 诚信 64 五 正己 67 六 度量 72 七 谦虚 73 八 谨慎 78 九 交友 83 十 学问 86 2

13 目录 十一 有恒 88 十二 处世 89 肆为政一 务本 93 二 知人 101 三 任使 103 四 至公 109 五 纲纪 110 六 教化 116 七 礼乐 131 八 爱民 138 九 民生 143 十 法古 145 十一 赏罚 147 十二 法律 152 十三 征伐 155 伍敬慎 一 微渐 159 二 风俗 161 3

14 群书治要 360 三 治乱 163 四 鉴戒 166 五 应事 172 六 慎始终 175 七 养生 177 陆明辨一 邪正 179 二 人情 180 三 才德 181 四 朋党 182 五 辨物 183 六 因果 187 4

15 壹 君道 壹 君道 一 修身 一 戒贪 1 圣人守其所以有 不求其所未得 求其所未得 则所有者亡矣 修其所有 则所欲者至矣 卷四十一 淮 南子 白话 圣人安守自己所具有的 德 而不追求自己没 有的 如果追求自己所没有的 那么已有的 德 也会丧失 掉 如果修养自己已有的 德 那么想得到的也会自然地得 到 2.绝无益之欲 以奉德义之途 弃不急之务 以修功 业之基 其于名行 岂不善哉 卷二十八 吴志下 白话 断绝无益的欲望 来遵循道德仁义之路 放弃 1

16 群书治要360 第二册 无关紧要的事情 来修习建功立业的根基 这对自己的名声与 品行 难道不是很有益的吗 3.福生于无为 而患生于多欲 故知足 然后富从 之 德宜君人 然后贵从之 故贵爵而贱德者 虽为天 子不贵矣 贪物而不知止者 虽有天下不富矣 卷八 韩诗外传 白话 幸福产生于内心知足而无所外求 而忧患产生 于人的欲望过多 所以一个人知道满足 然后富裕会随着到 来 德行适合领导民众 然后尊贵就会随之而来 所以看重 爵位而轻视德行的人 虽然做了天子也并不高贵 贪求财物 而不知休止的人 虽然拥有天下也并不富足 4.有以欲多亡者 未有以无欲危者也 有以欲治而 乱者 未有以守常①失者也 卷四十一 淮南子 注释 ꨁ常 常规 常道 白话 有因为欲望太多而灭亡的 没有因为无欲而陷入 危险的 有因为想要治理却混乱的 没有因为遵循常道却失 败的 2

17 壹 君道 5.三代①之兴 无不抑损情欲 三季 ②之衰 无不肆 其侈靡 (卷二十九 晋书上) 注释 ꨁ三代 指夏 商 周 ꨂ三季 指夏 商 周三代的 末期 白话 夏 商 周三代之所以兴盛 无不是因为领导者 对自己的七情五欲加以节制 三代末期的衰败 无不因肆意 奢侈浪费 6.日月欲明 浮云盖之 河水欲清 沙石秽①之 人 性欲平 嗜欲害之 夫纵欲而失性 动未尝正也 以治 身则失 以治国则败 卷四十一 淮南子 注释 ꨁ秽 污染 玷污 白话 日月本欲明亮 却有浮云遮蔽它 河水本欲清 澈 却有沙石污染它 人性本欲宁静 却有嗜欲妨害它 如果 放纵欲望而丧失了本性 那么行动就没有正确的时候 以这 种心态修身则自身会陷入危殆 以这种心态治国则会使国家 衰败 7.天下之愚 莫过于斯 知贪前之利 不睹其后之患 3

18 群书治要360 第二册 也 卷十二 吴越春秋 白话 天下没有比这更愚蠢的了 只贪图眼前的利益 而看不到身后的祸患 8.今人之所以犯囹圄①之罪 而陷于刑戮②之患者 由嗜欲无厌③ 不修度量④之故也 卷四十一 淮南子 注释 ꨁ囹圄 音jiān yù 监狱 ꨂ刑戮 受刑罚或被处死 ꨃ厌 满足 ꨄ度量 法度 白话 人们之所以犯监禁之罪 而遭刑罚 杀戮之祸 是因为其嗜欲没有止境 心灵堕落 而不以法度自我要求的 缘故 9.夫物暴长 ① 者必夭折 功卒 ② 成者必亟坏 卷 二十二 后汉书二 注释 ꨁ暴长 急遽生长 ꨂ卒 突然 后多作 猝 白话 任何东西迅猛生长必然会夭折 功业仓促而成 必然会很快衰败 4

19 壹 君道 二 勤俭 卷二十九 晋书上 10.俭 德之恭①也 侈 恶之大也 注释 ꨁ恭 通 洪 大 白话 节俭是伟大的美德 奢侈是严重的恶行 因为节 俭可培养爱敬之心 奢侈则产生很大后患 11.古言非典义 学士不以经心 事非田桑 农夫不 以乱业 器非时用 工人不以措手 物非世资 商贾不以 适市 士思其训 农思其务 工思其用 贾思其常 是以 上用足而下不匮 卷四十九 傅子 白话 古时 言谈不符合经典义理的 学士不会留心 不是耕田养蚕之事 农夫不因之而扰乱本业 器具不适宜当 时使用的 工人就不会动手去做它 物品不是社会需要的 商人不会把它运到市场 士人想着圣贤的训诲 农民想着务 农 工人想着器物的实用 商人想着经营常用的物品 因此 在上者用度充足 百姓的需要也不缺乏 5

20 群书治要360 第二册 三 惩忿 12.损 君子以惩忿窒欲 可损之善 莫善损忿欲 卷一 周易 白话 君子看到损卦 就知道应当善于掌控自己的愤 怒 克制自己的欲望 13.秦始皇之无道 岂不甚哉 视杀人如杀狗彘① 狗彘 仁人用之犹有节 始皇之杀人 触情②而已 其不 以道如是 而李斯又深刑③峻法 随其指而妄杀人 秦 不二世而灭 李斯无遗类④ 卷四十九 傅子 注释 ꨁ彘 音zhì 猪 ꨂ触情 触发情绪 ꨃ深刑 严刑 ꨄ遗类 指残存者 白话 秦始皇残暴无道 岂不是太严重了吗 看待杀人 如同杀猪狗 猪狗 仁人使用它们尚且有节制 始皇杀人 只 是因触怒了自己而已 他不按道义行事达到了如此程度 李 斯又进一步施行严刑峻法 按自己的意图胡乱杀人 结果秦 朝不满两代就亡国 李斯全族也绝灭 6

21 壹 君道 四 迁善 14.子曰 见贤思齐焉 见不贤而内自省也 卷九 论语 白话 孔子说 看见贤人 便应当想着向他看齐 看 见不贤的人 便应当自我反省 是否有和他类似的情形 15.太上乐善 其次安之 其下亦能自强也 卷 三十五 曾子 白话 人最高的境界是乐于为善 其次是习惯为善 其 下是能够勉励自己努力为善 五 改过 16.益 君子以见善则迁 有过则改矣 从善改过 益 莫大焉 卷一 周易 白话 君子看到益卦 就知道见到别人的善言善行就 应该努力效仿 有过错就要立即改正 7

22 群书治要360 第二册 17.人谁无过 过而能改 善莫大焉 卷五 春秋左氏 传中 白话 哪个人没有犯过错误 犯了过错能改正 没有 比这更大的善行了 18.太上不生恶 其次生而能夙绝之 其下复而能 改 卷三十五 曾子 白话 人最高的境界是没有恶念 其次是有了过错能 早早地断绝 其下是错误复犯后终能改过 19.子曰 君子不重则不威 学则不固 主忠信 无 友不如己者 过则勿惮改 主 亲也 惮 难也 卷九 论 语 白话 孔子说 君子内心和外表不威严 便没有威 仪 学问都不扎实 亲近忠信之人 以他们为师 不和与自 己志不同道不合的人交朋友 有了过失 不要怕改正 8

23 壹 君道 二 敦亲 20.刑 ① 于寡妻 ② 至于兄弟 以御 ③ 于家邦 刑 法 也 寡妻 寡有之妻 言贤也 御 治也 文王以礼法接待其妻 至 于其宗族 以此又能为政 治于家邦 卷三 毛诗 注释 ꨁ型 法 指以礼法相待 依郑玄笺注 ꨂ寡妻 嫡 妻 ꨃ御 治理 白话 修养德行首先给自己的妻子做个好榜样 处处 以礼法相待 由此扩展到作为兄弟们的表率 进而就可以用 来治理一家一国了 21.君之于世子也 亲则父也 尊则君也 有父之 亲 有君之尊 然后兼天下而有之 卷七 礼记 白话 君王对于世子 从亲疏关系而言是父亲 从尊卑 关系而言则为君王 君王对于全国民众既具有父亲的亲爱 又具有君王的尊严 然后才能君临天下 拥有百姓 22. 传 曰 周之同盟① 异姓为后 诚骨肉之 恩 爽②而不离 亲亲 ③之义 寔 ④ 在敦固 未有义而后 9

24 群书治要360 第二册 其君 仁而遗其亲者也 卷二十六 魏志下) 注释 ꨁ同盟 左传 隐公十一年 及 三国志 陈思王植 传 通行本均作 宗盟 宗盟 指天子与诸侯的盟会 ꨂ爽 差失 不合 ꨃ亲亲 亲爱亲属 ꨄ寔 同 实 确实 实在 白话 左传 上说 周朝天子与诸侯盟会 异姓诸侯 排列在后 实在是因为骨肉之间恩情深厚 即使有过失也 不会离弃 亲爱亲属的道理 确实应当敦厚坚贞 未曾有忠义 的臣子会怠慢君主 也未曾有仁德之人会遗弃自己的亲人 23.君子笃于亲 则民兴于仁 故旧不遗 则民不偷① 兴 起也 能厚于亲属 不遗忘其故旧 行之美者也 则皆化之 起为仁厚之行 不偷薄 卷九 论语 注释 ①偷 浇薄 不厚道 白话 在位的君子 若能厚待他的父母兄弟 民众就会 兴起仁爱之风 不遗弃他的旧友故交 民众就不会对人冷淡 无情 10

25 壹 君道 三 反身 24.孔子曰 人能弘道 非道弘人也 故治乱废兴 在于己 非天降命不可得反也 卷十七 汉书五 白话 孔子说 人能光大道义 不是道义去光大 人 所以国家的安定与动乱 兴盛与衰亡 都决定于君主自 己 而并非天命不可挽回 25.子路问君子 子曰 修己以敬 敬其身也 曰 如斯而已乎 曰 修己以安百姓 修己以安百姓 尧 舜其犹病①诸② 病 犹难也 卷九 论语 之乎 二字的合音字 注释 ꨁ病 难 不易 ꨂ诸 白话 子路问怎样才算君子 孔子说 以敬来修治 自己 使身心言语统归于敬 处处合礼 这就可以算是君子 了 子路又问 这样就够了吗 孔子说 修治自己来让百 姓得到安乐 修治自己进而令百姓得以安乐 这件事就是连 尧 舜那样的圣君 恐怕也难做得周到呀 11

26 群书治要360 第二册 26.主者国之心也 心治 ①则百节②皆安 心扰则百 节皆乱 治犹理也 节犹事也 以体喻也 卷四十一 淮南子 注释 ꨁ治 指心绪安宁平静 ꨂ节 骨节 人身骨骼连接的 部分 白话 君主好比是国家的心脏 心安则全身都会安定 心乱则全身都会紊乱 27.故天下不正 修之国家 国家不正 修之朝廷 朝廷不正 修之左右 左右不正 修之身 身不正 修之 心 所修弥①近 而所济弥远 禹② 汤③罪④己 其兴也 勃焉 正心之谓也 卷四十九 傅子 注释 ꨁ弥 更加 越发 ꨂ禹 姒姓 名文命 鲧之子 又称 大禹 夏禹 戎禹 后被选为舜的继承人 舜死后即位 建立夏代 ③汤 契的后代 子姓 名履 又称天乙 商开国之君 ④罪 归罪于 白话 所以 天下不正就要整治国家 国家不正就要整 治朝廷 朝廷不正就要整治身边的臣子 臣子不正就要加强 自身的修养 自身不正就首先要端正自己的思想 所整治的愈 切近 所成就的越远大 夏禹 商汤常常检讨自己的错误 国 家的兴盛就很快 这就是正心的结果 12

27 壹 君道 28.唯不推心 ①以况②人 故视用人 视用人作用是人 如用草芥 使用人如用己 恶 ③ 有不得其性者乎 古 之达 ④ 治者 知心为万事主 动而无节则乱 故先正其 心 其心正于内 而后动静不妄 以率先天下 而后天下 履正⑤ 而咸保其性也 斯远乎哉 求之心而已矣 卷 四十九 傅子 注释 ꨁ推心 以诚相待 ꨂ况 比 引申为推及 推测 ꨃ恶 音wū 相当于 何 怎么 ꨄ达 通晓 明白 ⑤履正 躬行正道 白话 正是没有推己及人去体谅他人 所以看待用人 如用草芥 如果任用别人就像任用自己 如此感同身受 怎 么会不了解人民的性情 顺应民心而治 呢 古代能通达治 国之道者 明白心是万事的主宰 行为无节制 就会使国家动 乱 所以首先端正自己的心念 假如心念端正 无论动还是 静 都不会胡作非为 自己做天下人的表率 天下人就会践行 正道 从而皆能保有其良善的本性 这些要求遥远吗 不过 是求之于自心而已呀 29.故上老老①而民兴孝 上长长而民兴悌 上恤孤 而民不背 所恶于上 无以使下 所恶于下 毋以事上 卷七 礼记 13

28 群书治要360 第二册 注释 ꨁ老老 以敬老之道侍奉老人 白话 所以在上位的人能尊敬老年人 那么百姓的孝 敬之风就能兴起 在上位的人能敬事长者 那么百姓的爱敬 之风就能兴起 在上位的人能体恤孤苦无依的人 那么百姓 之间就不会相互背弃 不喜欢上司对自己的一些做法 就不 要这样去对待下属 不喜欢下属的一些行为表现 自己就不 要以同样的方式来对待上级 30.尧舜率天下以仁 而民从之 桀纣率天下以暴 而民从之 卷七 礼记 白话 尧王 舜王以 仁 领导天下 百姓就跟着他行 仁 夏桀 商纣以暴戾横行天下 百姓就跟着他做坏事 31.夫上之所为 民之归① 也 上所不为 而民或为 之 是以加刑罚焉 而莫敢不惩 若上之所为 而民亦 为之 乃其所也 又可禁乎 卷五 春秋左氏传中 注释 ꨁ归 趋向 归附 白话 上位者的所作所为 百姓会趋向效法 上位者所 不做的事 而百姓有人做了 因此加以惩罚处分 就没有谁还 14

29 壹 君道 敢不加以警戒 若上位者所做的 百姓也有人做了 这乃是势 所必然的 又怎能禁止得了呢 32.孔子曰 人而不仁 疾之以甚 乱也 故民乱 反之政 政乱反之身 身正而天下定 是以君子嘉善 ① 而矜不能 恩及刑人 德润穷夫② 施惠悦尔 行刑不乐 也 卷四十二 盐铁论 注释 ꨁ嘉善 赞美善人 ꨂ穷夫 鄙贱之人 白话 孔子说 对待不仁的人 憎恶得太过分 那就 必然立即作乱了 因此 下民乱了 要从朝政上反省原因 朝 政乱了 要从执政者自身反省原因 自身的思想观念 行动举 措都正确了 天下自然安定 所以 君子能够赞美善良的人 又能够同情那些不能为善的人 对受刑的人给予恩惠 对鄙 贱之人也施与恩德 在施与恩惠时内心满怀喜悦 而在不得 已需要执行刑罚时就会感到难过 33.是以天 万物之覆① 君 万物之焘 ② 也 怀生③ 之类 有不浸润于泽者 天以为负 员首 ④之民 有不 沾濡⑤于惠者 君以为耻 卷四十七 政要论 15

30 群书治要360 第二册 注释 ꨁ覆 保护 庇护 ꨂ焘 音dào 覆盖 引申为庇荫 ꨂ怀生 指有生命之物 ꨄ员首 指百姓 ꨅ沾濡 浸湿 指蒙受恩泽 白话 因此 上天是万物的庇护者 君主是万物的保 护者 凡是生灵 只要有一个没有得到滋润 上天就会觉得 有所亏欠 百姓之中 只要有一人没有得到君王的恩惠 君主 就会觉得这是耻辱 34. 象 曰 山上有水 蹇① 君子以反身②修德 除 难莫若反身修德也 彖 曰 蹇 难也 险在前也 见险 卷一 周易 而能止 智矣哉 注释 ꨁ蹇 音jiǎn 跋行艰难 ꨂ反身 反省自身 白话 象传 说 山上流水跌宕曲折而下 行动艰难 这是蹇卦的象征 君子看到此卦 就想到在困难之时应该反 省自身 修养自身德行 彖传 说 蹇卦 象征着艰难 就是前 面有危险的意思 看到险情能够停止 这是明智之举啊 卷四 春秋左氏传上 35.修己而不责人 则免于难 白话 修养自己的德行 而不去责难别人 就会免于遭 受祸难 16

