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1 第一章緒論 第一節 研究動機與目的 當現今台灣基督教各教派積極尋求所謂的 教會興旺 時, 不管是哪裡, 只要是人數大量攀升的教會都會成為其他教會觀摩 爭相模仿的對象 從一開始的韓國教會到新加坡教會 甚至台北靈糧堂, 從敬拜讚美 晨間禱告會 到小組教會, 如此不論教會型態 教派體制 甚至在地文化與背景的拷貝其他 復興 的教會, 使我們常常看見教會裡趕流行, 卻不知教會實況, 胡亂下藥的景象 筆者就曾經看過一個樸實老實的傳道人為要跟上最流行的牧會方式去染了一頭金髮 當然也有許多教會注意到 團隊服事, 隨著信徒人數增長與事工發展, 教會中的團隊服事似乎勢在必行, 然而在不盡相同的情境下, 導致本宗長老教會中團隊服事失敗的例子時有所聞 當大家開始尋找失敗的理由時, 筆者不禁想問聖經中是否有團隊服事的範例可讓現代的我們做為模範? 然而, 若說到聖經中的 團隊服事, 很快我們就可以聯想到內容充滿了人物及他們的活動的使徒行傳 1 使徒行傳的作者更在描述安提阿教會時, 特別將其領導的團隊集中且明顯的撰寫下來 ; 加上日後安提阿教會成為教會歷史中重要的宣教基地, 因此筆者便以使徒行傳十三 1~3 做為論文之研究 期待透過聖經中安提阿教會的團隊服事, 找出現今團隊服事的基礎 目標 對象與方向 1 張永信, 使徒行傳 ( 卷一 ),( 天道聖經注釋, 香港 : 天道,1999), 頁 118 1

2 第二節 研究範圍與方法 筆者所研究的經文範圍是使徒行傳十三章 1~3 節, 針對 團隊服事 做主要 的研究 ; 本論文共分五章 : 緒論 使徒行傳簡介 路加神學 使徒行傳十三 1~3 中的團隊服事與結論 唯獨聖經 是改革宗的重要觀念, 2 本篇論文期盼藉著研究新約聖經使徒行傳安提阿教會文本, 以聖經為出發點, 從經文脈絡中了解團隊服事的內容 基礎以及方向, 俾能夠更加清楚經文中的神學意涵, 以及如何以團隊服事的原則來牧養教會 為使本論文能達到此目的, 本論文將先簡介使徒行傳, 並在第二章特別闡述路加神學中的聖靈論與普世觀, 最後再針對使徒行傳十三 1~3, 從安提阿教會的背景 安提阿教會的領導人物 與聖靈派遣巴拿巴與掃羅分析 探討安提阿教會團隊服事中的神學意涵 2 改革宗信仰傳統即 :( 一 ) 唯獨聖經是信仰的最高權威 ( 二 ) 萬民皆祭司 ( 三 ) 強調上帝的絕對主權 秋瓊苑編, 新編焚而不毀 - 台灣基督長老教會信徒訓練手冊,( 台南 : 人光,2001), 頁 63 2

3 第二章使徒行傳簡介 第一節作者關於誰是使徒行傳的作者, 在學者間已有許多爭辯,Dr. G. Campbell Morgan 甚至還避免加入到底誰是作者的辯論中 3 不過, 大多數學者認為 : 使徒行傳的作者為保羅的同伴 路加醫生, 且路加福音與使徒行傳的作者乃同一位 他們主要的理由如下 : 1. 兩書在引言的部份都提到是寫給一個名叫提阿非羅的人 ( 徒一 1, 路一 3), 且目的一樣都是要提阿非羅更認識耶穌的生平和早期教會的事跡 2. 使徒行傳論到有一本 前書 ( 徒一 1), 可見它是本續集 ; 而路加廿四章是以復活的主吩咐門徒等候聖靈做結束, 使徒行傳在序言的部份就提到聖靈降臨以後, 門徒開始傳道, 正好相符 3. 使徒行傳中的 我們 ( 十六 10~17 廿 6~ 廿一 17 廿七 廿八章) 一直是學者認定路加為使徒行傳作者的重要依據, 這幾段以第一人稱複數的寫作表示當時作者路加正與保羅同在, 又因為廿七 廿八章正是保羅被押上羅馬監牢的記錄, 因此作為保羅同伴的路加, 可能是隨隊的醫生照顧保羅, 又以第一人稱來紀錄保羅所經歷的事情 4 4. 路加福音與使徒行傳中的醫學用語支持作者是個醫生 5, 而保羅的書信歌羅西書四 14 記載 所親愛的醫生路加和底馬問你們安 更是支持了路加是個醫生的身份, 6 並且與歌羅西書同一時期的腓利門書 24 節 我的同工馬可 亞里達古 底馬 路加也都問候你 亦能顯出作者為路加醫生 坎伯 摩根 (Campbell Morgan), 鐘越娜譯, 路加福音,( 摩根解經叢卷, 美國 : 活泉,1985), 頁 1 黃錫木, 新約研究透視,( 香港 : 基道,1999), 頁 53 路五 :12 耶穌遇見全身長了大痲瘋的人 徒二十八 :6 手腫起來等 本文所使用的經文, 均取自 聖經和合本, 版權為台灣聖經公會所有 張永信, 使徒行傳 ( 卷一 ), 頁 26 3

4 5. 作者在開始寫路加福音及使徒行傳時, 部署了對稱的結構 8 段落 使徒行傳 路加福音 序言 徒一 1~5 路一 1~4 禱告 等候及預備的引言 徒一 6~26 路一 5~ 二 31 聖靈有形地降臨 徒二 1~4 路三 21~22 以宣講開始的重要事件 教會的誕生 徒二 14~40 耶穌基督的事奉 路四 16~30 耶穌基督及教會聖工的拓展, 如火如荼 福音受到廣泛群眾的歡迎徒二十一 17~20 路十九 37 探訪聖殿徒二十一 26 路十九 45~48 撒都該人反對復活之說而文士卻 徒二十三 6~9 路二十 27~39 支持 被群眾捕捉 徒二十一 30 路二十三 54 被打嘴巴 徒二十三 2 路二十二 63~64 四次的審訊 徒二十三 ~ 二十六章 路二十二 ~ 二十三章 耶穌與保羅同時與信眾用膳, 謝恩 徒二十七 35 路二十二 19 後擘餅 結束時, 同樣以成就及拒絕為題, 徒二十八 11~28 路二十四 13~49 並重申宣教使命的重要 以上看法, 都支持路加醫生就是路加福音與使徒行傳的作者 然而反對的學 者指出 : 1. 德國學者 F. C. Baur 先提出反對的意見, 他認為使徒行傳確實出自使徒 8 張永信, 使徒行傳 ( 卷一 ), 頁 66~67 4

5 時代, 不過是經過後期人士編輯才成書 9 跟隨的學者更是進一步認為 : 使徒行傳是寫於主後第二世紀初葉 (A.D.110~130), 10 也就是說使徒行傳成書日期是後期的, 就必須放棄作者是路加醫生的傳統說法 2. 在使徒行傳中, 保羅被形容成一位行神蹟奇事 能言善辯 又大有信心的人 ; 11 但保羅書信中, 保羅卻自己形容自己為又軟弱 又懼怕 言語粗俗 ( 林後十 10) 且沒有智慧委婉的言語的人 ( 林前二 3~4) 12 如此大的差異使人懷疑使徒行傳的作者是否真為與保羅共事多年的路加醫生 3. A. C. Clark 在找出許多兩書措詞不同之處後, 主張路加福音和使徒行傳是由兩個人所寫成, 且後來寫作的作者, 有意在措辭及神學主題上模仿先前的作者 13 小結 : 綜合兩邊的看法, 我們其實還是沒有辦法確知誰是使徒行傳的作者? 有學者就認為 : 由於使徒行傳作者沒有意思表明自己是誰, 因此我們就頂多就只能從使徒行傳的內容推測 作者的特徵 而已 ; 14 甚至有學者認為使徒行傳的作者是一名佚名人士所作的 ; 15 不過不管作者是否為路加, 對我們了解使徒行傳的影響不大 不過為了便於論文寫作, 筆者將繼續延用傳統認定作者的名字 路加 來稱呼作者, 只是一種習慣用法 引自張永信, 使徒行傳 ( 卷一 ), 頁 8 c.f. Colin J. Hemer, The Book of Acts in the Setting on Hellenistic History (Winoa Lake: Eisenbrauns, 1989), p 引自張永信, 使徒行傳 ( 卷一 ), 頁 8 c.f. W. W. Gasque, A History of the Criticism of the Acts of the Apostles (Tubingen: Mohr, 1975), pp. 32~39. 引自張永信, 使徒行傳 ( 卷一 ), 頁 10~11 John C. Lentz, Jr., Luke s Portrait of Paul (Cambridge: CPU, 1993), p 張永信, 使徒行傳 ( 卷一 ), 頁 10~11 引自張永信, 使徒行傳 ( 卷一 ), 頁 22 A. C. Clark, The Acts of the Apostles (Oxford: OPU, 1933), pp. 393~408 陳嘉式, 使徒行傳,( 中文聖經注釋, 香港 : 基督教文藝,1984), 頁 5 引自張永信, 使徒行傳 ( 卷一 ), 頁 22 c.f. A. W. Argyle, The Greek of Luke and Acts, NTS20 ( ), pp. 441~445. 5

6 不過我們仍可以確定路加福音與使徒行傳的作者為同一位, 至於 A.C. Clark 與大部份反對路加福音與使徒行傳為同一作者的懷疑, 筆者認為 : 一個作家在寫作不一樣的作品, 原本就會有不一樣的目的 作者在路加福音為了要把耶穌的一生描述的有舊約聖經的味道, 便使用 七十士譯本 的風格, 16 ; 而使徒行傳一 ~ 十二章, 作者依舊保留模仿 七十士譯本 的文筆, 但是, 從十三章開始, 便隨著使徒行傳的焦點轉到外邦人, 而將文學風格轉用宛如羅馬人的希臘語文筆了, 17 所以我們可以看見作者的文學風格跟著使徒行傳的主旨 從耶路撒冷到外邦來改變 路加 使徒行傳為同一作者便可被合理推斷 黃錫木著, 新約研究透視, 頁 43 同上註, 頁 53 6

