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1 20 刊 首 寄 语 佛法在世间 苏州寒山寺方丈 秋爽 新年伊始 万象更新 寒山寺 杂志由季刊发展成了双月刊 总共发行 教与社会主义社会相适应的道路的结 果 正如六祖慧能大师所说 了30期 传递着寒山寺的佛教文化信 佛法在世间 不离世间觉 息 即以佛教文化为主体 和合文化为 离世觅菩提 核心 钟声诗韵文化为标识 寒山 拾 经过30年来的探索 今日寒山寺以 得 和合二圣 为形象代言人的寺院文 佛教教育 学术研究 慈善事业三位一 化 与当代社会主义核心价值观水乳交 体 深深地扎根于中国传统文化和具有 融在一起 中国特色的社会主义新文化有机结合在 恰如求兔角 总结 寒山寺 发行30期的经验 一起的沃土之中 凝结成 教化 弘 是改革开放30年来 落实党的宗教信仰 法 度众生 的根须 沐浴社会主义核 自由政策的结果 也是寒山寺30年来秉 心价值体系的阳光雨露 茁壮成长 持创新精神 传承和弘扬和合文化 始 寒山寺 双月刊从本期开始 将加 终坚持以寺院建设为载体 以文化建设 大中国近现代佛教史的研究 总结近现代 为核心 加强与高校院所的合作 深入 佛教的经验和教训 使寒山寺的 教化 挖掘和传承寒山寺500年来积淀深厚的 弘法 度众生 的佛教信仰根须牢固地扎 和合文化的历史资源 坚定不移地走佛 根在社会主义的精神家园之中 0

2 20 目 录 副 主 编 慧伯 本期主题 净土法门与现代生活 本期主题 净土法门与现代生活 闻思学苑 刊首寄语 HANSH A N TEMPL E 双月刊 20年第 佛 法在 世间 苏州寒山寺方丈 秋爽 / 守培法师的唯识学思想初探 期 汉传佛教概论 总第3期 佛历二五五五年 本期专栏 何谓转法轮 不以身相见如来 闻钟声 烦恼轻 智慧长 菩提增 苏州寒山寺主办 无尽大悲心 邀众往西方 读 省庵大师语录 有感 文殊菩萨身世与净土行愿 创办人 性空 顾 主编 问 明学 杨崇华 秋爽 普贤菩萨行愿与净土思想 摄心念佛 经义自会明了 飞锡法师的念佛论 佛陀的遗教与涅槃 释本幻 /4 如 意 /7 郭 宇 /9 刘 永 /2 /4 张家提 往生西方净土的条件 以 佛说阿弥陀经 为例 张胜俊 净土三资粮 阿弥陀经 导论 /20 曾琦云 /25 修禅之士莫谤净土 读天如大师 净土或问 有感 /7 志 西 古寺钩沉 寒山寺百年诗碑作者小考 全唐诗 中的 寒山寺 及其他 寺院传真 寒山寺慈善中心200年工作总结 记第四届寒山寺文化论坛 国际和合文化大会 阿 王梵志诗与寒山诗的金钱观 容人与结缘 不再索阅本刊或地址变动者请告知 莲 /75 心系江南 感恩苏州 肖文汇 /77 莲 /28 秦启明 /33 本刊资料 /78 昌 助印功德 附 苏州寒山书院20年春季(第七届)招生简章 佛化人生 寒山子诗集 赏析 王彦璋 /69 一次和合文化的国际盛会 腊八节施粥送祝福等简讯四则 弘一大师向印光法师的请益因缘 诸家瑜 /62 柯继承 /65 钟鸣盛世 爱满人间 法门龙象 一代高僧印光大师 骆海飞 /43 李尚全 /49 法 安 /54 禅 悦 /57 /59 智 明 邹 相 /36 邬宗玲 /39 常 静 /42 责 编 李尚全 编 辑 清如 美 编 刘伟 摄 影 果和 永智 发 行 果慧 徐惠娟 出 版 苏州市寒山寺编辑部 邮 编 地 址 苏州市寒山寺弄24号 电 话 网 址 印 刷 苏州市深广印刷有限公司 苏出准印 20 字 JSE 号

3 20 读 省庵大师语录 有感 释本幻 省庵大师 清代高僧 江苏常熟人 字 诗 劝发菩提心文 涅槃会发愿 思齐 号省庵 自幼即吃素断荤 从小就有 文 西方发愿文注 东海若解 出家为僧的志向 十五岁大师剃度出家 二 续往生传 等 并行于世 后人集为 省 十四岁受具足戒 后参谒绍昙法师 听讲 庵大师语录 尊为净土宗第十一代祖师 唯识 楞严 止观 昼夜研 现就 省庵大师语录 略述大师净土思想 究 对于三观十乘之旨 性相之学 没有不 通贯的 绍昙法师于是授传大师为天台正宗 灵峰四世 康熙五十三年 大师就学灵鹫和 尚于崇福寺 参 念佛是谁 话头 禅修精 进 操持严密 历时四个月 恍然契悟 说 我梦觉矣 自此之后 应机无碍 才辩纵横 灵鹫和尚想传法于省庵大师 大 师不肯接受 不久即告辞而去 参禅开悟 后 随即在真寂寺禁足 闭关三年 白天阅 藏 晚上专持阿弥陀佛名号 后历住宁波阿 育王寺 杭州迁林寺等刹 雍正七年结莲 社 作 净业堂规约 确立入堂念佛以三 年为期 每日功课分为二十时 其中十时用 于持名念佛 九时依 观无量寿佛经 作 观 一时用于礼忏 还规定不得应酬世间佛 事 即使是施主来寺中举行 也不应轻易答 应 实在不得已 也只能礼弥陀忏为之念佛 而已 作 净业堂铭 斋堂铭 东 铭 西铭 浴室铭 厕室 铭 卧室铭 等 勉励大众 大师屏绝 诸缘 纯提净土 人们都称他是永明大师再 来 雍正十一年腊月 大师告诉弟子 明 年四月 吾其去矣 随即掩关一室 每天 04 念弥陀名号十万声 第二年四月书写偈辞大 众 面向西方趺坐 合掌称佛名圆寂 世寿 四十九岁 僧腊二十五 著有 劝修净土 萨的论著 又处处指归净土 由此可见末世 务 应当是谢绝人事 一心念佛 当然再能 修行的最好法门 即是信愿念佛求生净土 奉持斋戒的话 那就更好了 不以念佛为 正如大师所讲的 云何求生净土 谓在此土 急 而以世间小善为急 不以生死大事为 修行 其进道也难 彼土往生 其成佛也 先 而以人天福报为先 是不知先后也 居 易 易故一生可致 难故累劫未成 是以往 士虽不求福而常作福 虽欲出生死而反入生 圣前贤 人人趣向 千经万论 处处指归 死 皆由不知所缓在彼 所急在此 致使北 末世修行 无越于此 然经称少善不生 多 辕适越 却步求前也 居士今日要务 唯当 福乃致 言多福 则莫若执持名号 言多 谢绝人事 一心念佛 加以斋戒二字 尤为 善 则莫若发广大心 是以暂持圣号 胜于 尽美 若能细读大师这一番话 不知当唤 布施百年 一发大心 超过修行历劫 盖念 醒多少只知修福 而不愿求生极乐世界的众 佛本期作佛 大心不发 则虽念奚为 发心 生 原为修行 净土不生 则虽发易退 是则下 三 修净业之人不宜应酬人间佛事 菩提种 耕以念佛之犁 道果自然增长 乘 省庵大师在梵天寺时 和大众共结三年 大愿船 入于净土之海 西方决定往生 是 念佛期 并严格规定不得应赴世间佛事 在 为发菩提心第九因缘也 由此也不难发 净业堂规约 中就有一条是 不得应酬 现 一个真正发菩提心的人是绝对会以净土 人间佛事 纵施主到山讽诵经呗 不宜辄 在大师的所有著作中 劝发菩提心 为指归的 如果不屑于净土 而自言已经发 许 设不得已 只可礼 弥陀忏 念佛而 文 可谓是令人极感动和震撼的 正如清朝 了菩提心 恐怕这个菩提心并不是大师所言 已 为何修净土的人 不宜应酬人间佛 彭际清居士在原叙中说的 余读师 劝发菩 的真正菩提心 因为大师在文后强调 如是 事 这一点省庵大师在 应赴说 一文中有 提心文 未尝不汗浃背 涕沾衣也 在 十缘备识 八法周知 则趣向有门 开发有 详细的解释 在文中大师认为 超度这一桩 文中大师认为众生心愿的差别之相很多 大 地 可见如果第九净土缘不具足的话 那 事 不是一件容易的事件 自己未度 焉能 略可以分为八种 也就是邪 正 真 伪 怎么能说自己已经发了菩提心 度人 好像是从井救人 人俱陷溺 并引佛 如下 一 求生净土是劝发菩提心不可缺 少的因缘 大 小 偏 圆 就像文中说的 然心愿 差别 其相乃多 若不指陈 如何趋向 今 为大众 略而言之 相有其八 所谓邪 正 真 伪 大 小 偏 圆是也 而真 正的发菩提心就是 所谓去邪去伪 去小去 偏 取正取真 取大取圆 如此发心 方得 名为真正发菩提心也 然而菩提心的发 起 必须要有因缘 才能发起 在因缘上 大师认为总共有十种 即是 一者念佛重恩 故 二者念父母恩故 三者念师长恩故 四 者念施主恩故 五者念众生恩故 六者念生 死苦故 七者尊重己灵故 八者忏悔业障 故 九者求生净土故 十者为令正法得久住 故 在第九求生净土这一因缘上 大师特 别指出在娑婆世界修行进道很难 但极乐净 土却极易成佛 故应求生 更何况过去的圣 贤大德 人人都趣向极乐 如来的经典及菩 二 以念佛求生净土为急务 一切 善事皆生死业缘 本 期 专 栏 无尽大悲心 邀众往西方 经 不能自度 而能度人者 无有是处 这一句证明度生不易 并指出施是 与而取 大师在 与茅静远居士书 中 针对茅 之 而现在的作佛事是 我以法与人 人 静远居士专心世间善事的现象 指出学佛应 以财与我 是之谓贸易 何以为施 况本无 该要以求生净土为首要任务 如果一味只知 法与人乎 纵有虔诚之功 不赎贪求财利之 行善 而不重视念佛求生净土 则难了生 过 又况未必虔诚 而得人利养 是之谓盗 死 正如大师在书中开示的 居士造桥事 施主物 又谓之负债用 律有明文 呵责非 毕 可谓莫大之功 然居士之心 好善无 细 可见做佛事做得不好 就是盗施主 倦 一善甫完 复作一善 美则美矣 其如 物 而现在一些寺院却极力主张做佛事 这 生死大事何 苟不以生死大事为急 而孜孜 真是末法时期佛门的悲哀 是故省庵大师在 为善 所作善事如须弥山 皆生死业缘 有 文中疾呼 今夫农夫竭其股肱之力 行人殚 何了日 善事弥多 生死弥广 一念爱心 其手足之劳 粒米百工 汗多食少 以彼血 万劫缠缚 可不惧耶 基于这样的原因 汗 为我饮食 我僧人十指不点水 百事不 所以后面祖师强调修行要分先后主次 如果 干怀 诵经则曰口酸 礼忏则曰腰痛 无恭 将净土放后 而以修善为先的话 那就是欲 敬心 无惭愧意 彼亡者在地狱中 望汝度 想出生死 却又入生死 而学佛修行的要 脱 施主在家室内 望汝延生 汝何为安坐 05

4 20 急欲舍身的 这一后果就是如大师所说的 文殊菩萨 全称文殊师利 有时又作曼 的智慧是诸佛的老师与母亲 众生非般若不 而饮洋铜 无有是处 自身堕落之不暇 又 魔鬼因之遂入其体 为疯为狂 都不觉 殊室利 意为妙德 妙吉祥 从母亲的右胁 能成就佛道 佛陀非智慧不能出现世间 但 安能济度众生耶 可见真修净土的人 不 知 而那些心不谦虚 又自己不能觉察的 出生 身体紫金色 刚生下来就能够说话 是般若智慧无形无相 不可触摸 经上常形 应以应赴佛事为常务 如果一心好应赴佛 人 因不觉察故 所以我见增长 少有所 不久就在世尊座下出家 首楞严三昧经 容般若是 言语道断 心行处灭 很难用 事 真恐其要如大师所讲的 不坐铁床而饮 得 就生骄慢 讥嫌同学 诽谤行人 虽然 说 过去无量阿僧祇劫之前 南方称为 言语表达 故而用文殊菩萨做代表 给凡夫 洋铜 无有是处 有修行 也终成魔事 所以大师说 夫众 平等 的世界 此世界的佛陀名号为龙种 一个智慧形象的比喻 希望藉此而理解般若 生生死 以我见为本 我见不除 修行无 上如来 即是现在文殊师利菩萨是也 在佛法中的重要性 益 央掘魔罗经 言 现在北方 常喜 呢 大师认为 非谓其不可为 正言其不易 世界 欢喜藏摩尼宝积佛 即是文殊 而对于那些认为念佛只贵深信力行 既 事很不容易 因为 古有瑜伽一事 乃登地 能深信力行 就能决定往生 何必要有善 菩萨利生之事 非初心凡夫所宜 然而不 友 经教的见解 省庵大师也是极力批评 文殊菩萨为我国佛教四大菩萨之 得已要做的话 大师认为 必不得已 则有 的 是何言欤 世间小技 尚不可无师 一 文殊菩萨和普贤菩萨为毘卢遮那佛 一说 应其请 生难遭想 入其家 生道场 况念佛为出生死要门 若无善友 经教 从 的左 右侍从 他们合称为 华严三 想 对经典 如对佛想 诵其文 思其义 何开发 谁为引导 观经 下三品 皆是 圣 文殊菩萨智慧 辩才第一 为众 行其事 践其实 必使身与口合 口与心 临终善友开发 故得往生 其上 中品则不 菩萨之首 又称为 大智文殊菩萨 合 不昏沉 不散乱 不懈怠 不厌不倦 必言矣 须知从凡至圣 由易至难 莫不以 关于文殊菩萨的身世 据 文殊师 不贪求 不计利 知因知果 知惭知愧 兢 善友 经教为根本 汝不因经教 何由而知 礼般涅槃经 记载 文殊菩萨是舍卫国 兢焉 业业焉 若涉大川而履薄冰也 如是 净土法门 而生信向耶 大师又指出上根 多罗聚落梵德婆罗门之子 后来诣仙人 则不期度生而自度 不期利益而自利益 人学习净土 只看一部 阿弥陀经 则可 处 求出家法 却无酬对者 及皈依 由此可知 应赴佛事大非易事 修行人当慎 而中 下根人 必须广泛阅读净土诸书 明 佛 出家学道 住首楞严三昧 行稀有 之慎之 了信愿行三法之间的差别之相 再外加善友 难事 佛涅槃后四百零五千岁时至雪 四 修净土者我见不除 修行无益 的警策 自己的内心以虚心觉照 这样才能 山 为五百仙宣畅演说十二部经 后还 一般人认为参禅的人 全仗己力 所以 免于魔事 而后念佛的功效才可以日日进 本生地 在尼拘楼陀树下入涅槃 华 容易出现魔事 而念佛之人因为仗他力 所 步 要不然就像大师说的 否则不为魔事 严经 菩萨住处品 中也提到 在东 以诸佛护念 不会生魔事 但在论魔事上 终成增上慢人 一念不觉 遂成沦坠 其祸 北 有个叫做清凉山的地方 那里有菩 省庵大师显然是不同意这个观点的 大师认 可胜言哉 可见现在某一些人提倡学净土 萨叫做文殊师利 他和他的眷属及诸多 为 夫参禅 念佛 论其难易 固有自力 只能学一部经 不要看净土诸书 并认为多 菩萨共一万人 常在山中演说法理 而在中 我们常见的文殊菩萨圣像 是脚跨青 他力之分 若论魔事 二俱不免 参禅和 看各大祖师的净土论著 就是不老实就是夹 国山西的 五台山 因为终年积雪 夏天 狮 左手执持莲花 右手持如意 或宝剑 念佛虽有自力和他力的难易之分 但就魔事 杂 这显然是有违省庵大师之意的 仍然寒冷 从来没有过炎暑 又叫清凉山 莲华等 头戴天冠 身披璎珞衣着 飘逸 师利菩萨 如 意 文殊菩萨身世与净土行愿 也 并不是说一定不能做 而是去应赴佛 本 期 专 栏 受食 略不思念 其为罪何如耶 不坐铁床 那是不是修行之人就不能应赴佛事了 06 而论 两者都不难避免 正如大师说的 魔 细读 省庵大师语录 大师那无尽的 因此众人便以五台山为文殊菩萨的道场 久 且雍容华贵 柔和中带着雅静的天人像 狮 事之来 其由有三 一者教理未明 二者不 大悲心 不禁自然涌现在我们的眼前 就像 而久之 这里便成为信众们朝拜文殊菩萨的 子是兽中之王 有 狮子一吼 百兽胆裂 遇善友 三者自不觉察 而 参禅 念 大师在往生前说的 我去即来 生死事 圣地了 之说 因此经中常常将佛陀说法比喻为狮子 佛 譬如行路 经教如舆图 善友如引导 大 各自净心念佛 这真是念念不忘苦众 依照佛典记载 文殊菩萨是过去世无量 吼 形容佛陀的法音对众生有振聋发聩的作 觉察之心如识路通塞 虽两条途路 夷险不 生 时时相邀往西方 净宗十三祖印光大师 诸佛的老师 曾经引导无数修行者得证佛 用 把狮子作为文殊菩萨的座骑 则是表菩 同 俱不免错误之患 大师特别强调现在 在 杭州弥陀寺启建莲社缘起疏 中言到 果 在 放钵经 中 佛陀也说 今我得意 萨智慧猛利 能伏一切烦恼 左手执青莲 一些初心行人 或暂时得到一点轻安 就说 清雍正间 省庵法师 住持梵天 宏阐净 成佛 都是文殊菩萨的恩德 过去无数诸 花 花上放般若经梵箧 表示般若之智一尘 自己已得事一心不乱了 初开浅解 就认为 土 不遗余力 其劝发菩提心文 堪与日月 佛 也都是文殊师利弟子 未来当成佛者 不染 右手执宝剑 以金刚宝剑能斩群魔 已经得理一心了 更有一些不达善巧方便 争光 虚空等寿 印祖这一赞叹形容省庵 也都是其威神力所致 经典中还常说文殊菩 比喻大智慧好像一把锋利的宝剑 能断一切 大师真是恰到好处 一点都不为过 萨是七佛之师 诸佛之母 这是说文殊菩萨 无明烦恼 07

