目錄 Contents 第 55 期 編輯室報告 佛法大海各取一瓢飲 鄭振煌 與你談談 心經 五 敏林堪千仁波切 心經修持法門 生活中的般若 卓元信 心眼中的菩提 二 丁一 Buddhism and Life ( Ⅲ ) Ven. Ming

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1 中華寶筏季刊 Precious Raft Quarterly 中華民國 76 年 9 月 10 日創刊 中華民國 102 年 4 月 10 日出刊 發行所 中華佛教居士會 發行人 陳聲漢 社 長 鄭振煌 總編輯 鄭振煌 主 編 李倫慧 編 輯 中華寶筏雜誌編輯委員會 攝 影 吳文成 昌國燕 李倫逵 江宏昌 許世穎 社 址 台北市大安區羅斯福路三段281號12樓 郵撥帳號 戶 名 中華佛教居士會 電 話 (02) (02) 傳 真 (02) 網 址 http // laybatw@gmail.com 承 印 博創印藝文化事業有限公司 電 話 (02) 出版登記 行政院新聞局出版事業登記局版台 誌第 2362 號 郵政登記 中華郵政台北雜字第 1308 號執照 ISSN 封 面 丁一攝影作品 封 西藏系列 底 2013 生命關懷講座 六祖壇經與禪宗 海報 編輯室報告 聖嚴法師說 佛教的本質 並沒有迷信和正信的分 別 佛教就是佛教 佛教的基本內容 到處都是一樣 永久都是一樣 一個宗教的教理 禁不起時代的考驗 通不過環境的疏導 開不出新興的境界 它便是迷信而 不是正信 佛教三大傳承如何團結融合 佛法大海各取一瓢 飲 佛陀雖因材施教 但三傳均以八正道為依止 勤修 四勝諦 救脫眾生為目標 並趣向證悟解脫 萬派爭流 百川競注皆歸一水 佛陀將義理隨因緣而分類別與等 級 但都有其地位 各存其價值 佛教的真理是在一個 覺字 要了生死唯有自覺 行菩薩道唯有覺他 覺行圓 滿才能成佛 與你談談心經 將般若的內涵詳盡闡述 雖以各 種名言表示 但所要表達的意義就是空性 心經修行 法門 生活中的般若 將其讀經心得歸納演繹體驗在生 活裡 以般若見緣起 見轉機 以空性為體 外境皆為 依體之相用 修行即生活 生活即修行 修行生活一如 禪宗六祖惠能大師說 佛法在世間 不離世間覺 離 世覓菩提 恰如求兔 從緣起法的觀點思維反省 從緣起法提出具體的 概念 萬法皆心的作用 不再因執著而產生痛苦和快樂 的現象 而 活在當下 不分別善與惡 好與壞 讓生 命充滿光輝 理事圓融登涅槃覺岸 悲智雙運作娑婆慈航 是 簡介前立法院國會圖書館館長王受榮博士的一生德行 得到長官 同仁 親友 子女的由衷讚嘆與感懷 內容 感人動容 久久無法釋懷 願娑婆世界裡默默行持的菩 薩 自利利他圓滿同證菩提 癸巳靈蛇獻瑞 小龍納百福 新歲展鴻圖 新的 一年都有嶄新的希望和祝福 人與人之間愛心關懷和相 互扶持 讓社會處處充滿溫情 國家平安祥和 將此精 神擴展到全世界 眾生淨國土淨 LAY BUDDHISTS ASSOCIATION OF TAIWAN

2 目錄 Contents 第 55 期 編輯室報告 佛法大海各取一瓢飲 鄭振煌 與你談談 心經 五 敏林堪千仁波切 心經修持法門 生活中的般若 卓元信 心眼中的菩提 二 丁一 Buddhism and Life ( Ⅲ ) Ven. Ming Kuang 理事圓融登涅槃覺岸 悲智雙運作娑婆慈航 編輯室 從緣起法的觀點思維反省 陳弘學 活在當下 鄭秋雄 癸巳靈蛇獻瑞 黃書瑋 創時代度生利器 連亮森 法音傳播 喜覺廣訊 徵信錄... 84

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4 佛法大海各取一瓢飲 鄭振煌 主題演說 二十一世紀的佛法 國際南傳 漢傳 藏傳佛教論壇 一 前言 Preface 脫 經過二千五百多年的演進 佛教 在 索 羅 魔 social, location, 已然跳出印度文化圈 發展為世界性 mobile 時 代 中 講 求 的 是 社 會 連 思想 對東亞 南亞影響尤深 釋尊 結 因地制宜 快速移動 外放多於 三十五歲覺悟時所看透的生命真相 內斂 古老的佛教注重寂靜獨修 嚴 對雲端資訊時代的眾生 又能啟示什 持戒律 禪定內觀 內斂重於外放 麼呢? 佛教還能為社會所接受嗎 如果能 此次論壇的主題是佛教三大傳承 佛教法門五花八門 甚至彼此牴觸 如何融合團結 顯然是針對佛教面臨 何者為是 佛教三大傳承形同陌路 存在危機卻沒有融合團結而設定 因 互 相 攻 訐 本 是 同 根 生 相 煎 何 太 此 這是三大傳承的問題 而非佛教 急 一八九三年 世界宗教議會於芝 的本質不能融合團結 加哥召開 宗教間的對話被認為是挽 鑑定佛教思想的標準是 諸行無 救世界末日的有效途徑 三大傳承的 常 諸受皆苦 諸法無我 ( 或涅槃寂 宗教內對話 何嘗不是挽救佛教末日 靜 ) 三法印 漢傳佛教又以 緣起 的有效途徑 性空 一實相印等思想為圭臬 目的 佛 教 是 全 球 三 大 宗 教 之 一 全 無非是究竟解脫痛苦 球約有 12 億信眾 人數僅次於基督 教 伊斯蘭教 釋迦牟尼佛以中道 二 佛說一解脫味 四聖諦 十二緣起為基本教義 以含 Only one taste of liberation from 攝戒 定 慧三學的八正道為修行綱 the Buddha s teachings 1 領 長阿含經 云 修行戒 定 釋尊以生命實相的觀察 理性的 慧 得 盡 三 漏 遠 離 輪 迴 證 悟 解 思辨與直覺的體悟 為解脫痛苦的途 長阿含經 卷 3: 世尊為諸大眾說戒 定 長阿含經 卷 3: 世尊為諸大眾說戒 定 慧 修戒獲定 得大果報 修定獲智 得大果報 修智心淨 慧 修戒獲定 得大果報 修定獲智 得大果 得等解脫 盡於三漏 欲漏 有漏 無明漏 已得解脫 生解脫智 生死已盡 梵行已立 所作已辦 報 修智心淨 得等解脫 盡於三漏 欲漏 不受後有 有漏 無明漏 已得解脫 生解脫智 生死已 盡 梵行已立 所作已辦 不受後有

5 佛法大海各取一瓢飲 徑 解脫在于心的淨化 因而捨棄心 法 界 體 性 如 如 不 動 不 來 不 外求法的 神靈 崇拜 種姓制度 去 不 增 不 減 如 來 覺 性 大 海 同 一 梵我合一 論 物慾 苦行等無義 解 脫 味 空 śūnya, suñña 與 空 性 法門 轉捩點則在四聖諦中的八正道 śūnyatā, suññatā 與 解 脫 道 復次同一解脫味故 譬如海水 2 同一醎味 復次八道最為上首 海水唯一鹹味 佛法三大傳承唯 一 解 脫 味 無 量 法 門 以 八 正 道 為 上 不相離 釋尊按根器漸次說法 令眾 生達一切智 證得無上菩提 同時在 覺觀的狀態中 釋尊以大悲心 平等 施予不同根性眾生 首 而八正道以正見為前導 正見是 佛子 如來大悲 一味之水無 透過 緣起 的觀察 不斷加強覺性 有分別 以諸眾生欲樂不同 根性各 而達至清淨 別 一 切 如 來 同 一 體 性 大 智 輪 帝種 如來 應 等正覺說四 中出生種種智慧光明 佛子 汝等應 種清淨 戒清淨 心清淨 見清淨 知 如來於一解脫味 出生無量不可 解脫清淨 3 思議種種功德 5 清淨即遠離一切分別 如來法流同一體性 在空 慧 正覺諸法 故名覺者 知一切 法非法非非法 非垢非淨 亦非過去 明相應下 產生不可思議的種種功德 欲令群迷登覺岸 超生死 證涅槃 未 來 現 在 亦 覺 無 法 若 生 若 滅 若 來若去 是覺義者 無量無邊 不可 三 佛說如掌中葉 未說如森林葉 思議 難得崖底 譬如大海 其水一 What the Buddha said is as few 味 不增不減 悉受眾流而不盈溢 as the leaves in palm. What the 漸次轉深 甚深第一 舍利弗 如來 Buddha didn t say is as numberless 大 海 亦 復 如 是 空 無 生 滅 一 解 脫 as the leaves in the forest 味 次第說法名漸轉深 得一切智名 佛以一音演說法 眾生隨類各得 4 深第一 究盡通達無上菩提 解 弟子聞一知十 結集傳述時 或 有演繹釋尊所未說者 四 諦 論 卷 4 6 分 別 道 諦 品 ( 大 正 藏, T32, no. 1647, p. 393, b7-8) 雜阿含經 卷 21( 大正藏, T02, no. 99, p. 148, c17-18) 佛說華手經 卷 6 20 求法品 ( 大正藏, T16, no. 657, p. 172, a11-19) 世尊手把樹葉 告諸比丘 此 手中葉為多耶 大林樹葉為多 比 5 大方廣佛華嚴經 卷 如來出現品 ( 大正藏, T10, no. 279, p. 264, b25-c2) 5

6 丘白佛 世尊 手中樹葉甚少 彼 各傳承的藏經 結集的時間或有 大林中樹葉無量 百千億萬倍 乃至 先後 但同一解脫味 不分高下 都 算數譬類不可為比 如是 諸比 是個人所聽到或傳承的 釋尊手中一 丘 我成等正覺 自所見法 為人定 小撮樹葉 而已 說者 如手中樹葉 所以者何 彼法 義 饒 益 法 饒 益 梵 行 饒 益 明 四 略說 大乘非佛說 小乘 慧 正覺 向於涅槃 於四聖諦未無 的爭議問題 間等者 當勤方便 起增上欲 學無 The issues of Mahāyāna is not 6 what the Buddha said and 間等 Hīnayāna 釋尊問比丘們 手中的樹葉多 還是樹林中的樹葉多 釋尊說其手中 考證出土文物得知 在部派佛教 的 樹 葉 只 是 大 樹 林 中 的 一 小 數 這 後期 大乘佛教經典開始流行 傳統 就是涅槃寂靜之正法 是饒益的梵行 的上座部佛教 不承認這些經典的真 法 義 鼓 勵 行 者 無 間 斷 勤 修 四 聖 實性 認為不是釋迦牟佛所說 反複 諦 質疑大乘教理 聲稱 大乘非佛說 佛滅後那年 弟子第一次結集出 或 大乘是魔說 包 括 方 廣 在 內 的 九 部 經 契 經 應 佛陀時代 沒有大小乘之分 各種 頌 記 別 諷 頌 自 說 因 緣 本 佛法同一解脫味 由於說法的對象根器 事 方廣 希法 其後佛法廣傳 又 有異 故所說的內容和方式不同 大 增譬喻 本生 論議三部 成為十二 般若波羅蜜多經 為大乘辯解 部經 增壹阿含經 提及方等大乘 此定惡魔或魔眷屬 令我厭捨無 經典之玄妙 皆是佛所說 應安處隨 上菩提 故說大乘甚深經典非佛所說 順 不應生疑 亦非如來弟子所說 所以者何 離此經 契經一藏律二藏 阿毘曇經為 典能證無上正等菩提 必無是處 8 三藏 方等大乘義玄邃 及諸契經為 大乘以證無上正等菩提為標的 雜藏 安處佛語終不異 因緣本末皆 須依 方廣 vaipulya 或 大方廣 7 隨順 雜 阿 含 經 卷 15( 大 正 藏, T02, no. 99, p. 108, a29-b11) 增 壹 阿 含 經 卷 1 1 序 品 ( 大 正 藏, T02, no. 125, p. 550, c9-11) 或譯為 大方等 mahāvaipulya 8 大 般 若 波 羅 蜜 多 經 ( 第 201 卷 - 第 400 卷 ) 卷 不退轉品 ( 大正藏, T06, no. 220, p. 676, c5-9)

7 佛法大海各取一瓢飲 的甚深菩薩行經 菩薩行者自稱 大 滅故苦滅 的法無自性 建立中道緣 乘 (Mahāyāna) 佛 陀 同 時 代 的 外 起法 破解一切法的常恆不變性與獨 道 耆那教 亦有採用 是對實踐修 存性 實與 空 義相同 行者稱其為 偉大的道行 雜阿 世界佛教僧伽會 11 WBSC 為 含經 更指出大乘跟其他法門一樣 了 統 一 佛 教 不 同 傳 承 的 教 義 在 第 都以八正道調伏煩惱軍 一次會議 (1967 年 ) 中發表了一份重 阿難 何等為正法 律乘 天 要 的 宣 言 名 曰 上 座 部 佛 教 與 大 乘 婆 羅 門 乘 大 乘 能 調 伏 煩 惱 軍 乘 佛 教 的 基 本 共 識 Basic Points 者 謂 八 正 道 正 見 乃 至 正 定 阿 Unifying the Theravāda and the 難 是名正法 律乘 天乘 梵乘 Mahāyāna 由 已 故 的 WBSC 創 辦 9 者 及 秘 書 長 Pandita Pimbure Sorata 大乘能調伏煩惱軍者 長 老 邀 請 化 普 樂 羅 睺 羅 尊 者 Nāgārjuna 代表初期大乘佛教 大乘 Ven. Walpola Rahula 聯合不同佛 從緣起而直觀 一切法本來空寂 教傳統的高僧大德研擬了九條共識 巧妙地連結了緣起和無我的上座部基 1982 年 尊者重新闡述其主要內容 本思想 唱言 生死即涅槃 形成 任 何 教 派 的 佛 教 徒 都 認 同 佛 陀 西 元 二 三 世 紀 的 龍 樹 出世間而不捨世間的理想法則 大乘佛教的此種不二思想 否定 是我們的導師 我 們 都 皈 依 三 寶 佛 陀 佛 法 和 僧團 雜阿含經 上 座 部 佛 教 或 大 乘 佛 教 都 不 信 了 部 派 的 我 無 法 有 論 點 源 自 如來離於二邊 說於中道 所 謂此有故彼有 此生故彼生 謂緣無 神的創造和管治 導師佛陀是大慈悲 大智慧的體現 明有行 乃至生 老 病 死 憂 者 以 他 作 為 榜 樣 認 同 人 生 目 悲 惱 苦集 所謂此無故彼無 此 標 對 所 有 眾 生 培 育 無 差 別 的 慈 滅故彼滅 謂無明滅則行滅 乃至生 悲 努力於眾生的利益 快樂與和 10 老 病 死 憂 悲 惱 苦滅 雜 阿 含 經 卷 28( 大 正 藏 T02, no. 99, p. 200, c27-p. 201, a2) 10 雜 阿 含 經 卷 10( 大 正 藏, T02, no. 99, p. 67, a4-8) 9 我們都接受四聖諦 從因果論中 因集故苦集 因 平 並導向究竟真理的智慧 我們都接受緣起法則所教導的世 11 摘自維基百科 7