31 壹 君道 四 尊贤 36.仁人也者 国之宝也 智士也者 国之器也 博 通①之士也者 国之尊也 故国有仁人 则群臣不争 国 有智士 则无四邻诸侯之患 国有博通之士 则人主尊 卷四十二 新序 注释 ꨁ博通 广泛地通晓 了解各种事理与知识 白话 有仁德的人是国家的珍宝 有才智的人是国家 的重器 博通的人是国家所尊贵的 因此 国中有仁者 那么 群臣就不会争权夺利 国家有智士 那么国家就没有四邻诸 侯侵扰的担忧 国家有博通的人 那么国君就会受到尊崇 37.尊圣者王 贵贤者霸 敬贤者存 嫚①贤者亡 古 今一也 卷三十八 孙卿子 注释 ꨁ嫚 亵渎 轻侮 白话 尊重圣人的君主会称王于天下 重视贤人的君主 会称霸于诸侯 恭敬贤人的君主 国家会存在 怠慢贤人的君 主 国家就会灭亡 从古到今都是一样 17

32 群书治要360 第二册 38.夫善人在上 则国无幸民 谚曰 民之多幸 国 卷五 春秋左氏传中 之不幸 是无善人之谓也 白话 有德行的人处于上位 国中就没有心存侥幸 的人 俗话说 如果百姓多存侥幸心理 那将是国家之不 幸 说的就是没有有德之人在上位执政啊 39.无善人则国从之 从亡也 诗 曰 人之云 ① 亡 邦国殄瘁② 无善人之谓也 故 夏书 曰 与其 杀不辜 宁失不经③ 惧失善也 逸书也 不经 不用常法 卷五 春秋左氏传中 注释 ꨁ云 句中助词 无义 ꨂ殄瘁 同义词连用 指困穷 困苦 殄 音tiǎn ꨃ经 常法 白话 没有贤人 国家就会随之衰败 诗经 说 贤 人不在了 国家就遭祸殃 这是由于失去贤人的缘故 所以 夏书 说 与其错杀无辜 宁可失之于不用常法 就是害 怕失去贤人 40.故王者劳于求贤 逸于得人 舜举众贤在位 垂 衣裳 恭己无为 而天下治 卷四十二 新序 18

33 壹 君道 白话 当君主的人寻求贤才是辛劳的 得到了贤才就轻 松了 大舜举用了很多贤能的人 使他们各得其位 自己垂衣 正身 恭谨律己 凡事不用亲为 就使得天下太平 41.古者明王之求贤也 不避远近 不论贵贱 卑爵 以下贤① 轻身②以先士 卷三十六 尸子 注释 ꨁ下贤 屈己以尊贤 ꨂ轻身 谦卑降低身份 不自恃 白话 古代明智的君王为国家寻求贤良人才 不论关系 亲疏 不管地位尊卑 都会放下自己的爵位来迎接贤良人才 降低自己的身份来善待有德士人 42.今君之位尊矣 待天下之贤士 勿臣而友之 则 君以得天下矣 卷三十一 六韬 白话 如今君主的地位尊崇 若对待天下的贤士 不把 他们当作臣下 而以朋友相待 那么君主就可以得到天下了 43.周公摄 ① 天子位七年 布衣 ②之士 执贽 ③而所 师见者十人 所友见者十二人 穷巷白屋 ④ 所先见者 四十九人 进善者百人 教士者千人 官⑤朝⑥者万人 19

34 群书治要360 第二册 当此之时 诚使⑦周公骄而且吝 则天下贤士至者寡矣 卷四十三 说苑 注释 ꨁ摄 代理 ꨂ布衣 借指平民 古代平民不能衣锦 绣 故称 ꨃ贽 初次见人时所执的礼物 古代礼制 谒见人时携礼 物相赠 ꨄ穷巷白屋 穷巷 冷僻简陋的小巷 白屋 指平民或寒士的 住所 ꨅ官 授给某人官职 使为官 ꨆ朝 拜访 ꨇ诚使 假使 白话 周公代理天子执政七年 未做官的读书人中 他带着礼物以尊师之礼拜见的有十人 以朋友之礼会见的 有十二人 优先接见的穷巷陋屋中的贫寒之士有四十九人 随时向自己提供善言的有上百人 受到他教导的读书人有上 千人 被选拔在官府朝廷服务的有上万人 在那时 假使 周公对人骄傲而且吝啬 那么天下的贤士来见他的就很少 了 五 纳谏 44.为人君之务 在于决壅① 决壅之务 在于进下 进下之道 在于博听 博听之义 无贵贱同异 隶竖牧 圉② 皆得达焉 卷四十七 政要论 注释 ꨁ决壅 消除壅蔽 ꨂ隶竖牧圉 指奴役 童仆 放 20

35 壹 君道 牧 养马的人 圉 音yǔ 白话 做君主的关键 在于能够去除蒙蔽 去除蒙蔽 的关键 在于能够让下属进谏 让下属进谏的方法 在于广泛 地听取各种意见 广泛地听取意见 就是要能够做到无视下 属的高低贵贱 即使是奴役 童仆 放牧 养马的人 也要能 够让他们的意见传达进来 45.欲知平直 则必准绳① 欲知方圆 则必规矩② 人主欲自知 则必直士 唯直士能正言 卷三十九 吕氏春 秋 注释 ꨁ准绳 测定物体平直的器具 准 测平面的水准器 绳 量直度的墨线 ꨂ规矩 规和矩 校正圆形和方形的两种工具 白话 想要知道物体是否平直 就一定要依靠水准器 和墨绳 想知道是否方圆 就一定要依靠圆规和矩尺 君主 想知道自己的过失 就一定要依靠直言之士 46.古之贤君 乐闻其过 故直言得至 以补其阙① 卷四十九 傅子 注释 ①阙 疏漏 21

36 群书治要360 第二册 白话 古代的贤明君主 乐于听人指出自己的过失 所 以能听到正直的话 藉以补救缺点 47.明君莅众① 务下之言 以昭外也 敬纳卑贱 以 诱贤也 其无拒言 未必言者之尽用也 乃惧拒无用而 让②有用也 卷四十四 潜夫论 注释 ꨁ莅众 治理百姓 ꨂ让 通 攘 排斥 白话 贤明的君主治理百姓 务求臣下之言 来昭示于 朝廷外 恭敬地接纳卑贱之人 来吸引贤士 君主不拒绝进 言 未必所有的进言都采用 只是担心拒绝无用的意见而会 使有用的意见受到排斥 48.仁君广山薮①之大 纳切直②之谋 卷二十二 后汉 书二 注释 ꨁ山薮 山林与湖泽 薮 音sǒu ꨂ切直 恳切率 直 白话 仁德的君主有着像高山 湖泽那样大的胸怀 可 以接纳恳切率直的谋略 22

37 壹 君道 49.今群臣皆以邕为戒 上畏不测之难 下惧剑客之 害 臣知朝廷不复得闻忠言矣 夫立言无显过之咎 ① 明镜无见玼②之尤③ 如恶④立言以记过 则不当学也 不欲明镜之见玼 则不当照也 愿陛下详思臣言 不以 记过见玼为责 卷二十四 后汉书四 注释 ꨁ咎 罪过 过失 ꨂ见玼 显露瑕疵 见 同 现 显现 显露 玼 玉的斑点 引申为缺点 毛病 ꨃ尤 过失 罪愆 ꨄ恶 音wù 讨厌 憎恨 白话 今天群臣都以蔡邕的下场为鉴戒 上怕受到难 以预料的灾难 下怕有刺客来行刺 臣知道朝廷不会再听到 忠言了 发表言论不该因揭露过错而被责处 明镜不该因照出 污点而被怨尤 如果讨厌直言会记录过失 那就不该接受谏 言了 如果不想被镜子照出污点 就不该去照了 希望陛下仔 细考虑臣说的话 不因为揭露过错和反映污点而责备大臣 50.能容直臣 则上之失不害于下 而民之所患上闻 矣 卷四十九 傅子 白话 能容纳正直的臣子 则君主有失误也不会贻害百 姓 而百姓的忧患君主也能听到 23

38 群书治要360 第二册 51.君明则臣直 古之圣王 恐不闻其过 故有敢谏 之鼓① 卷二十六 魏志下 注释 ꨁ敢谏之鼓 设于朝廷供进谏者敲击以闻的鼓 白话 君主圣明臣下就正直 古代圣明的君王唯恐听不 到自己的过错 因此设立了让进谏者敲击以便领导者知晓的 鼓 52.尧舜之世 谏鼓谤木① 立之于朝 殷周哲王 小 人②怨詈 ③ 则洗目改听 所以达聪明④ 开不讳⑤ 博采 负薪⑥ 尽极下情也 卷二十三 后汉书三 注释 ꨁ谤木 相传尧舜时于交通要道竖立木柱 让人在上 面写谏言 称 谤木 ꨂ小人 平民百姓 ꨃ怨詈 怨恨咒骂 詈 音 lì 咒骂 ꨄ聪明 指明察事理 ꨅ不讳 不隐讳 ꨆ负薪 指地位低微 的人 白话 尧舜的时候 在朝堂设敢谏之鼓 立诽谤之 木 殷周二朝的圣王 对待百姓的怨骂 总是洗耳恭听 真诚 接受 所以才能够明察事理 让别人直言不讳 广泛听取普通 百姓的意见 全面细致地了解民情 24

39 壹 君道 53.禹之治天下也 以五声听 门悬钟鼓铎①磬② 而 置鼗 ③ 以待四海之士 为铭④ 于笋簴 ⑤曰 教寡人以 道者击鼓 教寡人以义者击钟 教寡人以事者振⑥ 铎 告寡人以忧者击磬 语寡人以讼狱者挥鼗 此之谓五 声 是以禹尝据一馈而七起 日中而不暇饱食 曰 吾 不恐四海之士留于道路 吾恐其留吾门廷⑦也 是以四 海之士皆至 是以禹朝廷间 可以罗雀⑧ 卷三十一 鬻 子 注释 ꨁ铎 音duó 古代乐器 大铃的一种 古代宣布政教 法令或遇战事时用之 青铜制品 形如钲而有舌 其舌有木制和金属 制两种 故又有木铎和金铎之分 ꨂ磬 古代打击乐器 状如曲尺 用玉 石或金属制成 ꨃ鼗 音táo 有柄的小鼓 ꨄ铭 刻写在器物 上的文辞 ꨅ笋簴 即 笋虡 音sǔn jù 古代悬挂钟磬的架子 横架 为笋 直架为虡 ꨆ振 挥动 摇动 ꨇ门廷 宫门 朝门外的地方 ꨈ罗雀 形容门庭寂静或冷落 白话 禹王通过聆听五种声音来治理天下 朝堂门上 悬挂着钟 鼓 铎和磬 旁边摆放着鼗 以此接待天下士人 并在悬挂钟磬的木架上刻着铭文 说 以道教导我的请击 鼓 以义教导我的请敲钟 教导我如何处理国家大事的请摇 铎 告知我国家忧患的请击磬 告诉我诉讼之事的请摇鼗 这就是所谓的五声 因此 禹王曾经在吃一顿饭的期间七次 25

40 群书治要360 第二册 起身处理政务 一直忙到正午都没有时间吃饱饭 禹王说 我不怕天下的士人停留在路上 我担心他们滞留在我的门 庭啊 因此天下士人纷纷到来 也因此 禹的朝廷很清静 卷十九 汉书 54.昔高祖①纳善若不及 从谏若转圜② 七 注释 ꨁ高祖 指西汉高祖刘邦 ꨂ圜 音yuán 同 圆 白话 当年汉高祖采纳善言唯恐来不及 听从谏言就 好似转动圆形之物那样顺畅迅速 55.通直言之涂 引而致之 非为名也 以为直言不 闻 则己之耳目塞 耳目塞于内 谀者顺之于外 此三 季①所以至亡 而不自知也 卷四十九 傅子 注释 ꨁ三季 指夏 商 周三代的末期 白话 敞开直言之路 招引获得谏言 不是为取得好名 声 而是认为听不到正直的言论 自己就会耳目闭塞 自己耳 目闭塞 阿谀的人又凡事顺从自己 这就是夏 商 周三代末 年的君主灭亡的原因 而他们自己却不知道 26

41 壹 君道 56.扁鹊不能治不受针药①之疾 贤圣不能正不食 食 疑受 善言 善言作谏诤 之君 故桀有关龙逢 ③ ④ ② 而夏亡 纣 ⑤ 有三仁 而商灭 故不患无夷吾 由余 之论 论作伦 患 无桓 穆之听耳 卷四十二 盐铁论 注释 ꨁ针药 针灸 药物 ꨂ关龙逢 桀的臣子 桀作酒池 塘丘 为长夜饮 龙逢力谏被杀 逢 音páng ꨃ三仁 指微子 箕 子 比干三人 ꨄ夷吾 即管仲 ꨅ由余 一作繇余 春秋时天水人 为秦穆公出谋划策 使秦位列春秋五霸 白话 扁鹊不能医治不接受针灸和药物的疾病 贤人 和圣人也不能纠正不接受劝谏的国君 因此 夏桀虽有关龙 逢 夏朝还是灭亡了 殷纣虽有微子 箕子 比干三个仁人 但商朝还是灭亡了 可见不用担心臣子没有像管仲 由余那样 好的见解 就怕国君不能像齐桓公 秦穆公那样愿意听取谏 言 六 杜谗邪 57.是故为人君者 所与游①必择正人 所观览必察 正象 放郑声②而弗听 远佞人③而弗近 然后邪心不 生 而正道可弘也 卷二十五 魏志上 27

42 群书治要360 第二册 注释 ꨁ游 交游 结交 ꨂ郑声 原指春秋战国时郑国的音 乐 郑国的音乐多为靡靡之音 故称放荡不雅正的音乐为 郑声 ꨃ佞人 善于花言巧语 阿谀奉承的人 白话 所以说 做君主者 他所交往的一定要挑选正 派的人 所观看的一定要选择纯正的景象 抛开庸俗的音 乐而不听 疏远谄媚的人而不接近 这样才能使邪恶之心不 生 而正道也可以得到弘扬了 58.或问 天子守在四夷① 有诸 曰 此外守 也 天子之内守在身 曰 何谓也 曰 至尊者 其攻之者众焉 故便僻②御侍③ 攻人主而夺其财 近幸 妻妾 攻人主而夺其宠 逸游伎艺 攻人主而夺其志 左右小臣 攻人主而夺其行 不令之臣 攻人主而夺其 事 是谓内寇 卷四十六 申鉴 注释 ①四夷 古代华夏族对四方少数民族的统称 指东夷 西戎 南蛮 北狄 ②便僻 音pián pì 指君主左右受宠幸的小臣 ③御侍 帝王侍从 白话 有人问 天子的守卫在于防御四方夷狄的入 侵 是吗 答 这只是对外的防御 天子对内的防御在于 自身 问 此话怎讲 答 处于至高无上地位的人 进 28

43 壹 君道 攻 他的人很多 逢迎谄媚的侍从攻人主之心 而竞相取得 其财利 人主亲近的妻妾嫔妃攻人主之心 而争夺其宠爱 放纵游乐的歌妓艺人攻人主之心 使其玩物丧志 人主左右 的小臣攻人主之心 使其品行不端 心怀不善之臣攻人主之 心 使其贻误大事 这些可说是内部的盗寇 59.奸臣因以似象之言而为之容说① 人主不能别 也 是而悦之 惑乱其心 举动日缪 ② 而常自以为得 道 此有国之常患也 夫佞邪之言 柔顺而有文 忠正之 言 简直而多逆 卷五十 袁子正书 注释 ꨁ容说 曲意逢迎 以取悦于上 说 同 悦 ②缪 音miù 错误 乖误 白话 奸臣用看似有道理的话谄媚君主 君主不能辨 别 认为正确而心生欢喜 混乱了自己的思想观念 行为日益 荒谬 却常常认为自己做得合乎道义 这是有国者的通病 那些奸佞邪恶的言语 顺着君主的心意而有文采 忠诚正直 的话 简朴直接而大多逆耳 60.谄媚小人 欢笑以赞善 面从①之徒 拊节②以称 功 益③使惑者不觉其非 自谓有端晏④之捷 过人之辨⑤ 29