7 第二節結構與脈絡 W. W. Gasque 認為, 事實上, 路加在寫了在世的耶穌一生的事蹟之後 ( 路加福音 ), 就著墨於初期教會的發展 ( 使徒行傳 ), 藉此把耶穌基督的故事延展下去 藉著這種寫作的安排, 作者刻意把兩個時代, 即耶穌的時代及教會的時代串連起 來 18 針對使徒行傳, 大多數學者認為, 路加採用了多方面的資料, 包括的親身經歷, 經過個人的收集及編輯而成書 使徒行傳內容的一致及貫通性, 使我們很難清楚辨別來源背後的真貌 故以來源來界分使徒行傳的結構, 是不恰當的作法, 反而, 以主題或其他的寫作技巧去看全書的結構, 是較為實事求是的研究進路 19 若用主題來看使徒行傳的結構, 可歸納出幾種不同種類的事蹟, 如悔改 ( 徒九 1~20, 十六 13~15 24~34) 醫治( 徒三 1~11,33~35, 十四 8~10) 早期教會生活的記錄 ( 徒二 42~47, 四 32~37, 五 1~11), 還有那些具神學意義的講章, 包括彼得 ( 徒二 14~36, 三 12~26, 十一 5~17), 司提反 ( 七 2~53) 和保羅 ( 徒十三 16~41, 十七 22~31, 二十二 1~21) 的講論 綜覽全書, 我們可以發現路加在鋪排上明顯要突出這些重要的主題 而其中最明顯的主題就是以一章 8 節的 大使命 為全書的中心主題 路加描述早期教會怎樣實踐耶穌所給的 大使命 所以, 作者帶領讀者走過耶路撒冷 猶太 撒馬利亞 敘利亞 塞浦路斯, 以及中亞細亞的若干城市, 及馬其頓 希臘 直至羅馬為止 20 為了保持本書的主調, 路加更以一繼續不斷發展的筆觸 : 放膽傳講神國的道, 將主耶穌基督的事教導人, 並沒有人禁止 來作為全書的總結 引自張永信, 使徒行傳 ( 卷一 ), 頁 75 張永信, 使徒行傳 ( 卷一 ), 頁 65 黃錫木, 新約研究透視, 頁 53~54 同上註, 頁 54 7

8 即使是使徒行傳本身, 亦存在平行對稱的結構, 我們可以很明白的知道是第一至十二章, 對稱第十三章至二十八章 首先, 耶路撒冷的福音工作始於聖靈的降臨 ( 徒二 1~4), 同樣, 保羅的外邦宣教, 亦始於聖靈的感召 ( 徒十三 2) 彼得等使徒傳道的情況 施行神蹟奇事等, 亦配對保羅傳道的情況 所行的神蹟奇事等 第十二章在結束時, 路加作了一個小結 : 神的道日見興旺, 越發廣傳 ( 徒十二 24) 同樣, 在使徒行傳第二十八章末後路加總結 : 放膽( 指保羅 ) 傳講神國的道, 將主耶穌基督的事教導人, 並沒有人禁止 ( 徒二十八 31) 22 再者, 若要以使徒行傳所記載的初期教會發展史劃分使徒行傳結構的話, 大致可以分為六個階段 : 第一章一節至六章七節 : 福音由一小部份人開始, 震動整個耶路撒冷城 徒六 7 神的道興旺起來 ; 在耶路撒冷門徒數目加增的甚多, 也有許多祭司信從了這道 2. 第六章八節至九章三十一節 : 福音由耶路撒冷開始, 傳遍了整個巴勒斯坦 徒九 31 那時, 猶太 加利利 撒馬利亞各處的教會都得平安, 被建立 ; 凡事敬畏主, 蒙聖靈的安慰, 人數就增多了 3. 第九章三十二節至十二章二十四節 : 福音進入安提阿, 影響整個敘利亞的範圍 徒十二 24 神的道日見興旺, 越發廣傳 4. 第十二章二十五節至十六章五節 : 福音漸漸傳向西方, 直到小亞細亞一帶 徒十六 5 於是眾教會信心越發堅固, 人數天天加增 5. 第十六章六節至十九章十節 : 福音傳至歐洲, 植根於馬其頓及希臘一帶 徒十九 10 這樣有兩年之久, 叫一切住在亞細亞的, 無論是猶太人, 是希臘人, 都聽見主的道 6. 第十九章十節至二十八章三十一節 : 福音傳至帝國的首府 - 羅馬城 徒 張永信, 使徒行傳 ( 卷一 ), 頁 66~67 同上註, 頁 68 8

9 廿八 31 放膽傳講神國的道, 將主耶穌基督的事教導人, 並沒有人禁止 就這樣我們看見福音在地域上慢慢傳開 ; 也透過每一階段的最後一節經文看 見教會在信心與人數上不斷加添 9

10 第三章路加神學學者提出使徒行傳的寫作目的可以說是新約中最難下定論的一本 24 所以要寫出使徒行傳中的路加神學自然也不容易有一個概括所有的回答 ; 但我們仍要研究使徒行傳中所表達的神學立場 因此, 本章將描述幾個使徒行傳中重要的神學觀點 ; 由於路加神學的聖靈觀與普世觀與本論文有相當的關連, 故將分別於第二 三節做詳盡的討論 第一節使徒行傳中的路加神學 使徒行傳中的路加神學, 綜合學者觀點大致可分為 : 一 神信實的恩典在歷史中不斷延續使徒行傳中, 作者指出在舊約恩待拯救以色列的神, 如今藉著耶穌基督的工作, 繼續恩待屬於祂的子民, 並且成就救恩於教會 25 在使徒行傳三 18 彼得在對群眾講論他醫治瘸腿的因由時說 : 但神曾藉眾先知的口, 預言基督將要受害, 就這樣應驗了 也曾在二章 34~36 節引用大衛自己說 : 主對我主說 : 你坐在我的右邊, 等我使你仇敵作你的腳凳 故此, 以色列全家當確實地知道, 你們釘在十字架上的這位耶穌, 神已經立他為主, 為基督了, 這些段落都讓我們看見作者如何用心將不同階段的歷史作連結 ; 接下來耶穌作的工與祂復活後的引導則是可以在路加二十四 49 耶穌要門徒在城裏等候, 直到領受從上頭來的能力 與使徒行傳一 4~8 中看見 我們便可以將耶穌生平與初期教會的發展, 視為神自己的作為彰顯在歷史中 陳嘉式, 使徒行傳, 頁 7 張永信, 使徒行傳 ( 卷一 ), 頁 I. Howard Marshall, Tyndale New Testament commentaries of Acts(England: Inter-Varsity Press, 1980), p

11 二 以 傳道 為使命 Marshall 指出使徒行傳是一本論 差傳 (Mission) 的書, 27 而使徒行傳的特色就是 使徒行傳是一個以傳道為主題的著作, 它不但記述初期傳道者的傳道哲學, 同時也鼓勵年青一代的人如何去傳道 28 周聯華更認為 : 使徒行傳只有一個主題, 合於這一主題的都記錄進去, 不合這主題的就摒棄在外 這一主題就是徒一 8: 但聖靈降臨在你們身上, 你們就必得著能力, 並要在耶路撒冷, 猶太全地, 和撒瑪利亞, 直到地極, 作我的見證 全書從這一主題出發, 也向這一主題推進, 其他人物和事情都不重要, 只有聖靈帶領著這些人物, 使這運動不斷推進才是重要, 才值得記錄 29 既是如此, 福音就不會只停留在猶太人中間, 向外邦宣教既是主軸, 整個路加神學當然有其普世性, 關於路加神學的普世性, 我們將於第三節探討 三 受苦的福音工作由於整個使徒行傳有許多精彩成功之處, 我們便常忽略 受苦跟福音工作的關係, 事實上受苦與福音的拓展有著密不可分的關係 30 更進一步的說, 整本使徒行傳只有開頭三章沒有苦難的意念, 我們可以在每一章看見有人為了福音的緣固受苦 從第四章開始, 有彼得和約翰在公會被審問, 接著有司提反的殉道 門徒的四散 掃羅的逼迫 到保羅自己被逼迫 約翰的哥哥雅各被殺 彼得再次下監 保羅宣教旅程上受逼迫, 一直到第二十八章保羅進了羅馬城 可以看見整本使徒行傳被敵對的氛圍環繞, 但也正因為這樣的氣氛, 讓我們更看見使徒們堅持信仰的決心與神信實的保守 ;Marshall 甚至說 : 使徒行傳是神的道凱旋進展的記錄 Marshall, Acts, p 陳嘉式, 使徒行傳, 頁 周聯華, 新約概論,( 中文聖經注釋, 香港 : 基督教文藝,2003), 頁 張永信, 使徒行傳 ( 卷一 ), 頁 Marshall, Acts, p

12 四 教會論雖然我們可以在路加福音 使徒行傳中發現作者路加強調耶穌基督常常對以色列人發出警告, 又使徒行傳有司提反在殉道前斥責猶太人 ( 徒七 51~53) 等說法, 加上教會是始於聖靈的降臨, 亦是一個被聖靈充滿 蒙聖靈引導的群體 這些理由似乎要強調教會是在神工作下一個嶄新 截然不同的組織 教會也的確是這樣的一個團體, 不過我們若仔細觀察會發現在使徒行傳的開始, 使徒們並沒有認為教會應該與猶太教斷絕, 他們都上聖殿去 ( 徒三 1~10 四 1~2 五 12), 並且盡可能保留猶太教的習俗, 以免引起誤會 ( 徒十五 1~35) 即使是保羅, 在外邦之地傳道, 亦常到那地的會堂聚集, 在當中傳講耶穌基督 ( 徒十三 14~48, 二十八 17) 就此, 我們從看出使徒們並不是自願離開會堂的, 而是被猶太人趕出會堂 徒十三 50 十四 6 十七 5 十七 13 十八 5 都提到被趕出會堂 故此, 教會與以色列的關係有其延續性, 亦有與以色列不同之處 ; 32 而作者路加更有可能要透過這樣的描述調和猶太人與外邦人 然而路加特別留下一幅教會生活與敬拜的畫面, 顯然想要為當時的教會作指引和模範 33 其中有信徒生活的模式 有強調聖靈在教會生活中的重要性 使徒之外的教會領袖出現 宣教的開始 並用講道篇作為傳福音的例子, 這些宣道講章, 各具特色, 用意在示範福音, 對不同的人 不一樣的場所, 應各用不同的方式傳講,Marshall 甚至說 : 路加是以這些講章為範本, 提供給讀者作為傳福音之用 34 這些在使徒行傳中所有關於教會的描述, 都可以讓我們再一次感受路加企圖提供當時信徒一個教會生活的範本, 如果耶穌再臨並非想像中的即時, 那信徒的生活與信仰的方向就必須有所本, 這也都讓我們再次看見使徒行傳欲表達的主題 32 張永信, 使徒行傳 ( 卷一 ), 頁 Marshall, Acts, p 同上註, p

13 第二節路加神學的聖靈觀使徒行傳又常被稱為 聖靈行傳, 我們可以想見由主耶穌基督藉著聖靈領導教會, 是使徒行傳一個重要的主題 35 從路加福音的尾聲強調門徒將要等候 從上頭來的能力 路二十四 49 與使徒行傳開頭耶穌說出整個使徒行傳的中心: 可是聖靈臨到你們的時候, 你們會充滿著能力, 要在耶路撒冷 猶太, 和撒馬利亞全境, 甚至到天涯海角, 為我作見證 徒一 8 都在說明聖靈在路加神學重要的地位, 也因此我們可以看見使徒行傳中對聖靈有相當頻率且重要的描述 整個使徒行傳中共有六十一次提到 靈 這個字, 本節企圖在歸納關於 聖靈的作為 的經節之後, 試著從聖靈的工作帶來的影響勾勒出路加的聖靈觀 不過聖靈的工作是無限的, 亦不容易做一歸納, 筆者只是根據使徒行傳做了一個基本的分類, 將使徒行傳中聖靈的工作分為 一 聖靈行奇事 二 聖靈賜宣揚的能力 三 聖靈啟示人 一 聖靈行奇事 1. 二聖靈讓教會誕生 2. 二 4 使徒靠著聖靈賜的口才, 說別國的話 3. 六 8 司提反在民間行大奇事和神蹟 4. 七 54~55 聖靈賜司提反殉道的勇氣, 並看見異象 5. 九 31 聖靈安慰信徒, 人數就增多了 6. 十 44~48 聖靈讓人說方言敬拜神, 還使受割禮的信徒看見外邦人也受 聖靈的恩賜, 也讓彼得得著印證, 打開向外邦人傳福音的門 7. 十一 24 這巴拿巴原是個好人, 被聖靈充滿, 大有信心 於是有許多人 歸服了主 35 張永信, 使徒行傳 ( 卷一 ), 頁

