好，那个我们啊继续来谈这个教会的职分，那么啊刚才提到就是教会有使徒，也有这个啊长老，那么谈到长老的时候，我们看到说在新约里面有其他长老的称呼，像牧师跟监督，那么接着我们必须来谈长老的功能，长老的工作

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村良
7 years ago
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1 1 教會論 : 第五課三. 教會聖禮前面我們談到教會的本質, 接著談到教會裏的職分, 那麼, 接著我們必須要來談教會有兩個非常重要的聖禮羅馬天主教的七種聖禮 * 洗禮 * 堅信禮 * 聖餐 * 告解 * 臨終抹油禮 * 聖職禮 * 婚禮新教 ( 抗議宗 ) 的兩種聖禮 * 洗禮 * 聖餐在傳統的羅馬教會裏面, 他們談到教會有七個不同的聖禮但是在新教, 抗議宗的這個傳統裏面, 教會只有兩個聖禮那麼這兩個聖禮會被看為是聖禮, 是因為基督耶穌親自設立的這個聖禮在四福音裏面都提到, 基督耶穌在最後的晚餐設立了這個主餐 ; 基督耶穌在這個大使命的裏面, 馬太福音二十八章裏面, 祂設立了洗禮, 這個聖禮在華人教會裏面, 中國教會裏面, 我們對聖禮本身往往比較沒有那麼的重視它雖然我們有洗禮, 雖然我們也是一個月有一次, 或者一年幾次, 有這個聖餐, 這個主餐但是往往弟兄姐妹對聖餐洗禮的這個認同也好, 或者是理解也好, 往往是都非常的不完整甚至於很多時候反而會覺得說講道, 好像講道在教會裏面好像是更重要甚至於有人諷刺說, 其實講道在華人教會變成是第三個聖禮那麼, 這個都是不太合乎新約聖經上的教導有的教會, 特別是像門諾會, 會覺得說洗腳也是一個聖禮當然一般在新教的傳統裏面, 我們還是堅持兩個主要的聖禮, 就是聖餐跟這個洗禮那談到這個聖餐跟洗禮都被看為是基督耶穌所親自設立的聖禮的時候, 我們必須要先來談到底什麼叫做聖禮聖禮這個字, 英文叫做 Sacrament, 中文把它翻成是聖禮那麼什麼叫做聖禮呢? 1. 拉丁文 Sacramentum: 神聖的, 效忠那麼這個字 Sacrament 是來自於拉丁文 Sacro, 是神聖的意思, 所以中文就把它翻成是聖禮, 是神聖的, 是把它分別出來為了一個特別的意義, 為特別的使用, 把它分別出來啊, 這個是拉丁文這個字的用法但是我們知道拉丁文這個字 Sacramentum 本身, 從它那個字的字根裏面看到說, 有這個神聖的意義在裏面, 分別出來為了特別的使用但這個字後面還有一個意思, 就是這個字本身也用在部隊裏面, 部隊裏面一個兵爲對國家要效忠, 他那種對國家效忠的承諾, 在羅馬時代裏面, 也是用這個字, 聖禮來表達因此看到有這樣的一個要忠心效國的那一個意義在裏面這個字 Sacrament 有後面這個意思, 這樣的一個要求, 一個承諾的意義在裏面拉丁文 Sacramentum, 是從希臘文 musterion( 英文翻成 :mystery 奧秘 ) 而來奧秘 : 過去被隱藏, 但如今被解開的那麼不但這樣子看到, 這個字是拉丁文的意思 ; 1