44 群书治要360 第二册 而不寤⑥ 斯乃招患之旌 卷五十 抱朴子 注释 ꨁ面从 谓当面顺从 ꨂ拊节 即击节 形容十分赞 赏 拊 音fǔ 拍 击 节 古乐器中摈制节拍的器具 用竹编成 击之 成声 ꨃ益 更加 ꨄ端晏 指子贡和晏子 ꨅ辨 通 辩 指辩论 的才能 ꨆ寤 通 悟 觉悟 认识到 白话 谄媚的小人 总是笑着称赞叫好 当面奉承的 人 总是击节称赞功德 更使迷惑的人觉察不出他的错误 自以为有子贡 晏子一样的敏捷 和超越常人的辩才 而不能 醒悟 这些正是招致祸患的旗帜 61.昔李斯教秦二世曰 为人主而不恣睢 ① 命之 曰天下桎梏 ② 二世用之 秦国以覆 斯亦灭族 卷 二十六 魏志下 注释 ꨁ恣睢 放纵暴戾 睢 音suī ꨂ桎梏 音zhì gù 古代 用来拘系犯人手脚的刑具 在手上戴的为梏 在脚上戴的为桎 类似 于近世的脚镣手铐 白话 从前李斯告诉秦二世说 当了君主若不能放任自 己 无拘无束 这就叫作把天下变成束缚自己的脚镣手铐 秦 二世采用了他的话 秦国因此而灭亡 李斯也被灭族 30

45 壹 君道 62.用贤人而行善政 如或谮 ①之 则贤人退而善政 还② 卷十五 汉书三 注释 ꨁ谮 音zèn 谗毁 诬陷 ꨂ还 罢歇 止息 白话 任用贤德的人施行清明的政治 如果有人进谗 言毁谤他 那贤人就会离去 而善政也就废止了 七 审断 63.天下之国 莫不皆有忠臣谋士也 或丧师败军 危身亡国者 诚在人主之听 不精不审 卷四十八 时 务论 白话 天下所有的国家都是有忠臣和谋士的 有的折损 军队 吃了败仗 危及自身 国家灭亡 实在是因为君主听到 各项建议后的判断 不严密 不详究 64.夫谗人似实 巧言如簧 ① 使听之者惑 视之者 昏 夫吉凶之效 在乎识善 成败之机 在于察言 卷 二十四 后汉书四 注释 ꨁ巧言如簧 形容人言辞巧妙动听 犹如笙中之簧 31

46 群书治要360 第二册 簧 笙 竽 管等乐器中振动发声的薄片 用竹 金属或其他材料制成 白话 谗奸之人看似诚实 花言巧语好像笙簧 让听到 的人迷惑 让看到的人昏聩 吉和凶的效应 就在于能认清 善事 成或败的关键 就在于审察言论 65.凡有血气① 苟不相顺 皆有争心 隐而难分 微 而害深者 莫甚于言矣 君人②者将和众③定民 而殊其 善恶 以通天下之志者也 闻言不可不审也 卷四十九 傅子 注释 ꨁ血气 血液和气息 ꨂ君人 为人君主 治理人民 ③和众 使百姓和顺 白话 大凡有血气的万物 如果彼此不和顺 都会有竞 争之心 人们交往中隐晦而难以分辨 细小却有大害的 莫过 于言语 做君主的要协调众人 安定百姓 分别善恶以通达 天下人的心志 对听到的话就不能不加以详察 66.不用之法 圣主不行 不验①之言 明主不听也 卷四十一 淮南子 注释 ①不验 不切实际 没有效验 32

47 壹 君道 白话 不合时宜的法度 圣明的君王不会施行 不切实 际的言论 贤明的君王不会听信 67.主察异言 乃覩其萌 主聘儒贤 奸雄乃遁① 主 任旧齿② 万事乃理 主聘岩穴 士乃得实③ 故傅说陟而 殷道兴 四皓至而汉祚长 得治之实也 卷四十 三略 注释 ꨁ遁 逃亡 逃跑 ꨂ旧齿 年高望重者 老臣 旧臣 ③得实 指审案 察访等得其实情 白话 君主能明察反常的言论 才能看到祸乱的萌芽 君主能聘任贤能的儒士 奸雄就会逃亡 君主信任久经考验 的老臣 万事才能治理得好 君主访求不求名利的隐士 他们 的实德才得以宣扬 进而发挥教化的作用 68.齐侯问于晏子曰 为政何患 对曰 患善恶 之不分 公曰 何以察之 对曰 审择左右 左右 善 则百僚①各获其所宜 而善恶分矣 孔子闻之曰 此言信矣 善进则不善无由入矣 不善进则善亦无由 入矣 卷四十三 说苑 注释 ꨁ百僚 百官 33

48 群书治要360 第二册 白话 齐侯向晏子问道 执政最要担心的是什么 晏子回答说 担心好人 坏人分不清 齐侯说 怎么样来 考察他们呢 晏子回答说 审慎地选择左右亲信 如果左 右亲信好 那么百官就会各自得到其所适合的位置 这样好 人 坏人也就能辨别清楚了 孔子听后说 这话确实如此 贤善之人得到进用 那么不善之人就没有办法进来 如果不 善之人得到进用 那么贤善之人也就没有办法进来了 69.众人之唯唯 不若直士之愕愕 ① 卷八 韩诗外 传 注释 ꨁ愕愕 直言无讳的样子 白话 众士的唯唯诺诺 不如一位正直士人的直言谏 诤 70.人主莫不欲得贤而用之 而所用者不免于不肖 莫不欲得奸而除之 而所除者不免于罚贤 若是者 赏 罚之不当 任使之所由也 人主之所赏 非谓其不可赏 也 必以为当矣 人主之所罪 非以为不可罚也 必以 为信① 矣 智不能见是非之理 明不能察浸润 ②之言 所任者不必智 所用者不必忠 故有赏贤罚暴之名 而 34

49 壹 君道 有戮能养奸之实 此天下之大患也 卷五十 袁子正书 注释 ꨁ信 果真 确实 ꨂ浸润 逐渐渗透 引申为积久而 发生作用 白话 君主无不想得到贤才并任用他们 但所任用的 人中总是难免有不贤的人 君主无不想抓住奸人而铲除他 们的 但被铲除的人中总是难免有贤能的人 像这种情况出 现 是因为赏罚失当 委任官员不妥造成的 君主所奖赏的 并不是明知道这个人不应该奖赏而偏要奖赏他 一定自以为 奖赏得十分恰当 君主所惩罚的 并不是明知道这个人不该 惩罚却偏要惩罚他 一定是认为惩罚得恰到好处 问题在于 君主的智慧不能分辨是非曲直 其贤明的程度还不能够识别 渐渐渗透的谗言 所委任的人未必真有智慧 所用的人也未 必忠诚 所以虽然名义上是赏赐贤能而惩罚暴徒 实际上却 往往惩罚了贤者而姑息了奸人 这是天下的大患啊 35

50 群书治要 360 第二册 36

51 贰 臣术 贰 臣术 一 立节 71.良将不怯死以苟免① 烈士②不毁节以求生 卷 二十五 魏志上 注释 ꨁ苟免 苟且免于损害 ꨂ烈士 有气节有壮志的人 白话 良将不会因畏惧死亡而苟且偷生 有气节壮志的 人不会毁弃节操以求活命 72.子罕①曰 我以 不贪 为宝 尔以玉为宝 若以 与我 皆丧宝也 不若人有其宝 卷五 春秋左氏传中 注释 ꨁ子罕 乐喜 子姓 乐氏 字子罕 是春秋时期宋国 的卿 于宋平公时任司城 故又称司城子罕 白话 子罕说 我把 不贪 看作宝物 你把玉石看作 宝物 如果你把玉石送给我 我们两人就都丧失了宝物 倒不 37

52 群书治要360 第二册 如各人保有自己的宝物 73.故旧①长者② 或欲令为开产业 震曰 使后世 称为清白吏子孙 以此遗之 不亦厚乎 卷二十三 后 汉书三 注释 ꨁ故旧 旧交 旧友 ꨂ长者 年纪大或辈分高的人 白话 旧友和长辈中有人劝杨震为子孙置办一些私人 财产 杨震说 让后世人称他们为清白官吏的子孙 把这个 留给他们 不是很丰厚吗 74.亮自表①后主曰 成都有桑八百株 薄田②十五 顷 子弟衣食自有余饶 至于臣在外任 无别调度③ 随 身衣食 悉仰于官 若死之日 不使内有余帛 外有赢 财④ 以负陛下 及卒 如其所言 卷二十七 蜀志 注释 ꨁ自表 自上奏章 ꨂ薄田 贫瘠的田 有时也用以谦 称自己的田地 ꨃ调度 征调赋税 ꨄ赢财 余财 白话 诸葛亮曾向后主上表说 臣在成都有桑树八百 株 薄田十五顷 家中子弟的衣食 已有富余 至于臣在外任 职 没有征调其他财物 赋税作为收入 随身衣食都依赖朝 38

53 贰 臣术 廷供给 如果臣有一天死去 不让家中有多余的布帛 家外有 多余的财产 以致辜负陛下的信任 到诸葛亮去世的时候 正像他所说的那样 75.州之北界有水 名曰 贪泉 父老云 饮此水 者 使廉士变节 隐之始践境 先至水所 酌而饮之 因赋诗曰 古人云此水 一歃 ① 怀千金 试使夷齐 ② 饮 终当不易心 卷三十 晋书下 注释 ꨁ歃 音shà 饮 ꨂ夷齐 伯夷和叔齐的并称 两人曾 互相礼让王位 武王伐纣时 伯夷与叔齐曾叩马而谏 认为这样做是 以暴易暴 不可取 后天下归周 二人以为耻 义不食周粟 于首阳山 采薇而食 直至饿死 白话 广州的北部有一处泉水 名叫 贪泉 当地父 老传说 饮了这个泉的水 清廉的官员就会改变节操而贪 污 吴隐之刚踏入广州地界 便先到贪泉去 舀水来喝 并 赋诗一首说 古人说这里的泉水 喝一口就会变成贪婪的小 人 假如让伯夷 叔齐这样的廉洁之士喝下 他们绝不会改 变自己的初心 39

54 群书治要360 第二册 二 尽忠 76.忠臣不私 私臣不忠 履正奉公 臣子之节 卷 二十四 后汉书四 白话 忠臣没有私心 有私心的臣子则不忠 履行正 道 奉公行事 是做臣子的节操 77.君语及之 则危言 ① 语不及 则危行 ② 国有 道 则顺命 无道 则衡命③ 卷十二 史记下 注释 ꨁ危言 犹慎言 ꨂ危行 小心地行动 慎行 ꨃ衡 命 违逆命令 白话 如果国君问到自己 就谨慎地发表自己的言论 若是国君没询问自己 就谨慎地做事 修养自己的德行 国君 政令合乎正道时 就服从命令去做 国君政令不合乎正道 时 就不受其命而隐居起来 78.夫杀生赏罚 治乱所由兴也 人主所谓宜生 或 不可生 则人臣当陈所以宜杀 人主所谓宜赏 或不应 40

55 贰 臣术 赏 则人臣当陈所以宜罚 然后治道 治道上下必有脱文 耳 卷二十九 晋书上 白话 死 生 赏 罚这些处置的正确与否 和国家的安 定与动乱有着密切的关系 君主说某人应该活命 倘若不可 以活命 那么做人臣的就应陈述所以该杀的原因 君主认为 某人该奖赏 倘若不该奖赏而该罚 那么做人臣的就应陈述其 所以该罚的道理 然后才谈得上治国有道 79.忠臣之事君也 言切直则不用 其身危 不切直 则不可以明道 故切直①之言 明主所欲急闻 忠臣之 所以蒙②死而竭智也 卷十七 汉书五 注释 ꨁ切直 恳切率直 ꨂ蒙 蒙受 引申为冒着 顶着 白话 忠臣侍奉君主 言语恳切率直则不被信用 还会 危及自己的生命 如果言语不切直 又不能够阐明道理 所以切直的 话 是英明的君主所急切希望听到的 也是忠臣之所以冒着 死罪而竭忠尽智要表达的 41

56 群书治要360 第二册 三 劝谏 80.臣 治烦去惑者也 是以伏死①而争 ② 卷五 春秋左氏传中 注释 ꨁ伏死 甘愿舍弃生命 ꨂ争 通 诤 诤谏 白话 臣下 是为国君整治繁乱和解除迷惑的人 因此 要冒死去谏诤规劝 81.夫不能谏则君危 固谏则身殆 贤人君子 不忍 观上之危 而不爱①身之殆 卷四十七 政要论 注释 ꨁ爱 吝惜 舍不得 白话 臣子不能谏诤 君主就会有危险 坚持进谏 臣 子自己就会有危险 真正的贤人君子 不忍心看到自己的君主 处于危险之中 因而不顾自身的危亡 82.故曰 危而不持 颠而不扶 则将焉用彼相 扶 之之道 莫过于谏矣 故子从命者 不得为孝 臣苟顺 42

57 贰 臣术 者 不得为忠 是以国之将兴 贵在谏臣 家之将盛 贵 在谏子 卷四十七 政要论 白话 因此 孔子 说 君主遇到危险而不去护持 君 主就要跌倒而不去搀扶 那君主还要这样的臣子干什么呢 而扶持的方法 没有比谏诤更好的了 因此 做儿子的如果 只是一味听从父亲的话 算不得是真正的孝 做臣子的只是 一味顺从君主的意思 算不上是真正的忠 因此国家将要兴 旺 贵在有能够直言谏诤的大臣 家庭将要兴旺 贵在有能够 劝谏父母的孩子 83.若托物以风喻 微生 生疑言 而不切 不切则不 改 唯正谏直谏可以补缺也 卷四十七 政要论 白话 如果假借一些事物来进行委婉的劝谏 言辞隐 微不显而不能够切中要害 不能切中要害 就很难改正错 误 只有不畏强凌弱 直言地劝谏 才能补救君主的过失 四 举贤 84.国之所以不治者三 不知用贤 此其一也 虽知 用贤 求不能得 此其二也 虽得贤不能尽 此其三也 卷三十六 尸子 43

58 群书治要360 第二册 白话 国家不能得到治理有三方面的原因 不知道推举 任用贤德之人 这是其一 虽然知道任用贤人却求不到贤人 这是其二 虽然得到贤人却不能人尽其才 这是其三 85.子墨子曰 今者王公大人为政于国家者 皆欲 国家之富 人民之众 刑政之治 然而不得 是其故何 也 是在王公大人为政于国家者 不能以尚贤事能为政 也 是故国有贤良之士众 则国家之治厚 故大人之务① 将在于众贤而已 卷三十四 墨子 注释 ꨁ务 紧要的事情 白话 墨子说 现在朝廷中从政的王公大臣 都希望 国家富强 人口众多 刑律政教都井井有条 然而却不能如 此 这是什么缘故呢 究其原因 在于现在朝廷中从政的王 公大臣 不能把尊重贤才 重用有德能的人作为执政方略 国 家拥有的贤良之士越多 那么国家的治化就越淳厚 所以大 臣们的要务 就在于使贤才越来越多而已 86.古者取士 诸侯岁贡① 孝武之世 郡举孝廉 又 有贤良文学之选 于是名臣辈出 文武并兴 汉之得人 数路②而已 卷二十三 后汉书三 44

59 贰 臣术 注释 ꨁ岁贡 古代诸侯郡国定期向朝廷推荐人才的制度 ꨂ路 途径 门路 白话 古代选取士人 要求诸侯定期向朝廷举荐人 才 汉武帝时 除各郡推举孝廉外 另有贤良文学之士的选 拔 于是名臣辈出 文治武功同时兴盛 汉王朝获得人才 主 要就是通过这几个方面 87.古之官人 君责之于上 臣举之于下 得其人有 赏 失其人有罚 安得不求贤乎 卷三十 晋书下 白话 古时候任用官员 君主在上面提出 选拔的 要 求 臣子在下面保举推荐 所举荐的人得当 就奖赏举荐者 所举荐的人失当 就处罚举荐者 这样臣子们能不去访求贤 人吗 88.官者无关梁 邪门启矣 朝廷不责贤 正路塞 矣 所谓责贤 使之相举也 所谓关梁 使之相保也 贤 不举则有咎 保不信亦有罚 有罚则有司莫不悚也 以 求其才焉 卷三十 晋书下 白话 选任官员不严格把关 不正之门就会开启 朝廷不 求取贤人 入仕的正道就会阻塞 所谓求取贤人 就是让官员 45

60 群书治要 360 第二册递相举荐 ; 所谓从严把关, 就是让保举人和被荐人互相担保 贤人得不到推荐, 官员就有罪过 ; 举荐不实, 官员也要受罚 有了处罚就会让负责的官员有恐惧之心, 因而能够尽力求贤 46