14 8. 十三 8~12 保羅叫以呂馬眼睛昏蒙黑暗, 瞎了眼 ; 方伯就信了主 二 聖靈賜宣揚的能力 1. 一 8 耶穌對使徒說 : 聖靈降臨在你們身上, 你們就必得著能力, 並要在耶路撒冷 猶太全地, 和撒馬利亞, 直到地極, 作我的見證 2. 二 38~42 彼得和十一使徒被聖靈充滿後, 透過宣講, 感動約三千人信主 3. 四 8 彼得和約翰在議會受審, 聖靈充滿彼得, 讓他用智慧的話應答 4. 四 31 彼得和約翰被釋放後, 回到自己的人身邊, 禱告後, 聚會的地方震動 他們都被聖靈充滿, 開始勇敢地傳講上帝的信息 5. 五 32 聖靈與門徒一同在大祭司和議會的議員面前為耶穌復活, 在上帝的右邊作元首作證 6. 六 10 聖靈賜下智慧給司提反, 所以 自由人 會堂的會員無法辯駁他所說的話 7. 十 44 彼得還在講道的時候, 聖靈降臨在所有領受信息的人身上 8. 十九 6 保羅按手在他們頭上, 聖靈便降在他們身上, 他們就說方言, 又說預言 ( 或譯 : 又講道 ) 三 聖靈啟示人 1. 八 26~40 聖靈指示腓利說 : 你去! 貼近那車走, 要他領埃提阿伯的太監信主 2. 十 17~23 聖靈向還在思想異象的彼得說 : 有三個人來找你 起來, 下去, 和他們同往, 不要疑惑, 因為是我差他們來的 要彼得去見百夫長哥尼流 3. 十 44~48 彼得還在講道的時候, 聖靈降臨在所有領受信息的人身上 ; 聖靈讓這些人說方言敬拜神, 還使受割禮的信徒看見外邦人也受聖靈的恩賜, 也讓彼得得著印證, 打開向外邦人傳福音的門 14

15 4. 十一 28 先知亞迦布藉著聖靈指示天下將有大饑荒, 教會便捐錢供給住在猶太的弟兄 5. 十三 2 聖靈對安提阿的先知與教師說 : 你們要為我指派巴拿巴和掃羅, 去做我呼召他們來擔任的工作 便開啟保羅的宣教工作 6. 十五 28 耶路撒冷會議上有人提起割禮的事, 使徒和長老們派別號巴撒巴的猶大和西拉跟保羅 巴拿巴一道去安提阿說明 : 聖靈贊同我們, 除了一些必要的規例, 不要把其他的重擔加給你們 7. 然而聖靈的阻擋也是一種引導, 十六 6 聖靈不准許他們在亞細亞省傳佈信息 十六 7 當保羅到了每西亞邊界時, 想進入庇推尼省, 可是耶穌的靈禁止他們 將福音從小亞細亞傳到馬其頓, 也就是歐洲 8. 廿一 10~11 先知亞迦布預言說在耶路撒冷猶太人會把保羅交在外邦人手裏 這些是聖靈使徒行傳中的工作 不過, 在了解使徒行傳中聖靈的工作後, 我 們不禁要繼續問, 聖靈工作以後呢? 特別是當今靈恩運動注重在 內在感動 跟 恩賜, 但真正重要的應該是聖靈充滿後發生什麼事情才是 在我們將聖靈工作的結果歸類後, 不難發現, 作者大篇幅的敘述聖靈工作的結果是 使人相信主 其中大部份的方法是聖靈作工在傳講福音的人身上, 讓人勇敢 傳講, 而且不只放膽傳講, 還在傳講上大有能力 滿有智慧, 然而聖靈也在聽的人身上動工, 讓這些人受感動, 有些被聖靈充滿, 也有人受安慰 且聖靈的工作更是帶來異象的, 而且是一種 宣教的異象 在聖靈充滿使徒後, 耶穌要使徒在耶路撒冷 猶太全地, 和撒馬利亞, 直到地極, 作主的見證 ; 在當聖靈感動安提阿的先知與教師時, 巴拿巴和保羅便被差派出去, 我們可以看見這樣的異象是聖靈親自來引導 而這過程聖靈的工作亦可能是犧牲的, 聖靈充 15

16 滿跟司提反的殉道密不可分, 今天信徒講聖靈充滿沒有說到殉道的, 第一個殉道者司提反是在聖靈充滿後殉道, 聖靈讓他看見神的榮耀, 有不一樣的意義 今日教會說聖靈充滿常是膚淺了, 從方言, 到醫治, 甚至預言, 筆者認為醫治並非不好, 這些聖靈的恩賜並非不好, 而是說在使徒行傳中, 人被聖靈充滿沒有什麼比殉道更大的, 連生命都不要了, 透過這點的確值得我們深深思考 最後, 聖靈的引導是普世性的, 是要使徒走向普世 從哥尼流開始, 彼得改變對外邦人的觀念 ; 在安提阿教會我們看見巴拿巴被聖靈感動使許多人歸主 ; 聖靈更透過安提阿的先知與教師差派巴拿巴和保羅, 讓福音廣傳 這都讓我們看見聖靈的普世性, 關於這點我們會在下節更詳細討論 透過這些我們可以再一次清楚看見使徒行傳是以 聖靈是宣道之靈 做為突 顯的主題 陳騮, 使徒行傳 : 探討宣道的原則和實踐,( 台北 : 天恩,2001), 頁 1 16

17 第三節路加神學的普世觀 一 猶太基督徒向外邦人傳福音使徒行傳無疑強調了外邦人亦得著救恩的好處 37 如早於第一章八節, 耶穌已吩咐門徒要由耶路撒冷開始, 直到地極, 即外邦之地, 為祂作見證, 然後第十章九至十六節, 彼得見到從天上來的異象, 使他明白外邦人並非不潔的, 之後, 他便向百夫長哥尼流全家傳福音, 並說 : 我真看出神是不偏待人, 原來各國中, 那敬畏主行義的人, 都為主所悅納 ( 徒十 34~35) 論到保羅, 路加指出他是神親自差遣, 要在外邦人面前作主的見證 ( 徒九 15) 而事實上, 當保羅往外邦宣教時, 外邦人對福音的反應是熱烈的, 信主的人絡繹不絕, 接踵而來 甚至到了使徒行傳的結束, 保羅對半信半疑的猶太人說 : 你們當知道, 神這救恩, 如今傳給外邦人, 他們必聽受 ( 徒二十八 28) 可說是對拒絕福音的猶太人的一項評語 38 此外, 在路加福音亦包含了許多積極普世性的特質 路二 32 老西面把耶穌抱在懷中說道 : 他要成為啟示外邦的亮光, 就清楚的點明福音的普世性 我們若看馬太福音追溯耶穌的生平出自亞伯拉罕, 但路加卻溯自亞當, 表明耶穌不只是亞伯拉罕的後裔, 更是全人類始祖亞當的子孫 ( 路三 23~38) 在整個路加系統的著作 路加福音和使徒行傳 喜歡稱耶穌為主, 這兩本書至少有十八次提到耶穌為 主 主這個字同時也表示外邦教會對耶穌身分的稱呼 因為 基督 受膏者 是從希伯來文的 彌賽亞 翻譯過來的, 然而 被膏者 這個詞對希臘人來說是陌生的, 外邦人無法由這個詞來把耶穌當作拯救者, 所以他們寧可用 主, 這句含有 閣下, 也表示主人的字來稱耶穌 並且 張永信, 使徒行傳 ( 卷一 ), 頁 107 同上註 17

18 在外邦人的世界, 主 這個字也含有神的意思, 例如羅馬皇帝自稱為主 而路 加福音有意地要使普世的人知道只有耶穌才是真正的主 39 陳嘉式牧師更指出 : 使徒行傳作者主要目的是想為外邦教會, 在基督教的傳統中尋找出一個立足的地位 40 因此他不但介紹了基督教如何在猶太教環境中的耶路撒冷成長, 也介紹信徒如何藉著保羅, 從安提阿, 經小亞細亞 馬其頓, 最後在羅馬 帝國的首都 成長 書中三次提到保羅的悔改 ( 第九 廿二 廿六章 ), 這三章儘管結構各有差異, 但都共同強調保羅如何蒙上帝的選召和差派他到外邦傳福音 書中並且以猶太人的棄絕福音作為外邦人所以得福音的緣由, 作為外邦教會之所以能夠產生和發展的緣由 41 總而言之, 外邦人被納入救恩, 可說是路加寫作的重要題旨 42 二 具備多元種族階級 甚至文化背景的普世特色 1. 跨種族在耶穌的時代, 猶太人在宗教和政治上都不與撒馬利亞人來往 然而, 路加卻不同 ; 43 路加福音記載耶穌在撒馬利亞作工 ( 九 51~56; 十七 11) 在好的撒馬利亞人 ( 十 25~37) 和患痲瘋病的撒馬利亞人得醫治 ( 十七 11~19) 中, 耶穌更以好撒馬利亞人做例子, 說明真正的鄰舍和感恩的心 44 在整個使徒行傳的結構中, 我們也可以看見作為猶太人使徒的彼得和作為外 邦人使徒的掃羅, 卻在經歷上如此對等, 多少意味著作者路加企圖表示猶太人與 陳嘉式, 路加福音,( 中文聖經注釋, 香港 : 基督教文藝,1996), 頁 7 陳嘉式, 使徒行傳, 頁 14 同上註, 頁 14 張永信, 使徒行傳 ( 卷一 ), 頁 107 唐納. 米勒 (Donald G. Miller), 林鴻祐譯, 路加福音注釋,( 台北 : 使徒,1990), 頁 8 同上註 18

19 外邦人之間的平等關係 45 但加拉太書二 11~14 卻仍記載彼得與巴拿巴不敢公開 與外邦人吃飯, 就更可以知道作者路加企圖在使徒行傳畫一幅外邦 猶太人和諧 相處的圖畫 2. 跨社會階級在福音書之中, 唯獨路加記錄了對貪婪 富有之人的明顯警告, 包括無知的財主之比喻 他居然想用財產來滿足他的靈魂 ( 路十二 13~21) 財主不顧赤貧的拉撒路的故事 ( 路十六 19~31) 以及撒該決定要以一半的財產來賑濟窮人( 路十二 33), 以及他鼓勵人 邀請貧窮人 來晚餐 ( 路十四 13) 這些都來自於上帝賜下祂的兒子 對窮人加以關懷 46 其實, 單看耶穌的出生, 已處處顯出作者有意把耶穌作為貧窮人的身分刻劃 出來 47 而路加福音獨有的兩個比喻 : 路十四 16~24 大筵席的比喻 和十六 19~31 財主和拉撒路 更讓我們看出路加福音關心的對象 48 在使徒行傳二 44~47, 作者路加更是將跨社會階級的意境表達到另一個極致, 當時的信徒已經形成了一個大家庭式的生命共同體, 49 或許他們把各自的田產賣掉是因為他們覺得耶穌就快要來了, 但路加再此要表達的是 : 如果耶穌要再來, 世上的財富有什麼意義呢? 我們看見這群人彼此相信 並以誠實的內心回應神的愛, 這是路加要表達一個信仰團契應有的態度 45 黃錫木, 新約研究透視, 頁 Miller, 路加福音注釋, 頁 黃錫木, 新約研究透視, 頁 同上註 49 盧俊義, 使徒行傳的信息,( 台北 : 信福,1999), 頁 58 19