2 2 但在希臘文的時候, 這個字本身是把它翻成是 musterion, 就是 mystery 的意思, 英文把它翻成是奧秘所以在希臘的瞭解裏面, 這個聖禮是一個奧秘, 奧秘是一個過去隱藏的, 現在被解開的那個奧秘所以這個是希臘文的用法我們看到這個字 sacrament 在教會歷史裏面我們看到除了這個字根希臘文跟拉丁文的字根的意思以外, 在這個教會歷史裏面看到有這樣的意義 2. 可看到的道, 體現恩典, 演出神在基督裏愛的見證聖禮在教會歷史裏對聖禮的基本定義意義 : 可看到的神的道 ; 或可看到的, 一種具體恩典的體現, 來演出神在基督裏愛的見證聖禮本身可以被瞭解成為是可看到的話, 可看到的道, 可看到的神的道或者是可看到的, 體現的這個恩典, 來演出神在基督裏愛的見證所以在教會裏面我們耳朵聽到神的道, 那麼, 在這個聖禮裏面, 我們眼睛看到神的這個道, 這個所看到的神的道本身, 其實是一種很具體的一種恩典的體現不但是一種很具體的恩典的體現, 同時看到說, 它也是在呈現基督對我們的愛所以這個聖禮本身, 有這樣的一個意思在裏面這個是在教會歷史裏面給聖禮一個很基礎的定義 3. 奥古斯丁無形恩典的有形記號那最有名的定義是來自於奥古斯丁, 奥古斯丁本身對聖禮的瞭解是把它說成是什麼呢? 無形恩典的有形記號無形恩典, 恩典本身我們眼睛看不到, 但透過有形的記號來讓我們看到, 這個恩典可如同上個定義裏面我們看到說, 聖禮本身在體現這個神的恩典, 體現神的恩典這個是很有名的, 很基礎的, 奥古斯丁對聖禮的定義, 他說是 : 無形恩典有形的記號透過餅跟杯, 透過這個水, 有形的記號來表達這個無形的恩典好, 這是奥古斯丁的一個非常重要的一個定義 4. Westminster 信仰問答那麼, 同樣關於這個對聖禮的認識, 或者是到底什麼是聖禮, 我想一個很好的地方可以去認識, 就是來自於 Westminster 的信仰問答, Westminster 的小問答裏面給我們一個很棒的, 對聖禮的定義那他怎麼說呢, Westminster 信仰問答 : 聖禮是基督所設立的儀式, 用有形的記號, 將基督和新約的益處向信徒表明, 印證並應用在他們的心裏聖禮是基督所設立的儀式, 用有形的記號, 將基督和新約的益處向信徒表明這個定義本身很明顯, 是來自於, 這個背景是來自於奥古斯丁 ; 印證並應用在他們的心裏容許我再再說一次, 聖禮是基督所設立的儀式用有形的記號將基督和新約的益處向信徒表明, 印證並應用在他們心裏面那麼, 很明顯在這裏看到, 聖禮一定是基督耶穌所設立的, 不管是洗禮也好, 或聖餐也好它重點在於什麼呢, 就是一個有形的記號, 將基督和新約的益處, 來向信徒來表明, 向信徒來印證, 向信徒來應用在他們的心裏面那這個定義就更清楚, 到底什麼叫做聖禮好, 這個是很基礎的, 從定義來瞭解, 如同剛才所提到教會是什麼的時候, 我們也從定義來瞭解 2

3 3 ( 二 ) 聖禮的取向這個時候我們必須要進一步談到這個聖禮, 在瞭解上的兩個取向在傳統教會裏面看到說, 其實在談聖禮時候有兩個取向, 這兩個取向本身都很重要, 如果我們只是顧慮到一個層面的話, 可能就會導致于不太平衡 1. 強調神的恩典客觀的事實往往在這個整個教會歷史傳統裏面, 很多時候我們在談聖禮的時候, 往往會透過這個聖禮來強調神的恩典的客觀事實這個是一個取向 2. 強調我們信心回應主觀的回應那麼另外一個取向是什麼呢? 就是強調我們信心回應的重要所以談到聖禮的時候, 其實有兩個方面一個就比較強調那個客觀的事實, 一個強調主觀的回應這兩面那這兩面都很重要, 不能只是談到一面羅馬天主教比較強調客觀的事實 : 餅與杯透過神品人員分別為聖以後, 實質上就變成耶穌基督真實的身體, 真實的血在羅馬天主教裏面比較是強調這個聖禮的客觀的事實, 客觀的事實客觀事實是什麼意思呢? 