61 叁 贵德 叁 贵德 一 尚道 89. 彖 曰 观乎天文 以察时变 观乎人文 以化 成天下 卷一 周易 白话 彖传 说 观察天象 可以知晓四季的变化规 律 观察社会的人文现象 可以推行教化而实现天下大治 90.天地以顺动① 故日月不过 而四时不忒 圣人 以顺动 则刑罚清而民服 豫之时义大矣哉 卷一 周易 注释 ꨁ顺动 顺应事物固有的规律而运动 豫卦坤下震 上 坤为顺 震为动 白话 天地顺应自然规律而动 所以日月运行不会失 度 四季轮转没有误差 圣人能够顺应人的天性而动 则刑 罚清楚简单 万民服从 豫卦所蕴含的 顺天而动 的义理是 47

62 群书治要360 第二册 多么地深远广大啊 91.坤 至柔而动也刚 至静而德方 含万物而化 光 ① 坤道其顺乎 承天而时行 卷一 周易 注释 ꨁ化光 德化广大的意思 白话 坤卦六爻皆阴 至柔 但一有所动便显示出刚健 的特性 它的形态是至静的 但具有方正的德性 含养万物 而德化广大 坤道是如此地柔顺 它总是顺承着天道而行 随着时节运转不息 92.夫大人者 与天地合①其德 与日月合其明 与四 时合其序 与鬼神合其吉凶 先天而天弗违 后天而奉 天时 卷一 周易 注释 ꨁ合 符合 相同 白话 圣明之人 他的道德像天地一样覆载万物 他 的圣明如同日月一样普照万物 他施理政事像四时一样井然 有序 他示人的吉凶祸福如同鬼神一样奥妙无穷 他若在天 时之前行事 天不违背他 若在天时之后行事 也能奉顺天 道运行的规律 48

63 叁 贵德 93.子曰 天之所助者顺也 人之所助者信也 履 信思乎顺 是以自天佑之 吉无不利 卷一 周易 白话 孔子说 上天所辅助的是能够顺从正道的人 人们所扶助的是笃守诚信的人 按照诚信的要求去做事 而 时刻不忘记顺从天地之道的人 能够得到上天保佑 吉祥而 无不利 94.夫道以人之难为易也 是故曾子曰 父母爱 之 喜而不忘 父母恶之 惧而无咎① 然则爱与恶 其 于成孝无择②也 史鳅③曰 君亲而近之 至敬以逊④ 貌⑤而疏之 敬无怨 然则亲与疏 其于成忠无择也 孔子曰 自娱于檃括⑥之中 直己而不直人 以善废而 不邑邑⑦ 蘧伯玉⑧之行也 然则兴与废 其于成善无 择也 屈侯附⑨曰 贤者易知也 观其富之所分 达之 所进 穷之所不取 然则穷与达 其于成贤无择也 是 故爱恶亲疏 废兴穷达 皆可以成义 卷三十六 尸子 注释 ꨁ咎 责怪 责备 ꨂ无择 不用挑选 没有区别 ꨃ史鳅 字子鱼 春秋卫国大夫 一生为国荐贤斥奸 死后犹陈尸以 谏 以其至诚感动卫灵公 ꨄ逊 谦虚 恭顺 ꨅ貌 通 藐 轻视 ꨆ檃括 泛指矫正 本为矫正竹木邪曲的工具 揉曲叫檃 音yǐn 正方 称括 ꨇ邑邑 忧郁不乐貌 ꨈ蘧伯玉 春秋时卫国人 是一位求进甚 49

64 群书治要 360 第二册 切并善于改过的贤大夫 蘧, 音 qú ꨉ 屈侯附 : 战国人, 其生平不详 白话 若循着道义来做事, 就能使那些别人觉得困难的事情变得容易 曾子说 : 父母疼爱自己, 心里高兴而不忘父母恩德 ; 父母讨厌自己, 则戒慎恐惧不惹父母生气 既然如此, 那么不论父母喜欢还是讨厌自己, 对于自己成就孝心来说, 没有什么区别 史鳅说 : 君王亲近自己, 就礼敬而恭顺 ; 君王疏远自己, 就恭敬而无怨 既然如此, 那么不论君王亲近还是疏远自己, 对于自己成就忠诚来说, 没有什么区别 孔夫子说 : 在自我矫正中感到快乐, 严格要求自己而不苛求别人, 有才德而被废置不用, 却能不郁郁寡欢, 这就是贤人蘧伯玉的德行 既然如此, 那么不论被举用还是被弃置, 对于自己养德行善来说, 没有什么区别 屈侯附说 : 是否贤德很容易辨别, 只要观察他富裕时如何分配财富, 发达时举荐什么样的人, 穷困时如何拒绝外面的诱惑 既然如此, 那么不论穷困与发达, 对于自己成就贤德来说, 没有什么区别 所以, 无论别人对我们喜爱还是厌恶 亲近或是疏远, 还是自己人生衰败 兴旺, 或是穷困 发达, 都可以成就自己的大义 君子不与人之谋则已矣, 若与人谋之, 则非道 2 无由也 故君子之谋, 能必用道, 而不能必见受也 ; 能

65 叁 贵德 必忠 而不能必入③也 能必信 而不能必见信也 君子 非仁④者 不出之于辞 而施之于行 故非非者行是 而 恶恶者行善 而道谕矣 卷三十一 鬻子 注释 ꨁ之谋 鬻子 通行本作 谋之 ꨂ见受 被接纳 被接受 ꨃ入 接受 采纳 ꨄ仁 鬻子 通行本作 人 白话 君子不为人出谋划策则已 如果为人谋划 就一 定会依循道义 所以君子的谋划 一定能做到遵从道义 但 不一定会被人接受 一定能做到尽忠无私 但不一定会被人 采纳 一定能做到诚实不欺 但不一定会被人相信 君子指 正他人 不表露于言辞 而是体现于行动 对待错误的事物 如果要让别人知道它是错的 就自己把正确的做出来 不喜 欢恶的行为 就自己通过努力行善来予以补救和感化 这样 一来 道义自然就彰显了 96. 象 曰 地中生木 升 君子以慎① 德 积小以 成高大 卷一 周易 注释 ꨁ慎 遵循 依顺 白话 象传 说 树木生于地中 是成长上升的象征 君子因此遵循道德 从积累小善做起 以至成就高尚的德行 51

66 群书治要360 第二册 97.帝者贵其德也 王者尚其义也 霸者迫(迫作通)于 理也 道狭然后任智 德薄然后任刑 明浅然后任察 卷三十五 文子 白话 称君主为帝是重视其美德 称君主为王是崇尚 其正义 称君主为霸则是因为他通晓事理 道德褊狭了才凭 借智谋 恩德不厚了才凭借刑罚 圣明不足了才凭借苛察 凭借智谋 刑罚 苛察 会产生不同的弊端 98.天有时 地有财 能与人共之者 仁也 仁之所 在 天下归之 免人之死 解人之难 救人之患 济人之 急者 德也 德之所在 天下归之 与人同忧同乐 同好 同恶者 义也 义之所在 天下归之 凡人恶死而乐生 好得而归利 能生利者 道也 道之所在 天下归之 卷三十一 六韬 白话 天有四时 地有财富 能和人民共同享用 就是 仁爱 实施仁爱者 天下人就归附他 使人民免遭死亡 解除 人民的困难 救助人民的灾患 接济人民的急需 这些就是 恩德 广施恩德者 天下人就归顺他 和人民同忧同乐 同好 同恶 就是义 践行道义者 天下人就归附他 所有的人都害 怕死亡而乐于生存 喜欢得到好处和利益 能使天下人都获 52

67 叁 贵德 得利益的 就是道 有道者 天下人就归附他 99.文王问太公曰 先圣之道可得闻乎 太公曰 义胜欲则昌 欲胜义则亡 敬胜怠则吉 怠胜敬则 灭 故义胜怠①者王 怠胜敬者亡 卷三十一 六韬 注释 ꨁ怠 据前文之意 此 怠 字疑当作 欲 译文按 欲 字翻译 白话 文王问太公 先世的圣人之道可以讲给我听听 吗 太公答 道义胜过私欲 国家就会昌盛 私欲胜过道 义 国家就会衰亡 敬慎胜过怠慢 则诸事吉祥 怠慢胜过敬 慎 则功业毁灭 所以道义胜过私欲者可以统治国家 怠慢 胜过敬慎者就会灭亡 100.道德仁义定 而天下正 卷四十三 说苑 白话 道德仁义落实之后 天下便自然归于正道 101.有道以理①之 法虽少足以治矣 无道以临②之 命③虽众足以乱矣 卷三十五 文子 53

68 群书治要360 第二册 注释 ꨁ理 治理 ꨂ临 监视 监临 引申为统治 治理 ꨃ命 政令 白话 遵循道来治理天下 法规虽少 却足以使天下太 平安定 不遵循道来统治天下 命令虽然众多 却只能使天下 混乱 102.天反时为灾 寒暑易节 地反物为妖 群物失性 民反德为乱 乱则妖灾生 卷五 春秋左氏传中 白话 上天不按四时运行就会发生灾害 大地违反万 物常性就会发生妖异 人民违反德义就生出祸乱 有了祸乱 就会发生灾害和怪异 二 孝悌 103.夫孝敬仁义 百行之首 而立身之本也 孝敬则 宗族安之 仁义则乡党①重之 此行成于内 名著于外 者矣 卷二十六 魏志下 注释 ꨁ乡党 同乡 乡亲 白话 孝敬 仁义 是各种品行当中最重要的 也是为 54

69 叁 贵德 人处世的根本 能孝敬 则家族内部就会安定 有仁义 则 会受到乡亲们的尊重 这就是德行养成于自身 好的名声就会 显扬在外了 104.夫人为子之道 莫大于宝身 ① 全行 ② 以显父 母 卷二十六 魏志下 注释 ꨁ宝身 珍惜身躯 ꨂ全行 品行完美无缺 白话 为人子之道 没有比爱惜自己的身体 保持良好 的品行 从而让父母因子女贤德而得到荣耀更重要的了 105.曾子曰 孝子之养老 乐其耳目 安其寝处 以其饮食忠养①之 父母之所爱亦爱之 父母之所敬亦 敬之 卷七 礼记 注释 ꨁ忠养 指尽心诚敬奉养父母 不仅仅是照顾父母的 身体而已 白话 曾子说 孝子奉养父母 敬备礼乐以使父母的 耳目愉悦 要使父母的寝处起居安适 对于饮食各方面 都 要尽心地仔细地照料和侍奉 父母所钟爱的自己也应钟爱 父母所恭敬的自己也恭敬 55

70 群书治要360 第二册 106.人之事亲也 不去乎父母之侧 不倦乎劳辱①之 事 唯父母之所言也 唯父母之所欲也 于其体之不安 则不能寝 于其飡②之不饱 则不能食 孜孜③为此 以 没其身 卷四十五 昌言 注释 ꨁ劳辱 犹劳苦 亦指劳苦之事 ꨂ飡 同 餐 ③孜孜 勤勉 不懈怠 白话 人子侍奉双亲 不离开父母的身旁 不厌烦劳苦 之事 恭恭敬敬听从父母的话不违背 体恤父母的需要尽力 侍奉 父母身体不安 自己就无法安睡 父母没吃饱 自己就 无法进食 勤勉不懈于此 终生不改 107.礼以将其力 敬以入其忠 诗 言 夙兴① 夜 寐 毋忝 ② 尔所生 不耻其亲 君子之孝也 卷三十五 曾子 注释 ꨁ兴 起身 ꨂ忝 音tiǎn 羞辱 白话 遵照礼仪来尽力侍奉父母 要把恭敬融入尽孝 的真诚心里 诗经 小雅 小苑 说 早起晚睡勤奋不懈 无愧于生养你的父母 说的是孝子一刻也不放松自己 不让 父母蒙受羞耻 这是君子的孝 56

71 叁 贵德 108.曾子曰 若夫慈爱 恭敬 安亲① 扬名 则闻 命矣 敢问子从父之命 可谓孝乎 子曰 是何言与 是何言与 昔者 天子有争②臣七人 虽无道 不失其天 下 七人者 谓大师 大保 大傅 左辅 右弼 前疑 后丞 维持 王者 使不危殆 诸侯有争臣五人 虽无道 不失其国 大 夫有争臣三人 虽无道 不失其家 尊卑辅善 未闻其官 士有争友 则身不离于令③名 令 善也 士卑无臣 故以贤友 助已 父有争子 则身不陷于不义 故当不义则争之 从 父之命 又焉得为孝乎 委曲从父命 善亦从善 恶亦从恶 而心有隐 岂得为孝乎 卷九 孝经 注释 ꨁ安亲 使父母安宁 孝养父母 ꨂ争 音zhèng 通 诤 诤谏 规劝 ꨃ令 善 美好 白话 曾子说 关于慈爱 恭敬 安亲 扬名的道理 学生已经听您讲过了 请问为人子的一切都听从父母的命令 可以说是孝吗 孔子说 这是什么话 这是什么话 在古 时候 天子有七位直言谏诤之臣 即便天子无道 还不会失掉 其天下 诸侯有五位直言谏诤之臣 即便诸侯无道 还不会 失掉其国 卿大夫有三位直言谏诤之家臣 即便大夫无道 还不会失掉其家 士人若有直言规劝的朋友 则自己不会失 掉美好的名声 如果父母有以道义劝谏自己改过的儿女 自身 就不会陷于不义 所以 面对父母 领导 朋友不合道义的思 57

72 群书治要360 第二册 想言行 应当要劝谏 一味盲从父母的号令 怎么能够称为孝 呢 109.夫兄弟者 左右手也 譬人将斗而断其右手 而 曰我必胜 若是者可乎 夫弃兄弟而不亲 天下其孰亲 之 卷二十五 魏志上 白话 兄弟之间就像人的左右手 比如有人将要打斗 时 却砍断自己的右手 反而说我一定能取胜 像这样可能 吗 抛弃亲兄弟而不亲近 天下人还有谁可以亲近呢 三 仁义 110.所谓仁者 爱人者也 爱人 父母之行也 为民 父母 故能兴天下之利也 所谓义者 能辨物理①者也 物得理 故能除天下之害也 兴利除害者 则贤人之业 也 卷五十 袁子正书 注释 ꨁ物理 事物的道理 规律 白话 所谓 仁 就是爱人 爱人 是为人父母的品 行 能像父母一样爱护人民 所以能兴办有利于天下百姓的 58

73 叁 贵德 事 所谓 义 是能辨别事物的道理 做事合情合理 所以 能为天下百姓消除灾害 兴利除害 是贤人的事业 111.凡人所以贵于禽兽者 以有仁爱 知相敬事也 卷二十一 后汉书一 白话 人比禽兽可贵的地方 就是因为有仁爱之心 知 道互相尊敬对待 112.仁者行之宗 忠者义之主也 仁不遗旧 忠不忘 君 行之高者也 卷二十二 后汉书二 白话 仁厚是德行的根本 忠诚是道义的要素 仁厚 的人不会遗弃疏远故旧 忠诚的人不会忘记领导 的恩德 这是高尚的品行 113.周家忠厚 仁及草木 故能内睦于九族 外尊事 黄耇① 养老乞②言 以成其福禄焉 乞言 从求善言 可以为 政者也 卷三 毛诗 注释 ꨁ黄耇 指年老的人 耇 音gǒu 老年人 ꨂ乞 祈 求 请求 59

74 群书治要360 第二册 白话 周室王族忠厚 仁爱延及草木 所以对内能使 九族和睦 对外能尊敬老人 恭敬供养老人并虚心请教 所 以才积累了绵长的福报 114.圣人之于天下也 譬犹一堂之上也 今有满堂 饮酒者 有一人独索然向隅而泣 则一堂之人皆不乐 矣 圣人之于天下也 譬犹一堂之上也 有一人不得其 所者 则孝子不敢以其物荐进①也 卷四十三 说苑 注释 ꨁ荐进 进献 荐 进献 送上 进 进奉 奉献 白话 圣人治理天下就如同处在厅堂之上 假如满堂 的人都在饮酒 但有一个人独自对着墙角哭泣 那么满堂的 人都会不愉快了 圣人治理天下就好像处在厅堂之上 哪怕 只有一个人还未得到适当的安置 那么即使是身为孝子也不 敢将他的物品即刻就进献上来 115.咎繇曰 帝德罔諐① 临下以简 御众以宽 諐 过也 善则归君 人臣之义也 罚弗及嗣 赏延于世 嗣 亦世也 延 及也 父子罪不相及也 而及其赏 道德之政也 宥过②无大 刑故③无小 过误所犯 虽大必宥 不忌故犯 虽 小必刑也 罪疑惟轻 功疑惟重 刑疑附轻 赏疑从重 忠厚 60