20 3. 跨性別在古代社會裏, 女性往往是被忽視的一群, 在著作中被提及的更是少之又少 然而, 路加在這方面可謂相當反傳統, 不論是使徒行傳或是路加福音, 書中都提及不少女性 : 拿因城的婦人, 跟從耶穌的婦女們, 如抹大拉的馬利亞 希律的家宰苦撒的妻子約亞拿和蘇撒拿 ( 路八 2~3), 以及一直追隨耶穌走上各各他山上的一群婦女 ; 而使徒行傳中有徒十六 13 保羅坐下對那聚會的婦女講道 接著呂比亞和她的家人領洗, 徒十七 12 節有希臘尊貴的婦女受洗 等 不過不論記名與否, 在路加的筆下, 這對這些婦女都予以相當的尊重 50 尚且給予女性顯著的地位 51 在馬太福音之中, 耶穌降生的故事以約瑟和其困擾為中心, 但路加卻以馬利亞為主 特別是女先知安娜的記載 ( 路二 36~38); 耶穌與犯罪婦人的談話 ( 路七 36~50) 以及患了十八年血漏病的婦人的談話 ( 路十三 11~13); 加上兩個以女性為中心的比喻 ( 路十五 8~10; 路十八 1~18) 以上就是路加神學的簡介與特點, 然而我們若想要在本文的研究範圍 使徒行傳中, 找到可以表現這些特點的人與事件, 我們很快就可以發現安提阿教會可以成為路加神學恰當的代言人, 普世性的領導組合 教會生活的描寫 透過聖靈的感動使這教會讓兩個重要的支柱走向外邦宣教, 開啟了安提阿教會普世宣教的新的里程碑, 以上筆者都將在下一章有更進一步的探討與詮釋 50 黃錫木, 新約研究透視, 頁 Miller, 路加福音注釋, 頁 11 20

21 第四章使徒行傳十三 1~3 中的團隊服事我們從聖經中發現在安提阿教會有許多的第一 她是第一個在耶路撒冷以外成立而有規模的教會, 路加在使徒行傳十三章廿六節第一次使用 教會 這個名 52 詞來形容耶路撒冷以外的信主團體, 它在使徒制度以外自己成立為有先知有教師的教會 ( 徒十三 1); 信耶穌的人開始在這個地方被稱為基督徒 ( 徒十一 26); 53 它是最早知道以 教導 的方式而使教會發展的教會 一般教會都注重佈道, 但這個教會有許多教師, 又教導會友 ( 徒十一 26), 可說是最早從事宗教教育或神學教育的教會 ; 它是第一個發展出不必守摩西律法就能作基督徒的教會 ( 徒十五 1); 它也是在新約中首次看到教會與教會之間互相照顧的教會 ; 他們首次捐款照顧耶路撒冷教會所遭遇的飢荒 ( 徒十一 30) 54 它更是第一個向其城內外邦人傳福音的教會 ( 徒十一 19~20); 且這個教會是第一個派遣宣教師到外地去宣教的教會, 當時受派的人是巴拿巴和掃羅, 安提阿教會建立時間不長, 又正在發展中, 就能夠也願意差派教會中重要的領袖巴拿巴, 和大有學問的掃羅出去宣教, 可是不簡單的一件事 55 因此, 在本章中, 我們透過使徒行傳十三 1~3 一窺如此具影響力的教會是在什麼樣的背景下組成? 又有哪些人物組成領導團體? 其中他們又是如何來推展事工? 筆者將使徒行傳十三 1~3 分為 :1a 在安提阿的教會中, 有幾位先知和教師, 1b 就是巴拿巴和稱呼尼結的西面 古利奈人路求, 與分封之王希律同養的馬念, 並掃羅 2 他們事奉主 禁食的時候, 聖靈說 : 要為我分派巴拿巴和掃羅, 去做 52 張永信, 使徒行傳 ( 卷二 ),( 天道聖經注釋, 香港 : 天道,2000), 頁 基督徒 這字 (Christians) 的字尾, 表示它是拉丁字, 它指跟隨基督的人 稱為 ( 譯註 : 被動式 ) 這動詞, 很可能表示 基督徒 是安提阿民眾給他們起的綽號 基督 本來的用法是指 彌賽亞, 是一個頭銜 ; 不過安提阿的民眾大概已把 基督 當做專有名詞了, 雖然這時候信徒仍以它作為一種頭銜 不過, 這名稱不久就逐漸成了耶穌的名字了 基督徒 很可能帶有嘲弄的意味 ( 參徒廿六 28; 彼前四 16, 它在新約中祇出現於這幾處經文 ) 信徒們喜歡用其他名字自稱, 如 門徒, 聖徒 和 弟兄 Marshall, Acts, p 陳嘉式, 使徒行傳, 頁 133 盧俊義, 使徒行傳的信息, 頁

22 我召他們所做的工 3 於是禁食禱告, 按手在他們頭上, 就打發他們去了 並 分別以 安提阿教會的背景 安提阿教會的人物分析 先知與教師的身分 團隊服事的源頭 聖靈 派遣巴拿巴與掃羅的神學意涵 逐一討論 第一節安提阿教會的背景敘利亞省的安提阿 ( 今土耳其安塔基亞 ) 56 是個國際性的都市, 位於地中海東岸的近海城市, 是主前三百年西流基一世 Seleucus I 所建成, 以他父王安提阿古 Antiochus 為之命名, 57 亦成為西流基王國的首都 主前六十四年, 羅馬征服西流基王朝後, 便將安提阿設為敘利亞省的省會 58 她是位於奧隆特河 Orontes River 河口的大城, 當時敘利亞境內的產物, 皆由這一條河進出 ; 同時也是巴勒斯坦 敘利亞 和小亞細亞之間的必經之路 59 她是當時羅馬世界第三大城, 僅次於羅馬和亞力山太, 約有五十萬居民, 60 擁有羅馬文化的精華和羅馬最富盛名的法庭, 也是猶太人寄居之地 61 這一個羅馬的自由城, 吸引很多人才, 可惜風氣也相當敗壞 62 使徒行傳十一章十九 ~ 三十節, 聖經第一次出現 安提阿的教會, 並記載教 63 會開始的重要事件 經文中我們看見安提阿的教會是因居比路 古利奈人在司 提反事件後到安提阿, 並向希利尼人傳講耶穌後開始 至於古卷記載所傳講的對 象也可能是說希利尼話的猶太人, 我們可以看 希利尼人 這詞早於六章一節出 現, 是指說希臘語的猶太信徒, 九章二十九節則是指操希臘語的猶太人, 但這裡 張達民 黃錫木, 風起雲湧的初代教會,( 香港 : 基道,2002), 頁 89 共有十六個城市用同一個名字做紀念 馬歇爾 (I. Howard Marshall), 蔣黃心湄譯, 使徒行傳, ( 丁道爾新約聖經注釋, 台北 : 校園,2002), 頁 183 張永信, 使徒行傳 ( 卷二 ), 頁 204 陳嘉式, 使徒行傳, 頁 132 張達民 黃錫木, 風起雲湧的初代教會, 頁 89 坎伯 摩根 (Campbell Morgan), 鐘越娜譯, 使徒行傳,( 摩根解經叢卷, 美國 : 活泉,1995), 頁 204 陳騮, 使徒行傳 探討宣道的原則和實踐, 頁 146 直譯為 他們當中有一些居比路和古利奈人 他們 是指上一節所提及的, 那一群出自耶路撒冷較會而四散的門徒 張永信, 使徒行傳 ( 卷二 ), 頁

23 卻明顯的不是只這兩種人, 因此我們可以知道對於作者來說, 判斷這個詞應該由 上下文來推論, 而這裡所指的應該是希臘人才是 64 然而希臘人成為當時福音的受眾, 可能是由於在安提阿, 猶太人與希臘人雜 處, 彼此相處融洽, 以致於猶太人信主後, 自己或要求門徒向外邦朋友傳福音, 引他們信主 65 總之, 路加所勾勒的安提阿教會是由猶太人與外邦人組合而成的 接著安提阿教會的宣教有主與他們同在, 並因為有許多人歸主, 使得耶路撒冷教會差派巴拿巴到安提阿去, 巴拿巴是個有美好靈命 屬靈的人 當他看見安提阿的福音工作如此蒙福後, 他便想起大數的掃羅, 66 或許是因為掃羅有信心與恩賜, 且能操流利的希臘語, 因此巴拿巴便邀請掃羅一同加入安提阿的事工 然而在適當的時候, 這群投入安提阿事工的信徒, 就要開始基督教歷史上極重要的事工了 張永信, 使徒行傳 ( 卷二 ), 頁 206 同上註, 頁 207 同上註, 頁

24 第二節安提阿教會的人物分析 先知與教師的身分我們繼續透過使徒行傳十三章一到三節看看安提阿教會中有什麼樣的人物? 我們便可以清楚看見 : 除了巴拿巴與掃羅以外, 安提阿教會還有其他的領袖, 這說明了安提阿教會採取的是集體的領導, 然而這群領袖各是來自於何處? 且他們每個人有什麼樣的背景? 又如何帶領並參與於教會事工的進行? 究竟是什麼樣的一群領導者使得安提阿教會在初代教會中扮演如此重要的角色, 徒十三 1a 在安提阿的教會中, 有幾位先知和教師舊約聖經中所說的先知, 是指著那些受到上帝特別啟示 揀選, 為的是要傳達上帝的話語的人 這種先知是傳達上帝給他的命令 ( 申命記十八 18~20) 而新約中, 保羅將先知定位在 使徒 之後 他寫給哥林多教會的書信中有這樣的話說 : 在教會裡, 上帝使人各得其所 ; 他所安排的 : 第一是使徒, 第二是先知, 第三是教師 ; 其次是行神的, 再次是有治病能力的 ; 此外還有能夠幫助別人, 能夠管理事務, 能夠講靈語的 ( 哥林多前書十二 28) 這樣我們可以知道, 這些在安提阿教會的 先知, 仍是一種有聖靈恩賜的人, 傳達上帝的話語, 當神透過不同途徑傳達信息給這些代言人的時候, 他們仍必須按神的指示, 將祂的話語傳給指定的對象 67 張永信牧師說 : 初期教會的先知是周遊各地的 68 徒十一 27 當那些日子, 有幾位先知從耶路撒冷下到安提阿 ; 徒十三 1 在安提阿的教會中, 有幾位先知和教師 說明從耶路撒冷來到安提阿教會的先知, 似乎是已安頓在安提阿教會了 因此, 有學者認為 : 安提阿教會裡並沒有先知 僅有教師, 69 不過我們可以從巴拿巴 掃羅的教導工作 ( 徒十一 26), 以及亞迦布先知的啟示性信息 ( 徒十一 楊慶球編, 證主聖經神學辭典 ( 上 ),( 香港 : 福音證主協會,2001), 頁 386 張永信, 使徒行傳 ( 卷二 ), 頁 262 陳嘉式, 使徒行傳, 頁

