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1 1 講 經 前 的 共 修 : 普 賢 行 願 品 偈 頌 The Common Practices before Lecture: (Verses from the Sutra of The Practices and Vows of the Bodhisattva Samantabhadra ) 南 無 華 嚴 會 上 佛 菩 薩 ( 三 稱 ) Namo Hua-Yan Hui Shang Fo Pu Sa (three times) V1. 所 有 十 方 世 界 中, 三 世 一 切 人 師 子 ; 我 以 清 淨 身 語 意, 一 切 遍 禮 盡 無 餘 Suo You Shi Fang Shi Jie Zhong, San Shi Yi Qie Ren Shi Zi. Wo Yi Qing Jin Shen Yu Yi, Yi Qie Bian Li Jin Wu Yu V. 普 賢 行 願 威 神 力, 普 現 一 切 如 來 前 ; 一 身 復 現 剎 塵 身, 一 一 遍 禮 剎 塵 佛 Pu Xian Heng Yuan Wei Shen Li, Pu Xian Yi Qie Ru Lai Qian Yi Shen Fu Xian Cha Chen Shen, Yi Yi Bian Li Cha Chen Fo V3. 於 一 塵 中 塵 數 佛, 各 處 菩 薩 眾 會 中 ; 無 盡 法 界 塵 亦 然, 深 信 諸 佛 皆 充 滿 Yu Yi Chen Zhong Chen Shu Fo, Ge Chu Pu Sa Zhong Hui Zhong Wu Jin Fa Jie Chen Yi Ran, Shen Xin Zhu Fo Jie Chong Man V. 各 以 一 切 音 聲 海, 普 出 無 盡 妙 言 辭 ; 盡 於 未 來 一 切 劫, 讚 佛 甚 深 功 德 海 1 Ge Yi Yi Qie Yin Sheng Hai, Pu Chu Wu Jin Miao Yan Ci Jin Yu Wei Lai Yi Qie Jie, Zan Fo Shen Shen Gong De Hai V5. 以 諸 最 勝 妙 華 鬘, 伎 樂 塗 香 及 傘 蓋 ; 如 是 最 勝 莊 嚴 具, 我 以 供 養 諸 如 來 Yi Zhu Zui Sheng Miao Hua Man, Ji Yue Tu Xiang Ji San Gai Ru Shi Zui Sheng Zhuang Yan Ju, Wo Yi Gong Yang Zhu Ru Lai V. 最 勝 衣 服 最 勝 香, 末 香 燒 香 與 燈 燭 ; 一 一 皆 如 妙 高 聚, 我 悉 供 養 諸 如 來 Zui Sheng Yi Fu Zui Sheng Xiang, Mo Xiang Shao Xiang Yu Deng Zhu

2 Yi Yi Jie Ru Miao Gao Ju, Wo Xi Gong Yang Zhu Ru Lai V7. 我 以 廣 大 勝 解 心, 深 信 一 切 三 世 佛 ; 悉 以 普 賢 行 願 力, 普 遍 供 養 諸 如 來 1 Wo Yi Guang Da Sheng Jue Xin, Shen Xin Yi Qie San Shi Fo Xi Yi Pu Xian Heng Yuan Li, Pu Bian Gong Yang Zhu Ru Lai V. 我 昔 所 造 諸 惡 業, 皆 由 無 始 貪 恚 癡 ; 從 身 語 意 之 所 生, 一 切 我 今 皆 懺 悔 Wo Xi Suo Zhao Zhu E Ye, Jie You Wu Shi Tan Chen Chi Cong Shen Yu Yi Zhi Suo Sheng, Yi Qie Wo Jin Jie Chan Hui V9. 十 方 一 切 諸 眾 生, 二 乘 有 學 及 無 學 ; 一 切 如 來 與 菩 薩, 所 有 功 德 皆 隨 喜 Shi Fang Yi Qie Zhu Zhong Sheng, Er Cheng You Xue Ji Wu Xue Yi Qie Ru Lai Yu Pu Sa, Suo You Gong De Jie Sui Xi V. 十 方 所 有 世 間 燈, 最 初 成 就 菩 提 者 ; 我 今 一 切 皆 勸 請, 轉 於 無 上 妙 法 輪 Shi Fang Suo You Shi Jian Deng, Zui Chu Cheng Jiu Pu Ti Zhe Wo Jin Yi Qie Jie Quan Qing, Zhuan Yu Wu Shang Miao Fa Lun V11. 諸 佛 若 欲 示 涅 槃, 我 悉 至 誠 而 勸 請 ; 唯 願 久 住 剎 塵 劫, 利 樂 一 切 諸 眾 生 Zhu Fo Ruo Yu Shi Nie Pan, Wo Xi Zhi Cheng Er Quan Qing Wei Yuan Jiu Zhu Cha Chen Jie, Li Le Yi Qie Zhu Zhong Sheng V. 所 有 禮 讚 供 養 福, 請 佛 住 世 轉 法 輪 ; 隨 喜 懺 悔 諸 善 根, 迴 向 眾 生 及 佛 道 Suo You Li Zan Gong Yang Fu, Qing Fo Zhu Shi Zhuan Fa Lun Sui Xi Chan Hui Zhu Shan Gen, Hui Xiang Zhong Sheng Ji Fo Dao V13. 願 將 以 此 勝 功 德, 迴 向 無 上 真 法 界 ; 性 相 佛 法 及 僧 伽, 二 諦 融 通 三 昧 印 Yuan Jiang Yi Ci Sheng Gong De, Hui Xiang Wu Shang Zhen Fa Jie Xing Xiang Fo Fa Ji Seng Qie, Er Di Rong Tong San Mei Yin V. 如 是 無 量 功 德 海, 我 今 皆 悉 盡 迴 向 ; 所 有 眾 生 身 口 意, 見 惑 彈 謗 我 法 等 Ru Shi Wu Liang Gong De Hai, Wo Jin Jie Xi Jin Hui Xiang Suo You Zhong Sheng Shen Kou Yi, Jian Huo Tan Bang Wo Fa Deng V15. 如 是 一 切 諸 業 障, 悉 皆 消 滅 盡 無 餘 ; 念 念 智 周 於 法 界, 廣 度 眾 生 皆 不 退