75 叁 贵德 ④ 至也 与其杀弗辜 宁失不经 卷二 尚书 注释 ꨁ諐 音qiān 古同 愆 罪过 过失 ꨂ宥过 宽恕 别人的过错 ꨃ刑故 处罚故意犯罪 ꨄ经 常道 指常行的义理 准则 法制 白话 咎繇说 舜帝您品德高尚 没有过失 以简 要 不烦扰的方式对待下属 以宽缓的方式管理人民 惩罚不 株连子孙 赏赐却延及后代 误犯之罪再大也可以宽赦 故 意犯罪再小也必定惩罚 处罚犯罪有疑虑时宁可从轻 奖赏 立功有疑虑时宁可从重 与其错杀无罪之人 宁可失之于不 守常规 116.子贡问曰 有一言①而可终身行者乎 子曰 其恕乎 己所不欲 勿施于人 卷九 论语 注释 ꨁ言 指一个字或一句话 此处指一个字 白话 子贡问孔子说 有没有一个字可以终身依之 而行呢 孔子说 那就是恕字吧 自己不愿接受的事 不 要加在别人身上 117.圣人以仁义为准绳 中绳者谓之君子 弗中者谓 61

76 群书治要360 第二册 之小人 君子虽死亡 其名不灭 小人虽得势 其罪不 除 左手据天下之图 而右手刎其喉 愚者不为 身贵 乎天下也 死君亲之难者 视死若归 义重于身故也 天下大利 比 比下有之仁二字 身即小 身所重也 比义即 轻 此以仁义为准绳者也 卷三十五 文子 白话 圣人以仁义作为心行的准则 符合仁义标准的 人就是君子 不符合的就是小人 君子虽然去世 但他的声名 不会消失 小人虽一时得势 但他的罪恶却难以消除 左手掌 握天下的版图 大权 而右手自割其喉咙 即使愚昧的人也 不会这样做 因为生命比天下更为宝贵 为君王和父母的危 难而牺牲的人 能视死如归 是把 义 看得比生命还重要的 缘故 拥有天下是极大的利益 但同生命相比也是渺小的 生 命是极其宝贵的 但同道义相比也是轻微的 以仁义作为准 则的人就是这个样子 118.孔子曰 不义而富且贵 于我如浮云 卷 四十八 体论 白话 孔子说 用不合乎道义的手段得到的富与贵 对于我 就如同天上聚散不定的浮云一样 不值得花费心思 去追逐 62

77 叁 贵德 119.子曰 君子无终食之间违仁 造次①必于是 颠沛②必于是 造次 急遽也 颠沛 僵仆也 虽急遽僵仆不 违仁也 卷九 论语 注释 ꨁ造次 仓促 匆忙 ꨂ颠沛 仆倒 比喻世道衰乱 或人事挫折 白话 孔子说 君子即便是一顿饭这样短的时间 也 不会离开仁 仓促不暇之时 其心亦必在仁 遭遇危险之际 其心亦必在仁 120.孟轲称 杀一无辜以取天下 仁者不为也① 卷二十五 魏志上 注释 ꨁ杀一无辜以取天下 仁者不为也 语出 孟子 公孙 丑 行一不义 杀一不辜 而得天下 皆不为也 白话 孟子说 即使杀一个无辜的人便能够获得天 下 仁德之人也是不会做的 121.未有仁而遗其亲者也 未有义而后①其君者也 卷三十七 孟子 63

78 群书治要360 第二册 注释 ꨁ后 先此而后彼 白话 不会有讲求仁爱却遗弃自己父母的人 也不会有 讲求道义却不以国君做为优先考量的人 122.有功离仁义者 即见疑 有罪不失仁心 不失仁心 ① 作有仁义)者 必见信 故仁义者 事之常顺 也 天下之尊 爵也 虽谋得计当 虑患而患解 图国而国存 其事有 离仁义者 其功必不遂矣 卷三十五 文子 注释 ꨁ常顺 指自然之性 白话 有功劳却丧失了仁义之心 就会被怀疑 有罪过 却没有丧失仁义之心 一定会得到信任 所以 仁义是做任 何事都要依循的常道 是天下最为尊贵的品德 虽然计谋得 当 事先考虑预防祸患而祸患也得以消除 谋划着立国而国 家也得以建立 但是如果所做的事有违背仁义的地方 其功 业一定不会圆满实现 四 诚信 123.开至公之路 秉至平之心 执大象①而致之 亦 64

79 叁 贵德 云诚而已矣 夫任诚 天地可感 而况于人乎 卷四十九 傅子 注释 ꨁ大象 大道 常理 白话 开辟至公的招贤之路 秉持至平的心 把握治国 大纲而自然招感贤才 说的也就是真诚而已 真正有了诚意 天地都能被感动 何况人呢 124.夫为人上 竭至诚开信以待下 则怀信者欢然 而乐进 不信者赧然而回意矣 卷四十九 傅子 白话 在上位者 若竭尽至诚至信来对待在下者 则有 诚信的人就会欢喜并乐于效劳 缺少诚信的人 也会羞愧而 回心转意 125.夫信之于民 国家大宝也 仲尼曰 自古皆有 死 民非信不立 卷二十五 魏志上 白话 取信于民 是一个国家非常宝贵的财富 孔子 说 自古以来 人都免不了死亡 如果失去了百姓的信任 国 家便无法安立 65

80 群书治要360 第二册 126.君之任臣 如身之信手 臣之事君 亦宜如手之 系①身 安则共乐 痛则同忧 其上下协心 以治世事 不俟 ② 命而自勤 不求容 ③而自亲 何则 相信之忠著 也 卷四十八 典语 注释 ꨁ系 联缀 归属 ꨂ俟 音sì 等待 ꨃ求容 取悦 白话 领导人任用下属 就像身体信任自己的手 下属 服务于领导人 也应当像手归属于身体 安适则共同欢乐 疼 痛则一起忧愁 上下协同一心 共同来治理国家事务 下属不 用等命令就会勤勉努力劳作 领导也不用取悦就会来亲近下 属 为什么会这样呢 这是彼此信任非常深厚的表现 127.子张问行 子曰 言忠信 行笃敬 虽蛮貊①之 邦行矣 言不忠信 行不笃敬 虽州里②行乎哉 行乎哉 ③ 言不可行也 子张书诸绅 绅 大带也 卷九 论语 注释 ꨁ蛮貊 音mán mò 古代称南方和北方未开化的部 族 亦泛指四方未开化的部族 ꨂ州里 古代两千五百家为州 二十五 家为里 本为行政建制 后泛指乡里或本土 ꨃ绅 古代士大夫束于 腰间 一头下垂的大带 白话 子张问做事情怎样才能行得通 孔子说 一个 66

81 叁 贵德 人只要说话忠实守信 行为厚道恭敬 即使到了边远的未开 化的部族 也无往而不可行 假如说话不忠实守信 行为不厚 道恭敬 即使在自己的家乡 难道就能行得通吗 子张把孔 子的话恭恭敬敬地写在衣带上 以便随身记诵 依照实行 128.子曰 人而无信 不知其可也 无信 其余终无可 也 大车无輗 小车无軏 其何以行之哉 大车 牛车 輗 辕端横木以缚轭者 小车 驷马车 軏 辕端上曲钩衡者也 卷九 论语 白话 孔子说 一个人若无信用 我不知道他还能做 些什么 正如牛拉的大车没有了连接牛与车的木头 马拉的 轻车没有了钩住马和车的钩子 如何使车子行走呢 129.信不可知 义无所立 卷五 春秋左氏传中 白话 如果信不能明显可见 义便失去了依之而立的基 础 五 正己 130.君子敬以直内 义以方外 敬义立而德不孤 67

82 群书治要360 第二册 卷一 周易 白话 君子以恭敬持重来端正自己的内心 以正当适宜 来规范外在的事物 能够做到内心恭敬 处世适宜 他的德 业就广博而不孤立 众人也会以敬 义回应他 131.子曰 苟正其身 于从政乎何有 不能正其身 如正人何 卷九 论语 白话 孔子说 果真能够端正自己本身 从事政治何 难之有 若不能正己 如何正人 132.天覆之 地载之 圣人治之 圣人之身犹日也 夫日圆尺 光盈①天地 圣人之身小 其所烛远② 圣人 正己 而四方治矣 卷三十六 尸子 注释 ꨁ盈 充满 ꨂ烛远 光照远方 比喻泽及远方 白话 上天覆盖万物 大地承载万物 圣人治理万物 圣人就好像太阳一样 太阳看起来只像周围一尺那么大的 圆 却能光明普照天地万物 圣人的身体虽小 却能光照千 里 恩泽远方 圣人端正自己的思想 言行 天下就能得到治 理 68

83 叁 贵德 133.孔子 匹夫①之人耳 以乐道正身不懈之故 四 海之内 天下之君 微②孔子之言 无所折中③ 卷十九 汉书七 注释 ꨁ匹夫 古代指平民中的男子 亦泛指平民百姓 ꨂ微 如果没有 ꨃ折中 取正 用为判断事物的准则 白话 孔子 不过是个普通百姓 因为不懈地追求圣贤 之道端正自身的缘故 如今四海之内 天下的君主 如果没有 孔子的言论 就没有办法调和太过与不及 以使处世得当合 理 134.故不仁爱则不能群 不能群则不胜物 不胜物 则养不足 群而不足 争心将作 上圣①卓然 先行敬让 博爱之德者 众心悦而从之 从之成群 是为君矣 归 而往之 是为王矣 卷十四 汉书二 注释 ꨁ上圣 犹前圣 指前代的帝王与圣贤 白话 所以 不仁爱 就不能形成和睦的群体 不能形 成和睦群体就无法善用外物 不能善用外物 人们生活所需 就会不足 组成了群体而生活所需不足 争斗之心就会产生 前代的圣人高远地率先躬行敬让博爱之德 人民就心悦诚 69

84 群书治要360 第二册 服地跟随他 跟随他的人越来越多 形成了群体 这个人就 成了首领 远近的人都争着前来归附他 这个人就成为王者 了 135.修厥身 允德①协 ②于下 惟明后 言修其身 使信 ③ 德合于群下 惟乃明君 先王子惠 困穷 民服厥命 罔有弗 悦 言汤子爱困穷之人 使皆得其所 故民心服其教令 无有不欣 ④ 喜也 奉先 思孝 接下思恭 以念祖德为孝 以不骄慢为恭 ⑤ 也 视远惟明 听德 惟聪 言当以明视远 以聪听德 卷二 尚书 注释 ꨁ允德 诚信之德 ꨂ协 协和 ꨃ子惠 慈爱 施以 仁惠 子 待如己子 慈爱 ꨄ奉先 祭祀祖先 ꨅ听德 谓听用有德 之言 白话 注重自身修养 以诚信之美德协和民众 这才是 英明的帝王 先王像爱护子女一样爱护困苦贫穷之人 人民 都顺从他的命令 没有不高兴的 奉祀祖先 必心存孝敬 接近臣民 必心存谦恭 能够看得长远 才叫作眼明 能够听 从有德之人的善言 才叫作耳聪 136.未有身治正而臣下邪者也 未有闺门① 治 而天下乱者也 未有左右正而百官枉者也 未 70

85 叁 贵德 有功赏得于前 众贤布于官而不治者也 未有德厚 吏良而民畔②者也 卷二十 汉书八 注释 ꨁ闺门 宫苑 内室的门 借指宫廷 家庭 ꨂ畔 通 叛 违背 背离 白话 不曾有君主自身修治中正而臣下奸邪的 不 曾有君主宫廷内修整得很好而天下混乱的 不曾有左右 近臣正直而百官不正的 不曾有论功行赏实行在前 众多 有才智的人安置在官位上而国家不太平的 不曾有君主 德行淳厚 官吏贤良 而百姓叛乱的 137.救寒莫如重裘① 止谤莫如自修 斯言信矣 卷 二十六 魏志下 注释 ꨁ重裘 厚毛皮衣 重 音chóng 白话 谚语说 要防止寒冷 没有比穿上厚皮衣更有效 的了 要止息谤言 没有比修养自己的德行更好的了 这话真 是不虚啊 71

86 群书治要360 第二册 六 度量 138.君子己善 亦乐人之善也 己能 亦乐人之能 也 君子好人之为善而弗趍① 趍作趣 音促也 恶人之为 不善而弗疾也 不先人以恶 不疑人以不信 不说②人 之过 而成人之美 卷三十五 曾子 注释 ꨁ趍 音cù 同 趋 催迫 催促 ꨂ说 后作 悦 喜悦 高兴 白话 君子自己德行良善 也欢喜别人德行良善 自己 有才能 也欢喜别人有才能 君子喜欢别人行善却不催促逼 迫 讨厌别人作恶却不疾恶如仇 不先料想别人品行不好 不怀疑别人不守信用 不对别人的过错感到幸灾乐祸 而是 成全别人的善心善行 139.故曰 记人之功 忘人之过 宜为君者也① 人有厚德 无问其小节 人有大誉 无訾②其小故 自古及 今 未有能全其行者也 卷四十八 体论 注释 ꨁ记人之功 忘人之过 宜为君者也 语出 周书 ꨂ訾 音zǐ 诋毁 指责 72

87 叁 贵德 白话 所以说 记住人的功绩 忘记人的过错 这样 的人适合当君主 一个人如果具有淳厚的美德 就不要追 究他的小节 一个人如果拥有很大的声誉 就不要指责他的 小过失 从古自今 没有品行十全十美的人 140.汉高祖 山东之匹夫①也 起兵之日 天下英贤 奔走而归之 贤士辐辏②而乐为之用 是以王天下 而莫 之能御 唯其以简节宽大 受天下之物故也 卷五十 袁子正书 注释 ꨁ匹夫 普通人 ꨂ辐辏 车辐会聚于毂 形容人物 的聚集和稠密 白话 汉高祖原是崤山以东的一个普通人 起兵之 时 天下的英雄豪杰争先恐后地归顺他 贤良之人群聚而乐 于为他所用 所以能够统一天下 没有人能够抵挡他 这仅仅 是因为他简略宽大 能包容天下各类人才 让他们各自发挥 所长 七 谦虚 141.夫自足者不足 自明者不明 日月至光至大 而 73

88 群书治要360 第二册 有所不遍者 以其高于众之上也 灯烛至微至小 而无 不可之者 以其明之下 能照日月之所蔽也 卷四十七 刘廙政论 白话 自以为完备的人其实并不完备 自以为聪明的人 其实并不聪明 太阳和月亮极其明亮巨大 但是也有照不到 的地方 因为它们高悬于万物之上 灯烛的火焰极小极微弱 但没有不能去照的东西 因为它在下面照 所以能照到阳光 月光照不到的地方 142.子曰 劳而不伐 有功而不德 厚之至也 语 以其功下人者也 卷一 周易 白话 孔子说 辛勤付出而不自我夸耀 有功绩而不 自认为有功 这是敦厚到了极点啊 这是说君子虽有功勋而 能谦下对人 143.子路进曰 敢问持满有道乎 子曰 聪明 睿智 守之以愚 功被①天下 守之以让 勇力振世 守之 以怯 富有四海 守之以谦 此所谓损之又损之②之道 也 卷十 孔子家语 74

89 叁 贵德 注释 ꨁ被 覆盖 遍布 ꨂ损之又损之 日益去除华伪以归 于淳朴无为 引申指尽可能谦抑 损 降抑 克制 白话 子路上前问道 请问夫子 想要保持盈满却不 倾倒 有办法吗 夫子说 聪明睿智 而又能保持敦厚若 愚的态度 功盖天下 而又能保持礼让不争的态度 勇力足以 震撼世界 而又能保持小心畏惧的态度 拥有四海的财富 而又能保持恭敬谦逊的态度 这就是古人所说的 损之又损 之 之道啊 144.盖劳谦虚己 则附之者众 骄慢倨傲 则去 ① 之者多矣 附之者众 则安之征也 去之者多 则危之诊② 卷五十 抱朴子 也 注释 ꨁ去 离开 ꨂ诊 症状 白话 大凡有功劳却仍谦逊的人 归附他的人就多 骄狂傲慢的人 背离他的人就多 归附的人多 是平安的征 兆 背离的人多 是危险的信号 145.知其荣 守其辱 为天下谷 ① 知己之有荣贵 当 守之以污浊 如是则天下归之 如水流 流下有入字 深谷也 卷 三十四 老子 75