25 27), 比較出先知與教師的差別 ; 當然, 一個人可以是 教師, 也是 先知 70 雖然我們不知道誰是先知 誰是教師, 但可以肯定安提阿教會的這五個人皆為教 會的領袖 71 而這裡出現的 教師 一詞, 是第一次 也是使徒行傳中出現唯一的一次 ; 雖然 F. V. Filson 認為路加勢必受到某些資料影響, 才會特別提起這個職稱, 但 教導 一詞卻常常出現於使徒行傳之中, 且巴拿巴與保羅已在安提阿一年, 因此路加應該不是要引進一個新的職位 教師, 而是要說明安提阿教會裡的先知和領袖, 都是一群作先知講道及教導真理的人 72 特別是當時許多人不識字, 因此教師的工作就更加重要了 73 學者摩根 (Morgan) 定義 : 先知是有洞見和先見之明的人, 他們能透視真理的中心, 並且因著他們個人與神的交通, 而看見神制度裏的事, 並說出神給他們的話語 教師是有知識的人, 他們能將所知道的教給別人 74 就讓我們透過徒十三 1b 繼續了解安提阿教會中先知與教師的背景與生平 徒十三 1b 就是巴拿巴和稱呼尼結的西面 古利奈人路求, 與分封之王希律 同養的馬念, 並掃羅 ( 一 ) 巴拿巴 巴拿巴, 居比路人 徒四 36, 居比路即今天的塞浦路斯 75, 是地中海東北 70 C. K. Barrett, A Critical and Exegetical Commentary on The Act of The Apostles(Scotland:T&T Clark Ltd,1994), p 引自張永信, 使徒行傳 ( 卷二 ), 頁 262 c.f. John B. Polhill, Acts(The New American Commentary, Nashville: Broadman, 1992), p 張永信, 使徒行傳 ( 卷二 ), 頁 同上註, 頁 Morgan, 使徒行傳, 頁 參新譯本 現代中文譯本翻譯 25

26 資源及土產豐富的一個海島 76 巴拿巴名字的意思有 : 安慰之子 (son of comfort) 與預言之子 (son of prophecy) 77 在使徒行傳四章 36 節, 巴拿巴出現於耶路撒冷教 78 會中, 因為他很會勸慰人, 使徒因此給他取了這個名字 徒四 36, 在十一章 23 節的地方使徒行傳作者更說巴拿巴是個好人, 被聖靈充滿, 大有信心, 79 透過 聖經讓人感受他滿有屬靈領袖的風範 80 另一方面, 巴拿巴是個富有的人, 根據徒四 37, 他是一個出錢給教會, 把其所擁有的獻上, 成了眾人榜樣的人 81 且從這段經文看見 : 他出自利未支派 這裡就讓人有些存疑, 因為然而根據民十八 20 及申十 9, 當以色列人進迦南分地而居時, 利未人根本不應該擁有土地 ; 不過不是所有的利未人 血統上的利未人 都在聖殿中服事, 而巴拿巴很可能就是其中一位 ; 82 他是猶太僑民, 應該不受亡國時期有關土地的約束, 也因此他能擁有土地可以捐獻給教會 徒四 36 節巴拿巴已經定居在耶路撒冷, 並在教會需要時, 變賣土地奉獻給教會 ; 徒九 27 路加指出悔改後的掃羅僅管很努力與門徒結交, 但因為過去迫害信徒的記錄, 受到排斥, 這個時候是巴拿巴幫助掃羅得以被納入教會的圈子 在司提反殉道後, 耶路撒冷教會的信徒四散, 由於有來自居比路的信徒在安提阿做了奇妙的工 ( 徒十一 20~21), 安提阿教會增長極快, 這消息促使耶路撒冷教會差派同樣身為居比路人的巴拿巴前往看看情形怎樣 83 巴拿巴在這事上積極參與, 又從大數叫了保羅來幫忙, 足足一年的時間 張永信, 使徒行傳 ( 卷一 ), 頁 374 梁天樞, 簡明聖經人名圖解,( 台北 : 基督橄欖文化,2004), 頁 175 陳嘉式, 使徒行傳, 頁 43 直譯為 充滿了聖靈及信心 張永信, 使徒行傳 ( 卷二 ), 頁 210 張永信, 使徒行傳 ( 卷二 ), 頁 210 張永信, 使徒行傳 ( 卷一 ), 頁 Barrett, A Critical and Exegetical Commentary on The Act of The Apostles, p 張永信, 使徒行傳 ( 卷一 ), 頁

27 巴拿巴是一個雖然富有, 且在猶太人族群中身為被分別出來的支派, 不過他存著一個順服的態度, 出力為主傳福音 徒十一 24, 且成為耶路撒冷教會與安提阿教會的橋樑 ; 在他力挺掃羅的事上, 看見巴拿巴獨具慧眼, 又能用心照顧同伴 徒四 25, 亦奠下日後他與保羅成為宣教夥伴的基礎 至於巴拿巴在安提阿教會領袖中排名第一位, 我們可以看見作者路加企圖尊耶路撒冷為大 且有意要塑造耶路撒冷的權威 84 二 稱呼尼結的西面 有學者認為 : 為何在這裡的這個 西面 會被稱為 尼結? 是因為使徒行 傳十五章 14 節, 彼得亦被稱為西門, 85 因此為要有所區分而有這樣的稱呼 86 至於這個被稱呼尼結的西面究竟是誰, 仍有許多說法 尼結 這個字原是拉丁文, 意指 黑色, 在新約裡就只出現這麼一次 尼結 這個名字, 87 有學者推測若這個尼結來自古利奈, 那就很可能是共觀福音中為耶穌背十字架的那個西門 太廿七 31, 可十五 21, 路廿三 26 ; 88 或根據 Josephus 的著作, 有個非常勇敢的 Peraean 人叫尼結, 所以這名字雖有黑色的意思, 卻不一定是黑人 89 但 F.F. Bruce 卻指出 : 尼結 這個拉丁名字幾乎不會有人用 西面 來代替, 甚至推論這個尼結是個非州人 90 安提阿當地古蹟有黑人挑魚的馬賽克壁畫, 安提阿是貿易城, 壁畫呈現的黑人是勞工階級, 從壁畫上也可以推論當時仍有奴隸制度 ; 若尼結確實是黑人, 我們也可以推論當時有一群非洲黑人在安提阿教教會聚會, 在核心團體中勞動階層的尼結是專門對黑人傳福音 84 使徒行傳中, 路加筆下的保羅也同樣尊崇使徒的權威 85 我們也可以看見彼得後書一章 1 節說明彼得的希伯來名字就是西門 86 張永信, 使徒行傳 ( 卷二 ), 頁 Barrett, A Critical and Exegetical Commentary on The Act of The Apostles, p Theodore P. Ferris, The Acts of The Apostles, IB IX, (Nashville: Abingdon Press,1954), p 引自張永信, 使徒行傳 ( 卷二 ), 頁 264 c.f. Josephus, War 2. p F.F. Bruce, The Act of the Apostles:the Greek text with introduction and commentary(grand Rapids: Eerdmans, 1990), p

28 三 古利奈人路求 路求亦是個拉丁文的名字, 而古利奈人路求讓人很快想到在使徒行傳中十一 章裡和塞浦路斯人向希臘人傳講有關主耶穌的福音的古利奈人, 古利奈是北非的 一個城市, 91 土壤相當肥沃 92 而安提阿是當時第三大城, 亦是大河港, 從亞洲到地中海 巴勒斯坦到小亞細亞等都要經過安提阿, 就像以弗所一樣 所以路求可能是透過海路從非洲某一大港出海直接到安提阿, 在安提阿歸主後, 成為安提阿教會的領導團隊之一 路求非洲人的身份再次呈現安提阿的普世性, 若尼結亦是非洲人, 就更可見安提阿的面向有多麼廣闊 不過有人認為這裡的路求其實便是使徒行傳的作者路加, 這是由於路求是路加的拉丁文寫法 這種說法不太可能, 因為雖然如此, 但這卻是當時相當普遍的名字 93 四 與分封之王希律同養的馬念 馬念是個猶太名字, 是 安慰者 (comforter) 的意思, 94 也因此有人認為馬念 就是巴拿巴, 不過證據薄弱, 並沒有被多數學者支持 95 馬念是希律安提帕的同 伴 ; 同養 的意思就是與王子作伴, 同時長大的孩子, 或一般指統治者的侍臣 或親信, 96 同時 同養 這個詞亦可表示親密的朋友 97 而分封之王此銜頭本意為 治理領土四分之一的官長, 98 希律安提帕 (Herod Antipas) 繼承他父親大希律 (Herod the Great) 在加利利和比里亞 (Perea) 的土地, 99 且他便是殺死施洗約翰的希律, 100 不 91 Charles W. Carter and Ralph Earle, The Acts of the Apostles(Michigan:Zondervan Publishing House, 1973), p 張永信, 使徒行傳 ( 卷二 ), 頁 Marshall, Act, pp. 214~ 梁天樞, 頁 張永信, 使徒行傳 ( 卷二 ), 頁 Marshall, Acts, p Barrett, A Critical and Exegetical Commentary on The Act of The Apostles, p Johannes Munck, The Act of The Apostles,The Anchor Bible Commentary(New York: Doubleday & Company, 1967), p Carter and Earle, The Acts, p

29 過他的家人仍有成為基督徒的 路八 3, 路加在徒廿六 28 甚至記載希律安提帕 的兒子希律安提帕二世幾乎信了基督 而提供了路加其他福音書所沒有的有關希 律安提帕的資料, 很可能就是這個馬念 101 總之, 因著與分封之王希律同養, 馬念在社會上是個有地位的人, 102 也再一次看出路加欲營造一個普世的觀點 而馬念的出現也打破很多人常常說 : 初代教會是社會的底層人物, 沒有學問的觀念, 加上巴拿巴商人 與掃羅是知識份子的身份, 這五個人面向之廣, 完全打破這個過去對初代教會的圖像 五 掃羅 Saul 我們可以從使徒行傳九章十一節知道 : 掃羅的故鄉在羅馬帝國小亞細亞基利家省的大數 (Tarsus), 大數是學習哲學 修辭學和通識教育一個重要的中心, 因此保羅可說是生長在希羅文化下的猶太人, 103 我們也可以從腓三 5 保羅自述 : 我是以色列族 便雅憫支派的人, 是希伯來人所生的希伯來人 就律法說, 我是法利賽人 更了解他的身份,H. J. Schoeps 就推論保羅的父親就如同大部份卓越且富裕的猶太僑民一樣, 屬於法利賽派, 更進一步認為他的祖父 甚至曾祖父也有相同的身份 104 這也可以解釋他在信主前的生活觀與宗教觀, 與他過去極力逼迫教會的原因 徒廿六 9~11 另外保羅是偉大拉比迦瑪列在耶路撒冷學院裡的一位門生 ( 徒廿二 3), 在迦 瑪列門下, 保羅精通舊約教訓, 也精通拉比注釋的微妙處 105 雖說保羅在大數 100 Morgan, 使徒行傳, 頁 Marshall, Acts, p 張永信, 使徒行傳 ( 卷二 ), 頁 麥資基 (Bruce Manning Metzger), 蘇蕙卿譯, 新約導論,( 香港 : 基督教文藝出版社,1998), 頁 H. J. Schoeps, Translated by Harold Knight, Paul (Philadelphia: The Westminster Press, 1961), p Metzger, 新約導論, 頁

