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1 菩提道次第廣論手抄稿 第 17 卷

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3 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第十七卷.A 面 乃至於了解了以後也不改過, 請問 : 這樣的話談什麼修行? 所以這一點我們要了解, 了解了以後, 就有一個標準去衡準自己 這個地方注意, 不是說你了解了, 啊, 懂了, 懂了! 了解了, 正趁這個機會努力修行, 我們了解的目的就是要去改善它, 你了解了不修行更加可惜 所以在這個地方告訴我們, 假定說我們沒有達到這樣的一個認識, 或者雖然認識了而不照着去做, 仍舊隨順着自己的習性, 而不察覺到應有的態度, 是是 是非, 是對的 是不對的 那麼在這種情況之下, 我們不知不覺當中損失了很大的大利益, 沒有得到的得不到, 已經得到的還會退失, 那個才是真正可惜的一件事情 那麼現在我們了解了, 進一步說前面老師是這個樣的條件, 學生是這個樣的條件, 那麼現在怎麼樣地運用這個條件, 互相教跟學, 所以, 第三彼應如何依師軌理者 那麼, 這個時候怎麼樣去依這個老師 下面 : 如是若自具足器相, 應善觀察尊重具否如前說相 應於具相, 受取法益 下面就告訴我們的, 第一步先自己來觀察一下 : 具足不具足? 具足, 修慶慰 ; 不具足, 趕快努力 所以真正重要的第一件, 是自己求自己, 要成為一個修學佛法的具相弟子 在這一點上面我一再提醒諸位, 擺在心上面 : 現在我們不要一開口, 哎呀! 現在啊, 跑遍天下, 看見沒有一個人是像樣的! 這是完全錯誤, 完全錯誤! 完全錯誤, 完全錯誤! 我們應該默默地反省自己是不是像一個修學佛法的人, 這個必須要具足的 如果你這一個條件不具足的話, 即使你在佛國裡面, 你一條路 只有下地獄, 這個非常重要 有了這個, 進一步, 然後那個時候, 就要善巧地 很認真地去觀察, 你要依靠的善知識是什麼樣的情形, 具不具像前面所說的這個條件 這個次第很清楚 很明白, 很清楚 很明白 如果我們不了解這個, 不照這個次第的話, 那是一個絕大的大毛病, 非常大的危險 因為你自己沒有這個條件, 然後就拿我 017A P3

4 們世俗的觀點去衡準那個對方, 一定出毛病 因為我們世俗上面要求的是什麼啊? 世俗上面要求的就是貪 瞋 癡相應的, 這個真正的佛法的善知識幫忙你淨化貪 瞋 癡的, 一定在這個上面, 兩個彼此間兜不起來的, 完全兜不起來的 所以你拿這個貪 瞋 癡要想去求善知識的話, 緣木求魚, 越走越遠 這是為什麼他這個次第擺成這個樣的, 這一點要注意, 這一點要注意 所以我們看那個大善知識那些傳記什麼等等, 他都是這樣, 跑上來都給你一捧冷水 這為什麼原因? 這個有很多特殊的道理在, 這個事情在這個地方我們不能詳細地深談, 總希望大家善自努力 那麼然後自己有了這個條件, 也找到了可以依止的善知識, 那個時候就跟着他受佛法, 好好地修學, 好好地修學 那麼這個時候, 這個傳承當中又告訴我們有兩種不同的辦法 是復有二傳記不同, 謂善知識敦巴與桑樸瓦 這是他們兩個人的作法不一樣, 這兩個都是有不同的師承, 有不同的內涵 這兩個當中應該採取哪一個, 我們看一下 桑樸瓦者, 尊重繁多, 凡有講說, 即從聽聞 自康來時, 途中有一坞波索迦說法而住, 亦從聽聞, 徒眾白曰 : 從彼聽聞, 退自威儀 答云 : 汝莫作是言, 我得二益 那麼這兩個人當中, 先說後者桑樸瓦, 他的善知識, 哇! 很多 很繁, 多的話 數量, 繁的話 內涵也很雜, 各式各樣的善知識, 乃至於凡是有講有說, 他都要去親近他, 要去聽聞他 乃至舉一個例子, 有一次他從康, 就是西康, 進入到西藏去的時候, 半路上面有一個在家人在那裡說法, 他也跑到那兒去聽, 所以他那個徒弟就說 : 哎呀, 師父呀! 這個在家人是普普通通的, 你這樣子的一個了不起的大法師, 你怎麼跟他聽呀! 他怎麼說? 欸, 你不要這樣說, 我可得到兩個好處啊! 這樣的一位了不起的大善知識, 桑樸瓦那個人如果拿照我們中國現在的, 我們不一定現在的, 我們中國歷史上的那些祖師, 比擬一下的話, 就相當於什麼? 相當於什麼趙州 黃檗, 那些大師 他是阿底峽尊者下面的一位很了不起的大善知識, 我們可以想像這個人的程度 成就 他在康地那個弟子非常多, 那個道場非常了不起, 這麼一個人, 結果一個普普通通的那個在家人在那裡講經, 他也恭恭敬敬跑得去聽 這一點是對我們是一個絕重要的 絕大的一個提示, 絕大的提示! 那麼這是一類, 另外 017A P4

5 善知識敦巴者, 尊重鲜少, 數未過五 他的尊重非常少, 他的善知識不多, 總共算起來還不到五個, 不到五個 那麼, 現在這兩類當中哪一個好呢? 下面告訴我們 博朵瓦與公巴仁勤喇嘛共相議論, 彼二誰善 說 : 那二者當中哪一個好啊? 現在說 謂於未修心, 易見師過, 起不信時, 善知識敦巴軌理善美, 應如是行 現見此說, 極為諦實, 應如是學 他有一個條件的, 什麼條件呢? 先要經過一個時候的修習, 怎麼修法? 他是在下面告訴我們, 就是我們修習依止善知識的重要, 種種方便善巧 你有了這個修習以後的話, 你就看人家, 只看見他的好處, 不看見他的缺點, 不看見他的缺點 所以我們想一想那個 法華 上面那個常不輕菩薩那個公案, 他看見任何人, 他說 : 哎呀! 你們都是成佛呀, 我不輕你們 他看見任何人, 他覺得他就是將來的佛, 那是經過了修行以後的 在我們沒有修, 這個情況之下, 我們動不動看見別人的過錯, 那個時候, 比較起來, 學敦巴尊者來得好, 學後者, 學後者 不過這個地方我們要注意一點, 說反正這個裡邊有兩個傳承, 我們學後者, 學後者啊稍微找到幾個善知識就可以了, 其他的人你動不動就看他的過失 這個錯了, 這個概念我們一定要想辦法把它消除掉 想想看他真正的內涵是什麼? 是說他已經認真地修習過了, 必然的結果 而我們現在呢? 沒有修習 你想不想向上爬? 當然我們想 如果想向上爬的話, 千萬不要自甘墮落 所以前面告訴我們, 那些真正的大善知識, 他都把這個眼睛向上看, 向上看 這個人哪, 不怕自己差, 就怕自己濫, 一濫就沒有用, 一濫就沒有用 反正我就這個樣了! 這就是混混, 那誰也拿我們沒有辦法 所以碰見這種情況之下, 我們, 是的, 因為沒有修習過, 所以應該採後者比較好 但是那個時候我們心裡應感到慚愧, 深深地慚愧呀! 我們條件太差呀! 正因為條件太差, 只能用這個方法, 然後要努力增上, 這才是我們應有的態度 如是應知, 曾受法恩, 特於圓滿教授, 導心知識, 如何依止 好了, 現在把這個真正的依師的這個道理, 下面說明 說這個佛法的恩 017A P5

6 惠, 啊! 了不起, 了不起! 這個恩之大啊, 我們世出世間的一切的好東西, 都是從佛法上面來的 這個念恩兩件事情啊, 我們要一而再 再而三, 不停地擺在心裡面, 去體驗 去認識它, 去體驗 去認識它 乃至於隨便一件小事情, 現在的我們常常這樣說 : 我欠他什麼? 還不是我出錢給他買的! 這個概念很不好, 很不好! 很不好, 很不好! 是的, 拿世間的這個一般的眼光去看, 標準來說的話, 你拿錢來去買, 乃至於說 : 我就是這個樣, 他拿我怎麼樣? 他就是莫奈何我 這個真正說起來, 完全是自己害自己的概念 你能夠懂得了, 怎麼樣去感人家的恩, 結果真正受用呀, 嗨! 妙哩! 是你自己的, 是你自己的 這一點, 你們自己好好地去體會, 你們能夠體會到多少, 你們就得到多少受用 我們深的先不談, 就非常淺的, 你現在說 : 這還不是我錢來買的; 我這樣做, 他莫奈何我 這個心理什麼心理? 這個心理本身就是煩惱心理 我們現在修學佛法要淨化煩惱, 卻一天到晚在煩惱上面轉, 還找了種種的理由, 覺得自己有理由 我們先不必談其他, 那個起心動念, 已經錯到不曉得哪裡去了 那麼這種事情都要靠什麼? 都要靠善知識來引導淨化我們 所以詳細的內容, 你們一步一步自己向下去的時候, 好好地努力去體會 去觀察 那麼在這個裡邊特別的是什麼? 圓滿教授的導心知識 這個 圓滿教授, 不要輕輕放過 教授 的內容我們知道, 就是真正的精要的關鍵, 修行的主要的指授 而且這個地方是圓滿的, 引導我們修行的這樣的大善知識, 太重要 真正的一個人修行的成就與否, 完全靠這個, 完全靠這個 你有了, 不要怕 ; 沒有的話, 就算你再大的學問, 也會出毛病 那麼怎麼依止法呢? 分成功兩部分 : 意樂, 觀念上 心理上的 ; 加行, 是根據這個心理應該怎麼樣在行為上 所以 : 一二其理分二 : 意樂親近軌理, 加行親近軌理 分成功這兩部分 那麼這個裡邊 初中分三 : 那個關於那個概念方面我們分三部分 017A P6

7 一二三總示親近意樂, 特申修信以為根本, 隨念深恩應起敬重 分成三部分 意樂是先把那個親近善知識的那個主要的概念, 我們應該把它了解一下, 整個的這個內涵應該了解 那麼第二個呢, 特別地在這個地方, 是對善知識第一件事應該什麼? 修信, 這個是我們的根本 第三個呢, 隨念深恩應起敬重, 這個次第是這樣, 我們現在繼續下去, 看 今初 第一個, 說整個地說親近善知識的那個概念 華嚴經 說, 以九種心, 親近承事諸善知識, 能攝一切親近意樂所有扼要 這上面引 華嚴經, 引 華嚴經 我們也可以同時了解, 的的確確, 說我們要想得到最圓滿的教授的話, 那就是從這個地方 所以 華嚴經 也的確是佛出世的時候, 說的最圓滿的, 包含了所有 而這個九種, 已經把親近善知識 承事善知識的所有的綱要, 都統統包括在裡頭 即彼九心攝之為四 那個九樣東西也可以分四個大項目, 現在我們一個一個來看 第一個大項目 : 棄自自在, 捨於尊重令自在者, 如孝子心 第一個是捨棄, 捨棄自己的自在 什麼叫自在呢? 就是我想怎麼樣, 我要這個樣, 這個要拿掉 怎麼辦呢? 一切要看你所依止的善知識, 他要怎麼辦, 你種種 處處地方, 委曲求全, 跟着他去做 就像什麼? 像孝子, 像世間的孝子 當然不一定指孝子, 就是說拿我們能夠體會得到的, 這一種心情去做 謂如孝子自於所作, 不自在轉, 觀父容顏, 隨父自在, 依教而行 這個孝子平常怎麼? 他不會說我要怎麼辦, 我要怎麼辦 不是的, 他一定先觀察 了解他父親應希望怎麼辦, 什麼是他父親喜好的, 什麼是他父親不喜好的, 他一心一意努力地去滿他父親所希望的, 然後跟隨着他父親的教導而去 017A P7

8 行 所以它主要的內涵, 就是不要聽從我們自己的自在, 而要努力地跟所依靠的善知識, 這世間比喻像孝子 那個世間比喻, 就是用這一個比喻, 讓我們體會到我們應有的心情 如果我們現在這個時候, 對於這個孝的概念不認識 不具足, 你不妨換一個, 就是總歸你如果說跟哪一個人也好, 或者什麼, 你總是委曲求全, 願意處處地方捨棄掉了你, 要跟他去做, 就這種心情 以我們現在的情況, 不妨說一個作生意的人, 他絕對不會為了自己, 怎麼樣地要自由自在地快樂 ; 他總覺得, 怎麼樣去做嘛, 才能夠討好那個顧客, 他想盡辦法去討好那個顧客 所以早晨他一大早起來, 晚上很晚才睡覺, 別人在休息的時候, 他不在休息, 他要想辦法做生意呀! 我們現在要以這種心情去做 那麼為什麼要這個樣? 為什麼要這個樣? 這是個原因哪! 在這裡這一點請大家仔細地思索一下 現在我們大家在家裡邊享受不要, 放棄掉了這個享受, 跑到這裡來, 請問 : 幹什麼? 為什麼你來? 這個始終你認得很清楚, 你為什麼要到這裡來? 這個不必人家來講, 人家講沒有用場, 你自己問, 你為什麼? 說 : 我要修行 你為什麼要修行? 修些什麼? 這個才是最重要的 哎呀! 說世間的苦啊! 啊! 噫! 實在不行啊! 有的人說 : 我這個地方, 真是感覺得娑婆一無是處 如果我們套一句俗話的話, 這個生死心切 為什麼有生死? 煩惱 惡業! 什麼是煩惱? 就是我們現在的知見, 這個叫作無明, 你一天到晚就在這個當中轉 你現在既然要想透脫生死, 跑到這個地方來, 你仍舊跟着自己的煩惱, 我要這樣 我要那樣, 請問這是修行嗎? 請問這是修行嗎? 你跑得來, 你說 : 喔唷! 我跑到這個地方來, 頭也剃掉了, 換了這件衣服, 受了大戒, 一天念多少佛, 拜多少佛, 看多少經 這個我不能說你不是, 但是也不能說你是, 還沒有到 他真正的修行, 就是憑藉着這些這個必要的條件, 步步深入, 使得你認識煩惱, 淨化煩惱, 淨化煩惱的現行, 以及對治這個煩惱所種下去的這個潛在的惡業力量, 這樣呀! 如果說你這樣的話, 你能還隨順着你自己嗎? 這個道理不明白得很嗎? 所以一定要依靠善知識, 一定要棄自自在的根本理由在 我們現在修學佛法, 這個第一個大錯誤, 就在這裡 現在覺得修行要出家, 然後跑得去, 師父剃了個頭, 好了, 今天剃完了頭, 好的嘛, 我還跟你 017A P8

9 嘛住它三天, 住了一個月, 然後明天弄一個茅篷, 那算是很好的人了 請問, 這個時候你能修行嗎? 假定你已經懂得了, 你何必要出家? 何必要修行? 假定你不懂得, 關在茅篷裡, 你能修嗎? 這個地方, 我想我們大家都有個正確的認識 然後呢, 說好好好, 跟在那個師父身邊 ; 跟在那個師父身邊, 又覺得這個不對 那個不對, 要這樣才好 要那樣才好 這是第一個大錯誤, 我們要改過來 啊! 要改過來, 改過來是辛苦的喲! 但是非常值得, 非常值得! 如是, 我們再看文 如是亦應觀善知識容顏而行 上面說像孝子, 那個是對父子之間, 那麼我們現在怎麼辦呢? 那就看善知識 為什麼說观善知識的容顏而行呢? 要曉得這個善知識, 他絕不可能說一天到晚耳提面命, 跟着你耳朵面前, 盯着你這麼說, 絕不可能的, 絕不可能的 這個東西你真正要求善知識的話, 你要至心好樂地去求, 這個道理這裡先不深一層地說 你一定要委曲婉轉地去看, 怎麼樣才能夠討他的歡喜 到這裡注意喔! 我們說出了家了, 你還要去討善知識的歡喜, 這不是世間的作法嗎? 表面上去看, 是 ; 實際上面去看, 完全不是, 完全不是 為什麼呀? 這個善知識有一個條件, 前面已經告訴我們了, 所以我們不是隨便看的 這個善知識有這樣的條件, 具足這個條件的善知識, 這種人他會不會以世間的眼光來跟你來往 周旋? 不會, 絕不會 如果說是百分之百具足的這個條件是佛陀, 佛陀唯一的希望, 就是把最好的 最圓滿的東西給你 不過, 他這個給你的, 因為是最圓滿的, 所以絕不是世間的情染相應的這種東西 ; 在這個情況之下給你的東西, 這是圓滿的佛法, 而不是世間的情染, 不是世間的情染 我們佛法裡面告訴我們四依, 依法不依人, 我們說這個依法不依人, 你為什麼這個地方要看他的面孔, 然後這樣去做? 嘿, 這個正是依法不依人, 這個正是依法不依人 依人, 那是人世間的作法 ; 現在不是 人世間的作法, 每一個人都是要我為主呀! 現在你先要觀察自己具不具這個條件, 善知識具不具這個條件 這個善知識之所以成為善知識, 正是淨化的, 而淨化必須的條件, 真實的內容, 都在這個地方 你認識了這一點, 你去依靠善知識, 正是什麼啊? 正淨化你煩惱, 不是很明白嘛! 平常的時候你覺得自己要這樣 那樣, 自己要那樣 這樣, 這是在煩惱當中, 你不依靠自己了, 依靠他, 本身就是個最好的 017A P9