90 群书治要360 第二册 注释 ꨁ谷 水流汇集的地方 白话 知道自己高贵光荣之处 却能守住谦虚卑下的态 度 善尽本分 这样 自然会众望所归 如世间百川所汇的深 谷一般 146.夫以贤而为人下 何人不与 以贵从人曲直 何 人不得 卷三十一 六韬 白话 自身贤德而能谦恭待人 谁会不跟随他呢 地位 尊贵而能听从接纳他人的是非判断 又有什么人才感召不到 呢 147.夫能屈以为伸 让以为得 弱以为强 鲜不遂① 矣 卷二十六 魏志下 注释 ꨁ不遂 不顺利 白话 人如果能够以屈为伸 以让为得 以弱为强 就 很少会有不顺利的 148.自尊重之道 乃在乎以贵下贱 卑以自牧①也 非此之谓也 乃衰薄之弊俗 膏肓②之废疾 安共为之 76

91 叁 贵德 卷五十 抱朴子 可悲者也 注释 ꨁ自牧 自我修养 ꨂ膏肓 古代医学以心尖脂肪为 膏 心脏与膈膜之间为肓 比喻难以救药的失误或缺点 白话 自尊自重之道 就在于以尊贵的身份谦虚对待 低贱的人 用谦卑来修养自己 而并非这种骄傲的态度 这 种 骄傲的 做法 乃是衰败的弊俗 是严重的社会弊病 大 家怎么能都做这样的事呢 真是可悲啊 149.德盛弗狎侮① 盛德必自敬 何狎易侮慢之有也 狎侮 君子② 罔以尽人心 以虚受人 则人尽其心矣 狎侮小人③ 罔以尽其力 以悦使民 民忘其劳 则尽力矣 卷二 尚书 注释 ꨁ狎侮 轻慢侮弄 ꨂ君子 此处指官员 ꨃ小人 此 处指百姓 白话 君王德行隆盛就不会轻忽侮慢他人 轻忽侮慢官 员 就没有人替您尽心 轻忽侮慢百姓 就没有人替您尽力 150.能自得师者王 求圣贤而事之 谓人莫己若 ① 者 亡 自多足 人莫之益 己亡之道 好问则裕 自用②则小 问则有得 所以足也 不问专固 所以小也 卷二 尚书 77

92 群书治要360 第二册 注释 ꨁ莫己若 以为别人都不如自己 ꨂ自用 自行其是 不接受别人的意见 白话 能自己去寻求圣贤并以之为师者可以称王 认为 没有人能比得上自己的人终究会灭亡 谦虚好问 才智就充 足 自以为是 见识就狭隘 151.是故聪明广智守以愚 多闻博辨守以俭 武力 勇毅守以畏 富贵广大守以狭 德施①天下守以让 此五 者 先王所以守天下也 卷三十五 文子 注释 ꨁ德施 德泽恩施 白话 所以 聪明多智之人应以愚钝自守 博闻善辩之 人应以收敛自守 勇武刚毅之人应以畏怯自守 富贵地广之人 应以狭小自守 恩德施及天下之人应以谦让自守 这五点 就 是古代圣明君王守住天下的原因 八 谨慎 152.人心惟危 道心惟微 惟精惟一 允执厥中 危 则难安 微则难明 故戒以精一 信执其中也 无稽之言勿听 弗询①之谋勿庸② 无考无信验也 不询专独也 终必无成 故 78

93 叁 贵德 戒勿听用也 卷二 尚书 注释 ꨁ询 问 ꨂ庸 用 白话 人心 人的欲望 是危险的 道心 伦理道德 是微妙的 只有勇猛精进 住于一心 才能真正把握中正 无 过之 无不及 之道 没有经典为根据的话不要听信 没有 征求过贤明之人的谋略不要采纳 153.子曰 君子居其室 出其言 善则千里之外应 之 况其迩者乎 居其室 出其言 不善则千里之外违 之 况其迩者乎 言出乎身加乎民 行发乎迩见乎远 言行 君子之枢机 枢机 制动之主 枢机之发 荣辱之 主也 言行 君子之所以动天地 可不慎乎 卷一 周 易 白话 孔子说 君子处在自家的庭院中 发出言论之 后 如果言论是美好的 那么千里之外都能得到回应 何况 是近处呢 处在自家的庭院中 发出言论之后 如果不是美 好的 那么千里之外也会背弃它 何况近处呢 言论从他本 身发出来 影响到民众 行动发生在近处 却显现在远处 言论和行动 对君子来说好比是门户的转轴或弓箭上的机关 79

94 群书治要360 第二册 一样 门轴和机关的发动 关系到的是得到称赞还是羞辱 言论和行为 是君子能够影响天地万物的因素 怎能不慎重 呢 154.无竞①维人 四方其训之 有觉德行 四国顺之 无竞 竞也 训 教也 觉 直也 竞 强也 人君为政 无强于得贤 人 得贤人 则天下教化于其俗 有大德行 则天下顺从其政 言 ② 在上所以倡道之 敬慎威仪 维民之则 则 法也 慎尔出 话 敬尔威仪 无不柔嘉 话 善言也 谓教令也 白圭③之 玷④ 尚可磨也 斯言之玷 不可为 玷 缺也 斯 此也 玉之 玷缺 尚可磨鐻⑤而平 人君政教一失 谁能反复之也 卷三 毛诗 注释 ꨁ竞 强盛 强劲 ꨂ威仪 庄重的仪容举止 ꨃ白圭 亦作 白珪 古代白玉制的礼器 ꨄ玷 玉的斑点 瑕疵 ꨅ鐻 古同 锯 白话 国家的强盛在于拥有贤德之人 四方之国才都 会接受其教化 君王具备了纯正的德行 四方诸侯才能够齐 归于麾下 恭敬谨慎 举止庄重 天下百姓都会效法 依循 古人的常道把教令来颁布 言行举止务求优美合度 白玉之 瑕 尚可琢磨 政令之失 再难弥补 155.子曰 君子道人以言 而禁人以行 禁 犹谨也 80

95 叁 贵德 故言必虑其所终 而行必稽其所弊 则民谨于言 而慎 于行 稽 犹考也 卷七 礼记 白话 孔子说 君子以言语教导人们向善 以身作则 防止人们作恶 所以每说一句话之前 必定先想到它的后果 每做一件事之前 必定先考虑到它可能会造成的弊端 这样 人民才会说话谨慎而行事小心 156.激电不能追既往之失辞 ① 班轮 轮作输 ②不能 磨斯言之既玷 虽不能三思而吐情谈 犹可息谑调以杜 祸萌也 卷五十 抱朴子 注释 ꨁ失辞 亦作 失词 言辞失当 ꨂ班输 春秋鲁国的 巧匠公输班 一说班指鲁班 输指公输般 班输 为两人的合称 白话 快速的闪电 也追不回说过的错话 鲁班这样 的能工巧匠 也磨不去不当言辞留下的污点 一个人即使不能 时时做到三思而后言 说出得体的话 但是停止说戏谑嘲弄 的话语 以杜绝灾祸的萌生 则是完全可以的 157.言而不可复者 君不言也 行而不可再者 君 不行也 凡言而不可复 行而不可再者 有国者之大禁 也 卷三十二 管子 81

96 群书治要360 第二册 白话 说一次而不可再说的话 君主就不说 做一次而 不可再做的事 君主就不做 凡是不可重复的话 不可再做 的事 都是君主最大的禁忌 158.天子之尊 四海之内 其义莫不为臣 然而养三 老于大学 ① 举贤以自辅弼 求修正之士使直谏 故尊 养三老 示孝也 立辅弼之臣者 恐骄也 置直谏之士 者 恐不得闻其过也 卷十七 汉书五 注释 ꨁ养三老于大学 三老 古代设三老五更之位 天子以 父兄之礼养之 大学 即太学 我国古代设于京城的最高学府 大 音 tài 太 的古字 白话 以天子的尊贵 在全国之内 按道理来说 没有 人不是他的臣子 然而天子还在太学 以尊敬父亲之礼 奉 养三老 选拔贤能之人来作为自己的辅佐 访求修身正行之 人 让他们 直言规谏 所以尊养三老 是显示孝道 设立辅 助之臣 是担心自己骄纵 设置直言劝谏的官员 是担心听不 到自己的过失 159.夫为政者 轻一失而不矜 ①之 犹乘无辖 ②之 车 安其少进 而不睹其顿踬之患也 夫车之患近 故 无不睹焉 国之患远 故无不忽焉 知其体者 夕惕若 82

97 叁 贵德 厉③ 慎其愆④矣 卷四十七 刘廙政论 注释 ꨁ矜 谨守 慎重 ꨂ辖 音xiá 车轴两头的金属键 用以挡住车轮 不使脱落 ꨃ夕惕若厉 朝夕戒惧 如临危境 不敢稍 懈 若 如 厉 危 ꨄ愆 过错 罪过 白话 治理政事的人 轻忽一个错误而不慎重对待 就犹如乘坐没有车轴两头金属键的车子 满足于少许的前 进 而看不到颠仆的祸患 车子的祸患很近 所以谁都看得 到 国家的祸患很远 所以人们就都疏忽了 了解了这种情 形 就会终日朝夕戒惧 如临危境 时刻谨慎 不敢犯丝毫错 误 九 交友 160.方①以类聚 物以群分 吉凶生矣 方有类 物有 群 则有同有异 有聚有分也 顺其所同则吉 乖其所趣则凶 故吉 凶生矣 卷一 周易 注释 ꨁ方 品类 白话 天下人各行其道而以类聚集 物各有其群而以 类相分 同于善同于君子的就吉 同于恶同于小人的就凶 这 83

98 群书治要360 第二册 样 吉祥与凶险也就产生了 161.孔子曰 居而得贤友 福之次①也 卷四十六 中论 注释 ꨁ次 泛指所在之处 白话 孔子说 所居之处有贤德之人为友 这是福气 之所在 162.夫人虽有性质美 ①而心辨智② 必求贤师而事 之 择贤友而友之 得贤师而事之 则所闻者尧舜禹汤 之道也 得良友而友之 则所见者忠信敬让之行也 身 日进于仁义而不自知者 靡 ③ 使然也 卷三十八 孙卿 子 注释 ꨁ质美 淳朴美善 ꨂ辨智 明辨事理 有才智 ꨃ靡 引申为潜移默化 沾染 白话 人虽然有淳朴美好的禀性和清醒明白的智慧 但一定要选择贤师学习 选择善友而交往 得到贤师而去学 习 则所见闻的都是尧舜禹汤的圣王之道 得到善友而交往 则所见闻的都是忠诚信实恭敬礼让之善行 自身日益进步于 84

99 叁 贵德 仁义之道而自己并不觉知 这就是因为潜移默化的影响使其 如此 163.人之交士也 仁爱笃恕 谦逊敬让 忠诚发乎 内 信效著乎外 流言无所受 爱憎无所偏 幽闲①攻人 之短 会友述人之长 有负我者 我又加厚焉 有疑我 者 我又加信焉 患难必相及 行潜德而不有 立潜功 而不名 孜孜为此 以没其身 恶有与此人交而憎之者 也 卷四十五 昌言 注释 ꨁ闲 防止 限制 白话 人与人交往 要做到仁爱 宽恕 谦逊 礼让 忠诚发自内心 信用显扬于外 不听信流言蜚语 爱憎没有偏 私 私下相处谨防指责别人短处 聚会多说别人长处 有负于 我的人 我对他更加宽厚 怀疑我的人 我对他更加诚信 别人有祸患灾难一定相帮 暗中施恩于人而不图回报 暗中 成就好事而不求人知 勤勉不懈于此 终身不改 哪有与这 样的人结交还憎恶他的呢 85

100 群书治要360 第二册 十 学问 164.今人皆知砺其剑 而弗知砺其身 夫学 身之砺 砥①也 卷三十六 尸子 注释 ꨁ砺砥 磨砺 本为磨刀石 粗者为砺 细者为砥 白话 今天人们都知道磨砺自己的剑 却不知磨砺自己 的身心 修学 就是对自己身心的磨砺 165.君子博学 而日三省①乎己 则知②明而行无过 矣 故不登高山 不知天之高也 不临③深溪 不知地之 厚也 不闻先王④之遗言⑤ 不知学问之大也 卷三十八 孙卿子 注释 ꨁ省 音xǐng 反省 检查 ꨂ知 同 智 聪明 智 慧 ꨃ临 由上看下 居高面低 ꨄ先王 指上古贤明君王 ⑤遗言 犹古训 白话 君子要广泛学习圣贤教诲 而且要 效法曾子那 样 每日多次反省自己的身心行为有无过错 照这样下去 就 能够成为一个智慧明达而行为没有过失的人了 所以不登上 86

101 叁 贵德 高山 就不知道天有多高 不俯视深谷 就不会知道地有多 厚 没有听闻古圣先王的教诲 就不知道圣贤学问之道的博大 166.古之学者耕且养 三年而通一艺 存其大体① 玩 ② 经文而已 是故用日约 ③ 少而蓄德 ④ 多 三十而五 经立也 卷十四 汉书二 注释 ꨁ大体 重要的义理 ꨂ玩 反复体会 ꨃ约 少 省 减 简约 ꨄ蓄德 修积德行 白话 古代的学者一面耕作劳动 一面修养自己的品德 学问 三年通晓一部经 一般是掌握其中的要义 反复体会 经文罢了 所以花费的时间少而蓄养的德行却多 到三十岁就 能通达五经了 167.君子既学之 患其不博也 既博之 患其不习① 也 既习之 患其不知② 也 既知之 患其不能行也 既 能行之 患其不能以让也 君子之学 致此五者而已矣 卷三十五 曾子 注释 ꨁ习 复习 ꨂ知 省悟 这里指理解 白话 君子学习圣贤教诲后 唯恐自己所学不渊博 所 87

102 群书治要360 第二册 学的教诲渊博了 唯恐自己不能时时温习 已经温习了 唯恐自 己不能够理解 已经理解了 唯恐自己不能按照道理去落实 已经按照道理落实了 又唯恐自己做不到谦虚退让 君子求 学 若能做到这五个方面就行了 十一 有恒 168. 彖 曰 天地之道 恒久而不已也 得其所久 故不已也 日月得天而能久照 四时变化而能久成 圣人 久于其道 而天下化成 言各得所恒 故皆能久长也 观其所 恒 而天地万物之情可见矣 天地万物之情 见于所恒也 卷一 周易 白话 彖传 说 天地的运行规律是永恒运行 没 有停息 日月得到天的承载 而能长久照耀天下 四季往复变 化 所以能永久生成万物 圣人长久地推行其道义 所以能 教化天下以成盛世 观察其所以长久之理 天地万物的情况 便可以知道了 169.圣人贵恒 恒者德之固也① 圣人久于其道 而 天下化成② 未有不恒而可以成德 无德而可以持久者 也 卷五十 袁子正书 88

103 叁 贵德 注释 ꨁ恒者德之固也 出自 易经 系辞传下 ꨂ圣人久 于其道 而天下化成 出自 易经 恒卦 白话 圣人贵有恒 有恒方能使德行坚固 圣人长久坚 持德教 天下的教化才可成功 没有不长久坚持而可以成就 德教的 也没有无德而可以长治久安的 170.夫节士①不能使人敬之 而志不可夺②也 不能 使人不憎之 而道不可屈也 不能令人不辱之 而荣在 我也 不能令人不摈③之 而操之不可改也 卷五十 抱 朴子 注释 ꨁ节士 有节操的人 ꨂ夺 用强力使之动摇 改变 亦谓由于强力而动摇 改变 ꨃ摈 音bìn 排斥 弃绝 白话 有节操的人 不能使人尊敬自己 但他的志向不 会受强迫而动摇 不能使人不厌恶自己 但他的道德准绳不 会被折服 不能令人不侮辱自己 但人格的尊荣永远保存在 自身 不能令人不排斥自己 但他的节操始终不变 十二 处世 171.君子体仁 足以长人 嘉①会 足以合礼 利物 89

104 群书治要360 第二册 足以和义 贞固 足以干事 卷一 周易 注释 ꨁ嘉 善 美好 白话 君子体察并践行仁道 就足以领导众人 妥善 成就美好的聚会 就发挥礼的教化 施利于他物 就合乎道 义 坚守正道 就可以办好事务 172.子谓子产 有君子之道四焉 子产 公孙侨也 其 行己也恭 其事上也敬 其养民也惠 其使民也义 卷 九 论语 白话 孔子评论子产 说 他有四种德行 皆是君子 之道 他自己做人很谦恭 他事奉君主能敬其事 他用恩惠 养民 他使用民众 为公家之事服务 能得其宜 173.子曰 同声相应 同气相求 水流湿 火就燥 云从龙 风从虎 圣人作而万物睹 卷一 周易 白话 孔子说 这是比喻同样的声音能够产生共鸣 同样的气味会相互交感 水总是流到湿地上 火总是先烧 干燥处 龙吟然后景云就会腾升 虎啸之处就会有谷风相 90