30 這樣的環境下長大, 希臘哲學思想一定在他身上產生某種影響, 但在羅馬書內相 當高頻率的舊約思想, 可以讓我們感受到塑造整個保羅思想最重要的並不是希臘 106 哲學, 是拉比的訓練, 特別是迦瑪列所屬的希列 (Hillel) 學派, 強調在經文中面 對現況提出詮釋, 所以保羅一定會受到這個學派詮釋學的影響, 在處理祭物的態 度上我們可以推論保羅的開明來自於他的老師 另一個關於保羅很重要的身分, 就是他生來就已是羅馬公民 ( 徒廿二 28), 換 言之, 保羅他父親 ( 或祖先 ) 必是公民, 107 這樣的身份在當時帝國內只是少數人能 得到的特權, 這對他後來從事基督教工作非常重要, 也不僅一次救了他的性命 108 在掃羅歸主之後, 返回大馬士革, 過了三年, 才到耶路撒冷去見彼得 加一 13~18, 109 使徒卻因為過去他迫害使徒的記錄, 排斥他, 是巴拿巴領著掃羅才讓他可以進入教會的圈子, 後來又因有猶太人要殺他而往大數去 徒九 27~30, 之後在安提阿的事工上, 巴拿巴認為掃羅可以成為他宣教的夥伴, 便往大數去找掃羅 徒十一 25 這經節說明巴拿巴可能並不是這麼容易找到掃羅, 畢竟一個積極的宣教士並不是這麼容易被找到 ; 110 不過掃羅的加入想必讓安提阿的事工更 106 迦瑪列是希列的孫子 Hillel 把討論題材分行為六個等級, 然後再應用七個詮釋規則, 這些規則是 (1) 輕與重 : 表示從份量較小至較大的變動 (2) 等用決定 : 意謂對類比和比較的識別 (3) 從一段經節抽繹出一般含意 (4) 從一段以上的經節抽繹出一般含意 (5) 參考特殊含意的陳述, 而應用規則 (3) 及 (4) 求得一般含意更正確的陳述, 反之亦然 (6) 用一段經文去詮譯另一段 (7) 用整個上下文脈去闡明一句或一段經節 這些規則對聖經詮釋而言是具有重大意義的 裡面強調邏輯程序, 迫使詮釋家必須小心觀察經文中實際上所記載的 夏達理 (Daniel J. Adams), 林瑞隆譯, 聖經解釋學導論,( 台南 : 東南亞神學院協會,1989), 頁 黃錫木, 新約研究透視, 頁 Metzger, 新約導論, 頁 根據加拉太書一 13~18, 保羅在得到神兒子的啟示後, 沒與人商量, 便往亞拉伯去, 又回到大馬色, 過了三年才上耶路撒冷 因此我們可以推論使徒行傳九 25~26 中間已經過了三年 至於為何於使徒行傳沒有記載? 除了這是作者的敘事方式外,Martin Hengel 亦認為 孤獨的宣教士 保羅兩 三年間在阿拉伯與大馬士革累積了許多宣教經驗後, 前往耶路撒冷與十二使徒的領袖 彼得, 及新成立的耶穌團體發言人 雅各接觸 Martin Hengel and Anna Maria Schwemer, Paul Between Damascus and Antioch(Kentucky: Westminster John Knox Press,1997), p 同上註, p

31 如虎添翼, 掃羅更從安提阿開始他的宣教之旅 小結 : 我們從安提阿教會的領導團隊中發現 : 這是個人才輩出的教會 除了巴拿巴及掃羅為我們所認識外, 其他領袖的名字對於我們都是很陌生的, 可見他們是冒起不久, 卻是實至名歸的先知和教師 有了這樣強大的領導班子, 便有本錢推動更大的福音工作, 111 而其中每個人的背景有著極大的差異 : 1. 跨種族層面 : 路求是非洲人的身份, 尼結亦可能是非洲人 ; 而巴拿巴 掃羅 馬念為猶太人 2. 跨社會地位層面 : 有與貴族親近的馬念, 也有勞動階層的尼結 3. 跨經濟層面 : 有富有的巴拿巴與勞動階層的尼結 4. 跨猶太支派 : 巴拿巴是利未人, 而掃羅為便雅憫支派的人 5. 跨學識層面 : 掃羅師從希列學派的大師迦瑪列, 其他人看不出受到特別的訓練 而安提阿教會領袖之背景的多元化為教會營造成一個心靈豁達 胸懷普世的領導班子, 願意承擔一些嶄新的使命 112 安提阿教會除了有不同背景的領袖, 我們別忘記其信徒的組合亦是由猶太人及外邦人組成, 這樣的一個組合, 使整個教會更容易破除種族的障礙, 向外邦人傳道, 再加上她原來就是一所本身很有見證的教會, 因此當聖靈對他們有所指引時, 教會便欣然回應 我們接著來看路加筆下聖靈對安提阿教會發出什麼訊息? 以及其中的神學意涵 張永信, 使徒行傳 ( 卷二 ), 頁 269 同上註, 頁

32 第三節團隊服事的源頭 聖靈 2 他們事奉主 禁食的時候, 聖靈說 : 要為我分派巴拿巴和掃羅, 去做我 召他們所做的工 接下來我們看見使徒行傳一個重要的主題 主耶穌基督藉著聖靈領導教會 113 在此, 我們看見聖靈親自要分派巴拿巴跟保羅, 這項選擇完全是根據聖靈的作為, 在使徒行傳中, 無論是教會領袖的指派 ( 徒二十 28) 或是重要關頭的指引, 都是聖靈在行事 這次在安提阿宣教的事工上, 不但在選派人的事上, 教會沒有參予任何意見, 甚至於整件事都是聖靈的計畫 114 然而, 巴拿巴是安提阿教會領袖中最資深 最有經驗的一位, 而掃羅深受巴拿巴信賴, 也是巴拿巴在安提阿教會一起服事一段時間的同工, 因此他們的組合在面對不容易的外邦宣教可說是極為恰當 聖靈 召 他們去作工, 經文中這個 召 是現在完成時態, 再一次強調聖 靈早已決定讓他們去做聖靈要他們去做的工, 115 我們也可以在之後的經文脈絡中 得知, 這工就是要他們向外邦人傳福音 參徒十四 26 十五 38 這裡以聖靈為神的代表, 116 至於聖靈如何說話? 沒有人能明確說聖靈是用甚麼方式對安提阿教會說話, 117 但我們可以參考祂在其它場合所用的方法來說明這件事, 在徒十一 28, 有一個人叫亞迦布 ; 他得到聖靈的指示, 站起來預言天下將有嚴重的饑荒 因此在安提阿教會的這次事件中, 聖靈有可能是經由他們中間 113 張永信, 使徒行傳 ( 卷一 ), 頁 Morgan, 使徒行傳, 頁 張永信, 使徒行傳 ( 卷二 ), 頁 Marshall, Acts, p Morgan, 使徒行傳, 頁

33 的一位先知得靈感而對眾人說的, 118 當這個人站起來說話時, 所有人立刻都不約 而同地相信這是聖靈的心意 119 然而在什麼樣的情況下聖靈對這群領袖啟示呢? 在他們事奉主 禁食的時 候 120 在舊約中聖經並沒有明言禁食的目的, 有一年一度希伯來人在贖罪日禁食 ( 利十六 29 31, 廿三 27-32; 民廿九 7) 也有表示悲傷( 撒上卅一 13; 撒下一 12, 三 35; 尼一 4; 斯四 3; 詩卅五 13-14) 和悔罪 ( 撒上七 6; 王上廿一 27; 尼九 1-2; 但九 3-4; 拿三 5-8) 的禁食, 禁食往往更是為要得 神的引導和幫助 ( 出卅四 28; 申九 9; 撒下十二 16-23; 代下廿 3-4; 拉八 21-23) 由於飲食是肉體生活及其一切需要與滿足的典型象徵, 缺乏飲食或擯棄對飲食的需要, 表示所追求的是更高層次的生活, 而這個層面是以屬靈事物為主 因此, 信徒能夠藉由禁食, 以專一 深入的態度, 表達對神的委身及對屬靈生命的關注 121 經文中, 我們看見基督教沿襲了猶太的禁食與禱告, 122 也可以推論安提阿教會裡這五大領袖禁食的目的是為要尋求神的指示, 希望藉著禁食禱告, 得到聖靈的啟示 123 這種聚會的重要性, 是教會覺得需要藉禁食, 專心事奉敬拜神, 等候祂的指引 124 並且他們事奉, 事奉這個字的希臘文原來是指義務做公共服務, 然而這裡的含義, 就是說會眾聚集在一起事奉神 陳嘉式, 使徒行傳, 頁 147 另外 Marshall Morgan 也如此認為,Morgan 並不認為安提阿 的會眾真的 聽見 了聖靈的 聲音 ; 他覺得是人常常讓自己進入一種恍惚的狀態, 以便聽 見聲音 Morgan, 使徒行傳, 頁 Morgan, 使徒行傳, 頁 在十四 23 設立教會領袖時, 也禁食與禱告, 不過卻沒有其他印證說禁食是早期教會的慣例 121 楊慶球編, 證主聖經神學辭典 ( 下 ),( 香港 : 福音證主協會,2001), 頁 張永信, 使徒行傳 ( 卷二 ), 頁 同上註, 頁 Marshall, Acts, pp. 215~ 同上註, p

34 小結 : 透過安提阿教會, 我們看見事奉跟禁食是息息相關的 若拚命事奉卻不與神親近, 我們很容易就靠人自己的力量行事, 甚至在事情成就的時候, 竊取了上帝的榮耀 ; 但我們若單單敬拜卻不事奉, 就流於形式主義 而安提阿教會同時事奉與禁食時, 聖靈就向她啟示心意 說明並非聖靈突然出現, 聖靈可以突然出現, 但是當這些人他們禁食禱告, 他們預備 而且渴慕尋求上帝的引導時, 我們看見在這樣的脈絡中, 聖靈對人說話 且這聖靈與教會互相協調作工的美麗畫面在隨後而來的宣教事工中可以看出這項合作的結果, 126 我們也可以看出聖靈在早期教會福音廣傳中所處的地位 Morgan, 使徒行傳, 頁 周聯華, 新約概論, 頁