5 20 文殊菩萨是以修习净土法门而闻名的菩 大定 由于最初童子受三归依 礼拜一次佛陀 圣王时 第三王子名叫 王众 在宝藏佛 的缘故 又因为仔细观察如来的相好 心无 之处 发阿耨多罗三藐三菩提心 愿于将来 疲厌懈怠 只是由于这个短暂的因缘 就能 生生世世 行菩萨道 没有止境 庄严清净 够遇到无数诸佛 更何况是一向专心系念 佛国世界 使三千大千世界恒河沙数广大的 完整究竟地思惟 观察如来色身的种种相好 十方国土 合为一个他所教化的世界 此世 呢 当时的童子 难道是别人吗 那就是我 界中有无量的珍宝充满其中 没有浊恶苦痛 文殊师利啊 文殊师利菩萨说完之后 释 的触受 没有种种女人 甚至没有女人这个 迦世尊告诉阿难 你应当受持记忆文殊师 名词 也没有声闻辟支佛等未发广大菩提心 利所说的话 普遍地告知一切大众 以及未 的众生 一生得补佛位的等觉菩萨 充满整 来后世的众生 如果有人能够礼拜 能够念 个世界 第三王子发愿以后 宝藏佛即为他 佛 能够观佛者 应当知道此人 与文殊师 命名为 文殊师利 授记他于未来世 南 利菩萨的功德平等没有差异 方世界名为 清净无垢宝窴 的国土 圆满 文殊发愿经 与普贤菩萨在普贤行愿 成就无上正等正觉 名号为 普现如 品末后的偈颂大略相同 文殊发愿经 来 云 愿我命终时 灭除诸障碍 面见阿弥 本 期 专 栏 萨 据 悲华经 中说 阿弥陀佛为转轮 普贤菩萨行愿与净土思想 郭 宇 观佛三昧海经 说 当时世尊为诸大 陀 往生安乐刹 生彼佛国已 成满诸大 众说观佛三昧之后 文殊菩萨接着又告诉大 愿 阿弥陀如来 现前授我记 严净普贤 众说 在过去宝威德如来时 一位有德长 行 满足文殊愿 尽未来际劫 究竟菩萨 者的儿子 名叫 戒护 在母胎的时候就 行 文殊 普贤 是华严会上辅佐毗卢遮 受了三归依 八岁时 父母礼请世尊到长者 那佛的两位大圣 此二大菩萨所陈述的行 普贤菩萨是四大菩萨之一 在四大菩萨 童子说 善男子 若要成就如此不可思议 家接受供养 那时童子见到了佛陀 佛陀举 愿 以及他们说法度众生的内容 无不是以 中 普贤菩萨以行愿广大而著称 普贤菩萨 殊胜功德者 应当修习十种广大无边的行 止安详自在 每走一步脚下都会生出莲花 念佛为基础 以净土为归宿 世上有一些执 曾发十种大愿 誓愿度化一切众生 在发普 愿 一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广 而且身相具有广大光明 戒护见了以后非常 着华严却轻视净土法门的人 应当从文殊菩 贤行愿的同时 普贤菩萨还专修净土法门 修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德 六 欢喜 向佛恭敬礼拜 礼拜之后仔细地看着 萨的净土行愿中得到警示 从而精进修行净 在修行过程中形成了自己的净土思想理论 者请转法轮 七者请佛住世 八者常随佛 世尊 眼光不曾暂时离开 一见到佛之后 土法门 本文拟对普贤菩萨的行愿与净土思想作简要 学 九者恒顺众生 十者普皆回向 如果 介绍 一切的菩萨于此广大行愿 能随顺地趣向进 即除去百万亿那由他劫生死重罪 08 自从这次见佛以后 生生世世恒常遇到 普贤菩萨 音译三曼多跋陀罗菩萨 三 入 则能圆满教化成就一切众生的道业 则 百亿那由他恒河沙数诸佛 如是众多的世尊 曼陀菩萨 又作遍吉菩萨 意思是具足无量 能随顺无上正等正觉的菩提道 则能成就圆 们都开示这个观佛三昧 后来又遇到百万尊 行愿 普示现于一切佛刹的菩萨 故佛教徒 满普贤菩萨一切的广大行愿海 如果有人能 佛陀出世 皆是同一个名字 号为 栴檀 常尊称其为大行普贤菩萨 以彰显其德 够以甚深不疑的信心 于此十大愿王 受持 海 当时童子都亲自奉事供养诸佛 中间 德 据说普贤菩萨有延命之德 行 即普贤 读诵 乃至只是书写一段四句的偈颂 便能 毫无遗漏空缺 既礼拜供养诸佛世尊 又合 菩萨发的十大行愿 故菩萨的尊严号是 大 急速地灭除五无间地狱的罪业 经中一一述 掌恭敬地观看佛的相好 由于观看佛陀身相 行普贤 普贤之学得于行 行之谨慎静重 此十大愿 明其功德无量 临命终时 会得 的这种殊胜功德之因缘业力故 再一次又能 莫若象 所以菩萨喜欢象 白象是菩萨愿行 此愿王引导 往生阿弥陀佛极乐世界 然此 亲近百万阿僧祇劫诸佛 从此以后 就获得 广大 功德圆满的象征 因此普贤菩萨骑六 十大愿为一切菩萨行愿之标帜 故亦称普贤 了百万亿的念佛三昧 得百万阿僧祇的旋陀 牙白象 手执如意 之愿海 以此菩萨之广大行愿 一般称为大 罗尼 既得此三昧及陀罗尼后 诸佛即现前 普贤菩萨行愿品 说 普贤菩萨称赞 为他说无相法 刹那之间就获得首楞严三昧 如来殊胜功德之后 告诉所有的菩萨及善财 行普贤菩萨 对于普贤菩萨的行愿 普贤菩萨赞偈中 09

6 20 这是什么缘故呢 有人为了追求无上菩 大行菩萨称普贤 重重愿海浩无边 惟 就好像佛显现在我面前一个手臂长的距 提之道 于一个法门中 专心修行学习 没 端坐示座六牙象 智慧化生七宝莲 离之前一样 心中常常系住意念 不要让他 有不能够达成的 譬如有人 在大海水中 一切三昧皆自在 本来妙德尽周圆 散乱忘失 用双掌随意捧取海水来喝 即是已经饮用了 如果一旦暂时忘记了佛的形像 应该再 阎浮提世界中的一切河水 菩萨如果能修习 普贤菩萨的十大愿王 具有不可思议的 回到精舍去观看佛像 在作如是观看 观想 这个菩提大海中的一门 则是已经得了一切 威力 人若临命终时 最后的一刹那 色身 思惟时 应当生起极为尊重虔诚恭敬的心 三昧 一切诸忍 一切诸地 一切诸陀罗 所有的诸根器官 全部都散失败坏 只有此 好像佛的真实之身 就现在我的面前 要清 尼 是故应当常常精进修行无有懈怠 远离 十大愿王 永远不曾舍离 于一切时中在此 清楚楚 明明白白细看观察 不要再把他当 于放逸 专注心念一心一意 要令自己必定 人之前引导方向 一刹那中 就能够往生西 作只是形像而已 作这种思惟观察之后 应 于今生现前见佛 方极乐世界 到了西方极乐世界之后 立刻 该在此佛前 以美丽妙好的华鬘 末香涂 如果经过这种修习之后 一旦见到佛 就可见到阿弥陀佛 文殊师利菩萨 普贤菩 香 并恭敬右绕 以种种的方式来供养佛 时 应该要如是思惟 这是真的佛吗 或者 萨 观自在菩萨 弥勒菩萨等 这些大菩萨 凡是想要修智慧的人 应当如此专一心意系 只是形像呢 经过思惟后知道所见的佛像 们 颜色相貌端正庄严 一切的功德具足圆 念不忘 常常如同佛世尊显现安住在我的面 是由自己自心想像所生 甚至于在广大的虚 满 往生者即刻由阿弥陀佛 以及如是等诸 前一样 诸佛世尊是一切都能明见 一切皆 空中 或者于一毛端微小之处 其中所现的 大菩萨所共同围绕 此人见到自己化生于清 可听闻 一切事情皆知的圣者 应当完全了 一切真佛 也都是由自心想像所生 就如同 净的莲华之中 亲蒙阿弥陀佛授记成佛 知我虔诚的心意 虚空一样 平等无差别 都是自心作佛 离 宝威来赞娑婆化 灵感神通震大千 被授记成佛之后 经过无数百千万亿那 如是地反复思惟想像 像这样的想像观 开心外没有别的佛 乃至三世一切诸佛也是 由他劫之中 普遍地到十方不可说的无量世 察之后 再回到空闲寂静的处所 将佛的形 这样的 同样是了不可得 唯是依着自心的 界 以通达无碍的智慧力 随着一切众生的 像专注系念在面前 不再令他散乱忘失 一 想像所显现 菩萨若能了知十方三世一切诸 根器心念而行利益众生之事 不久之后必当 慧才能够得到的 凡是要修智慧的人 首先 心专注精勤修习 满三七二十一日之后 若 佛 以及种种的一切法 都是唯心现量 如 坐于菩提树下清净道场 降伏一切魔王眷 应当要远离妄语绮言 以及种种令人散乱无 有大福德的人 即可见到如来显现在他的面 果能于这个义理随顺认可 或者可以顿时悟 属 成就无上正等正觉 转不可思议微妙法 利益之事 到精舍之中 仔细观看佛的形 前 若有累世造种种恶业有所障碍 而不能 入初地菩萨的阶位 可以即刻舍身往生东方 轮 能令如一佛土三千大千世界微尘数的众 像 金色的身形相好庄严 或者观想佛陀由 见到佛现前的人 如果能继续具足信念 一 妙喜世界 或者往生西方极乐世界 常常可 生 发起广大的菩提心 随着他的根机个 纯金所成 三十二相八十种好一切具足 无 心专注精勤思惟而不退转 更不起其他妄 以亲见如来 亲自奉事供养 按照此经的 性 给予适当的教化 令他成就佛道 乃至 量无数的化身佛 在佛清净圆满的光明之 想 还是可以很快地见到佛现前 经文 可以与 观无量寿佛经 互相比较 在尽于未来广大如海的时劫之中 都能广大 中 次第一一而坐 本 期 专 栏 然后到空闲寂静的地方 正身端坐静静思 有说明 0 修行净土法门的人 希望 不要轻易忽略了 普遍利益一切有情众生 偈颂曰 愿我 然后就在佛像前 头面接足恭敬礼拜 临欲命终时 尽除一切诸障碍 面见彼佛阿 作如是的思惟 我听说十方无量的诸佛 现 普贤菩萨的行愿与净 弥陀 即得往生安乐刹 我既往生彼国已 今仍然在世说法度众生的 有所谓的一切义 土思想 给末法时代的众 现前成就此大愿 一切圆满尽无余 利乐一 成佛 阿弥陀佛 宝幢佛 阿舳佛 毗卢遮 生修行净土法门指明了方 切众生界 那佛 宝月佛 宝光佛等 只要在这些现在 向 也给现世修学净土法 在 如来不思议境界经 中 还详细介 佛当中 随着我心念所喜好爱乐的佛世尊 门的行者以信心和力量 绍了普贤菩萨所开示的念佛三昧 经典中 我心中所尊仰敬重的佛国世界 生起绝对广 只要我们能够按照普贤菩 说 当时世尊入于三昧 此三昧名为 如来 大的清净信念 想像面前这尊佛的形像 把 萨十大愿王和念佛三昧的 不思议境界 普贤菩萨告诉德藏菩萨 他当作是那个我所喜好爱乐的佛世尊的真实 修行方法去行持 就能仰 如果有善男子 善女人 为了追求无上菩 形像 内心恭敬尊重 就如同此佛现今在我 仗佛力往生西方极乐世 提之道 发心要证得这个三昧的 这个人必 面前被我见到一样 以这种方式上上下下仔 界 须要先修习智慧 因为这个三昧 是要由智 细地观察佛的形像 令一心专注而不散乱

7 20 号 欢喜踊跃 乃至一念 当知此人 为得 五 但我们更要明了 念佛 的必要性 改了五年 但还是知解的色彩较浓 缺乏透 大利 则是具足 无上功德 这 闻 字 重要性和紧迫性 要把个 死 字顶在脑门 脱性的卓见 问题主要不在文字上 而在见 不能简单地理解为听到或听说 蕅益大师解 上 我们要珍惜时光 分秒必争 时刻都不 地与境界上 用我等业障凡夫的思维写作 释说 闻而信 信而愿 乃肯执持 不信 要忘记修行的根本 当生了断生死 净土 效果永远如此 单纯地一味修改文章本身 不愿 与不闻等 虽为远因 不名闻慧 法门是末法时代我等凡夫当生(即生)了生死 意义不大 即使我 再接再厉 修改五十 阿弥陀经要解 我们要老实念佛 说 的唯一的最应机的法门 修净业人 以真 年 这篇稿件也还是会写得不怎么样 的是法 行的是道 单说不行是 说食数 信切愿为本 印光文钞 复何希净居 当年道阶法师曾将自己所注 心经玄 宝 毕竟 说食不饱 一点用处也没 士书 净业行人有了深信切愿 自然会孜 义 详略各一卷呈上南岳祝圣寺默庵长老 有 时间就是生命 可曾想到无常 孜于执持名号 文字概念之类的东西并不能 默老呵责道 注书一事 谈何容易 古人 理 剩余时间有多少 我们要利用生命中 了生脱死 我们不要舍本逐末 数十年用心 只得一二部 便将大藏全书理 最宝贵的时间来老老实实念佛 要精进念佛 事融成一贯 如天台 清凉 永明诸大老 不退转 人身难得今已得 佛法难闻今已闻 净 土难信今已信 尤其持名念佛法 末法时代 辄数十年后 方事著述 汝年未及 言不足 摄心念佛有稳当省力 业消(障尽)智朗 最当机 此身不向今生度 更待何生度此 法 自宜将平日戒幢高立 行解相应 禅教 等优点 而业消智朗之后 经典之意自然而 身 当信愿具足 老实念佛 一门深入 往 相融 不立一字 不舍一字 在行止坐卧 然就会明了 印光大师说 但祈都摄六 生西方 处 扬眉瞬目处 见个明白 左之右之 俟 根 净念相继 则业消智朗 心地开通 何 总之 末法时代唯依持名念佛一法得度 纯净光境现前 毫无间断 其时方可下笔 愁不解经义乎哉 印光文钞三编卷 生死 仗佛力往生西方成就菩提 至位阶不 此则事事皆是 否则事事皆非 戒力不坚 四 答幻修学人问 退后 再回入娑婆 度化有情 让我们一起 龙天不护 即著书行世 亦是世间狂慧 与 虽然 金刚 等持诵 亦不必废 学习净土宗第十三代祖师 大势至菩萨的化 了生脱死全无关属 此训诫语愿与各位同 但以持经咒之功德 通用于回向往生 则六 身 印光大师 修持(专修) 持名念佛 度万行 皆为往生助缘 是为圆修 法门 求生西方 愿与各位同修共勉 慧 佛法是实修 实证的 是实践修行的 摄心念佛 经义自会明了 并不是只重理论的纯学问 禅宗五祖弘忍说 刘永 修共勉 佛法 是揭示万物终极法性的无碍智 本 期 专 栏 金刚经 浅释这篇稿件 我虽然已修 印光文钞三编下册 复慧海居士书 过 不识本心 学法无益 因为证悟本心 之后智慧现起 就算从来没有读过佛经的人 听闻佛法也能妙契佛智 担当起如来的家 业 如慧能虽然不识字 但能一念相应亲证 菩提 证悟本心 而成为禅宗第六代祖师 相反 学佛的知识分子如果离开了实修 著 文字之相(执著于文字 概念 言语) 就算 是把经典背得再熟 词句解释得再漂亮 也 不过是口头功夫而已 一旦生死到来 一毫 也用不着 理论不与行结合 学问再多有何 益 虽精通经典理论 若不作实际修行 就 2 像那巧舌鹦鹉 临死时一筹莫展 总之 不 务实修 自我断送解脱路 一句 阿弥陀佛 名号 是无上圆满功 德 无量寿经 讲 其有得闻 彼佛名 3

