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1 PRECIOUS RAFT RATNA YANA VOL ISSN

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3 Sakyadhita

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7 中華寶筏季刊 Precious Raft Quarterly 中華民國 76 年 9 月 10 日創刊 中華民國 102 年 7 月 5 日出刊 發行所 中華佛教居士會 發行人 陳聲漢 社 長 鄭振煌 總編輯 鄭振煌 主 編 李倫慧 編 輯 中華寶筏雜誌編輯委員會 攝 影 吳文成 昌國燕 李倫逵 江宏昌 許世穎 社 址 台北市大安區羅斯福路三段281號12樓 郵撥帳號 戶 名 中華佛教居士會 電 話 (02) (02) 傳 真 (02) 網 址 laybatw@gmail.com 承 印 博創印藝文化事業有限公司 電 話 (02) 出版登記 行政院新聞局出版事業登記局版台 誌第 2362 號 郵政登記 中華郵政台北雜字第 1308 號執照 ISSN 封 面 大吳哥窟 高棉的微笑 封 底 智慧佛教網路電視台首頁 范光盛 攝影 編輯室報告 一切善根 皆依般若波羅蜜而得增長 一切萬行 皆以般若波羅蜜而為其母 與你談談心經 本期連載完畢 附藏傳 心經 翻譯版本 藏傳佛教的修證體系中 觀音法門甚為重 要 慈悲心依般若而生 蓮華舞自在 五蘊篇 為 敏林堪千仁波切於年度短期閉關中所書 開示如何自色 受想行識中解脫 虔敬祈請 願行者能如蓮花舞自在 觀 世音菩薩之別名 的任運渾成 深觀般若波羅蜜諸法不可得之菩薩道 從般若波 羅蜜的價值和修證方法 談菩薩通達世 出世法 應無 所住發大慈悲菩提心 無般若波羅蜜 無菩薩道可言 說 莊嚴的佛像藝術 從欣賞藝術的角度 發起意樂 探究佛法奧義 遇逆緣時 我們常以業障來看待 不僅對他人或自 己造成心理壓力 還逃避現實令其惡化 業障不是原 罪 讓我們積極的面對當下 唯有改變觀念 以善念看 待萬事 種下好的種子 才能結出好的果實 Buddhism and Life 佛教與生命 英中對照文 本 期以佛教的和平人生觀 將地球建設成莊嚴世界 做為 圓滿的結語 眾生重視生 以各種方法延長生命 若不明白 生死 事大 本質是空性 只會繼續造業而輪迴不已 故依佛陀 教法精進修持 必能體會生死是不變本性的隨緣顯現 眾生均具圓滿的佛性 只因迷而有六道眾生的產 生 唐朝寒山大師 六道輪迴苦 孫兒娶祖母 牛羊 席上坐 六親鍋內煮 因果業報 須信非虛 勸茹 素 懇切期盼眾生勿再輪迴受苦 吃素即是行無緣慈同 體悲的菩薩道 佛陀的教法完全符合邏輯思維 至今仍能與時俱 進 指導眾生 學佛何其可貴 LAY BUDDHISTS ASSOCIATION OF TAIWAN

8 目錄 Contents 第 56 期 編輯室報告 與你談談 心經 六 敏林堪千仁波切 深觀般若波羅蜜諸法不可得之菩薩道 丁糊塗 莊嚴的佛像藝術 吳文成 業障不是原罪 釋道雲 Buddhism and Life ( Ⅳ ) 生死事大 Ven. Ming Kuang 鄭秋雄 勸茹素 人皆有不忍人之心 陳弘學 行道與轉進 圓光 供佛齋僧的緣由及功德 萬里尋蹤 遇見平常 黃書瑋 法音傳播 喜覺廣訊 徵信錄... 84

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10 與你談談 心經 六 敏林堪千仁波切 勝義 弟子 請 問 即 心 成 佛 與 即 身 成 佛 如 講解 口譯 則發覺到這朵花成立於顏色與形狀 何做解釋 有色 有相狀 這叫有自性 當我們 敏林堪千仁波切 透過邏輯觀察加以種種分析之後 覺 首先 何謂即身成佛 是在某個 察到這朵花無形色 無相狀 無法成 人身當中 以其肉身成就無上佛道 立 故無自性 體性空 著名的例子就是我們的導師 釋迦牟 弟子 何謂名言安立 這色法並非我 尼佛 世尊六年的苦行 究竟得於菩 們給予其特定名稱 然後才出 提樹下 金剛座上現出無上佛道 於 現 它們之所以出現是有其因 一生一世中 成就佛果 除此之外 緣 而非來自我們賜予之名稱 還有許多印度 西藏的古大德 成就 敏林堪千仁波切 者們 在其一生一世當中成佛 究竟 萬法都是唯名的假有 都是假立 什麼稱作佛呢 由於對 般若 的深 名言而存在的 我們可以將仁波切取 意通達究竟 消除了無知 對一切的 名為花朵 因為取名 所以安立了 實相覺悟圓融 不具無明無知 一切 就好比眼前的桌子一樣 也可以把它 功德圓滿 我們談到成佛時 無非是 取名花朵 由於它被取名而安立 因 斷除了煩惱障 所知障而成就無上的 此是假有 就好像今天鄙人被稱為堪 佛果 煩惱障 所知障 諸如此種蓋 千 取名為堪千 所以成為堪千 堪 障 就是無知 千因此而存在 同樣的 桌子也是如 弟子 懇請仁波切解釋何謂無自性 此 取了名字之後 認為它存在了 以及體性空 並能舉例說明 敏林堪千仁波切 所以叫做假有 當我們在思考空性的道理時 我 無自性跟菩提心 其實沒有太大 們可以用各式各樣的思維方式來加以 的差異 只是表達的角度有所不同 觀察 無論是正確的思考方式 或是 因為最徹底的菩提心即是空性 例如 顛倒的思考方式 事實上都不會有所 眼前這朵花 我們透過觀察 抉擇 助益 因為只要我們去觀察一下自己 4

11 與你談談 心經 六 的內心 都有一個根深蒂固的執著 知道這是壁畫 也不知道這是紅色 認為這是一個女生 就應該取個什麼 那是白色的等等 可是 他可以感受 樣 的 名 字 不 可 以 取 那 個 樣 子 的 名 到這是鮮艷的 彩色的 於此時 二 字 或者 既然這是桌子 上面就不 個多月之際 嬰兒的內心就有微細的 可以坐人 或者 既然這是房子 裏 貪著 執著的心 是由這裏開始的 面就不可養牛 我們都會有種種的成 由於內心當中有著微細的貪著 見及主觀的意識 然而 當我們了解 執著 之後隨著年紀漸長 就會越加 空性的道理後 我們去思惟 倘若今 的粗糙 越加的強烈 到最後就會產 天桌上坐了人 那又如何呢 它只是 生 此冤 這個敵人 彼親 那是親 打破偏執或成見 對某些人來說 可 人 於是 由敵人起了瞋心 由親人 能比較不以為然罷了 或者視我們違 起了貪心 背了某個傳統 可是 那又如何呢? 更 進 一 步 這 是 我 的 那 是 他 弟子 假 如 一 切 都 是 由 色 蘊 起 始 的 一旦此執著粗糙強烈 同樣的 請 教 仁 波 切 色 是 如 何 開 始 苦也會變得熾盛強烈 就好像昨日我 是 否 與 貪 婪 有 關 又 應 如 何 們所談及的一般 這裏有一朵花 如 消除呢? 果強烈執著此花 那就會因為花的枯 敏林堪千仁波切 萎 蟲蛀等等而感受到痛苦 也一如 談到色法時 其實這是個非常廣 我們執著自己的親人 於是就擔憂親 大 的 範 圍 人 們 內 心 對 色 法 起 了 執 人的種種狀況 其實這一切是因為貪 著 這又是怎麼一回事呢 我們可以 著自己 是自己的貪著所造就的 佛 回想當自己年幼時的情況 在我們小 陀為什麼告訴我們要斷除貪著的心 時候 剛開始也不知道什麼叫做花 為什麼說明色 身 香 味 觸是無 不知道什麼稱作桌子 可是 慢慢的 自性 體性不能成立呢 因為 這一 就形成了對桌子的認知 對事物的貪 切是造成苦的源頭 是苦因的緣起 著 這個是我的父親 那個是我的母 這兩天 心經 的講座 到此圓 親等等的貪著 執著 滿告一段落 鄙人在此祈盼 在座的 釋迦牟尼佛曾經說過一個比喻 諸位 能夠好好修學般若 倘若我們 今天有一個二個月大的嬰兒 我們抱 想要修持佛法 首先必須要知道修行 著他來到寺院時 寺院有著鮮艷亮麗 的方法 學習是非常重要的 一如懂 的壁畫 雖然這二個月大的嬰兒還不 得一件工作的流程 那就事半功倍 5

12 同樣的 修行也是如此 懂得正確的 迴向文 修行方法 能夠於短暫時間中實踐廣 願將在此聽聞教法與說法的一切 大菩提行 正如醫術高明的醫生 因 功德善根 迴向給過去 現在 未來 為知道醫治疾病的方法 便能夠利益 往故的有情 於日用平常之間無意殺 他人 也能夠利益自己 如果醫術不 害的眾生 在餐館用餐時 所食用的 高明 無法利益他人外 甚至還害了 這些已死的有情眾生 乃至於六道一 別人 切受著種種六道痛苦境相的一切有情 今天在此講說 般若心經 各 眾生 願他們能夠從種種痛苦的境相 位在此聽聞 般若心經 都有著強 當中 得到解脫 能夠早日得到究竟 烈的善根 現在 我們將此善根來做 的喜樂 迴向 最主要的是 內心秉持著強烈 菩提心為至妙寶 若未生起願生起 的信心 願將一切的善根轉為令一切 已生慎勿令退失 願此菩提轉增勝 有情安樂的善根 佛說聖佛母般若波羅蜜多經 北宋施護 譯 如是我聞 一時 世尊在王舍城鷲峰山中 與大苾芻眾千二百五十人 俱 并諸菩薩摩訶薩眾而共圍遶 爾時 世尊即入甚深光明宣說正法三摩 地 時菩薩摩訶薩在佛會中 而此菩薩摩訶薩已能修行甚深般若波羅蜜多 觀見五蘊自性皆空 爾時 尊者舍利子承佛威神 前白觀自在菩薩摩訶薩言 若善男子 善女人 於此甚深般若波羅蜜多法門 樂欲修學者 當云何學 時觀自在菩薩摩訶薩告尊者舍利子言 汝今諦聽 為汝宣說 若善男 子 善女人 樂欲修學此甚深般若波羅蜜多法門者 當觀五蘊自性皆空 何名 五蘊自性空 耶 所謂 即色是空 即空是色 色無異於空 空無 異於色 受 想 行 識 亦復如是 舍利子 此一切法 如是空相 無所生 無所滅 無垢染 無清淨 無增長 無損減 6

13 與你談談 心經 六 舍利子 是故空中無色 無受 想 行 識 無眼 耳 鼻 舌 身 意 無色 聲 香 味 觸 法 無眼界 無眼識界 乃至無意界 無意識界 無無明 無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡 無苦 集 滅 道 無智 無所得 亦無無得 舍利子 由是無得故 菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多相應行故 心無所 著 亦無罣礙 以無著 無礙故 無有恐怖 遠離一切顛倒妄想 究竟圓寂 所有三世諸佛 依此般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提 是故 應知 般若波羅蜜多是廣大明 是無上明 是無等等明 而能息 除一切苦惱 是即真實無虛妄法 諸修學者 當如是學 我今宣說 般若 波羅蜜多大明 曰 怛雅他 波提 唵 嗄帝 嗄帝 播囉嗄帝 播囉僧嗄帝 梭哈 舍利子 諸菩薩摩訶薩若能誦是 般若波羅蜜多明句 是即修學甚深 般若波羅蜜多 爾時 世尊從三摩地安詳而起 讚觀自在菩薩摩訶薩言 善哉 善哉 善男子 如汝所說 如是 如是 般若波羅蜜多當如是學 是即真實 是上 究竟 一切如來亦皆隨喜 佛說此經已 觀自在菩薩摩訶薩并諸苾芻 乃至世間天 人 阿修羅 乾闥婆等一切大眾 聞佛所說 皆大歡喜 信受奉行 7

14 蓮花舞自在 見解及此 謹請持誦六字大明咒 受蘊 Minling Khenchen Rinpoche 受乃縛接心境之繩索 敏林勘千仁波切 證一體不二即觀世音 五蘊篇 聖尊不空絹索尊無他 覺悟一味中持六字明 色蘊 色乃本初無生之虛空 快樂與不悅 歡喜與痛苦的感覺 空明精髓即是觀世音 於身與心之組合中升起 當身體感受 聖尊虛空之王尊無他 到極其微細的痛苦 譬如被荊棘刺了 空性見地中持六字明 一下 因為相信有一獨立的自己 故 而不悅此覺受 恆時想及 我 我的 我們所見天空中的彩虹 只是源 身體 我的快樂 我的痛苦 如若 於陽光和雨水的組合 同樣的 目所 他人經歷相同疼痛 卻不曾為此而煩 視見的一切形象 皆只源於一系列條 或惱 如此而證 正確信有著 我 件的短暫組合而已 仔細觀察 沒有 的真實存在 任何事物是持久存在的 一如我們使 受蘊是將自己繫於三界中的紐 用 身體 之詞 由骨骼與血肉等組 帶 當 在 現 象 界 遇 到 任 何 事 物 時 成的不斷變化之聚合物 然而實際上 受 即是最基本的喜歡或不悅的反 並無有一個實體稱為 身體 應 其來自感官的功能以及感官間的 五蘊支撐著由錯覺的持續存在的 我 然而 我 卻恰為一切痛苦 之根源 一旦能認識到色蘊的空性 啊 色乃無別於觀世音 層層配合 倘若檢視所謂感受 發現 其亦無有任何真實的實體 是 以 受 成 為 平 等 的 智 慧 其本質為觀世音 不空絹索菩 觀世音 當 虛空之王 之稱號 薩 梵文稱之 阿莫嘎帕薩 阿 生起 顯露其形象之廣垠遍佈 毛孔 莫 嘎 帕 薩 隸 屬 寶 部 具 有 甚 大 之 威 無有擴之 佛土也無有縮之 然而聖 力 當不空絹索菩薩之稱號生起 僅 觀世音於其體之每個毛孔中皆已遍滿 僅聽聞祂的名號或咒語 即能增長禪 無盡之佛國淨土 乃因觀世音之身體 定 智慧和壽命 並能極大地增廣功 並非血肉之軀 而是空性智慧的展現 德與財富 8

15 與你談談 心經 六 然而 觀世音 此令人驚異的力 行者此刻應關注於一切有情眾生 量體現 卻亦是自心而已矣 藉由證 之快樂與痛苦 而非侷於某事某物帶 悟空性 當認識到輪迴現象即是無限 予自身之快樂與苦痛 如斯將能引發 的純淨時 行者開啟了 與受蘊相對 自身廣大無偏的慈悲心 認識第三之 應的覺悟面 具有永遠富足特質的珍 蘊 想蘊 此乃聖觀世音作為空盡輪 寶 啊 這就是寶生佛 拉那桑 迴聖尊的一面 巴瓦 觀世音的慈悲自想蘊中解脫桎 阿莫嘎帕薩 亦即 不空絹索 梏 不知疲倦地清空輪迴 平等攝受 乃 如意寶 的同義詞 恰如繩索一 所 有 的 眾 生 直 至 無 有 一 個 眾 生 陷 樣 如意寶將最有威力的天神和人類 落 一如海水空盡時 海底的一切都 置於己之掌控中 並將所有的眾生牽 會 被 提 升 至 表 面 觀 世 音 的 慈 悲 之 引至覺悟之境地 行 將所有淪陷於生命幽谷之惡道眾 當感覺自身快要陷入無明情緒的 生 提攜至更高境域 哪怕是為了利 深淵時 敬請祈禱觀世音 當祂慈悲 益一個眾生 須苦行至時間之盡 觀 的絹索捲住你時 你將對覺醒的光明 世音一如既往大慈大悲 空盡輪迴聖 充滿信心 尊啊 時刻救苦為眾生 憶念及此 謹以堅定的信念和專 注的虔誠 請持誦六字大明咒 但凡第一個蘊 色蘊 是對事物 的第一印象 第二個蘊 受蘊 乃對 物之覺受 喜歡 不喜歡 或中平 想蘊 第三個蘊 想蘊 是對覺受深淺之思 妄念執實乃迷惑誤繆 惟 強烈 中等 或微弱 爾後心則 心懷慈悲現化聖觀音 執於想法 以為真實有用 為行蘊與 聖尊空盡輪迴尊無他 識蘊築基 由於五蘊之系列運作 一 無偏大悲中持六字明 時所有的痛苦皆臨 然而 藉由全心投入地持誦六字 你 的 心 不 停 的 在 思 量 遇 境 尋 思 彼者或令吾人歡喜 此者則或 大明咒 將可自想蘊的桎梏中解脫 從而逃離輪迴之設陷 傷損 渴望著令吾人歡喜者 而恐 懼著不悅之物 心所造作的評估源於 行蘊 以自我為中心的世界觀 行蘊輪迴事繫六道中 9