就是聖禮本身就是有果效, 它的果效不在於那個施禮者不管是神品人員也好, 牧師也好, 它的施禮者, 它本身客觀上, 客觀事實上就有果效所以那個果效不來自那個施禮者那這樣的一個看法, 我們知道, 很主要是在於羅馬天主教會裏面, 他們特別強調說, 這個聖餐也好, 洗禮也好, 它有客觀的意義在裏面, 客觀的果效在裏面在羅馬天主教會裏面談到這個餅跟杯透過神品人員分別為聖以後, 然後它就變成耶穌基督真實的身體, 真實的血看起來像餅, 也有餅的這個特質, 那個口感, 但是其實已經變成耶穌的身體, 它客觀就有這樣的事實 ; 這個杯也是, 看看起來像葡萄酒, 吃起來像葡萄酒, 但是其實它已經變成耶穌基督的血所以這個是羅馬天主教裏面是比較強調那個客觀的聖禮本身的意含那麼反過來看到說, 也有人會強調說, 其實聖禮本身重要在那裏, 不是那客觀事實, 重要是人的回應 ; 人的回應才重要因此我們看到, 人以信心來領受這個聖餐, 或者是經過這個洗禮他必須要在公開面前有這一種表態, 有這樣的一個行動所以這個是我們看到聖禮的時候, 這兩方面都非常的重要如果太強調這個客觀的事實的話, 就貶低了這個主觀的信心的回應那同時看到, 太強調客觀事實的話, 很多時候就會局限聖靈的自由的工作, 這是另外一個問題這是太過分強調客觀事實所帶來的結果那同樣的太強調主觀的事實的話, 就忽略了其實恩典的本身就有它的客觀的意含在裏面, 所以談到聖禮的時候, 一方面我們必須要強調客觀的意義, 同時一方面強調人的信心的回應 ( 三 ) 第一重要聖禮主餐好, 談完這個部分以後, 我們必須要來談就是, 第一個很重要的這個聖禮就是主餐 1. 救恩歷史的背景那談到主餐的時候我們必須要, 從這個救恩歷史裏面來看這個主餐前面我跟大 3

4 4 家提到說, 教會本身不能沒有這個聖禮主耶穌基督本身親自設立了兩個聖禮, 是教會必須要去實施的兩個聖禮第一個聖禮我們必須要來看的就是這個主餐談到主餐的時候, 我們必須要從這個救恩歷史的背景來看這個主餐, 來看這個聖餐 1) 耶穌所設立很明顯這個主餐是耶穌基督所設立的, 在馬太福音的二十六章的二十九節就讓我們看到, 這個明顯的教導, 二十六章的二十六節到二十九節, 基督耶穌在最後晚餐的時候, 祂這樣子的說, 這邊馬太記載說 : 他們吃的時候, 耶穌拿起餅來, 祝福, 就擘開, 遞給門徒, 說 : 你們拿著吃, 這是我的身體又拿起杯來, 祝謝了, 遞給他們, 說 : 你們都喝這個, 因為這是我立約的血, 為多人流出來, 使罪得赦但我告訴你們 : 從今以後, 我不再喝這葡萄汁, 直到我在我父的國裏同你們喝新的那日子所以看到, 這個經文很直接的說為什麼教會會慶祝這個主餐, 因為是基督耶穌親自所設立的 2) 保羅的領受不但基督耶穌親自所設立, 同時保羅也加上他從耶穌基督領受這樣的一個傳統在哥林多前書的第十一章二十三節, 保羅很清楚他對主餐的認識, 是從基督耶穌那邊親自所領受的哥林多前書十一章的二十三節 : 我當日傳給你們的, 原是從主裏主領受的, 就是主耶穌被賣的那一夜, 看到說, 保羅特別加上一句話, 原是從主領受的所以他強調說, 這個傳統是從主耶穌那邊所傳過來的第十一章的第二十五節, 保羅又這樣的說 : 飯後, 也照樣拿起杯來, 說 : 這杯是用我的血所立的新約你們每逢喝的時候, 要如此行, 為的是紀念我看到很明顯, 保羅強調他對主餐的認知, 是從耶穌那邊所領受的 3) 舊約的背景那麼談到主餐的時候我們看到, 其實我們必須要從舊約的背景來看它不但是基督耶穌所設立的, 但是它也有它舊約的這個背景在裏面舊約背景裏面看到, 其實有蠻多的例子在舊約裏面神的選民, 他們是在神的同在裏面吃跟喝所以在舊約裏面談到說在神的同在裏面, 以色列人必須要在神的面前吃跟喝, 那這吃跟喝這樣的一個例子可以在出埃及記的第二十四章第九節到第十一節, 那邊讓我們看到, 摩西亞倫拿答亞比戶, 並以色列長老中的七十人, 