10 淨化煩惱, 這個就是依法! 所以這句話你不要弄錯喲! 依法不依人的意義是指在這個上頭, 這個人 法兩件事情擺在這裡, 清清楚楚 明明白白擺在這裡哦! 就是這個樣 所以你要看得清楚, 在這個相上面現出來的是什麼? 法的那一面, 這個是你要依靠的 如果離開了人談依法, 沒有這件事情 ; 離開了法談人也沒有這件事情, 這我們要清楚 所以這個上面說這樣, 告訴我們這個, 現在下面引經來證明 現在佛陀現證三摩地經 中亦云: 彼於一切應捨自意, 隨善知識意樂而轉 不但 華嚴經, 這個經也告訴我們, 捨一切自意, 所有自己的統統捨掉, 你能夠徹底地捨掉了, 你就能夠圓滿地成就, 這麼簡單 在你還沒有證得之前你能夠捨掉了, 這個是信位菩薩的典型的例子 這個信叫淨心為信, 淨什麼? 淨煩惱 所以這個你才懂得法相上頭的嚴峻, 說淨心為信 心裡什麼是染污? 煩惱 但是我們還沒有證得煩惱 ( 編者按 : 疑師口誤 ) 之前, 你能夠完全不隨着煩惱, 一切拿掉了, 跟着善知識, 這個時候是 所以那個時候立它這個位次叫信位菩薩, 這是它的原意 如果你了解了這個根本意趣, 然後你看那個經典上面, 你就會了解了, 哪 哪 哪! 為什麼信位菩薩能夠不使煩惱現行 明次位當中的一切, 第一念起來, 第二念就不會隨轉的 ; 第一念起來煩惱, 他察覺到了, 第二念就不跟着轉, 這是明次位中的人, 這樣 現在我們不要說第二念 第三念, 過了幾天還在那裡, 人家點醒了還不服氣, 那個就是完全不相應的狀態 所以真正的重要的就是觀察這個東西 下面有一句附註, 這個附註很重要哦! 此亦是說, 於具德前乃可施行, 任於誰前不能隨便授其鼻肉 這個上面那個條件, 說他一定要有這樣的德行, 那你可以照這個辦法做哦! 所以下面告訴我們依法不依人, 這個人有沒有這個法, 他如果有這個法的話, 對了! 那麼在這種情況之下你要去做 除了這個條件以外, 其他的人, 你不能這樣做 下面叫授其鼻肉, 這是什麼意思? 牛跟馬這個鼻子, 在人家手上的, 實際上我們也是如此 我們要了解, 牛馬的特質是什麼啊? 癡相 畜生相 無明 拿我們來說, 我們現在是完全像畜生一樣, 對於這個是非 正法, 017A P10

11 沒辦法辨別, 那個時候叫你跑的話, 你一定不知東西, 不曉得跑到哪裡去了 你要真正上路的話, 一定要有一個人引導你, 然後那個時候, 你把你引導的那個繩子, 交給他的手上, 你能夠交給他的手上, 決定沒有錯, 這個就是所以我們前面要了解的 所以他才告訴我們, 於其法前, 那麼你必須把你那個鼻子上面那根繩子, 交給他手上, 他才能夠帶你出那個痛苦的深淵 ; 除了這個以外, 對不起, 你千萬不可以, 第一點 這一點道理, 我們現在懂了, 然後好好地去深細地觀察 平常的時候, 我們起心動念之間, 一切行為之間, 你要去觀察 講那個去掉煩惱等等, 不大容易, 很不容易 不要說你不認識, 你認得了以後, 都不容易做得到, 第一點 第二點 : 誰亦不能離其親愛能堅固者, 如金剛心 你找到了這樣的一個大善知識, 一心一意依靠他, 絕對不讓自己的自我發作, 一天到晚跟着他, 你能夠這樣去做的話, 你就行 017A P11

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13 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第十七卷.B 面 可是那個時候, 就怕一些問題來障礙你, 你一旦離開了他了, 你這個 我 就又起來了, 我 一起來了, 又是生死染污之業 所以這個時候, 第二步就怕不能依靠那個善知識 所以一定要有非常堅固的, 依靠這個善知識, 絕不離開, 非常堅強, 像金剛心 金剛能破一切, 不被一切所破 所以真正一個人依止善知識的這個心, 像金剛一樣, 不管在任何情況之下 謂諸魔羅及惡友等, 不能破離 就是這個, 不要為魔跟惡友來破 這個惡友啊, 實際上對我們修學佛法當中, 這個最嚴重 惡劣的, 就是這個 這個惡友不是今天跟你吵架 打架的這個人, 欸, 好朋友, 他跑得來跟你說 : 唉呀, 某人哪, 你在這地方苦苦惱惱幹什麼啊! 我們一起跑得去玩一玩, 喝喝酒, 聊聊天 你覺得真痛快, 這個就是惡友 所以這個概念, 我們要很清楚 然後那個師長在那個地方呵斥你, 他跑得來跟你說 : 唉, 我真同情你啊! 像你某人, 你這樣了不起, 你世間上面有這麼了不起的學問, 捨離了, 跑到這裡來啦 照理人家應該捧你, 他不但不捧你, 還罵你 欸, 你還聽得很來勁咧 對不起! 這個是惡友, 真正可怕的地方, 就是這個 我們現在仔細看看佛經上面, 佛經上面這個魔, 絕對不是說, 把他扮得三頭六臂要殺你的樣子, 一定告訴你 : 哎呀, 你這麼辛苦了, 你這樣地苦苦地做這件事情, 幹什麼呀? 去享福啊! 那就是這個 所以這種道理, 除非是佛陀 大善知識來告訴我們, 我們還不知道咧 所以關於這一點的話, 你就得什麼? 就得 正住, 然後呢, 就得 具慧, 你不具足這個條件的話, 他似說的惡法, 跟正說的善法, 你分別不清楚 說得似是而非的, 實際上害你的, 以及他的的確確地幫你的, 你分不清楚 那時候你一定會跑到那個地方停住了, 乃至於退掉了 即前經云 : 應當遠離, 親睦無常, 情面無常 就是前面那個 三摩地王經 告訴我們, 你親近這個善知識的時候, 要恆 017B P13

14 常不變, 不要一下很好 親, 哎呀, 好好! 一下, 又不行了 然後你內心上面, 這樣地發自內心的, 不是在表面上面的, 不是在表面上面的 所以我們看這個真正的大善知識, 那個太多這種類型, 他怎麼把他磨折, 他絕不去 要我們現在稍微受了一點委屈, 明天拎了個包袱就跑掉了, 那是一點用場都沒有, 一點用場都沒有 就是留在這裡的話, 心裡不曉得是打算些什麼事情, 那個東西是我們真正跟法不相應的地方 遇見這種情況, 就得好好地懺悔, 懺悔的辦法, 他下面還會詳細地告訴我們的 那麼要堅固 再下面, 怎麼辦哪? 荷負尊重一切事擔者, 如大地心 我們想像當中, 然後跟了一個善知識, 不離開了, 他教你修學佛法 嘿, 他不是教你修學佛法, 他叫你負擔這個善知識的那些事情 負荷尊重, 尊重就是你所依止的善知識的一切事業擔, 他的事情你把它擔起來 要像什麼? 大地心 唉! 叫你隨便做一點還可以, 要大地心的話, 大地是承擔所有的東西, 任何東西來, 它絕對不叫回頭 謂負一切擔, 悉無懈怠 所有的負起來, 沒有一點的懈怠 懈怠呀, 行為固然是要這樣, 心裡的行, 心理跟行為, 同樣地沒有一點點退卻, 沒有一點點疲厭 如博朵瓦教示慬哦瓦諸徒眾云 : 汝能值遇如此菩薩, 我之知識, 如教奉行, 實屬大福, 今後莫覺如擔, 當為莊嚴 那麼, 這個詳細的道理, 這裡不多講了, 就告訴我們, 一個祖師給他說, 這個概念我們現在先要建立起來 說你們今天有幸地遇見這樣的一個了不起的成就者, 這就是我們的真正依靠的大善知識, 碰到這種情況要依教奉行, 照着佛 菩薩以及這個善知識告訴我們的去做, 這是我們的大福報啊, 這是我們的大福報啊! 千萬不要覺得這是個負擔哪, 這個才是我們真正的莊嚴哪! 這個話好容易說, 好難做到! 不要說做到, 好難了解 好難了解! 所以在這個地方, 我只是建議諸位, 把這個概念先弄清楚 : 為什麼? 第一個 第二個呢, 你了解了為什麼, 看看我心裡上面是不是有這個量生起來了 平常我們自己的事情, 不厭其煩地去做, 再煩一點不妨去做, 再遠一點也要去做 遇見那個善知識的事情, 唉呀, 只要做這一點點, 你覺得這個也不行, 017B P14

15 那個也不行, 推三阻四的, 他現在不是 關鍵在哪裡呢? 先把我們心理建設起來, 心理建設起來 建設什麼? 說我們忙我們自己的這個東西, 說起來是我們的損失, 是造了我們的染污之業 ; 你只有照着善知識, 代善知識那個事情去做, 去負擔的話, 消除業障, 然後增長功德, 這個才是我們最好的莊嚴 眼前來說, 假定你是求生淨土的, 是往生資糧 ; 究竟來說, 就是我們將來報土的, 你成佛的時候這個報土的種種莊嚴, 就是從因地上面, 從這個地方開始 如果你這個概念認識了以後, 你做起來就會很歡喜了 你就會覺得像作生意人一樣, 你覺得辛苦, 好啊! 賺錢哪 作生意人就怕不辛苦, 作生意人就怕不賺錢 我們現在修學佛法的人也是一樣, 我們真正擔心的, 不是怕做, 倒是怕不做, 我們真正擔心的, 賺不到那個佛法相應的法財, 這個概念是第一個要建立起來 我這兩天, 出去了兩天, 回來一看, 哎呀! 非常歡喜, 非常讚歎, 那個裡裡外外, 整理得這麼高興 現在我們不妨在這地方, 心平氣和地想一想, 以前我們沒有整理的時候, 以及整理了以後, 做過了, 你現在坐在這裡, 什麼樣啊? 還是一樣 前面那兩天, 你辛苦地忙, 今天坐在那裡也是一樣 你前幾天在那裡睡覺, 今天也是一樣 可是這個最後的效果, 就完全不一樣 你睡了幾天, 今天是睡在那裡, 是越睡越懶, 越來越不想動, 最多心裡想, 就是這樣 如果你做過了以後的話, 現在你也不會覺得累! 你會心裡覺得好歡喜, 你自己看看, 也歡喜 我想這個我們大家感受得到的吧! 你眼前只是這麼一點點, 將來這個因, 將來你的能力是越來越增長, 如果做過的話 另外一種呢, 你越來越遲鈍 所以這個人間的很多人, 為什麼比牛馬來得聰明, 這個牛馬沒有什麼事情, 牠就躺下來坐在那裡, 然後, 妙咧! 牠先吃的時候, 吃了一大堆, 吃在肚子裡, 然後吐出來慢慢地嚼, 欣賞這個東西, 這個就是牛馬 人不是, 人不是, 忙完了停下來, 這個腦筋還在那裡轉, 還在那兒動, 繼續地向上 ; 菩薩更是! 這就是它根本差別 所以將來你們真正了解着我們的業相以後 我說真正了解的話, 不是講的業的道理 佛法整個講業, 如果說單單文字上面, 不一定認識, 如果你了解這個業的行相, 你的心裡一看, 觀察就很清楚 很明白了 : 了解了, 了解了 所以同樣地, 事情做過了沒有什麼, 可是這個結果就完全不一樣 前者, 017B P15

16 你這麼努力的話, 就是說將來你的淨土資糧, 將來你的究竟圓滿報身 報土的莊嚴 另外一種呢, 什麼? 就是說墮牛墮馬, 這個擺在這裡非常清楚 非常明白 這個後面那個果報啊, 那差太多 太多了 你做過了, 眼前呢沒有什麼, 做也是那樣, 不做也是那樣 所以我們常常說, 這個不修行跟修行之間的差別, 一個是白白浪費, 一個呢是就是會, 就是會善巧地利用, 這是我們應該了解的 所以對 括弧裡告訴我們, 真正的依教奉行啊, 這個才是真正的大福德 大智慧, 這個才是我們最好的莊嚴, 這是我們最好的收穫, 這是我們最好的得到的 第四個 : 荷負擔已應如何行, 其中分六 那麼說我們現在, 第一個要捨自在, 第二個絕對不能捨離, 任何情況之下, 這個心像金剛一樣地不被破壞, 只有破壞一切 你依靠了善知識, 能夠破壞一切煩惱, 絕不被任何東西破壞 那時候進一步呢就負荷, 等到你全部負荷起來, 圓滿負荷成功的話, 你就是佛耶! 所以在因地當中, 我們怎麼辦呢? 那麼負荷了以後, 該怎麼做呢? 現在我們就下面告訴, 那就分成六項 如輪圍山心者, 什麼叫輪圍呢, 輪圍山? 任起如何一切苦惱, 悉不能動 輪圍山就這個樣 慬哦住於汝巴時, 公巴德熾因太寒故, 身體衰退, 向依怙童稱議其行住 如彼告云 : 臥具安樂, 雖曾多次住尊勝宮, 然能親近大乘知識, 聽聞正法者, 唯今始獲, 應堅穩住 第一個絕不動搖 那麼他舉一個典型的例子, 那個慬哦瓦, 就是博多瓦的師兄弟, 換句話說, 就是敦巴尊者的那個弟子, 最主要的弟子 住在那個地方的時候, 有這麼一個人, 他的弟子當中有這麼一個人, 那個地方冷得不得了, 那個西藏的確冷啊, 唉呀, 實在受不了! 所以他就跟他的這個依靠的這個師長, 就說 : 唉! 這個地方受不了, 這個地方我們怎麼辦哪? 動動腦筋看, 還是換一個地方怎麼樣? 嘿! 他老師這麼告訴他, 說 : 安樂臥具, 我們要真的要談享受的話, 已經不曉得多少次, 住在這個尊勝宮, 尊勝宮是最尊貴 017B P16

17 最勝妙的這種地方, 那不曉得多少次了 我們沒有一個人例外, 我們都是 固然我們多少次住過地獄, 但是也多少次生過天堂, 沒有一個人例外的 但是結果呢, 我們還在那輪迴, 還在那輪迴, 一點用場都沒有耶! 而且要真正跳出來, 要什麼? 要修學佛法, 要修學佛法一定要依靠大善知識, 這個大善知識呢, 究竟圓滿的大乘的善知識 現在我們能親近這個大善知識, 聽聞這個圓滿如理的正法, 現在今天剛剛開始得到, 所以你應該堅住 穩住 心要堅固, 然後要穩, 絕對不要動搖啊, 絕對不要動搖啊! 所以碰見這種情況, 我們不妨自己可以檢查一下, 我們真的這麼難受嗎? 我們現在這裡真是舒服啊, 樣樣現成, 比起他們來, 真是像天堂一樣 第一, 這裡說輪圍山 第二呢, 如世間僕使心者, 謂雖受行一切穢業, 意無慚疑, 而正行辦 就是說, 不管他是做什麼事情, 穢業, 這個穢分兩方面, 第一個是外面的, 第二個是裡邊的 現在目前這裡主要的是指外面的 外面的, 就是說拿那個髒東西, 叫你洗廁所啊, 叫你弄廚房啊, 就是你怕的, 就是你不願意的 這種不管是什麼, 心裡面不悔不疑, 沒有一點點動搖 說 : 我這地方跑到這裡修學佛法的人, 叫我做這個東西! 這個就疑了 再不然的話, 我覺得我世間好像有頭有臉的人, 怎麼跑得來弄這個廁所啊, 唉呀! 覺得愧了 不! 完全照着善知識告訴我們, 要我們做, 乃至於他沒有說, 我曉得他需要這樣做, 就認真去辦 所以像世間的這個僕人一樣, 僕人就是傭人, 傭人就是這樣做 昔後藏中, 下面舉個例 一切譯師智者集會之處, 有一泥灘, 敦巴盡脫衣服掃除泥穢, 不知從何取來干潔白土覆之, 於依怙前作一供壇 依怙笑曰 : 奇哉, 印度亦有類似汝者 那個時候後藏, 那就是阿底峽尊者在西藏的時候, 西藏的時候, 那個有一個很大集會 一切譯師智者集會之處, 就是一個道場, 很重要的一個道場, 正在大家集會 那麼集會的時候, 那個地下有一攤泥水, 那個敦巴尊者, 你看這個人多了不起啊, 看見那個泥, 把衣服脫下來統統拿掉了 然後因為沒東西嘛, 那個地方苦得不得了, 沒有東西, 就拿這個衣服來盛那個土 然後 017B P17