16 輪涅不二則為觀世音 識蘊 聖尊大悲度生尊無他 識乃凡夫心念具八分 一味利他中持六字明 心與法身無別觀世音 聖尊勝者之海尊無他 行蘊為輪迴與涅槃的建築師 其 心佛無二謹持六字明 於喜惡覺受的基礎上 採取作為的衝 動 從而積累業果 完全被行蘊所奴 倘若 地裏之一顆種子來自有毒 役之眾生 無始以來不斷地從一生輪 的植物 源此種子長出之根葉必定含 轉至他生 倘能悟及行蘊之本質乃空 毒 反之亦是如斯 無論何時 五蘊 性 無盡的行蘊為智慧不同層面之實 存在 痛苦必然伴隨而至 識蘊 識 相 將不再臣服其控制 執著而蘊集為實有 一如吾等一昧執 根據密乘 觀世音 蓮花舞自 著快樂為快樂 痛苦為痛苦 識為妄 在王遍佈於所有的曼達拉 壇城 心和妄想 一旦認知到識蘊從未真實 於本質上為完全證悟 展現永不枯竭 存在過 就能自其掌控中解脫 之慈悲源泉的佛尊 仍然示現菩薩形 未悟及此點 識蘊持續著幻覺 象 依由眾生之需救度眾生 菩薩所 而不斷的造作愈來愈多的業 故當認 為事事皆為利益眾生 在任何情況下 清識蘊的空性本質為此中關鍵 當此 無有自私目的 崇高的慈悲帶來無盡 證悟清晰生起 如同晝之明光照射進 的覺悟特質 尤其悟及輪迴和涅槃乃 入了夜的黑暗 平等一味 識 蘊 的 純 淨 本 質 為 觀 世 音 難以界定種種廣大不可思議的特 勝者之海 勝者 意謂已經贏 性 如觀世音的覺悟 慈悲和救助眾 得完全覺悟勝利之佛陀 海 則謂 生的能力 專注投入持誦聖觀世音的 之無量佛陀總集於觀音 謹祈禱某日 咒語 某日將一如觀世音之廣大饒益 能取得圓滿成就 所有聽聞己之名號 眾生 敬請自內心深處 深切的渴望 的 眾 生 都 將 淨 除 障 垢 自 惡 道 中 解 幫助一切眾生 並將所有的功德回向 脫 有情 堅信觀世音認同吾人內心的渴 望 並賜予加持圓滿實現 聖觀世音即住於自身無變純一之 本性中 謹請持誦六字大明咒 全文圓滿 10

17 深觀般若波羅蜜諸法不可得之菩薩道 深觀般若波羅蜜 諸法不可得之菩薩道 一 前言 丁糊塗 者 世法與出世法的差別所在 心經 雖只有 260 個字 但重 一切無漏功德 三乘聖者 都依 點在不二法門 菩提願 大悲心與方 般若而有 般若經 欲學聲聞 便道 修學佛法以發菩提心 修菩薩 地 亦當應聞般若波羅蜜 欲學辟支 行 廣學無量法門 度化無邊眾生 佛地 亦當應聞般若波羅蜜 欲學菩 成就無上菩提佛道為目標 薩地 亦當應聞般若波羅蜜 沒有 大乘佛法三大特色 般若 就沒有出世聖者 沒有無漏功 1. 最崇高的目標 德 佛法超勝於世間法的特質 唯是 2. 最純潔的慈悲 般若 是出世聖法的根本依處 是三 3. 最究竟的智慧 乘 解脫 的 所依 亦是一切 諸 修學佛法沒有與菩提相應 就不 佛所從 而 出 生 故般若又稱為 能稱為般若波羅蜜 摩訶般若波羅 佛母 蜜經 提到 菩薩雖行五度 不為 般若波羅蜜能生諸佛 智 般若波羅蜜方便力所守護故 於中道 度菩薩母 方便以為父 依般若證 退墮聲聞 辟支佛地 般若波羅蜜 入空性來說 聲聞如毛孔空 菩薩如 方便力是菩薩不退墮二乘的重要德目 太虛空 非質的不同 三獸渡河 惟 香象才能徹底 惟佛與佛 乃能究 二 般若波羅蜜多的價值 般若波羅蜜 最尊最第一 解 脫之所依 諸佛所從出 在 一 切 無 漏 功 德 中 般 若 波 羅 蜜 是 最尊 貴 最第一 了 般若為諸法的根本 般若是凡夫與聖 竟諸法實相 三乘的觀慧 可以 有方便淺深不同 而根本特質是不許 差別的 然約般若的深義 如與國王 和合而生王子 母以子貴 也就 與生育常人不同 般若是與菩提心相應 大悲為上 11

18 首的般若 是五度所莊嚴的般若 是 空觀 成就時則轉名為 般若波 能攝導一切功德而趣向佛道的般若 羅蜜 實相般若 如能同時具有 般 若 但 屬 菩 薩 能 生 諸 菩提願 悲濟行的話 此般若即是不 佛 般若現證法性空 不但不會如 共二乘的 大乘不共般若 當一切 二乘趣入空寂 反而是方便善巧 成 圓滿成佛時 此般若便轉名為 一切 為一切功德的攝導者 成為一切波羅 種智 了 蜜多的總相 不論約那一方面 般若 決定是出世聖法的特質 非布施 禪 定等所及 而為了生死與成佛的必修 法門 四 法空如幻的菩薩道 大智度論 卷 100 云 菩薩 道有二種 一者般若波羅蜜道 二者 方 便 道 又 云 般 若 將 入 畢 竟 三 般若波羅蜜如何修證 空 絕諸戲論 方便將出畢竟空 嚴 大乘義章 依 大智度論 所 土熟生 若菩薩從初發心 修無我 說 安立了 文字般若 觀照般若 空慧到達無生法忍 這一階段重在通 實 相 般 若 等 三 種 般 若 大 智 度 達性空離相 是為般若道 菩薩得無 論 所說 般若波羅蜜者 即一切 生法忍以後 一直到成佛的階段 重 諸法實相 般若波羅蜜 不 在莊嚴佛土 度化眾生 是為方便道 得 言 有 不 得 言 無 一 切 心 行 般若經 的宗要 是即一切法 處滅 言語道斷故 換言之 真正 而超越一切法 超越一切的實義 名 的般若是離開一切語言相 文字相 為空性 法 是第一義 實無有相 心緣相 超越一切有 無等戲論 不 無有分別 亦無言說 無有言說 落能所的 實相般若 但要證得此 所以一切法不可說 無有相 所以一 種絕待的實相般若 以聞 思 修為 切法無可示 無有分別 所以一切法 前方便 不 可 分 別 離 名 離 相 離 分 別 的 菩薩初學般若 先以聞 思慧為 諸法空相 當然是一切不可得 主 聽聞受持般若經典 行者可依此 般若經 開示菩薩的般若行 教學 引文入義 稱為 文字般若 其次 菩薩行 後分中 不斷的提出種種疑 菩薩以思 修慧為主 攝心觀察性空 問 既 然 法 也 不 可 得 眾 生 也 不 可 無 我 稱 為 觀 照 般 若 如 大 得 沒 有 業 報 沒 有 道 果 沒 有 垢 智度論 卷 67 所說 若觀諸法空 淨 沒有修證 沒有名相 佛與佛法 眾生空 法空 如是則具足修般若波 也不可說 為什麼要說 為什麼說有 羅蜜 當未徹悟諸法實相時 名為 業報 有地獄 菩薩 佛 有六 12

19 深觀般若波羅蜜諸法不可得之菩薩道 度 十八佛不共法等差別 為什麼 所 得 有 所 得 二 與 無 所 得 無 要發心 度眾生 莊嚴佛土 成佛 二 無二無別 平等平等 這才是 在 後分 中 一層層的問題 問題 佛說無所得 無二 的意趣所在 當 所以成為問題 就是名相與無名相間 然 稱之為無所得 終歸是不離假名 的對立性 般若經 的解答 還是 的方便 與修證相應 而不是理論 經上提出 般若經 廣說一切法空 一切 二諦說 一切言說 一切差別 說修 法清淨 一切法不可得等 意在即一 行 說凡說聖 都是依世俗諦說的 切 法 而 超 越 一 切 空 無 所 有 等 如說 眾生 於 無法 中 有法 並非什麼都沒有 也不是一切法外 想 我以除其妄著 故說 世俗法 別有涅槃 真如等 不著一切 以無 故說有得 非第一義 所得 而能 菩薩具足觀空 本已生 一 切 言 說 差 別 是 不 能 不 是 心 但觀空而不證空 我當學空 今 二 相對 為了教化 所以方 是學時 非是證時 不深攝心繫於緣 便的說有二諦 說種種差別是依世俗 中 何以故 是菩薩有大智慧深 說 不是實義 其實 世諦 第一 善根故 義諦無異也 何以故 世諦如即是第 若菩薩生如是心 我不應捨一 一 義 諦 如 相 對 的 二 超 越 切眾生 應當度之 即入空三昧解脫 絕對 的 無二 如 摩訶般若 門 無 相 無 作 三 昧 解 脫 門 是 時 波 羅 蜜 經 卷 21 說 諸 有 二 者 菩薩不中道證實際 何以故 是菩薩 是有所得 無有二者 是無所得 不 為方便所護故 菩薩如是念一切 從有所得中無所得 不從無所得中無 眾生 以是心及先方便力故 觀深法 所得 須菩提 有所得無所得平等 相 若空 若無相 無作 無起 無 是名無所得 生 無所有 相對的世俗 是二 是有所得 菩薩的般若波羅蜜 是以 悲願 是 眾 生 的 取 著 處 佛 說 無 二 無 所 來說明與二乘不同 一是 先方便力 得 是一切無所取著的第一義 勝 就是菩薩的願力 現在是學習修行階 義 但發心修行 要安住無所得 無 位 觀空而不證空 因為不願證空 所得不在有所得中 有所得是有取著 所以不深入禪定 這是般若波羅蜜不退 的 也不能說在無所得中 如有無所 轉的大方便 二是悲願不捨眾生 方便 得可得 那是落於相待 不是無所得 所護的悲願 在菩薩功德沒有圓滿時 了 所以菩薩住無所得 以無所得為 不致於證實際而墮落二乘地 下品般 方便等 是不著有所得而又不著於無 若 明確表示了這一意義 注意到菩薩 13

20 的 悲願方便 即能引發無方的巧用 名為方便 以 主要的是般若波羅蜜大方便力 無所得為方便 假使離了性空慧 方 雖於恆河沙劫布施 持戒 忍辱 便也就不成其為方便了 所以 般若 精 進 禪 定 發 大 心 大 願 受 無 量 與方便 不一不異 般若側重於法空 事 欲得阿耨多羅三藐三菩提 而不 的體證 方便側重於救濟眾生的大行 為 般 若 波 羅 蜜 方 便 所 護 故 則 墮 聲 即以便宜的方法利濟眾生 聞 辟支佛地 菩薩發菩提心 以大悲為根本 大品般若經 說 菩薩摩訶 即菩提心由大悲而發起 大悲所發的 薩以一切諸法不可得故 依據這一 菩提心 非般若空無我慧 不得成就 意義 般若以無所得為方便 離般若 即要以般若為方便 悲心不具足而慧 一切都不成其為方便了 菩薩的利益 力強 要退墮聲聞乘的 慧力不足而 眾生 在世俗事中 不能說般若都無 悲心強 要流於世俗而成所謂 敗壞 所得就夠了 方便有多種意義 對般 菩薩 的 華嚴經 忘失菩提心 若的 體真 而論悲願利濟的 涉 修諸善法 是名魔業 十二門論 俗 方便與般若是同樣重要的 疏 菩提心唯從大悲生 不從餘 維摩詰所說經 說 智度菩 善生 故菩薩以大悲為本 必須大 薩母 方便以為父 一切眾導師 無 悲 般若相輔相成 才能安住菩提而 不 由 是 生 般 若 與 方 便 是 成 佛 降伏其心 般若經 一切智智 的兩大因素 而且是相助相成的 所 相應作意 大悲為上首 無所得為方 以說 無方便慧縛 有方便慧解 便 般若空慧發菩提心 無慧方便縛 有慧方便解 沒有方 便的慧 般若 是要證入而成小果 五 總結 的 沒有般若的慈悲方便 只是人天 華嚴經 云 勤修清淨波羅 善業 對佛道來說 都是繫縛 只有 蜜 恆不忘失菩提心 滅除障垢無有 般若與方便的相資相成 才能實現大 餘 一切妙行皆成就 於諸惑業及魔 乘的不思議解脫 境 世間道中得解脫 猶如蓮華不著 般若是智慧 方便也是智慧 智 水 亦如日月不住空 悉除一切惡道 論 比喻說 般若如金 方便如熟煉 苦 等與一切羣生樂 如是經於剎塵 了的金 可作種種飾物 菩薩初以般 劫 十方利益恆無盡 若慧觀一切法空 如通達諸法空性 14

21 莊嚴的佛像藝術 莊嚴的佛像藝術 吳文成 阿彌陀佛 陀佛常有觀世音菩薩和大勢至菩薩脅 阿彌陀佛意稱 無量壽佛 無 侍左右 合稱 西方三聖 阿彌陀 量 光 佛 等 是 佛 教 中 的 西 方 極 樂 佛相好莊嚴 光明遍照 端正無比 世界的教主 在中國是最受普遍信仰 有跏趺坐於蓮台上或端立於蓮台上 的佛 據經典描述 在過去久遠時 手做九品來迎手印或說法印等 也有 有世自在王佛住世 有一位國王發無 手持蓮台 表示接引眾生往生西方 上 道 心 捨 王 位 出 家 名 為 法 藏 比 蓮花化生之意 ( 念佛有持名念佛 丘 在修行成佛前 曾發下殊勝的 觀像念佛 觀想念佛 實相念佛 ) 四十八大願 祂以無量悲願功德建設 淨土經變畫 指描繪經典所說 成西方極樂世界 凡信奉祂專誠恭謹 西方極樂世界的莊嚴場面 使信眾在 稱念阿彌陀佛聖號的人 命終之時 觀賞畫時 心生嚮往歡喜 而行善積 發願即可往生西方極樂世界 德 往生極樂淨土的大願 主要有阿 阿彌陀佛的信仰 很早就傳入中 彌陀經變畫和觀無量壽經變畫等 國 在 佛說阿彌陀經 無量壽 經 觀無壽量經 裏都詳述西方 極樂世界的殊勝莊嚴 在北魏時 各 種阿彌陀佛的造像也已經出現 阿彌 註 依 觀 無 量 壽 經 所 載 因 個 人 修 持 願 力 不 同 往生西方極樂世界品位便有差別 共分九 品 稱為九品往生 手印有 1. 上品上生 2. 上品中生 3. 上品下生 4. 中品上生 5. 中 品中生 6. 中品下生 7. 下品上生 8. 下品 中生 9. 下品下生 註 阿彌陀佛來迎圖 指描繪接引信眾往生西方 極樂世界的佛畫 有阿彌陀佛單尊來迎圖和阿 彌陀佛三尊來迎圖 也有阿彌陀佛和聖眾來迎 圖等 阿彌陀佛和觀世音 大勢至菩薩 合稱 西方三聖 15

22 藥師佛 又 稱 藥 師 琉 璃 光 如 來 是 東 方 琉 璃 光 世 界 的教主 藥師佛於過去世 行 菩 薩 道 時 曾 發 十 二 微 妙 大 願 願 為 眾 生 解 除 病 苦 消 災 延 壽 具 足 諸 根 相 好 導 入 解 脫 故 依 此 願 而 成 佛 住 東 方 琉 璃 世 界 其 國 土 莊 嚴 如 西 方 極 樂 世 界 藥 師 如 來 信 仰 在 藥師如來本願功德經 和 藥師七佛本願功德經 裏 描 述 具 有 現 世 祈 願 利 益 和 來 世 福 德 所 以 自 古 藥師佛銅像 韓國 14 世紀 在我國也普遍盛行 藥師如來相好莊嚴 有跏趺端坐 於蓮台上或端立於蓮台上 左手持藥 壺 藥缽或寶塔 右手施無畏印或與 願印 藥師如來像的背光常有七尊化 佛 藥師如來有日光菩薩和月光菩薩 脅侍左右 合稱 東方三聖 信奉 藥師如來者 臨命終時 亦有八大菩 薩來接迎 往生東方琉璃光淨土 八 大 菩 薩 分 別 是 文 殊 菩 薩 觀 音 菩 薩 大勢至菩薩 寶檀華菩薩 無盡 意菩薩 藥王菩薩 藥上菩薩 彌勒 菩薩等 並有藥師十二神將 發願護 持信奉持受藥師如來名號的眾生 16 藥師佛和日光 月光菩薩合稱 東方三聖