8 間 因 果 律 每 一 事 都 是 相 對 的 living beings, purity of land) 相 互 依 存 相 互 關 聯 世 間 無 一 佛法實踐的核心是 諸惡莫作 事物是絕對 永久與永恆 眾善奉行 自淨其意 是諸佛教 一 切 有 為 法 是 無 常 苦 一 切 有 其重點是自淨其意 不生任何惡業 為 法 和 無 為 法 是 無 我 的 即 行 法 印順導師 < 淨業頌 > 心淨眾生淨 的三相 無常 苦 無我 心淨國土淨 佛法無量義 一以淨為 我們都接受三十七道品 四念處 本 佛法三乘都以 淨 為修行要 四 正 勤 四 神 足 五 根 五 力 領 淨 不造三惡業 讓心安住於 七覺支 八聖道 導向覺悟之道 實相 眾生與國土隨之而淨 達 至 覺 悟 和 解 脫 有 三 種 聲 聞 從懷念佛而發展出來的十方佛 獨 覺 正 自 覺 這 三 種 覺 悟 和 解 菩薩 淨土 菩薩大行大願等 脫 並 無 不 同 同 時 認 同 菩 薩 行 和 都是大乘法門所弘揚的內容 而部派 成 就 正 自 覺 以 拯 救 眾 生 是 最 高 佛教中的大眾部 分別說部 都提及 最神聖和最英勇 十方佛與十方淨土 這都是大乘的理 我們認同不同國家有著不同的僧 想佛陀觀 大智度論 說 有二 人 的 生 活 方 式 大 眾 化 的 教 徒 信 種佛 一者 法性生身佛 二者 隨 仰 和 修 習 方 式 不 同 的 儀 式 儀 眾生優劣現化佛 菩薩以空性智慧 軌 和 典 禮 不 同 的 風 俗 習 慣 等 通達諸法實相 以大悲行持六度 發 但這些外在的形式和表現不可與 願在生死道上慈濟眾生 大乘經典常 佛陀教導的基本教義混為一談 出現的 空 無相 無願 佛教的歷史發展是由三法印所連 無生 清淨 寂靜 等都 貫 古印度某些上座部與大乘佛教行 是涅槃的意涵 涅槃是超越於 有 者 都是依核心思想 緣起法 而大 無 對待 不落任何相 修行者以 小乘兼修的 真理只有一個 不同的 悲智雙運的菩薩行 與 一切法本不 傳承也是緣起法 契理之餘 必契機 生 相應 涅槃不離一切法 不離一 以彰顯佛法的悲智雙運 切淨土 亦無礙於世間的六度 五 涅槃導歸法界淨土 ( 眾生淨 國 六 三大傳承各取一瓢飲 8 土淨 ) Each tradition takes a spoonful Dukkhanirodha leads to the pure water out of the ocean-like land of dharmadhatu (purity of Buddha dharma

9 佛法大海各取一瓢飲 佛陀因材施教 善說譬喻 法無 用 沒有樹根 哪來樹幹 樹枝 沒 定法 唯利眾生 譬如有弟子建議佛 有樹幹 樹枝 哪來花 葉 果 菩 陀以雅語說法 佛不應許 隨著問者 提樹的佛法 是由三大傳承構成的 的背景不同 而說不同的語言 學者 方顯其莊嚴 研究佛陀會說的語言可能多達九十九 佛法深廣如大海 各取一瓢飲而 種 名言只是標月的手指頭 循指見 已 吾生也有涯 而知也無涯 以 月 得意忘言 佛法是開放性的實修 有涯隨無涯 殆已 這豈止是莊子 系統 而非一言堂 的浩嘆 佛教三大傳承 都是因緣際 佛教依歷史的發展看 由根本佛 會的產物 教而原始佛教 而部派佛教 大乘佛 宋 惟一法師語錄曰 涅槃心 教約在公元一世紀左右從部派佛教發 差別智 明之既難 會之不易 如千 展出來 重視 中道 般若 三昧 手異執千目異顧元同一身 似萬派爭 等 原 始 經 典 的 核 心 思 想 及 對 佛 陀 流百川競注皆歸一水 差之毫釐 謬 的 崇 敬 懷 念 其 教 理 與 說 一 切 有 以千里 瞎子摸象 各執己見 未 部 經量部 及 分別說部 有 窺全象 自是非他 不僅自誤 也誤 著深切的關聯 了佛法 龍樹菩薩傳 卷 1 說 既出 入山 詣一佛塔 出家受戒 九十日 七 結語 Conclusion 中誦三藏盡 更求異經都無得處 遂 佛陀在臨入涅槃那天晚上 曾為 入 雪 山 山 中 有 塔 塔 中 有 一 老 比 比丘們作了一次最後的教誨 結集成 丘 以摩訶衍經典與之 或許大乘 遺教經 及 大般涅槃經 遺 佛弟子認為當時部派佛教時期 大乘 教經 說 汝等比丘 常當一心勤 佛法機緣未成熟 眾生無法接受 因 求出道 一切世間動不動法 皆是敗 此密而不傳五百年 遂有龍樹菩薩入 壞不安之相 雪山向老比丘求得大乘經的傳說 一心求解脫出道為結語 三大傳承的 12 佛陀勉勵弟子 以 佛法有如枝繁葉茂的菩提樹 佛 佛弟子應當承順佛陀最後的言教 放 陀就是菩提樹根 而三大傳承是從樹 下戲論 融合團結 以出道法 成熟 根 發 展 出 來 的 樹 幹 樹 枝 樹 葉 眾生 莊嚴國土 花 果 相 用 雖 不 同 而 理 體 則 無 差 我們不能因樹幹 樹枝質樸就棄 捨 只 要 花 葉 的 美 麗 和 果 實 的 效 12 遺 教 經 論 卷 1(CBETA, T26, no. 1529, p. 291, a10-11) 9

10 與你談談 心經 五 敏林堪千仁波切 勝義 般若波羅蜜多經 如是我聞 體性不生不滅空 佛於靈鷲山 彼時 佛入甚深光明定 爾時 菩薩摩訶薩觀自在 依佛加持力 與大比丘眾 唯有自覺智能知 及菩薩聖眾 行深般若波羅蜜多時 舍利弗問菩薩摩訶薩觀自在 講解 口譯 三世佛母我頂禮 共聚於一處 照見五蘊無自性 如是云 善男子 直 到 意 識 界 皆 無 自 性 此 際 提 到 了 無 談到了 沒有 而這個 沒 有 是當中非常重要的關鍵 這裏 的 沒有 並非意指一般的 有 沒有 我們的認知是具有自性 但是真實本質上卻是無自性 不僅僅 是無自性而已 更進一步的 是離戲 論 離戲論而 有 敏林堪千仁波切 何謂 無明 即無知 不懂得 如何取捨 一般認為 有 無明 可 在 般若心經 當中 所談到的 是 在 這 裏 說 明 是 無 無 明 的 亦 不僅無色受想行識 並且無眼耳鼻舌 無無明盡 所指為何 既然無明 身意 無色聲香味觸法 非但五蘊無 非有 自然也就不會有無明的進化 自性 一切的萬法 亦皆無自性 因為已經超越了 有 無 這兩 於 無眼耳鼻舌身意 無色身香 個邊際 味觸法 的這個段落 又提及 無眼 同樣的 老 死也是無 老 界 無 眼 識 界 乃 至 無 意 界 無 意 意 指 老 化 這 是 我 們 非 常 擔 心 的 現 識界 乃在闡明 從眼界開始 一 象 而此處之無老 死 就是老 死 10

11 與你談談 心經 五 其實也是無自性 是以老 死根本不 紅的 白的等等 這些都是強烈的執 能夠成立 當然 死亡也是我們非常 著 所以 我們修持的方式 就是要 恐懼的 然而此處點出無老 死 即 令強烈的執著逐漸減少 這是我們所 一切都是迷亂的顯現而已 亦無老 要努力的方向 死盡 非但無老 死 亦沒有老 死的 無 或是 有 執著並非是 你知道了 而這個 知 道 就 是 執 著 並 不 是 這 樣 子 無苦 集 滅 道 苦 意 的 例 如 今 天 我 們 知 道 誰 是 陳 先 指煩惱 集 為苦因 滅 為滅諦 生 知道陳先生這個狀況 就成為對 道 指修持之道 像是般若的修持等 陳先生的執著嗎 非也 而是 這陳 等 即是無四聖諦 四聖諦的體性 先 生 是 我 的 朋 友 我 的 不可成立 誰 才會成為執著 當我們談到不可成立時 並非意 無智 無得 亦無所得 我 指看不到 而是縱然可見 但一切的 們要證悟佛智 要證得果位 此處明 顯 現 無 體 性 無 自 性 由 於 一 切 白告知 沒有證悟 不證悟 沒有得 的顯現 其本身並不具有自己成立自 不得的問題 己的能力 故說其無自性 而是我們 是故舍利子 以無所得故 諸 的內心向外而假立 此處最主要的瞭 菩薩摩訶薩 依般若波羅蜜多故 心 解 在般若當中 所談及的 無 無 罣 礙 觀 自 在 菩 薩 再 一 次 呼 喚 無論闡明講述得再多 其實都是在說 舍利子的名號 由於菩薩學習無眼耳 明空性的意義 空性的思維方式 以 鼻舌身意 並且無所得 無所不得 及空性的道理 無論講 無眼耳鼻舌 是以內心當中 沒有任何的罣礙 以 身意 無色聲香味觸法 也好 無分別心 來做為修持空性的方 雖有各式各樣的名詞 但所表達的 法 也說明了所有的菩薩 因無有分 都是同一個意義 空性 別之心 離一切戲論 修學如斯甚深 當我們談及空性 並非意謂我們 的內心修持 沒有 而是從內心當 的 空 性 義 因 此 證 悟 了 自 己 的 果 位 中去體認一件事物的真實情況究竟是 心無障礙 無有恐佈 由於 什麼 透過空性的道理 最主要是能 菩薩理解空性般若 內心沒有蓋障 了解 我們內心的貪著是不合理的 也不會有不安和恐佈 超越顛倒 我們對於外在的事物 總是貪著這是 究竟涅槃 於空性當中 沒有顛倒 11

12 與不顛倒 是以超越了顛倒 因此 咒語了 因為一切般若的意涵皆於此 沒有解脫 不解脫 是謂般若波羅蜜 咒語當中 無等等咒 令不平等 多 依般若到彼岸 由於過去與現在 者成為平等的咒語 其所指的是大乘 一切的諸佛 透過般若波羅蜜多 故 的殊勝 在小乘的修持中 為不平等 心無障礙 無有恐佈 超越顛倒 究 的修持 而在大乘當中 觀一切皆是 竟涅槃 是以能夠證得無上的菩提佛 平等而修持 是 除一切苦之咒 果 透 過 持 誦 咒 語 能 夠 根 除 一 切 苦 的 舍利子 是故當知般若波羅蜜 因 當中涵括超越苦的方法 是 真 多大明咒 於此進一步的述及三世 實不虛妄之咒 能善巧分別何者為 一切諸佛 亦皆依般若波羅蜜多故 虛妄 何者不為真實 闡述了透過咒 證得無上正等菩提 透過持誦般若波 語 了解世俗諦的虛妄與勝義諦的諦 羅蜜多的咒語 等同學習一切的 般 實 無論世出世間都能明真實義 若 通達諸如資糧道 加行道 見 道 一切道的次第 即說般若波羅蜜多咒 唸誦咒語 的是觀自在菩薩本身 聽聞的對象則 前述是先對空性做逐字逐句的解 是 舍 利 子 舍 利 子 與 觀 自 在 菩 薩 兩 釋 這是針對較為鈍根的行者所做的 者在問答 而阿難 是為在場的眷屬 解釋 後續的般若波羅蜜多咒 則是 眾 所以 在爾後集結經典時 將此 對利根的行者而言 因為 一切般若 段如實記錄於佛經中 如前述 由於 的內涵 都在 迭阿它 嘎迭嘎迭 巴 釋迦牟尼佛進入甚深光明三摩地中 拉嘎迭 巴拉桑嘎迭 菩提 梭哈 北宋 以三摩地的力量 加持舍利子及觀自 譯 本 迭 雅 他 嗄 帝 嗄 帝 播 囉 嗄 帝 在菩薩 令舍利子產生了勇氣提問 播囉僧嗄帝 波提 梭哈 當中 利 於是 一問一答之間 產生了這一部 根者 透過咒語而學習 般若 空性 經典 而說法地靈鳩山是釋迦牟尼佛 的意義 轉動甚深般若法門的一個主要地點 觀自在菩薩說明般若波羅蜜多是 當 時 盛 況 空 前 聚 集 了 許 多 的 天 大明咒 無上咒 無等等咒 能除一 人 非 人 等 等 於 釋 迦 牟 尼 佛 住 世 切苦厄之咒 大明咒 指的是一 時 三次轉動法輪 靈鳩山即為二轉 切的萬法以明覺作為最究竟的瞭知 法輪的地點 是無上咒 沒有比這個更無上的 12 般 若 波 羅 蜜 多 咒 迭 阿 它 嘎

13 與你談談 心經 五 迭嘎迭 巴拉嘎迭 巴拉桑嘎迭 菩提 修學甚深般若波羅蜜多 觀自在菩 梭哈 薩又再次呼喚舍利子 向其說明菩薩 迭阿它 是意欲說明般若波 羅蜜多的咒語 嘎迭嘎迭 第一個 嘎迭 的 意 思 是 應 學 習 資 糧 道 第 二 個 均學習般若波羅蜜多 鈍根學習者的 方式如此 利根學習者的方式如彼等 等 至此 舍利子與觀自在菩薩兩者 之間的問答 已經告一段落 嘎迭 意指 應學習加行道 此按 接下來是釋迦牟尼佛自甚深光明 順序而言 加行道是資糧道之後的道 的禪定當中出定 最初 釋迦牟尼佛 次第 此時在做準備進入見道 由於 入於甚深光明禪定 是屬於定中智 是見道的前行 所以稱為加行道 見 出定 則為後得定 道修行 是緣於首次見到空性 是以 爾時 世尊從三摩地而起 告 見道的意義初次生起 因而進入了初 觀自在菩薩摩訶薩言 善哉 善哉 地 已些微的知曉何謂空性 也說明 善男子 如是 如是 如汝所說 應 了於資糧道 加行道的階段 空性無 如是修學甚深般若波羅蜜多 一切如 法 直 接 現 前 只 是 個 概 念 的 理 解 而 來亦皆隨喜 釋迦牟尼佛自禪定而 已 獲 得 了 見 道 登 地 初 地 的 行 起 讚美觀自在菩薩 應以如此的方 者 就好比龍樹菩薩闡述中觀一般 式來學習般若波羅蜜多 一切如來都 巴拉嘎迭 指的是見道 見 將歡喜踴悅 世尊對觀自在菩薩說 道並非意指眼睛所見 而是於內心當 般若波羅蜜多的見 修 行 果 中所顯所現 真實顯現空性 見道之 確實是以空性的方式修學 不僅僅是 際 初見空性 即初地 我 隨 喜 一 切 的 如 來 也 都 同 樣 的 歡 巴拉桑 應圓滿修道 修持 見道之空性義理 修道 可以分為九 個階段 稱為修道九地 喜 一時 薄迦梵說是語已 具壽 舍利子 聖觀自在菩薩摩訶薩 一切 嘎迭 應到達無學道的意思 世間天 人 阿修羅 乾闥婆等 聞 菩提 意指果位 大菩提之 佛所說 皆大歡喜 信受奉行 釋 意 來日會獲得果位之意 迦牟尼佛無私的讚美之後 一切的眷 梭哈 梭哈是一種文法表達 屬 舍利子 觀自在菩薩 一切世間 的 方 式 未 來 願 證 者 未 來 願 如 天 人 阿修羅 乾闥婆等 內心同 是 之意 樣的歡喜 隨喜並讚美 舍利子 諸菩薩摩訶薩 如是 以上是對 般若波羅蜜多心經 13