18 不曉得從什麼地方, 弄來干淨的放在上面, 弄好了以後, 這個地方就讓他的老師 阿底峽尊者坐在這裡, 前面做個供壇 阿底峽尊者看見了很歡喜說 : 啊! 了不起 了不起! 居然你能做這樣, 印度現在也有這樣類似的 我們曾經看過佛陀的因地當中, 有頭髮佈地的這種事情 現在不要說叫你把衣服脫下來, 拿那個掃帚送到你前面, 叫你說 : 某人, 你去掃一掃吧! 喔! 你心裡面委屈個半天, 這個我們自己想想看 然後他站在那裡, 勉勉強強掃, 他跑掉了, 你也跑掉了 這個情況, 我們可以互相來對比一下 然後更重要的應該了解, 他為什麼要這樣做? 這個是重要的 再下面這個第六種, 第六 如除穢人心者, 除穢人, 這個在印度當年, 它這個大城市, 熱鬧的這個大城市, 它有專門的一種除糞人 除糞人, 所謂 法華 上面的除糞人 實際上這種除糞人, 我小的時候, 我們中國大陸上也有, 中國大陸上也有 鄉下, 當然它不需要, 那麼這個城裡的人, 是專門有這種人 那麼, 在印度, 它那個階級很分明, 所以凡是這種除穢人, 都是下賤的人 下賤的人 那麼現在我們依靠着善知識, 也要這樣的心情, 這個是特別的 盡斷一切慢及過慢, 較於尊重應自低劣 這是這一點的特別重要的地方 你親近善知識, 內心當中, 一定要去掉這個東西, 斷除所有一切的慢及過慢, 慢及過慢 這個慢, 就是你比他高, 乃至於輕慢心, 這個萬萬不可以 萬萬不可以 萬萬不可以 不管是你實質上如何, 就算你比他強, 你還是要低聲下氣地去跟他學, 這是非常重要的一個概念, 非常重要的一個概念 如果說, 你沒有辦法做到這一點的話, 在這一種情況之下, 有兩個辦法, 一個是好好地懺悔, 還有一個不如離開, 這是千真萬確的事實 否則的話, 對自己是一種大損害 尤其是將來真正遇見了善知識, 你對善知識隨便起一念的輕慢心的話, 產生的惡果, 是不得了地嚴重, 很多經論上面特別告訴我們 反過來, 你真正要想受學佛法的話, 那個拿掉, 你就有很大的好處 就算他不是善知識, 如果說你能夠拿掉了以後, 你都有好處, 何況是善知識 所以那一次我們曾經講, 說這個老比丘, 受到了四個年輕人的開玩笑, 拿這個皮球, 在他頭上 蹬! 打一下, 他說 : 你啊, 給你初果 他 017B P18

19 就真的證了初果, 為什麼? 最主要的原因, 他前面這個慢心一點都沒有, 然後他自己與法相應, 在這種狀態之下就行了 這個我們要了解 下面引兩個祖師說的話 : 如善知識敦巴云 : 我慢高坵, 不出德水 這個我慢是山, 所以叫我慢高山, 那個山上面, 水一點都蓄不住的, 一點都蓄不住, 不要說它自己本來就是沒有水, 下上去的水跑掉了 平常我們說 : 喔唷, 這個我都懂! 聽起來 啊, 我都懂啊! 你既然懂的話, 你聽他幹什麼? 心裡面就一點都留不住, 一點都留不住 所以前面像桑樸瓦, 他很清楚, 他這麼了不起的一個大善知識, 他聽見人家講法, 欸! 他並沒有說我都懂, 他跑得去就認真地聽耶, 聽完了以後, 他還說, 我得到兩種好處 不但如此, 佛親自都是這樣示現的, 佛聽見人家講法, 他就至心恭敬地歡喜 為什麼? 佛自己從哪兒來的? 從聽法而來, 法是佛母 所以他一聽見那個法, 他就感恩 歡喜 恭敬, 這個心情都生起來 現在我們聽見了法以後, 覺得 : 欸! 這個沒有什麼 你這個心裡面是完全不相應 所以固然說我們不懂的, 固然是要這樣的, 就是你懂的, 你要讚歎 隨喜 所以我看見以前的, 我們這個民國初年有個了不起的, 揚州高旻來果老和尚, 他是禪宗的了不起的大德, 雖然不像虛雲老和尚, 並列所謂民國以後的幾位了不起的大德, 但是在禪門當中, 這是非常了不起的成就的一個人喔! 他自己學什麼? 參那個 念佛是誰? 他有一天跑到一個地方去, 他也沒別的, 看見牆上 念佛是誰? 他一看見, 就歡喜得不得了, 好讚歎, 為什麼? 跟它相應, 那這是一個狀態 所以如果我們現在碰見這種情況, 心裡不相應的話, 現在眼前對我們最重要的就是, 馬上應該認得, 從這件事情上反應出來, 欸, 我們心裡面跟法不相應, 這是我們現在要真正認識的 平常我們總是看人家不對, 要曉得, 這個對跟不對, 真正的重要的, 不是外面境況的對跟不對, 就是你內心當中, 跟這個境, 引發的內心的這個種子, 這是我們要了解的 如果我們現在這個上頭, 你不能認識的話, 那都是空話 所以人家說不要分別, 就是說我們妄分別, 才能夠產生這種現象 究實說來的話, 我們要如理地善巧了解這個法相 為什麼我看見的這個境界, 心裡會生起這種狀態? 好的該如何? 壞的該如何? 然後你能夠善巧分別, 好的, 隨喜 017B P19

20 讚歎 歡慰 增長 ; 壞的嘛, 努力去改善, 這個才是我們真正要修學佛法的, 就這樣 下面 : 慬哦亦云 : 應當觀視春初之時, 為山峰頂諸高起處, 青色遍生, 抑於溝坑諸低下處, 而先發起 喏! 你不妨看看, 到了春天, 真正先發芽長出來的是哪裡呀? 是高山頂上? 還是下面? 當然, 高山頂上一片皚皚白雪, 等到雪融掉的時候, 光溜溜地, 是一片沙漠 ; 下面就非常茂盛 為什麼? 就是這個 慢, 法水蓄不住, 這是兩位善知識給我們的指示 下面 : 如乘心者, 謂於尊重事, 雖諸重擔極難行者, 亦勇受持 像 乘, 乘就是轎子, 現代的汽車, 或者車子, 載重的 不管什麼東西, 再重的東西, 它一定能夠把你負擔下來, 能夠把它載運到應該去的地方, 應該去的地方 現在我們也是這樣, 應該把善知識要我們做的事情, 全部負擔下來, 載到我們應該去的地方 善知識之所以為善知識, 就把你從這個地獄門口, 然後送到這個圓滿的報土這個地方去 所以必定要有這樣的心裡的認識, 然後照着去做 下面 : 如犬心者, 謂尊重毀罵, 於師無忿 像狗一樣, 像狗一樣 為什麼呀? 不管他這個, 這個狗對那個主人, 不管他怎麼罵, 他罵, 狗不會忿, 不會發脾氣的 的的確確, 你看家裡那個狗, 就是你打了牠了, 哇啦哇啦叫, 牠一面叫, 一面還在那兒四周轉, 牠不會說叫了一下跑掉了, 就這樣 那麼前面我們說, 他世間僕使, 受那個穢業是外面的行持上面的, 如犬心的話, 那就是心理上頭的 不管那個善知識用什麼方式來罵你等等, 你心裡面沒有一點點怨恨, 沒有一點點怨恨 你看那個密勒日巴尊者這個裡邊, 就是他那個老師對他這個樣, 他心裡面只有想 : 我自己總是業障吧! 我總是業障吧! 要我們任何一個人, 碰見這種情況的話, 一定會覺得 : 哎呀! 這個老師簡直是極殘忍, 這麼不講理的人 而他卻是一點都沒有, 為什麼? 我們現在只有看見, 我很羨慕我要做到它, 這個心理是好的 ; 但是他為什做到? 你為什麼做不到? 這才是我們真正要重視的 而你了解了佛法以後, 那個時候, 你會才知道為什麼密勒日巴尊者能做到, 為什麼你做不到 017B P20

21 同時, 我前面說的信位菩薩的行相, 什麼叫信位菩薩? 淨心為信 什麼叫淨心為信? 這個境界現起的時候, 他心裡面所生起的不是染污煩惱之業 我們任何一個境界現起的時候, 你想到的都是那種世間的事情, 那很清楚 很明白的 就是我們哪都在門外, 不管你道理講多少, 沒有用 他不管怎麼不合理的情況現起的時候, 他不會覺得人家不合理, 他只是覺得 : 唉呀, 我裡邊業障還沒有淨除吧! 我還有什麼嗎? 這個就是典型的淨心相, 典型的淨心相 是這個才是我們真正讀那個傳記要認識的, 你單單看那個傳記看不出來 了解了這一點, 那個時候我們就努力去修持, 努力才去修持, 所以整個的現在下面告訴我們的都是這個 現在我們千萬不要盲修啊! 你如果說急急忙忙地去修的話, 這是盲修瞎鍊哪! 你不曉得真正的行相, 自己覺得磕幾個頭 念幾聲經, 當然有功德, 但是事倍功半, 事倍功半 你能真正地關起門來, 捨掉一切, 那真是了不起 ; 你了解了這個, 然後去修的話, 哇, 那效果是完全相反, 完全相反! 平常我們的事半功倍的話, 這是世間的, 這個裡邊的差距是十百千倍 所以真正有成就的人, 他一定是起步的時候, 一直依止着善知識, 他成就越高, 這個做得越認真 如果說你能夠一直依止到等覺後心, 那你這條路一定最直 最快 最好, 這個情況在 華嚴 法華 上面, 說得很清楚 法華 所以他就說 : 啊, 我多少時, 一直告訴你們哪, 大家好好地去努力, 要照着去做! 你們就沒辦法聽得進 你說你不聽嘛, 聽了的, 然後聽見了一點點, 就照着自己的意思, 就覺得趕快去忙, 就是只選自己相應 愛好的那一部分而去做 有沒有成就? 當然有, 成就的是歪路 所以他為什麼第一點告訴我們 捨自自在, 就是說你不要想着 : 哎呀, 我現在去修行了! 我覺得要如何修行, 這是自己的自在, 完全拿掉, 徹底拿掉 017B P21

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23 菩提道次第廣論手抄稿 第 18 卷

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25 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第十八卷 Ａ面 善知識你最好委屈婉轉地了解 他說的什麼 他的內容是什麼 你了解得越 深 越徹底 越圓滿 跟着他去 對你是只有好處 只有好處 關於這個概 念 一定要慢慢地 一步步地 認真地學下去才能夠了解的 我這裡隨便地提 華康明體 細明體 新細明體 華康明體 華康楷書體 一下 所以真正依靠善知識的時候 現在這個地方說 不管他怎麼毀罵 外面固 然是一切不怕 裡邊心理上也是如此 而且你反過來想 老師罵你正是淨除你 學下去你自然懂得那個道理 百分之一百地千真萬確 我在這裡保證你們 如果你們認真學 不認真學那就一點用場都沒有 你學下去 我可以經上 我們繼續看下面的祖師 馬上一個典型的例子 瓦 嗒撘 嗒撘 壠壠 鏃瑯?隴壠 鏘鈴匡啷 鏃瑯 鏃瑯 覺 覺 瓦 面 論上面翻給你看 喏 喏 沒有一個例外的 沒有一個例外的而且 現在 鏘鈴匡啷 唧嫏嫏娘 閦 如朵垄巴對於善知識畫師 每來謁見便降呵責 畫師弟子 摩瓦云 此阿阇黎於我師徒 特為瞋恚 畫師告云 汝尚聽為是呵責耶 我每受師如此賜教一次 如得黑茹迦一次加持 那個朵垄巴對他的一個弟子 善師 是他的弟子 他那個善師每次去見他 栱珙洪隴 洪陳 老師朵垄巴的時候 總歸把他罵一頓 罵一頓 那個時候那個弟子善師 他自 己本身也是已經有成就了 帶了一大堆人來 結果這個善師倒沒什麼 那個善 師的弟子就受不了了 就跟他師父說 哎呀 那個師公是怎麼一回事情呀 對我們好像有成見 我們每次跑得來 他對我們倆是特別地大發脾氣啊 畫 師怎麼告訴他 汝尚聽為是呵責耶 哎呀 你還以為他在罵你 你真不 懂啊 我啊每次到這地方 聽見我的老師這麼罵我一趟 是受最好的一次教 訓 最好的一次教誡 最好的一次加持 黑茹迦 是什麼 黑茹迦就是本尊 那個本尊哪 現忿怒相的這個本 尊 比如說我們說文殊師利菩薩 文殊師利菩薩他現兩種身 一個就是文殊 師利菩薩的 這個叫 寂靜尊 另外一個大威德金剛 就是他現的那個 忿 018A P25 Std W5 Std W5 Std W7 的罪障 正是積聚你的資糧 現在沒有懂得道理之前 你不妨這樣想 將來你

26 怒身, 就是他現的忿怒相 所以這個現忿怒相, 這個一定是什麼? 一定是報身, 一定是報身 你把他這個老師說的話把它聽成罵, 我聽的就是最好的一次加持啊! 看看喏, 這個地方有大文章, 這個地方有大文章哦! 現在我們不一定懂, 我們不妨引一個中國人的典型的故事來看一下, 來看一下 我們中國的祖師們所以棒 喝 打, 隨便哪一個, 欸, 碰見那個老師的時候, 不是罵呀, 就是喝, 就是打 乃至於像一指禪, 把那個指頭就劈掉了, 有這一件事情 像那個陳睦州, 然後呢, 對他的這個弟子啊, 這個是法眼, 去參他的時候, 啪! 一下, 把他的腳弄斷了 欸, 對不起, 這是最大的大加持! 何止於罵, 何止於打, 這樣欸! 這個是我們真正應該了解的 所以在這地方注意一下 : 如犬心, 如犬心, 在任何情況之下, 你不要容許這個煩惱生起來 八千頌 云: 若說法師於求法者現似毀咨而不思念, 然汝於師不應退捨, 復應增上希求正法, 敬重不厭, 隨逐師行 這個 八千頌 就是 般若 般若 有廣般若, 有略般若, 八千頌 就是個略般若 實際上這個地方指的 八千頌 就是第四會, 第一會 第二會都是廣的 那麼, 這個裡邊告訴我們, 假定說這個說法的這個師長對求法的人, 現這個 毀咨, 就是瞋 忿 責罵, 那個時候你千萬不要從這個地方去思惟, 去自己妄加分別, 妄加分別 這非常重要 非常重要! 不但 般若, 華嚴 上面也特別一再地交代, 華嚴 一再交代 文殊師利菩薩告訴善財童子說 : 你要成就真正的佛道, 一定要依靠善知識 然後依靠善知識要怎麼樣啊? 要不怕疲厭, 要用種種的方式 最後告訴他 : 如果這個善知識現那個病容, 換句話說, 不合理這種狀態做的時候, 你怎麼辦呀? 你千千萬萬不要從壞的那個方面去想, 告訴他得清清楚楚, 明明白白 這地方亦復如此, 應該對於這個師長, 決不退 捨兩點 捨是捨棄, 說 : 啊好, 不跟他學 退是退心 不但不退捨, 還要什麼? 增上希求正法 本來這個希求法的心哪, 還不一定那麼強, 反而因為這樣的毀咨更增上, 更增上! 敬重不厭, 恭敬尊重, 絕不厭棄而跟着老師, 而跟着老師 我們上次曾經提過的道宣律祖, 他回去的時候他老師就不接受他, 罵他 趕他, 他有沒有一點點瞋恚心呀? 如果有一點瞋恚心的話, 今天我們就不可能 018A P26

27 有這樣圓滿的佛法遺留下來了, 對不對? 他不但是不這樣, 而且是 增上希求, 他更是一心地懇求他的老師, 跟着他老師, 所以最後終於成就 不管是印度也好, 中國也好, 乃至西藏也好, 都是如此 這是我們的典型的最好的榜樣 最末一個 : 如船心者, 像船 謂於尊重事任載幾許, 若往若來, 悉無厭患 最後像船一樣, 對尊重的事情不管多少, 來來去去, 沒有一點厭患, 沒有一點點厭患 那麼這個 船 跟 乘 兩個有什麼不一樣呢? 這個船是 若來若往, 就是沒有一個例外 ; 乘的話通常從這裡到那個地方去 這兩個稍有差別, 稍有差別 這裡我們不加細辨了 這個是說原則上面我們親近一個善知識, 應該把持的心裡的認識, 我們要這樣去做的, 這樣去做的 那麼現在下面呢, 在這個原則上面, 我們在這個地方應該怎麼做? 而這個裡邊的根本何在? 第二修信為根本者 這個是我們修學佛法最重要的 修學佛法最重要的是親近善知識, 而親近善知識第一點對善知識要修信心, 這是所有的根本 寶炬陀羅尼 云: 信為前行如母生, 守護增長一切德, 除疑度脫諸暴流, 信能表喻妙樂城 信無濁穢令心淨, 能令離慢是敬本, 信是最勝財藏足, 攝善之本猶如手 這一段引那個經上面的說, 說信哪, 如前面的前行, 就是前面的基礎, 前面的基礎 就像什麼? 就像母親生出一切來, 有了信什麼東西就來了 ; 沒有信心, 什麼東西都談不上 這個也就是 華嚴 上面說的 信為道源功德母, 是道 源是根源, 從這地方出來的, 一切功德, 道源功德之母, 功德從這地方長出來的 長養一切諸善根, 就是這個道理 : 它增長, 然後守護, 所有的功德都從這個地方來 我們現在修學不認識固然談不到, 認識了能夠一點點不懷疑, 這個都要靠善知識 所以能夠淨除你一切的疑慮, 能夠從生死的瀑流當中, 能夠跳過去 能夠渡過去, 這個都要靠善知識 而這個善知識靠什麼? 就是你對他的信心 這個建立起來了沒問題 善知識所以成善知識的一個根本 018A P27