35 第四節分派巴拿巴與掃羅的神學意涵 3 於是禁食禱告, 按手在他們頭上, 就打發他們去了 就打發他們去了, 我們若留意第四節說, 他們既被聖靈差遣 就會發現路加在緊連的兩節經文用了 差遣 和 打發 這兩個詞 他要說些甚麼? 雖然是教會讓巴拿巴和掃羅離去, 但是是聖靈 差遣 他們出去 ; 教會不能差遣他們, 教會只能讓他們走, 也就是說只有聖靈可以差遣人, 128 這裡路加再一次使普天下都歸於主是聖靈的心意 然而, 當安提阿教會的領袖們知道聖靈的心意以後就馬上禁食禱告, 並差派巴拿巴與保羅出去嗎? 筆者認為 : 在這短短的兩節經文中, 或許不是很久, 但卻一定有一段安提阿教會掙扎的時間 巴拿巴是團隊服事的領袖, 今天領袖要離開, 教會該怎麼辦? 教會領導團隊的掙扎 非 爭論 可想而知 聖靈感動如此重要, 但安提阿教會不重要嗎? 安提阿是個重要的城市, 且教會正在發展當中, 而巴拿巴一個大有愛心的人, 心胸如此寬廣的人 保羅如此有學問, 上帝預備保羅這麼久, 這兩個人可以栽培 幫助 訓練 擴大安提阿教會成為一個強有力的大教會, 這種情形下, 他們一定有掙扎, 甚至期待差派其他的人出去, 又或許可以打發這兩個人, 但是等安提阿教會更壯大以後再差他們出去, 說不定還可以打發更多人參與, 我們都再再感受到安提阿教會的掙扎, 我們可以甚至可以說, 那難道安提阿教不會因此而萎縮嗎? 擴張速度減緩嗎? 但在這麼大的掙扎中, 我們看見這群領袖最後還是順服 教會的行動不是獨立的, 而是順服聖靈的行動 且這兩人出去時帶著的是聖靈的權柄, 這權柄乃是得自於他們對聖靈的順 服 Morgan, 使徒行傳, 頁 同上註, 頁

36 使徒行傳十二章之前的主角是彼得, 十三章之後保羅成了主角 所以看的出來, 十三章是使徒行傳的分段, 而這個分段是從巴拿巴 保羅開始 是從安提阿教會開始 所以安提阿關鍵性的地位在於 : 一 她是整個外邦宣教的基地 二 安提阿教會在外邦宣教上所差派的是巴拿巴跟保羅 我們實在可以說 : 安提阿教會的一小步, 卻成了教會歷史的一大步 因為安提阿原本就是猶太人向非猶太人傳福音的開始, 但現在不但是向當地的外邦人傳福音, 更是要保羅 巴拿巴成為外邦宣教的使徒, 而整個教會就是從安提阿到小亞細亞, 甚至到了歐洲, 整個大面向的關鍵是在這次的決定, 如果這次不去, 很可能整個宣教事工就此停在安提阿了 聖靈不斷在工作, 祂的揀選充滿無限的智慧 有些人必須留在安提阿, 有些人必須出去 聖靈能引導教會, 去完成祂的心意 ; 教會必須立即而完全地順服聖靈的指示 ; 對個人更是說, 除非聖靈呼召, 無人能自己出去 130 最後, 安提阿教會在打發巴拿巴和掃羅出去以先, 再有禁食禱告, 為他們未 來的工作代求 131 然後教會以按手差派他們 ( 徒六 6), 按手是祝福的行動, 表 示教會與他們連合同心, 132 並將他們交託在神的恩惠中 ( 徒十四 26), 133 就這樣 一連串宣教的事工開始了 130 Morgan, 使徒行傳, 頁 Marshall, Acts, p 同上註 133 這不是終生事奉的按手禮, 更不是按立他們為使徒 Marshall, Acts, p

37 第五章結論一 使徒行傳十三 1~3 團隊服事詮釋在安提阿教會的團隊服事中, 筆者認為有幾個特點 : 一 包容差異的團隊服事 : 在安提阿的教會中, 這些教會的領導者來自不一樣背景 階級的領導者, 當然會因為有不同的價值觀 不一樣的做事方法 ; 但一個團隊就更是因為這樣使得每個人中間的差異成為優勢 二 尋求聖靈引導並順服聖靈的團隊服事 : 要使差異成為優勢, 勢必要有相同的目標 對安提阿教會來說, 這個目標來自聖靈 然而當他們順服聖靈, 並一致朝著目標前進時, 偉大的事情就發生了 三 以宣教為目標的團隊服事 聖靈對安提阿教會的指示, 不只是個案, 更讓我們看見教會本質就是宣教, 而教會的團隊服事就該以宣教為導向 恩賜有多種, 卻是同一位聖靈所賜 ; 事奉有多種, 卻是同一位主所賜 ; 工作有多種, 卻是同一位上帝賜給每人工作的能力 為了使大家都得到好處, 聖靈在我們每一個人身上所彰顯的也各不相同 聖靈把智慧的信息賜給一個人, 同一位聖靈把知識的信息賜給另一個人 同一位聖靈把信心賜給一個人, 把治病的能力賜給另一個人 聖靈賜給這個人行神蹟的能力, 給那個人傳講上帝信息的恩賜, 給某人有辨別諸靈的能力, 給另一個人有講靈語的能力, 又給另一個人有解釋靈語的能力 可是, 這一切都是從同一位 惟一的聖靈來的 ; 他按照自己的旨意, 把不同的恩賜給每一個人 基督就像一個身體, 有許多肢體 ; 雖然身體有許多肢體, 到底還是一個身體 林前十二 4~12 在教會裏, 上帝使人各得其所 ; 他所安排的 : 第一是使徒, 第二是先知, 第三是教師 ; 其次是行神蹟的, 再次是有治病能力的 ; 此外還有能夠幫助別人, 能夠管理事務, 能夠講靈語的 他們並不都是使徒, 不都是先知, 不都是教師 ; 也不都能行神蹟, 不都能治病, 不都能講靈語, 不都能解釋靈語 林前十二 28~30 37

38 保羅在這裡講到教會中有各種不同的恩賜與職事, 但他們能在一起工作好像一個完整的身體, 因為他們有同一位靈, 同一位主 同一位神, 他們有強烈的 一體感 134 筆者推論保羅有這樣的觀念很可能跟安提阿教會的經驗有關, 安提阿的團隊服事一定讓他看到一個以宣教為取向 順服聖靈引導的具體典範 安提阿教會有先知與教師這裡不一樣的恩賜, 保羅提到上帝安排不一樣恩賜的同工在教會裡, 彼此像肢體一般, 互相連結 扶持 ; 又因有同一位靈, 同一位主 同一位神, 就能建立一個合一成長的教會 隨著台灣都市化, 百分之八十的人口密集集中在十個城市裡面, 135 一間教會, 一個牧師 的牧會模式, 對都會區教會的發展需審慎檢視, 並改弦更張 因為中 大型教會若不採取團隊服事的牧養方式, 要不是牧師無法負荷眾多事工, 就是以犧牲教會事工的發展為代價 雖然是中 小型的城鄉型教會, 也要在團隊服事的原則下全體動員, 教會才可能發展 足見團隊服事的結果可適用於各種型態的教會 Iverson 說 : 當一群擔任不同職務 扮演不同角色的人在一起工作時, 才可以提供一個 完整的服事 這完整服事必能適當地照顧到羊群所有的需要 神所設立的職事, 並不都具有相同的能力和才幹 但當你將這些人統統放在一起成為一個團隊時, 就會有成功的驚人潛力 136 對比於教會事奉者單打獨鬥, 團隊服事裡的每個人可以用自己不一樣的恩 賜, 朝著同一個目標向前 Ekman 更進一步說 : 團隊服事緊密結合, 形成深入 134 艾弗遜 (Dick Iverson), 朱柬譯, 團隊服事,( 台北 : 以琳,1993), 頁 十個縣市分別為 : 台北縣 台北市 高雄市 桃園縣 台中縣 高雄縣 台中市 台南市 台南縣 彰化縣 內政統計資訊服務網 - 內政統計年報, 摘錄於 2007/4/30, 網址 : Iverson, 團隊服事, 頁 77 38

39 的關係, 除了婚姻和家庭關係外, 再沒有比屬靈工作團隊中的關係更深刻 更強 烈 更令人興奮的了, 而且團隊服事產生的果效很大 137 二 神學我們的確看到許多團隊服事成功的案例, 但在不一樣的環境 文化背景下, 團隊服事的模式的確也應該視實況調整 而安提阿教會所顯示的團隊服事在神學基礎上的共通之處乃是建立一個 宣教的教會 布勞. 約翰指出 : 教會是藉著宣揚而成為教會 138 也就是說, 教會的本質就是宣教 而教會的成長不只在某個 個體教會 的成長而已, 我們的目標更應該期盼透過個體教會的成長讓整體教會一起興盛, 教會本身是上帝國宣教的器皿, 因此達成 上帝國的實現 是教會最終的目標 在這樣的教會觀下, 我們可以看見安提阿教會雖然建立不久, 甚至還在發展當中, 竟然就願意讓巴拿巴和掃羅兩個教會的領袖出去, 使徒行傳 宣揚 的主軸又再一次突顯 安提阿教會在意的是上帝的心意, 透過聖靈他們明白了, 她就把他們教會裡面非常重要的兩個人差出去了 或許對安提阿教會是一種損失, 但那對於整個宣教來看, 她的順服帶來一件不得了的事情, 她開啟了外邦宣教的路, 也使得教會的普世性跨出關鍵的一步 我們若認知我們是參與在上帝國的宣教中的教會, 從這樣的教會觀開始, 我們對團隊服事就有不一樣的看法 現今許多教會牧師在繁忙的教會事工中分身乏術, 會友卻覺得等我們會友數再多一點再請第二 第三個牧者, 但教會若是為了宣教勢必須要人手, 雙連教會牧師團曾分享說 : 一百個人需要一個牧師, 二百個人就需要二個牧師, 這樣對信仰上的幫 奧夫. 艾克曼 (Ulf Ekman), 戴保堂譯, 與神同行的領袖,( 台北 : 天恩,2003), 頁 65 引自陳南州, 臺灣基督長老教會的社會 政治倫理,( 台北 : 永望,1999), 頁 185 布勞 約翰 (Johannes Blauw), 賴英澤等譯, 教會的宣教使命,( 台南 : 東南亞神學院協會,1964), 頁 153~156 39