105 叁 贵德 随 圣人兴起 万民都来仰望他 亲近他 接受他的引导和教 化 174.艮 君子以思不出其位 各止其所 不侵官也 卷 一 周易 白话 艮卦 君子体察此卦的现象 而抑制内心欲望 所思所虑不超越其身份 安守本分 尊重主事者职权 175.贵而下贱 则众弗恶也 富能分贫 则穷乏士弗 恶也 智而教愚 则童蒙者不恶也 卷八 韩诗外传 白话 地位高的人能够谦虚对待地位低的人 那么众 人就不会厌恶他 有钱的人能经常接济贫穷的人 那么贫穷 的人就不会厌恶他 有智慧的人能够教导愚昧的人 那么愚 昧的人就不会厌恶他 176.孔子曰 以富贵而下人 何人不与 以富贵而 爱人 何人不亲 发言不逆 可谓知言矣 卷十 孔子家 语 白话 孔子说 身处富贵而能待人谦下 这样的人谁 91

106 群书治要360 第二册 不喜欢和他在一起呢 身处富贵而真心关爱他人 又有谁 不愿亲近他呢 说话不违背事理人情 可以说是会说话的人 了 177.一朝之忿 忘其身以及其亲 非惑与 卷九 论语 白话 难忍一时之怒 便忘记了自身的安危和父母家人 的祸福所系 不是太糊涂了吗 178.故有理而无益于治者 君子不言 有能而无益 于事者 君子弗为 君子非乐有言 有益于治 不得不 言 君子非乐有为 有益于事 不得 不为 卷三十七 尹文子 白话 自己的想法虽有道理 但对治理国家没有益处 的 君子绝对不说 自己虽有能力 但对成就事业没有好处 的 君子也绝不去做 君子并不喜欢多话 因为对治理国家有 好处 所以不得不谏言 君子并不喜欢多事 因为对成就事业 有好处 所以不得不去做 92

107 肆 为政 肆 为政 一 务本 179.楚庄王①问詹何曰 治国奈何 詹何盖隐者 也 詹何对曰 何 本书何作臣 明于治身 而不明于治 国也 楚王曰 寡人得奉宗庙② 社稷③ 愿学所以守 之 詹何对曰 臣未尝闻身治而国乱者也 又未尝 闻身乱而国治者也 故本在身 不敢对以末 楚王曰 善 卷三十四 列子 注释 ꨁ楚庄王 又称荆庄王 楚穆王之子 春秋五霸之一 ꨂ宗庙 祭祀祖宗的屋舍 ꨃ社稷 社 土地神 稷 谷神 土地与谷 物是国家的根本 古代立国必先祭社稷之神 后 社稷 成为国家的 代称 白话 楚庄王问詹何说 请问该如何治理国家 詹 何回答说 我只明白修身的道理 不明白治国的道理 楚 王说 寡人得以供奉宗庙 掌管国家 希望学到保住它的方 法 詹何回答说 我不曾听说君主自身修养很好而国家却 93

108 群书治要360 第二册 混乱的 也不曾听说君主自身修养不好而国家却大治的 所 以治国的根本在于君主自身的修养 至于别的细枝末节我就 不敢跟您讲了 楚王说 你讲得很好 180.民心莫不有治道 至于用之则异矣 或用乎 人 或用乎己 用乎己者 谓之务本 用乎人者 谓之追 追作近 下同 末 君子之治之也 先务其本 故德建而怨 寡 小人之治之也 先追其末 故功废而仇多 卷四十六 中论 白话 每个人心里都有治理的措施 至于怎样使用 就各不相同了 有人用于修治他人 有人用于修治自己 用于 治己 叫作务本 用于治人 叫作逐末 君子处理事情 首先 是先致力于根本 治己 所以能够建立德行 功业而很少与 人结怨 小人处理事情是先追求末节 治人 所以不能建立 功业且有很多怨仇 181.治之本务 在于安民 安民之本 在于足用 足 用之本 在于勿夺时 勿夺时之本 在于省事 省事之 本 在于节欲 节欲之本 在于反性 卷四十一 淮南子 白话 治理国家的根本 在于使百姓安定 安定百姓的 94

109 肆 为政 根本 在于使百姓衣食丰足 百姓衣食丰足的根本 在于不使 其失去农时 不使百姓失去农时的根本 在于减少徭役 减 少徭役的根本 在于君主节制物欲 节制物欲的根本 在于 返归其清净无欲的天性 182.能成霸王者 必得胜者也 能胜敌者 必强者 也 能强者 必用人力者也 能用人力者 必得人心者 也 能得人心者 必自得 ① 者也 能自得者 必柔弱者 也 卷三十五 文子 注释 ꨁ自得 自得其道 白话 老子说 能成就霸业的人 一定是获得胜利的 人 能胜敌的人 一定是强者 能成为强者的人 一定是能 运用别人力量的人 能运用别人力量的人 一定是赢得人心 的人 能够赢得人心的人 一定是符合道义的人 符合道义 的人 一定是心地柔和谦顺的人 183.圣王宣德流化① 必自近始 朝廷不备 难以言 治 左右不正 难以化远 卷十九 汉书七 注释 ꨁ流化 流布教化 95

110 群书治要360 第二册 白话 圣王宣扬仁德推行教化 必然要从身边近处开 始 朝廷还不具备德义 难以谈治理好天下 左右的臣子不 够端正 难以使教化远播 184.凡为天下治国家 必务其本也 务本莫贵于 孝 人主孝 则名章荣 天下誉 誉 乐 人臣孝 则事君 忠 处官廉 临难死 士民孝 则耕芸疾 守战固 不疲 北 夫执一术而百喜至 百邪去 天下从者 其唯孝乎 卷三十九 吕氏春秋 白话 大凡人君统治天下 治理国家 一定要致力于根 本 致力于根本 没有比孝更重要的 君主孝敬父母 名声就 显扬荣耀 天下就安乐 臣子孝敬父母 事奉国君就会忠诚尽 责 居官就会清正廉洁 临难就能拼死效命 士人和百姓孝 敬父母 耕种便会努力 守卫作战则能意志坚定 不会败逃 掌握一种方法而能使百善皆至 百邪皆去 天下顺从 这种方 法大概只有孝道了 185.治之本仁义也 其末 法度也 先本后末 谓之 君子 先末后本 谓之小人 法之生也 以辅义 重法弃 义 是贵其冠履 而忘其头足也 卷三十五 文子 96

111 肆 为政 白话 治国的根本是推行仁义 其次才是施行法度 以根本为先 以枝节为后的人 称为君子 以枝节为先 以根 本为后的人 称为俗人 法律的产生 是为了辅助道义的推 行 如果重视法律而抛弃仁义 这如同重视帽子和鞋子 却忘 记了自己的头和脚 186.政以得贤为本 理 ① 以去秽 ② 为务 卷二十三 后汉书三 注释 ꨁ理 治理 整理 ꨂ秽 恶人 丑类 白话 为政以得到贤能之人为根本 治国以去除奸邪 之人为要务 187.有乱君 无乱国 有治人① 无治法 羿之法未 亡也 而羿不世中 禹之法犹存 而夏不世王 故法不 能独立 得其人则存 失其人则亡 法者 治之端 ② 也 君子者 法之源也 故有君子 则法虽省 足以遍 矣 无君子 则法虽具 足以乱矣 故明主急得其人 而暗主急得其势 急得其人 则身逸而国治 功大而名 美 急得其势 则身劳而国乱 功废而名辱 卷三十八 孙卿子 97

112 群书治要360 第二册 注释 ꨁ治人 指能治理国家的人才 ꨂ端 开始 白话 有造成国家混乱的昏君 没有本来就混乱的国 家 有能治理好国家的人才 没有不需人治就可以使国家安 定的方法 后羿的射法没有亡失 但后羿不能让世世代代的 人都百发百中 禹王的治国之法仍然存在 但夏朝不能世世 代代称王天下 所以治国之法不能独自存在 得到了能施行 的人才能存在 失去了能施行的人就亡失了 治国之法 是治 理国家的开端 君子 是治国之法的本源 所以有君子 则法 令虽然简略 也足够治理好一切 没有君子 即使法令非常 完备 也足以使得社会混乱 所以贤明的君主急于得到能治 国的君子 而昏庸的君主急于得到权势 急于得到能治国的君 子 于是自身安逸而国家大治 功业伟大而且声名美好 急于 得到权势 就会身劳心累而国家混乱 功业毁坏而且名声败 坏 188.君之所慎者四 一曰大位 位作德 不至仁 不可 授国柄 二曰见贤不能让 不可与尊位 三曰罚避亲贵 不可使主兵 四曰不好本事 务地利 而轻赋敛 不可 与都邑 此四务者 安危之本也 卷三十二 管子 白话 君主所应谨慎对待的问题有四 一是标榜道德 98

113 肆 为政 但却做不到仁 这样的人不可授予国家大权 二是见到贤者 而不能谦让 这样的人不可赐予高贵的爵位 三是执行刑罚 时却避开亲戚 权贵 这样的人不可让他统率军队 四是不 重视农业 不注重地利 而随意征收赋税 这样的人不可让 他担任地方长官 这四条要务是国家安危的根本 189.食者民之本也 民者国之本也 国者君之本也 卷四十一 淮南子 白话 粮食 是人民生存的根本 人民 是国家存在的 根本 国家 是君主立身的根本 190.夫君尊严而威 高远而危 民者卑贱而恭 愚弱 而神 恶之则国亡 爱之则国存 御民者必明此要 卷 四十八 体论 白话 为君者 尽管庄重严肃而威慑天下 但是却居高 处远而充满危险 为民者 虽然地位卑下而对人恭顺 愚钝 软弱却有难以预测的力量 君主不尊重百姓 国家就会灭亡 君主爱护百姓 国家就会生存发展 治理民众的人一定要明 白这个道理 99

114 群书治要360 第二册 案 ① 今 年计 子 弟 杀 父 兄 妻 杀 夫 者 凡 二百二十二人 臣愚以为此非小变也 今左右不忧此 乃欲发兵报纤介 ②之忿于远夷 殆 ③孔子所谓 吾恐季 孙之忧 不在颛臾 而在萧墙之内者也④ 卷十九 汉 书七 注释 ꨁ案 通 按 依据 按照 ꨂ纤介 细微 ꨃ殆 大 概 ꨄ吾恐季孙之忧 不在颛臾 而在萧墙之内 颛臾 鲁附庸国 萧墙 古代宫室内作为屏障的矮墙 借指内部 萧 通 肃 此处引 用 论语 季氏 中 冉有 子路向孔子报告季氏将伐颛臾 孔子的答 话 白话 据今年的统计 子弟杀死父兄 妻子杀死丈夫的 事情 就有二百二十二人 我认为这不是小变故啊 现在在皇 帝身边的臣子不忧虑这样的情况 却打算发兵报复边远地方 微小的怨恨 这大概就是孔子所说的 我恐怕季孙氏的忧患 不在颛臾 而在自己内部 的道理吧 192.夫用天之道 分地之利 六畜生于时 百物取于 野 此富国之本也 故为政者 明督工商 勿使淫伪 困辱游业① 勿使擅利 宽假②本农 而宠遂③学士 则民 富而国平矣 卷四十四 潜夫论 100

115 肆 为政 注释 ꨁ游业 流动的职业 如行商等 ꨂ宽假 宽容 宽 纵 ꨃ宠遂 使之尊荣显达 白话 利用自然的时节 分清土地的高下优劣 加以利 用 各种牲畜的生长符合时令 万物收获于田野 这就是使 国家富强的根本 因此执政者应明确监督工匠与商人 不 要让他们弄虚作假 限制贬低商业等流动的行业 不要让 他们独占利益 宽待务农之人 使博通圣贤学问之士尊贵荣 显 这样 就会使百姓富足 国家太平了 二 知人 193.咎繇曰 都 亦①行有九德 言人性行有九德 以考 ② 察真伪 则可知也 宽而栗 性宽宏而能庄栗也 柔而立 和 ③ ④ 柔而能立事 愿 而恭 悫愿而恭恪也 乱 而敬 乱 治也 有 ⑤ 治而能谨敬也 扰 而毅 扰 顺也 致果为毅也 直而温 行 ⑥ ⑦ ⑧ 正直而气温和也 简 而廉 性简大而有廉隅也 刚而塞 ⑨ 刚断而实塞也 强而义 无所屈挠 动必合义 彰厥有常 吉 哉 彰 明也 吉 善也 明九德之常 以择人而官之 则政之善 也 卷二 尚书 注释 ꨁ亦 助词 无义 ꨂ栗 庄敬 严肃 ꨃ愿 质朴 恭谨 ꨄ乱 治 治理 ꨅ扰 安抚 和顺 ꨆ简 简易 不苛求小节 101

116 群书治要360 第二册 ꨇ廉 廉隅 棱角 比喻端方不苟的行为 品性 ⑧塞 音sè 笃实 ꨉ常 规律 通例 这里指道德标准 白话 咎繇说 啊 人的德行有九种类型 一是秉性 宽宏而不失庄敬有度 二是性格柔和而能建功立业 三是老 实忠厚而又谦恭严肃 四是精于治事而又恭谨敬慎 五是为 人柔顺而能勇敢有为 六是言行正直而又态度温和 七是性情 平易而有操守 八是性格刚断而笃实稳健 九是坚强不屈而 所作所为又都能够合乎道义 表彰符合这九种道德标准的 人 天下就会吉祥 194.故论人之道 贵即观其所举 富即观其所施 穷 则观其所不受 贱即观其所不为 视其所患难 以知其 勇 动以喜乐 以观其守 委以货财 以观其仁 振 ①以 恐惧 以观其节 如此即人情②得矣 卷三十五 文子 注释 ꨁ振 通 震 震慑 ꨂ情 实情 白话 所以评价人的方法是 高贵的人要看他所推举 的是什么人 富有的人要看他所施与的是什么人 贫穷的人 要看他不接受什么 地位低下的人要看他不做什么 观察他 处在困难面前的举动 来了解他勇敢的程度 用欢乐之事触 动他 来了解他的操守 把财物交给他 来考察他的仁德 用 102

117 肆 为政 恐惧震慑他 来了解他的气节 这样就可以知道他的真实情 况了 三 任使 195.正臣进者 治之表也 正臣陷者 乱之机①也 卷十五 汉书三 注释 ꨁ机 先兆 征兆 白话 忠正之臣得到任用 这是治世的表现 忠正之 臣遭到陷害 那就是混乱的先兆 196.故夫处 ①天下之大道而智不穷 兴天下之大业 而虑不竭 统齐群言之类而口不劳 兼听古今之辨而志 不倦者 其唯用贤乎 卷五十 袁子正书 注释 ꨁ处 定夺 决断 白话 所以定夺天下的重大决策而智慧不会穷尽 兴办 天下的大业而思想不会枯竭 统一百家之言而口舌不会劳累 兼听古今言论而心志不会疲倦 只有使用贤才这一个办法 103

118 群书治要360 第二册 197.古之圣王 所以潜处 ① 重闱 ②之内而知万里之 情 垂拱 ③ 衽席 ④之上而明照八极 ⑤之际者 任贤之功 也 卷二十八 吴志下 注释 ꨁ潜处 深居 ꨂ重闱 重重宫门 指深宫 ꨃ垂拱 垂衣拱手 不亲理事务 多指帝王的无为而治 ꨄ衽席 床褥与莞 簟 引申为寝处之所 衽 音rèn 卧席 指床褥 ꨅ八极 八方极远 之地 白话 古代的圣王之所以居住在深宫之内 就知道万 里之外的事情 垂衣拱手安坐在衽席之上 而能明察八方最 远地区的情况 是因为任用贤才的结果 198.遭良吏 则皆怀忠信而履仁厚 遇恶吏 则皆 怀奸邪而行浅薄 忠厚积则致太平 奸薄积则致危亡 卷四十四 潜夫论 白话 百姓遇到好的官吏 就都会心怀忠信而品行仁 厚 碰到不良官吏 就都会心怀奸邪而行为浅薄 积累忠信 仁厚就会实现天下太平 积累奸邪刻薄就会导致天下危亡 199.贤主必自知士 故士尽力竭智 直言交争 ① 而 不辞其患 士为知己者死 故尽力竭智 何患之辞也 卷三十九 104