8 20 张家提 登上了无上正等正觉的果位 现今生于美妙 断地用心去忆想阿弥陀佛 就不必高声去念 安乐的净土 那就是现在的阿弥陀佛是 佛了? 排除散乱的关键要点 在于念佛时的 也 我认为无论是经行于田间小路 或者 音声 念佛时的音声如果不振奋高昂 那么 徒步于幽深的山林里 固然都要像密苏王子 心念恐怕就暗暗地浮动不定 这有五种意 一样心心念念不离于佛 即使是如诸侯大 义 臣 正驾起华丽的马车出门 庄饰于车马上 如同拔茅草一样 拔一根时由于根结相 的玉器摇动而撞击鸣响 两旁又有卫士执持 连而其他的也一起拔了起来(比喻仰仗阿弥陀 仪杖随从而行 而自己身上则穿着富贵的衣 佛的超拔与善友彼此的相助) 并凭藉着在后 服带着玉佩 前往朝见天子的时候 或者官 面的鞭策(自己痛念生死无常而振奋高声的念 兵将领 统帅着整齐威严的军阵旗帜 带领 佛) 只要以终其一生的性命来对抗生死轮 着浩浩疾行的车马时 又怎么可以不谨慎用 转 那么就可以永久辞别于将来无量劫百千 心于每一步之间 使我们的心 的忧苦 这是第一点 不离于念佛呢? 飞锡法师是唐代高僧 身世不详 最初 专精学习戒律威仪 后来与楚金法师研习天 然而一切众生造罪的缘由 大多是在未 台宗教观 唐玄宗天宝初年(742) 曾游化到 来佛身上 而不是在过去和现在佛身上 如 京城 最后居住在终南山紫阁草堂 并撰写 果我们否定一切众生具足佛性 否认众生与 念佛三昧宝王论 三卷 其上卷 说明了 佛无别 那么未来佛又如何能够产生而存在 普遍忆念三世一切诸佛的法门 内容如下 呢 若是能够知道母亲因为怀着王子而尊 称念万德洪名诸佛名号的人 必定能够 贵 而良米又因为谷壳糟糠而得以保全 能 成就三昧 然而世间的人 有称念过去释迦 够生起相应于 法华经 常不轻菩萨的恭敬 牟尼佛的 有忆想现在阿弥陀佛的 唯独未 心 那么念佛三昧 就可以不求速成而成 曾听闻有人专念未来诸佛 为什么呢?因为诸 因此不论婢女或盗匪 我们都不可以稍有轻 佛如来乃是天上天下至尊至贵的圣人 而众 视之心 同样地 饿鬼 地狱 畜生也应当 生则是最卑微的凡夫 因此众生自然会恭敬 要给予平等普遍的恭敬 乃至没有所谓的善 诸佛而轻视凡夫 但是 如果高下尊卑的分 可以执取 没有所谓的恶可以舍弃 若能如 别心一生起 则诸多的妄想就纷纷兴起 恭 此 那么随着每一个念头的生起 就无不是 敬和傲慢的取舍念头一建立 那么平等的一 慈悲平等的佛心了 真法界就隐没了 般若经 说 一切的 有情都有如来藏性 自性和普贤菩萨一样平 4 理就如同明镜一样明白易见 念佛三昧宝王论 的中卷 说明念现 在佛 专注一境的法门 其内容大致如下 等不二 这是因为一切众生本来自体即是周 悲华经 说 密苏王子 从发菩提 遍法界的缘故 就像贫穷的女人身怀尊贵 心以来 在行走的步步当中 在起心思虑的 的王子 良米隐藏在谷壳糟糠里面 这个道 念念之间 常常都在忆念诸佛 如今他已经 返闻音声的观照一旦达 所有的人 从出生到 到 万千的妄想念头就如 死亡 没有一个人没有 冰雪般消融于阳光之 呼吸的出入息 一般 下 那么本自具足如 的人多以珠玉宝石 同茂盛丛林一样众 或菩提子为念 多的清净功德 珠 我则以出入息 便自然而然流露出 为念珠 我们称念佛 来 就好像在千山万 号 如果依随着呼吸 岭之间 繁盛长青的松 那么就有很大的依靠 何 树独立孤挺地显露出来一 必害怕一息不来而已经入于来 样 这是第二点 世了 我在行住坐卧当中常用这 阿弥陀佛金色的容貌光明 个念珠 纵使昏沉睡眠的时候 也能够怀念 闪耀出种种鲜丽的色彩 宝花不断如大雨淅 着阿弥陀佛而睡着 醒了之后马上就继续念 沥地从虚空中坠落 这种美妙殊胜的景况 佛 如此不断用功 必定能够在梦中见到极 现今就可以如同观察自己指掌一样地清晰 乐世界阿弥陀佛 就如同钻木取火 当浓烟 这些都是由于念佛的音声所达到的 这是第 升起的时候 就是火要燃起之前的相貌 如 三点 果不断地梦到阿弥陀佛 那么念佛三昧就快 又如同搬运木石 如果太重而无法移动 要成就了 如此想要面见阿弥陀佛的白毫相 向前时 只要同时发出音声大声地呼号 那 光 亲自蒙受阿弥陀佛授记成佛 那真是万 么就可以飘然轻易地举起来 这是第四点 无一失了 有人问 如果是这样 只要能相继不 本 期 专 栏 飞锡法师的念佛论 与魔军强敌兴兵作战 若是彼此实力相 近 正当旗鼓相望对阵交接的时候 如果使 5

9 20 虽然忆念佛陀的金色身 而同时安住于无 令 产生坚定的力量 以攻破强大的敌人 所著的心 应当观察思惟一切法之中什么才 这是第五点 叫作佛 以此观照摄住心念令他净念相续 音声和静默两者俱全 修止与作观一起 光明的金色身相不是如来 受想行识等四阴 并进 这个正符合了佛陀的旨意 如此不是 亦复不是如来 但离开色法也没有如来 因 很好吗? 华严经 说 宁愿受无量的苦 此 当我们忆想如来金色身时 应当知道 痛 可以听闻到佛的音声 而不愿意享受一 色法不是如来 而如来也不离色法而有 这 切快乐 却听不到佛的名号 佛的名声遥 就是诸佛世尊最殊胜而寂静的境界 如来即 远地震动三千大千世界 能令一切众生开启 是以这种殊胜的教法 善巧摧灭一切的外道 善行萌发善根 犹如春天的雷声 唤醒沉睡 邪见 就好像是龙王降雨 能普遍地润泽一 了一季的花草树木 怎么可以轻视念佛时的 切的草木及众生 这部经开示说明了 就 音声呢? 在六度万行之中 没有一法不是当下即是念 念佛三昧宝王论 的下卷则说明理事 双修 即生无生法门 其内容如下 6 佛三昧 大品般若波罗蜜经 说 佛为了钝 一般人都说念佛是有念的工夫 而我则 根人 说一切法本性空寂 因为他们动不动 说念佛就是无念 因为所有的心念当下即是 就生起执着之见 而为利根的人 说诸佛相 空寂 怎么可以说它是有念 并非令念头消 好庄严 因为佛知道他们能够如莲华出污泥 灭才叫作空 怎么可以说令心虚无断灭 才 而不染尘垢故 称为无念呢 心念的本性当下就空寂的 怎 坐禅三昧经 说 菩萨坐禅时 不 么可以有 当它生起就称为有念 当它消灭 念其他的一切法 唯独只念一尊佛 就如同 就称为无念 的这种生灭取舍相呢? 在清净冰冷的大海中 唯一独立高耸的金色 本 期 专 栏 用号角声律帮助作战 则可以用整齐的号 往生西方净土的条件 以 佛说阿弥陀经 为例 张胜俊 佛说阿弥陀经 是净土宗的一部重要 切众生求生净土 不仅自己发愿解脱生死轮 经典 也是佛陀无问自说的一部经典 在本 回 也要奉劝一切众生解脱生死轮回 在具 经中 佛陀首先向舍利弗介绍了西方极乐国 足信心和愿力之后 还应当用具体的行动 没有所念的心 这叫作 应无所住 须弥山 乃至要获得功德法身 也是要如是 土称为极乐的由来 然后又介绍了西方极乐 坚持持名念佛 最终一心不乱 往生西方极 却又净念相继地念佛 这叫作 而生其 念佛 由此可知 不可以不念佛为无念 国土的依正庄严 最后介绍了众生往生西方 乐国土 心 另外 没有所念的心 叫作 从无住 观佛的金色身须知当下即是清净实相 观我 极乐净土应当具备的条件 现以本经为例 本 而修行念佛 叫作 立一切法 没 们的色身也是一样要观照当下的清净实相 简要介绍往生西方极乐净土的条件 有所念的心 叫作 念即是空 而修行念 因此 凡是遇到的一切境界 无不是一真法 一 具足信愿行 用 佛陀在经文中向舍利弗介绍完西方极乐 佛 叫作 空即是念 这正说明中道的双 界 没有一个心念 当下不是平等正觉的佛 往生西方净土最主要的条件是要具足 国土的殊胜之处后 作如是说 寂而又双照的境界 虽观照而常处空寂 即 心 必定不可认为离开念佛之外 还另外存 是 没有能念的心 虽空寂而常起观照 有一个无念 不可以离开往生净土 才来建 即是 而修行念佛 这就是诸佛如来空寂 立一个无生 若是离开往生而另立无生 离 而又观照的三摩地 也就是念佛三昧究竟的 在 佛说阿弥陀经 中 释迦牟尼佛特 别强调了信愿行在修行净土法门中的重要作 舍利弗 我见是利 故说此言 若有众生 信 愿 行三种资粮 所谓信就是要相信释 迦牟尼佛在本经中所讲的西方净土的存在 闻是说者 应当发愿 生彼国土 相信娑婆国土众生如果发愿求生西方净土 释迦牟尼佛说极乐世界是理想的国土 在其临命终时 阿弥陀佛与观世音 大势至 众生应当发真正的愿力 将来往生西方净 开念佛还有一个无念 这就是根本不了解烦 菩萨会手持金台来接引其往生西方 愿是娑 土 境界 因此这个念佛三昧 能生首楞严王师 恼即是菩提 众生即是诸佛的道理!既然刻意 婆国土众生应当发大宏愿往生西方净土 而 在接下来的经文中 释迦牟尼佛也劝人 子吼三昧 的断灭离绝是不对的 那么即一心念佛的同 且所发的愿力要悲切 永不产生退却之心 不仅要具足真信 还要发切愿往生西方极乐 时 就是真正的无念 就在往生净土的当 不仅自己发愿往生西方净土 而且也奉劝一 国土 经云 菩萨念佛三昧经 中的破相偈说 7

10 20 舍利弗 若有人已发愿 今发愿 当发愿 耨多罗三藐三菩提 于彼国土 若已生 若今 临终三大要 一文中 告诉我们在亲朋临 二 具足善根福德因缘 西方 所以 经文中说不可以少善根福德因 终时应当做好三件事 第一 善巧开导安 往生西方极乐世界 具足信愿行三资粮 缘 慰 令生正信 印光法师认为 在病人临终 生 若当生 是故舍利弗 诸善男子 善女人 的前提是具足善根福德因缘 佛陀在经中 三 临终心不颠倒 时 要劝病人放下一切 一心念佛 若有后 若有信者 应当发愿生彼国土 说 舍利弗 不可以少善根福德因缘 得生彼 释迦牟尼佛在本经中告诉舍利弗 经 事要交代 速令交代 交代之后 便置之度 本段经文特别强调了一个想往生西方的 人 首先应当要有真信 然后发大愿 如果 发了大愿 就能够永远不退转于无上正等正 觉 而且还能得到诸佛菩萨的护念 所以佛 陀在经文中对舍利弗说 诸善男子 善女 人 若有信者 应当发愿生彼国土 释迦牟尼佛认为 净土法门是诸法门中 最为难信的法门 因为这个法门的修行方法 简单易行 三根普被 利钝全收 正因为净 土法门的简便 所以令修行的人难以产生信 仰 但是 释迦牟尼佛念佛成佛 亲身经历 了这个法门的殊胜 还是劝人要相信这个法 国 一个念佛者如果没有宿世的善缘 则不 一定有机缘闻佛名号 也不可能念佛名号 外 即作我今往生佛国之想 世间的福乐 云 是人终时 心不颠倒 即得往生阿弥陀佛极 这个人就没有善根了 从净土法门的观点来 临命终 看 念佛者如果心有念佛之外的杂善 则称 时 心 不 颠 为少善根 倒 是一个 佛说阿弥陀经 中还提及福德 念佛者往生 诸佛由于过去无量劫以来之愿力修行 西方净土的 而成就了此果报之名号 只要能够称念其名 号 即能具足包含众多之功德 是故可以成 就大善 不会废止其往生净土 生结果的直接原因和辅助促成结果的条件或 倒 才能往 力量 对于念佛求生西方的修行者而言 在 生 在我们 他没有接触净土法门之前 有人为他开示净 每天功课中 土法门的殊胜 劝其修行净土法门 这就是 所念的 净 对于修净土法门的人来说 有了信愿之 因缘 对临终之人来说 只要有人为其助 土文 中 也对此有论述 净土文 中 后 最重要的是要行持 蕅益大师曾说 念 帮其树立临终正念 或者劝其抓紧时间 说 佛昔本誓 若有众生 欲生我国 志心信 得生与否 全由信愿之有无 品位高下 念佛往生西方 让这个临终之人因为他人助 乐 乃至十念 若不生者 不取正觉 以此念佛 全由持名之深浅 经中对行持方法也有论 念的功德 能够顺利往生西方 这也是种殊 因缘 得入如来大誓海中 承佛慈力 众罪消 是一切世间难信之法 述 佛在经中说 舍利弗 若有善男子善女人 闻说阿弥陀 佛 执持名号 若一日 若二日 若三日 若四 日 若五日 若六日 若七日 一心不乱 其人 临命终时 阿弥陀佛与诸圣众 现在其前 是人 终时 心不颠倒 即得往生阿弥陀佛极乐国土 心 第二 大家换班念 佛 以助净 念 病人在 临终之时 心力脆弱 应当全仗他 特别强调 临终心不颠 命浊中 得阿耨多罗三藐三菩提 为诸众生 说 念 系 恋 之 本经中 缘 因缘一词是佛教经常说到的术语 指产 土 五浊恶世 劫浊 见浊 烦恼浊 众生浊 此 不生一 征兆 念佛之人在 释迦牟尼佛能为甚难稀有之事 能于娑婆国 眷属 种种尘境 皆为障碍 致受祸害 因 乐国土 经文中还特别提到往生西方要具足因 门 对于这个难信法门 经云 8 胜因缘 少了这些因缘 临终者也很难往生 本 期 专 栏 欲生阿弥陀佛国者 是诸人等 皆得不退转于阿 念之间往生西方 灭 善根增长 若临命终 自知时至 身无病 苦 心不贪恋 意不颠倒 如入禅定 佛及圣 众 手持金台 来迎接我 于一念倾 生极乐 国 花开见佛 即闻佛乘 顿开佛慧 广度众 生 满菩提愿 这段 净土文 再次强调了 佛说阿弥 释迦牟尼佛告诉舍利弗 往生西方净土 陀经 中所说的临命终时 心不贪恋 意不 最直接的修持方法是持诵阿弥陀佛的名号 颠倒才能往生的重要意义 对于念佛者来 如果有人能够至诚恳切地念诵阿弥陀佛的名 说 平时的念佛 就是为自己命终之时心不 号 能够做到一心不乱 即便是时间短暂 贪恋 意不颠倒积聚资粮 也能够仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力 在临命终 为了防止平日念佛人在临终之时产生贪 之时 得到阿弥陀佛及诸圣众的接引 在一 恋和颠倒梦想 净土宗十三祖印光法师在 人 念 佛 相 助 方能得 力 所以 家人应当发 孝顺慈悲之 心 为其助 念佛号 令 其意不颠倒 便可顺利往生西方 此时 切 不可让亲人在其前问讯劝慰 使其动了世情 之念 妨碍其往生西方 第三 切戒搬动哭 泣 以防误事 病人临终之时 正是凡 圣 人 鬼分判之际 一发千钧 要紧之 极 只可以佛号开导其神识 不可洗澡 换 衣或移动寝处 任其如何坐卧 只可顺彼之 势 不可稍有移动 也不可对之生悲感想 或者哭泣 若搬动病人会令其增长瞋心 若 哭泣病人 病人则情爱心生 佛念便息 不 能往生 有的甚至生生世世不得解脱 综上所述 对于念佛求生西方的修行者 而言 要具备信愿行三资粮 这三个条件如 鼎之三足 缺一不可 仗佛慈力 将来必定 往生西方极乐世界无疑 9

11 20 全部的修德就是本具的性德 他人与外境都 发 六方诸佛乃至十方恒河沙一切诸佛都伸 是自己 我的心性遍布一切法界 佛的心性 出广长舌相 异口同声赞叹 句句真实 我 也遍布一切法界 一切众生的心性也同样遍 们信奉诸佛的真实教诲 决心求生西方极乐 布一切法界 譬如一室内有千盏灯 每盏灯 世界 不再存有疑惑 这就叫信他 发的光互相渗透遍满 重重交相含摄 彼此 信因 就是相信种瓜得瓜 种豆得豆的 20 不相妨碍 这就叫信理 二 如何解决发愿与发心的问题 道理 有什么因就有什么果 蕅益大师说 深信净土的第二资粮就是解决发愿的问 深信散乱称念阿弥陀佛名号 尚且能做成佛 题 这是净土资粮中的核心问题 佛经说 的种子 何况一心不乱称念阿弥陀佛名号 忘失菩提心 修诸善业 是名魔业 省庵大 哪有不往生西方净土的道理呢 这就叫信 师 劝发菩提心文 说 发菩提心 诸善 因 中王 清朝彭际清居士 无量寿经起信 第四 信果 论 说 菩提心者 诸佛之本源 普 信果 就是相信好人一定有好报的道 贤菩萨行愿品 精确地论述了发菩提心的意 理 因果不爽 蕅益大师说 深信西方净土 义 经中说 若菩萨能随顺众生 则为随顺供 诸上善人聚集在一起 他们都是从念佛三昧 养诸佛 若于众生尊重承事 则为尊重承事如 阿弥陀经 导论 得以往生的 犹如种瓜得瓜 种豆得豆 又 来 若令众生欢喜者 则令一切如来欢喜 何以 曾琦云 如同影子必定随有形体 锣鼓敲响必定有声 故 诸佛如来 以大悲心而为体故 因于众生而 音一样 功夫一定不会白费 这就叫信果 起大悲 因于大悲生菩提心 譬如旷野沙碛之 阿弥陀经 是阐述净土念佛法门的一 己呢 蕅益大师说的意思是 第五 信事 中 有大树王 若根得水 枝叶花果 悉皆繁 信事 就是相信在十万亿佛土外有极乐 茂 生死旷野菩提树王 亦复如是 净土宗修 世界存在的事实 不是寓言和神话 蕅益大 行者把普贤菩萨的行愿变成自己的行愿 也 师说 就是自己发大菩提心 菩提即是 阿耨多罗 部经 其根本宗旨可用 信愿行 三个字概 相信我现前一念真心 本来就不是身内 深信今天心中一念不可穷尽 依心所显 括 被称之为净土三资粮 净土宗十二祖彻 的肉团心 也不是第六意识攀缘外境所分别 三藐三菩提 即是 无上正等正觉 发 现的十方世界也不可穷尽 在离我们这个世 悟禅师说 真为生死 发菩提心 以深信 尘影之心 这一念真心在时间上竖穷三际 菩提心 即是发觉悟心 发觉悟心即是自觉 界十万亿佛土之外 确实有西方极乐世界 愿 持佛名号 十六字 为念佛法门一大纲 过去 现在 未来 无始无终 在空间 觉他 自度度他 自利利他 自己已度 再 最为清净庄严 不同于庄子虚构的寓言 这 宗 上横遍十方 没有边际涯畔 终日随缘 终 来度人 如来应世 自己未度 先度别人 就叫信事 菩萨发心 净土宗是大乘佛教 大乘佛教即 一 如何解决深信的问题 日不变 十方虚空中微尘数量的国土 原是 第六 信理 是自度度人 自利利他 不发菩提心 求生 对于这个问题 蕅益大师提出了 六 我一念心中所变现的物境 我虽然昏沉迷失 信理 就是相信西方净土来源于我们的 净土只是一句空话 净土经典反复强调了发 信 从一切众生的心性本源和所产生的现 本心 生起见思种种烦恼 但只要一念回光 象阐述了 信 的本质 以佛教术语来说 返照 专持佛号 决定能生出自心本具的极 深信距离本土十万亿佛土之遥的西方净 往往从口边滑过去了 每个人都可以成就自 就是圆满地阐述了 理 本质 与 事 乐世界 对此不再存有疑虑 这就叫相信自 土 其实并未超出在我现今的一念心性之 己的净土 一旦把阿弥陀佛的四十八愿变成 现象 辩证关系的问题 从生命的本质告 己 外 因为我现前的一念心性广大周遍 其大 自己的四十八愿 还未往生 人间净土已经 诉一切众生为什么应该 深信 净土法门是 第二 信他 无外 又深信西方极乐世界的依报与正报 成就了 虽然仍旧是凡夫身体 其心正是出 挽救众生走出生死轮回苦海的捷径 信他 就是相信佛陀所说为实 为什么 阿弥陀佛教主与其贤圣伴侣诸上善人 都是 污泥而不染 往生后莲花化生是很自然的 我现前一念心性中所显现的影像 全体的事 事 应观法界性 一切唯心造 净土宗行者 相即是真如理体 万物的虚妄相就是真性 发菩提心 就是在生活中修菩萨行 不但要 第一 信自 信自 就是相信自己 什么叫做相信自 呢 蕅益大师说 相信释迦牟尼佛决不会说骗人的话 阿 心中 蕅益大师说 本 期 专 栏 弥陀佛的四十八大愿 愿愿真诚 绝无虚 第三 信因 净土三资粮 菩提心的问题 但一般净土修行者在读诵时 2