都上了山他們看見以色列的神, 祂腳下彷彿有平鋪的藍寶石, 如同天色明淨祂的手不加害在以色列的尊者身上, 他們觀看神, 他們又吃又喝所以看到在舊約裏面提到, 以色列人在神面前又吃又喝這個是很明顯在舊約裏面的這樣的一個傳統不但這樣子, 在舊約裏面讓我們看到, 每一年以色列人必須要奉獻, 獻上十分之一他們所收割的, 所收成的這個是按照摩西律法所明顯的規範申命記的第十四章二十三節到二十六節有這樣的記載, 談到主餐的這個舊約的背景看到說, 每一年必須要把他們的收成要奉獻在裏面其實是聖餐本身也是對神的一種奉獻申命記的十四章二十三節這樣說 : 又要把你的五穀新酒和油的十分之一, 並牛群羊群中頭生的, 吃在耶和華你神面前, 就是祂所選擇要立為祂名的居所這樣, 你可以學習時常敬畏耶和華你的神再看這邊後面的二十六節, 說 : 你用這銀子, 隨心所欲, 或買牛羊, 或買清酒 4

5 5 濃酒, 凡你心所想的都可以買你和你的家屬, 在耶和華你神的面前吃喝快樂看到, 再次這個也是在律法裏面所要求的把他們所收割的帶到神面前, 十分之一在神面前奉獻, 在神面前吃跟喝所以在舊約裏面有這樣的一個背景, 這個背景可以幫助來瞭解這個主餐的意義 3) 舊約的背景在神面前的吃喝 ( 續 ) 耶穌祂親自所設立的這個主餐, 我們從整個救恩歷史來瞭解, 主餐的這個定位, 主餐的這個背景它的舊約背景本身跟以色列人在神面前吃喝有關係那麼, 我們特別看到就是在申命記第十四章 23 節到 26 節的經文裏面所呈現的那不但這樣子, 在更早, 亞當跟夏娃在伊甸園的時候, 看到他們也在神面前, 在那裏吃跟喝因此, 舊約本身就有這樣子的一個背景當亞當夏娃他們墮落以後, 因他們的罪跟神的關係就斷裂了, 但是神繼續容許, 屬於祂的人在祂面前吃跟喝那麼在舊約裏面看到, 其實舊約的這個犧牲獻祭系統本身, 繼續的讓我們看到, 我們的罪需要被赦免, 我們的罪需要被潔淨, 需要有這位救主耶穌基督來幫我們作救贖的這個工作所以今天當我們在慶祝這個主餐的時候, 再次提醒我們, 其實基督耶穌已經為我們付出這個最高的代價因此我們不需要, 不需要每年再來到神面前來獻祭這個獻祭所提醒我們就是, 那整個赦罪系統本身是一個不完整的系統他們是在期待將來那個彌賽亞來的時候, 這個罪必須要在基督耶穌的救贖裏面被處理那麼因此看到主餐本身有一種向前看的事實向前看就是看到在將來, 我們在神面前還是繼續的要吃跟喝但是當我們今天在慶祝主餐的時候, 其實我們知道我們的罪已經被赦免了, 主餐再次肯定這個事實這個是整個主餐的救恩歷史的那個背景 2. 主餐的意義接著我們必須要來瞭解就是主餐的意義主餐的意義, 我們知道在主的話語裏面是非常清楚的, 也是非常的豐富那麼我們必須要來瞭解, 主餐本身所呈現的, 所表白的那個意義 1) 基督的死 ( 林前十一 :26) 很明顯的, 主餐本身所表白的就是基督的死當你和我參與主餐的時候, 其實這樣一個行動象徵, 象徵就是基督耶穌本身祂已經為我們死在十字架上, 祂已經付出那個罪的代價所以當這個餅被擘開的時候, 我們看到說象徵基督耶穌本身的身體被擘開 ; 當這個杯, 被倒入的時候, 象徵基督耶穌血為我們倒入, 因此主餐本身其實是在表明, 在宣告耶穌基督的死那我們來看一下關於這樣的一個真理的教導, 特別來自於哥林多前書的第十一章 26 節, 這裏保羅說 : 你們每逢吃這餅, 喝這杯, 是表明主的死, 直等到祂來所以主餐本身的第一個意義就是它在表明主耶穌基督的死, 直等到祂來 2) 我們參與在基督之死的祝福 ( 太二十六 : 26) 不但主餐在表明主耶穌基督的死, 同時我們看到主餐本身也在那裏呈現另外一層的意思, 就是什麼呢? 我們參與在基督之死的祝福裏面 ; 不但表明基督的死, 同時你和我也參與在基督之死的這個祝福裏面在馬太福音的第二十六章的第 26 節, 那裏基督耶穌在設立這個主餐的時候, 祂就命令祂的門徒們必須要這樣作, 26 節說 : 他們吃的時候, 耶穌拿起餅來, 祝福, 就擘開, 遞給門徒, 說 : 你們拿著吃, 這是我的身體這裏看到耶穌就命令門徒們說, 你們拿著吃, 這是我的身體 5