14 所做的簡要解說 就如同鄙人前述 無知 他就如同佛一般 不會有任何 般若的課程 在佛學院至少需五年 的病痛苦惱 有些人認為學習是一回 或七年 十年的時間加以學習 我們 事 修行又是另外一回事 我們要能 卻在二天的課程當中將主要的重點談 瞭知 修行與學習是同樣一件事 我 完了 其實 般若的內涵是學習不完 們 學 習 般 若 就 是 在 修 行 般 的 直到成佛為止 我們都必須學習 若 真的能夠去學習 般若 意義 般若 而究竟圓滿般若的意義 的補特伽羅 必定是個善良的補特伽 是唯有佛地才能成辦 羅 因為他了解 般若 不傷害其 總而言之 透過般若的學習 令 我們的內心 勝慧增長 無知減少 他有情 由於消除無知 不做錯誤之 事 所以是位有能力的善者 這也是佛與眾生的差別 眾生無知 所以犯錯 造下惡業 才有病痛 才 會有苦 運勢不順等等 如果消泯了 14 未完待續

15 心經修持法門 心經修持法門 生活中的般若 卓元信 壹 前言 字般若 聞經教時深入義理生解法 般若 是修行的眼目 成佛的 智 二 觀照般若 在生活中法 階梯 故 般若為諸佛之母 有般 隨法行 在在處處 以般若智慧觀照 若 才 能 見 諸 法 實 相 見 實 相 即 見 如 有 情 與 無 情 的 奧 秘 衝 破 生 命 的 無 來 明 遠 離 顛 倒 妄 想 即 使 身 未 能 自 何謂諸法實相 緣起性空即是 在 心仍能自在 三 實相般若 諸 法 因 緣 生 因 緣 滅 本 無 自 性 故 曰 破無明見曙光 般若分分增長 無明 空 何來自性 自性執來自俱生 分分淨化 最後證得唯佛與佛乃能通 與分別我法執 有此妄想執著 因而 達照見之諸法實相 有痛苦煩惱 若能破除自性妄執 就 可解脫人生的苦厄 本文擬於生活中依止 心經 為 文字般若 學習如何在平常日用 心經曰 觀自在菩薩 行深般 中認知諸法是緣起性空 同時體現般 若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一 若的生活觀 進而學習觀自在菩薩 切 苦 厄 心 經 修 行 法 門 教 行 者 行深 觀照般若多 照見諸法實相 在面對一切境界時 當下生起般若智 成就 實相般若 慧 照見其苦是緣起 也是性空無自 性 圓覺經 云 知幻即離 離 貳 生活中聞思修學三般若 幻即覺 能覺就能轉境 不被境所 一 如 何 成 就 文 字 般 若 的 法 教 聞 轉而離苦得樂 佛法離不開生活 生活也離不開 慧 (一) 般 若 是 認 知 諸 法 緣 起 性 佛法 真所謂 道場在生活之中 空 的生滅法則 透過聞思修學習三種般若 一 文 般若是認知諸法緣起性空的 15

16 我故空 因為諸法無自 性 故稱為 空性Śūnyatā, (Sanskrit, 或shunyata 就張澄基教授著 佛學今 詮 解釋梵語Śūnyatā諸多 意義 其中有 外實中空的 特性 一義 由此 也就 不難理解為何古德會用 空 性 的名相 來說明諸相非 相 解讀 心經 時就不可 囿於文字上 空 的意思而 誤解 16 生滅法則 諸法呈現有法 (二) 文字般若浩瀚無邊 有系統 相與法性 法相顯而易見 分析 擷取重點 化繁為 法性即體性 眾生易執著相 簡 有助於閱讀記憶 的存在 而忽略深層的法 學習古德將經文作成科判或 性 因而著相而起 自性妄 研讀已有科判的經文 提升 執 學習效果 經由科判可以將 所謂 自性 其實是凡夫 經典義理作系統分析整理 對諸法之法性不瞭解 自 不僅可提綱挈領 亦可詳讀 以為有 1 恆常性 2 細節 再將文字般若意義 單一性 3 實體性 4 邏輯推演 分析比較 同時 主宰性 諸行無常 故無有 對照人生百態及外在環境 恆常性 凡所有相都是因 依止文字般若修持 印證 緣和合 無單一因或緣可成 空性 的真實義 一法 諸法無我 故無有 般若的 緣起的法則 能自主宰的實體可存 以上 也是 追根究柢 找出原 對諸法之體性分析 可了解 理 原則的學習精神 治 無常故苦 苦故無我 無 任何學問 首先可用 歸

17 心經修持法門 納法 有系統地進行觀 (四) 採 正向與反向 思惟 堅 察 進而歸根結柢 釐清道 固空性正見破 人我 法我 理引出結論 再將所學運用 二執 演繹法 舉一反三 觸 正向思惟是對文字解說真理 類旁通 則能達到 一竅通 直接的反應 若經由反向 時百竅通 的境界 兼而不 思惟 則可堅固文字般若的 懈怠 學而時習之 如此修 理解 在讀 心經 或 金 學 世 出世間法 必有 剛經 時 看到多用 空 成就 而至通達無礙 無 非 否定式語法 是教 (三) 將 般若波羅蜜多 當作 行者也要反向思考 此不同 日常生活學習 世 出世間 於懷疑論的否定 而是教行 法 的口訣 者破 人我執 同時也是 日常生活中 其實不難體會 學習破 法我執 以人來 性空 只是易落入 自性思 說 明明有 色 受 想 惟 而不自覺 若要在生活 行 識 有 眼 耳 中有此般若正見 隨時都能 鼻 舌 身 意 為何在 派上用場 行者不妨將 般 心經 中卻說 無 所 若波羅蜜多 當作學習般 謂 無 非一無所有 而是 若空性的口訣 見一事一 教行者不可一昧執著於事 物 或遇境界來魔考 此口 相 法相 應再反向思考深 訣就能脫口而出 有如 心 入法性 知其無自性 故以 經 所說 故知般若波羅 無 來引導行者不可著表 蜜多 是大神咒 是大明 相 而得解脫六根對六塵的 咒 是無上咒 是無等等 纏縛 咒 當咒由心生時 心中 即不會忘失文字般若的意 二 觀 照 般 若 是 體 察 真 理 的 智 義 隨時隨地都有般若的正 慧 見 正思惟及正念成就聞所 (一) 由生活經驗中磨練 聞 觀 成慧 的修持 17

18 只有文字的 空性 是無法 透視力 隨時將法性融入 面對境界的風 當行者在 法相中 日常生活中 對事還有得與 有了聞所成慧 藉日常生活 失的心 這就表示與見到空 中人事物與自然環境的變 性 還有一段漫長的修行 化為所緣起觀修 見到法相 路 於生活中不斷地學習觀 立即作深入觀察其體性或法 照才能百鍊成鋼 日常誦經 性 般若空性智慧給我們對 要隨文作觀 聽經聞法時要 事物有能見又有透視的能 隨音聲入觀 故 楞嚴經 力 能見只是對事物作明晰 有 觀世音菩薩耳根圓通法 的觀察 譬如照像 即使有 門 修行能否成就取決於 最高的解析度也只有表相 有否 聞與觀 雙修 欲知事物的理 就要有透視 未識得真理前必須有善知識 法了解其原理與結構 既知 的指引 有如欲到雲深不 其原理也知構造 理事融 知處的道場參訪 首先聽聞 通 就可安心操作 最後 行走路徑 就要立即摘要記 得心應手 修般若亦如是道 載 謹記在心 一路詳觀路 理 標路況 確定相符 遇岔路 更要謹慎審察 做出正確的 學習觀照五蘊皆空 判斷 才能到達目的地 此 藉由自己的身心五蘊起修 印證由聞慧到觀慧 與日常 觀照般若 最直接也最 生活中如何尋尋覓覓 能到 能體會空性的法門 若見到 達陌生處所的道理相同 我 表相 深入觀其體性 法 們可以藉此生活中的經驗 性 皆是 無自性空 遠 應用在般若的聞與觀的修 離夢幻泡影的執著 就能克 行 修行就在生活中 生活 服現代人易患的躁鬱或憂鬱 中體現聞與觀 是增長知識 症 因此 心經 教行者 與智慧的不二法門 觀自在菩薩 行深般若波 (二) 由觀察思惟日常環境 養成 18 (三) 藉由自己的身心五蘊起修 羅蜜多時 照見五蘊皆空

19 心經修持法門 度一切苦厄 五蘊包含人 器者修持般若觀慧 就能 的身心 也包括器世間 人 在生活中隨時隨地觀修 還 生沒有百分百的完美 經常 滅十二因緣 當前五根緣 是不如意者十之九 透過觀 觸生 受 時 般若任運而 照般若 學習放下捨得 負 生 前五根之觸受不再落入 擔包袱少 自然煩惱輕智慧 意根 而心生愛慾苦惱 若 長 學習無障礙 人際關係 不慎已落入 受 亦能及 好 助緣多資糧足 人生活 時以慧劍斬斷愛慾的鎖鍊而 得自在快樂 修行之路自然 不受 愛取有 心如慧日 輕快得力 故說 觀照般若 處虛空 虛空鐵鍊鎖不得 是成佛的階梯 也是美滿人 何來生老死之果? 生的泉源 (四) 觀照般若如 撥雲見日 的 風 三 見諸法空相即是見諸法實相 (一) 諸法在畢竟空中的實相 我們的俱生與分別我法執 無有禪定的般若有如風中的 有如烏雲密布 智慧的光是 燈火 飄搖不定無法照見 無法穿透 具觀照能力就如 諸法實相 欲證得諸法實相 撥雲見日的風 一燈能除千 則需有甚深禪定的功夫 故 年暗 何況是在虛空中無所 心經 開宗明義就說 行 不照的日光 觀照般若如虛 深 般若照見五蘊皆空 也 空中的陽光 能令我們覺照 唯有在甚深禪定中 乃能照 到真理與諸法實相 見諸法實相 諸法空相 即 (五) 是智慧的劍 單刀直入 利 是 不生不滅 不垢不 斷眾流 淨 不增不減 在畢竟空 心經 修行法門是般若空 中 諸法是平等平等 性 利斷 妄想與所執 故 自然界 水 冰 蒸氣 變 云 無無明亦無無明盡 化的三相 其 本質與質 乃至無老死亦無老死盡 量 是無有改變 只是隨因 此為利根者說 如一般根 緣而有 相 的改變 所謂 19

20 生滅 垢淨 增減 都是 因妄執外境無明覆蓋而無法 心的妄想執著 實相即真 自內證得 理 亙古恒存 在聖不增 在凡不減 因以虛妄的外相 為實 而不能見諸法的真 般若的生活是用般若來思惟 用 相 故 金剛經 云 凡 般若來觀待周遭的人事物 時時刻刻 所有相 皆是虛妄 若見諸 是陽光正面的思想 處處在在是活活 相非相 即見如來 潑潑 生機盎然 無常變化是大自然 (二) 不生不滅 的調節 寒帶與亞熱帶地區 因有四 生死是無始 生死是相續 季才有春耕 夏耘 秋收 冬藏 熱 有生就有死 有死就有生 帶地區有雨季與旱季才能造就魚米之 故生生不息 見實相者在畢 鄉與熱帶雨林 竟空中 不畏生死 浩蕩赴 人生的無常是危機 也是契機 前程 因生死即涅槃 涅槃 有 般 若 就 能 見 緣 起 見 緣 起 就 是 轉 即生死 機 能轉就是般若的 用 所轉是 (三) 不垢不淨 外境的 相 相是緣起性空 見空 是人心的高下起伏 才有垢 性則見諸法的 體 生活中因無常 淨與染污的分別 心淨則眾 故有苦 以苦為師 淬鍊般若慧 有 生淨 心淨則國土淨 當清 同理心 苦亦如肥料不僅滋潤我們的 淨心與平等心的實相般若現 慈悲心 也長養我們的菩提心 無 前 就無有垢與淨的差別 我 是菩提種子的福田 有了般若為 (四) 不增不減 20 叁 結論 眼 為前導 菩提道的六波羅蜜 就 諸法平等無有高下 有增有 在生活中法輪常轉 無相 無願 減 都是人心的妄想執著 無作 三法門也就如天地運行 自強 眾生面臨生死大事時 隨業 不息 輪轉於生死 無可遁逃 這 總 之 生 活 即 修 行 修 行 即 生 是呈現一切平等無有差別 活 故 提 倡 人 間 佛 教 的 印 順 導 師 常 般若實相中 清淨的法身慧 說 般若將入畢竟空 絕諸戲論 命本自具足 何有增減 只 方便將出畢竟空 嚴土熟生

21 心眼中的菩提 二 心眼中的菩提 二 丁一 十二 曲水 拉薩離我們不遠了 一 路 走 下 去 江 孜 古 城 觸 目 可 我看到遠方一條澄亮的水線藏在 及 古城中央的懸崖峭壁上還聳立著 地平線與天空那一截深藍中 有限的 光輝悲壯的宗山遺址 而坐北朝南的 地理常識告訴我 那就是名列西藏三 白居寺才是江孜的精髓所在 大聖湖的羊卓雍措了 十萬見聞解脫大塔乃白居寺的特 站在甘巴拉山口仰望羊卓雍措 色坐標之一 建築風格吸收了緬甸 突然面對無盡的空間和時間 令我有 印度 尼泊爾的宗教因素而顯得獨一 些不知所措 無二 拾級而上時已近昏暮 落日下的 六百年古城倍增一分年深日久的滄桑 感 這樣宏偉壯觀的場景 卻使人陷 入深深的憂鬱 它令我想起了死亡的 沉靜 永恆及典美 除非站在神靈的視角 我看不見 由於視線受微弱餘輝的影響 爬 它 的 整 體 形 貌 而 最 多 只 能 看 到 雪 下塔時格外費眼力 我一級緊接一級 山 冰川 島嶼 牧場 溫泉為一體 而下 深恐跌個四腳朝天 心中佛號 的明媚風光 一聲緊接著一聲 牽著佛陀的手緩緩 而下 離它越近 就覺得離它越遠 我 是塵世中一個微不足道的生靈 匍匐 隨行的隊友尚不知情 因我在車 在大地上 想像著羊卓雍措那不可知 上的大部分時間皆閉目養神著 為了 的深處 一切都在神秘的寂靜中死去 不想招惹多餘的擔憂 無妨等到拉薩 又復活 後才向大家報告病情 羊卓雍措似乎也拒絕著鏡頭的描 述 每當我拍完一個鏡頭 光線的走 十三 再 翻 過 一 座 4980 米 的 山 口 就 到 向 雲朵的形狀和湖水的顏色都會發 生極其微妙的變化 它們使任何描述 21

22 都顯得極不準確 天堂不存在任何文字和影像裏 它 與 想 像 同 在 與 人 們 虔 誠 的 心 同 負載起一個家族的全部家當 牛群如 一大片的陰影在草原上浮動 確立了 生靈之間相互依存的精神圖騰 在 我被如此妖嬈無比的山光湖色給 十四 震 懾 住 了 一 時 間 忘 了 自 己 遊 走 在 走進曲水之後 暮色中閃亮的拉 5000 米 海 拔 上 腳 步 一 急 氣 跟 不 薩河就成為我們真正的嚮導 道路兩 上來 頭痛一陣陣加劇 雙目也感受 旁有高高的白樺樹 漫長地排列 像 到勢不可擋的壓迫力 一段冗長的歡迎辭 從山口徐徐下來 幾隻氂牛傻乎 乎地和我對望 這是一座神靈擁擠的城市 所有 神明都以透明的身軀在千年古城的上 高原牧民衣食住行樣樣皆離不開 空不露痕跡地遊走 風中布滿了它們 氂牛 牠是餐桌上的佳餚 是帳蓬 的喘息聲 若仔細聞 準能聞到他們 是牛皮筏 是燃料 是飲料 也是藏 若有若無的香氣 人腳下永不疲倦的藏靴 每當牧場遷移的時候 氂牛都會 22 我知道拉薩快到了 我知道金穗 似的夕陽正照耀著布達拉宮和大昭