12 20 修学净土的人 必须明白佛教 报四恩 的 末法众生业障如山 如果不从观心入手 从 法觉悟众生 使众生走向永恒解脱的道路 道理 佛教早晚功课念 上报四重恩 下济 起心动念着力 从日常生活中实行 怎么能 第一 真发菩提心 就要修净业三福 三途苦 四恩 中即有 国土恩 即 够斩断妄念的瀑流 不能斩断妄念的瀑流 观经 说修净业的人必须做到三条 是指爱国主义精神 爱国爱教 团结进 又怎么能够使自己的心与阿弥陀佛的心相 欲生彼国者 当修三福 一者 孝养父母 步 说出了佛教的根本宗旨 我国改革开 应 不能与阿弥陀佛的心相应 又怎么能够 奉事师长 慈心不杀 修十善业 二者 受持三 放以来 由于宗教政策的全面落实 佛教与 往生西方净土 归 具足众戒 不犯威仪 三者 发菩提心 深 社会主义不是冲突 更多的是互相协调 共 净土法门虽然能够带业往生 但是此业 信因果 读诵大乘 劝进行者 如此三事 名为 同发展 在我们社会主义中国 全心全意为 是在人间轮回的旧业 若往生了则无业可 净业 人民服务 毫不利己 专门利人的共产主义 带 所以不能往生的心 就是非清净心 要 发菩提心首先要从家庭发起 对于自己 精神 同样也是佛教所要求的 佛教道德更 从娑婆世界往生到西方净土 先要净心 罪 的父母亲人都不尽到孝养的责任 又怎么能 有助于社会主义精神文明建设 已故中国佛 从心起将心忏 心若灭时罪亦亡 如果认为 够普度十方众生呢 所以 净业三福一开头 教协会赵朴初会长在 中国佛教协会三十 可以带业往生 就为所欲为 一方面要满足 就提出要 孝养父母 百善孝为先 然后 年 的报告中就明确地提出了 人间佛教 贪瞋痴 一方面又要借佛号来免罪 哪里有 的思想 他说 我们提倡人间佛教的思 这样的好事呢 这不是自欺欺人吗 要知道 想 就要奉行五戒 十善以净化自己 广修 往生时可以带宿业 切莫造新业 要努力从 四摄 六度以利益人群 就会自觉地以实现 人道起修 不要好高骛远 把向外求反过来 人间净土为己任 为社会主义现代化建设这 向内省 时刻观察自己的心态 使自己的心 一庄严国土 利乐有情的崇高事业贡献自己 始终保持与弥陀的心相应 一旦相应 即能 的光和热 人间佛教 的思想体现了大 往生净土 依仗阿弥陀佛的伟大愿力 自然 乘菩萨精神 体现了 人间净土 的精神 就觉悟了 自己一觉悟 无数众生也就得度 有助于国家的长治久安 它的积极入世的精 了 是教育我如何做人的 没有正确的人生观 那么我们这个身体也就是行尸走肉 不仅不 能报答父母之恩 而且因为沾染恶习 危害 他人而给亲人蒙羞 给整个家庭酿成悲剧 凡是佛门弟子 都奉释迦牟尼为本师 而在 世的弘法者则成为修行者最直接亲近的良师 益友 这些善知识都是值得人们敬奉侍候 的 一切众生有佛性 一切众生都是佛子 所以居士五戒中第一戒为不杀生 因为杀众 生 也就是杀佛子 有此杀心 则与菩提心 背道而驰 十善指十种善业 即不杀生 不偷盗 不邪淫 不妄语 不两舌 不恶口 不绮 语 不贪 不瞋 不痴 总括第一条就是要作好人 做利益众生 的人 最后能够做到大公无私 然而只要求 自己做一个好人还不够 只要求自己做一个 好人 其果报只在三善道 仍旧不能脱离六 道轮回 在未来仍旧有堕落的危险 所以 净业三福第二条要皈依三宝 只有皈依三 宝 成为佛陀的弟子 才能解脱六道轮回 一旦皈依就是新生命的开始 从点滴做起 发菩提心 往生极乐解脱轮回就不少善根福 德因缘了 今世间居士以为自己举行皈依仪 式师父的名气而攀比 实在是不懂佛法 皈 依三宝 全在内心 不在形式 而且出家师 父为某人举行皈依 并非就是皈依某师父 以某师父有何名气 有什么职务而攀比 实 在是不明智 请师父举行皈依仪式 也要随 缘 不可攀缘 而真正皈依就是从自己真正 发心学佛那一刻开始 以形式来说可从自己 举行皈依仪式那一刻开始 净业第三福是发菩提心 它是三福的核 心 发菩提心虽然排在第三 但贯穿于整个 三福之中 无论是第一条如何做个好人 还 是第二条皈依三宝 严守戒律 都是发菩提 心的具体体现 第三条明确提出发菩提心 就要深信因果 要读诵大乘佛教的经典 要 经常教化众生学佛 第二 真发菩提心 就要努力实践 人 间佛教 和 人间净土 的精神 净土宗行者不能离开时代和国情 从地 球上跳出去修行 也就是太虚大师所说 人 成即佛成 或慧能大师所说 不离世间 觉 所以 有识之士提出 人间佛教 的 口号是很与 人间净土 的宗旨默契的 人间佛教 即是强调修行不能离开时代和 国情的 今天 我们生活在社会主义中国 我们 神必将推动社会主义和谐社会的建设 第三 真发菩提心 就要把求生西方净 土与成就人间净土辩证统一起来 要想真正成就人间净土 首先要精进念 佛求生西方净土 阿弥陀经 说 不可以 少善根福德因缘得生彼国 什么是最大的 善根福德因缘呢 那就是持名念佛 心净 则佛土净 仅仅是从理上来说的 在我们这 个娑婆世界 没有大定力的人 谁也做不 到 要想永远保持清净心 彻底摆脱六道轮 回 就必须首先通过持名念佛往生西方净 土 因为 念佛往生西方 则可乘愿再来 成就众生一切净土 当然也包括人间净土 反过来 念佛是修清净心 不能在娑婆 世界得到清净心 成就人间净土 则又难以 往生西方净土 在娑婆世界念佛需要在日常 生活中观心才能渐渐达到一心不乱的境界 本 期 专 栏 尽到对家庭 亲人 国家的责任 还要用佛 是 奉事师长 父母给了我身体 而老师 22 三 如何解决念佛与生活的关系问 题 在净土宗修行者的实践中 如何处理念 佛与生活的关系 也就是如何处理念佛与发 菩提心的关系 将念佛与生活打成一片 也 就是将念佛与利益众生圆融一体 因此 净 土宗的念佛实践 关键是要处理好念佛与生 活的关系 念佛与发菩提心的关系 概括起 来可用这么几句话 念佛不离生活 在生 活中念佛 归心西方净土 成就人间净 土 念佛不离生活 就是说念佛的人 学佛的人并不需要去另外找一个环境念佛 学佛 在家庭里 单位上 都不能降伏自心 的烦恼 又怎么能够四海为家呢 莲宗十三 祖印光大师多次在书信中劝告一些居士不要 出家 有一封信说 如来说法 恒顺众 23

13 20 私心 所以他就造就了西方极乐世界 这个 情虑 使复本有真心 是名为佛弟子 岂在 西方极乐世界也就是实实在在存在的一个世 两根头发上论也 受持 安士全书 则知 界 并非虚无缥缈的海市蜃楼 同样一个道 淑世之良谟 以净土法门谕亲 以净土法门 理 我们是凡夫俗子 我们的心污浊 所以 教子及诸亲识 正以生死事大 深宜痛恤我 我们就造就了这样一个地球 佛教称之为娑 后 不必另择一所 即家庭便是道场 以父 婆世界 既然有娑婆世界的客观存在 怎么 母 兄弟 妻子 朋友 亲戚 尽作法眷 不会有西方极乐世界的客观存在呢 所以 自行化他 口劝身率 使其同归净域 尽出 说 有我们这个娑婆世界 就一定有西方极 苦轮 则可谓戴发高僧 居家佛子矣 印 乐世界 净心造就净土 秽心形成秽土 心 光大师说得好 真正的佛弟子 怎么能从头 虽然不同 道理却是一样 上两根头发来论呢 重要的不是身体出家 而是心出家 综上所述 我们可以将净土宗修行宗旨 概括为 发菩提心 一向专念 前者因为 在生活中念佛 即是在生活中学 净土是大乘佛教 不发菩提心则不能往生 佛 并非口里念佛即是学佛 昔白居易问鸟 后者是说明修净土宗下功夫的地方 中国净 巢禅师曰 如何是佛法大意 师曰 土宗十三祖印光大师将修净土的做人标准概 修禅之士莫谤净土 诸恶莫作 众善奉行 欲学佛法 先须 括为 敦伦尽分 闲邪存诚 诸恶莫作 众 读天如大师 净土或问 有感 克己慎独 事事皆从心地中真实做出 若此 善奉行 敦伦尽分 敦是劝导并勉 志 西 人者 乃可谓真佛弟子 若其心奸恶 欲借 励 伦是伦理 是伦常 分是本分 从家庭 佛法以免罪业者 何异先服毒药 后服良 做起 搞好团结 尽到自己的本分 夫妇 药 欲其身康体健 年延寿永者 其可得 父子 兄弟 君臣 朋友 叫做五伦 夫妻 乎 金刚经 反复说明降伏自心的问题 相处 尽到丈夫的本分 尽到妻子的本分 念佛即是降伏自心的方法 人不念佛 则念 其他还有父母的本分 子女的本分 兄弟的 贪瞋痴 如果从生活中起心动念处观照自 本分 闲邪存诚 闲 防止 邪 就是 己 那就抓住了问题的根本 那才是真正的 邪知邪见 存诚是叫我们存心 处事待人接 念佛 许多修行者 没有从根本着手 从根 物 都要存一个真诚之心 也就是不自欺 本上着手 即是从 观心 入手 有些人念 不欺人 曾国藩说 一念不生之谓诚 佛很精进 数万 甚至百万 确实下了功 就是说诚是清净心 心里面没有一个杂念 夫 但一停下念佛 他的习性仍旧没有改 在佛法讲是没有妄想 没有分别 没有执 起心动念 仍旧是贪瞋痴 那么他念佛虽然 著 这个心是真诚心 若得真诚心和清净 念得很辛苦 实际上又有什么真实受用呢 心 此心即是净土 往生后何能不往生净 要使自己起心动念都是佛心 那就只有真正 土 学佛了 真正念佛 不是仅仅为了念到多少 佛号 归心西方净土 就是要相信有西方 净土 发愿往生西方净土 既然有什么因就 24 本 期 专 栏 生 遇父言慈 遇子言孝 外尽人伦 内消 有什么果 那么佛教的净土宗 说阿弥陀佛 曾经发愿 造就了一个西方极乐世界 也是 理所当然的事情 因为 一切唯心造 阿 弥陀佛发大菩提心 以清净心 毫无一点自 有见自命是修禅之高人 动不动即慢净 将谓一悟之后 更无遍学佛法修行证果等事 土 甚至横加毁谤 余每睹之 不禁为之深 耶 汝将谓一悟之后 便可上齐诸佛 入生 深心痛 盖此人不明禅宗 祖师天如维则大 入死 不受障缘之所挠耶 审如是 则诸大 师于 净土或问 中早已言明 悟达之士 菩萨修六度万行 动经恒河沙数劫者 反有 正愿求生 古人云 不生净土 何土可生 愧于汝矣 古教有云 声闻尚有出胎之昧 汝但未悟 使汝既悟 则汝净土之趋 万牛 菩萨亦有隔阴之昏 况近时薄解浅悟 而自 不能挽矣 由此可见 净土与禅宗 事虽 救不了者乎 纵有悟处深远 见地高明 行 有异 理却不二 倘真洞明禅宗者 岂有慢 解相应 志在度人者 奈何未登不退 力用 谤净土者 而自命学禅 慢谤净土者 不过 未充 居此浊恶 化此刚强 此亦先圣之所 一狂妄之徒罢了 未许 如以未完不固之舟 济多人于恶海 人惊曰 汝何以出此言 开悟之人何等 境界 岂要求生极乐 余告之曰 莫作此 自他俱溺 其理必然 禅宗祖师诚言如 此 汝何以不加细察 反自以为是哉 说 开悟非了生死也 约天台六即言之 不 其人疑曰 吾禅门常言见性成佛 谓禅 过是名字即而已 尚在生死之中 距了生 法是圆顿大法 盖不受此限也 余笑言之 死 尚远矣 更何况成佛 既难了生死 又 汝之志向真高 文殊普贤诸大菩萨皆不如你 岂可不生净土哉 正因如此 故 净土或 也 何以故 因 观佛三昧经 中 文殊自 问 言 见卵而求时夜 何太早计耶 汝将 叙宿因 谓得念佛三昧 常生净土 世尊复 谓一悟之后 习漏永除 便得不退转耶 汝 记之曰 汝当往生极乐世界 又 华严经 25

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15 20 流通 恐文长卷博 费巨而难广布 遂节略 向而改恶迁善 返妄归真 实为挽回世道人 关 字句 于各要叙 加以评点 实煞费苦心 心之根本要务 师允其请 并令江西许止净 惜其随阅随节 未经复勘 即付人 致文多 辑 观世音菩萨本迹颂 冠于首 报国寺闭关的因缘 原以民国十八年 昌 莲 第六章 住锡苏州之弘化极盛的最 后十年 报国闭关 民国二十八年冬 当时大师避战乱于灵 岩山 因外国某君来访 曾自述云 光绪七年 出家 八年 受戒 十二年 往北京红螺山 十七年 移住北京圆广寺 十九 28 年 至浙江普陀山法雨寺 住闲寮 三十余年不 任事 至民十七年 有广东皈依弟子拟请往香 港 离普陀 暂住上海太平寺 十八年春 拟 迄 庚 午 930 而 书 成 于 是 清 929 以 来 大 师 因 厌 交 通 太 便 信 札 太 师于民国七年 98 嘱徐蔚如居士 凉 峨嵋 九华 三志 次第修 多 人事太繁冗 故急欲觅地以作长隐之打 搜集原本 十九年夏始得其全 于是逐一校 订 各以菩萨济世弘慈 利人大愿为主旨 算 再加上南方饭吃不惯的缘故 大师早有 勘 仍依成时法师之序述评点 另以 往生 一洗文人作志 流连风景之习 盖菩萨现 返秦归乡之念头 终因战火连绵 关中大 论注 彻悟语录 莲华世界诗 等 化 原非偶然 志名山而忽主人 是犹饮水 乱 道路阻塞 终未能实现大师返回故里之 十余种附于各要之后 较先节本 文多一 而不知源 故新志于菩萨慈悲现化之迹 三 心愿 倍 重新刊印 致意焉 民国十八年 大师离开普陀山在沪 校 夫千经万论 处处指归净土 净土著 印各类经书及民间善书 急欲结束印经事以 述 精华萃于 十要 灵峰以金刚眼创选 大师一生之不可思议事甚多 但怕后人 归隐 时有广东弟子黄筱伟居士等数人 建 于三百年前 灵岩以金刚眼增订重刊于三百 因此而仿效 以凡滥圣故 大师始终不泄密 筑精舍 决欲迎请大师赴香港 大师已允 年后 璧联珠映 功在法门 发隐阐微 嘉 因 秘密保守 大师在苏州报国寺时 开始 往 并且其他各地亦来相迎大师者 约有十 惠来学 所系何不重哉 持念 大悲咒 以加持 大悲米 大悲 多处 因真达和尚乃以江 浙佛地 信众尤 3 增编五经 水 及 大悲香灰 治世人不医之痼 多 一再坚留 终以法缘所在 遂于民国十 无量寿经 观无量寿经 阿 疾 九年 930 二月往苏 就在苏州穿心街报 弥陀经 华严经 普贤行愿品 向称 按 弘化月刊廿一期 印光大师复张 国寺掩关 大师时年七旬 净土四经 行愿品 乃华严一生圆 朝觉居士书 云 光从前不持大悲咒 民 大师住报国寺前后闭关六年 有德森法 满菩提之大结穴 亦净土法门之大缘起也 国廿一年在报国寺关房 西华桥巷吴恒荪之 师与明道法师辅佐 其最后时间的弘化达到 无量寿经 详言弥陀因中弘愿 与果地 母病势危急 其妻令人到报国寺求光咒大悲 了极盛 其大致依 言行录 略举如下 庄严 观经 说净业三福 十六妙观 水一杯 光即念三遍 令持去 服之即回 弘化立社 与 心作心是 之理 九品往生 之相 机 无危险相 其小儿九岁 生未两月 遍 师数十年流通佛经 善书 为益甚巨 阿弥陀经 则略示依正严净 深劝信愿 身生小疮 春更厉害 经年不断 医亦无 及民国十九年 930 将灭踪长隐 乃以 持名 临终正念 见佛即生 乃至简至易 效 求大悲水 服之即愈 因是每有人求 纸版数十百种 及印而未经流通之书数万 至圆至顿之妙法也 日日总念几遍 后求者多 即用大器盛水 2 苏州报国寺闭关时期的不可思议事 师毕生弘化 以信愿持名为本 持名之 前年避难到灵岩 当家言 大悲水还须要 法 尤重势至圆通 尝云 楞严势至圆通 持 光谓现无瓶可买 且无买瓶费 当以米 民国二十年 93 迁弘化社于苏州 章 实为念佛最要开示 众生果能都摄六 代之 香灰则前在报国亦备 以远道 水不 报国寺 即师闭关处而流通焉 初 师本欲 根 净念相继以念 岂有不现前当来 必定 能寄 灰则一切无碍 若当地则不用灰 无 谢绝人事 闭关自修 乃群弟子追随不捨 见佛 近证圆通 远成佛道乎哉 又云 锡秦效鲁 三种病医不好 以大悲水洗擦得 师亦不肯遏其向道之诚 即关中时为说法 只此一章 便可与 净土四经 合而为 好 遂皈依 等语 此印公大悲米及大悲香 故弘化事业 转较前日为盛 五 灰之由来也 册 付诸明道法师 于是明道师承师旨 就 接上期 隐晦 于上海觉园创立弘化社 弘一大师所谓弘化极盛之最后十年 即 谓此也 2 重刊十要 故弘化社于民国二十二年 933 重 在当时 大师所加持的大悲米 大悲 印 四经 师即增入名 净土五经 并 水 及大悲香灰等 十分特灵 故四方缁素 撰序以明缘起 由是而遍界流通焉 皆不远千里来求 如郭子渊患鼻癌 在上海 4 修订山志 镭锭医院诊治无效 范寄东居士寄赠印光大 中 选其契理契机 至极无加者 辑为 十 壬戌 922 春 定海县知事陶在东 师所加持之大悲米八粒 令照袋上说明服 要 大师逝后 其门人成时法师 欲遍界 请师修 普陀志 谓山志流通 令人由信 之 先将三粒用开水冲服 持咒饮三口 一 澫益大师以正法眼 于阐扬净土诸书 法 门 龙 象 去 以印书事未果 十九年 来苏州报国寺闭 这里 大师已大略交代了之所以来苏州 一代高僧印光大师 29