40 助會更深入, 也才有餘力去開拓新的事工, 139 若在這個觀點, 我們甚至發現, 教會越願意為著宣教聘請牧者, 教會也會回歸宣教的本質更加復興 甚至當會友認知宣教不是牧師一個人的事時, 整個團隊服事包括的面向就連會友也在其中了 三 組織的反省 若是這樣, 台灣基督長老教會的組織是否適合本宗教會以團隊服事的方式牧 養教會呢? 關於團隊服事本宗法規共有二條 140 一 台灣基督長老教會行政法第 108 條, 聘請牧師應依選舉規則辦理, 但主任牧師以外牧師之聘請或續聘, 應先經主任牧師之推薦 主任牧師離任時主任牧師離任時, 其他牧師應同時辭任, 教會應依選舉規則重新聘請牧師 夫婦同為傳道師或牧師, 且受聘於同一教會或機構時, 得同時接受聘請 機構章程另有規定者除外 141 關於其他牧師必須同時辭任, 陳博誠牧師曾以 教會倫理 來解釋, 142 他清楚提到為了不要讓其他牧師被冠上 頂走主任牧師 的罪名, 其他牧師最好與主任牧師同進退 143 首先, 這樣的條文基礎就是為了 防弊, 或許也可以說是為要保障主任牧師 不管如何, 我們都可以感受到這樣的團隊服事就是建立在一個競爭的平台上, 甚至產生一種牧師間的緊張 我們從教會發展的角度來看, 教會的本質若是宣教, 主任牧師離開後, 對這個教會最熟悉的就是其他的牧師了, 怎麼會讓 教會倫理 凌駕於 教會宣教的本質 之上呢? 在人事更迭上, 教會又 139 賴德卿, 關於團隊事奉 訪問雙連教會牧師團, 地方教會的發展 反省與展望, 陳南州 夏美寬編,( 台南 : 人光,1995), 頁 在法規解釋中第 條亦提到牧師團隊, 但其中僅為教會主任與其他牧師的名稱 其他牧師亦為小會員提出解釋 台灣基督長老教會法規委員會編, 台灣基督長老教會教會法規,( 台北 : 教會公報社,2006), 頁 台灣基督長老教會法規委員會編, 台灣基督長老教會教會法規, 頁 陳博誠, 團隊服事在新興 ( 一 ) 主任牧師的觀點,( 王美音採訪 記錄 ), 地方教會的發展, 陳南州 夏美寬編, 頁 本條文在陳博誠牧師發表前尚未增設 陳南州 夏美寬編, 地方教會的發展, 頁

41 要耗費精力 時間重新再來, 而教會在這些過程中, 消耗太多的資源, 不但沒有 得到成長, 反而是脆化 二 選舉規則第 20 條下半 : 教會聘請牧師二人以上者, 其主任牧師依前 項之規定聘任之, 其他牧師之聘請由主任牧師推薦, 經小會過半數同意即可 144 主任牧師可以找一個跟他在理念 個性 同工的合作方面, 找適合的人來一同服事 為了教會的成長來聘請其他牧師, 筆者認為這樣的條文設計本身是有利於團隊服事的 ; 加上可以避免教會因為常常監選牧師所消耗的能量, 又不失長老制教會以長老團 ( 稱之為 小會 ) 採 民主代議 的方式運作的方式 145 安提阿教會中, 巴拿巴去到安提阿之後, 亦是去找一位大有學問的人才 掃 羅, 其目的當然是因為掃羅有利於安提阿教會的發展, 意即安提阿教會需要這樣 的人才 這兩條法規一則利於團隊服事, 另一則卻可能使得團隊服事的教會宣教受到阻礙 筆者建議 行政法第 108 條 原條文 : 聘請牧師應依選舉規則辦理, 但主任牧師以外牧師之聘請或續聘, 應先經主任牧師之推薦 主任牧師離任時主任牧師離任時, 其他牧師應同時辭任, 教會應依選舉規則重新聘請牧師 夫婦同為傳道師或牧師, 且受聘於同一教會或機構時, 得同時接受聘請 機構章程另有規定者除外 146 更改為 : 聘請牧師應依選舉規則辦理, 但主任牧師以外牧師之聘請或續聘, 應先經主任牧師之推薦 主任牧師離任時, 其他牧師應同時辭任, 或由離任之主任牧師向小會推薦現任其他牧師, 經小會接納後, 則繼任之主任牧師與其他牧師與其他牧師依教會選舉規則聘請之 夫婦同為傳道師或牧師, 且受聘於同一教會或機構時, 得同 台灣基督長老教會法規委員會編, 台灣基督長老教會教會法規, 頁 28 秋瓊苑編, 新編焚而不毀, 頁 91 台灣基督長老教會法規委員會編, 台灣基督長老教會教會法規, 頁 20 41

42 時接受聘請 機構章程另有規定者除外 如此一來, 主任牧師仍有主權, 他可以避免其他牧師 頂走主任牧師 ; 但若主任牧師因轉任機構 或其他理由離職, 教會其他牧師經主任牧師推薦後就不必全部離開, 我們設想一個教會若有四個牧師, 在主任牧師與其他牧師愉快的同工下, 按著法規, 他們必須全部離開, 教會會馬上落入什麼樣的景況 條文若能如此修改就可 防弊, 更能 興利 筆者雖未以其他教派的組織章程來看是否利於團隊服事, 但我們一定可以從他教派看似成功的團隊服事中學習 ; 事實上, 我們看見本校已從 制度面 開始培養團隊服事的人才 : 於道學碩士課程設置副修領域, 讓未來的傳道人能依各人不同的個性與不同的恩賜, 在學校受適當的專長訓練, 以利將來彼此同工 ; 147 對於無法或是沒有意願參加副修課程的同學, 仍期盼學校能在 課程上 安排關於團隊服事的課程, 能為將來的牧會環境做預備 ; 更期盼本宗教會能更從制度結構上, 面對台灣的文化背景調整, 勢必能幫助本宗教會更能以團隊服事達到更好的宣教效果 2005 年有篇教會公報社論這麼寫著 : 如今我們教會在發展上, 宣教異象漸失, 教會及機構的問題有增無減, 是長老教會有史以來內部問題最多也最困難解決的時刻 長老教會在台宣教已百四十多年歷史, 為迎接百四十週年的宣教而花費不少的時間 金錢 精神在許多的慶祝會 感恩禮拜上, 從無數個研討會及聲明中, 我們發現這些會議並未能為我教 年 12 月 20 日教務委員會第十一案議決交辦 : 台南神學院的道學碩士課程, 設置副修領域 學生可於總選修學分廿一學分中, 以十二個選修選擇副修領域 副修領域包括 :1. 靈命塑造 (Spiritual Formation) 2. 基督教教育 (Christian Education) 3. 牧會協談 (Pastoral Counseling) 4. 教會行政 (Church Administration)5. 教會音樂事工 (Church Music) 6. 團契事工 (Fellowship Ministry) 7. 機構事工 (Ministry in Organizations) 8. 社區事工 (Community Ministry) 台南神學院官方網站 教務處最新消息, 摘錄於 2007/4/30, 網址 : 42

43 會帶來大的更新 成長, 相反地, 我們看到更多發生在教會內部的墮落 腐化 本報一刊登檢討或反省的文章, 就馬上有來自各方的壓力 反對 最可怕的墮落就是絕對的權力對腐化, 一個缺乏反省能力的教會是無法做有效的改革與更新, 更乏力去宣教 因此, 有牧者提議把迎接百四十週年的活動改為 認罪 悔改 更新 的禮拜與運動, 藉以喚起全體信徒一起來宣教, 共同建立上帝國 148 這篇社論的作者以相當批判的筆觸論述長老教會, 這當中的確有我們需要反省的 在今天長老教會龐大的組織下, 許多組織好像為了存在而存在, 因此在總會的會議中, 常常花費相當多的時間在處理機構 組織的事宜, 特別是醫院機構, 牽涉的層面更廣, 更常讓議事延宕 ; 我們的確需要齊心以宣教異象為主軸, 好好盡上帝付予我們的責任 不過筆者認為這樣的批判仍屬局部性的, 因為不管這個體制如何, 仍有許多教會在這樣的環境下相當努力 林子內教會就是一個很好的例子, 我們除了看見牧者在當地的努力, 更看見牧師與小會 長執會到所有會友的團隊服事, 對於今天大部份一個教會 一個牧師的長老教會來說更加可以被視為宣教典範 整個教會變成一個大的團隊 如此, 在同一教會中, 儘管有各種不同性質的小組, 卻都在同一個異象之下分工合作 如此, 工作效率才會提高, 彼此的關係也會更好 149 讓我們先回到教會的本質, 依各教會不同實況, 在實況化的宣教中, 使更多 的人參與, 讓長老教會成為落實上帝國宣教而存在的教會 148 台灣教會公報社論, 台灣教會公報 2770 期 (2005 年 3 月 28 日 ~4 月 3 日 ): 第 2 版 149 Ekman, 與神同行的領袖, 頁 66 43

44 參考書目中文書籍 台灣基督長老教會法規委員會主編 台灣基督長老教會教會法規 台北 : 教會公報社,2006 周聯華 新約概論 中文聖經註釋 香港 : 基督教文藝,2003 秋瓊苑主編 新編焚而不毀 - 台灣基督長老教會信徒訓練手冊 台南 : 人光, 2001 張永信 使徒行傳 ( 卷一 ) 天道聖經註釋 香港: 天道,1999 使徒行傳( 卷二 ) 天道聖經註釋, 香港 : 天道,2000 張達民 黃錫木 風起雲湧的初代教會 香港 : 基道,2002 梁天樞 簡明聖經人名圖解 台北 : 基督橄欖文化,2004 陳南州 夏美寬主編 地方教會的發展 反省與展望 台南 : 人光,1995 陳南州 臺灣基督長老教會的社會 政治倫理 台北 : 永望,1999 陳博誠 團隊服事在新興 ( 一 ) 主任牧師的觀點 地方教會的發展 反省與展望, 陳南州 夏美寬主編 台南 : 人光,1995 陳嘉式 使徒行傳 中文聖經註釋 香港 : 基督教文藝,1984 路加福音 中文聖經註釋 香港: 基督教文藝,1996 陳騮 使徒行傳 : 探討宣道的原則和實踐 台北 : 天恩,2001 黃錫木 新約研究透視 香港 : 基道,1999 楊慶球編 證主聖經神學辭典 ( 下 ) 香港: 福音證主協會,2001 證主聖經神學辭典( 上 ) 香港: 福音證主協會,2001 盧俊義 使徒行傳的信息 台北 : 信福,1999 賴德卿 關於團隊事奉 訪問雙連教會牧師團 地方教會的發展 反省與展望, 陳南州 夏美寬主編 台南 : 人光,

45 翻譯書籍艾弗遜 (Dick Iverson) 團隊服事 朱柬譯 台北: 以琳,1993 坎伯 摩根 (Campbell Morgan) 使徒行傳 鐘越娜譯 摩根解經叢卷 美國 : 活泉,1995 路加福音 鐘越娜譯 摩根解經叢卷 美國 : 活泉,1985 唐納. 米勒 (Donald G. Miller) 路加福音註釋 林鴻祐譯 台北: 使徒,1990 夏達理 (Daniel J. Adams) 聖經解釋學導論 林瑞隆譯 台南: 東南亞神學院協會,1989 馬歇爾 (I. Howard Marshall) 使徒行傳 蔣黃心湄譯 丁道爾新約聖經註釋 台北 : 校園,2002 麥資基 (Bruce Manning Metzger) 新約導論 蘇蕙卿譯 香港: 基督教文藝出版社,1998 奧夫. 艾克曼 (Ulf Ekman) 與神同行的領袖 戴保堂譯 台北: 天恩,2003 外文書籍 Barrett, C. K. A Critical and Exegetical Commentary on The Act of The Apostles. Scotland: T&T Clark Ltd, Bruce, F.F. The Act of the Apostles:the Greek text with introduction and commentary. Grand Rapids: Eerdmans, Carter, Charles W. and Ralph Earle. The Acts of the Apostles. Michigan: Zondervan Publishing House, Ferris, Theodore P. The Acts of The Apostles. IB IX. Nashville: Abingdon Press, Hengel, Martin and Anna Maria Schwemer. Paul Between Damascus and Antioch. Kentucky: Westminster John Knox Press,

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