6 6 所以當你和我, 我們伸出我們的手, 拿這個餅, 拿這個杯的時候, 其實這個行動本身是在表明, 我們在那裏領受基督耶穌這個死所帶來給我們的祝福, 所以這個行動有它的一個深層意義當我們領受這個餅, 領受這個杯的時候, 我們也在那裏分享耶穌基督為我們死所帶來的這個祝福所以主餐本身它也有這樣的一個意義在裏面 ; 不但是表明基督的死, 同時這個行動, 這個參與的行動, 這種領受的行動本身在表明我們也跟耶穌基督在十字架上為我們所做成的這個祝福是有關係的不但你看到說是參與在基督之死的這個祝福裏面, 同時看到說, 3) 屬靈的餵養 ( 約六 :53-57) 這裏還有第三層的意義在裏面, 就是它是一種屬靈的餵養如同一般的物質食物對我們的物質身體有幫助, 有餵養幫助 ; 我們看到這個餅跟杯在主餐裏面, 對我們的生命也有這個的餵養功能在裏面, 餵養的意義在裏面那麼我們看到, 對我們屬靈生命是一種更新, 對我們屬靈生命是一種屬靈的餵養那麼這個屬靈餵養的教導是來自於約翰福音的第六章 53 節到 57 節, 耶穌說 : 我實實在在地告訴你們 : 你們若不吃人子的肉, 不喝人子的血, 就沒有生命在你們裏面吃我肉喝我血的人就有永生, 在末日我要叫他復活我的肉真是可吃的, 我的血真是可喝的吃我肉喝我血的人常在我裏面, 我也常在他裏面永活的父怎樣差我來, 我又因父活著 ; 照樣, 吃我肉的人也要因我活著看到這個主餐本身含有另外一個意義在裏面, 它是對我們的屬靈生命是一種屬靈的餵養, 屬靈的更新當然這裏看到基督耶穌本身不是在那裏要我真正吃耶穌的肉, 真正喝耶穌的血祂不是在強調那種字面的意思, 字面的吃, 真實的來吃祂的肉喝祂的血 ; 重要的是什麼, 我們是一種屬靈參與在祂所帶來的那種的屬靈的祝福所以對我們的屬靈生命有這種屬靈餵養的意義在裏面, 這個是主餐所帶給我們的第三層的意義 4) 信徒的合一不但這樣子, 看到主餐本身還有第四層的意義 ; 它不但是一種屬靈的餵養, 同時看到這個餵養是在我們參與這個主餐裏面所領受的那麼也看到它對我們信徒的合一, 也有它的意義在裏面當基督徒本身參與在主餐的時候, 我們看到, 這是很清楚地一個象徵, 很清楚地一種表達在耶穌基督裏面我們是一家人, 我們是一個合一的一個記號這個合一的記號, 我們看到保羅在哥林多前書的第十章的第 17 節, 特別凸顯這種合一的意義在裏面, 保羅說 : 我們雖多, 仍是一個餅一個身體, 因為我們都是分受這一個餅看到我們乃是一個餅一個身體, 我們在基督耶穌裏面是一家人, 所以主餐本身所表達的是在耶穌基督裏面我們都是合一的那麼, 除了這四件主餐所呈現的那個意義, 同時看到其實主餐本身也提醒我們, 基督耶穌在我們生命中間所做成的那麼這做成什麼呢? 5) 基督愛我們的肯定這個主餐對信徒有進一步的肯定, 進一步的提醒那麼這個進一步的肯定跟進一步的提醒是什麼呢? 就是提到基督耶穌本身在主餐裏面所要對我們的肯定, 是祂對我們的愛的肯定, 基督耶穌愛我們的那一個肯定因此當你和我參與在主餐的時候, 我們被邀請到這個主餐桌子的面前的時候, 我們再一次被肯定, 基督耶穌對我們的愛所以主餐有這樣的一個意義在裏面 ; 基督耶穌對我們愛的那個肯定 6