16 20 饮食诸事 归彼料理 早 午 晚三餐 在房间 申 专为护国 念诵虽不能随众 然仍与随众同 水 令洒之 白蚁从此绝迹 此为二十七年 独食 早粥或馒头或饼 只用一个 午一碗菜 一规矩 以免分心而有名无实耳 若用平常恭维 938 夏事也 四个馒头 晚一大碗面 茶房会说 光数十年吃 法师之办法 则彼此俱错 故光预为陈白 又 师之法力神应 类多如此 饭不剩菜 故只要一碗菜 吃完以馒头将碗之油 因众之一再坚请故 师便允归依事云 至 3 赴护国息灾法会前的约定 汁揩净 切不可谓菜吃完为少 此外络络索索的 于圆满之次日 说三皈五戒 若照光平常说 则 民国廿五年 936 夏历九月 在国难 点心 通不用 七圆满 已不吃斋 即会中办 无甚仪式可观 若欲铺排场面升座 光决不能 斋 光亦不同吃 无精神相陪故 以目不能看字 如必非升座不可 则请人代说 二次冲服时 其中一粒冲开成花 五次后连 米同服 至第三日冲服时 袋中之有五粒 先将小者三粒为第二服 一如前法 择其大 无焦点者二粒 留为第三服 但至第五日冲 服时 自袋中倒出 忽为三粒 惟一无焦 点 且一冲开悉成花瓣 有如是因缘 欢喜 无量 病即霍然 其实 大师之不可思议事很多 不胜枚 举 如 行业记 中所云 民国 十九年 七十岁 二月 师由申太 平赴苏报国 铺盖衣箱附来臭虫极多 孳生之 蕃 致关房会客窗口与外之几上夏 秋之间均常 见臭虫往来 有弟子念师年老 不堪其扰 屡请 入内代为收拾 师皆峻拒不许 且云 此具怪 自己无道德 古高僧不耐臭虫之扰 乃告之曰 畜生 你来打差 当迁你单 虫即相率而 去 吾今修持不力 无此感应 夫复何言 泰 然处之 终不介意 至二十二年 七十三岁 臭虫忽然绝迹 师亦不对人言 时近端午 德森念及 问师 答 曰 没有了 森以为师年老眼花 一再坚请 30 入内检查 确已净尽 了无踪迹 殆亦为师迁单 去矣 师在关 净课外常持 大悲咒 加持水 米 以赐诸医束手之危病者 辄见奇效 一日 六居士等 在上海觉苑发起护国息灾法会 (4)交代莫犒劳茶头云 又光不会客之 光不临筵 至于法名 光也不能为书 无论多少 因圆瑛法师亲赴苏州报国寺请求大师 大师 话 说与招待诸君 即或有所馈送 均令彼持 人 无论多少香敬 光一元不取 除送代说师及 便答应亲赴法会说开示 这是大师生平的第 回 如不肯持回 即归会中 食物如是 钱财亦 站班师外 通作会中费用 如此办法 似乎适一 二次说法 也是最后一次于公众场合开导群 然 作彼供养会中 不作彼送光 又光与茶头来 切人之适 若以光为普通讲经法师待 则便失 生 但大师毕竟非同一般之讲经法师 从来 去之川资 皆归光 会中不得私犒劳茶头 以彼 护国 二字体裁 且小看于光 何以故 特为 志行高超 故在临行前曾三次致书屈文六居 亦国民应分之事 不得特为厚道 反致不合法 护国 于中取利 光虽不慧 不愿于将死之日 士 陈说种种 体 光是一特立独行僧 或不悉 故为再陈 得此护国会中之财 关于大师的这次出山说法之事 在 文 (5)交代勿接送云 法会 圆满之次 (7)交代说法内容及章程云 又光之说 钞三编 卷一 中有大师复屈文六居士的三 日 即回苏 亦不许送 送至门即止 若又送则 法 与一切法师不同 诸大法师多注重在谈玄说 封书信 这三书中 道出了大师平常生活之 成市气 不成护国息灾之章程矣 又因屈居士 妙 光不会说玄妙 多注重在教人敦伦尽分 民 琐事 可大师的平淡生活起居 正反映了大 拟以自家汽车来苏州接大师故 师则婉言谢 十几年 光到宁波 黄涵之请到道尹衙外念佛社 师的慈悲本怀与高超懿行 实令人赞叹不 绝云 今早又接昨信 前日信 谓居士以自己 说开示 一某大老官坐轿来 时光已演说 后说 已 之汽车接 不令会中出汽油费 承居士厚爱 不 到 敦伦尽分 父慈子孝 等处 其人乘轿而 胜感愧 但光一向不喜人恭维 又须往各处 若 去 然光素抱此志 不以人不喜闻而改方针 况 叫黄包车 随有所宜 若有汽车 反如有禁系 此次是护国息灾 念诵尚是枝末 敦尽乃属根 不得自在 千祈勿克己 以便各适其适 终因 本 无论人愿听不愿听 我仍以是为宗旨 并 居士非用自己汽车接不可故 大师则勉强 交代注重敦尽之由来云 光一向所说 悉随 云 居士来书言接 只可于十八日到太平寺则 便而无有定章 此次是护国息灾念诵佛事 初日 可 六 七日决不可 何以故 人各有志 拂人 先略说护国息灾之意 即说念佛法门功德利益 之意以敬人 何若已之 否则 光即回苏 决不 次日再详说根本护国之道 以期挽回世道人心 到净业社来矣 此事甚厌之 岂肯于为护国息灾 光初出家至一居士家 其家俱信佛 其婆媳二人 而复受居士之格外恭维乎 既以光作外人 光当 儿女三四各供一佛 供佛之桌 系以长桌 媳烧 以外人自任 回苏入关 独自念诵耳 凡事均须 香供水掸灰只在己桌前 婆之佛桌灰也不掸 光 体谅人情 好恭维之人则可 不好恭维之人 则 见之心痛 以为此种人 未闻善知识教训 致以 愧怍不安 何苦以好意令人愧怍不安乎 身谤法 此光注重于敦伦尽分之来由也 今将大师对这次法会的重视 及生活起 居方便的交代 略述如下 ()说明法会体裁云 此次法会 是护 国息灾 凡是国民 当尽心从事 光旦夕课诵 亦各为祝 今蒙会长及诸公之命 固当尽我愚 诚 切不可用近时虚克己派 以致不成护国体 裁 (2)声明不会客的理由云 光一生不入 人社会 独行其志 在普陀时 初常住请吃斋亦 去 一顿斋 吃二 三点钟 觉甚讨厌 遂不去 吃斋二十多年 此次乃个人尽心之事 若作平常 请法师讲经之派 则完全失宜 打七办法 虽不 能随众 仍须守打七之规矩 无论何人概不会 以若会一人 则非累死不可 其原因是 光 民十 92 到杭州常寂寺 彼照应事者绝无章 程 来者屡续而来 两日口内通烂 此次已成行 家 固不得不先声明 (3)交代茶饭云 光来时当带一茶头 凡 (6)交代归依事云 至于归依一事 非 特别是 大师述自己一生之 三不 光所宜 以佛教会会长乃主人 光是客人 彼归 云 又见多有收许多徒弟 皆不是真修行人 依者 当归依会长 此决定不可移易之至理 又 故发愿不收徒弟 见僧人向人化缘之卑鄙 故不 光目已盲矣 看书用手 眼二镜 也只仿佛 何 愿做住持 做法会 今老矣 尚不至有负初心 可升座为人说三归五戒 又人既多矣 法名亦不 而甘守讨饭本分 庶已生西方之友人 不在莲台 能为题 此事决不承认 以免令人见诮 此次来 中诮笑 法 门 龙 象 报国藏经楼发现无数白蚁 师在山闻之 赐大悲 当头之危 中国佛教会会长圆瑛法师 屈文 杯可饮三次 一服计冲五次 分二日服 第 3

17 20 读大师如是之言语 则自可见大师修佛 佛为志事 而业相又现 疾病缠绵 深思力究 方知其非 于二十一岁 出家为僧 以见僧有不 4 护国息灾法会序 如法者 发愿不住持寺庙 不收徒 不化缘 不 民国廿五年夏历十月初 大师出关先至 与人结社会 五十余年 不改初志 近在吴门作 上海太平寺 于初六日至上海觉苑 参加丙 活埋观 九月初 中国佛教会理事长圆瑛法师 子护国息灾法会 初七法会开始 大师每日 菩提学会领袖屈文六居士等 以光年老 或有心 作开示法语 至十五日圆满 期间由无锡 得 而不知其只能吃粥吃饭 请于启建护国息灾 二 三居士录音整理 求师鉴定 师就邓慧 法会时 来沪演说 固辞不获 只好将错就错 载记录笔削 并作 上海护国息灾法会法语 至期 每日邓慧载 及无锡二 三居士 各于收 序 音机 听而录之 持来求为鉴定 即欲排印 所 圆满次日 又为信众说三皈 五戒 故 录互有出入 而邓之字大 遂依之略为笔削 此 前后开示共八日 因这是大师晚年之出外说 稿 大通家固不要看 倘愚钝如光 又欲即生了 法 内容十分恳切 朴实 故今先将序文摘 生死大事 及欲治心治身 治家治国 无从下手 录如下 者 阅之或可不无小补云 印光 乃西秦百无一能之粥饭庸僧 宿业深 重 致遭天谴 生甫六月 遂即病目 经一百八 其余之文略 待续 法 门 龙 象 之心 弘一大师 向印光法师的请益因缘 秦启明 十日 目未一开 除食息外 昼夜常哭 承宿善 力 好而犹能见天 亦大幸矣 及成童读书 又 陷入程 朱 韩 欧辟佛之漩涡中 从兹日以辟 凡是阅读过四卷本 增广印光法师文 建佛教文物馆 印光才结束个人收藏 把它 钞 者 都会记得 在卷首之前 冠有弘一 作为佛教文物之一 交付寺主妙真法师收藏 大师所撰 印光法师文钞题赞 内云 于苏州灵岩山寺佛教文物馆 是阿伽陀 以疗群疚 契理契机 十方宏覆 普愿见闻 欢喜信受 联华萼于西池 等无量之光寿 庚申暮春 印光老人文钞镌版 建东 [] 云 雷 [2]嘱致弁辞 余于老人 向未奉承 然尝服膺 高轨 冥契渊致 老人之文 如日月历天 普烛 群品 宁俟鄙俗 量斯匡廓 比复敦促 未可默 已 辄缀短思 随喜歌颂 若夫翔绎之美 当复 俟诸耆哲 大慈后学演音拜 演音稽首敬记[3] 32 待见 题赞 真迹 印光便自浙江普陀 山法雨寺去信杭州玉泉 对弘一撰书 题 赞 增光 文钞 志谢 弘一也回信求学 每有函问 皆得印光回信开示 举一反三 概述其要 直抒己见 竭尽殷诚 双方通信 由此而起 殊为可惜的是 上述书信大多佚 失无存 劫后幸存十不足一 即便如此 我 们仍然可以从中以管见豹 再参照有关背景 资料作番考查 便可了知弘一是如何虚心向 印光问学的 印光又是如何向弘一热忱开示 说法的 (一)学佛有难 函请开示 一九二0年 弘一所写的这篇 印光法师文钞题 夏 弘一大师在杭州听讲 大乘起信论 赞 语句简练扼要 评价独到精辟 书法 发现主讲者在评述各家 大乘起信论 疏释 古穆渊懿 布局美如图案 因而深受印光之 时 非难明代高僧蕅益遗著 大乘起信论裂 珍爱 故及 文钞 制版付印 印光便向编 网疏 孰是孰非 莫衷一是 为了探明个 者索回原件 把它奉为墨宝而长期收藏 直 中究竟 弘一当即致函印光请教 印光及时 到抗战爆发移居苏州木渎灵岩山寺 寺方筹 33