28 原因, 他就是要來救我們, 所以我們沒法救的, 就是你對他沒有信心 所以主要的說來說去就是這一點, 這是我們第一應該認識的 信能表喻妙樂城, 它能夠像妙樂的城, 這一切的妙樂都從這地方出來的 信無濁穢令心淨, 你信心一清淨的話, 好了, 濁穢 就是我們的煩惱, 就相當於世間的骯髒 能夠離慢, 恭敬的根本 你有了信心自然而然你不會慢, 你曉得一切的好處, 一切的功德都靠着他, 你怎麼可以在這地方慢? 反過來所以我們有慢, 就是我們的信心不夠, 那個時候就是我們努力去修習的時候 所以在這地方處處地方提醒, 當你覺得, 哎呀, 看不起人家的時候, 那時不要說他不好, 那時候你要反省, 說 : 欸! 為什麼我心裡面在那慢心生起來了? 那個時候才是我們真正要懂的地方啊, 真正懂的地方啊! 所以佛法不是講道理, 你一定要看得清清楚楚啊! 你誰都瞧不起, 那不是他不好, 是我自己不好 如果他好的, 固然是你要增長他 ; 他不好的, 不好的你要去救度他, 你要去救度他啊! 你哪裡看見人家是不如你的地方? 就像我們看見那個自己的子女一樣, 你絕對不會, 一個做父母的人絕對不看見說, 喔唷, 我是父母, 那個子女處處都不理想, 你瞧不起他 天下哪一個父母是瞧不起子女的? 不可能! 天下的父母都把看見自己的子女, 看成是最了不起的, 不是嗎? 現在你要修學佛法, 佛法大乘菩薩的心, 遠比這個父母對子女的心要超勝哪! 所以不管對方是真的比你高, 還是比你低, 你怎麼可能有一點點的這種輕慢之心存在呢? 這個道理很簡單, 如果你輕慢心的話, 你早就已經不是佛法了, 早就擺在三千里之外了 這個才是我們在這地方啊, 應該真正反省的 信是最勝財藏足, 最勝財的庫藏, 以及我們要取得這個真正的財, 跑得去的足, 有了這個才可以 攝善之本猶如手, 然後到了, 你攝取這個, 就像手一樣 無非是引那個經 下面的我們把它念一遍就可以了 十法 亦云: 由何出導師, 信為最勝乘, 是故具慧人, 應隨依於信 真正具有智慧的人, 他一定會這樣去做的 所以我們現在這樣, 正是我們愚癡啊, 我們愚癡! 我們還自己以為懂得很多咧, 實際上這個懂得很多就是世智聰辯 害我們的不是別的, 就是這個東西呀! 諸不信心人, 不生眾白法, 如種為火焦, 豈生青苗芽 018A P28

29 如果我們心裡面沒有這個東西的話就像什麼? 嘿, 對不起! 就像那個種子被火燒焦了一樣, 長不出來的, 長不出來的! 由進退門, 而說信為一切德本 有信就進 ; 沒有信就退 所以他一切的功德從這個 信 字上面, 所以說這是功德的根本 敦巴請問大依怙云 : 藏地多有修行者, 然無獲得殊勝德者, 何耶? 喏! 這句話呀, 大有我們觀察警惕的地方 說我們這裡有很多修行的人, 但是修行了沒有得到殊勝的成就, 為什麼呀? 我們這裡也不妨反省一下 : 我們這裡這麼多修行, 哎呀, 講佛法的這麼多, 為什麼大家都沒成就呢? 乃至於我自己, 我每天拜多少佛, 每天念多少經, 我已經剃了頭這麼多久了, 為什麼到現在還是沒有成就呢? 對不起! 答案, 下頭 : 依怙答云 : 大乘功德, 生多生少, 皆依尊重, 乃能生起 大乘功德的多少, 都依靠善知識, 都依靠善知識啊! 汝藏地人, 於尊重所, 僅凡庸想, 由何能生 現在你們那些人對善知識, 你看起來把他看成平庸的凡夫, 請問功德從哪裡生? 請問功德從哪裡生? 不要說大乘, 小乘也是一樣啊! 所以我們常常都要看看那個經典, 反省反省那個經典 上一次已經說過這個老比丘, 今天這個地方另外說一個公案 : 有一個女人, 一個女人, 那個女人她非常虔誠地供養這個三寶 那麼佛世的時候, 那個供養都是請那個出家人到家裡邊應供 那麼她常常請一個老比丘, 那個老比丘確實不懂得什麼, 不懂得什麼 吃的時候是滿好吃的, 吃過了這個開示是講不出來的 但是呢, 那個女人對他非常恭敬, 一再地請 要我們現在的話, 你能夠開示都不一定能恭敬你, 何況你根本呢啞羊一個 要我們看見, 這個 欸, 她不! 她非常恭敬 那麼在這裡請完了以後求他說法, 可是因為這個老比丘自己都不懂了, 他總推三阻四, 總推掉 她一面恭敬地請, 一面老推 ; 他是越推呀, 她是越恭敬 有一次以最好的這樣去恭敬請來, 請來了以後, 請完了以後又請他說法, 他這一下, 唉, 實在是難受得不得了, 結果他想來想去想不出一句話, 不曉得要叫他說什麼 就看見那個女的, 在那個地方下面跪在那兒聽 而那個女的 018A P29

30 呢, 因為她心裡面沒有一點點慢, 越來越恭敬, 總覺得 : 我還有什麼地方沒有做到, 還有什麼地方沒有做到 她沒有一點點用反方向去想 所以她跪在那裡, 頭都不敢抬起來, 心裡面一直至誠恭敬地, 一方面想自己哪有不對, 一方面緣想佛法 結果那個老比丘看見那個人坐在那裡, 那個優婆夷這麼虔誠地跪在那裡, 正好趁她看不見, 偷偷地 輕輕巧巧座上下來嘛, 就溜掉了! 溜掉了以後啊, 這個女居士還沒注意到吧, 她還是至誠恭敬地, 只是覺得 : 他為什麼還不講啊? 總還有原因 她就是自己想, 一再地想想 想想, 想得以前世間固然苦, 現在求取佛法還是這麼苦, 還是毫無意義啊! 她越想, 是越想跟法深入, 越想深入 本來佛告訴我們什麼? 苦諦 平常是浮淺的一面, 因為她的信心慢慢地清淨了, 所以跟煩惱不相應, 越來越自己淨化了內心 結果, 開悟了! 證了初果 哎呀, 她歡喜得不得了! 再抬起頭來一看哪, 欸, 那個老比丘跑掉了! 哎呀, 她感激啊, 然後她就跑到僧團裡面找那個老比丘, 她要感謝他 結果那個老比丘根本不曉得這件事情, 他逃回來了以後也見不得人, 關起來就不願意出去 那個女人跑到去感謝他, 他以為來 哎呀, 大概吃過了以後不告而別有什麼問題, 她越找, 他越害怕 結果這個女人卻是一定要找到他, 結果後來找到了, 找到了以後就說那個公案 啊! 那個老比丘聽了以後, 無比地慚愧, 發了個大慚愧, 結果那個老比丘也證了 雜寶藏經 上面有這段公案, 你們仔細看看 所以我們現在不要說大乘, 小乘也是這樣的 這是我們第一應該好好警惕反省的地方 不過現在呢說實在的, 我們乃至於要想警惕反省, 這個程度還做不到, 為什麼? 我們心裡現在煩惱非常重 非常粗猛, 有的時候, 是, 聽見了很好, 有的時候話都聽不進欸, 那是為什麼? 就是我們內心當中的粗猛的煩惱, 這是我們真正應該認識的 關於怎麼樣淨除這個, 他後面都有告訴我們完整的方法, 完整的方法 下面我們繼續看 : 有於依怙發大聲白 : 阿底峽請教授 如其答云: 有的人跑到阿底峽尊者前面去 : 阿底峽尊者請教授! 大聲地吼 平常我們如果真正地很恭敬的話, 那跑到老遠, 哎呀, 一心恭敬, 一心恭敬, 非常輕巧, 頭都不敢抬起來 絕對不會說, 大聲地隨隨便便跑得去毫不在乎, 肆無忌憚那個樣子, 絕對不可能 所以這個裡邊就說明什麼? 他心裡面一點恭敬都 018A P30

31 沒有, 就是那種肆無忌憚那個樣子, 所以阿底峽尊者怎麼 哈哈, 我卻具有好好耳根, 言教授者, 謂是信心信信 他就大笑了, 說 : 哎呀! 我耳朵好好的, 你用不着那麼大聲地吼啊! 所以意思就是這樣 實際上這個意義在什麼地方? 不在這裡 實際上就是 : 你真正要學啊, 你要好好地了解真正的最重要的教授, 你不是要請教授嗎? 最重要的什麼呀? 信心 信信兩個字 第一個, 信得過我們的心, 要曉得我們現在的心是什麼? 你的心 本自具足, 本自圓滿, 本空嘛! 但現在什麼? 為煩惱所染污 要想淨除這個煩惱染污靠什麼? 靠善知識! 你要真正得到了善知識, 淨除自然得到了 可是要想依靠善知識, 不是沒有善知識, 看你有沒有建立起對善知識的信心來, 就是這個道理 所以這個才是我們要了解 佛法裡平常我們分大乘三系, 不管是哪一系你真正了解了那個特質以後的話, 說來說去就是這個 或者講空, 它本來是清淨 ; 或者就講有, 所謂說真如緣起, 它本來就是, 說來說去就是這個, 你要信得過本來如此 可是眼前呢, 染污了 要想淨化這東西一定要靠善知識, 所以靠善知識要有信心 這個算數是說 : 百分之一百自己的條件, 加上百分之一百善知識的指導, 才能夠百分之一百圓滿你的佛果 這是這個兩個 : 信心跟信信 信為極要 其信總之亦有多種, 那麼現在這地方所信的, 當然廣泛的所信很多 謂信三寶, 業果, 四諦 然此中者, 謂信尊重 這個我們都懂, 或者後面詳細來講 而現在這裡講的是什麼呀? 信尊重, 信得過你所依靠的善知識 此復弟子於尊重所, 應如何觀 那麼下面說信善知識沒有錯, 那麼怎麼個信他呀? 那不是說隨隨便便, 隨隨便便這個迷信, 沒有用 我們聽見了說 : 啊, 那我信善知識! 你怎麼個信法? 信些什麼? 什麼才是信? 嘿, 這個裡面都有道理的 這個都是要清楚明白, 然後一一如何修習相應 否則的話你說 : 啊, 只要修信信, 那麼我就信他了! 對不起, 這個是迷信, 這個沒有用 佛法絕不講迷信, 這個它下面說 018A P31

32 的 那麼怎麼信法呢? 這樣告訴我們的, 應該這樣 : 如 金剛手灌頂續 云 : 這是密教的經典, 密教的經典叫 密續, 這個繼續的續 秘密主, 弟子於阿阇黎所應如何觀, 如於佛薄伽梵即應如是 其心若如是, 其善常生長, 彼當速成佛, 利一切世間 這個秘密主, 秘密主啊就是大勢至菩薩, 大勢至菩薩, 我們在密教裡稱為 他金剛手, 他是密教的密部的主 那麼佛就告訴他, 說 : 喏! 一個弟子依止這個善知識的時候, 應該怎麼辦? 應該把這個善知識看成像佛 假定說你這個心能夠像這樣的話, 你一切時, 這個功德都在增長當中, 而且能夠很快成佛 對自己來說是成佛, 對別人來說能利益一切世間 這個道理這裡先不詳細說, 後面它繼續會告訴我們 但這個道理我們要信得過, 這個是密教的經典, 顯教的經典已經引過太多了, 引證過太多, 也都是這樣說 所以不管顯密都是告訴我們, 你能夠把善知識看成佛, 那麼你就得到最大的好處 所以剛才特別是引那個小乘的公案, 她就把他, 對方那個人, 看成功毫無瑕疵地圓滿的, 結果, 她得了好處 諸大乘經亦說應起大師之想, 第一個是前面的密教裡面的經典, 現在呢顯教裡面也是這樣 所以依靠善知識, 應該把那個善知識看成像佛, 乃至於 毘奈耶 中亦有是說 毘奈耶 是戒經, 實際上這個地方的 毘奈耶 不僅僅說戒經, 換句話說, 最基礎的小乘根本也是這樣, 所以不管是小 大 顯 密都是這樣 那麼為什麼要這樣呢? 說 此諸義者, 謂若知是佛, 則於佛不起尋求過心, 起思德心 假定你心裡面有了這個認識, 那個時候你覺得 : 啊, 原來你所依靠的是佛, 你對佛絕對不會去尋求他的過失, 你只是思惟他的功德 這有什麼好處? 請問 : 你去想對方過錯的時候, 就算他真的過錯, 就算你想對了, 對你有好處嗎? 這是個真正問題哦! 所以你始終要記住 : 欸! 我跑到這兒來幹什麼的? 我 018A P32

33 是跑到這裡來, 跟他像世間一樣的大家這個談是非的, 還是我跑到來學佛的? 你這個概念要把握清楚 如果你把握清楚的話, 不管對方有多大的錯誤, 你就不會想到他錯誤地方去了, 這不是很明白嗎? 他比你好, 你跟他學 ; 他不如你, 你把他救起來 這不是很簡單嗎? 你怎麼會想到他的過錯呢? 但是我們平常的時候, 因為無始以來的習性太重, 動不動就是這樣來了, 動不動就是這樣來了! 別人還勉強可以, 現在的一切指導你的人, 這是個善知識, 你對善知識起了這個心念, 你什麼都不談了! 這個很清楚 所以你現在不成氣候的原因, 就是因為你不懂得道理, 要不懂得道理, 一定要依靠善知識, 依靠善知識你一定要一心一意地聽他 如果你跟善知識之間, 起了這樣的一個念頭的話, 不要說你學不成, 下面的根本不談, 乃至於對佛法你都沒辦法接受 所以你第一步要想修行的話, 必定要懂得修行的道理 ; 要想懂得修行的道理, 一定要有善知識 ; 要想依靠善知識, 必定要把善知識跟你之間的這個障礙除掉 所以那個時候, 你不能一點點說看他的過失, 他有過失你也不能看, 這個是很重要的! 這個理路這麼清楚 所以我常常說, 現在我們講了很多道理, 喔唷, 道理講得比誰都懂, 問題不是講道理, 你能不能做啊? 你不能做的話, 這個道理都是害你呀! 都是害你呀! 這個概念就在這裡 那麼反過來呢, 你不求他的過失, 求他的功德, 你思他的功德那就好了 這個善知識不管怎麼做, 都在增長你的功德 他在罵你, 你就說 : 哎呀, 他現在在成就我的忍辱啊! 他在罵你, 你就想 : 啊, 消除我的業障, 我的重罪輕報啊! 那個經典上面告訴我們太多這一類事情, 而且有典型的例子 : 因為罵, 善知識的這樣的罵, 所以把你很多惡劣的罪障就消除掉了 所以不管他怎麼, 你覺得, 哎呀, 這無比地對你的加持, 無比的功德, 你的信心就增長了 也可以說信心增長, 也可以說你內心淨化, 也可以說你的煩惱障 所知障拿掉了, 這不是最好的嗎? 這個道理這麼簡單, 這麼明白啊! 但是我們不懂, 可惜! 現在懂了, 好高興, 努力去做啊! 018A P33

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35 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第十八卷.B 面 於尊重所, 特應棄捨一切尋察過心, 修觀德心 對於你的善知識, 一定要棄捨一切看他過失的 尋 察 是兩個 尋的話就是粗的 ; 察是細的, 察就是伺察 當你看見他的這個過錯, 這個是尋 ; 然後呢完了以後心裡面老還在那兒轉, 越想越不對, 這個就是伺 這個都是對我們自己最大的傷害, 最大的損害是莫過於此 你因地當中養成功了習慣的話, 你固然這個異熟果是一定墮落, 這個一定異熟果是一定墮落 這個善知識你如果起了這個的話, 一定墮落 然後呢等流果, 最嚴重的還是等流果 等到你地獄裡面出來了, 畜生等等轉了不曉得多少圈出來了, 你那個等流心識還在那裡, 一碰見的話你還是看他的過失, 無始以來這個就是這樣 所以你眼前如果不修改的話, 絕對不可能改變過來, 如果可能改變過來, 我們早就成了佛了, 佛哪有不加持我們? 所以這個地方是我們要了解的 所以怎麼辦呢? 修觀德心, 告訴我們 它用個 修 字, 這不是講個道理, 講了完道理以後要經過你自己的修 修改 就是我們以前一直在錯誤, 現在從善知識那裡聽懂了, 但是啊要透過如理地修習以後, 才能夠真正地把這個惡習扭得過來 此復應如彼續所說, 依之而行, 欸! 懂得了個道理還要跟着它去做啊! 他下面說 : 應取軌範德, 終不應執過, 取德得成就, 執眾過不成 你應該取這個你的軌範 軌範就是你的親近的師長 他的功德 他的德行, 而不要看他的過失 你看他的功德的話, 成就是你的 ; 你看他的過失的話, 決定不成功, 決定不成功 所以這個 常憶念頌 那個頌子常常都記着 : 己過如山積不見, 自己的過失那比須彌山還要大, 看不見 ; 師過秋毫亦明察, 師長的過錯一點點, 像秋毫一點點, 你看得清清楚楚 ; 法不相應實由此, 常思己過, 勤加懺悔常憶念 所以我們跟佛法上面不相應, 為什麼呀? 就是這個 我們怎麼曉得法不相應呀? 其實心裡現在亂糟糟的那個樣子, 就是這樣, 亂糟糟的那個樣子, 就是這樣, 那麼清楚那麼明白 勤加懺 018B P35