23 心眼中的菩提 二 寺 但我能否像這裏所有謙卑的子民 拜者至誠的生命 經由底下通道交付 一樣 在這座神明出沒的城市 倏然 給神靈 消遁於某一個時間的拐角 沿途見到一路磕長頭前往拉薩的 十五 藏民 他們合攏的手掌永遠指示兩個 拉 藏 語 意 為 神 薩 意 方向 天空和拉薩 他們的表情中已 為土地 拉薩就是神聖之地的意思 經透露了布達拉宮的尊嚴 下榻的曼陀羅旅館正好緊鄰大昭 走進拉薩之前 我已從每個朝拜 寺及八廓街的轉經道 整頓好行李 者的臉上 看到了布達拉宮紅牆的反 我向隊友報告雙眼病情 並要大家各 光 自活動 切勿擔心 藏導布鍾則陪我 朝拜者一絲不茍地爬伏在地上 到醫院接受眼部檢查 再艱難地起來 嘴裏的禱告聲從不中 西藏軍區總醫院成了我進拉薩後 斷 金色的陽光反襯出他們卑微的身 的第一個景點 昏暗的走廊上空無一 影 即使相隔很遠 我彷彿也能聽見 人 多 數 醫 師 趁 五 一 黃 金 周 休 假 去 他們以額頭扣擊大地的聲音 了 我來到五官部門的診療所 值班 大地像是有血有肉的身軀 將朝 的王醫師答應給我作檢查 23

24 下榻的旅館和布鐘用晚膳 臨別 前他說會為我向佛陀祈福 我想一個人好好冷靜下來 便步出旅館 走向大昭寺廣場 整個廣場在霧氣籠罩的夜深人靜 中顯得有些詭譎 站在廣場中央 尚能聽見幾 個剛剛轉彎入東頭的轉經人 行 走傳出的朦朧步聲 我如同一個 詭秘的夢遊者 覺得自己的身體 已經隱去 只剩腦袋和雙腳 我緩緩跪下 面對著一排排 酥油燈後方的大昭寺正門 大殿 上的金頂在月光的勾勒下現出淡 淡的光圈 雙手合十 闔上雙目 內心 感覺異常平靜 我吸了口氣 心 中對著佛陀說 大慈大悲的佛 陀 我坦然接受註定會發生在我 診斷的結果竟然是雙目眼球受壓 身上的宿業 絕不怨天尤人 這或許 出血 乍聽之下我也當場怔住了 嚴 是佛陀對我的虔誠與信心的大考驗 重 的 話 會 不 會 導 致 雙 目 失 明 而 出 願佛陀能與我同在 讓我心中法喜充 血部分竟多達十一處 其中一處不偏 滿 陪我度過這場人生羈旅 不倚 阻擋了光線進入眼球的正常運 作 造成我視線模糊 我把頭額叩在沾滿夜露的老石板 上 一股清涼直沁人心 思緒彷彿被 王醫師吩咐我必須及時治療 以 接通的電極 霎時間通暢明瞭起來 防視線受損 否則後果不堪設想 最 看見或看不見 那只是肉眼所及 好趁早飛離西藏回曼谷求醫 離開軍區醫院已是晚間九時 在 24 的娑婆世界 即五蘊而成的世間 倘 若肉眼不觸及這世間的一切假象 或

25 心眼中的菩提 二 會少了一份貪愛與執著 對於凡人來 說 未嘗不是一件好事 月色低沉中 我踅回旅館 心中 平靜得如幽深肅穆的夜 邊界 人們已經不可能有更好的方式來 美化它 在酥油燈盞的陰影之上 那微紅 的火苗 曾照亮過千萬迷失的心 印 十六 度佛教在翻越冰寒的喜馬拉雅山之 隨行的隊友獲悉我欲提早離境 後 並沒有喪失它的溫度 佛光一旦 皆表以不捨之情 然我去意已決 一 降臨在這塊貧瘠的高原上 就註定會 來身處在高海拔 恐會再度引發眼球 為這個寸草不生的雪域種下精神種 溢血 二來我已雲遊至旅程終站 該 子 使困境中的人們有所乞望 是時候返泰求醫 在這片荒陸之上 只有宗教能夠 我是以團體身份入境西藏 現要 發揮巨大的整合力量 將相距遙遠或 提早單人離境 首先要獲得醫師的病 許終生素未謀面的陌生人聚合在一 情報告書 移民廳方會允許 我和布 起 鐘去了一趟軍區醫院 隨即又得趕回 民航售票處辦理隔日離境的機票 我迷失在大昭寺的佛殿裏 尋找 著那微邈不可得的平靜與專注 轉經 一切手續辦完妥當時 已日過正 的人流與我擦肩而過 在轉經道上逐 午 千里迢迢而來的我 絕對不會錯 一轉動著大經筒的木軸 而人們手中 失在離藏前先造訪大昭寺和布達拉 的轉經筒也沿著同一方向轉動著 宮 人和法器在念經聲中周而復始地 午後的陽光如同天空散落的佛 運動 它們的旋轉軌跡組成一群大大 珠 自大昭寺的金頂滾落 灑落一地 小小的轉經齒輪 分佈在藏地的各個 的金黃 在夜與晝的邊界線上 來自 角落 彼此咬合帶動 使西藏成為一 天國的照明 像目光一樣深入寺廟內 台永不停歇的轉經機器 每一個凹痕 由於人潮太多 令我無緣一睹釋 作為拉薩的第一座寺廟 大昭寺 迦牟尼佛十二歲等身鍍金像 這是文 的每個細節都富麗尊貴 和它所供奉 成 公 主 從 長 安 帶 進 藏 地 的 時 間 一 的神靈相匹配 金碧輝煌的鎏金寶頂 到 我又匆匆上路 和寺廟的裝飾幾乎抵達了人們想像的 這 時 一 場 血 脈 噴 張 的 辯 經 遊 25

26 戲 正如期地在色拉寺一處院落上演 準會諦聽到拉薩密集的心跳 埋藏在 著 石板下深處的器官 低沉而有力地跳 動著 十七 獨自一人踩著朝露走在八廓街的 轉經道上 心中默念著佛號 在未離 開西藏前 我想在轉經道上繞三圈以 示敬意 晨光第一線剛抵達世界的背脊 這行經億萬里路 迢迢透入拉薩的一 走著 默念著 突然有條身影在 晨光下一點點清晰地浮現 在磨亮的 石板地上 匍匐謙卑的身體 這位老藏婦看起來約有七十來 歲 一身藏裝包裹著她那略渾圓的身 軀 兩條白髮斑斑的長辮子一甩一甩 著 炷幽光 拉開了夜幕垂下的帷幔 我 她 站 直 身 子 口 誦 嗡 瑪 尼 唄 美 看見那些逆光的磕長頭剪影在帷幔後 吽 雙 手 合 十 舉 過 頭 頂 然 後 行 一 面交替出現 步 雙手合十移至面前 再行一步 即使相隔很遠 我也能夠聽見夾 雙手合十移至胸前 走第三步時雙手 在他們嘴裏的禱告聲 傳送到空寂的 自胸前移開 掌心向下身子與地面平 街道上 在每個人的夢境上方盤旋不 行下俯 膝蓋先著地 然後是全身 已 額 頭 輕 叩 地 面 再 站 起 來 重 新 開 此時若有人把耳朵貼在地板上 26 始

27 心眼中的菩提 二 據聞 轉經者繞一圈須費時一刻 鐘 而這位七旬老婦以至高無上的虔 蹤 跡不可尋 似真似假 如夢幻泡 影 誠 從容不迫地在石板地上艱辛地游 但能辨真偽者今古有幾人 動著 機窗下 山野開闊 遼瀚無際 兩行熱淚奪眶而出 弄淆了我原 白雪皚皚的喜馬拉雅山脈把半個西藏 已模糊不清的視線 我加快腳步 把 覆蓋著 僅存一絲生存的空間給予征 老藏婦遠遠拋在後頭 服者安置世俗的家 我心中有點自愧弗如 像一隻操 無 法 解 釋 我 對 西 藏 的 癡 迷 也 捷徑的兔子 只管向前衝 而踽踽而 許 它是前世或來世 建造了今世的 行的老藏婦像隻腳踏實地的龜 一步 因緣 為我的旅程打通了道路 它誘 步完成自身的使命 使我離家 又領我回家 它讓我丟棄 繞完三圈 我停留在大昭寺廣場 那些虛擬的勝利 告訴我真理有時就 上兩個生有篝火的大香爐敬香 看著 躲在自家的樓下 並且教會我如何在 裊繞的桑煙升上穹蒼 循著看不見的 現實的恐懼中安定自己的心 天梯通往極樂天堂 叫人久久不願須 臾而去 雙眼出血至今已逾七日 在無藥 療下 從珠穆朗瑪峰基地營一路奔波 數地 體力已全然透支 眼力也相對 十八 頹退 開往機場的車子來接我時已是晨 旅途令人狼狽不堪 疲憊刪去了 過七時 轉經道上人流滾滾 六字真 所有虛張聲勢的表情 浮腫的豪情愜 言此起彼落 不絕於耳 意及虛假的浪漫 剩下的只是迫在眉 再見 拉薩 我從車內探出頭 匆匆一瞥矗立 在羅剎女心眼上的大昭寺 還有和它 睫的切身問題 我的視力會恢復嗎 我闔上雙目 不作多想 一切等 回到曼谷後才作打算 遙 遙 對 望 的 布 達 拉 宮 感 嘆 昨 日 登 從拉薩沒有直飛曼谷的航班 我 宮未遂 無緣窺探聽聞多時的繁華壯 先在加德滿都下機 再改搭泰航 無 麗 奈艙位供不應求 最終被迫在尼泊爾 觸手可及的布達拉宮又從我視角 悄 悄 溜 逝 稍 一 留 神 它 已 飄 然 無 歇留一晚 隔日再經由一名眼醫的幫 忙 才得以順利登機返泰 27

28 十九 藏民對生命的處之泰然 會讓世 回到曼谷後的當急之務 即前往 界上最偉大的詩人啞口無言 這四大 拉得靈眼科中心作進一步的檢查 拍 皆空的肉體對藏民來說只是個借來的 好 眼 球 內 部 出 血 的 X 光 照 護 士 小 空殼 而空殼裏的靈魂才是不生不滅 姐把我帶到等候室待見主治醫師 的意識所在 室內人多聲雜 我拿出佛珠 想 靈魂雖然看不見 摸不著 卻實 藉著念佛打發悸悶的時間 但時間的 實在在地存活在每個人心中 而我們 長廊又藉另一出口 不自禁地把我帶 的肉眼所見的影像 或許只是光影及 回到西方那片凈土 因緣的虛擬搭配 影像真的存在於現 蒼茫雲海間的喜馬拉雅山脈 綺 麗瑰異的山谷 蔚藍見底的聖湖 千 實生活中嗎 所謂的現實 有可能只 是五蘊的傑作嗎 古傳誦的幽深古寺 像忘了上蓋的攝 現實是一場醒著的夢 而夢中的 影機鏡頭 源源不絕地注入腦海底 主角雖睜著雙眼卻又盲目地生活著 這一路西行對我而言 乃是一場 我這麼竊想著 或許失明者生活中的 不可磨滅的心路歷程 是佛陀給我生 世界 沒有我們想像般的黑暗 或許 命的最佳犒賞 讓我親身體悟無常的 失明者也能看見光 來自心性清凈的 突擊 學習隨緣順受 並以安定祥和 光 放下一切恐懼 我也從堅強的藏民身上學會了面 二十 對生死的從容 一個人的肉體在頃刻 房診的門被打開 醫師吩咐我躺 之間化為烏有 連骨塊都要砸碎獻給 在電動床上 我闔上雙眼 隱隱約約 鷹隼 讓曾經真實存在過的生命消失 看見遠處西方透來的曙光 得無影無蹤 28

29 Buddhism and Life ( Ⅲ ) Buddhism and Life ( Ⅲ ) By Ven. Ming Kuang English translation by Chen-huang Cheng 佛教與生命 ( 三 ) 作者 釋明光 英譯 鄭振煌 Let us further explore the level of life. We want to ask: Above the level of animals (including human beings), is there any existence of higher form of life which transcends time and space? Modern science answers no, because science believes that when one dies, all are finished, nothing left. Of course, this is an incorrect nihilistic view of birth and death! Other religions all consider the existence of a higher form of life or a supernatural power such as God, Allah, devas, gods, immortals, etc. while Buddhism confirms the existence of 明光法師 souls, gods, ghosts and even Buddhas, 的生命或超自然的力量存在 例如 bodhisattvas, etc. 認為有上帝 阿拉 天 神 仙等的 再進一步探討生命層次問題 我 們要問在動物界層次 包括人 以上 有沒有超時空的 更高級形式的生命 存在呢 科學認為沒有 因此認為人 死了 一了便了 什麼也沒有了 這 當然是一個不正確的斷見生死觀 從 宗教觀點看 都一致認為有更高形式 存在 佛教則完全肯定有靈魂 神 鬼 乃至諸佛菩薩等之存在 We Buddhists believe that minerals also have rather high degree of sheng ming. In Chinese, sheng ming means literally life. But, from the viewpoint of 29

30 etymology, the Chinese character sheng relationship in broad sense. Take stone means birth and ming means fate. Or as an example! It is not wrong to say speaking more precisely, minerals have that stone is a motionless, dead non- birth but no fate. Ordinary people organism. But seen from the level of may find it very difficult to accept this atomic structure, in the atomic structure concept. But, if we look at this problem of the elements which compose the stone from the angle of atomic structure in such as silicon, the electrons are moving modern physics, we will feel that it is at a speed close to light speed. Can we quite reasonable. As we know well, say that it is dead? Friction produces outside the atomic nucleus there are heat. Drilling wood gets fire. Rubbing different number of electrons which two stones bursts spark. We human rotate around the atomic nucleus at a beings have sensory cells and nervous speed close to light speed in a certain system. Our eyes can see its light. Our orbit while the atomic nucleus also hands can feel its heat. When the wood moves uninterruptedly. This is the so- is being drilled to produce fire, when the called simple harmonic movement. cells of plants are being destructed, can The physicists consider these phenomena you say that the cells of plants have no as atomic activities. If we want to use feeling? When stones are being rubbed accelerator to destroy or change the against each other to produce fire, the atomic structure (for example, to hit out sparks are the reaction of the electrons the neutrons), it needs astonishingly great in the stone atom after being stimulated. force. The same is the case if we want Can you say that it completely has no to move the electrons out of the orbit. feeling? Although its reaction is close to Any component of the atomic structure, zero ( 0) because it has no sensation for example, the proton, neutron, meson, cells and nervous system like animal quantum and even elementary particle and plant, it is not equal to zero ( 0). in atomic nucleus, cannot be added or Here, we will no more consider the story reduced at will, and also their position of Monk Dao Sheng expounds Buddha cannot be moved at will. Seen from this dharma, and the stubborn stones nod angle, atom also has its high organic their heads in Chinese Ch an School, 30