23 莊嚴的佛像藝術 十 二 神 將 如 次 1 宮 毗 羅 大 將 2 伐 折 羅 大 將 3 迷 企 11 招 杜 羅 大 將 12 毗 羯 羅 大將 羅 大 將 4 安 底 羅 大 將 5 修持藥師法 當具足藥師的因地 頞你羅大將 6 珊底羅大將 7 願行 如此不管持名 誦咒 觀想 因達羅大將 8 波夷羅大將 9 結印 自然能儘速趨入藥師法海 成 摩 虎 羅 大 將 10 真 達 羅 大 將 就淨琉璃世界 圓滿藥師琉璃光如來 註 藥師佛所賜的藥 不外乎佛法的良藥 不僅是能除信眾肉身的病苦 消災延年益壽 而且是醫世人的心 病 又稱大醫王 在韓國 日本藥師佛信仰更普遍盛行 彌勒佛 彌 勒 意 稱 慈 氏 菩 薩 名 阿 逸 多 受釋尊的教化出家修習佛法 並 授記將來必定成佛 彌勒先行釋尊入 滅而上生兜率天宮修行 與諸天演說 佛法 以待將來成佛 於華林園龍華 樹三次說法 廣度釋尊當時所遺落而 未被救度到的眾生 故稱當來下生彌 勒佛 而經典詳述彌勒降生人世時 世界將成光明的彌勒淨土 彌勒信仰在中國很早已盛行 有 彌勒上生經 佛說彌勒下生經 和 佛說彌勒大成佛經 等 根據經 典描述 彌勒菩薩上生兜率天宮內院 修行 為諸天說法 這時彌勒菩薩相 彌勒佛倚坐像 清代丁觀鵬畫 註 五代以後 在江浙一帶的寺院中 有出現笑口 肚大的彌勒佛像 據傳是布袋和尚的化身 屬 於民間信仰的造形 相傳在五代時 有浙江奉 化人 自稱契此 又號長汀子 他手持錫丈 掛一布袋 來市間遊化行乞 乞得供物貯於布 袋中 故人稱布袋和尚 好莊嚴 雍容尊貴 在北魏石窟造像 17

24 中 常 出 現 載 寶 冠 瓔 珞 穿 菩 薩 裝 彌勒法門是我國最早傳入的淨土 飾 兩 腳 交 叉 而 坐 的 彌 勒 菩 薩 在 思想 早期非常盛行 後因外道與政 北 齊 時 更 盛 行 右 手 指 臉 頰 左 腳 下 治的因素而逐漸落沒 但卻從未間斷 垂 成 半 跏 思 惟 的 彌 勒 菩 薩 像 表 過 從古至今都有歷代高僧大德們的 示 在 兜 率 內 院 等 待 下 生 的 坐 姿 彌 弘揚 如道安大師 玄奘大師 道宣 勒 下 生 成 佛 的 法 相 與 釋 尊 相 同 具 律師 太虛大師和慈航法師等 足 相 好 莊 嚴 的 聖 容 身 著 袈 裟 姿 據宋高僧傳載 布袋和尚身材肥 勢大都是倚坐像 即雙腳自然垂下 胖 袒 胸 露 腹 衣 著 隨 意 出 語 無 足採蓮花 手作說法印 定 隨處寢臥 和尚並能示人吉兇 能預知晴雨 梁貞明三年 917 三 月 師將示寂於嶽林寺東廊下 端坐 磐石上 而說偈曰 彌勒真彌勒 分身千百億 時時示時人 時人自不 識 偈畢 安然入寂 於是後人認 為他是彌勒之化身 所以宋代以後一 般佛寺常雕塑笑口常開的布袋和尚為 彌勒像 並將他安奉在天王殿正中 笑口常開來引接到寺院的人們 但 笑口肚大的彌勒佛像不宜供奉在大雄 寶殿上 註 通常彌勒有三種形象 1 成佛時 以具足相 好莊嚴的佛陀聖像為主 2 未成佛前 以相 好莊嚴 雍容華貴的菩薩像為主 3 隨緣化 身時 以布袋和尚造形的胖彌勒為主 明代 彌勒佛 銅鑄 18

25 莊嚴的佛像藝術 毘盧遮那佛 華嚴三聖 來利樂一切眾生 毘盧遮那佛為光明遍照 大日遍 大乘佛教指本師釋尊以外尚有西 照 之 意 是 理 性 和 智 慧 不 二 的 法 身 方阿彌陀佛 東方藥師佛 未來彌勒 佛 密 宗 把 毘 盧 遮 那 佛 稱 作 大 日 如 佛 法身毘盧遮那佛 報身盧舍那佛 來 作為供奉本尊與最上根本佛 在 等 十方三世皆有無數個佛 通常佛 中國佛教將毘盧遮那佛作為清淨法身 的形相 都是以釋尊的形相為主體 佛 盧舍那佛為圓滿報身佛 釋迦牟 所以各尊佛的容貌 形體 姿儀都大 尼佛為應化身佛 毘盧遮那佛有如來 同小異 具備有 三十二相 八十 形 和 頭 戴 寶 冠 瓔 珞 等 裝 飾 的 菩 薩 種好 的理想特徵 佛像的服飾 上 形 手印有法界定印 智拳印和毘盧 身內穿僧袛支 ( 內衣 ) 下身穿裙衣 印 通常結跏趺坐於寶台上 外面著袈裟 佛像的神情寧靜端祥 在我國寺院中常有供奉五尊佛 通常以毘盧遮那佛為主尊 配以東方 相好莊嚴 如同出家修行的圓滿覺者 像 阿 閦 佛 南 方 寶 生 佛 西 方 阿 彌 陀 通常在佛寺的大雄寶殿中有供奉 佛和北方不空成就佛 構成五方佛的 三尊佛像 右邊為東方琉璃世界的藥 莊嚴道場 華嚴經中所指華藏世界之 師如來 中間為本師釋迦牟尼佛 左 三位聖者 毘盧遮那佛居中位 有文 邊為西方極樂世界的阿彌陀佛 殊菩薩 普賢菩薩脅侍在左右 稱為 二佛並坐 是指 多寶佛 與 釋 迦 佛 同 坐 於 多 寶 塔內 這段儀軌是出自 妙 法蓮華經 見寶塔品第 十一 當釋迦正在說 法 華 經 時 多 寶 佛 所 住 的 多 寶 塔 便 從 地 踊 出 並 發 出聲音讚嘆其所宣說佛 法 並請釋迦牟尼佛共坐 毘盧遮那佛居中 文殊菩薩 普賢菩薩脅侍左右 稱為 華嚴三聖 19

26 業障不是原罪 釋道雲 作者是前螢橋國小特殊教育班導師 彩虹天使教育網 專欄作家 彩虹天使 指身心特殊的孩子 來到人間負有特殊任務 並不背有 業障 的原罪 身為出家人 有必要對大家澄清 污名 而忽略真正的涵意 八十 業障 的說法 尤其對這一群 有 華嚴經 卷二世主妙嚴品 若有 特殊需求的孩子和爸媽 們 眾生一見佛 必使淨除諸業障 每 佛法的 業 與大家觀念中的 一位眾生 應透過積極的態度 在起 業障 有很大差別 業障 只是 心動念上 了了分明 注意自己的 提醒我們不要創造影響修行的行為模 行為與造作 必不阻礙正道修行 式 阿毗達磨發智論 卷十一謂業 佛法的精髓是 緣起 緣 障指五無間業 害母 害父 害阿羅 泛 指 一 切 條 件 任 何 事 物 一 定 透 過 漢 破和合僧 惡心出佛身血 緣 起 產 生 例 如 桌 子 必 須 有 樹 大毗婆沙論 卷一一五 此五 林 木 頭 釘 子 機 械 製 作 者 無間業由五因緣而易見易知 故為業 等 因 素 聚 合 業 力 為 驅 使 的 力 障 一 自 性 其 性 決 定 為 極 重 惡 量 要有諸多因緣的聚集 才能產生 業 二 趣 決定受地獄之報 三 果 生 決定受順次生 非順現法受 順 果必有因 我今天吃壞了肚子 後次受及順不定受 四 果 定感世 吃 錯 是 因 拉 肚 子 是 果 間極不愛之果 五 補特伽羅 能造 緣 的 掌 握 最 重 要 十 二 因 緣 從 此五種業之人易見易知 無明 的因開始 延伸到 生老病 故唯立五無間業為業障 餘一切 死 的循環 惡 業 非 為 業 障 皆 不 具 上 述 之 五 因 在我去宗教團體及家長成長團體 緣 無礙於聖道之修行 我們常將不 上 課 的 過 程 中 經 常 有 人 提 到 業 如 意 事 歸 於 業 障 消 極 的 承 擔 障 的問題 甚至於提起我的出家身 20

27 業障不是原罪 分 我都回答 如果以接觸孩子的 說詞 承受過大的 壓力 沒有智 機會或時間 來判斷一個人 業障 慧跳脫 的輕與重 那我的 業障 應該比在 此 有 故 彼 有 此 生 故 彼 座的各位都重 因為你們只教一個孩 生 說明 因 與 果 的關係 子 我除了要教很多孩子 還要教很 大 家 應 注 意 身 口 意 的 造 作 防 非 止 多父母和老師 還要寫很多文章 惡 業感緣起 才是佛法對 業 我很少在教育場合談宗教的議題 緣 的真實義 它不在於 威脅與恐嚇 起觀讓我更能包容 每一個人的宗教 眾生的不圓滿 而是提醒佛弟子從本 信仰都是因為 每個人有每個人的因 身 的 不 圓 滿 把 握 每 一 個 緣 起 的 機 緣 這種信念讓我結交不少不同宗 會 讓生命趨向圓滿 教的朋友 三法印是判斷佛法的標準 諸 行無常 諸法無我 寂靜涅槃 世 善待自己和孩子 從每一個善念 出 發 創 造 善 的 因 緣 成 就 善 的 生 命 就是 善業 間一切都是無常 無我的 我們應該 以積極的態度 把握每一個當下真實 生活 在彩虹生病的時候 我會告訴彩 虹媽媽 孩子會得到最好的安排 孩 子 有 孩 子 的 因 緣 我 也 有 我 的 因 緣 每一個人如果都能了解因緣隨時 在千變萬化 都是無常的 就會以積 極的態度和心情去面對未來 如果一 切都是常而不變 我們就一直要面對 孩 子 生 命 的 苦 難 苦 的 詮 釋 也 是 如 人 飲 水 冷 暖 自 知 每 一 個 苦 都不同 由 苦 轉為 不苦 也是無常 佛法要我們看透世間的真 相 並沒有要我們消極生活 我常常心疼家長面對 業障 的 21

28 Buddhism and Life ( Ⅳ ) By Ven. Ming Kuang English translation by Chen-huang Cheng 佛教與生命 ( 四 ) 4. The human life view of Buddhism Next, let us talk about the human life view of Buddhism. According to the abovementioned life view of Buddhism, all things have life, living beings are sentient beings, and living beings have Buddha nature! Therefore, the human life view of Buddhism has following characteristics: 1. All are equal, not different. Not only animals, plants, and minerals but also all things are treated equally. Therefore, Buddhism proposes that all living beings are equal. We Buddhists believe that we should make company with all things, make friend with all things, and even respect all things as our teachers. We should always learn with the nature. 2. It is altruistic and compassionate, not selfish and self-benefiting. How great it is to have the great loving-kindness and great compassion, the so-called unconditioned great loving-kindness, and 22 作者 釋明光 英譯 鄭振煌 one-entity great compassion! 3. It is of service and sacrifice, forsaking oneself for others, not self-benefiting at the cost of others. In Buddhist six perfections, perfection of giving includes the giving of not only property, Buddha dharma, and fearlessness but also physical organs and even life. In the history of Buddhism, we can see the example. Today, some countries like Sri Lanka and Costa Rica always donate cornea to the patients of other countries. This is quite admirable. 4. It is peace, not war. In history, there are various kinds of war. Some wars are caused by religion. But, in human history, until today, there is no single war in the name of Buddhism. This fact can fully prove that the human life view of Buddhism is peaceful and anti-war. 四 佛教的人生觀 再其次 談到佛教的人生觀 根 據上述佛教的生命觀 我們認為萬物

29 Buddhism and Life ( Ⅳ ) 皆有生命 眾生皆有情 眾生皆有佛 goodness in the human life view of 性 因此 佛教的人生觀有下述幾個 Buddhism. As to its aspect of negative 特點 第一 是一律平等的 而不是 b a d n e s s i n t h e h u m a n l i f e v i e w, 有差別的 我們不但對動物 植物 Buddhism also has a rather thorough 礦物乃至於對所有的萬物都是平等 view. Buddhism considers that the five 的 所以佛教主張眾生平等 我們都 poisons of craving, hatred, ignorance, 認為應該與萬物為伍 與萬物為友 arrogance, and doubt are the evils of 乃至以萬物為師 我們應該向自然界 human beings. It is already quite serious 多多學習 第二 是博愛慈悲的 而 if one is infected with any one poison. 不是自私自利的 所謂 無緣大慈 Take craving as an example, all the 同體大悲 這種大慈大悲的胸懷是何 wars and invasions today are caused 等的偉大啊 第三 是服務犧牲 捨 by craving. How can we eradicate the 己為人的而不是利己損人的 佛教所 above-mentioned evils? Buddhism 謂的六波羅蜜中的佈施不僅包括財物 believes that practice can work. What 佈施 法佈施 無畏佈施 還有施捨 is practice? Speaking simply, we have 身體器官乃至於犧牲性命去佈施他 to practice diligently the five precepts, 人 在佛教歷史上頗不乏例 今天有 the ten virtues, the six perfections and 些 國 家 像 斯 里 蘭 卡 Sri Lanka 及 the eightfold noble paths. All these are 哥斯達梨加 Costa Rica 都有捐贈 the basic practices to overcome the five 眼角膜給其他國家病患的義舉 實在 poisons and other evils. Only by this way, 令人贊佩 第四 是和平的 而不是 we can, as human beings, achieve the aim 戰 爭 的 在 歷 史 上 有 各 種 各 樣 的 戰 of establishing ourselves and establishing 爭 其 中 也 不 乏 因 宗 教 而 引 起 的 戰 others as well as saving ourselves and 爭 但是在人類歷史上迄今還找不到 saving others. It is also by this way, we 一個真正為佛教而打的戰爭 這個事 human beings can play an important 實就可充份證明佛教的人生觀是和平 role to improve the world in this saha 的 是反對戰爭的 world. 以上是佛教人生觀的積極的善的 The above is the aspect of positive 方 面 對 佛 教 人 生 觀 消 極 的 惡 的 方 23

30 面 我們佛教也有一個相當徹底的看 Human beings are born and grow up on 法 佛教認為貪 瞋 癡 慢 疑五 earth which is located in the southern 毒皆是人類的劣根性 只要染上其中 Jambudvip of the realm of desire. As to 一毒就夠嚴重了 就拿 貪 來說 the various states of each layer of heaven, 今天世界上所有有戰亂和侵略行為 I must beg your pardon due to the 還不是因 貪 而引起的嗎 如何棄 limitation of time. What is the Buddhist 除上述的劣根性呢 佛教認為用修持 view about the present real world? 的功夫可以做到 所謂修持功夫 簡 Buddhism considers that this saha world 言之 就是要切實力行五戒 十善 is full of natural and man-made disasters, 行六度八正道 這些都是克服五毒等 and defects. If we look at the natural 劣 根 性 的 基 本 功 夫 這 樣 我 們 作 為 world of the earth, it is exactly like the 人 才能達到 己立立人 己 natural selection and the jungle principle 度度人 的目標 也只有這樣 我們 said by Charles Robert Darwin. Let us 人 才能在眼前的娑婆世界裏扮演 look again at the human society. The 一個改進世界的重要角色 international situation today is quite worrisome. The cold war and hot war 5. The world view of Buddhism happen one by one. The damage caused by the natural disaster, earthquake and Lastly, I will talk about the world view typhoon in present saha world is not light, of Buddhism. We all know that the world yet limited. But, the man-made disaster view of Buddhism is full of colors. is the most serious. Let us talk about Speaking simply, Buddhism classifies the world war first! Quite deplorable are world into three realms: realm of desire, a series of misfortune cases such as the realm of form, and realm of formlessness. conflict between Israel and Palestine and The realm of desire includes six layers Arabian countries, the war between Iran of heaven, the realm of form consists and Iraq, the unstable situation in central of 18 layers of heaven, and the realm of America, the arms limitation negotiation formlessness is composed of four layers and other cold wars between the USA of heaven, totaling 28 layers of heaven. and the USSR, even the shooting down 24