36 悔, 好好懺悔呀! 一直擺在心裡 謂其尊重雖德增上, 若僅就其少有過處而觀察者, 則必障礙自己成就 就是說如果這個善知識, 雖然他的功德比你要高很多, 但是因為你看他的 過失, 對不起! 你呀沒有辦法跟他學, 這個是自己障礙 最大的障礙就在這裡, 你一看他的過失你就完了! 反過來, 雖過增上若不觀過, 由功德處而修信心, 於自當為得成就因 就算是他有很多的過錯, 乃至於遠不如你, 而過失又遠超過你, 但是你不去觀察它的話, 你一天到晚在這個他功德那方面, 修習你的信心的話, 這是你自己成就的因 小乘大乘沒有一個例外的, 沒有一個例外的! 我們所有佛經上的典故 公案再再都說的, 我們剛剛耳朵裡都聽見那個故事, 不是嗎? 是故凡是自之尊重, 任其過失若大若小, 應當思惟, 尋求師過所有過患, 多起斷心而滅除之 所以凡是自己的尊長 師長, 自己的師長, 這個包含很廣哦, 不管他的過失大也好 小也好, 你應該那個時候, 好好地思惟, 說 : 啊, 過失是他的呀! 但是你去尋求他的過失的話, 那個真正害處是我自己的 哎喲! 不可以, 不可以! 你要從這地方, 這是我們眼前第一步要修的, 就是修這個 然後呢, 多起斷心, 想辦法切斷, 而除滅之 這個是我們真正眼前修習大乘佛法的第一要着, 第一要着 設由放逸煩惱盛等之勢力故, 發起尋覓過失之時, 亦應勵力悔除防護 不過儘管我們了解了要去做, 但是啊, 由於自己無始以來的煩惱很重, 第一個 ; 第二呢, 你要真正去對治的話, 戰戰兢兢啊, 一點都不放鬆 稍微放鬆一點哪, 它等下又來了, 又來了, 那麼那個就是放逸, 這個力量很強 所以你不小心, 你又會去找他的過失, 那時候應該怎麼辦呀? 要努力, 唯一的辦法要努力 悔除, 去防護 這是為什麼我平常在這裡的話, 用種種方式, 或者是很心平氣和地 理智地告訴你們, 不要說閒話多聊天, 或者用種種的方式制定的規矩, 原因為什麼? 那個時候啊, 只有兩件事情, 第一個增長煩惱, 說閒話是增長煩惱 不要說談是非等等, 就是你不談是非, 沒有是非牽涉在裡頭的 綺語, 沒有意義的事情 如果是有是非在裡頭, 那更是不曉得造多少的壞 018B P36

37 事情 就是沒有這個, 放逸, 無始以來的習氣都在這裡啊! 這是為什麼真正修行的人的話, 一定是全部精神擺在這裡 也許大家說 : 哎呀, 我們是凡夫啊! 沒錯, 在我現在的感覺 : 正因為你是凡夫, 更應努力啊! 你今天已經是聖人了, 這慢一點不怕呀! 今天你是凡夫, 這一口氣不來是不曉得哪裡去呀! 這眼看這後面那個火燒上來了, 他已經逃出了外面, 他在外面沒關係, 坐一下不怕 我現在沒有逃在外面, 上面那個牆什麼時候壓下來, 這火什麼時候燒到身上來, 隨時隨地燒上來的, 你還拿這句話來寬縱自己, 那自己害自己呀! 所以那個時候要努力 假定我們能夠這樣, 若如是行, 力漸微劣 你能夠這樣去做的話, 這個煩惱的力量, 慢慢 慢慢地就減輕了, 你修行就慢慢 慢慢地爬得上了 所以凡是我們現有這種心情的話, 注意! 那個時候真正最好的辦法 真正地精勤用功 如果你這樣, 那個時候你用累了, 跑到去坐一下 那個時候, 好了, 大家談下來說 : 哎呀, 剛剛修得真好啊, 但是我現在又來了 互相能夠勸勉了, 就不會以前那樣, 大家坐下來沒什麼事情, 張三長 李四短, 都是人家不好, 就是我好 這個情況就會除掉了, 就會除掉了 復應於其具諸淨戒, 或具多聞, 或信等德, 令心執取, 思惟功德 這個我們容易了解 至於說你思惟他的功德的時候, 那沒關係, 或者你看他, 你總歸這樣想, 欸, 說 不妨這樣想, 我告訴你一個辦法, 我以前現在一直這樣 說他有很多錯, 是有的, 看看我自己呢? 哈, 一點不少! 那何必看人家 反過來, 看他的功德, 他有的, 我卻沒有, 那時候你就對了! 要這樣 所以你總是看這一方面去看, 想辦法把那個心, 看他功德的那一面, 向他學習 如是修習, 設見若有少許過失, 由心執取功德品故, 亦不能為信心障難 你能夠這樣修習的話, 就算有一點過失, 這個師長就算有一點過失, 因為你只看見他的好處, 你就不會障礙, 你就不會障礙 下面舉個例子 : 018B P37

38 譬如自於所不樂品, 雖見具有眾多功德, 然由見過心勢猛故, 而能映蔽見德之心 又如於自雖見眾過, 若見自身一種功德, 心勢猛利, 此亦能蔽見過之心 譬如說, 對於你自己不歡喜的事情, 儘管它有太多的好處, 但是因為你不歡喜的力量很強, 所以它那個好處擋住那裡, 擋不住 我們譬如說舉個比喻, 舉個比喻 : 小孩子吃藥, 小孩子吃藥, 那個藥是絕對對他有好處的, 但是他看見 : 哎呀, 苦得要命! 他就不歡喜那個苦, 不管藥多好, 他就是不想吃下去, 就是這樣 所以他不管對我們有多大幫助, 你只要把這種心理在, 哪種心理? 就是看見那個過失那個強盛的心理擋在那裡的話, 你就得不到這個好處 反過來呢, 對於我們自己的話, 就算有各式各樣的過失在, 但是我只要有一種功德 我, 我 這個東西最大的功德, 什麼其他的壞事情你都看不見 不要說我吧, 就是對自己的子女, 對自己的親人, 那個小孩子都是一無所知的, 可是你覺得那是你的親人, 那是你的子女, 就是這個功德現在前面的話, 什麼過失你也看不見了 這個很明白的例子 所以他告訴我們 : 你要努力去修善知識對你的功德, 當你見到那個對你的強大的好處以後, 他雖然有一點點小小的過錯, 擋不住了 那時候我們就好了, 那時候對我們好 你愈向上這個力量是愈強, 到最後哪怕他是個十惡不赦之徒, 你也看不見他的過失, 你只看見他的功德 你說會嗎? 怎麼不會? 當然會! 而且絕對會! 而且所有的佛菩薩沒有一個例外的, 會! 這個話怎麼講? 所有的佛菩薩都要圓成六波羅蜜 所以我們佛陀就這樣的, 提婆達多生生世世害他, 他哪一世曾經看過這個提婆達多害啊? 他只看見他的功德 他要來, 他討頭目腦髓, 欸! 成就我的布施啊! 他來毀謗他, 成就我的忍辱啊! 成就我的持戒啊! 成就我的精進啊! 那不是嗎? 所以剛開始, 不要我們從那種惡劣的人上去想, 那這善知識對你有這麼大的好處的人哪, 你慢慢地來, 等到你力量增強了, 你自然而然, 一定一步一步能夠得到這個 所以我們現在不要說 : 哎喲! 這個佛法呀, 大乘我要學的, 但是這麼難呀! 你得到了這個次第一點都不難, 就要先從善知識身上修 然後你力量加強, 一步一步加強, 加到最後這個提婆達多, 你也一樣地能夠擋得住, 一樣地把他看成功你的善知識, 那你就成佛了嘛! 這個次第這麼簡單哪! 所以真正 018B P38

39 走起來, 任何時候你只要跨這麼一步, 但是任何時候必須跨一步 我們眼前要跨的哪一步? 眼前必須要走哪一步? 就是善知識 等到你這一步跨到了, 最後啊, 捨頭目腦髓的時候也只跨一步, 還是一樣 這個道理懂不懂? 就是你的心力 認識, 各方面增強了, 到那時候做的也是這樣, 只做一點點 我們現在因為沒有這個次第, 沒有這個完整的認識, 總覺得 : 哎呀, 這個佛法啊, 遠得不得了啊! 說起來總是: 哎呀, 我是凡夫啊! 所以心理上面要想佛法, 永遠坐在那裡一動都不動 它現在的真正這一本論的真正的善巧, 欸, 是, 不但是告訴你佛法要學的, 現在告訴你呀, 最高的目標這個, 眼前你下步所走的就是這一步 你能夠這樣走的, 將來一步一步走上去, 他最後那時候還是走的一步, 你就成功了嘛! 所以最後一句話 : 復次如大依怙持中觀見, 金洲大師持唯識宗實相分見, 由見門中雖有勝劣, 然大乘道總體次第及菩提心, 是由依彼始得發起, 故執金洲為諸尊重中無能匹者 現在馬上舉個例子 這個阿底峽尊者的老師有很多, 可是這個老師當中最殊勝的是誰呀? 金洲大師 嘿, 妙咧! 這個金洲大師真正論持的實相見哪, 卻是弟子比老師強 所以阿底峽尊者持的中觀見, 這是究竟的, 他老師金洲大師持的唯識見, 不如這個學生 但是這個學生, 因為大乘道的總體跟次第及菩提心 這個是佛法的中心, 最重要的, 這個後面才講, 暫時不在這裡詳論, 太重要 太重要了! 這個概念從哪裡啊? 從金洲大師那裡得到, 所以他把金洲大師看成功所有的老師當中最殊勝的 馬上這個地方舉出這個, 說, 大師告訴我們, 這個最圓滿的師承從這裡來的, 這個師承當中這個典型的例子, 那個老師不如弟子, 嘿! 但是呀, 這個弟子把他看成功尊重當中無比的 現在我們這種情況, 假定說我們在這個概念上面不認識, 上不去的話, 那個修學佛法就戲論, 自己害了自己 所以這一點聽完了, 好好地自己多看 多聽 多思惟 修習 菩提道次第廣論 卷二 卷二 我們談到這個親近善知識, 親近善知識 那麼這個應該以什麼樣的方式去親近呢? 那麼親近善知識意樂方面, 換句話說, 心理上的應該有一些什 018B P39

40 麼認識, 怎麼樣的準備以及行為上頭 那麼關於意樂方面分三部分, 這個第一部分已經講了, 第二部分開了一個頭, 現在繼續下去 看文 : 下至唯從聞一偈頌, 雖犯戒等, 亦應就其功德思惟, 莫觀過失, 悉無差別 說, 對於這個善知識, 我們要修這個信心, 這個信心就是信賴這個善知識, 信賴這個善知識 前面是把這個信善知識的基本的幾個道理說過了 首先說明真正修學佛法, 最重要的是信, 說 信為道源功德母, 長養一切諸善根, 大乘佛法尤其是, 這個成就與否, 完全看善知識 而現在這個地方是說, 我們怎麼樣能夠修對大善知識的信心, 大善知識的信心 那麼不但前面詳細告訴我們, 乃至於說, 喏, 就是這麼一點點的這個恩, 法恩, 我們啊, 尚且應該這樣慎重, 何況我們所依止的師長呢? 下至什麼樣? 只聽一個偈子, 一聽一個偈子 一個偈子所謂四句, 這是很普通的一件事情, 這個是就他所得到的法恩來說 而這個講這個四句偈的這個人哪, 就算他自己做不到乃至於犯戒等等, 這個是一個比, 對比的比, 不是比喻的比 對比什麼呢? 就是說, 這個我們要親近的善知識, 一切都靠善知識 修習的道理, 行持的方法, 以及你照着行持 驗證的以後情況等等, 都要依靠善知識 這個我們先不談 就算他只跟你講一個偈子, 這麼簡單, 一個偈子就是四句 而他呢? 乃至於自己本身並沒有行持, 就在這種情況, 你都應該對他, 思惟他的功德, 不要看他的過失, 就等於像佛一樣, 策勵我們這樣去做 在這一點上我們會想 : 哎呀, 這個好像很難, 好像很難! 實際上我們心理上一定會感覺得到 : 這個, 嗯 他自己也沒有行持, 他隨便講講我也會啊! 這有什麼稀奇呢? 為什麼對這種狀態當中, 我們要這樣恭敬他呢? 這個裡面問題就在這地方 所以我們首先應該確立一個標準 : 我跑得來幹什麼? 我來學佛 請問 : 你學佛, 是你把你自己弄好, 還是你要把人家弄好? 我要把我自己弄好, 因為我自己能夠成了佛, 所以能夠幫助別人 這個概念清楚不清楚? 任何人都是如此, 想想看, 很重要的一個概念 你要想真正能夠幫助別人, 必須要的條件 : 你要先幫助你自己 你自己都沒有力量能夠淨除 淨治你的煩惱的話, 你怎麼幫助別人? 這個概念很清楚 而淨治煩惱的都是要靠佛法, 哪怕一個字, 一四 018B P40

41 句偈, 對於你有用的話, 他幫助了你了, 怎麼不感激 不恭敬他? 他犯戒等等, 那是他的事情 我們現在不要說佛法, 就拿世間來說, 我們立刻可以得到一個最正確的答案 請問 : 我們今天能夠生長得這麼大, 如果沒有父母的無比的慈愛的撫養, 我們可能有今天嗎? 沒有一個人例外, 不可能, 沒有一個人例外, 不可能 乃至於高等的畜生, 牠小的時候, 都要牠的父母把牠帶大的 只有下賤的畜生, 那個不要父母的 請問, 那些父母都是聖人嗎? 不是 我們大部分的父母都不是聖人, 都是凡夫, 乃至於很多父母犯了很多錯誤, 你會責備他的錯誤嗎? 還是你感激他的恩呢? 這個道理非常明白 非常清楚 他為什麼墮落畜生呢? 他就是不知道念恩, 不知道感恩, 從壞的地方去看 那麼你從壞的地方去看的話, 你增長的完全是惡業 人家對你有這麼大的恩, 你只看見壞的那一面, 好了, 這個法, 業感緣起, 所以不是佛創造的, 而是佛發現的, 世間的事情法爾如是 那這個因果本來就是如此 : 你能夠從好的一方面看好的, 你就得到好的果報 ; 你看不見好的, 看見壞的, 自然而然你就自己受苦 所以現在這個父母把一生的心血, 全部的精神貫注在你, 兒子身上面, 你跑得去跟他 : 你是個凡夫, 你不是聖人 那這種人不是顛倒到下地獄! 現在這個人增長你的法身慧命, 他都把了解的佛法告訴你, 你要求法身慧命, 正應該從這個時候努力淨化自己, 你怎麼能不感激他? 這個道理很簡單 假定你責備他, 你以佛法來責備他, 你第一個自己就已經錯到, 不曉得錯到哪裡去了! 你如果懂得一點佛法的話, 你只有感激他, 絕不可能責備他 如果說你不了解, 那你責備他, 你根本談不到佛法, 那是世間的人, 你不必用佛法的眼光來責備他 這不道理很簡單嗎? 這是理論如此, 然後我們看實際呢? 對, 我們學佛, 佛怎麼樣? 在因地當中, 不但是對他的善知識, 用種種方法地承事恭敬, 有好多次那個羅剎跑到去跟他講, 只是講一四句偈, 可是那個羅剎的條件很苛刻 : 欸! 這個佛法這個東西很珍貴喲, 你這麼馬馬虎虎求不可以啊! 要怎麼辦呀? 用種種苛刻的條件, 其中有一個, 說 : 要你身上面哪, 點一千盞燈 身上怎麼點呢? 身上挖了一個洞, 把那油啊, 刺在那個肉裡邊, 然後呢, 拿那個燈芯插在裡面點燈 要我們哪, 點一個燃一根香, 身上面, 咬緊牙關痛得個要命, 就這樣 比較強一點的, 點了三根, 不痛已經算滿好了 實際上呢, 這個點那個 燃那個香啊, 已經把那個香燒得燒熟了, 對吧? 那個生的香叫我們點的時候實在受 018B P41

42 不了 他現在挖了一個洞, 把那油灌注在裡面, 要一千個 佛沒有說 : 你這個羅剎, 你自己是個大壞蛋, 你還來教我! 佛不但是沒有, 而且無比地感激 佛之所以成佛在這裡, 這樣他自己徹底圓滿解決, 他也幫忙我們徹底圓滿解決 現在我想自己, 每一個人哪, 不妨自己問一下 : 我幹什麼? 學佛, 喏, 典型的例子 前面理論這麼清楚, 這個例子擺在這裡這麼明白, 所以你是要學佛呀, 還是走相反的路子? 這個概念清楚 所以我們目前始終抱持這個原則 : 正知見是第一 那麼下面引經上面證明 寶雲經 云: 若知由其依止尊重, 諸善增長, 不善損減, 則親教師或聞廣博, 或復寡少, 或有智解, 或無智解, 或具尸羅, 或犯尸羅, 皆應發起大師之想 如於大師信敬愛樂, 於親教師亦應信樂, 於軌範師悉當發起恭敬承事 先把這一段看一下 下面是經上面說, 假定你正確地了解, 如理地聽聞, 了解了依止善知識的真正的好處的話, 情況就不一樣了 依止善知識有什麼好處呀? 不善損減, 壞的事情慢慢 慢慢地減少 這個壞的事情是指我們無明 煩惱, 或者是說 惑, 就是說對事情的真相邪知邪見減少, 以及我們的惡業 染業減少 所以在因地當中我們要曉得, 不是說親近了善知識, 一下得到快樂的果報 佛法的因果跟世間的概念不一樣, 佛法的真正高明的地方, 就指明這個因果緣起的法則 : 你要因地當中做對了, 自然有好的果報 所以親近善知識不是說有吃 有喝 有樂 有玩, 不是的 親近善知識是得到正確的認識, 如理地行持, 把我們的邪知邪見, 自以為是的這種錯誤的概念淨除, 而得到正知正見 然後進一步我們的行持, 跟那個正知見相應的淨業, 善淨之業, 有了這個, 一定將來得到圓滿的果報 所以整個來說, 就這一點 不善損減 你真正了解了這一點以後, 不管那個親教師 親教師通常我們叫作和尚, 和尚, 這個是真正地他能夠啟發我們法身慧命的, 非常重要 平常我們說這個得戒和尚, 得戒和尚, 一個廟裡的住持稱他為和尚, 它有特殊理由的, 這叫親教師 不管這個親教師是或者多聞, 他了解得非常廣博, 或者了解得很少, 或者智慧以及認識很深, 或者是沒有乃至於, 或者是持戒, 或者犯戒, 不 018B P42