31 Buddhism and Life ( Ⅲ ) and the illustration of Sun Wu-k ong as 的 質 子 中 子 介 子 量 子 乃 至 metamorphosis birth out of the immortal 基 本 粒 子 等 不 但 不 能 隨 便 增 減 fetus of stone egg in the classical 也 不 能 隨 便 移 動 位 置 從 這 個 角 度 Chinese novel Journey to the West as 看 原子亦有它高度的廣義的有機性 ridiculous. In fact, the nodding head of organic relationship 就 拿 石 頭 stubborn stones and the Sun Wu-k ong s 來 說 吧 不 錯 石 頭 算 是 寂 然 不 動 metamorphosis birth out of stone egg 的 死 的 無 機 物 但 從 原 子 結 構 的 are actually nothing but the supernatural 層 次 看 構 成 石 頭 的 元 素 例 如 矽 induction. Therefore, Buddhism considers silicon 等的原子結構中的電子卻 animal and plant as having birth and fate, 在以近似光速運行 我們能說它是死 but minerals as having birth but no fate. 的嗎 摩擦生熱 鑽木取火 兩石相 Consequently, Buddhism further confirms 擊 爆出火花 我們人有感覺細胞和 that all beings (literally those who have 神 經 系 統 眼 能 見 其 光 手 能 覺 其 birth, in Sanskrit satva or in Pali satta) are 熱 當鑽木取火時 當植物的細胞被 sentient, and thus have Buddha nature! 破 壞 時 你 能 說 植 物 細 胞 沒 有 感 覺 我們佛家認為礦物也有相當程度 嗎 擊石生火 那火花便是石頭原子 的生命 或者更準確地說礦物 有生 中電子等受到刺激的反應 你能說它 而 無 命 恐 怕 一 般 人 很 難 接 受 完全沒有感覺嗎 雖然它的反應程度 不過我們從現代物理學原子結構的觀 接近 零 0 因為它並沒有 念來看 就會覺得不無道理 我們知 像動 植物的感覺細胞和神經系統 道一個原子核外面有不同數目的電子 但是並不是等於 零 0 講 沿著一定的軌道 以近似光速環繞著 到這裏 我們對於中國禪宗 生公說 原 子 核 而 原 子 核 本 身 也 在 不 停 的 法 頑 石 點 頭 的 公 案 以 及 西 遊 運 動 就 是 所 謂 簡 諧 運 動 物 記 中 有 關 孫 悟 空 係 石 卵 仙 胎 化 理學家認為這些現象都是原子活動 生 之 說 法 當 然 不 致 認 為 是 荒 誕 Atomic activities 要 想 用 加 速 的 其實頑石之點頭與孫悟空之石卵 器破壞或改變原子結構 例如擊出中 化 生 實 是 一 種 神 通 的 感 應 作 用 而 子 需要相當驚人的力量 要想將電 已 所以佛教認為動物 植物皆有生 子脫離軌道也是需要相當的力量 原 命 而礦物則有生無命 因此佛教更 子結構中的任何成份 例如原子核裏 進一步認為眾生皆有情 眾生皆有佛 31

32 性 Buddha Nature Let us look at the problem again from the viewpoint of bio-chemistry. Take sexual reproduction as an example, the combination of sperm and egg forms the life of an organism. Death is the gradual destruction of an organism to the final dissolution. Therefore, birth is combination, and death is dissolution. Let us discuss again from the viewpoint of biology or physiology. At the moment when the sperm contacts the egg, life starts to have the function of metabolism; when this function stops completely, it is death. Seen from the viewpoint of modern medical science, the process from birth to death is in general almost the same as the above various viewpoints, but more precisely. Take human beings as an example, when the pupils begin to enlarge, the dying process starts. (This is the so-called the starting of the dissolution of four elements in Buddhism.) When the breathing and pulse stop, in particular when the heart beating stops completely, it is death. However, the latest medical research supplements or modifies the above definition of death: The stopping of heart beating cannot be defined as true death; only the complete 32 stopping of the brain cells electrical wave activity can be called true death. In fact, when the development of a baby s brain cells is completed, its brain starts to have wave activity (detectable from EEG) until death. At birth, where do the brain electrical waves come from? At death, where do they go? Modern medical science cannot answer. However, if we judge from the viewpoint of vijñāpti-mātratā (consciousness only), the entering of electrical waves when the brain cells develop to completion, and the leaving of electrical waves when the brain cells die are exactly the appearance and disappearance of the function of seeds in ālaya consciousness. Therefore, in the Verses delineating the eight consciousnesses, there is a saying, (the ālaya consciousness) received fumigation (of the former seven consciousnesses), and sustains seeds, physical organs, and material world. It is the last consciousness to leave physical body, and the first consciousness to enter physical body, thus being the master of a person. As regards the problem of entity and phenomenon, Buddhism proposes that living beings and all things are egoless. This refers to the non-eternal,

33 Buddhism and Life ( Ⅲ ) impermanent phenomena; the aspect of 解答 但從唯識觀點判斷 所謂大腦 function of a life. Meanwhile, tathatā 細胞發育完成時電波的進入和大腦細 refers to nirvāna which is neither born 胞死亡時電波的離去 正是阿賴耶識 nor decayed, and has neither the form of 種 子 作 用 的 出 現 與 消 失 故 八 識 規 I nor formlessness; the aspect of entity 矩 頌 有 受 熏 持 種 根 身 器 去 後 來 of a life. 先 作 主 公 之 說 關 於 生 命 的 本 體 讓我們再從生物化學的觀點看 entity 與現象 phenomenon 問 拿有性生殖說 乃是精子與卵子的結 題 佛教認為人 法無我指的是不永 合 而 形 成 一 個 有 機 體 的 生 命 死 亡 恆的無常現象 這是生命的 用 的 乃是有機體的生命逐漸敗壞乃至於分 方面 而真如指的是不生不滅 非我 解 因此認為出生是組合 死亡是分 相 亦 非 無 相 的 涅 槃 Nirvana 解 再從生物學或生理學的觀點看 這是生命 體 的方面 當精子與卵子接觸的一剎那 生命便 開始有新陳代謝的作用 當此作用完 全停止時 就是死亡 再從現代醫學 的觀點看 從出生到死亡的過程 與 前面各觀點大體相同 不過更為明確 精細罷了 拿人類來說 當瞳孔開始 放大時 就是死亡的開始 也就是佛 教所說的 四大 開始分離 呼吸 和脈搏停止 特別是心臟跳動完全停 止時 才是死亡 不過新近醫學的研 究 對 上 述 死 亡 定 義 有 所 補 充 或 修 正 認為心跳停止還不能算是真正的 死亡 等到大腦細胞電波活動完全停 止時 才是真正的死亡 事實上 嬰 兒的大腦細胞發育完成時 即開始有 腦波活動 從腦電波圖可以看出 一直到死亡為止 生時腦電波從何而 來 死時往何而去 現代醫學還無法 In summarizing the above descriptions, the life view of Buddhism has following characteristics: 1. It is very broad and profound. It suggests that not only animals and plants have life, even minerals have life. 2. It is both real and abstract. For example, it recognizes the existence of soul, deities, immortals, ghosts, etc. In other words, the visible lives exist while the invisible lives also exist. According to the viewpoint of neorealism of modern philosophy, the abstract things also exist. This is identical to that of our Buddhism. 3. It is continuous and stretching, not nihilistic birth and death. New life will be born according to the previous lives karma and other condition continuously and uninterruptedly. 4. It is 33

34 everlasting without extinction. (The soul 綜上所述 佛教的生命觀有下述 or consciousness has birth and death, 幾個特點 第一 佛教生命觀是廣義 but the true self is beyond birth and 而深刻的 不但動物 植物有生命 death.) 5. It is changeable and pluralistic: 礦物亦有生命 第二 是具體的 同 Buddhism accepts the categorizing of 時也是抽象的 例如承認有靈魂 神 human beings as animal in modern 仙 鬼等的存在 換言之 看得見的 science. This is totally different from the 生 命 存 在 看 不 見 的 生 命 也 存 在 view of other religions in considering 根 據 現 代 哲 學 新 實 在 主 義 Neo- human beings as superior than other realism 的 觀 點 認 為 抽 象 事 物 也 lives. For example, the rebirth in the six 存在 這一點看法跟我們佛教的看法 realms of existence exactly shows the 相同 第三 是連續而綿延的 不是 changeability and pluralism of life. In the 斷滅的生死 而是連續不斷的隨業力 meantime, it is also within our grasp to 因緣而後生 第四 是永恆而不滅的 attain liberation from the rebirth in the six 靈識生滅 真我非生滅 第五 realms of existence and to enter nirvana 是可變的 多元的 佛教對現代科學 state of no-birth, no-death, permanence, 把人類列入動物界這一點是認可的 bliss, self, and purity. In other words, if 跟其他某些宗教把人類分離出來認為 one can practice down-to-earthly the five 人類是優於其他生命的看法是大異其 precepts, the ten virtues, the eightfold 趣的 譬如六道輪回 正可顯示生命 noble paths, the six perfections, etc. 的可變性和多元性 而且六道輪回的 (the so-called dual practice of merit and 選擇權操在自己 能否擺脫生命的六 wisdom), one will realize the fruition of 道輪回 而進入無生 無死 常樂我 Buddhahood and thus have the capacity 淨 的 涅 槃 境 界 亦 操 之 在 我 換 言 to save living beings. The transcending 之 若 能 腳 踏 實 地 的 修 持 力 行 五 of ordinary state and the attaining of 戒 十善 八正道 六度 即所謂的 sainthood relies on one s own power not 福 慧 雙 修 依 此 證 入 佛 果 度 化 眾 on others. Therefore, Buddhism proposes 生 超凡入聖 全憑自力而非他力 not only not fatalism but also the self- 因此看來 佛教不但不是宿命論者 determination of one s own fate. (To be 而是命運的自決者 未完待續 continued) 34

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36 理事圓融登涅槃覺岸 悲智雙運作娑婆慈航 2011 年中華佛教居士會承辦 世 界佛教企業論壇 時任立法院國會 圖書館館長的王受榮博士 應邀發表 論文 為轉載於 中華寶筏 雜誌 特地前往其辦公室拍照 一進辦公室 大出意外 只看到一張辦公桌 一個 簡易書櫃 會客桌椅 井然有序 沒 有任何裝潢 王館長與我親切交談 拍照後帶我參觀圖書館 親自送我至 一樓門口 後由中居會副理事長暨中 華維鬘學會理事長鄭振煌教授處得 知 王 館 長 是 中 華 維 鬘 學 會 常 務 理 事 高 風 亮 節 篤 志 好 學 出 身 貧 寒 常言 貧窮要靠讀書翻身 苦 讀有成 高考特考通過 歷任各種教 職與公職 為國棟樑 卻謙和有禮 潛心學佛 退休後更加精進 豈料未 及一年即溘然長逝 令人浩嘆 哲人 其萎 為勵來者 特轉載其胞弟與子 女之祭文 治喪委員會之事略 學如 不及 猶恐失之 以期立志之資 編輯室 雖然我們出身窮鄉 家境清苦 但您卻不斷地努力向上 求學過程 一 路 名 列 前 茅 從 口 湖 國 小 北 港 初中 嘉師 師大 師大教研所碩士 和博士 還有國家考試的高考和甲種 特考等 您都能以優異的成績出類拔 萃 為 父 母 增 光 作 兄 弟 姊 妹 的 典 範 您一直是我們王家的榮耀 您的孝順 您侍親至孝 對父 母及長輩的孝行 可當眾人的模範 您的付出 您對兄弟姊妹無怨 無悔地付出 對姪甥們的鼓勵 照顧 和提攜 讓大家永銘在心 您的慈愛 您以愛心 完美的 家庭經營 培育出卓越的子女 令人 稱羨 您的無私 您對親戚朋友 樂 善好施 當他們遭遇困難時 更能傾 力協助 讓大家敬佩 您高山景行 雲行雨施 最令我 疼惜的是您不忮不求 安分守己 奉 公守法的性格 凡事總為他人著想 永遠的榮耀與典範 不願擾煩親朋好友 每當您身體不適 敬愛的二哥 住院 也不願告訴我們 只因為您向 36

37 理事圓融登涅槃覺岸 悲智雙運作娑婆慈航 來不願麻煩大家 當您的弟弟 是我的榮幸 有您 這位幾近完人的哥哥 是我此生最大 的福氣 萬般不捨的是您從此離我們 而去 今後 凡事無法再向您請益 但我會謹遵您以往的教導來面對一 切 記得您曾向我提及 最放心不下 的是年邁的母親 為弟往後定會更加 細心照顧母親 更何況二嫂 聿靖 聿農也和您一樣的孝順啊 請您放心地跟隨佛祖到西方極樂 世界 放下一切的記掛吧 由衷感謝您對我們王家的付出 更感謝您對我從小以來的照顧和關 無罣礙 也在您身畔稱誦彌陀聖號 懷 沒有您就沒有現在的我 雖然我 希望這一聲聲佛號能化為祝福 請您 沒有辜負您的期望 但您這麼早就離 往西方淨土啟程 我而去 讓我無以為報而心痛不已 只願來生還能和您再續兄弟緣 您 最 後 住 院 的 兩 個 多 星 期 間 三十餘年來與您共度的珍貴時刻 不 而今您萬緣放下 往生佛國 我 斷在腦海浮現 小時候帶我們四處遊 們在此追思 願二哥一路好走 早證 玩 求學時作我們的學業顧問 任何 菩提 離苦得樂 有益健康的運動或食補 督促我們去 弟受興筆 做去吃 而待人處世的道理 您更是 諄諄教誨 您就像天 無所不包 您 親愛的爸爸 又像山 屹立不搖 猶記得國中時 您 在 2012 年 民 國 101 年 11 背著沈甸甸的書包 一坐上您的腳踏 月 13 日下午七時三十八分 緩緩地 車 便感到輕安自在 在後座看著您 放下人生最後一口氣 同時也放下了 的背影 真是無比幸福 身為兒子 兄長 丈夫 父親所有的 您常說世間不變的事就是 一定 重責大任 我們在您耳邊細語願您了 會變 這件事 曾幾何時 您那豐厚 37

38 的頭髮漸漸變白了 您騎腳踏車的身 修業完成的畢業典禮 送您遠行 萬 形漸漸變瘦了 但您爬山健行的身手 般不捨 感謝您用心養育我們 教育 還是那樣矯健 帶著外孫在動物園學 我們 詩經云 步依然笑聲朗朗 我們那裡有想過佛 法中所說的成 住 壞 空 像一列 無聲的末班車 而您就要坐上這班攔 也攔不住的末班車 您從不諱言談生 死 總願能走得瀟灑 正如印度文學 家泰戈爾的詩 生如夏花之燦爛 死如秋葉之靜美 一陣風吹過 您 就如秋葉之飄落 靜靜地離開世間 回顧您的一生 出身清寒 您不 怨天尤人 反而力爭上游 憑一己之 蓼 蓼 者 莪 匪 莪 伊 蒿 哀 哀 父 母 生我劬勞 蓼 蓼 者 莪 匪 莪 伊 蔚 哀 哀 父 母 生我勞瘁 無 父 何 怙 無 母 何 恃 出 則 銜 恤 入則靡至 父 兮 生 我 母 兮 鞠 我 拊 我 畜 我 長我育我 顧 我 復 我 出 入 腹 我 欲 報 之 德 昊天罔極 力 撐 起 家 計 進 而 成 家 立 業 為 今天孩兒在您面前朗讀祭文乙 社會工作奉獻 您生活簡單 勤儉自 篇 想念我們共度美好的歲月 未能 持 衣領褲腳破損亦不以為意 但對 報答您養育之恩 無限遺憾 而未竟 需要幫助的人卻不吝惜 對有煩惱的 之夢想少了您 無限惆悵 但是 爸 人 分享人生經驗 令人身心安頓 爸 請您放心 往昔是您為我們撐起 這些日子以來 到您靈前上香的親朋 一片朗朗晴空 現在換我們為阿嬤 好友 讓我感受到您一生都在發光發 為媽媽 為兒女作穩重的靠山 熱 一如夏花之絢爛 佛法上說 人 爸爸 請您安息 祝福您在天之 身難得 佛法難聞 您六十有七 靈 跟隨著佛菩薩的腳步修習佛法 的人生 時時刻刻都在精進 都在奉 直 到 無 上 菩 提 捨 下 娑 婆 世 間 的 一 獻 您坐在書房中 戴著眼鏡專心讀 切 往生西方極樂之境 經的身影 令我難忘 近來念經的時 祈願佛陀慈悲心 悲憫吾等不孝 候 心中總浮現您微笑的面容 相信 子女欲盡孝親之情 接引父親離苦得 您捨此報身 是遠離了苦痛 前往西 樂 捨悲從喜 極樂境界得歡喜心 方極樂淨土 今天是您的告別式 您人生圓滿 38 不孝子女聿農聿靖叩首