31 Buddhism and Life ( Ⅳ ) of your country s civil airplane, the bomb 們知道佛教的世界觀 可以說是多彩 explosion in Rangoon, and the bombing 多姿的 簡單說 佛教把世界分為三 on the peace army of the United States 界 欲界 色界和無色界 欲界包 and France in Beirut which happened not 括六層天 色界包括十八層天 無色 so long ago. These are all obvious and 界包括四層天 一共有二十八層天 easily-to-be seen man-made disasters. In 人是生長於欲界中的南瞻部洲的地球 addition, pollution (such as air pollution, 上 對各層天的各種境界限於時間恕 ocean pollution, river pollution, natural 我不在此介紹 至於我們佛教對眼前 resources destruction, etc.) is another 現實世界的看法是怎樣的呢 我們佛 great, global and inclusively influential 教認為眼前是一個充滿天災人禍的 disaster which has become more and 有缺陷的 娑婆世界 當我們放眼 more serious. All kinds of pollution are 看看地球上的自然界 有如達爾文所 produced under the beautiful name of 說的 物競天擇 弱肉強食 再看 industrialization. Very obviously, the 看我們人類社會 今天的國際情勢實 biological balance has been destroyed, 在令人憂慮 冷戰熱戰此起彼落 目 and our only beautiful home on which we 前這個娑婆世界的天災 地震和颱風 rely to exist, the earth, has been greatly 所帶來的災害固然不輕 但究竟是有 damaged. The continuous pollution 限的 惟獨人為的災害最為嚴重 我 and damage has destructed our earth 們先來談談 世界戰亂 吧 例如以 completely. We human beings, the 色列跟巴勒斯坦與阿拉伯國家之間的 spirituality of all things, are not only 衝 突 兩 伊 戰 爭 中 美 洲 的 不 安 情 mercilessly down-treading other lives on 勢 以及美國與蘇聯之間限武談判和 earth but also madly down-treading our 其他冷戰等等 乃至於不久前 貴國 own life and our own circumstance. This 客機被擊落 仰光之爆炸事件及最近 is the greatest danger of today s world! 貝魯特之美國和法國和平軍之被炸案 Shouldn t we wake up? 等 一連串的不幸事件 實在令人痛 惜 這些都是顯而易見的人為災禍 五 佛教的世界觀 最後要談一談佛教的世界觀 我 還有一種愈來愈嚴重 遍及全球 關 乎全人類生存的大災禍 各種污染 25

32 問題 例如空氣污染 海洋污染 河 今後 我們如何把目前這個有缺 川污染 自然資源破壞等 陷的娑婆世界建設成西方極樂世界或 這些污染都是在工業化的美名之下產 華嚴世界般的人間淨土 這不但是全 生的 很顯然的 破壞了自然界生態 世界的佛教徒最基本的迫切的使命 的平衡 大大損毀了我們這個賴以生 也是我們全人類應該共同檢討並努力 存的唯一的美麗的家園 地球 不 解決的迫切課題 斷的污染與損毀 已經把地球破壞得 百孔千瘡 我們萬物之靈的人類 不 但盡情的正在糟蹋地球上其他的生 命 同時也在瘋狂的糟蹋人類自己的 生命和生存的環境 這是今天這個世 界 最 大 的 危 機 我 們 還 不 應 該 覺 醒 嗎 From now on, how to construct this defected saha world into the earthly pure land like the Western Blissful World or the Avatamsaka World is not only the most fundamental and urgent mission of the worldwide Buddhists but also the most pressing issue which we the whole humankind should work together to examine and to solve. 26 My presentation ends here. Thank you very much! May you be well and healthy. (The end) 報告完了 謝謝各位 並祝大家 健康愉快 全文圓滿

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34 生死事大 鄭秋雄 有人類以來 就有生死這煩惱緊 代語言的肉體和精神 由於入手處不 隨在側 幾乎所有的人都不知道怎麼 同 所得到的結果也相差甚遠 在身 被 生 到 這 世 界 但 都 知 道 有 一 天 總 的方面 西方比較重視物質觀 西方 要死亡而離開這世界 高官顯達者如 醫學演變成延長生命的方法 從巫術 此 販夫走卒者也如此 神道醫療發展到系統藥物的治療醫 自古以來有不計其數的聖賢者或 學 從治療醫學發展到預防醫學 再 投機者 投下了無窮的心力 財力和 從預防醫學發展到保健醫學 更發展 時間 試盡了無數的方法和機巧 不 到近代才開始的長壽醫學 再下去不 管是因發大悲心想救度眾生 或起貪 難預測要走到長生不老的醫學 從人 婪心想謀得私利 就為了要解決這大 類這半世紀 平均年齡努力增加 有 問題 很顯著階段性的成果 回觀人類所有文明活動的歷史 在心的方面 西方產生的基督教 大都和追求生命的三種基本欲望有 和阿拉伯世界的回教 也是現在眾人 關 一 希 望 生 命 的 時 間 能 無 限 延 所 稱 的 穆 斯 林 從 史 籍 和 他 們 經 典 長 二 希 望 生 命 的 內 容 能 無 限 擴 看來 這兩種宗教很可能有同一個來 大 三 希望生命的自由度能無限增 源 因為這兩種宗教都同樣有大洪水 加 雖然人類的活動形態和目標千奇 和方舟的記載 也有摩西分開紅海之 萬變 但追究其最原始的動機 都是 水 領導族人安全到達對岸 還淹沒 和這三個基本欲望有關 只是以各種 埃及的追兵 這兩種宗教對於生死問 不同的面目出現而已 但其中最重要 題 也發展出類似的觀點 兩者都認 的事 還是在解決生死問題上 為人在生的時候要信仰唯一的真神 為了解決生死這件大事情 從古 死後就可以回到神的國土或樂園 以 以來東西方都有很深的探討 大約不 此思想邏輯來當作解決生死問題的最 外 於 從 身 或 心 開 始 著 手 也 就 是 現 後結論 雖然這樣的宗教思想 在緣 28

35 生死事大 起過程和終結都有留下很多未解決的 事項 一般人認為很苦 很不想做的 間隙 但給人類對於生死的恐懼 有 事 甚至與一般社會的人情事故有很 相當大而明確的安撫效果 大差別的 所以古來從人道的立場形 在東方則有印度和中國這兩個民 容 修 道 是 順 者 人 道 全 逆 者 天 道 族 對生死的問題研究最透徹 中國 成 只想成仙卻不想放棄人間物欲 族 群 很 重 視 身 體 之 長 存 除 了 在 醫 的享受 所以想成仙的人眾 真成仙 藥上有系統的研發出一套理論和實用 的人寡 方劑 在飲食方面也發展出一套互補 中國古來道家先賢 將修行的方 性的觀念 如虛則補 實則瀉 寒則 法用隱語留傳 師徒相傳 才能了解 溫 熱則涼等等 以保持身心在中道 真正的內容 道家的傳承方式是有其 的狀況 中國醫學和飲食知識長時間 必要性 不經師者長期觀察其徒之心 照顧族群 使世界四個文明古國 唯 性 然後再授予修練的正確方法 很 一以原族群繁延下來的國家 所以漢 可能會造成社會的災難 從老子 道 方醫學也和西方醫學一樣 對人類生 德經 莊子 南華經 到南宗五 命有很大的貢獻 祖 北宗七真所講的都是修真事理 在另一方面 中國道家先賢 由 但留傳到今天 都已被道士乩童和國 於觀察宇宙變化及人的生理和心理的 文老師 解釋為神鬼無稽之談 或是 反應法則 在養生方面發展出一套獨 待人處世齊家治國平天下的學說 如 特的修練方法 雖然分了很多派別 果先哲都是在講這些事 怎麼會被後 但大致上都以精 氣 神為修練的對 世定位為道家 所以中國長生之學 象 從練精化氣 練氣化神 練神還 就這樣一代一代被誤傳 到現在這些 虛 練 虛 還 無 練 無 入 道 合 道 成 實修道理口訣和步驟 恐怕早就被人 真 成為真人 就可長生不老 根據 遺忘了 越來越少有人認為 長生不 道家典籍記載 從方法過程到結局都 老是可達成之事 這真是人類文化史 有很合理的闡述 修練成為真人應該 上非常大的損失 是 可 達 到 的 事 情 但 人 類 從 長 久 以 在印度古老的國度 從吠陀時期 來 養成想得成果卻不肯老實付代價 到奧義書時期 比較重視哲學式的探 的習性 典籍中強調要清心寡欲隨順 討生命 到六派哲學時期 已經很重 自然 更要依照口訣實行很多艱難的 視生死這件事 例如這時期發展出的 29

36 在不作思惟而保持靈靈覺覺的心識 從靜坐開始 把人間六根的功用停下 來 這樣一來發現外面的六塵也不存 在了 對一個人來講 由於有六根的 作用 才有外面六塵世界的存在 在 身心寂滅的禪定過程中 把人間斷煩 雜的心識靜下來時 就發現在深層中 瑜伽術 就是想使生命更健康長壽的 較清淨的心識就浮上來 如果心所一 方法 到了婆羅門教時期更加入宗教 定 相對較清淨的世界就出現了 就 的形式來探究 也落入有造物主絕對 像在看電視從這頻道轉到別的頻道一 權威存在的觀念 所以生死的問題 樣 也像西方宗教一樣 推給絕對權威的 神去主宰 經 歷 了 六 欲 天 四 禪 天 四 空 天 到 真 空 妙 有 海 印 三 昧 的 世 佛教的出現 對於生死的問題又 界 最後到金剛喻定 得阿耨多羅三 有一番新的認識 成佛以前的悉達多 藐三菩提 證悟了凡聖一如 而成釋 太子 因為看到人類生何來 死何去 迦 牟 尼 佛 這 才 是 生 命 最 根 本 的 面 的一生 要經歷煩惱與痛苦 所以發 目 也是萬法發生的最根本原因 到 下大願要找到一徹底解決的方法 他 此才真正清楚生死和其他所有煩惱的 到處去訪道 參訪當時婆羅門教最高 原因 作一個徹徹底底的解決 從緣 的修行者 從各方面得到的方法和結 起到過程到結果都很清楚說明 論 都沒有辦法徹底地解決眾生的煩 惱 釋迦牟尼佛從各階段的禪定 在 不同的經典中 把方法和結果都有很明 最後他認為人有煩惱 都由於有 確的交代 他認為佛和眾生本性都同 我 的心識而來 因為有 我 這 樣的 只是佛已知道來龍去脈 而超 個觀念以別於 他 所以就會產生 越所有的煩惱 而眾生被自己造出來 順我者喜 違我者惱 的執著和欲 的妄念和幻境所遮蔽 沉沒在煩惱中 望 試著把 我 這個心識淡了 忘 無法超脫 釋迦牟尼佛在禪定中發現 了後會怎樣呢 所以從 我 集中精 萬法 包括人事物時等 本性都是空 神冥想 改變成 放下我的心識 空並不是什麼都沒有 只是沒有固定 30

37 生死事大 的形或質 是一個能力的狀態 這能 道 無智亦無得 這是真如本性最 力能發出各種妙用 隨各種情況而顯 極致的說明 禪定中海印三昧顯示出 現出萬相 不同的眾生感覺到不同的 所有的差別相 金剛喻定則是最徹底 現象 所以出現十方三世 森羅萬象 的 空 性 的 狀 態 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 的事物 但基本上本性還是空 提 則是平等性與差別相圓融一體 既然萬法都是空性的 當然也沒 凡聖一如成佛的的境界 有所謂生或死這些事 生 只是空 釋迦牟尼佛的教義中 沒有絕對 性的能力一種連續相的表現 死 權威造物主的觀念 沒有凡夫與成佛 是空性的能力一種改變相的顯示 都 之差別 宇宙萬相只是同一本性中 是真如本性在不同的因緣下所顯出的 隨緣顯出的差別相而已 本性為聖不 事情 生死或其它萬法的成住壞空 增處凡不減 所以任何人只要依照釋 對空的本性都不會影響 只是平等性 迦牟尼佛所教導的方法 在身心寂滅 中 的 差 別 相 或 是 差 別 相 中 的 平 等 中 漸漸的體會到一切皆空 不二隨 性 心經 云 是諸法空相 順的實感 最後證悟生死只是不變本 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是 性中一個隨緣相而已 並不是外來之 故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻 事物 心識是真如本性之用 所以管 舌身意 無色聲香味觸法 無眼界乃 好自己心識 當我們的心識與真如本 至無意識界 無無明亦無無明盡 乃 性相符合時 生死這個問題就可以真 至 無 老 死 亦 無 老 死 盡 無 苦 集 滅 正解決了 31

38 掺 32

39 勸茹素 勸茹素 人皆有不忍人之心 親愛的人類 陳弘學 從健康教育到營養學 專家開出 當看到這篇文章時 不要因為題 長長的單子 教導我們攝食營養 他 目而釋卷 請念在我一字一句努力敲 們難道不會懷疑 為何素食的牛羊 打的苦心上 撥出一點時間看完它 與肉食的獅子不會營養不良呢 所 這是救命 謂健全的營養 應該是針對各種動物 這個世界每一分 每一秒都有許 的食性 設定不同的標準 唯有依照 多生命在消失 我們不是出生入死的 生理本性攝食才是最好的 獅子媽媽 英雄 也無能力拯救廣大的難民 但 絕對不會硬逼小獅子吃胡蘿蔔 小鹿 從減少口腹之欲開始 來保存無數恐 班比也從來不會被迫要喝魚肝油吧 懼 感知痛楚的生命 懇請恢復素食 一塊血淋淋的生肉與熟透的哈密 的生活 吃不吃肉對你我而言只是件 瓜 請問您會選擇哪一樣 我不是生 小事 但是對於刀叉底下的生命 卻 物 學 學 者 我 只 知 道 一 個 簡 單 的 道 是一件沉重的大事 理 要實驗獅子的食性 給牠生肉與 蘋果 看牠選擇就知道 唯獨人類寬 討論吃素 無可避免 必須談到 大對待自己 我們把牛肉煮熟 殺死 健康的問題 健康似乎永遠是我們第 許多胃液無法處理的細菌及寄生蟲 一關切的題目 證明素食有益人類的 再用各種調味料掩蓋生肉的腥味 在 資料 這裡無法一一引用 請參考坊 重重機制下 一邊咀嚼著牛肉 一邊 間書籍 告訴我 人是雜食性的動物 別 奇怪的是 儘管從牙齒 腸胃 忘了肉類已經被人工層層轉換過 消化能力等方面來研究 證明人是素 人類的身體 細胞 生理設計都 食者 依舊無法說服營養學者 他們 為素食作準備 卻一再違反自然 如 以肉中有某些蛋白質及胺基酸 認為 果演化要我們吃肉 我們就會像虎豹 必須肉食 才能維持人類的健康 一樣 對於生肉感覺到興奮 同時產 33