43 管怎麼樣, 我們都應該把他看成大師 大師 佛, 這地方的大師是佛 就像我們對佛怎麼樣地, 一心地信賴他, 然後恭敬他, 一心地好樂, 一心地, 沒有任何一點點雜染地愛樂恭敬, 那麼我們對我們的親教師也應該這樣, 同時對軌範師, 也一樣地承事恭敬 軌範師就是我們阿阇黎, 這個阿阇黎通常一般說起來有五種, 比如說我們出家的時候, 出家的時候, 一個是親教師, 一個是阿阇黎 018B P43

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45 菩提道次第廣論手抄稿 第 19 卷

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47 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第十九卷.A 面 沙彌剃度的時候要兩個, 如法的是要兩個 然後呢受戒了, 受戒的時候是羯磨 教授, 這樣, 所以一個是授戒的, 一個是教授 ; 還有呢, 授經的阿阇黎, 所以古代他要傳經很慎重 ; 還有一個依止阿阇黎, 一般說有五種 真正出家, 在自己沒有正式認識通達之前的話, 一定不能離開, 一定不能離開 在這種情況之下, 所以說, 喏! 不管這個親教師也好, 阿阇黎也好, 我們就把他當作佛一樣, 這樣地來恭敬 承事他 你能夠對自己的親教師, 以及依止的阿阇黎這樣的話, 那麼不管這個阿阇黎的情況如何, 你卻是在增長法身慧命, 增長法身慧命 這個世間哪, 我們中國人有一句話 百善孝為先, 它所有的好事當中, 孝第一 然後呢, 平常我們流通得最廣的, 像什麼 感應篇, 什麼 陰騭文 啦, 這我們中國千百年來很盛行的這種 找了很多這種印證典型的故事, 說某某地方一個孝子, 得到天的保佑等等, 實際上這是因果, 凡是真正大孝的人, 他得到世間最好的回報 現在我們要增長法身慧命, 法身慧命從哪來的? 師長, 所以這個師長是自己法身慧命的父母 你對世間的父母, 這養你這個生身, 這是一世, 你對他的傷害以及對他恭敬報恩, 就產生這麼大的善 惡的效果 現在這個法身慧命的父母, 你可想而知, 對他做任何一點善 惡, 所產生的這個善 惡之果報, 不得了地嚴重, 不得了地嚴重啊! 所以我們真正了解了這一點以後, 不管這個老師多差, 我們就會當佛這麼看待 所以我們不能做的, 還是我們自己愚癡 現在有很多人常常說 : 他有什麼了不起? 我憑什麼恭敬他? 他說起來好像自己很得意 那慢心很好, 實際上這是最可憐 最愚癡的人! 他如果真的有智慧了解一點的話, 是不管他怎麼了不起, 乃至於起不了, 一點都不行, 我還是對他無限地恭敬 你能夠這樣地恭敬的話, 功德是你的, 他分不去, 他分不去! 這個道理前面一再說明 所以我們為什麼平常的時候要多思惟 觀察, 就是這個道理 你不斷地腦筋裡把這種正知正見擺在腦筋裡觀察, 這個正知見正在現行, 遇見事情的時候, 自然而然這個正知見相應的事情, 這個業就派上用場了, 換句話說, 你就造了善 019A P47

48 淨之業 反過來, 你心裡面不在這樣想, 你就想啊, 在煩惱上面轉 : 哼! 這個人有什麼了不起, 我還不是比他強 你真的這樣想的話, 那一碰到那個事情, 你一定隨順這個惡法而去, 結果我們披了這件衣服, 而行持是這樣的話, 只有一條路 墮落, 只有一條路, 墮落! 所以我現在非常同情很多同修們以這種眼光看人, 因為我以前一直犯了這個毛病, 啊! 總覺得走遍天下, 沒有一個人當得上我瞟一眼的, 不要說正眼看他一眼 現在想想 看看自己完全錯 完全錯, 是不曉得錯到哪裡去, 一直現在為了這個事情痛悔! 這個習慣好難改! 所以我在這裡特別說明 我們能夠尊重別人, 這個結果還是我自己好, 因為你好了, 你回過頭來還要還人家, 那個就是幫助別人的時候 你把這兩件事情徹底圓滿做成功的時候, 你就是佛 一般人尚且如此, 何況受過法恩的人, 乃至於一四句偈尚且如此, 何況是我們的師長 這個道理懂得了, 下面又告訴我, 還有這樣的好處喔! 由此因緣菩提資糧, 未圓滿者悉能圓滿, 煩惱未斷悉能斷除 我們現在修學佛法最大的困難是什麼? 障礙未除, 資糧未聚 所以煩惱未除要除掉它, 那麼除掉了以後, 我們得到的叫斷德, 斷德 ; 資糧未聚我們要想集聚, 那個就是, 換句話說智德跟恩德 現在呢, 妙極了! 你能夠承事恭敬你的師長的話, 以這個因緣, 這個 菩提資糧 不圓滿的是 悉能圓滿 這個本論的這個文字, 它很多地方一點都不含糊, 所以 圓滿 的話, 不是說你得到一點點, 從這個上面, 乃至於可以得到圓滿的資糧 這個不是本論哦, 是本論引那個經哦, 換句話說, 這個經上面說得清清楚楚的, 在密教裡邊這一點說得很清楚, 在顯教裡邊大家不大強調這一點 實際上這一本經是我們顯教的大乘經, 是我們三藏 寶雲經, 你們去看 那麼密教裡邊它說 即身成佛, 這個即身成佛, 平常的時候跟我們的禪宗當中見性成佛不一樣 見性成佛 是見到佛性, 那個是見道的情況, 見道就是當你初地見道的時候, 那個佛性跟佛圓滿的時候, 佛性徹底相同, 無二無別, 質完全一樣, 是量是有差別的 而密教裡所謂即身成佛的話, 這個就高了, 高很多 高很多, 不一定就是我們釋迦世尊那個圓滿佛, 釋迦世尊那個圓滿佛 自 他都圓滿, 實際上他密教裡所成的佛是自圓滿 譬如說 法華 上面說 : 釋迦世尊無量劫不曉得多少以前, 就已經成了佛了 那個時候成的佛 019A P48

49 可能就是自圓滿, 換句話他自己的二障已經斷盡掉了, 可是度人很多功德, 的的確確那個時候不一定是為圓滿 從此以後他一直不斷地在生死當中, 佛永不涅槃, 永遠度生死 當那些人的因緣具足的時候, 他又示現一次又成佛, 完了以後再來, 又示現再成佛, 就是這樣 那麼這個密教裡邊, 它為什麼這麼容易呢? 就是從那個承事善知識上面, 這個經上面就很明白地給我們說明 所以 密勒日巴尊者傳 上面這一段公案, 它就說明這個 這一種情況在密教裡邊說得比較詳細, 有這麼大的好處啊! 這個好處之大是不得了, 要我自己去做的話, 唉呀, 不曉得多辛苦啊! 要捨多少頭目腦髓等等 當然這個不是那麼簡單, 不要就是我們聽見三兩句話以為內涵就在這裡了 你真正把本論完全學完了, 進一步, 如果自己覺得力量夠, 那個時候再向上談到密, 那個時候才真正圓滿了解這幾句話 不過眼前我們先應該有正確的認識, 依止這個善知識有這麼大的好處! 除了這個 寶雲經 以外, 華嚴經 是最典型的例子, 很多大乘經典上面, 都有這種類似的說明 可是因為平常我們沒有深入經藏去研究, 所以這裡特別說 然後煩惱沒有斷除的 悉能斷除, 能夠完完全全地斷除 啊, 這個好處之好是不得了地好啊! 所以如是思已, 便能獲得歡喜踴躍, 於諸善法應隨順行, 於不善法應不順行 上面這一個你能夠了解了以後, 那好! 哎呀, 我們 歡喜 得不得了! 當你心裡歡喜得不得了, 你情不自禁地 踴躍 手舞足蹈, 是這樣啊! 情不自禁地無比地歡喜, 真實地歡喜 我們現在所以不得歡喜的話, 就是內心當中都是煩惱, 跟法不相應 因為跟煩惱相應, 所以一點的 本來是很好的好事情, 你把它看成壞事, 害了, 所以我們都隨順不善之法! 他現在了解了這個以後, 隨順這個善法, 不善法是不隨順 ; 現在因為我們不了解, 所以我們隨順不善法, 我們都是隨順那個不善法 而這個不善法究實說來是什麼啊? 就是我們的知見, 就是我們的無明, 我們還覺得很對咧, 欸! 這個傢伙莫名其妙, 我憑什麼要恭敬他? 唉, 阿彌陀佛, 我要學佛啊! 不恭敬他恭敬誰啊? 人人都要恭敬, 這個是我們應該了解的一點 說到這裡這個地方也順便提一下 說真正的善巧好的教授, 它就有這樣的 019A P49

50 好處, 它不是說強迫你, 讓你做一個很難做到的一個理論, 哎呀, 這個很艱深的一個事情要你去做, 不是的! 把要你做的這個事情的道理, 事先先告訴你說 : 你這樣做你有什麼好處, 你不這樣做又有什麼壞處 當你道理即了解了, 又了解這樣做了以後的好處, 不這樣做的壞處以後, 自然而然, 教你做起來就輕鬆容易得多! 然後你去做的時候呢, 它層次又很分明, 不是一口氣教你做最難的, 教你做容易的 等到你容易做了以後, 你真的是體會到 : 啊, 一點都沒有錯, 原來千真萬確! 我以前的了解是不正確的, 現在得到了這個正知見, 原來有這樣的好處啊! 你是越做是越歡喜 那時候心裡產生一個什麼現象? 喏, 自然而然對你以前錯誤的這個見解, 或者不認識的這種狀態改善了 那個時候你就覺得 : 哎呀, 真顛倒啊! 以前我一直以為這樣對 那樣對, 原來是我的見惑 思惑在無明當中啊! 第一個你對自己的信賴可以慢慢地淨除 減少, 而這個我是生死的根本哪! 平常的時候無緣無故教它拿去, 絕對拿不掉的, 可是是現在非常善巧 不懂道理的時候去拿時的話, 逼着你是痛苦的, 欸, 你懂得了道理去拿的話, 你很辛苦當中, 但是你覺得這個裡邊有甜頭, 是越吃越甜哪! 這樣 在這種狀態, 障礙漸漸減少, 然後你的能力是漸漸增高, 這樣的呀! 所以一步一步上去, 在不知不覺當中, 你跟佛法就相應了 所以如果得不到這個, 什麼現象呢? 平常我們總是說一個很高的理論, 講起來大家都知道的 : 哎喲, 佛! 什麼叫佛? 自利利他, 然後自覺覺他, 覺行圓滿嘛! 嘿! 兩句話說完了 等到做的時候, 總是 : 哎呀, 阿彌陀佛! 我是凡夫, 教我怎麼做得到呀? 一點小事情都是好像太空火箭一樣, 推得遠遠地 所以儘管你講得頭頭是道, 始終在原地踏步, 一動不動 原地踏步還算是好的, 他還是肯去踏喲! 或者是去拜佛, 或者是念佛 : 哎喲! 我一天拜多少佛, 我一天念多少佛, 念多少經, 我怎麼怎麼 打坐可以打一個不倒單 嗯! 煩惱是一點都沒有動 現在這裡不是, 現在這裡不是, 還很清楚 很明白地告訴你這些道理 那些次第 也許你並沒有不倒單, 乃至於佛都沒有拜一拜, 但是你心裡面清楚明白了, 到那個時候你發自至誠恭敬地, 啊, 對這個佛的無比地敬仰, 無比地讚歎! 如果你看見佛像, 你跑得去啊那個一拜, 這個力量不得了地大, 到那個時候你自己會曉得 不要等到你拜佛, 你心裡就歡喜呀! 然後你住在這個僧團當 019A P50

51 中, 你處處地方感覺得僧團之美, 沒有一個地方例外的, 都在給你機會淨除你的煩惱, 增長你的功德, 從哪裡開始? 就這個地方 正知見 所以目前我們真正重要的, 要摸到這個東西, 下面繼續看 : 猛利問經 亦云: 長者, 若諸菩薩求受聖教, 及求讀誦 若從誰所聽聞受持, 施戒忍進定慧相應, 或是集積菩薩正道資糧相應, 一四句偈, 即應如法恭敬尊重此阿阇黎 又引一個經, 說現在這個菩薩, 修學菩薩的人要求 聖教 要 求讀誦 讀誦就是先要懂得怎麼唸, 然後就這個道理 如果在這種情況之下, 從哪一個人那一方面聽到的, 不管他告訴你的是什麼內容, 布施 持戒 六度等等, 總括起來, 這些無非都是積聚菩薩的 正道資糧 不管內容是什麼, 只要跟這個法相應的, 少到 一四句偈 通常所以說一四句偈, 它有一個原因的, 就是說一個偈子當中, 它就能夠包含一個完整的內容, 他只要是聽到一個完整的內容的話, 那就對了嘛! 那就是讓你積聚菩提資糧 所以這一四句偈, 也不一定是說一定要四句, 一定要四句, 也不一定是這個情形 譬如說 : 我們中國祖師, 隨便普通的話, 三句也好 兩句也好, 但是他的確有一個真實的內涵, 使你能夠開竅, 把你引導上去, 就是這個道理, 這樣 有的時候乃至於話都不講, 拿起個棒大喝, 把你大喝一聲, 一棒打下來, 欸, 你開了個竅了, 就對了嘛! 最主要的是指這個而言 那麼在這種情況, 即應如法恭敬尊重此阿阇黎, 要恭敬 尊重, 要什麼? 如法, 這是唯一的報答的方法, 唯一的報答 你能夠如法地去恭敬尊重, 妙了, 卻是增長你自己法身慧命, 增長你自己法身慧命! 所以現在處處地方我總是要特別提醒, 我們一開始的時候, 雖然目標曉得佛, 佛要徹底去掉這 我, 但是我們學佛的時候, 不是說把文字上面的 無我 兩個字盤着個口頭 把那個無我盤着口頭, 你心裡害怕得要命, 唉, 這個我這麼大, 叫你拿掉這個我, 痛苦不堪! 不是的 剛開始的時候, 是目標放正了, 然後處處地方還是為你着想 嗨! 你如果得到了正知見的話, 你會發現真正為你着想, 這樣做最好, 於是你越做越起勁 等到你越做越起勁的話, 那個我相對地漸漸在減輕當中, 然後你跟法相應的能力漸漸增長當中, 到那個時候拿掉這個我, 輕而易舉! 所以說正確的教授, 都有這個特質在裡頭 所以我們 019A P51

52 平常的講 聽等等, 如果說結結緣, 哪一個都非常好 非常讚歎, 如果從這個裡邊深入的話, 這個是抉擇的標準 那麼下面再看, 說 : 隨以幾許名句文身開示其偈, 假使即於爾所劫中, 以無諂心, 以一切種, 利養恭敬及諸供具, 承事供養此阿阇黎 長者, 於阿阇黎, 作應敬重阿阇黎事, 猶未圓滿, 況非以法而為敬事 說, 看那個阿阇黎給你多少開示, 假定說以那麼多開示, 你就把 譬如說跟我們講一段話, 那麼你就要一劫, 假定講兩段話或者這個時限來看, 假定跟你講這麼一點東西的話, 你就要拿這麼長的劫數, 幹什麼? 去供養 承事他 而這供養承事要什麼? 無諂心 一切種 這個無諂心就是心裡面, 的的確確不是委委屈屈的 ; 而這個 諂 的真正是, 表面上面做得恭恭敬敬, 心裡面不曉得打什麼鬼主意, 這個就是諂 不! 你就從心底正直地覺得, 一心一意要去恭敬供養, 這是心理上面 行為上面呢, 一切種, 在任何情況之下, 各式各樣的事情去供養他 你這樣供養 恭敬還不圓滿, 為什麼? 跟這個法還不相應, 還不足以還報這個阿阇黎對你的真正的好處, 何況你非法! 現在我們不要說非法的就恭敬哪, 現在我們恭敬根本談不到, 我們卻是如法地去毀謗, 如法地去損害我們的師長, 是這樣啊! 那個真是絕大的錯誤 所以現在我們常常自己覺得 : 哎呀, 不理想啊! 沒有別的, 就是我們自己的惡因, 感得現在的惡果 可是我們很幸運哪! 儘管哪, 儘管比之正法的時候 像法的時候不如, 可是我們在末法當中還是第一流, 最好的佼佼者, 這是千真萬確, 這是千真萬確的 所以這一點我們自己還要自慶 自幸, 努力啊! 趁現在在末法, 尤其是在末法的條件之下, 不但出了家, 而且能夠聽到這麼圓滿的教授 我想我們在座的很多人, 都有同樣的感覺 : 有很多聽儘管聽得高明, 做也總歸覺得做不到呀! 現在這個地方, 好在什麼地方呢? 欸, 這個道理聽起來是頭頭是道, 然後做起來的話呢, 卻你可以一步一步地踏上去! 然後呢, 還有這麼多事實的證明, 經這麼說, 祖師這麼講, 祖師的行持擺在那裡, 每一個地方給你一個千穩百當的證據 理路以及走法 所以在這一點上面, 我們要感到無比地慶幸, 然後努力去走! 那麼, 這個是我們親近善知識, 應該有什麼心理上的認識, 心理上準備, 019A P52