18 20 回信 不仅盛赞明代高僧蕅益著作乃 千古 以是书写佛典 流传于世 令诸众生 欢 弘一没有听从印光 止写一本 之劝 在印光法师的苦心开示下 在其本人的 喜受持 自利利他 同趋佛道 但此书 他又继续照常练习 再把写经习作逐一寄呈 长期实践下 弘一大师实现了运用书法弘法 作了严肃的批评 信云 艺非同寻常 即要求书者从运笔吐气 乃至 印光审察 几经反复 弘一终于如愿迈入工 利生的弘愿 写下了大量佛偈经书 至今仍 讲 起信论 虽不必定宗 大乘起信论 一笔一画 从字形结构 乃至谋篇布局 都 笔写经之门 在海内外影印流传 其书艺亦达到了常人难 裂网疏 然决不可谓 裂网疏 为非 此决定 不同于以往在俗书法 必须重行苦练 来一 (四)刺血写经 嘱防 血亏 一九二 以企及的境界 受到书学界推崇 超凡脱 不易之法也 灵峰著述 千古少有 彼等正眼未 番脱胎换骨 莫奈前居杭州 迟迟无缘止心 0年八月下旬 弘一大师在贝山练习工笔写经 俗 宛若不食人间烟火 成为中国近代享誉 开 不知其要 故辄吠影 以惑初学 果真具正 练习 前写诸经 本人尚难感到满意 一九 初涉门经 又一鼓作气发愿练习刺血写经 海内外僧俗的书法大家 其书艺特点 正如 知见者闻之 则彼之心腹 彻底了知矣 灵峰老 二0年八月十五日抵达新城贝山闭关 大师便 按照历代古德所言 刺血写经分为二种 一 本人三下南闽后在 致马冬涵信 中所作的 人 乃末法绝无而仅有者 其言句理事具足 按照预定计划 通过写信请益 向印光苦学 是专用血书 二是合金 合硃 合墨血书 自我总结 工笔写经 每次练习写经 弘一均寄交印光 合金血书 常僧无力可学 合墨血书 乃用 朽人于写字时 皆依西洋画图案之原则 请求审示 综计留居贝山的近四十天间 弘 少量血表示志诚 专用血书 刺血部位限于 竭力配置调和全纸面之形状 于常人所注意之字 一曾多次致函印光请求开示工笔写经 舌 指 臂 胸前 自心以下 便不可用 形 笔法 结构 神韵 乃至某碑某帖某派 皆 利益叵测 随人分量 各受其益 (二)贝山闭关 求书 训言 一九二 0年八月 弘一大师为摆脱俗友门人来访酬 [7] 酢 得新登 城 门人楼启鸿居士相助 发 如印光首次回信开示云 写经不同写字 书写前 须将血刺接于碗中 用长针搅去血 一致摒除 决不用心揣摩 故朽人所写之字 应 愿离居杭州玉泉 偕同弘伞法师 前往浙江 屏 取其神趣 不必工整 若写经 宜如进士写 筋 以使血不致糊笔 否则书写时血筋缚 作一张图案画观之可也 朽人之字所表示者 平 新城贝山灵济寺闭关念佛 大师在订期离杭 策 一笔不容苟简 其体必须依正式体 若座下 笔 不能自如运笔 要求刺血者先几日递减 淡 恬静 冲逸之致也[] 前 致函普陀山印光请求开示 最后训 书札体格 断不可用 食盐 再用大料调和 以免刺血腥躁混浊 若书小部经书 多刺舌血 若写大部经书 注释 多刺指血臂血 根据上述要求 印光在复信 []建东 吴建东 为弘一初出家时同修净 接手书 见其字体工整 可以此写经 夫 中首先赞叹弘一此愿 重法轻身 在详细 业道侣 因久居杭州玉泉清涟寺 自号 玉泉居 书经乃欲以凡夫心识 转为如来智慧 比新进士 开示刺血写经行法利弊供予 随喜作法 士 谢世后弘一为撰 玉泉居士墓志铭 下殿试场 尚须严恭寅畏 无稍怠忽 能如是 外 印光指出 初行此法 易致 血亏神 者 必能即业识心得如来藏 于选佛场中可得状 衰 劝请弘一可待专修念佛法门有得 再 元 行此法 可谓苦口婆心语重心长 信云 言 印光及时回信 赞许弘一此行 发大 菩提心 誓证念佛三昧 开示 关中用 如弘一初涉要领 印光及时写信开示期 勉云 功 当以不二为主 信云 接手书 知发大菩提心 誓证念佛三昧 刻期掩关 以期遂此大愿 光闻之不胜欢喜 所 谓 最后训言 光何敢当 然可不尽我之愚诚 以奉之乎 寂谓座下此心 实属不可思议 然于关中用 功 当以不二为主 心果得一 自有不可思议感 通 于未一之前 切不可以妄躁心 先求感通 一心之后 定有感通 感通则心更精一 所谓明 镜当台 遇影斯映 纭纭自彼 与我何涉 心未 由于长期练书古代各家碑帖 由于书写 大量字屏 因而大师苦练写经刚刚过关 恰 座下勇猛精进 为人所难能 又欲刺血写 经 可谓重法轻身 必得大遂所愿矣 又因用心过度而致色力受伤 九月八日 夏 光愿座下先专志修念佛三昧 待其有得 然 历庚申年七月廿六日 印光又致函弘一指 后行此法事 倘最初即行 或恐血亏神弱 难为 出个中症结之所在 信云 进趋耳 入道多门 惟人志趣 了无一定之法 弘一大师鉴 其一定者曰诚曰恭敬 此二事虽尽未来际 诸佛 大障 况以躁妄格外企望 或致起诸魔事破坏净 昨接手书并新旧颂本 无讹勿念 出世 皆不能易也 而吾人以博地凡夫 欲顿消 心 大势至谓 都摄六根 净念相继 得三摩 书中所说用心过度之境况 光早已料及于 业累 速证无生 不致于此 譬如木无根而欲 一而切求感通 即此求感通之心 便是修道第一 [5] 地 斯为第一 敢为座下陈之 此 故有止写一本之说 以汝太精细 每有不须 认真处 犹不肯不认真 故致受伤也 观汝色 印光之语果有先见之明 弘一刺血写经 八年十一月 弘一大师在嘉兴精严寺检阅经 力 似宜息心专一念佛 其他教典与现时所传播 仅坚持三年有余 便不知不觉伏下血亏之 藏时 获闻范古农居士劝语 若能以佛经 之书 一概勿看 免致分心 有损无益 书此 症 故至一九二五年一月 他便因血亏之症 书写 令人喜见 以种净因 亦佛事也[6] 顺候 日剧 以致夏不耐暑冬不耐寒 不得不听从 定了日后要用书法实践弘法利生的宏愿 光法师文钞 发起者 [3]弘一 印光法师文钞题赞 920年上 海商务书局 增广印光法师文钞 卷首 [4] [5] [8] [9]印光 致弘一法师信 990年北京三联书店 弘一法师书信 [6]范古农 述怀 [7]弘一 李息翁临古法书序 984年北 京文物出版社 弘一法师 [0]弘一 致李圣章信 []弘一 致马冬涵信 印光之语 中止刺血写经这一 劳心之业 禅安 莲友印光谨复 [2]云雷 张云雷 为辑编四卷本 增广印 茂 鸟无翼而欲飞 其可得乎[9] (三)初学写经 嘱 写一本 一九一 通过自我总结 说法非其所长 大师确 法 门 龙 象 少有 而且对否定蕅益与 裂网疏 者 [4] 34 九年七月廿六日[8] 改而 一心念佛[0] 35

19 20 高僧性空老和尚题字 认真拜读后 受益无 穷 清 雍正为 寒山子诗集 作序曰 读者或以为俗语 或以为韵语 或以为教 语 或以为禅语 如摩尼珠体非一色 处处 皆圆 随人目之所见 朕以为非俗 非韵 非教 非禅 真乃古佛直心直语也 故而 寒山子诗集 里的33首诗 可以说是字字 珠玑 发人深省 末学现抽取其中十首 略 加评述 与各位同修共享 凡读我诗者 凡读我诗者 心中须护净 悭贪继日廉 谄曲登时正 驱遣除恶业 归依受 真性 今日得佛身 急急如律令 这首诗是 寒山子诗集 的第一首 用 来概括该诗集的重要性 以及读寒山子诗应 该具备的前提条件 心中须护净 即是 心净则国土净 之意 寒山子说 凡是读 他的诗 均能驱除业障 寻得真如本性 最 终能证得佛果 这样写 我们现代人看来或 许有些难以置信 但实际上 寒山子却是道 36 出了人的身 口 意 三业 及贪 瞋 痴 三毒 是为了告诫我们 要时时护着 净念 不要让心蒙上污垢 邹 相 集 苏州寒山寺恭印 一本 由佛门书法 联溪难记曲 叠嶂不知重 泣露千般草 吟风一 的意境 这首诗正是代表佛家的处世风 格 心如止水 自在随我 东家一老婆 东家一老婆 富来三五年 样松 此时迷径处 形问影何从 这首诗的开始 寒山子描述了自己居住 的环境 人迹罕至 没有车马来过的痕迹 昔日贫于我 今笑我无钱 渠笑我在后 我笑渠 在前 相笑傥不止 东边复西边 随后 作者借景抒情 当小溪连成一片时 这首诗道出了一个社会现象 值得发人 就不会有人再记得它的曲折 当山峦形成屏 深省 前两句诗写道 我家东面有一个老婆 障时 谁还会去管它是由多少山头组成的 婆 这几年富起来了 过去被我讥笑 现在 呢 最后两句 作者以反问的形式 来表明 反过来讥笑我寒碜了 渠笑我在后 我笑 要坚定自己的立场 不能怀疑自己的思想 渠在前 则是说 我们俩相互讥讽 嘲笑 当我迷失在这条道路上时 我的身体问我的 笑与被笑的地位不断更换 陷入到无穷的悲 影子 你要何去何从呢 影子当然要跟随身 与喜的轮回中 永无解脱之日 这实际上是 体了 这即是说 尽管世事无常 我们也要 三十年河东 三十年河西 的最好例证 保持一颗平常心 坚定自己的立场 人生就这样 变化无常 我们唯有打破名利 四时无止息 四时无止息 年去又年来 之心 超然脱俗 求得自心的清静 才能 万物有代谢 九天无朽摧 东明又西暗 花落复 动身 不动心 也就脱离 东边复西 花开 唯有黄泉客 冥冥去不回 边 的烦恼了 寒山子在诗中 通过对社会 在这首诗中 寒山子道出了岁月更迭 世事无常的道理 有道是 花开花落 生活的讽刺 告知世人轮回之苦 也希望世 人能观照自心 不被是是非非等烦恼所扰 月缺月圆 人生亦如此 东边日出西 生前大愚痴 生前大愚痴 不为今日悟 边雨 道是无晴却有晴 唯有黄泉客 今日如许贫 总是前生作 今日又不修 来生还 冥冥去不回 我们只有生命耗尽 才不会 如故 两岸各无船 渺渺难济度 为这反反复复的更迭所烦恼 作者的本意看 这首诗体现出了佛教 因果报应 之 起来有些消极遁世 实则告诫后世 不要为 说 即是说 我现在的愚痴与贫困 皆是前 外境所扰 万事万物不过是众缘和合的产 世的恶果 如果我此生不努力修行 下世仍 物 缘聚缘散 缘生缘灭 本属自然 我们 然如今生 彼岸与此岸皆无渡船 渺渺茫 理应 宠辱不惊 去留无意 淡然面 茫 难以济度 实际上 这首诗也是在告诫 对人生的起起落落 浮浮沉沉 我们 种甚因 结甚果 因果报应毫厘不 杳杳寒山道 杳杳寒山道 落落冷涧滨 爽 自心为舟 求人不如求己 唯有精 啾啾常有鸟 寂寂更无人 淅淅风吹面 纷纷雪 进修行 广种福田 才能泽被后世 利己利 积身 朝朝不见日 岁岁不知春 人 在这里 作者以优美的文字与意境 道 出了静动一如的美妙 朝朝不见日 岁岁 佛 化 人 生 寒山子诗集 赏析 不久前参访寒山寺 获赠 寒山子诗 可笑寒山道 可笑寒山道 而无车马踪 吾心似秋月 吾心似秋月 碧潭清皎洁 无物堪比伦 教我如何说 不知春 正如佛门的 日日是好日 何 这首诗 言简意赅 直抒胸臆 道出寒 其悠然自若 而 啾啾常有鸟 寂寂更无 山子空灵 寂静 澄澈的心境 你看看 我 人 淅淅风吹面 纷纷雪积身 则营造 的心就像那秋月与潭水般皎洁 清澈 没有 出了 人闲桂花落 夜静春山空 月出惊山 其他的物件来相比较 你让我怎么来说 来 鸟 时鸣春涧中 唐 王维 鸟鸣涧 描述呢 简短的诗句 直言不讳地道出了寒 山子在修行之路上心无挂碍 有着明亮 纯 37

20 20 王梵志和寒山皆为唐代白话诗的代表诗 洁的心灵 不着语言 碧涧泉水清 寒山月华 白 默知神自明 观空 境逾寂 这首诗同样是简 短精炼 意境深远 在诗中 作者寒山子 先是道出了碧涧泉水 的清冽与寒山寺月色 的光亮 随后便笔锋 一转 写出 默知神 自明 观空境逾寂 两句 即是说我们只 有常观己心 一心修 行 才能心如清泉 心台自明 空 与 的可叹之事 莫过于陷入 三途苦 畜 寂 说的是一种心境 能让我们心境平 生 饿鬼 地狱 之孽中 如何才能摆脱这 和 无有恐怖 轮回之苦呢 不如 一条寒衲 皈依我 这首诗说的是佛教里的 三毒 之 一 瞋心 何谓 瞋 即是心生瞋恨 没有称心如意便发脾气 不理智 意气用 事 一念瞋心起 百万障门开 三 毒 之中 瞋心为最 所以 寒山子在诗中 的开头便写道 瞋是心头火 能烧功德 林 欲行菩萨道 忍辱护真心 则是告 诫众生 若行菩提道 证得般若 就得以 忍辱 为重 善护自己的真如自心 忍 辱 为 六度 布施 持戒 忍辱 精 进 禅定 般若 之一 也是学佛修行的重 要法门 世间何事最堪嗟 世间何事最堪嗟 尽是 三途造罪楂 不学白云岩下客 一条寒衲是生 38 涯 秋到任他林落叶 春来从你树开花 三界横 眠闲无事 明月清风是我家 在这首诗中 寒山子一开始便提到世间 会下层的思想观念 学术界已对两人思想和 诗风上的异同作了一些比较 如认为王梵志 和寒山最大的相似处就是俗 寒山诗比梵志 诗文雅含蓄 在艺术上存在意象化之诗和意 境化之诗的区别等 本文拟以前贤少及的二 人诗歌体现出来的金钱观为切入点 对其思 想异同作些探讨 以见出唐代民间对待财富 的基本态度 一 批判社会的贫富分化和人们的 唯利是图 王梵志作为最底层民众的代言人 其 贫穷田舍汉 和 富饶田舍儿 两首诗通 过描绘穷汉和富儿生存状态的巨大反差 充 分揭露和批判了社会的贫富分化 王梵志诗中典型的穷汉形象是 贫穷 田舍汉 男女空饿肚 状似一食斋 里正追庸 调 村头共相催 幞头巾子露 衫破肚皮开 体 动 傲立于三界 欲界 色界 无色界 上无裤袴 足下复无鞋 丑妇来恶骂 啾唧搦头 中 那明月 清风 就是我的归处 如果我 灰 里正被脚蹴 村头被拳搓 驱将见明府 打 们能够以此胸襟 对人处事 何惧那烦恼与 忧愁呢 这首诗不仅意境深远 而且文笔洒 脱 用语简练 可谓是旷世之作 邬宗玲 林 欲行菩萨道 忍辱护真心 佛 任他春去秋来 花开花落 我自岿然不 人 其诗作在很大程度上反映的是唐王朝社 佛 化 人 生 碧涧泉水清 王梵志诗与寒山诗的金钱观 文字的禅心 瞋是心头火 瞋是心头火 能烧功德 脊趁回来 相反 富儿则为 富饶田舍儿 论情实 好事 广种如屯田 宅舍青烟起 槽上饲肥马,仍 通读寒山子的诗作 时而给人以酣畅淋 更买奴婢 牛羊共成群 满圈养肫子 窖内多埋 漓 时而给人以当头棒喝 时而运笔清秀自 谷 寻常原米贵 里正追役来 坐着南厅里 广 然 时而下笔犀利 劲道 总的说来 能给 设好饮食 多酒劝遣醉 追车即与车 须马即与 人以智慧与启迪 不失为一首首净化心灵 马 要钱便与钱 和市亦不避 索面驴驮送 续 陶冶情操的经典之作 慧伯法师在 寒山子 后更有雉 官人应须物 当家皆具备 县官与恩 诗集 序二的结尾处这样写道 在当今光 泽 曹司一家事 纵有重差科 有钱不怕你 明的主流下 也有世风俱下 道德伦丧的暗 可见 王梵志笔下的穷人是衣不敷体 流浸染 人们的性情被片面追求以金钱为主 食不果腹 被租税逼得无路可走 只能以暴 轴心的生活所扭曲 打开寒山子的诗页 愿 力的方式进行徒劳地反抗 富人则倚靠金钱 你疲惫的身心受到启迪 扭曲的性情得以舒 买通里正 不用再承担劳役 展 本原心性得以回归 山光绿水 任运自 寒山诗中穷人的生活是 朝朝为衣食 在 万法唯心 这 也应该是每一位 寒 岁岁愁租调 故产生 快哉混沌身 不饭 山子诗集 读者的深切体会吧 复不尿 这种违背常理的想法 寒山笔下的 富人 仓米已赫赤 但却 不贷人斗 39