40 34

41 勸茹素 中最後的哀鳴 彷彿在向人類求饒 對於自己及所愛的人如此仁慈 然而 在陰森的屠宰場裡 屠夫手持利刃 動物一樣有血有肉 有母有子 會痛 往豬隻的脖子一刺 牠們一一倒地 會 流 淚 啊 我 們 又 何 其 忍 心 陵 遲 牠 在血泊中顫抖 流淚與忿恨 當痛覺 們 換取自身的營養 依在 即被丟進沸水中去毛 剖腹與 慈悲與博愛是我們應該追求的德 肢解 肉雞的頭被斬去 卻猶在奮力 性 在追求德性理想時 一定會有所 拍翅時 旋被丟入沸水中 變成市場 犧牲 影響抉擇的關鍵在於二者之間 上的雞肉 的權衡 君子認為德性比利益重要 寫到這裡我已不忍再作任何描 小人則是為了利益而犧牲品德 如果 述 上述所言非但沒有誇大 而且還 身體結構的理由 無法說服講究健全 不足以形容我所見到的萬分之一 片 營養的人們 那麼同情心的份量 是 中血淋淋景象 僅是台灣一隅 這個 否大過營養的需求 您說 我若是 世界每分鐘不知有多少動物命喪在人 素食 就會喪失一些營養 我則回 類屠刀下 現在使用昏迷電宰取代傳 答 單 單 為 了 這 份 不 忍 之 心 如 統殘酷的方式 經歷瀕死經驗者告訴 母 憶 子 如 子 憶 母 的 慈 悲 就 值 得 我 們 昏 迷 只 是 阻 斷 痛 苦 訊 息 的 傳 了 遞 然而痛苦的覺受絲毫不減 電動 屠宰只為增加量產及減少良心的不 我們還是會遭遇到許多的質疑 安 我們在文明的保護下討論文學 最常聽到的問題是 你們又怎麼知 藝術 平等 博愛時 卻有許多生命 道植物沒有生命呢 請原諒我修養 終日活在恐懼與屠殺中 我無意指責 不足 這是最讓我憤慨的說法 現在 我們的文明是偽善 但是太多的不自 環保意識抬頭 我且以此作例子 假 覺 使得我們沒有認真面對事實 多 如您是環保志工 向大量製造塑膠 數人只看桌上色香誘人的食物 很少 廢 水 的 公 司 勸 導 希 望 不 要 製 造 污 有人願意瞭解背後生靈的血淚 染 最低限度要做好善後處理 他們 想想刀片劃破指間疼痛的感覺 卻拋來一句 難道你就從來不用塑 吧 如果您是受傷的小孩 會吮著指 膠製品 作為他們可以繼續忽視環 頭而流淚不已 如果您是那小孩的母 保的理由 試問您會有多麼沮喪 生 親 心中必定充滿無限的疼惜 我們 活在這個時代 或許無法完全做到零 35

42 污染 但至少我們應努力減少垃圾的 分開始 一個接一個將訊號傳布到全 產量 犧牲自己的便利以挽救地球 身 經由儀器測試 也發現植物對於 泛平等主義輕輕一句 如果你 人類喜怒的情緒也會有反應 因此我 不能證明植物沒有生命 那麼我又何 們要愛惜花木 必要斷絕肉食 他們的世界是二分 對 於 既 然 佛 教 徒 不 忍 心 吃 動 法 如果我們不能做到零傷害 那麼 物 又怎麼忍心吃植物 的責難 是 小傷害與大傷害就沒有差別 但是這 毋須回答的 植物是無情生 不 其中真的有差呀 遺失五塊錢與遺失 需要逐一檢驗 反而是質疑植物也會 五千萬當然不一樣 毋須理論 單憑 痛楚的人才須提出證明 小羊悲鳴表 直覺就可以回答 一頭牛會哀鳴 會 達 不要吃我 的哀求 胡蘿蔔永遠 流血 會驚恐 會舐犢情深 這都足 不 可 能 說 吃 我 吧 吃 我 吧 因 以 讓 我 們 不 忍 素 食 者 以 不 忍 人 之 為 我 既 沒 有 我 在 痛 楚 也 沒 有 心 提醒人類正視這一個事實 不就 我 會怨恨 要 無我 的植物 是美德嗎 提出 我 不在意的證明 只會造成 人用 眼 耳 鼻 舌 身 五種器官接收外境的 矛盾 一切行為的理論基礎奠基在信 念 訊息 經由 意識 判讀後 產生各 堅持要證明的人 我無法說服您 種情緒的反應 舉例而言 當指頭被 植物是無情生 與動物不一樣 但是 刀片割破時 神經電流將這個訊息傳 殺一頭牛 牠會流血 會顫抖 很明 送到大腦 訊息本身沒有判斷力 要 顯是讓生命產生痛苦與不安 而植物 有 意識 解碼 才能產生痛楚的覺 是否如此卻是未知數 在不得不攝食 受 因為有心識 才具有生命體存在 的情形下 素食與肉食真的那麼難選 的意義 進一步明白身心的作用 而 擇嗎 有境界現象的產生 六道眾生源自貪 瞋痴三毒 痴業重者墮畜生道 我們 常聽人說 口素不如心素 一 應對畜生好一點 將牠們的無明轉成 切要隨緣 不方便吃素時 當然心 明 才是真智慧真慈悲的人類 素 最 重 要 但 在 可 以 選 擇 食 物 時 植物屬於無情生 不像動物會有 卻不該成為吃葷的藉口 對於大談隨 痛苦與怨恨 但這不是說我們可以恣 緣 不要罣礙的人 我忍不住心中吶 意地摧殘植物 觀察顯微鏡下的植物 喊 請 不 要 再 告 訴 我 修 心 較 重 要 切片 發現植物細胞會由被切開的部 了 我對您的境界不感興趣 我在意 36

43 勸茹素 的是您刀叉底下的生命 律的科學理論及佐證的實例 不乏資 人類是罪行最重的動物 每天為 料可尋 常人侷限一世生命 舉出世 自己找理由 集體屠殺大量的生命 間不公平事反對因果存在 譬如行善 單是台灣每年不知要宰殺幾千萬頭的 者逢殃 為惡者壽考 以三世生命的 豬羊 一般骨肉一般皮啊 把生命當 長河 這一切都將得到合理的解釋 作自己高談闊論的墊腳石 別忘了再 只要運用理智思考 唯有善惡種子先 大的理由也掩蓋不了殺生的事實 口 後發芽的理論 才能圓滿詮釋世間所 素的人不一定心素 然而心素的人 有 的 現 象 而 不 會 武 斷 地 說 它 是 迷 除非不得已 一定會口素 我寧願被 信 笑迂腐與執著 仍然堅持護生 所謂迷信 是對於一種說法 不 以理智判斷作基礎 全憑人云亦云的 有 人 批 評 素 食 者 弄 出 素 雞 素 崇 拜 佛 陀 反 對 崇 拜 要 求 弟 子 必 鴨 還大談素食功德 我想說的是 須以智慧檢驗他所說的每一個道理 假如您認為這樣很糟糕 那麼就更應 當人們說 為何我看不見因果的鎖 該吃素 力行沒有素雞素鴨的生活 鏈 自己能力的限制 單憑直覺就 不能以別人偷東西 作為自己犯罪的 說 不 可 能 的 事 並 不 代 表 道 理 不 存 藉口 同時我要澄清一個觀念 素雞 在 素鴨並不是做給素食者 而是用來吸 因果論不是宿命論 現在的行為 引不喜素食 甚至無肉不飽的族群 會受到過去世的影響 別忘了現在的 明白這一點 應該可以得到多一點的 造作 也將成為來世的前因 宿命論 諒解與肯定 認為我們無法改變前世的羈絆 凡事 素食功德非常值得討論 許多人 都是天注定 然而因果論卻是教人把 批評佛教徒用因果輪迴 功德報應之 握當下 每一分每一秒都要為自己的 說 威 脅 利 誘 因 果 並 非 佛 陀 創 造 行為負責 心如果寫了一個怨恨的軟 是世間實存的現象 佛陀從來沒有說 體 將來一定執行怨恨 苦作苦受 我是萬能 制定一個因果律來管理大 樂作樂受 因果公正無偏 也從不出 眾 相反的 佛說我有三不能 其中 錯 人類以有限的能力制定法律 反 一項就是不能滅定業 悖因果 闡明 而 不 肯 相 信 因 果 的 存 在 說 它 是 迷 因果正是為了要擺脫因果 應該要問 信 的是 因果是不是真的存在 如 我一定要告訴您 今天吃牠一口 果真的存在 又怎能隱瞞不說 因果 肉 總有一天要還回去的 殺生者必 37

44 遭惡報 千百年來碗裡羹 怨深似 力是行為的累加 殘酷的殺害生命 海恨難平 欲知世上刀兵劫 但聽屠 沒有理由要求因果律仁慈對待我們 門夜半聲 我們平日被人侵害一下 素食者必獲福報也是同樣的情形 這 都會怨恨不已 試想動物在被屠戮前 是世間的實相 業力運作的結果 您 有多憤怒 難以計數的生靈累積出龐 在這家銀行存進多少錢 就會得到多 大的怨氣 生生世世糾纏在一起 多 少的利息 利息是您所應得的 數人雖然不是親自動手殺生 但是閉 上眼睛喝毒藥就可以安然無事嗎 因 天地之大德曰生 天地之間最偉 果律會計算這一切 只是遲早的問題 大的道德是愛護生命 當我們擺上牲 罷了 禮祈禱自己獲得福報時 是否想到慈 這些說法也許會讓您不舒服 但 悲的諸神正在為雞鴨魚肉哭泣呢 我 是深信因果的公正性 結論自明 業 請求全世界的宗教 只要稍稍把博愛 38

45 勸茹素 的精神用到動物身上 一定也會不忍 這些生命遭受集體屠殺的命運 耶穌的使徒馬太就是一個嚴謹的 素食者 他與他的信徒只吃種子 堅 果 與 蔬 菜 只 要 每 個 人 漸 漸 改 為 素 食 需求減少 養殖業者自然減少生 產 作家馮馮在他的散文集 夜半鐘 聲 胎裡素 一文中寫道 有時候我也能依稀記得一些幼時 的往事影子 我大概是兩歲 或者還 不 到 兩 歲 正 在 學 步 站 在 小 兒 車 邊 看著女僕殺雞 那麼一刀在雞脖 子上一來一往的割 刀不快 鋸了半 天 那 雞 鮮 血 汩 汩 流 出 卻 斷 不 了 氣 拍翼踢腿 亂撲亂掙 眼睛求援 地望向我 那情景 我永不能忘 當 時 我 哭 喊 得 什 麼 樣 子 我 仍 記 得 不殺啊 不殺啊 我哭喊著 那 行 難以宣洩的怨氣籠罩住地球 而 時才牙牙學語 直到現在 我仍不時 我們卻在這個戰爭 飢荒依舊充斥的 在夢中如是哭喊 年 代 自 欺 欺 人 大 談 人 為 萬 物 之 每當讀到這一段 我彷彿看見幼 靈 小的馮馮哭泣流淚 喊著 不殺呀 給我親愛的人類 文明的驕傲如 不殺呀 而我總也不禁想起 每 果是建築在掠奪與殘殺之上 這樣的 天就在我們酣睡夢鄉 天地最為寧靜 文 明 不 要 也 罷 文 明 的 精 神 如 果 是 的時刻 竟有數以千萬的雞鴨牛羊在 教導我們慈悲與博愛 請推及其它生 人類的驅趕下 一步步走向屠宰場 命 淚水與哀嚎控訴著集體屠殺生靈的暴 39

46 行道與轉進 圓光 手把青秧插滿田 低頭便見水中天 六根清淨方為道 退步原來是向前 布袋和尚 只往前看別人的短處 不反觀自 行四無量心 廣種敬田 恩田 悲田 己 這是一般人的通病 所以 看不 福德兩莊嚴 如同農夫親手把青秧播 到自己的過失 也忽略他人的長處 滿田地 等待功行圓滿收割稻子 譬如 前面放置一面大白板 講 師用黑色筆在板子中央點一點 問學 員 你們看到甚麼啊 學員答 看到黑點 講 師 又 問 你 們 還 看 到 甚 麼 嗎 學員答 沒有 講師說 白板那麼大 你們竟 沒有看到 小黑點只有一點 你們卻 低頭便見水中天 為人處事謙遜嚴謹 莊重自持 虛 心 學 習 經 常 內 省 自 察 自 覺 自 悟 像青天如鏡映於水中 本性清澈 顯見 使自己的眼 耳 鼻 舌 身 意六根清淨 終能明心見性 得證菩 提 成就道業 看得那麼清楚 大白板象徵優點 小黑點代表缺 六根清淨方為道 點 一般人對於他人的缺點敏感 計 六根不被外面的色 聲 香 味 較 而忽略他人的諸多優點 我們要 觸 法六塵污染 找回自性 時時保 引以為鑑 發掘別人的優點 學習與 持自性清淨 讓自性佛顯現 明心見 讚歎隨喜 包容別人的缺點 性 即是道 手把青秧插滿田 退步原來是向前 我們要勤修八正道 力行六度萬 40 農夫一面插青秧 一面步步往後

47 行道與轉進 退 到 田 埂 邊 一 坵 田 的 秧 苗 才 算 插 饒人 多作互動 少作對立 並行 好 似退而實進 有時候 退讓不是 良性溝通 善意回應 認輸不一定是 消 極 反 而 是 積 極 的 轉 進 與 人 相 輸 有時候認輸就是贏 若粗魯勉強 處 若是斤斤計較起爭執 互相排擠 或 逞 強 行 事 則 容 易 失 誤 或 遭 受 反 詆毀 又能成就什麼呢 倒不如以退 制 導 致 障 礙 或 挫 敗 佛 門 倡 導 慚 讓一步 來尋求更大的成功 愧 認 錯 懺 悔 請 求 萬 德 垂 慈 赦 不要 理直氣壯 得理不饒人 罪 也請魔障怨親寬諒 解怨釋結 應 理 執 是 處 讓 三 分 話 到 口 邊 留 消 災 植 福 這 就 是 本 句 的 精 神 與 實 三句 或 理直而心平氣和 得理能 踐 41

48 供佛齋僧的緣由及功德 黃書瑋 每逢農曆七月 各地寺院舉辦供 十方大德 僧眾等 其德如大海之深 佛 齋 僧 法 會 大 台 北 地 區 依 慣 例 在 廣 能令現世父母褔樂百年 內外吉 林 口 體 育 館 舉 辦 國 際 供 佛 齋 僧 大 祥 乃至七世父母能得解脫 出離三 會 去 年 二 ０ 一 二 年 於 九 月 二 日 途 舉行 來自海內外的四方僧眾雲集 義寂大師 菩薩戒本疏 釋言 人數眾多盛況空前 問 相續既別 云何 此修福因 為什麼要供佛齋僧呢 讓我們探 究緣由及功德 彼得樂果 自作他受 違因果故 答 因果道理 實無我作他受 盂蘭盆經 云 佛告諸善男 然彼此相緣 非無互資 故 目連設 子善女人 是佛弟子修孝順者 應念 福 母靈脫於餓鬼 那舍修善 父神 念 中 常 憶 父 母 供 養 乃 至 七 世 父 免於劇難 是則相感之義 理數必 母 年年七月十五日 常以孝順慈憶 然 所 生 父 母 乃 至 七 世 父 母 為 作 盂 地藏經 云 是命終人 未 蘭 盆 施 佛 及 僧 以 報 父 母 長 養 慈 得受生 在七七日內 念念之間 望 愛之恩 若一切佛弟子 應當奉持是 諸骨肉眷屬 與造福力救拔 過是日 法 後 隨業受報 若是罪人 動經千百 佛弟子中 神通第一的目犍連尊 者 因母親生前不信因果 謗佛 謗 歲中 無解脫日 若是五無間罪 墮 大地獄 千劫萬劫 永受眾苦 僧 貪瞋邪惡 死墮餓鬼受無量苦 盂蘭盆經 云 善男子 若 咽小如針 皮骨連結 食未進口 化 有比丘比丘尼 國王太子王子 大臣 成 燒 炭 目 犍 連 天 眼 視 之 見 狀 不 宰相 三公百官 萬民庶人 要行孝 忍 乃依佛示 於七月中設齋供養十 慈者 皆應為所生現在父母 過去父 方僧眾 以此齋僧功德之力 其母即 母 於七月十五日佛歡喜日 僧自恣 於 是 日 脫 離 餓 鬼 之 苦 故 知 供 養 日 以百味飲食 安盂蘭盆中 施十 42

49 供佛齋僧的緣由及功德 方自恣僧 乞願便使現在父母 壽命 百年無病 無一切苦惱之患 乃至七 世父母 離餓鬼苦 得生天人中 福 樂無極 佛說灌頂隨願往生十方淨土 經 若人未終 臨終之日 若已 終竟 又是終日 父母親族 知識朋 友 為 命 終 者 修 諸 福 業 齋 戒 一 心 洗浴身體 著鮮潔之衣 一心禮 敬十方諸佛 又當稱揚十方佛號 別 以 華 香 供 養 諸 佛 可 得 解 脫 憂 苦 之 患 得昇天上證泥洹道 神敬答 齋僧功德最大 虛雲老 齋僧 齋的意思為清淨 指 和尚云 佛 法二寶 賴僧寶扶持 潔淨身心 虔誠恭敬設齋飯 敬佛供 若無僧寶 佛 法二寶無人流布 善 養 僧 寶 稻 芉 經 見 十 二 因 根無處培植 因此齋僧功德最大 緣即見法 見法即見佛 佛是真理 信 眾 隨 時 隨 地 將 供 佛 齋 僧 的 歡 喜 的覺悟者 法是真理的本質 僧是真 心 信心運用於日常生活 布施親朋 理的實踐者 僧寶是無上福田 供僧 好友 用到家庭 鄰居 同事 快樂 能成為一切世間供養 布施 修福之 分享 無量功德 處 果報無量 佛說布施經 云 若以上妙 普賢十大願 一者禮敬諸佛 樂飲食供養三寶 得五種利益 身相 二者稱讚如來 三者廣修供養 四者 端嚴 氣力增盛 壽命延長 快樂安 懺 悔 業 障 五 者 隨 喜 功 德 六 者 請 穩 成就辯才 結夏期間 十方僧 轉 法 輪 七 者 請 佛 住 世 八 者 常 隨 眾 清淨共修 藉此僧團之力及共修 佛 學 九 者 恆 順 眾 生 十 者 普 皆 回 之功德迴向 殊勝難議 皆受祝願 向 充分詮釋供佛齋僧的重要性 色力命安 獲無礙辯 色 儀表 唐朝道宣律師 平日持戒嚴謹 端正 容顏暐麗 人人見之歡喜 力 潛心修行 感動天人為其送食 律師 氣 力 蓋 世 精 神 滿 足 承 事 十 方 諸 問天神 人間作何功德最大 天 佛 無有疲勞 命 生天人間 壽命 43