53 以及修持這個內心上頭的狀態 心相 怎麼樣把以前錯誤的改正過來, 怎麼樣把錯誤的習氣消除掉, 怎麼樣把正確的認識增長它, 使它從現行不斷地增長 第二段當中說修信, 第三個呢, 隨念恩 第三隨念恩者 他除了上面說對善知識要修那個信心以外, 下面還告訴我們念他的恩 它一個特別的好處, 當你一想到念他的恩的話, 你自然而然對他的感激 恭敬 信心都起來了 所以世間事情為什麼講那個孝的時候, 孝當然有種種的好處, 他有兩種方式來策勵我們 : 一種呢, 就說父母對我們的恩有這麼多的好處, 哎呀! 你想到這麼多的好處啊, 你不知不覺自然而然會對他一心地無比地愛 戴 敬仰, 這是一種 還一種呢, 把世間因果告訴你, 說你如果能夠這樣做的話, 啊, 對你有這麼多的好處, 總歸是這個! 所以我們常常說 先以欲鉤牽, 後令入佛智, 這個才是真正的先以欲鉤牽! 但是這個有次第的, 第一步的欲鉤牽是世俗上面的 看得見的, 現在這個地方是精神上面的 心靈上面的欲鉤牽 佛法是從這個地方來的, 對不對? 那現在我們坐在這裡聽, 很清楚 很明白, 啊, 原來這樣對我們有這麼大的好處啊! 我們不要隨便看那欲鉤牽這個字, 它還有這麼深的意思, 所以念他的恩, 念他的恩 那麼下面他講的這個念他的恩, 我們現在這個地方, 下面的文不詳細講, 總共的從兩點上面來說 一點, 我們眼前看得見 感受得到的, 譬如像自己的父母 哎呀, 我們也不妨去看一看 : 現在要我們自己把一點好東西讓給別人, 喔, 心裡面不曉得是多少地一百二十萬分地不願意! 不要說自己東西讓給別人, 看見旁人多拿一點, 自己心裡還在嘀咕 那個父母怎麼樣啊? 嘿! 他把所有的好東西, 都省下來給子女吃 哪有一個沒有父母的? 你想到這裡, 你能不感激自己的父母嗎? 然後我們做一點小小的事情, 哎呀! 總覺得我已經做得太多了 他在那裡玩 ; 父母可不是, 那子女讓他玩, 什麼苦事情都是他做, 他做完了還專門賺了錢, 哎呀! 趕快買一個玩具來讓那個寶寶去玩一下 想想我們呢? 這是一種念恩的方法 從眼前的果地上面去看 另外一種從因地上面去看, 我們看, 當你能夠對自己的父母感恩 報恩的時候, 你種了這個因, 將來得到那個果報, 是不得了地大! 現在我們人人不是要去賺錢嗎? 要賺這個地方賺的法財 所以你平常做一點事情, 積累功德是千 019A P53

54 辛萬苦, 但是如果說你能夠報父母的恩, 然後這樣去做的話, 哇, 那是不得了的果報呀! 現在報法身父母的恩, 那更是無量無邊, 這個法身父母誰啊? 師長 所以經上面太多地方告訴我們, 你供養師長的這個福報, 沒有一個人能比的, 供佛的這個果報不如供師長, 尤其大乘經典裡面 我們都想它不懂 : 這個佛是個圓滿, 那這個師長他是一個凡夫乃至於, 怎麼會供養那個師長功德比佛還要大呀? 比佛還要大! 這個要說一下 假定你沒有正確的認識, 你拿凡夫的心情去供養的話, 那個沒有用 那個當然還是有好處的啦, 不會比佛來得大, 如果說你有了正確的認識, 你把他看成佛, 而這是個你的師長, 你這樣去供的話, 的的確確這個功德比供佛還要大 而且這個話, 不是普通的經典, 是大乘圓滿了義經講的, 後面會引證它, 後面會引證它 019A P54

55 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第十九卷.B 面 所以我剛才拿世間的標準來說 : 你普通做一點好事, 那個果報不大, 可是 如果你孝順或者是損害父母的話, 哇, 那這個回報不得了地厲害! 世間的父母如此, 法身的父母亦復如此 關於這個道理, 講後面這個關於業報的時候會特別說, 特別說 那麼所以現在我們看, 要幫忙我們, 這是一個非常巧妙的方法 你念他的恩 現在我們把文字唸一遍 十法經 云 : 於長夜中, 馳騁生死尋覓我者 我們在無明長夜當中, 一直在生死當中, 誰來尋覓我們啊? 善知識 於長夜中為愚癡覆而重睡眠, 醒覺我者 我們一直為這個無明長夜掩蓋着, 善知識來覺醒我 沉溺有海, 拔濟我者 我們在三有苦海當中, 頭出頭沒, 救我們的 我入惡道示善道者 繫縛有獄解釋我者 我於長夜, 病所逼惱為作醫王 我被貪等猛火燒燃, 為作雲雨而為息滅 應如是想 就是這樣想 : 啊! 沒有一點例外, 所有的好處, 所有的好處, 都是善知識 這個恩是不得了, 是無量無邊啊! 善知識用什麼方式給你這個恩啊? 就是如法地告訴你, 因為這樣, 所以乃至一四句偈, 你只要聽到了照着去做, 你就有這樣的好處 所以他破不破戒, 他怎麼樣, 又有什麼關係啊? 這個道理就是這樣 也許我們現在說 : 啊, 現在聽了這個教授很好! 可是有很多人這個沒有完整的教授 對不起, 不是他沒有完整的教授, 我們沒有足夠的善根, 我們沒有足夠的善根! 所以如果你自己能夠如法地淨除煩惱, 增長功德, 到了這種狀態, 你隨便人家跑着去唸 華嚴經 也好, 金剛經 也好, 一唸, 你就開悟了, 對不對? 那是一定應該這樣啊! 所以你想到這地方要了解, 這為什麼平常我們聽那個經不行啊? 那還是我們自己的障礙 所以你了解了這一點, 是拼命淨除都來不及啊! 你現在不去淨除, 反而增加你的障礙, 不是顛倒嗎? 所以不管 你真正了解了, 如法了解 019B P55

56 了以後, 不管哪一個層次, 非常清楚 非常明白 所以像前面那個桑樸瓦這樣, 欸! 他跑到任何地方去, 一個在家人的講經, 哎呀, 他也跑得去聽, 為什麼? 他就嘗到那個法味, 就感念這個法的恩 現在我們聽來聽去, 覺得沒味道, 不是他講得不好, 佛的話哪有不好的, 是我們的煩惱太重啊! 這是我們應該正確了解的 下面又說 : 華嚴經 說: 善財童子, 如是隨念痛哭流涕 看! 隨念 痛哭流涕, 他為什麼要痛哭流涕啊? 他念了以後 隨什麼? 隨善知識的教誡, 這個教誡是如理如法的 ; 然後想到了, 哎呀, 以前沒有聽善知識的, 錯誤啊! 現在聽見了善知識的, 高興啊! 所以叫 悲欣交集, 這必然的現象 下面就, 諸善知識, 是於一切惡趣之中, 救護於我 令善通達法平等性 開示安穩不安穩道 以普賢行而為教授 指示能往一切智城, 所有之道 護送往赴一切智處 正令趣入法界大海 開示三世所知法海 顯示聖眾妙曼陀羅 善知識者, 長我一切白淨善法 這個文在這裡不解釋 但是, 當本論講完了以後, 你們回過頭來再一看, 清楚明白, 非常清楚 非常明白 這地方我只是這麼說, 你只要照現在的次第, 能夠認真地聽, 聽完了好好地思惟, 思惟了照着去做, 自然而然, 我們每一個人, 都會像善財童子一樣 隨念 善知識的教誡痛哭流涕, 然後一步一步向上, 啊, 歡喜啊! 會這樣 那麼, 所以他下面說 : 應如此文而正隨念 應該像前面善財童子所說的, 我們也如理如法地隨着這個法義, 擺在心裡面, 如法地憶念 不同的呢? 一切句首, 悉加 諸善知識是我 之語 哪一句當中都是這樣 : 啊! 一切善知識是我的這個 我在生死當中, 他來救我 ; 我在長夜的苦惱當中, 他來救我 ; 我為煩惱火的燒燃, 他作雨雲來息滅 ; 我要到一切智的佛地去, 他指示我, 他護送我 ; 能夠讓我進入法界大海 ; 能夠讓我了解一切佛法 ; 能夠讓我到眾聖處所 噢, 下面有一個地方大家不懂, 顯示聖眾妙曼陀羅, 這個曼陀羅, 翻成功我們中文叫壇城, 顯示 019B P56

57 就是說這個佛菩薩所住的地方 佛菩薩所住的地方 換句話說 哪 照着這個 法 你能夠達到這個就是淨土 我們現在希望到淨土 哪 善知識就指給我看 了 至於 於前作意善知識相 口中讀誦此諸語句 意應專一念其義理 於前經 中 亦可如是 而加諸語 這個三句話 就是他們真正修行 將來我們慢慢地 慢慢地 如果說能夠 如理步上去的話 我們每一位都可以修到這個程度 怎麼樣呢 就是你先觀 想 說前面是善知識 通常我們觀善知識的時候 這樣 比如說師長 我們 的師長就是釋迦世尊 或者如果說你專修觀音法門 說這個善知識就是觀世音 菩薩 這是觀世音菩薩示現的這個師長的相 或者你把師長的相看成你所想的 阿彌陀佛也好 釋迦世尊也好 或者你把阿彌陀佛想成 啊 他現在示現 這個相在前面 所以說在前作意善知識的相 然後呢嘴巴裡念 心裡面專一地 憶念你所念的這個 你能夠如理這樣去做的話很容易 不要太艱難的狀態 你能夠見到 要念 觀世音菩薩 觀世音菩薩見到 要念阿彌陀佛 阿彌陀佛見到 只要大家認真 地去做 絕對都有這個機會 當代有這種人 你不要看這種人 喔唷 高不可 攀的大成就者 不是 而卻是學的人 學的人 年紀也說不定跟在座差不多 三十幾歲也有 四十幾歲也許 這都是我親眼看見的 絕不騙你們 你們好自 為之 好自為之 將來我們都有這一天 這個所以我常常說 往生淨土不 難 你想嘛 你念阿彌陀佛 阿彌陀佛在你眼前的話 這不是很容易嗎 這 樣啊 何至於說我們念了一輩子 到臨終的時候手忙腳亂 叫人家來給我助 念 還不曉得到底去不去 這個是我們不得已的辦法 現在我們繼續下去 又如 華嚴經 云 我此知識說正法 普示一切法功德 遍示菩薩威 儀道 專心思惟而來此 此是能生如我母 與德乳故如乳母 周遍長養 菩提分 此諸善識遮無利 解脫老死如醫王 如天帝釋降甘雨 增廣白 法如滿月 猶日光明示靜品 對於怨親如山王 心無擾亂猶大海 等同 船師遍救護 善財是思而來此 菩薩啟發我覺慧 佛子能生大菩提 我 諸知識佛所讚 由是善心而來此 救護世間如勇士 是大商主及怙依 此給我樂如眼目 以此心事善知識 應咏其頌而憶念之 易其善財而 019B P57

58 誦自名 仍舊引 華嚴經 上面這麼一段, 我這地方也不一句一句來解釋, 隨便地看一看 說這個知識告訴我們如理的正法, 這個 正法 兩個字, 現在我們漸漸有個概念 不是說我們翻開經典上面, 把這個文字這麼唸一遍, 乃至於把這個文字, 像我們想像當中解釋一下, 不! 的的確確要這樣如理如法地, 乃至於如果說你心裡上面有了正確的驗證以後, 那個時候說出來的話, 那就是慢慢地相應了, 圓滿正確了 這一個道理 普示一切法功德, 所有在任何一件事情上面, 任何一方面的功德, 他在各方面告訴我們, 告訴我們 我們現在修行, 現在修行覺得難, 假定說你得到了這個正確的認識以後啊, 不難, 而且是最容易 因為我們任何一件事情上頭, 你面對的不管是有形無形, 張眼閉眼, 睡着以及起床, 這個所對的事情叫作法, 法沒有別的, 就這些事情 而不了解之前, 一直在無明當中, 增長染污 ; 了解了以後, 你如法去做的, 增長功德, 都是靠這個東西來的, 都是靠這個東西來的! 因為你能這樣, 所以你憶念 : 哎呀, 對啊! 我這個善知識告訴我任何一件事情 我們現在是在煩惱當中, 只有靠着善知識, 轉煩惱作為功德, 轉過患為功德, 啊! 美不可言, 美不可言! 這樣 所以每一個地方, 你這麼去念 為什麼經上面很多地方, 在我們看起來, 好像重重疊疊? 它這個有很多意思, 它每一句話, 一層一層地深, 一層一層地廣, 這是一種 還有一種呢, 對我們凡夫來說的話, 欸, 你這麼唸下去的時候, 說不定什麼地方, 跟你相應的, 你能夠觸處體會 還有, 得越長越多的話, 不是能夠增長你的功德智慧, 越長越多不是越好嗎? 所以啊, 它每一個地方, 都有它的特別的意義, 都有它這個特別的意義! 現在我們就應該像那個善財童子那樣 那麼這些東西最主要的在什麼地方呢? 都是在後面那個 入法界品, 入法界品 這個善財童子五十三參, 所以信解行證 前面告訴我們的道理你 信 得過, 你了 解 了, 告訴你修 行 的方法, 最後實際上驗 證 了, 就這個樣! 這個最早的時候, 在 華嚴 六十七卷上面, 說福城東, 這個文殊師利菩薩來告訴善財童子, 然後呢, 一個一個善知識, 不斷地上去 善知識怎麼教誡善財童子, 善財童子學了一些什麼, 然後呢他怎麼樣地體驗, 怎麼樣地感受 如果我們有機會, 可以好好地去看一下, 否則的話呢, 就是眼前你能夠把本論告訴我們的內容正確地了解, 019B P58

59 能夠一步一步深入的話, 已經足夠我們受用, 而且受用不盡哪! 所以目前平常的時候, 記住! 把主要的時間應該擺在這個上頭, 不要單單聽, 聽完了以後書本一闔, 效果往往不大 如果你聽完了以後, 事情再過了一下, 不是說馬上就看, 過了十分鐘, 等過了半個鐘頭, 再看一次, 印象就深 如果你事前能夠好好地念 看, 儘管不懂, 可是一聽的話, 那時候境界又很不一樣 聽過了再溫習一下, 那個效果就非常大 非常大! 到了那個時候, 你會有絕不一樣的這個進度 你同樣地去念佛, 同樣地參禪, 同樣地學教, 這個效果就完全不一樣, 因為你的心智那時候就變得非常利了, 變得非常利了 譬如我們現在眼前也是這樣, 你同樣地用汽油, 你把那個汽油擺在普通的那個 碰碰車 上面, 這種開法 ; 擺在你那個摩托車上面, 也是一種 ; 擺在那個汽車上面, 因為引擎的不同, 所以效果不一樣 現在我們那個引擎是個老爺引擎, 壞得不能再壞, 所以第一件事情 我們所謂的引擎就是我們的心智 我們的相續, 你先把這東西淨化, 淨化了以後, 然後把這個東西, 法又加進去的話, 哇, 那效果就很大 很快! 所以目前我們生活當中, 為什麼要儘量地簡化, 而精力集中擺在這個上頭的原因在此 我們現在休息幾分鐘 上面是說, 關於親近善知識, 我們概念上頭 心理上頭應有的認識 照着這個認識, 如何去修習 改善 那麼, 下面進一步呢, 就是講行持, 怎麼去行持 所以第二 : 第二加行親近軌理者 親近這個善知識的道理, 以及行持的方法是怎麼樣的 他下面引這個 : 如 尊重五十頌 云 : 這個是印度馬鳴菩薩所造的, 怎麼樣親近一個善知識, 這個是大乘的, 而密教當中特別重視 應該這樣說, 就是行持得越高, 他這個規則是越嚴峻 越嚴峻 我們看 : 此何須繁說, 勵觀彼及彼, 應作師所喜, 不喜應盡遮 金剛持自說, 成就隨軌範, 知已一切事, 悉敬奉尊長 說, 這個還用得多講嗎? 他為什麼說這句話呢? 說現在既然你們是大乘行 019B P59