39 理事圓融登涅槃覺岸 悲智雙運作娑婆慈航 王前館長受榮先生事略 先生早年家境清寒 養成凡事親 先 生 諱 受 榮 生 於 1947 年 民 臨的獨立個性 由於秉性善良聰慧 國 36 年 12 月 2 日 係雲林縣口湖 體認家中困境 自師範畢業即自動挑 鄉人 世代務農 家風淳樸 孝悌友 起家計重擔 無怨無悔 本性敦厚 愛 鄰里頌讚 尊翁匣公早逝 母親 積極進取 樂善好施 誨人不倦 渠 呂太夫人胼手胝足操持家務 辛勤培 凡 事 縝 密 周 延 廓 然 公 正 領 導 有 育 子 女 長 大 成 材 先 生 感 念 母 恩 劬 方 深獲長官肯定 公餘曾兼任臺北 勞 侍親至孝 常年晨昏定省 噓寒 科 大 台 灣 科 大 國 立 臺 北 教 育 大 問暖 慤誠關懷 同溫天倫樂趣 恪 學 臺北市立教育大學及世新大學等 盡 人 子 責 任 先 生 有 兄 弟 手 足 共 五 校副教授 樂於傳道 授業 解惑 人 向 以 兄 友 弟 恭 之 庭 訓 和 睦 相 與年輕朋友分享知識 教育理念與學 處 尤以照顧弟妹 一路提攜有加 佛經驗 相濡以沫 親情厚重 1976 年 民國 65 年 先生與 先生自幼天資聰穎 卓犖超群 許美瑞女士結婚 夫人睿智秀異 溫 一路以優異成績畢業於雲林縣口湖國 婉賢淑 高才卓識 學有專精 為資 小 縣立北港初中 省立嘉義師範 深大學教授 賢伉儷相知相惜 互信 復負笈國立臺灣師範大學 取得教育 互助 鶼鰈情深 向為眾人所稱羨 研究所碩士 博士學位 並榮登國家 育有一子一女 均聰明出眾 學業有 高等考試教育行政人員與甲等特考研 成 長女聿靖係齒顎矯正牙科醫師 考人員等類科金榜 先生早年曾任教 女婿祥亞為整型外科醫師 長子聿農 雲林成龍國小 臺南市忠孝國中 自 乃放射腫瘤科醫師 目前獲國家實驗 1975 年 民國 64 年 高考及格後 研究院獎助 前往美國史丹佛大學進 轉服公職 歷任立法院議事組科員 修 研 習 先 生 對 於 子 女 教 育 非 常 重 專員 科長 經濟委員會簡任秘書 視 對子女的表現也深感欣慰 時時 專門委員及教育委員會主任秘書 國 提醒要視病猶親 永持愛心關懷 對 會 圖 書 館 館 長 及 參 事 等 要 職 總 計 病患的苦痛感同身受 並以專精醫術 三 十 八 年 親 身 經 歷 見 證 國 會 成 協助解除病痛 讓患者離苦得樂 身 長 演進 忠勤任事 負責盡職 展 心康健 布宏猷 貢獻卓著 先生佛緣深厚 根基器識不凡 39

40 矢志專修佛學 近二十年 發心涉獵 忮不求 克己復禮 敬慎處事 雍容 三 藏 法 典 親 炙 佛 祖 教 誨 內 外 兼 大度 磊落光明 正直中節 善解包 修 卓 然 有 成 至 誠 如 神 可 以 先 容 厚德載物 嚴以律己 寬厚待人 知 先 生 或 許 有 先 見 之 明 在 今 年 克勤克儉 廉潔自持 光風霽月 明 2012 年 五 月 暢 遊 九 寨 溝 與 張 家 鏡止水 任運隨緣 自然無為 長官 界後的六 七月間 已潛心專攻百部 器重 部屬推崇 家庭緬懷 友儕軫 地藏菩薩本願經 備足資糧 也 念 哲 人 日 遠 典 型 常 存 三 寶 弟 許他受苦已盡 任務已達 不想拖累 子 花 開 見 佛 菩 提 涅 槃 證 無 生 家人親友 以迅雷不及掩耳的瀟灑 忍 天 心 月 圓 華 枝 春 滿 佛 祖 接 甩開破病皮囊 期望來生能在西方淨 引 九品蓮臺 追思良德範行 銘感 土繼續精進修行 乘願再來 度化眾 憶 念 殊 深 謹 恭 述 其 事 略 藉 誌 哀 生 相信先生善根福德具足 必能如 思 願往生極樂佛國 王前館長受榮治喪委員會謹識 先 生 甫 於 今 年 2012 年 三 月 一日退休 在家研讀佛經之餘 樂天 編按 王 博 士 家 境 清 寒 努 力 考 取 知命 悠遊山林 徜徉自然 安享清 免費師範教育及公費留學 又高考特 福 惟以常年公務生涯積累 宿疾纏 考通過 於 世界佛教企業論壇 會 身 天有不測 無常難料 近日因高 後 有 一 機 緣 向 王 博 士 請 益 如 何 讀 燒及低血壓入院治療 住院兩週又兩 書 王博士謙謙君子 分享讀書的方 天 高燒不斷 詎料終因敗血急症 法 考試前他會買不同作者的書加以 遽然辭世圓寂 消息傳出 讓昔日同 比較 將相同論點歸納 相異處再找 事 同學 師長 好友及親戚晴天闢 書比對 做出一本自己的書 熟讀後 靂不敢置信 先生退休短暫數月 匆 再考試通常無往不利 娑婆世界裡總 匆告別人世 令人不勝唏噓 有動容的故事 也藉此拋磚引玉 望 綜觀先生一生行誼 彬彬君子 為人清白 耿介誠信 謙遜和穆 不 40 讀者將啟發志向或為人榜樣的事蹟投 稿 中華寶筏 感恩

41 從緣起法的觀點思維反省 從緣起法的觀點思維反省 陳弘學 諸法從緣生 緣謝法即滅 我師大沙門 常作如是說 ~~ 大乘集菩薩學論 二十五卷 ~~ 緣起法 是佛教一個基本核心 常接觸佛學的人有一個具體印象 我 的觀念 無論原始佛教或者大乘佛教 們不妨以照相機的三腳架為例 說明 中 觀 唯 識 兩 家 都 以 緣 起 法 這些概念的操作定義 作為學說的哲學基礎 佛教時常使用 三腳架所以能夠站立來自三隻腳 因緣 一詞 所謂的 因 是指 架相互依存而顯現 這些腳架彼此互 引生結果的直接內在原因 緣 為因緣 缺少其中任何一端 站立的 是指 外在相助的間接原因 緣 狀態便會消失 我們看到了腳架立起 起法 簡單的說就是 世間一切現 來的 現象 也實際產生支撐相機 象都是因為種種條件 因緣 和合而 的 作用 但是有沒有一個東西的 成立 並且假借各種條件互相依存而 本質是立在虛空之中的呢 佛教的回 呈現變化 因為現象是相互依存的 答是 沒有 三腳架沒有存在一個 所以現象並無本質的存在 我們稱之 立 於 虛 空 的 本 質 一 旦 因 緣 轉 為 空性 又因為相互依存而呈顯 變 現象將隨即消失 變 化 所 以 世 間 一 切 現 象 都 是 無 常 的 空性 的意義並非否定腳架站 立的 現象 以及支撐照相機的 功 上述這段是對佛教基本義理所做 能 空性 的意思是 事物沒有 一個簡單的素描 千百年來無數偉大 離開因緣而能獨立自存的本性 因 的論師 對於這些思想分別進行深入 為沒有本性的限制 所以才有可能產 的探討 每個概念開展之後都能單獨 生各種的變化 只要任何一方改變都 成為一個龐大的系統 這裡為了讓不 將使腳架倒塌 而這種不斷變遷的過 41

42 程我們稱之為 無常 雖然這些觀念很基本 但是只要深刻 另一個美麗的譬喻是水月的例 思維這些概念 就足以對於我們的生 子 當月亮投射在水中產生第二個月 命產生重大轉變 因為一旦思維 緣 亮時 這時第二個月亮既不存在於第 起法 我們所要面對的第一個問題 一月之中 也不存在於水中 水與月 是 如果所有的快樂是緣起的 換 互為因緣而產生現象 同時使視覺發 句話說 三腳架的其中兩端並不掌握 生作用 但是因為沒有一個實質的水 在自己手中 那麼我是否還要繼續追 月存在 所以說水月是 自性空 求這種不穩定的快樂呢 又如果所有 也因為這個現象可以被觀察 所以說 的痛苦都是緣起的 那麼解除痛苦的 水月為 現象有 一旦其中任一條 方法其實很簡單 只要抽掉其中一隻 件轉換 水月也隨即消失 我們稱之 腳架 痛苦的現象也將隨即消失 為 無常 任何一位認真思索生命意義以及 佛教認為痛苦的產生 在於一般 價值的人 一定會從 緣起法 的觀 人 不 知 道 腳 架 與 水 月 的 本 性 是 空 點得到許多啟發 因為如果自己的快 性 因 而 執 著 有 一 實 質 的 三 樂是建築在喝酒 跳舞 聊天或者其 腳 架 與 水 月 的 存 在 由 於 這 種 執 他依賴外力的事物上 總有一天這些 著 讓我們無法接受現象消失的結 因緣都將改變 而快樂也會如泡沫般 果 於是產生各種負面的情緒 而我 隨聚即散 同時由於內心執著過去的 們 也 千 萬 不 要 忽 略 空 性 無 覺受 勢必產生各種負面的情緒 影 常 的原則貫通世間法 在這個例子 響所及 除非秉持一種得過且過的心 中 不止是三腳架如此 就是我們對 態 否則我們一定會開始轉變自己的 於 自我 的認識也是這樣 佛教認 人生觀 追求一種內證自足 不依其 為 自我 只是一個虛幻的影像 本 他外力而得的快樂 這並不是說 一 身 並 沒 有 實 質 內 容 它 雖 然 產 生 作 位學佛的人不能夠享受某種現象成立 用 卻無實質的存在 依照唯識家喜 時所帶來的快樂 不同的是 他不會 歡用的譬喻 這種情形有如一隻夢中 因為現象的消失而產生煩惱 同時如 的獅子 雖然讓我們產生恐懼的 作 果生命有限 當然他也不會把精力浪 用 但是夢中的獅子並非真實的存 費在這上面 在 只是心識幻化的影像而已 同樣的 假如痛苦的產生也是遵 上述兩個例子 目的在於幫助我 循緣起的法則 那麼消滅痛苦的方法 們對於 緣起法 有一具體的概念 其 實 很 簡 單 即 使 三 腳 架 有 兩 端 42

43 從緣起法的觀點思維反省 並 不 掌 握 在 自 己 手 中 只 要 我 把 第 不是一種外在的東西 假如 痛苦 三 隻 腳 架 移 開 痛 苦 的 現 象 也 必 定 是外在的 則當所有人碰到帶有 痛 結 束 痛 苦 的 現 象 來 自 心 苦因子 的事物時 理應都會產生同 身 環境 的相互依存 我們 樣的反應 有如我們摸到燭火生起灼 無法阻止他人的毀謗 也不能保證身 痛的覺受一樣 不因心情差異而有所 體絕對不會生病 但是一旦 心 產 不同 但事實顯然並非如此 我們現 生轉變 煩惱的現象就會消失 這種 在很討厭的人可能曾經是很喜歡的 方式並不意味 鴕鳥式地處理他人 人 而同樣一句毀謗的話在不同修養 對於我們的傷害 而是教導我們面對 者 甚至自己不同心情下聽到 反應 煩惱時 如何保持內心的寧靜 一 也會不一樣 個內心憤怒焦躁的人 永遠無法對於 有人可能反駁 認為蠟燭的例子 事情做出理性正確的反應 只是承受 並不正確 因為覺知燭火的 燙性 更多無謂的痛苦而已 是屬於生理的反應 至於 喜歡 或 以上是佛教對於痛苦 快樂等現 者 討厭 卻是主觀心理的活動 事 象發生的解釋 然而佛教不單單只是 實上許多氣功師可以承受高溫或者強 一個詮釋系統而已 透過充滿魅力而 烈的電流 所以 燙性 其實也沒有 且細膩的論證方式 證明一切覺受都 一定標準 修習拙火的瑜珈士可以在 依 緣起法 而成立 緣起法 首 冰 天 雪 地 下 全 身 赤 膊 打 坐 數 日 之 先思維 痛苦是外在的嗎 假如 久 並用身體的能量將沾濕的衣物烘 痛苦 是外在的 意味這個 痛苦 乾 禪定功夫深厚的人可以控制心跳 具有客觀的性質 情形有如一般人認 脈搏 我小時候很喜歡看一些關於氣 為燭火的 燙性 是客觀的 當我們 功的書籍 有段時間甚至照著書上的 觸摸燭火時 不會因為心情的好壞而 方式練習 不久我便發現能夠運用意 有燙或不燙的差別 換句話說不管任 識引導自己以及別人手臂氣息的活 何情形 一旦我接觸這個 痛苦 動 可見只要經過某種方式的訓練 立刻就會引起不悅的反應 生理的覺受其實能由心靈來改變 因 但是 痛苦 顯然不符這樣的原 此以燭火有一客觀的 燙性 為例 則 今天我很討厭某人 可是這種討 只是為了方便說明常人如何理解 外 厭卻會依照心境的不同而產生變化 在客觀 這個詞語 以佛法來看 包 又如一部小孩很喜歡的電影 大人看 括生理的反應都不是客觀的東西 起來卻覺得沈悶之極 因此 痛苦 一般人於是認為 既然 痛苦 43

44 不是外在的東西 它應該內在於我們 不可能隨著時間 心情改變 於是便 的 心 靈 之 中 了 事 實 上 這 也 是 一 有中毒深淺的差異 內在 的意思 種不合道理的觀點 以思維的角度來 是它 本自存在 而顯然 快樂 看 痛苦 不可能是一種內在的性 或者 痛苦 不是這樣的一種東西 質 假如 痛苦 是內在的 意味著 因此依照邏輯推理 我們便會發 在不需要環境的刺激下 我們自身便 現 痛苦 的因子既非外在 也不是 會生起 痛苦 的覺受 如果某甲讓 內在 事實上 痛苦 是緣起的 我討厭的覺知是內在的 那麼某甲根 當 心 與 境 相對的時候 我們 本毋需惱怒我 我自然而然便會對他 於是產生了各種的痛苦的覺受 而既 生 起 一 種 厭 惡 之 心 同 時 由 於 內 然 痛苦 是一種緣起的現象 可知 在 的關係 我會一直持續不斷的討 痛苦 沒有獨立自存的本性 僅像 厭下去 即使時間過去很久 厭惡的 水 月 一 樣 只 是 一 種 幻 影 站 在 佛 教 程度都不會發生變化 的 立 場 我 們 根 本 毋 需 要 害 怕 痛 自然這種情形也是不合真實的情 苦 只要覺知 痛苦 就像酒杯裡 形 不管我們的記憶力多麼地好 我 的蛇影 恐懼自然就會消失 事實上 們都無法重複第一次憤怒時的心理 站 在 佛 法 的 觀 點 根 本 沒 有 外 在 的 狀態 如果不是因為其他因素加深這 痛苦 需要消滅 我們唯一要消滅 種憤怒 否則便會自然而然的淡忘 的是自己對於 痛苦 的 執著 有人可能反駁 的確有人可以恨一個 不明其中道理的人千方百計尋找水 人一輩子 但是這種程度還是有差異 月 遺憾的是他永遠不可能在月亮上 的 就像一百度的水被保存在熱水瓶 找到 也不可能在水中撈到 徒然只 中 儘管冷卻的速度變慢 但是不代 是浪費心力罷了 表兩個小時後的熱能等同於原來的總 明白 緣起法 的觀點 我們更 量 否則的話 每當我們憶起從前被 能清楚文明發展的不足 以及我們應 刀割傷的情形 理應產生同樣的痛苦 該 努 力 的 方 向 假 如 我 們 認 為 痛 反應才是 苦 是外在的 我們可能因此偏重物 試想一下 假如 痛苦 就像內 質的發展 希望把這個 痛苦 剷除 在於軟體程式中的病毒 那麼情形應 事實上 我們的確由物質文明消滅許 該是每一次執行這個軟體 電腦都會 多痛苦的因子 比如黑死病的感染或 出現同樣的中毒反應 我不需要上網 者 野 獸 的 侵 襲 但 是 顯 然 迄 今 為 作為媒介 電腦自然會當機停擺 也 止 人類的恐懼並沒有減少 從前的 44