7 7 6) 基督救恩的祝福存留給我們的肯定還有呢? 不但肯定基督耶穌的愛在我們身上, 同時也肯定什麼呢? 基督基督救恩的祝福存留給我們的肯定基督耶穌祂邀請我們到祂面前的時候, 祂在那裏告訴我們說, 祂其實要把各樣的祝福倒入在我們的生命裏面主餐本身其實是, 那個吃跟喝其實是在那裏先嘗到將來在永恆裏面的那一種, 在君王面前那一種的筵席所以是先嘗到, 在永恆裏面我們所要享受的, 在神面前那種吃跟喝的那個大筵席因此主餐本身, 它對我們基督徒來講是一種祝福的保證, 祝福的一種肯定 7) 我們對基督耶穌信心的肯定主餐本身也提醒我們, 我們對基督耶穌信心的那一個肯定我們的行動, 我們以信心來回應, 我們以信心來領受這個杯跟這個餅那麼我們看到, 這個杯跟餅的領受的這個行動本身, 是我們對神依靠的那一個肯定依靠祂, 我們不得不依靠祂, 一切祝福都來自於祂, 所以這個主餐本身也有這一個層的意義在裏面 ; 我們對基督信心的那一種的肯定好, 這個是主餐的意義我們看到說有好幾層的意義在裏面 3. 基督在主餐裏的同在接著我們必須要來談的是什麼呢? 就是基督如何在主餐裏的同在這個問題我們知道在一般的信徒中間可能沒有特別去注意到, 我們怎麼去看, 或者思考, 基督耶穌的的同在關於這基督耶穌在主餐的同在, 特別在改革時期, 在中古時期, 是個非常非常有爭論的一個問題那麼, 到底我們要怎麼去思想這個問題這個問題其實有不同的看法, 在這裏跟大家談到四種主要的看法基督在主餐裏同在的四種看法 : 1) 羅馬天主教的觀點 2) 路德宗的觀點 3) 改革宗的觀點 4) 其他的觀點 ( 主要是慈運理的看法 ) 第一種看法是來自於羅馬天主教的這個看法 ; 第二種看法是來自於路德派的看法, 路德宗的看法 ; 那麼第三種看法是來自於改革宗的看法 ; 第四種看法是其他的觀念, 就是一般大部分華人教會所接受的看法, 就是所謂的慈運理的看法那麼, 這是我們等一下會跟大家來進一步的來瞭解 1) 羅馬天主教的觀點化質說, 或變質說這個時候我們先來看, 就是傳統在羅馬教會裏面, 他們怎麼看基督耶穌祂的同在, 基督耶穌的臨在傳統羅馬天主教的這個看法是被說成是化質說, 或者是變質說在羅馬教會的教導就是, 當這個餅和杯被神品人員分別為聖以後, 這個餅跟杯就變成真實的耶穌的身體, 真實的耶穌基督的血, 因此那一個領受這個餅跟杯的那一個信徒, 他真的是在喝耶穌的血, 真的是在吃耶穌基督的身體所以當這個神品人員把這個餅跟杯舉起來的時候, 一般在羅馬教會的彌撒的時候就看到, 這個神品人員有這樣的一個行動, 我們看到當他把這餅跟杯舉起來的時候, 他在那裏說, 這個餅跟杯其實就變成了真實耶穌的身體, 真實耶穌的血你和我在那裏所吃的就是耶穌基督的身體, 所喝的就是耶穌基督的這個寶血這個餅跟杯其實外表看起來, 它還是餅, 這個杯外表看起來還是一個葡萄酒或者葡萄汁但是當神品人員把它分別為聖的時 7

8 8 候, 它就變成了真真實實的耶穌的身體, 真真實實的耶穌的血這個是非常傳統的羅馬天主教會對基督耶穌的身體主餐的同在臨在的一個瞭解所以他們所看到的, 所教導的是, 主耶穌就在那邊, 基督耶穌就在那裏我們在那裏吃祂的身體喝祂的血, 那麼這個是傳統羅馬天主教的看法 2) 路德宗的觀點合質說不但這樣子, 我們這裏繼續的跟大家談到就是第二種的看法, 就是路德宗的這一個看法馬丁路德的看法跟羅馬天主教的看法有它的不同的地方路德本身其實不能接受傳統羅馬天主教的這個變質說或者化質說, 他覺得說, 這個看法太魔術了, 太不可思議了, 怎麼會這個餅跟杯變成了耶穌基督的真實的身體, 