50 久長 康健無惱 命終之時 自然受 福慧兩足尊 正法久住 鼓勵居士親 生 不被病苦所纏 安 事事安樂 近善知識 供養三寶 聽聞正法 如 不逢災逆 心想事成 無有困厄 無 理思惟 如法修行 護法信眾敬佛供 礙 辯 音 聲 清 雅 容 動 三 千 大 千 世 僧 心中起善念 種下成就因緣 界 口常說清淨妙法 通達無礙 聞 者無不信受而奉行 供佛齋僧之無上勝義 乃是護法 信眾廣植福田 續佛慧命 象徵佛之 44 藉 供佛齋僧 之殊勝因緣 祈 求全家消災免難 闔家平安 吉祥如 意 並於法會中超薦祖先 令先亡離 苦得樂 得生善處

51 萬里尋蹤 遇見平常 萬里尋蹤 遇見平常 旅行可以開闊視野 增廣見聞 善於觀察 即心即佛 編者將旅行見聞彙 集成篇 與讀者分享 旅遊好修行 校 下 午 放 學 後 點 完 名 偷 偷 離 鄭振煌 隊 飛奔到車站 為著趕車 回到家 我 出 生 於 台 南 鄉 下 來 到 人 世 已經七點多了 六年如一日 往返於 間 天 天 在 母 親 懷 抱 中 躲 美 軍 的 轟 家和學校之間 沒有參加過郊遊或畢 炸 三個月後 美國在廣島 長崎投 業旅行 讀大學在台北 還是第一次 下二顆原子彈 日本投降 第二次大 離開嘉義 戰結束 中國收回台灣 和平的日子 大學畢業後 服預官役 先到苗 沒過幾天 國共鬥爭 國民黨離開中 栗營區報到 一個半月後就半夜搭船 國大陸 偏安台灣 四十年間 讓台 從高雄港前往金門 算是真正出遠門 灣百姓懾於戒嚴統治 生命力斲喪 了 服役完 入社會工作 有機會出 思想 言論 出版 結社 行動均受 國 第一次出國搭飛機 父親從鄉下 到嚴格限制 旅遊對一般人而言 有 到機場送我 在機場圓山飯店點了一 如天方夜譚 客蛋炒飯 價錢貴得讓他吃不下 看 讀小學時 最期待的是 遠足 著 我 坐 的 飛 機 沒 入 雲 層 他 擔 心 得 一個學期一次 令學生興奮得好幾天 很 飛機是金屬做的 那麼重 掉下 睡不著覺 其實這也只是到附近寺廟 來怎麼辦 走走 小學六年 沒有離開過我住的 我從小學佛 後來有機會離開台 白河 因此 到嘉義考初中 可是第 北到其他城市或國外講課或出席會 一次搭公車呢 中學六年也沒有離開 議 來去匆匆 幾乎沒有旅遊的閒情 過嘉義 每天清晨四點半鐘起床 匆 逸致 眾生都是往外攀緣的 誰不喜 匆吃過早餐 趕搭六點十五分的第一 歡旅遊呢 但學佛後注重往內觀察起 班車 抵嘉義又走路半個小時才到學 心動念 把外境視為唯識所現 有如 45

52 空花水月 旅途中 學習捨識用根 左 右 旅 館 旁 邊 的 市 集 已 準 備 做 生 百花叢裡過 片葉不沾身 時時刻刻 意 市集裡我看到一座寺院 出家師 都有任務在身 因此我不照相 不寫 父次序出來托缽 好奇的看著南傳法 遊記 師的缽是兩層 在家眾將供養先放在 佛教修行有內觀和外觀兩個方 上 層 滿 了 之 後 供 養 就 續 放 在 下 向 外觀世界如夢幻泡影 如露亦如 層 一路供養僧眾 讓我得到無法形 電 趙州八十猶行腳 便是從行住坐 容的法喜 臥 挑水擔柴中磨練心性 禪者當下 我與中華佛教居士會陳金財副理 即是 即心即佛 平常心是道 最近 事長為伴 一位慈祥和藹的老菩薩 兩個星期 我在北京和深圳講課 並 此 行 帶 了 很 多 的 餅 乾 和 糖 果 老 菩 參訪了北京的龍泉寺和法源寺 廣東 薩每天早晨到市集供養僧眾 並帶著 的大華興寺 南華寺 別傳寺 雲門 黃色瓶子內裝甘露水 我稱它為 小 寺 光 孝 寺 六 榕 寺 均 為 禪 宗 名 黃 一路上老菩薩噴著甘露水 彷 剎 感觸良深 法門無量 端在用心 彿觀世音菩薩用楊枝甘露利益一切有 與否 緣的眾生 六天的旅程 靜靜的看著 老菩薩 不願錯失學習他的行儀 帶 二 一二年九月二十四日 著小黃噴著甘露水 低著頭一直默念 於廣州旅次 佛號 我既感動又佩服 淨空老法師 所說的 老實念佛 相信就是像老 佛塔的國度 緬甸 陳蓮香 佛塔是緬甸的語言 菩薩一樣 第二天 參觀仰光的世界和平塔 Kaba Aye Pagoda 塔 的 緣 起 緬甸 85% 的人民為佛教徒 信 在 1952 年緬甸總理烏努先生要建造 仰和生活融合在一起 推翻了我對佛 世界和平塔 於是在第六次佛教結集 教融合生活的印象 讀萬卷書 不如 經藏圓滿後 兩年時間打造完成 塔 行萬里路 在佛塔的國度 出家眾還 的正中央建造一座寶庫 供奉一尊重 是遵循釋迦牟尼佛托缽的傳統修行模 543 公斤 高 8 英呎 約 244 公分 式 的佛像 佛身是銀打造 穿戴都是用 抵達仰光 第一天早上約 7 點半 46 真金 塔裡供奉釋迦牟尼佛 二位大

53 萬里尋蹤 遇見平常 弟子舍利弗和目犍連的舍利子 是經 時間還未敲定 緬甸發生天災 部長 印度政府允許 恭迎至緬甸供奉 巡 視 災 區 能 不 能 見 面 是 個 未 知 雖然烈陽高照 參拜的群眾仍絡 數 因此 每天祈請諸佛菩薩加被 繹不絕 素惠師姐看到一位穿著破爛 能夠將 寶篋印陀羅尼小座銅塔 與 的老人家 不忍心就上前佈施緬幣 緬 甸 宗 教 部 結 緣 神 奇 的 事 情 發 生 沒想到老人家立刻將錢投入功德箱 了 在抵達的第一天 得知宗教部部 緬 甸 人 深 信 因 為 上 一 輩 子 沒 有 佈 長應允第二天上午 11 點會面 於是 施 所以這一輩子貧窮 也因為深信 仰光當地的兩位漢傳寺院住持 妙音 因 果 造 就 緬 甸 人 的 純 樸 以 及 不 貪 寺住持妙慈法師 羅漢寺住持宏興法 心 徹底的將佛法融入生活中 師 偕 同 中 華 佛 教 居 士 會 一 行 人 來緬甸之前 與宗教部部長會面 先行抵達十方觀音寺與住持明思法 47

54 師 會 面 商 討 翌 日 與 宗 教 部 部 長 杜 在緬甸再次頂禮 相信不只七世的福 拉吳敏貌先生 Mr. Thura Oo Myint 報 而是有累世的福報 Maung 會面事宜 一切如來心秘 藏 經 的 來 由 明 寬 比 丘 於 1881 密全身舍利寶篋印陀羅尼經 上所 年 遊 歷 南 洋 並 前 往 印 度 朝 聖 1897 說 由是妙事 是塔所在之處有大 年正值 38 歲之時抵達緬甸瓦城 他 神 驗 殊 勝 威 德 能 滿 一 切 世 間 吉 目睹當地白玉佛像甚為莊嚴 便欲購 慶 我對此深信不疑 玉 佛 獻 給 慈 禧 太 后 在 華 商 陳 耀 焜 這次帶了 寶篋印陀羅尼經塔 等 13 位信士支助下 購得一尊高六 掛牌結緣 大眾看到佛塔都十分恭敬 尺二 重兩千四百角斗 鑲以各色珠 及歡喜 路人會主動問能不能和他們 寶金黃佛身的釋迦文佛一尊 長二尺 結緣掛牌 同行的比丘尼宏明法師 二寸的臥佛一尊 高一尺六寸的鍍金 一路上和小朋友結緣掛牌 雖然語言 舍利寶塔一座 貝葉經三部及銀缽一 不 通 但 是 講 到 大 金 塔 Shwedagon 口 於 1898 年 10 月 5 日覲呈太后 Pagoda Pagoda 或 是 比 出 三 角 形 的 明寬比丘面奏太后 緬甸華僑欠 形狀 大家都知道是佛塔 是寶塔 缺 華 文 經 典 太 后 便 賜 予 龍 藏 微笑是世界的語言 在緬甸 佛塔是 一 部 計 7019 函 及 庫 銀 一 千 兩 並 緬甸的語言 一個貧窮的地方 卻是 在 1899 年 6 月 13 日 降 旨 誥 封 陳 耀 一 個 佛 塔 的 國 度 然 而 心 靈 上 的 富 焜等 13 人為二品職銜通奉大夫 玉 有 才是真正的富有 缽寺初建於 1894 年間 明寬比丘自 中 國 回 來 後 便 闢 地 擴 建 緬 甸 勃 固 與 龍藏 再續前緣 Pegu 玉 缽 寺 來 安 置 藏 經 但 因 藏 經 樓 顧 名 思 義 為 收 藏 經 為藏經被囊蟲所蛀難以維護 經由林 書 的 地 方 藏 經 樓 是 慈 航 大 師 於 天送等居士協議將藏經交由緬甸英殖 1940 年 建 立 供 奉 清 朝 慈 禧 太 后 所 民政府保管 並取得收據由明寬比丘 御賜的 雍正敕脩乾隆大藏經 於 保存 明寬比丘於 1913 年中秋夜往 乾隆三年完成 又稱 龍藏 當時 生 享壽 90 歲 之後改由高萬邦 慈航大師在一居士家中得此經 閉關 代為保存收據 三 年 閱 藏 出 關 後 發 心 為 此 蓋 藏 經 1924 年 由 邱 清 坡 領 函 及 高 萬 邦 樓 幸運的我在台北故宮頂禮之後 等人聯名具保取回藏經 最初將藏經 48

55 萬里尋蹤 遇見平常 據妙智法師口述 日軍入侵 緬 人占用該寺後 藏經遭到破壞 藏經 由原本的 7200 多卷 現今只剩下不 到 3000 卷 十 分 可 惜 儘 管 如 此 住持妙智法師特將 龍藏經 從櫃中 請出 讓中居會一行人瞻仰 頂禮和 拍照 嘆為觀止的舍利寺 在去舍利寺之前 我對這個寺院 有著很多的疑問 因為沒有一位師兄 姐知道其來歷 龍藏經 之 破邪論 安置在慶福宮以及觀音古廟供人參 閱 隱西比丘從藏經取材於慶福宮開 示佛法 華僑信佛興盛 當時領取藏 經時曾和英殖民政府訂下條約 若遺 失一本藏經則需罰款緬幣 3 千 政府 會派員每年勘查一次 直到 1940 年 藏經樓落成 藏經才移到該處安奉 舍利柱子 49

56 父說 我也不知道 不知不覺就長 出這麼多 不知不覺中生出來的舍 利子 也利益了來參訪的我 五層樓高的舍利寺 又稱舍利博 物館 一樓供奉的有佛陀舍利和幾位 尊 者 的 舍 利 子 讓 信 徒 朝 拜 因 為 都是以緬甸文標示 所以不清楚是哪 些 尊 者 其 中 清 楚 標 示 的 有 摩 訶 舍 利 弗 尊 者 Arahat Maha Sariputta 和 摩 訶 羅 睺 羅 尊 者 Arahat Maha Rohula 的舍利子 住持師父與大眾結緣舍利子 這 是佛陀和尊者們給予的恩德 提醒佛 弟子要精進修持 摩訶羅睺羅尊者舍利子 二 一二年十二月三日至八日 緬甸齋僧行 抵達舍利寺的時候 大眾都被眼 前所看到的舍利子 嚇到了 舍利 寺真的是名副其實的舍利寺 這個寺 院滿是舍利子 其中還有幾座舍利柱 子 二話不說先拿起照相機拍下舍利 群 這裡的舍利子應該有幾百萬 顆以上 有佛陀 著名的阿羅漢的等 等 最好奇的是 住持師父為什麼能 夠有這麼多舍利子 師父說 我看 到一位師父的寺院 有很多舍利子 所以就發願也要有很多舍利子 至 於甚麼時候開始有這麼多舍利子 師 50 巴蜀佛教石窟參學略述 張瀞文 一 寶頂山石窟 禪門高僧大德 趙智鳳 統一規 劃 的 一 座 石 窟 工 程 浩 大 考 慮 周 密 排水 採光 探勘 結合力學的 原理將整座大佛灣開鑿的偉大巨作 令人嘆為觀止 進入大佛灣 洞前一首偈 附加 於後 意謂了悟境轉心不動 緣起性 空 進 入 圓 覺 洞 每 尊 菩 薩 姿 態 優

57 萬里尋蹤 遇見平常 大足寶頂山 美 慈顏善目 澄靜欣賞每尊菩薩的 二 安岳毗廬洞紫竹觀音 神情 姿態 在優雅的動作中 心處 造像師有高度的美學素養兼具獨 於定 動靜皆美 沐浴在洞中 感染 特 的 眼 光 佈 局 完 整 比 例 恰 到 好 菩薩的慈悲柔軟 處 跳 脫 傳 統 屬 藝 術 性 極 高 的 傑 六道輪迴以一法輪圖來敘述 一 作 觀音菩薩外在生動美妙 線條柔 目了然 勸人一心向善 免受輪迴之 美 飄逸 流暢 細緻 內在的氣質 苦 父母恩重難報經 變圖 讓我 優雅自然 散發出獨特的魅力 迄今 有反省的機會 雖孝敬 孝養 卻無 仍心動不已 法順從之 地獄變相圖 令人看了害 怕 深信因果 51

58 四川安岳華嚴洞 三 彌勒菩薩殿 見了就心生歡喜 自在 五 峨嵋山金頂十方普賢 我們來到峨嵋山下 先轉乘小巴 笑 口 常 開 笑 破 世 間 大 小 諸 沿著彎曲 輾轉的山路 好不容易來 事 大肚能容 能容天下難容之事 到 纜 車 站 乘 坐 纜 車 步 行 階 梯 爬到最高的金頂 海拔三千多公尺 四 樂山大佛 破了自己的記錄 站在那兒 感覺離 沿著階梯 走到大佛正面 仰視 佛 菩薩好近 在佛菩薩的面前 許 著佛的偉大 自己的渺小 在大佛的 下了鹿野苑的善行生根台灣 延伸中 腳下 不禁雙膝跪地 五體投地的頂 國大陸 機緣成熟我願同行的願力 禮 當下懺悔自己的無知 高傲 不 由自主的留下眼淚 六 萬年寺 從此岸到彼岸坐上纜車 整片翠 52