119 肆 为政 吕氏春秋 注释 ꨁ交争 交相谏诤 白话 贤主之所以成为贤主 一定是由于能赏识和任用 贤士 这样贤者就能竭尽心力和智慧 直言相谏 也不怕招 来祸患 200.非独臣有不尽忠 亦主有不能使也 百里奚愚 于虞 而智于秦 豫让苟容中行 而著节①智伯 斯则古 人之明验矣 卷二十五 魏志上 注释 ꨁ著节 彰显其节操 白话 治国成效不彰 不仅仅是因为臣子不尽忠 君 主不善用人也是原因之一 百里奚在虞国时显得愚钝 在秦 国时显得很有智慧 豫让在中行氏手下只是苟且容身 而在智 伯手下却显示出他的节操 这都是古人中很明显的例证 201.圣主者 举贤以立功 不肖主举其所与同 卷 四十一 淮南子 白话 圣明的君主任用贤人来建功立业 不贤的君主只 105

120 群书治要360 第二册 任用习气爱好与他类同的人 202.明主任人之道专 致人之道博 任人道专 故 邪不得间① 致人之道博 故下无所壅 任人之道不专 则谗说起而异心生 致人之道不博 则殊涂塞而良材 屈 卷四十九 傅子 注释 ꨁ间 音jiàn 挑拨离间 使人不和 白话 明智的君主 用人之道专一 招揽人才的途径宽 广 用人之道专一 所以邪恶之徒不能离间 招揽人才的途 径宽广 进才之路才不会被壅塞 用人之道不专一 谗言就 会出现 异心就会产生 招揽人才的途径不宽广 则各条管 道都会堵塞 而人才也会被埋没 203.选举莫取有名 名如画地作饼 不可啖 ① 卷 二十六 魏志下 注释 ꨁ啖 音dàn 吃 白话 选拔人才时不要只知道选取有名气的人 名气 如同画在地上的饼 是不能吃的 106

121 肆 为政 204.故构①大厦者 先择匠 然后简材 治国家者 先择佐② 然后定民 卷四十九 傅子 注释 ꨁ构 架屋 营造 ꨂ佐 辅佐的大臣 白话 所以 建筑大厦的人 必先选择工匠 然后准备 材料 治国的君主 须先选择良臣 然后才能治理好百姓 205.柔远 ① 和迩② 莫大宁民③ 宁民之务 莫重用 贤 用贤之道 必存④考黜⑤ 卷二十三 后汉书三 注释 ꨁ柔远 安抚远人或远方邦国 ꨂ迩 近 ꨃ宁民 安民 使人民安定 ꨄ存 立 设置 ꨅ考黜 按一定标准考核以确 定官吏的升降 白话 安抚远方和睦近处 再没有比使人民安定更重 大的了 使人民安定的关键 没有比任用贤人更重要的了 任 用贤者的办法 是一定要设立考核与罢免的制度 206.治乱荣辱之端 在所信任 所信任既贤 在于 坚固而不移 卷十五 汉书三 白话 安定与动乱 荣誉与耻辱的发端 就在于君主 107

122 群书治要360 第二册 所相信并任用的人 所信任的人已经是贤才了 那就要坚信 他而不动摇 207.昔之狱官 唯贤是任 故民无冤枉 升泰 ①之 祚 实由此兴 卷二十七 吴志上 注释 ꨁ升泰 三国志 通行本作 休泰 升泰 太平安 宁 休泰 安好 安宁 白话 从前主持刑狱的官员 只有贤能之人才可担任 所以百姓没有冤屈 安宁太平的福运 其实是由此兴起的 208.耳不知清浊①之分者 不可令调音 心不知治 乱之源者 不可令制法度 无度字 卷四十一 淮南子 注释 ꨁ清浊 音乐的清音与浊音 白话 耳朵不能分辨清浊声调的人 不可以让他调整 音律 心里不懂治乱根源的人 不可以让他制定法令 209.是故有大略 ①者 不可责②以捷巧 有小智者 不可任以大功③ 卷四十一 淮南子 108

123 肆 为政 注释 ꨁ大略 远大的谋略 略 谋略 智谋 ②责 要求 期望 ③功 事情 事业 白话 有雄才大略的人 不能苛求他们敏捷和灵巧 有 小小才智者 不可委任他们去做大事业 四 至公 210.先圣王之治天下也 必先公 公则天下平 平 和 卷三十九 吕氏春秋 白话 从前圣王治理天下 一定要把公正无私放在首 位 处事公正无私 则天下太平安和 211.见人有善 如己有善 见人有过 如己有过 天无私于物 地无私于物 袭①此行者 谓之天子 卷 三十六 尸子 注释 ꨁ袭 继承 沿袭 白话 见到别人有善行 就像自己有善行一样 见到别 人有过错 就如同自己有过错一样 天对万物无私无求 地 对万物也无私无求 能秉承天地这种无私行为的人 才称之 109

124 群书治要360 第二册 为天子 五 纲纪 212.先王之政 一曰承天 二曰正身 三曰任贤 四 曰恤民 五曰明制 六曰立业 承天惟允 正身惟恒 任 贤惟固 恤民惟勤① 明制惟典② 立业惟敦 是谓政体 卷四十六 申鉴 注释 ꨁ勤 尽心尽力 无所吝惜 ꨂ典 常道 白话 古圣先王的政治 一是顺应自然规律 二是端正 自身以身作则 三是任用贤德之人 四是体察民情 五是制定 合理的法律制度 六是成就国泰民安的事业 忠诚信实地遵 循天道 坚持不懈地修正自己 坚定不移地任用贤明 尽心 尽力地体恤民情 依照常道来制定律法 敦厚笃实地建立功 业 这就是古圣先王为政的要领 213.武王问太公曰 吾欲以一言与身相终 再言与 天地相永 三言为诸侯雄 四言为海内宗① 五言传之天 下无穷 可得闻乎 太公曰 一言与身相终者 内宽 而外仁也 再言与天地相永者 是言行相副 若天地无 110

125 肆 为政 私也 三言为诸侯雄者 是敬贤用谏 谦下于士也 四 言为海内宗者 敬接不肖 无贫富 无贵贱 无善恶 无 憎爱也 五言传之天下无穷者 通于否泰② 顺时③ 容养 也 卷三十一 阴谋 注释 ꨁ宗 指宗主 ꨂ否泰 易 的两个卦名 天地交 万 物通谓之 泰 不交闭塞谓之 否 后常以指世事的盛衰 命运的 顺逆 ꨃ顺时 顺应时宜 适时 白话 武王问太公 我希望能有一句话使我终生铭 记 第二句话能与天地长存 第三句话能使我成为诸侯中的 杰出者 第四句话能使我成为天下的宗主 第五句话可以将天 下代代相传无有穷尽 我可以听您讲讲吗 太公说 第一 句可以使您终生铭记的话 就是要内心宽宏 对外仁爱 第二 句可以与天地共存的话 就是要言行相符 像天地那样公正 无私 第三句可以让您成为诸侯中杰出者的话 就是要尊敬 贤者 虚心纳谏 还要谦卑地礼待士人 第四句让您可以成 为天下宗主的话 就是要恭敬谨慎地对待不肖之人 不分贫 富 贵贱 善恶 爱憎 第五句可以使您将天下代代相传无有 穷尽的话 就是要通达吉凶盛衰的规律 顺应时宜 包容天 下 涵养万物 111

126 群书治要360 第二册 214.礼节民心 乐和民声① 政以行之 刑以防之 礼乐刑政 四达②而不悖③ 则王道④备矣 卷七 礼记 注释 ꨁ民声 民众的声音 指人民的思想感情 ꨂ达 通 行 ꨃ悖 违背 乖谬 ꨄ王道 古圣先王以仁义治天下的政治主张 白话 用礼节制人们内心的欲望 用乐调和民众的思想 感情 用行政的力量来推行教化 用刑罚的力量防止越轨 礼 乐 刑 政这四者都得到实现而不相违背 那么王道政治 就完备了 215.仁者爱也 义者宜也 礼者所履也 智者术之原 也 致利除害 兼爱无私 谓之仁 明是非 立可否 谓 之义 进退有度 尊卑有分 谓之礼 擅杀生之柄 通壅 塞之途 权轻重之数 论得失之道 使远近情伪①必见② 于上 谓之术 凡此四者 治之本 卷十八 汉书六 现 的古字 显现 显露 注释 ꨁ情伪 真假 ꨂ见 白话 仁 就是爱人 义 就是合宜 礼 是所践行的 准则 智 是策略的本原 求利除害 兼爱无私 就叫仁 明 辨是非 确定可否 就叫义 进退有法度 尊卑有区别 就叫 礼 拥有生杀的大权 疏通壅塞的任贤进言之路 权衡商品 112

127 肆 为政 流通的法则 探讨事情得失的道理 使远近真伪的情况必能 显现于君主 就叫策略 凡此四个方面 是治国的基础 216.礼以行义 信以守礼 刑以正邪 舍此三者 君 将若之何 卷四 春秋左氏传上 白话 礼是用来推行道义的 信是用来维护礼的 刑 法是用来纠正邪恶的 抛开这三者 国君将怎么办 217.曾子曰 先王之所以治天下者五 贵贵 贵 德 贵老 敬长 慈幼 卷三十九 吕氏春秋 白话 曾子说 上古贤明君王用以治理天下的方略有 五个 尊重显贵之人 崇敬有德之人 敬爱老人 尊敬长者 慈爱孩童 218.盖善治者 视俗而施教 察失而立防 威德①更 兴 文武迭用 然后政调于时 而躁人②可定 卷二十二 后汉书二 注释 ꨁ威德 声威与德行 刑罚与恩惠 ꨂ躁人 后汉 书集解 惠栋曰 周易 云躁人之辞多 躁人 谓私议国政之人 也 113

128 群书治要360 第二册 白话 善于处理政务的人 观察风俗而施行教化 考 察过失而设置预防制度 刑罚与恩惠交替使用 文德教化和 武备防御轮流施用 然后才能做到政治和时势相适应 而不 安于本分的人才可以安定 219.天地之大德曰生 圣人之大宝曰位 何以守 位 曰仁 何以聚人 曰财 财所以资物生也 理财正辞 禁民为非 曰义 卷一 周易 白话 天地最大的德性在生养万物 圣人最宝贵的 在于有崇高的地位 何以保全名位 要靠 仁 何以聚集人 民 用资财 理好财物 节约用度 端正辞令 出之以理 教化 民众不要为非作歹 不让他们作恶 这就是 义 220.文王问师尚父曰 王人者何上何下 何取何 去 何禁何止 尚父曰 上贤下不肖 取诚信 去诈 伪 禁暴乱 止奢侈 卷三十一 六韬 白话 文王问老师尚父 即太公 为人君者 应推崇 何人 斥退何人 应选拔何人 摒弃何人 应禁止什么 防止 什么 尚父说 应推崇有德才的人 斥退不肖之人 应选 用诚实守信之人 摒弃巧诈虚伪之人 应禁止暴乱之事 制 114

129 肆 为政 止奢侈之风 221. 诗 曰 窈窕淑女 君子好仇① 言能致其 贞淑 不贰其操 情欲之感无介乎容仪 宴私②之意不 形乎动静 夫然后可以配至尊而为宗庙主 此纲纪之 首 王教之端也 卷二十 汉书八 逑 通 仇 注释 ꨁ仇 配偶 诗经 原文为 逑 ꨂ宴私 亲昵 昵爱 白话 诗经 周南 关雎 篇说 温柔娴静 品行端 庄的淑女 才是君子的好配偶 讲的是能够保持贞洁 端庄 的品行 没有三心二意的行为 情欲的感触不会在容貌仪表 中显露 亲昵的私情不会在举止言谈中表现 只有这样 才配 得上拥有至尊地位的君主 才能负责祭祀宗庙 这是社会秩 序和国家法纪的首要 也是圣王教化的开端 222. 易 称 男正位于外 女正位于内 男女正 天地之大义也 卷二十五 魏志上 白话 周易 上说 男子主其位于外 承担家庭生 计 女子主其位于内 负责相夫教子 男女各自安于自己的 本分 这是天地间的大道理 115

130 群书治要360 第二册 六 教化 223.上圣不务治民事 而务治民心 故曰 听 讼 ① 吾由 ②人也 必也使无讼乎 导之以德 齐 ③ 之以礼 民亲爱则无相害伤之意 动思义则无奸邪之 心 夫若此者 非法律之所使也 非威刑之所强也 此 乃教化之所致也 卷四十四 潜夫论 注释 ꨁ听讼 听理诉讼 审案 ꨂ由 通 犹 如同 好 像 两段引文均出自 论语 由 论语 通行本作 犹 ꨃ齐 整 饬 整治使有条理 白话 古代的圣王不致力于管理民众的事务 而致力 于治理人民的内心 所以孔子说 审理案件 我和别人是一 样的 不同的是我希望通过伦理道德的教化使诉讼不再发 生 用道德来引导百姓 用礼义来整饬百姓 人民彼此 亲爱 就不会有互相伤害的想法 行事想到道义 就不会有 奸诈邪恶的念头 像这种状况 不是法律所支配的 也不是 严刑所强迫的 这是教化所成就的 224.君子以情用 小人以刑用 荣辱者 赏罚之精 116

131 肆 为政 华①也 故礼教荣辱 以加君子 治其情也 桎梏鞭朴② 以加小人 治其刑也 君子不犯辱 况于刑乎 小人不 忌刑 况于辱乎 若夫中人之伦 则刑礼兼焉 教化之 废 推中人而坠于小人之域 教化之行 引中人而纳于 君子之途 是谓彰化③ 卷四十六 申鉴 注释 ꨁ精华 事物中最精粹 最美好的部分 ꨂ鞭朴 用 作刑具的鞭子和棍棒 亦指用鞭子或棍棒抽打 朴 音pū 通 扑 ꨃ彰化 使教化彰明 白话 对君子要用情理 来感召 对小人则用刑罚 来威慑 荣誉和耻辱 是对人的最好奖惩 所以 将礼仪 教化和荣誉耻辱 用在君子身上 是以情理来治理 脚镣手 铐鞭子棍棒 用在小人身上 是以惩治来管理 君子连受耻 辱都不愿意 何况接受刑罚呢 小人连刑罚都不惧怕 何况 耻辱呢 介于君子和小人之间的中等人 则要刑罚 礼教并 用 如果废弃了伦理道德的教育 就会把中等之人推落到小 人的境地 如果施行伦理道德的教化 则可以把中等之人引 导上君子的道路 这就叫作 彰化 225.得人之道 莫如利之 利之道 莫如教 教之下有 以政二字 之 卷三十二 管子 117

132 群书治要360 第二册 白话 获得人心的方法 没有比给人民以利益最好的 了 让人民得到利益的方法 没有比施行教化更好的了 226.君子之教也 外则教之以尊其君长 内则教之 以孝于其亲 是故君子之事君也 必身行之 所不安于 上 则不以使下 所恶于下 则不以事上 非诸人 行诸 已 非教之道也 必身行之 言恕己乃行之 是故君子之教 也 必由其本 顺之至也 祭其是与 故曰祭者教之本 也已 教由孝顺生 祭而不敬 何以为也 卷七 礼记 白话 君子的教化 教导人们在外要尊敬君长 在家中 要孝顺父母 因此君子奉事长上 一定首先身体力行 凡是上 级的做法让自己感到不安的 就不以此对待下级 凡是下级 做的让自己憎恶的事 也不以此来奉事上级 批评别人不该 做 自己却这样做 这不合教化的道理 因此 君子的教化必 须从自身的孝行做起 最顺乎情理的 大概就是祭祀吧 所 以说祭祀是教化的根本 如果对祭祀产生轻慢怀疑 对故去 的亲人没有心存孝敬感恩之心 何必还要去祭祀呢 227.古之王者 莫不以教化为大务 立大学①以教于 国② 设庠序③以化于邑 渐 ④民以仁 摩 ⑤民以义 节民 以礼 故其刑罚甚轻而禁不犯者 教化行而习俗美也 118

133 肆 为政 卷十七 汉书五 注释 ꨁ大学 即太学 我国古代设于京城的最高学府 大 音tài 太 的古字 ꨂ国 国都 ꨃ庠序 古代的地方学校 颜 师古注 庠序 教学之处也 所以养老而行礼焉 ꨄ渐 滋润 润 泽 ꨅ摩 砥砺 勉励 白话 古代的君王 没有不把教化当作治国要务的 设立太学在国都推行教化 建立庠序 地方学校 在城邑乡 镇开展教化 以仁爱惠及人民 以道义勉励人民 以礼仪节 制人民 所以 刑罚虽然很轻 但却没有人违犯禁令 这是 因为教化施行而习俗美好的缘故 228.本行而不本名 责义而不责功 行莫大于孝 敬 义莫大于忠信 则天下之人知所以措身矣 此教之 大略也 卷五十 袁子正书 白话 根据行为而不根据名声 要求人合乎道义而不 追求其功绩 没有比孝敬更大的德行 没有比忠信更大的 道义 这样天下臣民就知道该怎么做了 这是教化百姓的概 要 229.圣王修义之柄 礼之序 以治人情 治者 去瑕 119