耶穌基督真實的血但是路德在思考基督耶穌設立主餐這個教導的時候, 他也相信當基督耶穌祂拿起餅來說, 這是我的身體路德會覺得, 我們應當用字面的方式來瞭解, 基督耶穌的確, 當祂拿起餅來的時候, 祂就指著祂的身體來說, 這個餅就是祂的身體, 這個杯就是祂的血因此路德也相信基督耶穌的身體同在臨在這個餅跟杯的裏面, 餅跟杯的旁邊, 餅跟杯的上面, 下面這個是路德的看法, 路德宗的看法, 所以他真正相信基督耶穌的身體就同在 ; 在餅跟杯的那裏我們看到是強調基督耶穌身體的這個同在, 基督耶穌身體的臨在餅跟杯的旁邊, 裏面, 上面, 下面 ; 這個是非常傳統的路德宗的看法當我們看到路德宗看法強調基督耶穌身體的同在的時候, 我們看到說有個問題, 在整個路德派裏面聖餐的這個爭論裏面, 就出現了一個問題, 就是基督耶穌本身祂升天的時候, 祂身體也同時升天的那基督耶穌升天以後, 祂身體在天上怎麼可能同時也在地上呢? 祂復活的時候, 祂升天的時候, 祂的身體就到了父神的右邊, 所以怎麼可以說祂的身體同時也在這個聖餐的餅跟餅的旁邊裏面上面下面呢, 那麼我們看到路德宗的這個答覆是什麼呢, 就是他們用基督耶穌的遍在來說明這樣的一個看法因為基督耶穌升天以後, 祂的身體我們知道說, 因為屬性相通的緣故, 祂的神性跟人性有屬性相通, 所以祂的身體可以同時在天上, 同時也在地上那麼這個被說成是基督耶穌遍在的那一個教導 ; 這個是一個非常典型傳統的路德宗的一個看法所以路德宗的看法非常接近這個傳統的羅馬天主教的看法羅馬天天主教的看法強調的是所謂的變質說, 那麼剛才跟大家提到的路德宗的看法, 它是所謂的合質說, 耶穌肉身的身體, 祂的這個身體在這個餅跟杯的上面下面旁邊裏面這個是被說成是合質說的看法 3) 改革宗的觀點屬靈的同在那麼, 接著我們來看第三種看法, 就是傳統的改革宗的觀點他們怎麼瞭解到基督耶穌在聖餐裏面的時候, 祂的身體的同在臨在加爾文跟其他的改革家, 他們跟路德宗看法有它的不同的地方他們強調, 特別是加爾文本身強調, 就是這個餅跟這個杯是象徵, 代表耶穌基督的身體跟血這個餅跟杯其實它是一個記號, 是一個我們眼睛可看到記號, 就是說耶穌基督祂真實的在這個餅跟杯的那裏透過這個餅跟杯, 讓我們可以看到基督耶穌就在那個餅跟杯的那裏, 那這個看法乍聽的時候好像是跟路德宗看法差別不大但是一個非常重要的差別就是, 它是強調屬靈的同在, 不強調這個肉身的, 或者身體的同在加爾文所說的就是, 這個餅跟杯是一個, 我們肉眼可看到的一個記號, 這個記號本身是在表達基督耶穌就在餅跟杯, 它真的在餅跟杯的那裏, 這個那裏的同在是一種屬靈的同在這個就是所謂的改革宗的看法他們跟傳統的路德宗的看法不同, 改革宗的看法是被瞭解是一種 spiritual present, 不是一種 8

9 9 physical present, 像路德宗所強調的一種 physical present 透過這個餅跟杯我們看到說, 基督耶穌承諾祂就在那裏餅跟杯是一個記號, 我們肉眼所看到的記號說, 祂就在那裏, 屬靈的同在, 在這個餅跟杯的那裏這個是傳統的改革宗對基督耶穌同在, 身體同在臨在的這樣的一個問題的瞭解 4) 其他的觀點紀念說接著我們來看第四種看法第四種看法可以說是在一般華人教會裏面最普遍的這個看法這個看法可以說是慈運理的看法, 慈運理的看法在改革時期的時候, 特別是跟路德宗的看法是非常不同的甚至於慈運理跟路得他們有一段的對話特別是對這個聖餐的看見有一個對話或爭論這個爭論中間我們看到, 路德強調他的看法跟慈運理的看法是非常不同的慈運理也是一個非常重要的, 