59 萬里尋蹤 遇見平常 綠 心曠神怡 進入萬年寺 整座寺 居士楊傑 次公 作 被 大 自 然 的 靈 氣 所 包 圍 這 是 我 見 二 一二年四月二十七日 過最美的四合院建築 思古之幽情 于台北 沉思片刻 內院的設計禪意甚濃 花 草樹木落點恰到好處 置身其中 令 人禪悅無比 由於時間限制 趕著回 吳哥印象 程 急走中 和葛師兄 楊師兄 壽 林慧玲 老師同乘纜車 我不發一語 壽老師 吳哥文明的豐富內涵 絕非三言 問 我 為 何 不 說 話 我 說 那 麼 美 的 地 兩 語 可 以 道 盡 謹 就 印 象 深 刻 的 部 方 有點失落感 絲許的遺憾 有時 份 稍做分享 多說一句話都是多餘 從南門進入大吳哥城 首先 映 入眼簾的是橫跨護城河橋欄干上神魔 結語 石窟原本是冰冷又無情 經過造 像師的藝術天份 美學基礎以及對佛 交戰的景象 好像只有善惡正邪不斷 的拉扯拔河 世界才會不斷演化 生 命也才能繁衍不絕 教的深入了解 重新賦予生命 留給 大 吳 哥 令 人 動 容 的 高 棉 的 微 後人不朽的參學價值 令人讚嘆 令 笑 巴 揚 寺 Bayon Temple 位 人佩服 結束了參觀的行程 在巴士 於大吳哥城的正中央 廟裡雕刻了許 往重慶途中 回顧這趟參學之旅 無 許多多三公尺高的巨大四面佛塔 據 疑是趟身心靈的洗滌之旅 我留下了 說 依 照 國 王 Jayavarman 七 世 的 面 容 心願 帶走滿滿的喜悅 所作 他閉著雙眼 彷彿看盡所有繁 華 領 悟 了 人 世 的 生 死 愛 恨 與 悲 了了了無無所了 心心心更有何心 喜 沉澱出那份優雅與悲憫 安靜的 了心心了無依止 圓照無私耀古今 微笑 巍然不動 令人充滿力量 人牛不見杳無蹤 明月光寒萬象空 巴揚寺的浮雕和小吳哥寺內氣勢 若問其中端的意 野花芳草自叢叢 滂薄的史詩般大規模戰爭的場景 精 神內涵非常不同 它表現的是簡單卑 此詩為寶頂山大佛灣牧牛圖 明 微的世俗生活樣貌 吹火做飯 狩獵 月圖 頌詩之一 宋代禪宗雲門宗大 燒烤 女人生產 建造房子 彈奏音 53

60 樂 摔跤雜耍 鬥雞 拉陶 下棋 Sita, Ravana, Yama, Apsara, Garuda, 治病 抓頭蝨等 偉大以平凡的形式 Naga 出現 也不知是經過多少年的承平 才能換得安逸的日子 小吳哥寺的乳海翻騰 就是經典 的 代 表 之 作 敘 述 著 宇 宙 初 創 的 混 吳哥的浮雕 以精美細緻 華麗 沌 只有經過不斷的翻滾 攪動 不 繁 複 聞 名 於 世 我 想 除 了 帝 王 的 威 斷的善惡交戰 神魔爭鋒 宇宙不斷 權 亦是工匠對信仰的虔誠吧 才能 變化 生命源源不絕 美麗的飛天才 雕刻出專注美麗的作品 使用堅硬的 能在這一片爭鬥混亂中生起 紅磚和石塊 卻能表現輕薄柔軟的衣 美麗的飛天女神 是吳哥最吸引 褶之美 也能表現速度與張力的肢體 目光的動人風景 細膩的手勢 優美 強 健 多 少 的 牆 面 與 門 楣 多 少 人 的身影 自在的眼神 飽滿的身體 一 生 的 歲 月 訴 說 著 一 個 個 扣 人 心 佩戴著華麗的頭冠 有的帶著微笑 弦 的 古 老 神 話 故 事 Shiva, Vishnu, 有的翩然起舞 真是美極了 小吳哥 54

61 萬里尋蹤 遇見平常 班蒂克黛 小吳哥寺有著 200 公尺寬的護城 到一顆顆小小種子無聲無息 驚人頑 河 卻 有 著 3~400 公 尺 長 的 引 道 強的生命力 500 年的時光 它長成 通向神仙居住的神聖須彌山 這長長 一棵棵巨樹 從每一個小小的縫隙 的引道 是信仰的距離 讓心逐漸沉 每一寸小小的泥塊中 發芽 滲透 靜 70 度 仰 角 的 陡 峭 高 塔 樓 是 信 糾纏 吞噬 深入建築的空隙 盤根 仰的高度 必須戒慎恐懼 專心一致 錯節並向四面八方擴展 根莖穿繞在 才能登臨 而水更是小吳哥之美的重 樑柱 屋簷 門窗之間 形成相互依 要元素 彷彿整個盛世的繁華 都幻 存的共生關係 也像是相依為命的伴 化在這一池蓮花的倒影之中 天光雲 侶 誰也少不了誰 影共徘徊 鏡花水月轉頭空 在塔普倫寺 Ta Prohm 我見識 我個人最喜歡的是小小的班蒂克 黛 Banteay Kdei 它沒有高塔沒 55

62 有佛殿 卻有著幽深的迴廊 深遠而 過苦難 更深化了高棉人對生命領悟 寧靜 可以從一個門裡看到重重疊疊 的力量 的許多門 彷彿時間在此靜止 空間 旅程結束前參訪了吳哥國家博物 在此無限延長 斑駁的樑柱上長滿紅 館 裡面展品相當豐富 讓我對高棉 的 綠的 黑的 白的各色苔蘚 充 人的信仰 歷史與文化有更多暸解 滿著濃濃古意 令人發思古之幽情 千 佛 殿 內 大 小 不 一 材 質 各 異 手 修廊複道 突兀參差 彷彿門的 勢 法相各自莊嚴的佛像如入寶庫 另一端就是另一個輪迴的愛戀 另一 徘徊而不忍離去 石頭故事館內展示 個世紀的繁華 的 Linga 與 Yuri 述 說 著 生 命 的 起 旅途中最令人不忍 就是赤柬時 源 具體中帶著抽象 從各個角度看 期 幾 百 萬 高 棉 人 因 飢 餓 迫 害 而 死 都美 另外 博物館中也收藏了不少 亡 還有進入神廟遺址前 看到許多 遺址裡難以看見的比較完整的雕像 誤觸地雷的受害者在彈奏音樂 賺取 創造偉大文明的君王和工匠皆已 微薄收入 高棉人是個經歷深刻苦難 飛灰湮滅 現在站在這些巨石前思緒 的民族 但同樣的民族卻曾經孕育出 萬 千 的 我 也 將 會 消 失 無 踪 穿 越 了 吳哥具有美感又燦爛的文明 也許透 1000 年 長 河 的 吳 哥 石 頭 會 成 為 永 恆 56

63 萬里尋蹤 遇見平常 嗎 成 住 壞 空 再 過 幾 個 1000 年 日惹市西北 40 公里 Kedu 平原上的 它們還會留下人類生存過的痕跡嗎 佛塔遺跡 興建於西元 9 世紀 當時 正是 是非成敗轉頭空 古今多 世 上 最 大 型 的 佛 教 建 築 物 2012 年 少事 盡付笑談中 6 月底金氏世界紀錄大全確認為當今 二０一三年一月五日謹識 世界上最大的佛塔 婆羅浮圖和其它 同類的建築有很大的差異 它被建於 婆羅浮圖朝聖之旅 一座海拔 265 米的岩石山上 周圍是 林俊臣 乾 涸 的 湖 床 塔 的 底 部 高 出 湖 床 15 日惹的婆羅浮圖 Borobudur 米 結構類似金字塔的造型 被認為 已被聯合國教科文組織列入世界文化 是一座舍利塔 但 婆羅浮圖 的原 遺產 與中國的萬里長城 埃及的金 意是 山頂的佛寺 從精心的設計 字 塔 和 柬 埔 寨 的 吳 哥 窟 並 稱 為 古 和結構 應是一座廟宇 第一眼看到 代東方四大奇跡 我以朝聖者的心 聳立於小山丘上的佛塔 被它龐大的 情走進佛塔 仔細欣賞建築與雕刻之 形體所震懾 美 領受佛陀藉佛塔所傳送的法義 婆羅浮圖塔基呈正方形 塔底寬 婆羅浮圖 座位於印尼中爪哇省 度 約 120 公 尺 塔 身 共 有 六 層 正 方 57

64 形石台 愈往上層走 其方形石台愈 的 時 候 你 一 定 要 選 擇 可 上 的 那 一 小 四周設有迴廊 兩側壁面上佈滿 步 往增上升道邁進 各種浮雕 在六層方形石台的頂部 婆羅浮圖是以密教大乘佛法的 尚 有 三 層 的 圓 形 石 台 圓 台 上 有 72 金剛界曼陀羅 為建築架構 以世 座內置坐佛的小佛塔環立 圍繞著大 界觀及解脫觀為雕刻主題 世界觀 佛塔 覆缽形的大佛塔處在最上層的 六道眾生所處的輪迴世界 稱作 三 正中央 其直徑 16 公尺 高 35 公尺 界 即是欲界 色界和無色界 塔 氣勢雄偉 基代表欲界 五層的方形塔身代表色 根據專家的研究 方形石台部分 界 三層圓形的塔頂和主圓塔代表無 屬於爪哇式的建築 而圓形石台部分 色界 欲界 色界為細緻裝飾的方形 則 屬 於 印 度 式 的 建 築 在 方 形 石 台 石台 在無色界則演化為毫無裝飾的 與圓形石台的各面中央都有階梯可通 圓形石台 象徵著人們從拘泥於色相 往最中央的大佛塔 婆羅浮圖的台階 的欲界 色界渡到無色界 解脫觀 和迴廊引導信徒們拾級而上 直至頂 位於頂端的大佛塔 是表徵佛陀所證 層 每一層都代表著修煉的境界 台 悟的解脫聖境 超越輪涅的空性 階則象徵成佛的菩提道次第 引領修 朝拜路線裝飾著象徵佛教大千世 行者走上解脫成佛的殊勝果位 望著 界 的 各 種 圖 案 整 座 婆 羅 浮 圖 共 有 婆羅浮圖碩大且意涵豐富的建築格 2672 個石壁浮雕 其中 1460 塊敘事 局 日常老和尚法語 在可上可下 浮 雕 1212 塊 裝 飾 浮 雕 覆 蓋 了 建 58

65 萬里尋蹤 遇見平常 築的立面和迴廊 有如鑲在牆面上的 離成道 坐而言 不如起而行 珠寶 浮雕的總面積達 2500 平方米 讀萬卷書 不如走千里路 實踐 分布於塔身和隱藏的塔基 最底層塔 真 理 的 第 一 步 應 以 智 慧 為 首 要 條 基浮雕 描繪眾生依業受報 輪迴苦 件 華 嚴 經 入 法 界 品 文 殊 菩 海的因果故事 從第一層至第二層下 薩諄諄教誨善財童子 親近供養諸 半部的浮雕 述說 本生經 釋迦牟 善知識 是具一切智最初因緣 是故 尼佛因地修行的感人故事 從第二層 於此勿生疲厭 宗喀巴大師 菩提 上半部至第四層的浮雕 描繪 華嚴 道次第廣論 以 親近善士 聽聞正 經 善財童子參訪 53 位善知識事蹟 法 如理作意 法隨法行 為修行的 最後修學普賢菩薩十大願而究竟成 主軸 凡此皆顯示親近善知識並依教 佛 奉行的重要性 善財童子參普賢菩薩 當我漫步於迴廊 一面繞塔一面 欣賞浮雕 這對進入佛塔朝聖者有很 浮雕 表明佛道須願行圓滿 三際一 如 當下證道 大的啟發 造善因必得善果 造惡因 504 尊黑岩佛像在朝拜路線上 必得惡果 一個深信業果的佛弟子 塔基與四層四方形石台的石壁上 一 一 定 能 做 到 諸 惡 莫 作 眾 善 奉 定的間距便有開口向外的佛龕 安置 行 自淨其意 是諸佛教 生起虔 石造佛像 塔基與第一層迴廊石壁上 誠皈依三寶之心 希求釋迦牟尼佛出 每 面 有 26 尊 四 面 共 104 尊 第 二 59

66 層每面 22 尊 四面共 88 尊 第三層 令 眾 生 圓 滿 一 切 諸 樂 西 面 阿 彌 陀 每 面 18 尊 四 面 共 72 尊 第 四 層 佛 手結法界定印 表入禪定 北面 每面 16 尊 四面共 64 尊 總計 432 不空成就佛 手結施無畏印 象徵如 尊 來 的 勝 力 能 施 與 一 切 眾 生 安 樂 無 由塔基至第三層的佛像 東面阿 畏 第四層的 64 尊佛像 皆為毘盧 閦 佛 手結觸地印 又稱降魔印 表 遮那佛 手結說法印 說法得智慧 降 伏 眾 魔 南 面 寶 生 佛 手 結 與 願 眾生得吉祥 即 金剛界曼陀羅 的 印 此印表諸佛等施眾生的慈悲 能 建築架構 60

67 萬里尋蹤 遇見平常 當我走入立體壇城 接受五方佛 鐘型佛塔上的立方體及石柱 代 的 加 持 有 一 種 不 可 思 議 的 美 妙 感 表修行者已出離世間 進入正定 此 覺 諸佛菩薩所現的手印 象徵願力 時妄念不生 心注一境 氣息微細或 與因緣 期勉自己能發起相同的悲心 停止 次第產生 樂 明 無 大願 精進用功 落實於日用中 利 念 身心輕安自在 智慧增長 藉 益一切有情 定 力 願 力 生 起 菩 提 心 發 般 若 慧 第五層的方形石台上有三層圓形 石台 這三層石台外圍沒有環繞的石 觀 晉升中央最上層大佛塔 成就無 上佛果 壁 基台部份也沒有雕刻 只有等距 佛塔猶如佛陀的懷抱 走進成佛 離的鐘型佛塔 中有一尊高約 1.3 公 之道 順著階梯登上每一層繞塔 獲 尺 的 釋 迦 牟 尼 佛 坐 像 手 結 轉 法 輪 得 右繞佛塔功德經 所述的各種利 印 此印表以法輪摧破煩惱 使身心 益 免墮惡趣 值遇佛法 開啟本具 清淨 第一層的圓形石台上有 32 個 的佛性 婆羅浮圖朝聖之旅 親眼見 鐘型佛塔 第二層有 24 個 第三層 證佛法 法喜充滿 以清淨虔誠的恭 有 16 個 共有 72 個佛塔 敬心回向 願一切有情成就佛陀種 第一 二層的鐘型佛塔外觀有菱 智 形的鏤空圖案 第三層的佛塔則為方 形 根據當地專業導覽的解說 方形 二 一二年十月六至十一日 較菱形穩定 故以此表徵第三層的禪 于印尼日惹 泗水遊 定境界更為深入且平穩 61

68 法音傳播 中華佛教居士會 第十二屆第四次會員大會 中 華 佛 教 居 士 會 於 2013 年 4 月 14 日 上 午 假 台 北 市 蓮 香 齋 素 食 餐 廳舉行第十二屆第四次會員大會 主 席 陳 聲 漢 理 事 長 報 告 3 月 30~31 日佛教三大傳承論壇 本會為 合辦單位 內政部部長李鴻源先生與 台北市市長郝龍斌先生均蒞臨致詞 給予佛教界肯定與支持 本會鄭振煌 副理事長發表主題演說 並全程擔任 主持人 本會青年會陳蓮華主委擔任 司儀 論壇非常圓滿 呼應西藏佛教 利美運動 不分教派不分彼此 共同 弘揚佛法 3 月 16~17 日與鄭副理事長 秘 書長一行八人 參加新加坡淨名佛教 中心成立五十周年慶祝活動暨馬來 西亞佛教居士總會成立大會與居士論 壇 邁向佛教居士的國際化 同時 本會正著手規劃智慧佛教網 路電視台 讓佛法無國界無空間限制傳 播 江名譽理事長囑咐 學習李老的氣 度與宗旨 主動積極走向全世界 62 中華佛教青年會理事長上明下毓 法 師 致 詞 中 居 會 在 陳 理 事 長 帶 領 下 法務會務蒸蒸日上 中居會是台 灣 居 士 的 龍 頭 讓 我 們 一 起 共 同 努 力 不只在台灣 更讓國際看到台灣 佛教恆轉法輪的用心與恆心 馬來西亞佛教居士總會總會長蔡 明田居士致詞 中居會是台灣佛教界 居士團體的代表機構 長久以來歷經 各屆理事長與理監事 會員們的努力 付出 成就輝煌 在國際間享有至高 的榮譽 我謹代表剛成立的馬來西亞 佛教居士總會來此祝賀 並和大家分 享學佛的心得 居士學佛就是要了脫 生死 日本靈友會駐台代表原田先生致 詞 中居會與靈友會已有 30 年以上 的友誼關係 由於貴會不遺餘力鼎力 相助 讓靈友會在台順利推廣教務 非常衷心的感謝 在佛陀教導之下要 勇往直前 讓全人類都得到佛陀的安 慰與教誨 未來將光明無限 名譽理事長黃書瑋博士致詞 今 天 中 居 會 因 為 有 理 事 長 全 體 理 監 事 團體會員 會員們的努力 才有