21 20 世间慵懒人 一诗更是将慵懒者的诸种情 如 布施生生富 云 布施生生富 悭贪世世 华 经营图富贵 心末片时歇 奔突如烟气 家 后 吊客有苍蝇 状描绘得极其生动 世间慵懒人 五分向有 贫 若人苦悭惜 劫劫受辛勤 又 审看世 眷时团圆 一呼百诺至 不过七十年 冰消瓦解 另外 王梵志诗和寒山诗中都有各种贪 二 例着一草衫 两膊成山字 他家人定卧 上人 有贱以有贵 贱者由悭贪 吝财不布施 置 死了万事休 谁人承后嗣 水浸泥弹丸 方 财势利之人 梵志诗中的官吏是 枉法剥众 日西展脚睡 诸人五更走 日高未肯起 朝庭数 贵贱既有殊 业报前生植 贮集千年调 知无愈智 生,财是人髓脑 商人是 两两相劫夺 分 十人 平章共博戏 王梵志谴责他们是 一 残缺不全 据项楚先生考证 盖言生时剥 五 甘于贫贱并珍视 法财珠 毫擘眼诤 吾富有钱时 一诗则充分展 群病懒贼 警告他们 日月甚宽恩 不照 削他人 来生当化牛偿债 备受辛苦 为释 现出贪财重利的世风对夫妻关系的渗透与浸 论语 卫灵公 载: 君子固穷 小 五逆鬼 典之常谈 又 广贪财色乐 时时度日 人穷斯滥矣 故甘于贫贱是中国知识分子 染 吾富有钱时 妇儿看我好 吾若脱衣裳 中国传统视多子为福 但王梵志却持相 休 平生不造福 死被业道收 但看三恶处 大 的传统精神情操 王梵志和寒山也不例外 与吾叠袍袄 吾出经求去 送吾即上道 将钱入 反的观点 家中渐渐贫 中他即暗示 频 有我般流 师僧来乞食 可惜千金 王梵志有诗云 清贫常快乐 不用浊富 舍来 见吾满面笑 绕吾白鸽旋 恰似鹦鹉鸟 年勤生儿 是家庭困窘的一个因素 夫妇 身 等诗亦重复这一论调 贵 另有 鸿鹄尽飞扬 一诗更充分表现 邂逅暂时贫 看吾即貌哨 人有七贫时 七富还 生五男 一诗则更深刻地揭示了多子导致的 寒山诗也有上述观点的陈述 生前大 了梵志甘于贫贱的思想情趣 脱帽安怀中 相报 图财不顾人 且看来时道 当丈夫富贵 生活艰难 夫妇生五男 并有一双女 儿大须 愚痴 不为今日悟 今日如许贫 总是前生作 坐儿膝头着 不羡荣华好 不羞贫贱恶 随缘适 有钱时 妻子谄媚逢迎 而当丈夫穷困潦倒 娶妻 女大须嫁处 户役差科来 牵挽我夫妇 今生又不修 来生还如故 亦云 欠负他人 时 妻子则冷眼待之 诗的结尾用佛教因果 世间 自得恣情乐 无事强入选 散宫先即着 妻即无褐裙 夫体无裈袴 父母俱八十 儿年五 报应学说 警醒不顾情义的贪财者 钱 蹄穿始惆怅 此种观点还见于 我见 十五 当头忧妻儿 不勤养父母 浑家少粮食 年 年 愁 上 番 猕 猴 带 斧 凿 寒山亦鄙视功 凡愚人 可叹浮生人 我见转轮 名 甘于贫贱 琴书须自随 禄位用何 寻常空饿肚 男女一处坐 恰似饿狼虎 现实生活中 少数人却唯利是图 贪婪自 寒山亦认为 钱是急事尔 他劝告世 私 只求多财富 余事且随宜 富者相过重 人 极贫忍卖屋 才富须买田 并传授生 贫者往还希 但知一日乐 忘却百年饥 不采生 财之道 丈夫莫守田 无钱须经纪 养得一头 缘瘦 唯原当身肥 为了口腹之欲也是 贫 牛 生得五犊子 犊子又生儿 积数无穷已 寄 斋行则迟 富斋行则疾 语陶朱公 富与君相似 这首诗以世人熟悉 寒山诗亦云 富 贵 疏 亲 聚 只 为 多 钱 米 贫贱骨肉离 非关少兄弟 他以群狗争骨 的范蠡为榜样 鼓励农民发家致富 体现了 寒山诗贴近民众的一面 暗讽世人的追名逐利 我见百十狗 个个毛 寒山亦劝世人应勤于耕织 妇女慵经 狰狞 卧者渠自卧 行者渠自行 投之一块骨 织 男夫懒薅田 冻骨衣应急 充肠食在先 相与吸喋争 良由为骨少 狗多分不平 其笔 今谁念于汝 苦痛哭皇天 寒山也认为多妻 下的为富不仁者为金钱四处奔波 对有德之 多子会导致家庭贫困 我见一痴汉 仍居三 人则诽谤谩骂 六时学客舂 昼夜不得卧 两妇 养得八九儿 总是随宜手 丁防是新差 只为爱钱财 心中不脱洒 见他高道人 却嫌诽 资财非旧有 黄蘖作驴鞦 始知苦在后 谤骂 二 立足现实传授发家致富之道 三 宣扬富贵天定并倡导布施修福 王梵志和寒山皆谓富贵天定 如王梵志 王梵志和寒山一方面批判世人的唯利是 诗 差着即须行 差着即须行 遣去莫求 图 一方面却立足现实向民众传授致富之 往 名字石函里 官职天曹注 钱财鬼料量 衣 道 王梵志曰 家贫从力贷 不得懒乖慵 食明分付 寒山诗亦云 惜汝即富贵 夺汝即 但知勤作福 衣食自然丰 劝戒穷苦之人只 贫穷 碌碌群汉子 万事由天公 要勤劳 衣食自然富足 王梵志痛恨懒惰之 王梵志诗宣扬今世布施来世将富贵 悭 人 指出 家中渐渐贫 良由慵赖妇 吝贪婪必招致贫穷或化为畜生偿债等恶报 王 等诗 四 认为金钱能祸身 富贵终成空 为 常念鹪鹩鸟 安身在一枝 又有诗云 纵有千斤金 不如林下贫 王梵志和寒山认为金钱于人必不可少 王梵志和寒山的禅悟诗 还视内在佛性 甚至指引生财之道 但两人也清楚金钱的危 为人生的无价之宝 王梵志诗云 世人重金 害 玉 余希衣内珍 细细辞名利 渐渐远嚣尘 贪 王梵志诗云 鸟 饥 缘 食 亡 人 穷 为 财 痴日日灭 智镜朝朝新 寒山亦云 昔日 死 钱是害人物 智者常远离 如商人经商失 极贫苦 夜夜数他宝 今日审思量 自家须营 利会惶恐不安 兴生向前走 惟求多出利 造 掘得一宝藏 纯是水精珠 大有碧眼胡 密 折本即心狂 惶惶烦恼起 官吏贪财将危及 拟买将去 余即报渠言 此珠无价数 寒山揭 生命 官职莫贪财 贪财向死亲 示的是自我的贪痴无明劫掠了内在佛性这个 寒山诗云 贪人好聚财 恰如枭爱子 子 大而食母 财多还害己 散之即福生 聚之即祸 佛 化 人 生 升 面对为富不仁者 寒山诅咒他们去世 我们知道 佛教提倡平等和慈悲 而在 40 法财珠 黑暗无明烛 三毒递相驱 伴党 六个贼 劫掠法财珠 起 无财亦无祸 鼓翼青云里 告诫世人贪财 害己 散财保身 王梵志警醒贪财者 生前聚敛的财富必 将属于别人 生时不共作荣华 死后随车强叫 唤 齐头送到墓门回 分你钱财各头散 在 暂得一代人 有钱但吃着 擎头 乡里行 等二十来首诗中 他反复表达了人 生有限 富贵不长的观点 寒山诗亦揭示了人生无常 富贵难恃的 现实 如 多少般数人 百计求名利 心贪觅荣 4

22 20 会理解与宽容 当我们宽容了别人 会使别 修养以及成长的生活环境不同 对同一个人 人对我们生起感恩之心 从而能够更加尊重 会有不同的评判标准 他们往往以自己固有 我们 与我们结下善缘 的评判标准来看待别人 对不符合自己要求 其实我们每个人都有优点和缺点 世 的人往往加以苛求和责难 长此以往 许多 上并没有十全十美的人 而且好人和坏人之 本来与他相处融洽的人 便会渐渐离他而 间 随着时间的推移 也会相互转化 好人 去 最后只留下一个孤零零的自己 其实 也可能变坏人 坏人也可能变好人 所谓 人应当养成容人的雅量 这样 我们才会结 浪子回头金不换 因此 好坏之间并不 下人缘 从而与人和睦相处 是绝对的 绝不能因一时一事而对某个人做 出盖棺定论 有一位古人这样说 容得几个 水之清者常无鱼 故君子当存含垢纳污之 小人 耐得几桩逆事 过后颇觉心胃开豁 量 不可持好洁独行之操 这段话的意思 眉目清扬 正如品味橄榄 当下不无酸涩 是 一块堆满了腐草和粪便的土地 才是能 然回味时满口清凉 实际上容忍小人有时 生长许多植物的好土壤 一条清澈见底的河 流 往往不会有任何鱼虾的繁殖 所以一个 有高深修养的君子 应该有接纳庸俗的气度 和宽恕他人的雅量 绝对不可自命清高不跟 任何人来往而陷于孤独状态 世间俗语也说 水至清则无鱼 人至 察则无友 水太清 鱼类反而无法生 存 人过于看重别人的优缺点 就会交不 骆海飞 确实难以做到 不过 假如我们能有 倒吃 甘蔗 渐入佳境 的人生态度 自然就会有 厚德载物 雅量容人 的胸襟 作为佛教信徒 我们不但要学会宽容 接上期 二 力挺 起信论 解读唯识学 自己看不惯的人 而且还应当学会宽容伤害 既然肇始于护法的唯识学非佛教之本来 过我们的人 因为 学会宽容他人是我们必 面目 那么 唯识学的庐山真面目又当如 备的基本功 何 我们可以在守培的力作 新八识规矩 当我们进入佛寺天王殿时 都会看到 颂 新八识规矩颂释 以及 佛教本来 大肚弥勒菩萨袒胸露腹 笑呵呵地欢迎我 面目 中一睹唯识学的真面目 守培的唯识 们 弥勒菩萨就是忍辱宽容的典范 他告诉 学思想渊源于 大乘起信论 而 大乘起 很难有所成就 因为他已经陷于孤立无援 我们 对待别人的侮辱 应该采取忍辱宽容 信论 在民国时期颇受争议 从作者的真伪 状态 一个人要想创造一番事业 也必须 的态度来对治 到义理的精粗 几乎牵涉到与 起信论 有 到或者失去朋友 可见 一个人如果太孤 芳自赏不但交不到朋友 就连任何事业也 要有恢宏的气度 俗话说 宰相肚里能行 关的方方面面 守培理所当然是支持 起信 人的本性都是善良的 如果你对那些是非之 论 的 起信论 非但是佛灭后发扬大乘 人的中伤行为不予理睬 并且宽容他们的过 的元始论 而且 汇聚佛教精义 言简而意 缘 所以 凡是一个能创造大事业的人一 错 日久天长 会使他们的良心发现 从而 深 实为大藏精髓 人间至宝 因此 若要 定有容人的肚量 对自己的错误行为追悔莫及 在良知的驱使 探究守培的唯识学思想 必先了解守培与 才能为天下人所容 这样才能够广结人 常 静 孔子云 人之初 性本善 其实 船 就是说的这个道理 能容天下的人 42 容 人 与 结 缘 菜根谭 云 地之秽者多生物 守培法师的唯识学思想初探 为了说明人应当具有容人的雅量 菜 下 他们会主动向你忏悔道歉 请求你的宽 根谭 中又云 用人不宜刻 刻者思效者 容 他们也会因此而宽容别人 这样 你就 去 这句话的意思是说 作为一个领导 减少了与人结冤的时机 而多了一份与人结 人 在用人的时候 应当对人宽厚而不刻 缘的机遇 薄 因为 如果你待人刻薄 即使想为你效 虽说 出污泥而不染 才是君子之所 力的人 也因受不了你的苛刻而设法离开 为 但是独善其身在现实生活中不一定能够 你 办得到 其实 世间并无绝对的真理 而且 我们在看待别人时 不能以自己已有 闻 思 学 苑 每个人由于自己所受的教育程度 思想 正邪善恶交错 所以我们立身处事 只有具 的成见来要求别人 而应该多看别人的长 有清浊并容的雅量 才会有仁爱友好的人 处 少盯别人的短处 莫去苛求与责难 学 缘 起信论 的始末关联 一 力挺 起信论 起信论 真伪之争 起信论 相传为印度马鸣所撰 梁真 谛和唐实叉难陀先后翻译 关于 起信论 的作者与译者 在很早就有人提出怀疑 隋 法经在其编著的 众经目录 中 已将此论 列入疑惑部 唐均正在 四论玄义 中 指 陈 起信论 为地论师所造 借菩萨之名而 目之 正因为如此 日本的佛教学者对 起信 论 的真伪问题始终兴致盎然 争论不断 自906年舟桥水载撰文声称 起信论 为中 国人的作品开始 先后有松本文三郎 望月 信亭 羽溪了谛 村上专精 常盘大定 林 屋友次郎等人加入 起信论 真伪的论战之 中 其间 以望月信亭的观点最为引人注 目 99年 望月信亭撰文提出 起信论 不是印度人的作品 而是出自中国人的手 笔 此论一出 学界哗然 崇真派与疑伪派 截然对立 日本学者纷纷撰文 支持望月者 有之 如村上专精 反对望月者有之 如羽 溪了谛 常盘大定 林屋友次郎等 十年之 后 也就是929年 铃木忠友发表了 就有 关 起信论 成立的史料 一文 文章将以 往的争论分为三类 一是真谛译肯定说 承认马鸣作 真谛译 二是真谛译否定 说 承认马鸣作 非真谛译 三是马鸣作 否定说 实即中国撰述说 [20] 铃木主张 第二种说法 即 起信论 非真谛所译 却 应出自马鸣之手 此种见解 在日本有一定 的影响 直到现在 日本大部分学者仍然 认为 起信论 是印度撰述 只是以为撰出 的时代应在无著 世亲之后 作者当然也不 43

23 20 再归之马鸣其人了 [2] 明彰 似教兴 则 世界有陆沉之 信论 虽然由马鸣宗百部大乘经造就而成 这不能和鉴别古董一样 不是某时某人的作 忧 慧日无烛幽之望 为正智与大法计 起信论 之元旨 实在于佛说 准释摩 [23] 料简 起信论 在 料简 的最后 王恩 诃衍论 云 马鸣菩萨 宗百部大乘经 洋总结道 起信论 以三因摄诸过尽 曰 前五十各百 后五十各千 造此 摩诃衍 论 [30] 这就是最好的证据 论 自 从 95年 章 太 炎 针 对 日 本 佛 教 界 对 品 就认为不值钱 起信论 的怀疑 发表 大乘起信论辨 起信论 是中国人撰述的 似乎印顺也是同意 开始 随后的几年里 梁启超 欧阳竞无 目前 我国国内对于 起信论 的真伪 背法性 坏缘生 违唯识 是故此论 定非 王恩洋 吕澂等人相继对 起信论 的真伪 问题 意见依然难于趋同 教界学者多坚信 佛法 [24] 守培当然不能认同王恩洋所谓的 其实 起信论 之所以备受关注 又 发出质疑 王恩洋甚至认为 起信论 不但 起信论 是印度马鸣的作品 由真谛翻译 料简 起信论料简 非佛教料简 颇具争议 根本原因在于 起信论 在佛教 不是马鸣的著作 而且不是佛教的著作 而来 而且 一些佛学院的学僧 视若珍 不明法性 不识缘生 不解唯识 如以鱼目 史上有着重要的地位及其产生了巨大的影 出于梁 陈小儿之手 纯属附佛法外 宝 依之修习 而学界学者 当然 也有一 简明珠 守培截然相反的论断 当然与 响 并且 这种地位由来已久坚不可摧 这 道 章太炎认为 起信论 确系印度马鸣所 部分教界学者 则认为 起信论 出自中国 其作为佛教徒的宗教信仰和宗教感情有一定 种影响的深远其他经论望尘莫及 追本溯 撰 至于法经之所为 只是表示法经但疑其 人的手笔 是一部了不起的著作 其实 无 的关系 更为关键的是 守 王二人的学说 源 起信论 之魅力 根源于 起信论 译者 而非作者以及作品 梁启超在 大乘 论 起信论 的作者究竟是谁 起信论 传承以及各自的佛学主张并不一致 恰如邓 阐大乘之致理 起众生之正信 [3] 众生 起信论考证 中 通过考证得出 起信论 在佛教史上的贡献是不可磨灭的 其地位也 子美在 传统佛教与中国近现代化 中所论 一念不觉 弃真身取妄身立他身 自他不 是南朝梁 陈间中国人最了不起的佛学著作 是不可撼动的 证的那样 法相学者的辨伪是以唯识论的 二 怨亲频分 又 迷真心缘外境生妄心 [26] [25] 的结论 欧阳竞无的 唯识抉择谈 则认为 2 批驳王恩洋 力挺 起信论 严密体系为指导的 和欧阳渐 吕澂等 心境对待 贪瞋时起 中印两国 佛教经论 起信论 的 真如缘起说 立论粗疏 在诸多的疑伪呼声中 王恩洋的声音格 人一样 王恩洋秉承唯识今学 而守培则是 汗牛充栋 指不胜屈 多由众生发心叙起 远逊后世 吕澂的 起信与禅 对于 外尖锐 也格外刺耳 其 起信论料简 开 站在唯识古学的立场上 唯识今学与唯识古 至成佛便戛然而止 至于众生之生起 很少 大乘起信论 来历的探讨 一文 在将 篇即以 无明彰 正智隐 似教兴 大法 学自身就有很多不同 已如上文所示 而 言及 纵然言及 也是寥寥数语 不可与 起信论 与魏译 楞伽经 比照的基础 替 十二字 将 起信论 一棍打倒 无 起信论 又属于唯识旧译 因此 在 起 还灭 之言相提并论 而 起信论 恰好 上 断然指出 起信论 是对魏译 楞伽 信论 真伪的问题上 守 王二人的观点南 二者兼顾 具有生起 还灭两种大义 经 的引申发挥 辕北辙也就不难理解了 所谓生起者 由一念不觉而生无明业 教界僧人诸如太虚 守培 常惺 印顺 十方薄伽梵 一路涅槃门 在守培 相 能见相 境界相等三细相 此为根本无 等人 以及方外之士诸如陈维东 唐大圆 看来 佛佛道同 佛教之经论 无相反对 明 复由三细境界生智相 相续相 执取 等 对于学界诸如此类的立论难以苟同 相 者 起信论 是佛灭后发扬大乘的元 相 计名字相 起业相 业系苦相等六粗 继与之论争 陈维东的 料简起信论料 始论 此论聚生死之捷径 为修证之要 相 此为枝末无明 由此粗细两乘而成就众 简 认为 起信论 是佛教大乘论 唐大 门 转凡夫而成圣 依来路而还家 为大藏 生 所谓还灭者 由凡夫修行破相应染心 圆的 起信论解惑 坚持其作者是印度马 鸣 常惺的 大乘起信论料简驳议 认为 起信论 乃是致极大乘 与唯识所诠原自 不同 因此不能用唯识的眼光评判一切 太 虚撰 起信论唯识释 用唯识学的思想解 释 起信论 力主二者间的会通 守培著 起信论妙心疏 藉注疏 起信论 之契 机 起众人坚信 起信论 之心 同时 又 撰 起信论料简驳议 与王恩洋 起信论 44 结论是 起信论 有它自己的价值 料简 针锋相对 至于 起信论 的作者 自然非马鸣莫属 译者当然是真谛无虞 印 顺作 起信评议 认为 印度传来的不一 定都是好的 中国人作的不一定就错 [27] 因此 守培特别指 成阿罗汉果位 复起大心修行 破不相应染 出 起信论 之与法相相抵触 其因由与 心 成菩萨果位 以生起而明还灭 以还 精髓 人间至宝 [28] 过错皆不在 起信论 实是法相与一切佛 经皆抵触 佛经皆令众生舍生死趣涅槃 灭而明生起 生起之来程即还灭之去路 [32] 生灭两途 昭然于世 经由 起信 在此基 论 当能悟自体 明自他不二 息世界之 础上 守培甚至认为 印度佛教之殒灭 很 争心 融心境 了心境一体 拔众生于苦 大程度上在于护法别立有宗 破坏 起信 趣 如此 则裂生死网 归安乐乡 大乘之 论 护法之前 龙树 提婆 无著 世亲 正信已起 如来之本怀亦彰 等诸大论师 莫不尊崇此论 而印度大乘佛 二 守培的唯识学思想 教始得流行 亦滥觞于 起信论 起信 总说 唯识 论 在佛教史上扮演着如此重要的角色 其 曰唯识者 为遮一切法相也 [33] 一 真实性 可靠性自然无庸置疑 此外 起 切法相唯识所变 众生执以为有 于诸相上 法相则云舍生死外别无真实法 闻 思 学 苑 民国时期 学界与教界对此也屡有争 [22] [29] 45