60 者, 乃至於直到最高的地方去, 這種道理的話, 應該很清楚 很明白, 不必多講 要做些什麼呢? 就是你努力地 這個 勵 不是馬馬虎虎, 你全心全意地去 觀彼及彼, 這兩個彼, 一個就是善知識, 一個就是善知識所重視的法, 一個是善知識這個人 前面已經告訴我們, 我們親近善知識, 捨自自在, 一切都要承事 恭敬 供養這個善知識 那麼, 外面的身體上面的供養, 這是一個 ; 裡邊如法供養的, 這是一個, 我們真正修學佛法的人, 應該觀這個 觀了以後, 這樣去做, 應該去做師長所歡喜的, 不歡喜的事情 應盡遮, 完全不要做, 完全不要做 那麼, 這個從前面一路上面下來, 我們了解了, 必然是什麼啊? 這個善知識有這樣的條件, 你才能跟他 而這種有條件的善知識, 他圓滿的是佛 當然! 佛的希望 希望你成佛, 所以你當然會從發自內心地願意跟他 其次, 佛所了解的, 也徹底地一點不錯地告訴你怎麼成佛, 所以在這種狀態之下, 你只要肯跟他, 一定行! 尤其是我們現在起心動念, 都是凡夫, 為了我結果是害了我, 所以唯一的辦法, 你只有聽從善知識的教誡 但是如果是你馬馬虎虎, 一個不小心, 欸, 這個 我 又冒出來了, 所以如果說你不精進的話, 不行! 這是為什麼要告訴我們應 勵, 換句話說, 努力地 這個親近善知識不是含含糊糊的, 不是說我們現在, 哎喲, 我把時間省出來一部分, 給善知識跑得去, 侍候他一點點哪! 不僅僅是如此 剛開始是的, 剛開始我們不是一口氣就可以達到最圓滿的, 一步登天不可能, 那麼我們慢慢地學習 真正到深的時候, 他會全部精神注意 了解善知識要什麼, 善知識希望的是什麼, 就這樣 你能夠這樣去做的話, 啊, 那就對! 為什麼要這樣去做呀? 哦, 下面告訴我們, 金剛持 自己親口說的, 這個就是報身佛, 報身佛親口說的 化身佛說的, 容或是不究竟的 不了義的 三乘與共的, 報身佛說的都是最徹底究竟的 說你的成就完全看你這個所跟的依止規範師, 了解了這一點以後, 什麼事情 悉敬奉 沒有一點剩余, 沒有一點例外, 百分之百地至誠恭敬, 供養這個善知識 總之應勵力行, 修師所喜, 斷除不喜 就是這個 要努力呀! 這個師長所歡喜的, 努力 ; 不歡喜的, 去斷除 什麼, 所喜 的是什麼呢? 019B P60

61 作所喜者, 謂有三門, 供獻財物, 身語承事, 如教修行 分三部分 : 第一個, 財物 統統供養善知識, 這個是外面的 ; 裡邊呢, 身語 都侍候他; 最後, 如教奉行, 這三個次第, 這個三個次第 前面這個 供獻財物, 是對自己集聚資糧 ; 身語承事, 然後是調伏粗猛煩惱 ; 如教修行, 是一路直超, 這個必然的次第 所以我們要了解的, 你必定認得了這個以後, 你了解得越深, 你那時候去做的時候才好 要不然我們無緣無故, 我自己不享受, 供養你為什麼啊? 自然而然會有彆扭的 所以你有正確的了解了以後, 那個時候就會很高興地去做, 也做得會很好 如是亦如 莊嚴經論 云 : 由諸供事及承事, 修行親近善知識 說這個經論上面怎麼告訴我們, 怎麼親近這個善知識呀? 是這樣的作法 : 供事 承事 換句話說, 就前面說的, 外面以財物, 什麼東西都供養, 然後你乃至於自己親身, 最後如教奉行 又云 : 堅固由依教奉行, 能令其心正歡喜 這個你一切的成就都是什麼? 依教奉行 這樣的話, 欸, 善知識就歡喜了 真正的善知識歡喜的什麼? 你成佛嘛! 你能夠這樣去做, 你能夠 堅固, 當然善知識會歡喜 所以這個佛陀, 你供養他什麼東西, 他不一定歡喜, 你依教奉行, 他是最歡喜, 這個是佛陀真正偉大的地方! 他現在為了救我們示現一個凡夫相, 當然他的歡喜也是這個, 這個才是我們真正要修行的 其中初者, 初啊, 就是財物貢獻 如 五十頌 云 : 恆以諸難施, 妻子自命根, 事自三昧師, 況諸動資財 恆 這個字, 不管是身 心兩方面, 一直不斷絕地一念都不忘失, 時間上面一直這樣 拿什麼呀? 最難布施的東西 自己的外財, 這個外財當中, 最親近自己的妻兒子女, 都拿來供養 ; 乃至於內財, 就是自己的身命, 都拿來供養自己的 三昧師 三昧師就是密教當中的老師, 他為什麼這個地方要特別指密教的老師呢? 因為真正密教的老師, 那是佛示現的凡夫相, 這個所以當 019B P61

62 你真正遇見這種情況之下, 就應該這樣 所以善財童子五十三參, 所參的那些就是, 就是這一類善知識, 他的的確確, 有這樣的弟子, 有這樣的老師, 就有這樣的成就 這個就是我們的榜樣, 何況是 動資財, 何況其他的呢? 又云 : 此供施即成, 恆供一切佛, 此是福資糧, 從糧得成就 這樣的供養布施, 成功什麼? 供一切佛 哪! 現在供一個佛的功德已經不得了了, 你現在只要供養你的自己的老師的話, 等於法界一切諸佛統統供養了! 所以這個地方的證明, 就是因為你得了這個資糧, 有那個資糧就得成就 現在我們要求佛, 要福資糧圓滿, 要智資糧圓滿, 你能夠供養這個你這樣的上師的話, 福資糧就圓滿, 真快! 平常我們, 哎呀, 那不曉得要多少時候, 現在如果真正遇見老師, 你就這樣, 就得到這個好處 在這裡大家會問 : 哎呀, 對呀, 沒有錯啊 現在暫時不了解的不談, 了解了信得過了, 說一點都沒有錯, 那我想, 我趕快去找這麼一個老師! 一想, 說 : 我自己剃頭的這個老師可不是這樣的, 那個不要去供養他 這個概念表面上面看起來好像對, 其實完全錯 完全錯! 任何一件事情, 一定要有個層次, 一定要有個層次 真正的佛菩薩在前面, 你也不認識, 說實在的 實際上呢, 你所以能感得佛菩薩, 一定要有你的業 現在剃度你的人, 這個是引進門的第一個人, 你對他這個恩你都不知道 不去感, 你找到佛, 你能找得到嗎? 所以剛才說的, 我們世間真正最大的大恩人 父母 我還記得很有意思的一個公案, 那出在我的家鄉, 事情離開現在七十年以前大概 喔唷! 那個時候, 剛在這個清末民初的時候, 很多人到國外去留學 那這個現在當然是, 那普通的學說, 普通人念大學都不稀奇 那個時候, 這個念小學都不容易呀, 居然一個民間的一個人, 栽培一個子女, 去留學 最好的中學, 最好的大學 那是清華, 我想大家還了解, 到現在清華 北大的聲名都始終非常高, 然後最後留學 留學回來了以後, 這個父母是非常歡喜, 他一生的心血, 都擺在這個兒子身上 回去了以後, 那個父母看見兒子回來了, 好高興, 招待親友給他吃飯, 他不願意 說嫌那個父母, 這個也不對, 那個也不對, 知識也不好, 什麼也不好! 你們想想看, 要你們看見這種人怎麼說啊? 019B P62

63 菩提道次第廣論手抄稿 第 20 卷

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65 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第二十卷.A 面 但是他看見的事實喔, 他留學的, 眼界高得不得了, 那個父母是個土包子, 什麼都不認識, 開起口來, 這個土裡土氣的樣子, 喏 喏 喏! 就是這副德相 現在我們看看這個人好像笑他, 實際上我們回過頭看看我們自己, 我們現在這裡學了一大堆的學問, 看看這個也是! 對嗎? 所以在這裡, 我們真正要學的就是這個 第一件事情呢, 如果我們想到的話, 就感激自己的剃度恩師啊! 然後你能夠這樣想的話, 妙了! 慢慢 慢慢地什麼人都是你的恩人, 乃至於這個人今天瞪你一眼, 罵你一言, 你就覺得 : 哎呀! 阿彌陀佛! 他成就我的忍辱, 他使我成佛啊! 不是嗎? 既然你要想成佛而感激佛, 現在這個人來成就你的布施, 成就你的忍辱, 成就你的精進, 你怎麼不感激他呢? 同樣地成就你, 使你成就佛呀! 這個地方你了解了這一點, 這些問題都解決了, 同時那個時候你就如法了 反過來, 還妙了! 那個時候你發現你的心裡的煩惱就沒有了 喔唷, 本來你這個慢心是不曉得多大, 然後呢一天到晚跟人家講道理 鬧, 心裡邊都是那些煩惱 ; 那個時候, 你這個煩惱都沒有了, 你只有一片感恩之心, 一片如法相應之心 你福報 智慧再再增長, 你跑到那裡, 人家也就會歡喜你 所以佛在任何情況之下, 任何一個人看見了, 就這麼歡喜他, 為什麼呀? 就是他一步一步積累的功德 現在我們學了一點點法, 那個也看不起, 那個也看不起, 所以跑到哪裡人家就對你害怕 唉, 是你越學呀, 人家是越害怕你, 你怎麼能成佛呢? 不道理很清楚嘛! 所以我們在這地方說, 啊, 原來這樣呀! 是固然他是善知識, 我固然要恭敬他, 從這地方恭敬起 ; 再說, 現在我們的師長是一個凡夫, 渾身毛病你能感激他的話, 那個時候, 有一個善知識, 毛病很小的話, 你就不會發現他的毛病, 對不對? 清楚不清楚? 要曉得, 佛菩薩之不來, 他不是不慈悲, 正因為他慈悲所以不能來 現在我們渾身都是毛病, 看看這個也不對, 看看那個也不對, 佛菩薩跑到你面前, 你一看不對, 你瞪他一眼, 你就下地獄, 這麼長的時間, 他怎麼忍心! 他要來救你, 結果跑得來, 沒把你救起來, 先把你送到地獄 020A P65

66 裡去了, 不可以! 所以他只能不來 所以在這個時候, 你如果是跟着一個凡夫, 你能夠這樣恭敬他, 你心調柔了, 欸, 佛菩薩到你面前的話, 你就不會犯那個過失, 那個時候他才能來呀! 這不是很明白嗎? 所以小孩子剛開始玩的時候, 玩一個玩具汽車在地上滾滾, 叫你真的在車子裡面, 不要說你不會開, 跑進去跌一個跟斗的話, 把你撞得要死 然後你慢慢地大了以後, 哦, 跑得去看看, 坐在這個車子裡, 等到你有能力自己開車就行了 你現在沒有這個能力, 一碰到這個東西馬上出毛病 我們不要說車子, 一把刀一樣, 小孩子拿着木頭的刀劍, 大家來弄弄, 不行! 不行, 那麼最多就是砍的那個地方痛一下 如果你真的一個刀槍放上去的話, 誰一砍到他, 誰就受傷, 誰就出毛病, 這不是很清楚 很明白嗎? 所以我們現在這種概念都是很錯誤 很顛倒的 所以為什麼修學佛法不要說自己懂了 懂了, 我們現在是一竅不通啊, 還自己覺得懂了, 是大毛病就在這裡! 我剛才說的, 晚上自習就是這種地方, 但願你們聽了覺得不懂, 提出問題來, 能夠解決這個問題的話, 我們就步步增上 現在繼續下去, 由於你集了這個資糧, 欸, 那個資糧有了, 你就成就了, 就是這樣 現在我們修習的確是沒有資糧, 哎呀! 碰到處處地方障礙 你有了資糧, 你要什麼東西樣樣都有, 那個時候就行了 所以說為什麼先集福資糧, 這個也有道理, 小乘可以不一定, 大乘這個東西是非常重要, 非常重要 非常重要! 那麼我們現在暫時這個按下不談, 繼續看下去 : 復如拉梭瓦云 : 這個善知識就告訴我們 : 如有上妙供下惡者, 犯三昧耶 這個密宗戒就這麼嚴重哦! 你要供養上師, 還要把最好的東西給他, 如果自己有好的藏起來, 把壞的東西供養, 不行, 犯了! 把最好的, 他如果不要的話, 或者他歡喜那個, 那不犯 若是尊長喜樂於彼, 或是唯有下劣供物, 則無違犯 而是這個尊長他歡喜要下劣的, 那你隨他的意樂, 或者你沒有好的, 只有差的, 那沒有犯 020A P66

67 此與 五十頌 所說符順, 說這個善知識講的跟 事師五十頌, 這個意思一樣的 如云 : 欲求無盡性, 如如少可意, 即應以彼彼, 勝妙供尊長 如果你要想求這個佛, 無盡性 就是佛, 這個才是無盡的 圓滿的 那麼在這種情況之下, 如如, 任何一件事情, 他只要少少, 欸! 這個老師歡喜的話, 你就應該拿這個東西去供養, 而且以最好的 最殊勝的方法 這個 如如, 這個地方主要的是外面的外財 ; 東西雖然是外面的外財, 可是你心裡上面卻是你的內財哦! 但是你一定要心裡上要跟這個東西相順, 那個供養的話, 那就是最好的供養 此復若就學者方面, 以是最勝集資糧故, 實應如是 他告訴我們 : 這樣做啊, 嘿, 這是修學佛法的人最佳 最殊勝集聚資糧, 所以應該如此, 所以應該如此啊! 所以剛才說那個小沙彌的故事, 一個小沙彌跟着那個老師父在那個廟裡面, 那小沙彌盡心盡力地供養這個師父 那個師父有的時候跟他很輕鬆地說 : 這是為你好 他總歸這樣, 你怎麼供, 總是覺得為你好 這小沙彌聽了 : 師父 我這麼盡心盡力供養師父, 他總覺得為了我, 那我不管他了! 結果他就馬馬虎虎不管他了, 他自己管他自己了, 欸! 那個老和尚 : 這一下子為我好! 你們去參參看, 為什麼? 下面 : 就師方面, 則必須一, 不顧利養 這個是學者, 反過來對老師呢? 你儘管盡量地供養他, 可是老師可不貪你這個, 老師完全 不顧利養 下面, 這個祖師告訴我們 : 霞惹瓦云 : 愛樂修行, 於財供養, 全無顧着, 說為尊重 與此相違, 非是修行解脫之師 他真正足以給我們作善知識的人, 他重視的什麼啊? 修行! 他對於你供養他的財物, 身語這種承事, 他 全無顧着, 根本一看都不看, 這個才是真正的 他心理上是這個, 他之所以接受你是為什麼, 為了成全你 所以你們好好地看 阿底峽尊者傳, 很清楚 很明白, 非常清楚 非常明白! 那真正的大成就者都是這樣, 那個弟子把什麼東西都供養他了, 欸, 結果他那個老師無動 020A P67

68 於衷 有的時候, 你不供養他還不行咧! 密勒日巴尊者傳 裡面有這段公案, 你們記得不記得? 啊, 那個密勒日巴尊者的老師馬爾巴尊者, 有好幾個大弟子, 然後有一個上首的弟子去求法, 把他家裡的所有的東西統統拿來去供養 喔唷, 那個不得了呀! 都把這個值錢的東西換成功金子, 然後呢, 綢緞 布匹, 反正可以用 可以動的, 最後那個西藏人是這個畜牧民族嘛! 是馬 牛 羊統統去了 最後一個老山羊, 那個老山羊乖張得不得了, 跑到那裡, 這個羊群就會打架的, 所以他想這個老山羊, 腳嘛又壞, 然後脾氣又不好, 這個也不要去供養 其他的統統拿去供養他老師, 結果老師就問他 : 你這次拿來供養, 還有沒有東西留在家裡? 說: 有, 有一隻老山羊, 這樣的一隻老山羊 不行, 不行! 你還有一點不供養, 這個法不能傳給你 你要我們看見了, 這個, 這個顛倒得怎麼這個樣子的? 最後拿來供養了, 供養給他老師了 其實, 我這個要牠幹什麼? 這是為了法的緣起呀! 嗯! 好好! 這樣 他那個徒弟還很有意思, 要我們的話, 心裡面嘀咕得不得了, 這個老師怎麼這樣! 他那個徒弟就說 : 那我馬上去拿, 如果說我拿了, 你傳不傳我? 那個可以! 他什麼都等不及, 他馬上回去, 西藏那個路很不好走, 平常走的話要走幾個月, 因為他自己有了修行了, 所以有了修行, 他自己真是跑起來比車子還要快, 幾個月走的路子, 他半天就奔回去 氣功, 然後把那一隻羊自己馱在背上把牠馱得來, 然後中午的時候供養老師 老師說, 這個弟子, 真正密教的弟子就這樣 所以我們看他, 說為什麼他即身成就, 有他的理由在 現在我們也不必強調這些, 這個地方有特別說明, 這個地方所謂集聚資糧, 他們的師弟之間, 這個狀態這樣! 然後他那個老師也是一樣, 那個老師妙不可言, 那馬爾巴尊者也是把他所有的東西統統賣掉了, 換成功金子去找他的老師 那個老師就是那洛巴尊者, 那個那洛巴尊者, 就是阿底峽尊者同時代的人, 也是阿底峽尊者的老師之一 那時那洛巴尊者已經圓寂了很多年, 但他不管, 他要找他老師 啊! 那這種人, 這種精神可佩呀! 他跑到什麼地方去就問 : 啊, 你有沒有看見我老師呀? 有沒有看見我老師呀? 就像瘋掉了一樣 他廢寢忘食地這個樣, 找了多少年 欸, 找到了! 其實真正成就的人不會死的, 就是這個完成的因緣呀! 現在我們看很多佛菩薩都是這個樣, 然後把最後那個大法傳給他 020A P68