69 法音傳播 國際與國內教界的肯定 期望人人都 有四無量心 向善的心 讓社會更加 和諧安定 吉祥如意 前理事長暨現任顧問洪玉綉居士 致詞 非常高興應邀出席會員大會 感謝陳理事長對中居會的用心與付 出 顧問徐憶中居士致詞 居士會在 陳 理 事 長 鄭 副 理 事 長 及 各 位 帶 領 下 會務蒸蒸日上 相信李老對大家 的發心一定給予十足的肯定 國際佛教善女人協會理事長張玉 玲博士致詞 國際善女人協會剛成立 不久 需要向居士會的前輩學習 請 不吝給予指導 王艾秘書長工作報告 資訊弘法 委員會報告智慧佛教網路電視台架構 進度 最後 大會通過 2012 年度決算 2013 年度預算 2013 年度共修日期 及工作計畫 安總賀詞 尊敬的陳聲漢理事長 尊敬的中華佛教居士會諸位大德 欣聞中華佛教居士會成立四十五 周年成立大會 末學本應親臨致賀 但因繁務纏身 未能成行 在此謹代 表我本人和佛教在線全體同仁 表示 衷心的祝賀 眾所周知 自太虛大師宣導人生 佛教以來 佛教的社會化已經成為當 今 佛 教 的 主 流 通 過 以 佛 教 理 念 來 改良社會 建設人間淨土 使國家 社會 民眾都能得到佛法的利益 每 個人都能經菩薩道而成佛 為實現理 想 必須充分發揮佛教居士的作用 佛教居士是佛教社會化實踐的主體 將佛教思想具體貫徹到社會各方面 貴會多年來致力於佛教的傳播 出 版 雜 誌 開 辦 論 壇 國 際 組 織 交 流 護持三寶 並積極投身社會慈善 工作 作用日甚 聲譽日隆 是佛教 社會化的具體實踐者 已經成為臺灣 佛教界不可或缺的重要力量 近年來 佛教在線有幸與中華佛 居士會諸位高賢攜手合作 為兩岸佛 教 界 特 別 是 佛 教 居 士 的 交 流 與 合 作 開展務實的工作 獲得大眾的認 可 本人深感榮幸 期望在未來的日子裏 能在中華 佛教居士會和臺灣佛教界高僧大德的 加持鼓勵下 為佛教的弘揚 兩岸佛 教界的交流與合作 世界的和平與發 展 做出更多的貢獻 在這喜慶和值得紀念的日子 祝 大會圓滿成功 並向諸位高賢大德致 以深深的敬意 恭祝與會高僧大德身體健康 法 運昌隆 六時吉祥 中華佛教居士會特別顧問 佛教在線總幹事 安虎生 2013 年 4 月 13 日於北京 六祖壇經與禪宗 開講 中 華 佛 教 居 士 會 主 辦 2013 生 63

70 法音傳播 命關懷 系列講座 講題 六祖壇經 與 禪 宗 於 4 月 21 日 開 講 由 中 華佛教居士會副理事長暨中華維鬘學 會理事長鄭振煌教授主講 假龍山寺 板橋文化廣場七樓大會堂舉行 合辦 單位有中華維鬘學會 台北市艋舺龍 山寺 智敏 慧華上師教育基金會 會場先播放 六祖壇經 動畫暖 場 上午場釋題 六祖壇經 在中 國 文 化 中 佔 有 非 常 重 要 的 地 位 這 是中國祖師所講佛法唯一稱為經的 典 籍 今 年 適 逢 六 祖 惠 能 大 師 圓 寂 一千三百年 演說 壇經 更具深遠 意義 鄭教授介紹五種 壇經 版本 與每一品的重點 六祖惠能是佛教革命的體現 將 印度佛教完全中國化 惠能大師 家 境 清 寒 沒 有 讀 書 與 聽 經 聞 法 24 歲以在家身接受五祖弘忍的衣缽 成 為第六祖 其修行方式 直接觀心 活活潑潑 不離當下 即心即佛 用 清淨心函蓋乾坤 禪 宗 宗 旨 教 外 別 傳 不 立 文 字 直指人心 見性成佛 雖不立文 字 並非不用文字 卻善用文字 不 離 經 教 但 為 教 導 弟 子 且 拋 開 經 教 應機逗教 菩提達摩將禪法傳入 中國 成為中國禪宗的初祖 代代單 傳至六祖 一花開五葉 廣傳天下 成為中國佛教的特色 下午場 講解 行由品第一 惠能大師自述身世 求法 悟道 得 法 弘法的過程 中華佛教居士會名譽理事長暨台 64 北市艋舺龍山寺副董事長黃書瑋博士 伉儷 理事長陳聲漢居士 副理事長 陳金財居士 前立委林鈺祥居士及海 外貴賓馬來西亞佛教居士總會總會長 蔡明田居士 發願於印度復興佛教的 龍世學園世友先生等百餘位學員出席 講座 世界佛教徒友誼會會長 來台參訪 世 界 佛 教 徒 友 誼 會 以 下 簡 稱 世佛會 會長潘瓦納米堤 Mr. Phan Wanamethee 伉 儷 偕 秘 書 長 帕 洛 泰 阿理 Mr. Phallop Thaiarry 伉儷 於 2013 年 5 月 10 日 至 13 日 應 佛 光山之邀訪問臺灣 佛光山等世佛會團體會員代表十 人 至桃園中正機場接機 中華佛教 居士會代表有榮譽理事長暨世佛會 台灣副會長黃書瑋博士 理事暨世佛 會執行委員游祥洲博士 前理事長暨 世佛會婦女委員會主任委員洪玉綉居 士 理事長陳聲漢居士 秘書長王艾 居士 青年會主委陳蓮華居士等 由 洪玉綉居士代表全體向會長獻花 陳 蓮華居士向會長夫人獻花 表示熱烈 歡迎 歡迎晚宴於世貿國譽廳舉行 出 席者除上述主賓之外 尚有中華佛寺 協會創會會長暨前中國佛教會理事 長淨良長老 佛光山心定法師與滿和 法師 中國佛教青年會理事長明毓法 師

71 法音傳播 12 日 參 加 佛 光 山 於 總 統 府 前 舉 辦的母親節和浴佛節活動 世佛會會 長 擔 任 貴 賓 致 詞 提 及 透 過 佛 教 活 動 讓世間種下和諧的菩提種子 促 進宗教團體間的瞭解與友好 齊心為 世界和平努力 中居會陳理事長亦率 會員三十餘人參加 淨 人間即是淨土 六祖創立頓教法門 直接從真如 心 作 整 體 的 觀 察 徹 悟 自 性 本 自 清 淨 本 不 生 滅 本 自 具 足 本 不 動 搖 能生萬法 佛說一切法為度一切 心 當下見一切法緣起性空 安住無 所得清淨心 無有分別 又何用一切 法 六祖壇經與禪宗 第二場講座圓滿 理事圓融無礙 中 華 佛 教 居 士 會 2013 年 生 命 關懷 系列講座 敦請該會副理事長 暨中華維鬘學會理事長鄭振煌教授主 講 六祖壇經與禪宗 於 2013 年 5 月 23 日 假 板 橋 龍 山 寺 文 化 廣 場 7 樓大會堂舉辦第二場講座 首先講解第二品 般若品 是 六祖壇經 的重點 菩提自性 本 來 清 淨 但 用 此 心 直 了 成 佛 六 祖惠能大師所說般若 其體 真如心 即實相般若 依真如心為用即觀照般 若 住於自性心體 用即是般若 般 若智慧是依真如心而生 住於自性 自然智生 般若觀照 凡夫即佛 依 體為用 煩惱即菩提 一切萬法皆依 菩 提 自 性 而 有 若 見 一 切 心 不 染 著 即 心 是 佛 故 心 佛 眾 生 三 無 差 別 鄭 教 授 將 般 若 品 真 實 義 條 理 演 繹 令學員了知一切法的實相 第三品 疑問品 韋使君向六 祖提出二問題 功德與得生西方的實 義 不離自性清靜心 行於日用平常 中 才是真功德 隨其心淨 則佛土 中 華 佛 教 居 士 會 中 華 維 鬘 學 會 智敏慧華上師基金會 艋舺龍山 寺 於 2013 年 6 月 16 日 假 龍 山 寺 板橋文化廣場 聯合舉辦 六祖壇經 與禪宗 講座第三場及禪修 主講人鄭振煌教授揭示一切現象 體相用不二 真正的智慧 才是真正 的定 研習佛法要有創造性的詮釋 將教法活潑實用於平常中 過去現在 未來以點線面整體探討 無量無邊無 際 涵蓋乾坤 上午 鄭教授講解定慧品第四和 坐禪品 妙行品 第五 定慧品開示 定 與 慧 一 體不二 定是慧體 慧是定用 即慧 之 時 定 在 慧 即 定 之 時 慧 在 定 以 空有不二的智慧 觀照宇宙人生的真 相 一行三昧 於一切處 常行一直 心 於一切法勿有執著 不離正念 時刻當下保持清淨 理事圓融無礙 六祖將般若論點加入佛性論的思想 立無念為宗 無相為體 無住為本 沒有分別 真如起用 任運自在 自 65

72 法音傳播 性起念 清楚了知現象 善分別諸法 相 於第一義而不動 鄭教授在講解坐禪品時 先解釋 六祖的坐禪與傳統禪那不同 六祖傳 授無上法門 回歸真如 以圓滿的智 慧 確立頓悟禪法 坐者 外於一切 善惡境界 心念不起 禪者 內見自 性不動 本是真如 放鬆而覺知 此 是心法 無相法門 外離相即禪 內 不亂即定 現象存在 要智慧觀照 不執著 於念念中 自見本性清淨 自修自行 自成佛道 下 午 鄭 教 授 指 導 禪 修 無 念 者 於念而離念 無相者 於相而離 相 無住者 於諸法無繫 禪修不拘 形式 以引磬提醒大眾 隨時保持正 見 不見分別 清淨而不動 分組討論 開放五根 實際操作 善分別諸法相 念念返聞聞自性 不 住於色聲香味觸法而生其心 第五屆海峽佛教文化論壇 於廈門舉行 第 五 屆 海 峽 論 壇 閩 台 佛 教 教育交流研討會 於 2013 年 6 月 13 日 下 午 17 時 30 分 假 廈 門 海 景 千 禧大酒店 舉辦開幕式暨歡迎晚宴 閩台兩地諸山長老 大德法師 護法 居士和大陸政府官員應邀出席 台灣 方面 由中國佛教會理事長圓宗長老 率團 團員近三十人 大陸方面 由 66 中國佛教協會副會長兼福建省佛教協 會會長 閩南佛學院院長聖輝大法師 領軍 僧俗四眾逾三百人 中華佛教 居士會理事長陳聲漢居士 理事游祥 洲教授和秘書長王艾居士參與盛會 該會副理事長鄭振煌教授 以淨覺僧 伽大學大乘佛教思想研究所所長的身 分出席 研討會主題 僧教育 宗旨 立 足於佛教文化的繁榮與創新 弘揚傳 統佛教教育 創新教育模式 凝聚兩 岸法緣 促進人才培養和弘化事業 推動人間佛教建設 服務社會 利益 人群等 游祥洲教授曾在圓桌會議上提出 建言 陳聲漢居士和鄭振煌教授在論 壇會中 分別就 臨終助念 和 佛 教教育課程定位與整合 發表演說 6 月 16 日 與會人員轉往金門 參加海印寺重建落成開光大典 第三 場論壇與閉幕典禮 此 外 6 月 13 日 下 午 陳 聲 漢 居士偕鄭振煌教授 王艾居士拜會廈 門佛教居士林 由該林林長鄭子興居 士率主要幹部接待 雙方就臨終助念 及在家學佛等議題交換意見 6 月 15 日上午 陳聲漢居士 偕鄭振煌教授 至閩南佛學院參訪 由副院長傳明法 師和明坤法師接待 鄭副理事長並與 閩南佛學院五位研究生座談 就 創 造性的詮釋學研究法 做延伸探討 鼓勵學僧做研究 要有創新的思維

73 中華寶筏 邀稿啟事 一 凡以弘揚佛法 導正人心 培養社會 善良風俗為宗旨者 歡迎來稿 為教 為法共襄盡一份心力 同赴事功 二 本刊園地歡迎下列稿件 1. 闡揚經典義理之學術專論 2. 於諸法門修行上有獨到之驗證心得 3. 彰顯佛陀精神之詩詞短篇散文等 三 來 稿 請 以 稿 紙 繕 寫 文 長 以 3000 字 為限 特約稿件例外 若有圖片請隨 附 有光碟片 電子檔傳輸者更佳 四 來稿若有剽竊 抄襲之作品或有關無 稽阿諛之文字者 恕不刊登 五 來稿內容本社有刪改權 如有不願被 刪改者 請於稿末註明 六 來稿請寫明真實姓名 地址及電話 可使用筆名或法號 法名發表 七 凡剽竊抄襲者 一經查證 文責自負 八 本刊為交流學佛心得平台 恕無稿酬 敬請見諒 九 來稿請寄 台北市羅斯福路三 段 281 號 12 樓 或傳送本社網路電子信箱 中華寶筏雜誌社編輯部 啟 中華佛教居士會 102 年同修日期及課目預定配當表 國 曆 月 七月 八月 農 曆 日 星期 同 修 課 目 初一 一 廿二 十五 一 廿六 十九 五 觀音大士得道日 三 廿七 六 慈悲三昧水懺 七 一 三 仁王護國法會 九 三 五 十 四 六 五 日 十七 十一 六 四 廿九 三 地藏菩薩誕辰 五 初一 四 仁王護國法會 十五 四 慶生報恩法會 上午普佛 廿四 六 慈悲三昧水懺 十九 廿八 附記 日 八 十一 九月 月 六月 七月 八月 仁王護國法會 慶生報恩法會 中元祭祖 地藏經小蒙山 地藏經小蒙山 地藏經大蒙山 慶生報恩法會 一 每星期六唸佛共修 上午九時卅分起香 二 每月舉行放生一次 三 舉辦頭七到七七 百日 週年佛事和拜懺 上午普佛 下午誦藥師經 上午普佛 下午禮大悲懺 67

74 喜覺廣訊 中華維鬘學會 / 鄭振煌居士 佛學講座暨共修活動 台北市新生南路三段二號 14 樓 Tel : (02) Fax : (02) secretary@aaa.org.tw 2013 年 時 間 6/16 7/28 9/15 09:00~12:00 9/29 10/20 11/17 14:00~16:30 (日) 6/30( 日 ) 全天 活 動 名 稱 佛學講座與 禪修 六祖壇經 與禪宗 觀音法門 21 世紀的觀音 以企業家 佛學講座錄影 為對象 普陀山觀音 地 點 龍山寺板橋文化廣場 七樓大會堂 中華維鬘學會 尖石禪林 尖石鄉錦屏村比麟 93 號 青少年潛能開發暨 中壢電信會館 ( 研究院 ) 7/13( 六 )~14 ( 日 ) 二天 暑期青少年營 IQ EQ BQ 成長教育營 楊梅市電研路 99 號 7/8( 一 ) ~12( 五 ) 09:00~16:50 佛學講座 (1) 2013 生命關懷講座 中華維鬘學會 7/15( 一 )~19( 五 ) 09:00~16:50 佛學講座 (2) 現實關懷 終極關懷 7/6( 六 )~7( 日 ) 二天 禪修 禪修教觀 #1 7/20( 六 )~26( 五 ) 七天 禪修 暑期覺觀禪 7/31( 日 ) 19:00~21:00 專題演講 真心最幸福 10/26( 六 )~27( 日 ) 二天 禪修 禪修教觀 #2 11/3( 日 ) 09:00~18:00 論壇 維鬘學會第四次論壇 雲端科技時代的 金剛經 中華維鬘學會 週一 09:30~12:00 唯識學 瑜伽師地論 法光佛教文化研究所 每月第三週二 12:00~13:30 原始佛法 阿含經 故事選 公路總局人生哲學社 高雄淨覺僧伽大學 研究所 週二 68 08:30~21:30 中印大乘佛教 大般涅槃經 三峽禪林 台北市市立圖書館十樓 泰山基金會 尖石禪林 尖石鄉錦屏村比麟 93 號