在蘇黎士作改革的那個改革家其實他可以說是真正的那個改革宗神學, 改革宗神學之父慈運理可以說跟路德是第一代的改革家路德跟慈運理在馬爾堡有一番的對話, 在對話的中間其實他們在改革路線上, 改革的一些神學的看見上, 看到說是有同樣的看見, 一致的看見 ; 只有在這個主餐的看法上, 他們是非常的不同慈運理的看法就是, 他強調重點不是在吃耶穌的身體, 喝耶穌的血, 重點就是基督耶穌的身體為我們捨了, 祂的血為我們流出, 祂的身體為我們而死, 祂的血為我們流出, 因此他所強調的是, 我們不能用字面的方式來瞭解基督耶穌說, 這是我的身體, 這是我的血, 我們應當把它瞭解成這個餅代表祂的身體, 這個杯代表祂的血所以其實我們是在那裏紀念, 在那裏想起耶穌基督祂為我們所作成的那一個救贖因此慈運理看法本身往往被說成是紀念說, 紀念說的看法, 來表達慈運理的這個看法所以這裏看到有四種的看法那麼在這裏容許我作一個復習基督在主餐裏同在的四種看法 : 1) 羅馬天主教的觀點 - 化質說, 或變質說 2) 路德宗的觀點 - 合質說 3) 改革宗的觀點 - 屬靈的同在 4) 其他的觀點 ( 主要是慈運理的看法 )- 紀念說第一種看法就是羅馬教會的看法, 強調這個餅跟杯, 它透過神品人員的祝福以後, 它就變成真實的耶穌的身體, 真實的耶穌基督的血 ; 這個看法被說成是變質說或者是化質說那路德看法跟傳統的羅馬教會的看法有它的區隔在那裏, 與它的不同在那裏路德本身他也相信, 我們應當用字面的這個觀念來解釋, 耶穌基督在設立主餐的時候的那一些的教導當基督耶穌舉起餅的時候, 祂說, 這個餅就是祂的身體, 這個杯就是祂的血路德本身會用字面的方式來瞭解基督耶穌設立晚餐的那一些的話語所以路德會相信基督耶穌的同在臨在是在餅跟杯的上面旁邊裏面因此這樣的看法是被瞭解成為, 就是合質說路德所強調的是基督耶穌祂的肉身, 身體的那一種同在, 在餅跟餅的旁邊上面下面跟裏面那麼加爾文跟其他改革家的看法可以說是第三種看法, 也有它的不同的地方加爾文的看法比較強調那種屬靈的同在, 跟路德宗看法有它的不同, 路德宗的看法是強調那種肉身的, 身體的這個的同在加爾文本身會說, 其實我們相信基督耶穌祂的確同在怎麼相信呢, 因為我們看到說, 這個餅和杯它是一種, 一種肉眼可以看到的記號, 這個記號本身在表達, 在表達什麼? 基督耶穌就在餅跟杯那邊, 所以因此看到這個同在是一種屬靈的同在, 這個是第三種看法那 9

10 10 麼第四種看法就是所謂的紀念說, 這個餅跟杯其實是代表耶穌的身體, 代表耶穌基督的血因此在這個主餐的時候, 我們是在記念主耶穌基督, 重點在記念主耶穌基督, 而不是在那裏談到祂的身體, 是不是在那個餅跟杯的上面下面旁邊, 或者是這個餅跟杯的裏面這個是第四個看法所以有四種不同看法, 來瞭解, 來認識這個基督耶穌在主餐的同在跟臨在的這個問題上面思考問題 : 1. 羅馬天主教有哪七種聖禮? 而新教 ( 更正教 ) 只留下哪兩種? 2. 什麼叫做聖禮? 請複習老師解釋的四點! 3. 當我們談到聖禮時, 在教會歷史的傳統裏, 主要是強調哪兩方面? 羅馬天主教比較強調哪方面? 而更正教比較強調哪方面? 4. 請複習老師所講, 從救恩歷史的背景我們如何來看聖餐? 5. 關於聖餐的意義, 老師講了哪七點? 6. 基督在聖餐裏同在這個問題, 有哪四種主要的看法? 分別是誰的觀點? 10

71 新約聖經的福音 3

信徒的偽善郭善熙牧師被稱為韓國本世代最優秀的講道者講道是他牧會的最大武器一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73