45 從緣起法的觀點思維反省 人擔心死於野獸 疾病 現在人則害 的主張痛苦 快樂是內在本性之中的 怕死於癌症 核彈 科技文明讓我們 人 則較為注重心靈層次的昇華 比 的生活變得比以前更好 但是如果內 起前者 注重心靈者的境界較高 快 心的寧靜沒有增加 那麼恐懼死於猛 樂不依賴世俗感官性的追求 因此當 獸與恐懼死於核彈 兩者之間又有什 他獲得某種內在的體驗時 喜悅更為 麼不同 佛教並非秉持 反智論 的 長久且深刻 但是依照 緣起法 來 觀點 認為一切物質發展是罪惡的 看 這種見解依然沒有見到現象的本 我 們 要 說 的 是 真 正 決 定 快 樂 與 質 我們在前面已經證明任何覺受同 否 的因素與物質無關 一切痛苦都 樣不是內在於心中 只是一種現象而 是來自 心靈 的問題而非 物質 無實質的存在 反對的人一定不以為然 因為駕 許多哲學家不受世俗的毀譽影 駛高級跑車與三輪車的人 的確有著 響 單純滿足於自身的思維之中 但 不 一 樣 的 心 理 反 應 這 個 問 題 表 面 是這樣的人不一定快樂 可能是個憂 上看 似乎車子的等級影響快樂的程 鬱的哲學家 或者是個糟糕的鄰居 度 事實上真正決定快樂的原因 還 即使他安然於思維之中 仍無法將快 是來自經由車子的比較獲得某種成就 樂轉化成強大助人的能量 執著自身 感 車子本身沒有客觀的價值 真正 的快樂而不捨 缺少利他的動力 我 的問題在於 渴望肯定 的慾望有沒 們必須瞭解一切法皆是 空性 認 有被滿足 一個簡潔有力的例證 今 為有一法可得的觀念都會讓我們產生 天一個駛著高級轎車的人 他的愉悅 執著 妨礙從幻象的泥沼中解脫 程度可能還略遜於八十年前一個騎著 許多人認為有一 天堂 實存可 嶄新腳踏車招搖回鄉的人 如果物質 得 於是傾全生命的力量執取 事實 等級決定心靈覺受 顯然這裡便會產 上 以 佛 法 來 看 這 種 行 為 只 是 陷 入 生 矛 盾 思 維 緣 起 法 的 意 義 之 一種更大的 執著 依照唯識的說 一 在於幫助我們釐清人類想要追求 法 依然被阿賴耶識幻化出來的影像 的東西是 快樂 而 快樂 並非 所欺騙而不自覺 因此一個思維 緣 一種外在的東西 如此一來便會知道 起 性 空 的 人 他 既 不 會 被 現 象 欺 生命的重心 騙 也不會因此產生消極厭離的心 此外 緣起法 還能幫助我們分 我們享受現象成立時的作用 只是當 辨錯誤的見解 執著外在有一痛苦可 無常 到來 作用消逝時無須煩惱 除的人 可能走上唯物的觀點 相反 而已 45

46 活在當下 鄭秋雄 活在當下 是現在佛教界很流 行的用語 聽多了就好像是一句新的 威之神的觀念 萬法都是隨著因緣聚 散離合所發生暫時的和合相而已 問候詞 迴心一想 有那一個人不是 涅槃寂靜 也就是一切皆空 活在當下 如果不是活在當下 那他 一切萬法都沒有實體 對於真如本性 是活在那裡 即使是一個昏迷的人也 來說 本體性空 所以是不生不滅 是活在昏迷的當下 所以要以這句話 不垢不淨 不增不減的 會發生變化 來開導他人 實在須要先把它的真義 的 是 依 真 如 本 性 而 具 六 大 的 性 釐清楚 否則久了 就真的變成一句 質 在動中由妄念所生的虛幻影像而 交際用語 已 楞嚴經 也說 如來藏中 佛教最基本的原則就是三法 性色真空 性空真色 清淨本然 周 印 諸行無常 諸法無我 涅槃寂 徧法界 隨眾生心 應所知量 循業 靜 這是釋迦牟尼佛開示我們宇宙三 發現 其實現在的我們也是這些妄 個不變的法則 也是真如本體本具的 念的幻影 性質 萬法都是以這三原則開展出來 的 為聖不增 處凡不減 所謂修行就是改變和真如本性不 同方向的動 與真如本性接軌 那就 所謂 諸行無常 就是諸法萬 會 是法住法位 世間相常住 所 物都在動 在變化 無法保持短暫的 以一個人在生活中如能符合三法印的 靜止不動 雖然大部分的事物在短時 原則行一切事 久而久之自然會隨順 間內看不出有所改變 十法界的現象 因緣 達到 離一切相 即一切法 都在動 只是動的方向不同 的境界 諸法無我 說明宇宙萬法皆是 諸行無常 這觀念在現代化學 互相緣起 互相形成 互相依存的 和物理學都已證實 尤其是在高能物 沒有一個中心的力量來支配一切活 理學與量子力學中分析得更透徹 最 動 所以佛法中沒有造物主或絕對權 值得佛教徒驕傲的是 釋迦牟尼佛 46

47 活在當下 在兩千多年前就以最簡單 最貼切的 止所該止 法華經 提醒我們在任 方式把這真理表達無遺 即使現在的 何位置 任何時間 任何情況下 都 科學家以很多術語和方程式來說明這 要盡我們所知量內做最好的努力 把 件事 也沒有比 諸行無常 四個字 當時要做的事情做到最好為止 所以 更能把實相說清楚 吃飯的時候就好好吃飯 睡覺的時候 當 我 們 看 到 東 西 或 聽 到 聲 音 就好好睡覺 走路的時候就好好走路 時 其實那個物相或聲音都已不存在 工作的時候就好好工作 這就是佛法 了 只是過去的一個記憶而已 現在 中積極的人生觀 遍查其它典籍 再 還繼續再看或聽的都是另一新的接 也找不到比這更積極的人生觀 觸 新的存在 如同 金剛經 開示 活在當下 是要我們一心一 過去心不可得 現在心不可得 未 法 把目前該做的事做好 以後的事 來心不可得 就是這個道理 不但 也同樣有以後的 目前 去做好 這 是外物瞬息不再 就是能觀察外物的 種心態關係到整個佛法的道理 訓練 我們自身 也是不停的在變化 人生 我們過著絕對的生活 我們有煩惱是 在世分秒消逝如斯 每一瞬間都不會 因為活在有 我相 的相對觀念中 重來 所以每一瞬間都是最寶貴的瞬 這是產生煩惱的契機 近代哲學家曾 間 既 然 每 一 瞬 間 都 是 最 寶 貴 的 一 提出一個新的哲學觀點 絕對相 瞬 所以每瞬間都要發揮到最完美 反的事物只是一體的兩面而已 當 這樣才不會浪費我們最寶貴的當下 我們看白色的時候 在心識裡面就有 因為 諸行無常 所以萬法都 黑色存在 如果沒有黑色的相對 也 是在瞬間生瞬間滅 每瞬間的我們都 不可能產生白色的觀念 所以黑白是 是全新的一個人 當我們真正能體悟 互 為 發 生 的 契 機 其 他 如 苦 樂 榮 到每瞬間都在生滅時 還有什麼生死 辱 高下 有無 長短等等都是絕對 好恐懼 既然每瞬間都是一個新人 的相反 以至於宇宙萬法 也都以同 只要下定決心重新開始 從當下開始 樣的道理出現於世 就是一個新人了 所謂歷劫修行 那 佛法不二法門 是在說萬法不論 是 有 的立場 如依真如本性空的 是有形無形 其本性皆是空 所以在 立場 萬法都是真如本性所顯現的妙 我們的生活中 無論處於任何情況 相 都是在真如本性中 所有的差別 都不要以 有 的觀念 另外找個相 就在能否去除 我相 行所該行 反或相對的觀念來對照而引起煩惱 47

48 過絕對的生活 看到白 就是白 不 上來說 每個人從出生以來的每一時 要去想如果變黑了怎麼辦 看到美 刻都是在當下 所以我們應該以離苦 美就好 不要去想變醜了怎麼辦 只 得樂的方法 如四聖諦 六波羅密 要有能知美醜的分辨心 不要有愛美 八正道 三十七道品等 應用到生活 惡醜的分別心 宏智正覺禪師在 坐 中 要把生命中的點點滴滴 發揮到 禪箴 說 曾無分別之思 其知無 最精彩 最光明 最美滿的程度 唯 偶而奇 例如我們在吃一碗麵時 有維持這種不二心態的生活 才能進 就好好地品嚐這碗麵就好了 不要去 入每天二十四小時都處於修行當中 想另外那一家的麵比較好吃 而有遺 這 是 佛 法 修 持 最 高 深 最 隱 密 的 法 憾之感 能時時維持這種心態來應對 門 也就是 活在當下 的深意了 萬法 煩惱自然越來越少 也就越來 越近道了 活在當下 就是要我們在做任 虛幻一生 空空來空空去 何事時 要用根性 不要用識性 不 得失榮辱都忘記 要拿另一個觀念來自討煩惱 生的時 不留痕跡擾心意 候就全心的生 不要有死的影子來干 何必費神勤精計 擾 當一報身到的時候 要死了就完 有贏有輸才有趣 全的死 不要去想什麼未了的事 這 就是道元禪師說 生也全機現 死 空空來空空去 也 全 機 現 清 淨 心 沒 有 煩 惱 的 遮 十方萬法本空虛 蔽 真如本性的光顯露出來 無明就 三世因果卻淅瀝 破 了 一 翻 身 就 把 我 們 帶 到 佛 界 去 無可推脫無可避 了 這是釋迦牟尼佛的本懷 也是我 自業自受無人替 們學佛法最終的目標 石頭希遷禪師 在 參同契 中提到 當明中有暗 空空來空空去 勿與暗相遇 當暗中有明 勿與明相 無起無止連續劇 睹 這也是祖師苦口婆心要我們過 自編自導自演戲 絕對生活的開示 演到自他無分際 活在當下 從狹義來講 應該 是沒有一個當下好去把握 但從廣義 48 始知虛中有真義

49 癸巳靈蛇獻瑞 癸巳靈蛇獻瑞 黃書瑋 一 前言 上古時人們大多居於叢林山間 蛇供奉為祖先 出現在他們的裝飾或 藝術品中 常受到蛇的侵害 故以 它 相詢 它 即指蛇 後來加上蟲邊即今日 二 臺灣常見的毒蛇種類 之蛇字 巳是蛇的象形文字 古時巳 台 灣 蛇 種 類 總 共 52 種 陸 生 蛇 與蛇通用 巳 是十二地支的第六 類有 45 種 毒蛇 16 種 僅有 6 種 位 正好與蛇搭檔 代表蛇 雨傘節 赤尾青竹絲 眼鏡蛇 鎖蛇 人們常常把蛇雅稱為 小龍 圓斑 蝰 龜殼花 百步蛇 較常 以 示 尊 崇 蛇 脫 下 的 皮 叫 蛇 蛻 稱 咬傷人 危害較大 因此在流行病學 為 龍 衣 民 俗 農 曆 三 月 三 是 蛇 上 較 為 重 要 海 蛇 有 7 種 都 有 毒 結 束 冬 眠 出 洞 活 動 的 日 子 稱 為 性 龍抬頭 這些都是把蛇比為龍 茲簡單介紹於後 事實上 龍也是人們在蛇的基礎上 陸 生 蛇 1. 金 絲 蛇 2. 帶 紋 赤 蛇 添枝加葉 想像附會而成的 3. 赤 背 松 柏 根 4. 過 山 刀 5. 唐 水 蛇 儘管如此 蛇與龍的地位及敬奉 6. 鉛色水蛇 7. 鐵線蛇 8. 黑頭蛇 9. 赤 象 徵 意 義 是 有 天 壤 之 別 的 古 時 中 尾 青 竹 絲 10. 青 蛇 11. 灰 腹 綠 錦 蛇 華民族均好龍 故以龍的傳人自稱 12. 盲蛇 13. 台灣標蛇 14. 標蛇 15. 南 有 人 說 龍 是 蛇 的 進 階 可 能 是 因 畏 蛇 16. 細 紋 南 蛇 17. 福 建 頸 斑 蛇 懼蛇而拜蛇為神 神話裡補天的女蝸 18. 茶 斑 蛇 19. 斯 文 豪 氏 游 蛇 20. 梭 即人面蛇身 古器物上的女蝸 伏羲 德 氏 遊 蛇 21. 白 腹 遊 蛇 22. 臭 青 公 圖像 均為人面蛇身而且彼此交纏 23. 花浪蛇 24. 錦蛇 25. 草花蛇 26. 史 由此可見蛇自古即受到人們的重視 丹吉氏斜鱗蛇 27. 台灣赤煉蛇 28. 鎖 台灣原住民各族的圖騰均有蛇 鏈 蛇 29. 擬 龜 殼 花 30. 龜 殼 花 31. 菊 尤其是排灣族及魯凱族等都將百步 池氏龜殼花 32. 阿里山龜殼花 33. 百 49

50 舉 虛與委蛇 對不喜歡的人與事勉強 應酬 龍蛇混雜 比喻各種良莠不齊的 人 混雜居處在一起 蛇年春聯 小龍納百福 新歲展鴻圖 蛇舞 步 蛇 34. 高 砂 蛇 35. 大 頭 蛇 36. 台 昇平世 鶯歌富貴春 灣 鈍 頭 蛇 37. 紅 斑 蛇 38. 赤 腹 遊 蛇 金蛇披彩新春到 喜鵲登梅幸福 39. 紅 竹 蛇 40. 赤 腹 松 柏 根 41. 白 梅 來 世紀神州添錦繡 蛇年偉業更輝 花 蛇 42. 雨 傘 節 43. 環 紋 赤 蛇 44. 眼 煌 鏡蛇 45. 大盲蛇 傳說中的蛇 大約 七 八十年沒發現 大概絕種 海 蛇 1. 闊 帶 青 斑 海 蛇 2. 黑 唇 九州崛起龍蛇舞 十億騰飛騏驥 歡 龍歲才舒千里目 蛇年更上一層 樓 青斑海蛇 3. 黃青斑海蛇 4. 飯島氏海 靈蛇出洞吐春意 喜鵲登梅報福 蛇 5. 青環海蛇 6. 黑頭海蛇 7. 黑背海 音 靈蛇起舞迎新紀 快馬加鞭奔富 蛇 途 三 有關 蛇 的成語 今年肖蛇運勢 打草驚蛇 比喻作事不縝密 以致 2013 年 癸 巳 是 草 中 之 蛇 五 行 使對方驚覺而有所防備 屬水 今年為本命年 即一般說的犯 杯弓蛇影 疑心太重將虛幻不實的 太歲 而且凶星雲集的影響會有可能 事當成真的 發 生 災 難 是 一 個 有 疾 病 產 厄 的 流 虎頭蛇尾 比喻做事有始無終 沒 年 易有血光之災 需要藉佩戴驅邪 有恆心 鎮煞符吉祥物 祈求菩薩及值年太歲 蛇無頭不行 指烏合之眾的為禍盜 星 君 庇 佑 借 助 其 神 力 以 化 災 轉 賊 沒有首領就無法行動 運 財運方面今年凶星太多 要以守 畫蛇添足 比喻無中生有 多此一 為安 可防不破財 經商者尤其要特 50