24 20 二人的相似之处 玄奘的旧颂以四句为一 转二义 体质转者 即真如随缘成色心等 味 触五尘 起见 闻 嗅 尝 知五识 之苦趣 除世间之妄相 则当遮一切法相 颂 分为十二颂 每三颂为一组 共有四 法 功能转者 即色心诸法熏习真如 使之 于五尘上起分别 就是五识的功能 而五尘 佛说唯识之本怀 乃为超拔众生 破其妄 组 分别是前五识颂 第六识颂 第七识 相续变起不断绝也 [38] 八识惟有体质转无 皆由四大因缘和合而生 无有自性 性空无 见 因此 佛虽 假说我法 有种种相 颂 第八识颂 守培的新颂以识之生起与转 功能转 余识惟有功能转无体质转 换句话 体 名独影境 而五识唯缘五尘 故缘在独 转 但皆 依识所变 诸相依识所变 依为分水岭 识之生起共计四颂 每一颂各 说 也就是八识有体无用 余识有用无体 影之中 五根对五尘 生起五识缘外境 初 然则 此 识 何解 在守培 识谓识 有八句 依次是初生八识颂 二生七识颂 2 七识正义 对外境 为遍行五心所 从所缘境上分别是 [34] 识性圆融绝对 离 三生五识颂 四生六识颂 识之转依也是四 七识名末那 此云染意 所谓染者 即 人是物等 为别境五心所 于人物上分别好 诸名相 为诸相所依 护法 成唯识论 以 颂 每一颂四句 依识之生起次第转依 即 对妄境起我念也 八识心境对照 不起我 丑等 为烦恼心所 好丑未分 为不定心 了别 谓 识 了别 之 识 乃前 初转六识颂 二转五识颂 三转七识颂 四 念 七识但于境上回光照我 不于境上起分 所 破除烦恼等 为善心所 六识 此六识只是识性变现的识法 不是能 转八识颂 和玄奘一样 守培的四十八句颂 别 六识则于外境起分别 此为八七六三识 4 六识正义 变之识性 至于 异熟识 思量识 了别境 文 将八识的行相 业用 性别 识量 所 之区别 七识之我 谓之法我 法我无形 六识唯缘过去 未来 以意识在内 不 识三识 不过是识性之内外变现而已 缘 能缘 相应 果德等尽摄其中 我本无我 由外相比量而有 故名七识是比 见外境 唯缘尘影 不同前五识唯缘现境 众生一念未生以前 唯一识性 此识 在完成 新八识规矩颂 之后 守培又 量心 贪 瞋 痴 慢四烦恼随之而起 不缘过去 未来 以前五识非对前境不起 性即一切法之本体 亦名真如 [35] 真如与 为 新八识规矩颂 作注疏 题名为 新八 地 水 火 风四大随缘生法 七识以四大 故 [4] 非量境即独影境 六识所缘之境 识性 在守培看来 名二而体一 对于真 识规矩颂释 综观 新八识规矩颂 及 为所缘 以见大为能缘 见大无分段形 假名无实 故名独影境 境假心亦假 故六 如 守培的理解是 真 者不虚妄 新八识规矩颂释 守培主要围绕八识的 相 不从因缘生 故名自然身也 此身流转 识又名非量 六识心所 略说有五十一 分 如 者不变异 不妄不异 常如其性故 生起与还灭 八识的特征以及八识之间的关 六道 不与分段身行同受生死 故能往来六 别遍行五 别境五 善十一 根本烦恼六 真 系展开论说 阐述自己的唯识学思想 现根 道不断 如既然为识之实性 则 真如为识之主体 据 新八识规矩颂 新八识规矩颂释 如之性 上通本性 下通妄情 名带质境 即唯识实性 唯识实性 即是真如 [36] [39] 无论能缘还是所缘 皆带有真 随烦恼二十 不定四 总之不外善 恶 无 记三性 妄心至此 已达极点 心境从此 并结合 唯识本来面目 将守培关于八识 3 五识正义 不复更生 因此 六识以后更无识 六尘以 识 因八种识而有八种境界 而真如缘起之 的研究心得略陈如下 七识思量内我 常为外境所熏 与外境 后更无尘 [42] 妄之末即真之原 真妄熏 有情无情即是识性 也即真如 这样 守培 八识正义 和合而成六根 六根中性即我也 [40] 前 将唯识与真如统一起来 将唯识学与 大乘 起信论 云 无明熏真如起妄 五识从 我 心而起 我 为识之生元 5 明八识之住相 起信论 连接起来 二者之间非但毫无抵 心 又云 生灭与不生灭和合 不一不 眼 耳 鼻 舌 身五根 对色 声 香 八识生起已明 其所以生生不息 还在 触 而且相辅相成 守培的唯识学思想正是 异 名阿赖耶识 妄心与真如二者相合 于诸识间展转熏习 守培援引 起信论 中 在此基础上建立起来的 阿赖耶识自成 由此可知 赖耶之体即是真 的相关语句 指出熏习有三 妄境熏妄 2 细研 八识 如 赖耶之用即是妄心 此妄心囊括六 七 心 起二种烦恼 即五大种性熏七识 生俱 说到守培的唯识学思想 不得不提及玄 二识 但此初变 专指七识 而真如本来 生烦恼 六尘境熏六识 生分别烦恼 2 奘的 八识规矩颂 八识规矩颂 辞 无妄 无明熏习妄心生起 妄心又起妄境 妄心熏无明 起二种生死 即七识熏根本无 约理著 言简义丰 在唯识今学学者看来 从此心境对待 但 妄心初起 我见未生 明 起变易生死 六识熏枝末无明 起分段 深得唯识学之堂奥 颇得唯识今学学者之吹 本真尚存 触 作意 受 想 思 遍行于 生死 3 无明熏真如 起二种妄心 即根 捧 守培则不以为然 其 新八识规矩颂 一切心 此心常住不灭 而其所缘之境 为 本无明熏真如体 生七识 枝末无明熏真如 也就是在对 八识规矩颂 取舍各半的基础 真如别境 故名似性境 一切色心诸法皆从 用 生六识 因此 由无明熏起妄心 由 上建构而成的 其唯识学思想也主要蕴涵在 八识生起 因此 八识之相分 随众生而 妄心熏起妄境 由妄境复起无明 如是辗转 新八识规矩颂 中 言 即种子与种子所生之现行 根身器 相熏 循环不断 故世间相常住 [43] 识为真如之实相 [37] 真如随缘而成八种 习 生死相续 新八识规矩颂 的形式与 八识规矩 界 种子在近 名亲相分 现行在外 名 6 明八识之灭相 颂 大体一致 体例则稍有差别 新旧规矩 疏相分 七识缘内种性 是八识亲见分 六 生起之来程即还灭之去路 八识之 颂各有颂文四十八句 每七言为一句 这是 识缘外根身器界 是八识疏见分 此外 识 之转变略有体质转与功能 闻 思 学 苑 起种种贪瞋痴 造恶业 受苦报 为免众生 性 诸识之本性也 46 生起已明 八识之还灭亦清 既然色心诸法 有情无情等妄相 由识性而起 自然还归于 47

25 20 后 的一点意见 [M].新加坡. 南洋佛学书局 识 即以如来藏为八识 复由七识起五识 984: 即以七识为六识 七八同起于如来藏 五六 [9] 守培法师. 守培全集 中编之 新八 同起于七识 起从头起 转从末转 先转五 识 规 矩 颂 释 [M].新 加 坡. 南 洋 佛 学 书 局 识 五识不缘外五尘 五尘无故 法尘亦 984:575-P600. 空 如行灭影亦随灭 故六识随转 此成小 [0] [] 守培法师. 守培全集 下编 乘法 后转七识 至空有俱空时 七识转 之 唯识真伪对照 [M].新加坡. 南洋佛学书 尽 八识亦随转 此成大乘法 局 984:47-P479. 以上所述 是守培对八识的总体认识 [6] 吕 澂. 论 庄 严 经 论 与 唯 识 古 换句话说 是守培唯识学说的集中体现 守 学 [C]黄夏年. 近现代著名学者佛学文集吕澂 培的唯识学思想根植于 大乘起信论 而 集.北 京 : 中 国 社 会 科 学 出 版 社, 995:57- 起信论 从属于唯识旧译 体现着唯识古 72. 学 因此 守培的唯识学思想 从传承上说 [7] 梅 光 羲. 相 宗 新 旧 两 译 不 同 论 也隶属于唯识古学 于此 我们也就可以明 [C]// 张曼涛. 唯识问题研究.台北:大乘文化 白 其 新八识规矩颂 的来由了 同时 出版社 民国67年: 守培非议法相 破斥唯识 今学 力 求打破唯识今学一统天下的局面 守培推崇 李尚全 识古学 [C]// 黄夏年. 近现代著名学者佛学文 尘 是指五种感觉器官的肉体 是产生眼识 接上期 等五种识的物质器官 集 吕 澂 集.北 京 : 中 国 社 会 科 学 出 版 社 色法 995: 俱舍论 把色法分为种 并且对色 五境 是指人的五种感觉器官直接感知 大乘起信论 改作 八识规矩颂 企 [2] [22] [25] 梁真谛译 高振农校释 下了两个定义 由变坏故名色 变 的客体 境 有色 声 香 味 触五 盼恢复唯识 古 学的本来面貌 从而将之. 中国佛教典籍选刊 大乘起信论校序言 [M] 坏 指物质的运动 即运动是物质的根本属 种 现在分别介绍如下 发扬光大 抛开学说义理上的分歧 仅就守 北京.中华书局 992:-26. 性 佛法里所说的色 相当于现代物理学上 色 指眼根所能看到的物体 分为两 培为学的初衷及旨归 已然值得肯定 此 [23] 转引自邓子美 传统佛教与中国近现 所说的物质 2 对碍故名为色 对 种 一是显色 二是形色 所谓显色 指物 外 守培的唯识学说 宗本于 起信论 代化 [M].上海.华东师范大学出版社,996:226- 碍 指物质的广延性 即物质占有一定的空 体的颜色 包括青 黄 赤 白 影 光 既有继承 也有创新 守培的唯识学说丰富 229. 间 兹把种色法 表列如下 明 暗 云 烟 尘 雾等2种 其中青 了佛学理论 也有助佛学发展 当然 为阐 [26] [27] 守培法师. 守培全集 中编 扬唯识古学而批驳乃至于否定唯识今学 确 之 起信论料简驳议 [M].新加坡. 南洋佛学书 实有失偏颇 但是 毕竟 瑕不掩瑜 守培 局,984:60-P737. 学说的价值是不容小觑也无法忽视的 [28] [29] [30] [3] [32] [33] 守 培法师. 守培全集 中编之 起信论妙心疏 参考书目 48 汉传佛教概论 [9] [20] 吕澂. 论 庄严经论 与唯 也可以解释 新八识规矩颂 何以迥异于玄 奘的 八识规矩颂 闻 思 学 苑 识性 识之生起 概而言之 由如来藏起七 [M].新加坡. 南洋佛学书局 984: 五根 眼 耳 鼻 舌 黄 赤 白称为四根本显色 其他八种显色 是四根本显色的差别程度 所谓的形色 是 身 色法 五境 色 声 香 味 触 无表色 指物体的形状 包括长 短 方 圆 高 下 正 不正等八种 五根 指人的五种感觉器官 根 是增 声 指耳根所能听到的声音 包括可意 上 能生的意思 就像草木有根 能生枝干 声 不可意声两种 这两种声音来自四个方 [] [2] [4] [5] [6] [7] [8] 守 [34] [35] [37] [40] [4] [42] 守 一样 人通过五种感官而产生感觉 如眼根 面 第一 他人的赞叹声为可意声 他人的 培法师. 守培全集 下编之 空有关系根本之考 培法师. 守培全集 中编之 唯识三十论颂释 能生眼识 视觉 耳根能生耳识 听 骂詈声为不可意声 第二 他人拍手所发出 究 [M].新加坡. 南洋佛学书局 984: [M].新加坡. 南洋佛学书局 984: 觉 鼻根能生鼻识 嗅觉 舌根能生舌 的欢迎的声音为可意声 他人拍手所发出的 [3] 守培法师. 守培全集 下编之 玄奘 [36] [38] [39] [43] 守培法师. 守 识 味觉 身根能生身识 触觉 这五 不欢迎的声音为不可意声 第三 化人所发 法师之宏业及所宗 [M].新加坡. 南洋佛学书局 培全集 下编之 唯识本来面目 [M].新加坡. 根 又有胜义根和扶根尘之分 所谓的胜义 出的软语为可意声 化人所发出的呵责声为,984: 南洋佛学书局 984: 根 是指人的五种感觉器官所具有的认识功 不可意声 第四 风吹树林等物质发出的好 [8] [2] [3] [4] [5] 守 培 法 师 能 相当于现代心理学家所说的眼神经 耳 听的声音为可意声 风吹树林等物质发出的. 守培全集 下编之 读 相宗新旧两译不同论 神经 鼻神经 舌神经 身神经 所谓扶根 剌耳的怪声为不可意声 显然 声境指自然 49

26 20 界和人类社会发出的各种各样的声音 来加以说明 木等发出的好香 葱薤等发出的恶香 对人 大地法 现代心理学所研究的主 味 指人的舌根所能尝到的味道 包括 不害 指尊重他人 不损人利己 俱舍论 把普通心理学上研究的主要 勤 指时时刻刻想着做善事的社会心 范畴称为大地法 共有受 想 思 触 理 欲 慧 念 作意 胜解 三摩地等0种 3 大不善地法 犯罪心理的依据 所谓的大地法 是指六个心王发生作用时 俱舍论 认为 一个人的犯罪行为和 触 指身根所能感觉到的种事物的性 这十个心所一定与之相应俱起 无论这六个 不道德行为产生心理有两种 一是无惭 对 质 包括地 坚 水 湿 火 暖 心王发挥善的作用 恶的作用 还是无记的 自己的犯法行为和不道德行为不但不感到羞 风 运动 滑 涩 重 轻 冷 饥 作用 都离不开这十个心所 这就像草木的 耻 反以为荣 二是无愧 对由于自己的 渴 生长离不开大地一样 所以称为大地法 兹 犯罪行为和不道德行为给他人造成了财产损 分别说明如下 失和精神负担不但不感到内疚 反而自鸣得 苦 酸 辛 甘 咸 淡六种味道 无表色 指人在主观上造善造恶的动 机 是一种非理性的精神活动 与宋明理学 受 领纳义 即感受苦 乐 不苦不乐 意 所以 俱舍论 把这两种犯罪心理 家所讲的气质和现代心理学家讲的意志相 的三种感情 相当于现代心理学家所说的感 称为 大不善地法 产生这两种犯罪心理 似 这种造善造恶的主观动机只有自己知 觉 的思想意识又叫 大烦恼地法 和 小烦恼 道 别人是看不到的 所以称为无表色 想 取像义 即于前境取各种相 相当 地法 其具体内容如下 2 心法 于现代心理学家所说的想象 禅师称为念 ① 大烦恼地法 直接犯罪主体因素 俱舍论 把五种感觉器官 眼根 耳 头 大烦恼地法 是指最为严重的犯罪主体 根 鼻根 舌根 身根 和思惟器官 意 根 的功能称为心法 心法有三方面的含 思 造作义 即心王能够导致行为产生 因素 是直接导致犯罪的心理根据 习惯上 的心理 相当于现代心理学上所说的动机 称之为 贼胆 其具体内容包括以下六方 义 第一是集起 就是由心力引起各种心所 触 触对义 就是根 境 识相接触产 范畴称为大善地法 包括信 不放逸 轻 及其所做的事业 就好像树有生命力 能集 生的心理 相当于现代心理学上所说的知 安 舍 惭 愧 无贪 无瞋 不害 勤等 起树皮 枝 叶的功能一样 心法也能引起 觉 0种 就是说 一个人在社会上之所以有善 人的各种心理活动 因此 梵语把心法这方 面的功能称为质多 汉译为心 意谓集起 欲 希求义 就是希望将来成就的事 业 相当于现代心理学上所说的需要 第二种思虑 就是心法具有逻辑思维的能 力 梵语把心法的逻辑思维功能称为末那 慧 简择义 就是心王对法进行判断 相当于现代心理学上所说的性格 汉译为意 意谓思虑 第三是了别 就是心 法有判断的能力 梵语把心法的判断能力称 念 不忘义 就是心王对于所缘的境明 记不忘 相当于现代心理学上所说的记忆 为毗若南 汉译为识 意为了别 六根对所缘的六境而产生了能了别的六 作意 警觉义 就是能让心王警觉外 境 相当于现代心理学上所说的注意 识 六识就是心法 又叫心王 表列如下 眼识 耳识 鼻识 舌识 身识 经验 心法 意识 理性 3 心所法 50 无瞋 指在逆境中不怨天尤人 要范畴 的身心有益的气味叫等香 对人的身心无益 的气味叫不等香 权势等 心所法是指由心王引起的心理活动及社 会动机 总称为心所法 下面就借用普通心 理学 社会心理学和犯罪心理学所说的内容 胜解 印可义 就是心王对境作出正确 简单介绍如下 信 澄净义 就是对四谛 三宝 善恶 业果的产生原因坚信不移 就像水清珠能使 浊水清净一样 一个有信仰的人 就能使自 己的精神不受污染 俱舍论 把社会心理学所研究的主要 放逸 指不修诸善法 用今天的话说 就是犯戒破戒 不守法 不讲文明礼貌的心 理 懈怠 指一种甘愿堕落 破罐子破摔 对自己完全失去信心的心理 不信 就是侥幸心理 认为自己的犯戒 轻安 心堪忍义 就是能够对善法有所 到惩罚的犯罪心理 认可 使自己心安理得 惭 要对自己的犯罪行为和不道德行为 主要范畴 说 就是戒盲 法盲 伦理道德盲 破戒不能招感果报 自己的违法乱纪不会受 认 2 大善地法 社会心理学所研究的 痴 指愚痴 又叫无明 用今天的话 不放逸 修诸善法 克己复礼 舍 就是舍掉昏沉 保持清醒的头脑 上 相当于现代心理学上所说的有意注意 面 的行为 就是因为人有这0种社会心理 兹 无误的判断 相当于现代心理学上所说的再 三摩地 等持义 就是心王专一在一境 闻 思 学 苑 香 指鼻根所能嗅到的气味 包括沉檀 感到羞耻 愧 因自己的犯法行为和不道德行为给 他人造成了财产损失和精神压力而感到内疚 的心理 无贪 指在顺境中不贪著名誉 地位 昏沉 指不能认可善法 不按规矩 不 讲原则的渎职犯罪心理 掉举 指胡思乱想 无所事事 寻求刺 激的犯罪心理 ②小烦恼地法 潜在的犯罪主体因素 小烦恼地法 是指比较轻的犯罪主体因 素 在人的心态里潜移默化成 贼心 主 要有以下0方面的内容 5