51 癸巳靈蛇獻瑞 別 警 惕 避 免 受 騙 今 年 容 易 遇 到 小 (二) 農夫與蛇 人 或 部 屬 眾 叛 親 離 客 戶 不 守 信 寓言裡有個農夫和蛇的故 用 而且甚至恐有血光之災等 易損 事 敘述在一個寒冬裡 心 財失利 故而生意上與人合作要小心 地善良的農夫看到路上躺著 謹慎 在人際關係方面 因遭遇到指 一條凍僵的蛇 農夫就把蛇 背星 會遭人嫉妒 親友背叛 借貸 抱入懷中 蛇因溫暖而漸漸 不還 低調做事尚可 為人高調則更 地蘇醒過來 但是蛇不但不 會招來橫災 論及官運方面 雖然有 感恩圖報 反而咬了農夫一 八座吉星出現 有很好的升職機會 口 農夫臨死前說 我因 但是因犯太歲 得不到上司賞識 所 可憐這忘恩負義的東西 才 以官運仕途也難樂觀 為人處事 會受到這樣的報應 這則 小心為上 僅供參考 不必認真 寓言是關於蛇狠毒的最典型 故事 這個寓言深入人心 四 蛇的故事 (一) 孫叔敖與兩頭蛇的故事 家喻戶曉 (三) 人心不足蛇吞象 古代傳說看到兩頭蛇是不吉 在民間傳說裡有另外記載 祥的 會無疾而死 春秋時 從前有個農民上山砍柴 見 代楚國期思 今河南淮濱 一條小蛇凍得發僵 非常可 有位孫叔敖 小時候在放牛 憐 農民就把它揣在懷裡 時看到兩頭蛇 心想 我 帶回家中餵養起來 小蛇慢 看到這兩頭蛇就要死了 慢長成大蛇 自己能生活 為了不讓別人再看到 就拿 了 農民就把它放在山後石 起牛鞭將兩頭蛇打死並埋入 洞裡 渴了飲山泉 餓了吃 土裡 回家後便把這件事稟 野果 大蛇自然對農民很感 報母親已不能長侍左右 母 激 親告訴他說 你有這份善 有一天 大蛇的石洞口長出小 心 一定會有好報 不會死 小的靈芝 牠精心守護 培 的 果然 孫叔敖長大後 育 靈芝越長越大 越神奇 官居楚國令尹 人們都想得到它 只因有蛇的 51

52 守護 誰也無法靠近 這件事 所以 人心不足 蛇吞 被皇上知道了 就叫人張貼皇 象 是用來諷刺人貪心 榜 能採來靈芝 就受重 不足 不自量力 山海 賞 農民想得到賞賜 央求 經 記載 有一種青黃赤黑 大蛇把靈芝送給他 大蛇答應 色身子的大蟒蛇 叫做 巴 了他的要求 農民就把靈芝獻 蛇 能吞下一隻大象 消 給皇上 得到一批金銀財寶的 化三年以後才把象骨吐出 獎賞 來 雖然沒有人能夠證實這 過了些日子 皇后的眼瞎 個說法 但是蛇能夠吞下比 了 御醫說只有龍蛇的眼珠 自己頭部大好幾倍的食物卻 才能治好 皇上想到獻靈芝 是事實 的農民 就命他去挖大蛇的 52 (四) 女媧與伏羲 眼睛 許諾事成之後 封他 中國古老傳說 伏羲 女媧 為宰相 農民發了財 又想 是兄妹 均為人首蛇身 當官 再央求大蛇給他一隻 有一次 下雨不停 洪水暴 眼珠 大蛇忍痛讓他挖去一 漲 全部的人都淹死了 而 隻眼珠 皇后的眼睛重見光 伏羲兄妹躲在一個葫蘆瓢 明 農民當上了宰相 裡 倖免於難 等到雨停水 當上宰相後 養尊處優 過著 退 他們從葫蘆瓢裡走出 享用不盡榮華富貴的生活 但 來 世界上已杳無人跡 是害怕哪一天死掉 會失去萬 有個仙人對他們說 這世 貫家財 他聽說 吃龍蛇 界上已沒有人 你們結為夫 的心能夠長生不老 又到山 妻 不然人類要滅種 他 中去找大蛇 要求再給他一顆 們沒有同意 因為過去聽老 心 成全他長生不老 大蛇見 人說過 親兄妹不能結為夫 他如此貪心不足 就張嘴叫他 妻 他們向前走去 一隻烏 去挖 貪婪的宰相一走近前 鴉飛來 勸他們結為夫妻 時 就被大蛇吞下肚裡 再也 他們很生氣 砍下了烏鴉的 沒回來 頭說 如果你能接活 我

53 癸巳靈蛇獻瑞 們就結為夫妻 剛說完 國昭陽 將兵攻齊 陳軫適 烏鴉的頭與身又連在一起 為秦使齊 往見昭陽曰 人 呱呱叫著飛走了 可是伏羲 有遺其舍人一卮酒者 舍人 兄妹仍不肯結為夫妻 繼續 相謂曰 數人飲此不足 一 向前走 又遇到了一位仙人 人飲之有餘 請畫地為蛇 也勸他們結為夫妻 並說這 先成者獨飲之 某人曰吾蛇 是天意 他們不信 仙人 先成 舉酒而起曰 吾能為 說 你們各去一個山頭 之足 及其為之足而後成 各燃一堆火 如果兩股煙能 人奪之酒而飲之 曰 蛇固 合到一起 就說明是天意要 無足 今為之足 是非蛇 你們結為夫妻 他們照做 也 這個故事告訴人們 了 果真兩股煙結合在一 蛇本來沒有腳 先畫成蛇的 起 於是他們就結為夫妻 人 卻將蛇添了腳 結果不 後來 他們生下了一個怪 成為蛇 後遂用畫蛇添足 胎 是一個肉團 他們很難 比喻節外生枝 多此一舉 過 但仙人就教他們把肉團 反而壞事 剁碎 撒向大地 當他們把 明朝羅貫中 三國演義 第 它撒在山崗上 就長出了瑤 一百一十回 張翼諫曰 人 撒在平原上 就長出了 將軍戰績已成 威聲大 漢人 撒在山邊和溪邊 就 震 可以止矣 今若前進 長出了壯人 倘不如意 正如畫蛇添足 在新疆吐魯番出土的 帛 也 告訴人們做任何事 畫 伏羲女媧交尾圖 約西 都要實事求是 不賣弄聰 元7世紀至10世紀 上邊 明 否則非但不能把事情 的女媧 伏羲均為人首蛇 做好 反而會把事情弄巧成 身 拙 (五) 畫蛇添足 (六) 蛇王與佛陀 戰國策 齊策二 史 據南傳佛教 覺悟之路 記 楚世家 所載 楚柱 成道之後 資料記載 佛 53

54 陀在成道後的第六個七天 樂廣聽說好友生病 趕忙跑 佛陀從榕樹旁來到摩車靈 來問原因 起初朋友不肯 陀樹 在此安度第六周 繼 說 經過樂廣再三逼問 才 續享受解脫三昧 此時 突 驚魂未定的說出杯中的小紅 然下起了滂沱大雨 一連數 蛇 天烏雲密佈 天空一片昏 樂廣十分納悶 回家後 把 暗 蛇在摩車靈陀 七頭蛇 先前沒有喝完的酒 重新拿 王 從其住處游了出來 周 出來倒了一杯 並沒有發現 身繞佛七匝 把巨大的頭部 什麼 於是又走到朋友當初 遮蓋住佛陀 以使不受外來 坐過的位置上 竟也赫然發 的侵襲 如此七天過後 摩 現一條小蛇沈在酒中 擡頭 車靈陀見天空晴朗 萬里無 一看 原來是掛在牆上一把 雲 收回盤繞佛陀的身子 紅色弓箭的倒影 樂廣趕緊 隱其原形 現一年輕人相 把這個原因告訴朋友 不久 站在佛前 雙手合十 這 朋友的病就痊癒了 是蛇與佛陀的故事 將杯裏弓箭的倒影看成是蛇 (七) 杯弓蛇影 晉朝時候 有個叫樂廣的 後對那些疑神疑鬼把虛幻的 人 家財萬貫而且非常喜歡 事當成真的人 我們便說是 請朋友到家裏喝酒聊天 有 杯弓蛇影 一次 他請了一個好友來喝 54 影 未免太疑神疑鬼了 以 (八) 蛇鷹寓言 酒 當酒興正濃的時候 朋 伊索寓言裡有這麼一個故 友突然看到自己杯中有一條 事 蛇和鷹互相交戰 鬥得 小紅蛇蠕蠕游動 當場嚇呆 難解難分 蛇緊緊地纏住了 了 卻不好意思說了出來 鷹 農夫看見了 便幫鷹解 於是他酒也不喝 急忙告辭 開了蛇 使鷹獲得了自由 回家 回家後一直想起酒中 蛇因此十分氣憤 便在農夫 的小紅蛇 愈想愈嘔心 就 的水杯裡注入了蛇毒 當不 發了高燒 知情的農夫端起杯子 正準

55 癸巳靈蛇獻瑞 便是由此而得 (十) 白蛇傳 修練千年的白蛇白素貞帶著 心直口快而莽撞的青蛇小青 來到人間 因為愛上許仙 甘願放棄千年修行 因為人 妖戀 而與維護倫理道統的 法海和尚展開鬥法 白蛇不 敵而被壓在雷峰塔裡 這是 家喻戶曉的民間愛情悲劇故 事 備喝水時 鷹猛撲過來撞掉 五 結語 了農夫手中的水杯 即時救 壬辰龍年才正要將停滯的經濟復 了農夫 善有善報 好人一 甦之際 年末又有世界末日的傳言 定能得到好報的 讓久蟄的人心又蒙上陰影 造成社會 (九) 玄天上帝 的惶恐與不安 但是傳言終究不敵事 相傳玄天上帝原本是一位屠 實而消失於無形 隨之而來的就是嶄 夫 因感念自己殺生太多 新的契機 蘊藏著無限的希望 因此 就到深山裡修行 經上天指 龍年去 蛇年來 期盼 蛇來運轉 示 必須剖開肚腹取出腸 讓人心能棄惡向善 人與人之間能持 胃 洗淨殺生罪孽 於是他 續以愛心關懷 相互扶持 即使是處 就用刀剖開胸腹 把腸胃丟 在逆境中 也能創造出光輝燦爛的願 入河中 因至誠感動天而升 景 衷心期盼在人際間都能透過相互 天成神 但他的胃腸卻因罪 理解與尊重包容 讓社會添增善意與 孽累積 分別化身成龜精與 溫情而更祥和 更進步 正是 靈 蛇精為害人間 玄天上帝因 蛇獻瑞迎新歲 福慧雙全納德門 積 此下凡收伏牠們 所以玄天 善人家慶有餘 上帝左腳踩龜 右腳踩蛇 55

56 創時代度生利器 助念機 App 設計理念與功效 連亮森 壹 助念機 App 基本介紹 能 聽 聞 聲 音 而 新 開 發 的 助 念 機 現今智慧型手機蔚為風潮 其上 App 有聲音 影像 文字 不但能 之 App 即 是 可 透 過 網 路 下 載 之 應 用 聽聞佛號 更有開導臨終者之導示聲 程式 Application Program 財團 音 佛 像 放 光 影 像 且 有 協 助 臨 終 法人圓覺宗智敏 慧華金剛上師教育 者 往 生 極 樂 世 界 的 精 簡 文 字 要 訣 基金會 以下簡稱 智敏 慧華上師 民眾只要手持平板電腦或智慧型手 基金會 推出全世界第一個 助念機 機 即可至 Apple 的 App Store 或 App 有效解決助念最難克服的人 Android 的 Google Play 免 費 下 載 力及時空問題 透過這款客製化的助 助念機 App 軟體程式 就像擁有 念程式 軟體 可直接錄製往生親 一個行動助念團一般 無論臨終 去 友的姓名 並在關鍵八小時內即時提 世 8~12 小 時 去 世 49 日 內 皆 有 供最完整的助念 讓原本智慧型手機 完整的助念方法及引導之內容 家屬 或平板電腦 下載 助念機 App 皆可隨播放之影音助念 不致慌亂 軟體後 立即成為 助念機 此乃 為往生親友提供最即時的幫助 目前 佛教界創舉 先開發中文 繁體 版 未來將繼續 不論高山 離島 偏遠地區 或 全球任何角落 電腦 智慧型手機或 開發不同語言版本 以因應全球各地 人士 平 板 電 腦 助 念 團 隨 傳 隨 到 且 本 助念機已融合佛教顯宗及密宗助念精 貳 設計緣起 髓 並且涵攝 西藏度亡經 及 西 助念 即是在臨終者身旁念 藏生死書 精要之具體引導臨終者工 佛 引領臨終者提起正念 跟隨念佛 具 這是助念導入科技的一大躍進 往生極樂世界 因人在剛斷氣八小時 讓助念更加即時 機動與圓滿 內可能尚有聽覺 故 助念 之黃金 傳統的念佛機只能唸誦佛號 只 56 時 間 在 人 剛 斷 氣 八 小 時 內 但 助

57 創時代度生利器 資策會連亮森南區處長說明助念機 APP 的設計理念 念 需大量人力 物力及財力 助念 因筆者擔任資訊工業策進會南區產業 團雖已興盛於台灣 可是對於全球各 服務處處長並身兼高雄軟體育成中心 地 高山 離島 偏鄉等助念團仍力 主任 平日工作即在輔導廠商創新資 有未逮 訊應用 使企業升級與轉型 提升企 另 外 人 在 過 世 四 十 九 天 中 陰 業競爭力 筆者當時即向陳理事長表 身 期間將面臨諸多恐怖境界 一般 達可開發 助念機 App 並隨即與 家屬不知每日運用 西藏度亡經 導 高雄軟體育成中心績優廠商先進量子 示要領 協助亡者往生極樂世界 公司陳鵬光董事長共同投入規畫與開 助 念 機 App 原 始 構 想 係 目 發 前 中華佛教居士會理事長暨智敏 筆者依據智敏 慧華金剛上師開 慧華上師基金會董事長陳聲漢居士 示助念要訣與法本 融合 20 年實務 有感於傳統念佛機僅能唸誦佛號 缺 助念經驗 於高雄軟體育成中心專業 乏引導臨終者放下眷念世間 並發願 錄 音 室 中 親 自 錄 製 助 念 導 示 國 往生佛國之導示聲音 於 2012 年中 語 聲音 開發期間獲得陳理事長 詢問筆者可否運用智慧型手機開發新 丁志勇師兄及陳新嬿師兄之協助與 工具 兼有念佛與導示聲音之功能 指 導 操 作 介 面 與 相 關 程 式 經 過 多 57