3 3 Ru Shi Yi Qie Zhu Ye Zhang, Xi Jie Xiao Mie Jin Wu Yu Nian Nian Zhi Zhou Yu Fa Jie, Guang Du Zhong Sheng Jie Bu Tui V. 乃 至 虛 空 世 界 盡, 眾 生 及 業 煩 惱 盡 ; 如 是 四 法 廣 無 邊, 願 今 迴 向 亦 如 是 Nai Zhi Xu Kong Shi Jie Jin, Zhong Sheng Ji Ye Fan Nao Jin Ru Shi Si Fa Guang Wu Bian, Yuan Jin Hui Xiang Yi Ru Shi 南 無 大 行 普 賢 菩 薩 ( 三 稱 ) Nan Mo Da Hen Pu Xian Pu Sa ( 3 times ) 往 生 咒 ( 三 遍 ):): [Spirit Mantra for Rebirth in the Pure Land (three times)] 南 無 阿 彌 多 婆 夜 哆 他 伽 多 夜 哆 地 夜 他 阿 彌 利 都 婆 毗 阿 彌 利 多 悉 耽 婆 毗 阿 彌 唎 哆 毗 迦 蘭 帝 阿 彌 唎 哆 毗 迦 蘭 多 伽 彌 膩 伽 伽 那 枳 多 迦 利 娑 婆 訶 Na mo e mi duo po ye, duo tuo qie duo ye, duo di ye tuo, E mi lid u po pi, e mi li duo, xi dan po pi, e mi li duo, pi jia lan di, E mi li duo, pi jia lan duo, qie mi li, qie qie nuo, zhi duo jia li, suo po he. (three times) 1 講 經 後 的 發 願 與 迴 向 : : 普 皆 迴 向 Taking Great Vows and Dedication after Lecture: (Universal Dedication) I. 菩 提 道 次 祈 願 文 宗 喀 巴 大 師 著 (The Prayer for the Stages of Enlightenment, written by Ven.Tsong-Kapa) 以 我 久 勤 所 積 集, 量 等 虛 空 二 資 糧 ; 為 度 無 明 有 情 眾, 願 成 導 師 佛 世 尊

4 Yi Wo Jiu Qin Suo Ji Ji, Liang Deng Xu Kong Er Zhi Liang Wei Du Wu Ming You Qing Zhong, Yuan Cheng Dao Shi Fo Shi Zun 未 成 佛 前 一 切 生, 文 殊 慈 憫 垂 攝 持 ; 具 足 教 以 最 勝 道, 得 已 行 令 諸 佛 喜 Wei Cheng Fo Qian Yi Qie Sheng, Wen Shu Ci Ming Chui She Ci Ji Zhu Jiao Yi Zui Sheng Dao, De Yi Xing Ling Zhu Fo Xi 以 我 解 悟 道 法 要, 大 悲 為 導 善 方 便 ; 淨 除 眾 生 意 冥 愚, 持 佛 教 法 於 久 遠 Yi Wo Jie Wu Dao Fa Yau, Da Bei Wei Dao Shan Fang Bian Qing Chu Zhong Sheng Yi Ming Yi, Ci Fo Jiao Fa Yu Jiu Yuan 教 法 勝 寶 未 遍 揚, 或 已 遍 揚 而 衰 墮 ; 願 於 彼 處 興 大 悲, 顯 弘 利 樂 之 寶 藏 Jiao Fa Sheng Bao Wei Pian Yang, Huo Yi Pian Yang Er Suai Duo Yuan Yu Bi Chu Xing Da Bei, Xuan Hong Li Le Zhi Bao Zhang 願 佛 菩 薩 妙 事 業, 最 勝 菩 提 道 次 第 ; 饒 益 諸 願 解 脫 者, 世 尊 教 行 永 流 傳 Yuan Fo Pu Sa Miao Shi Ye, Zui Sheng Pu Ti Dao Ci Di Rao Yi Zhu Yuan Xie Tuo Zhe, Shi Zun Jiao Xing Yong Liu Cuan 成 就 修 行 善 道 緣, 淨 除 人 非 人 違 緣 ; 佛 所 讚 歎 淨 行 道, 生 生 世 世 永 不 離 Cheng Jiu Xiu Xing Shan Dao Yen, Qing Chu Ren Fei Ren Wei Yen 1 Fo Suo Zhan Tan Jing Xing Dao, Sheng Sheng Shi Shi Yong Bu Li 以 十 法 行 於 勝 乘, 如 理 精 勤 修 行 際 ; 護 法 聖 眾 常 護 持, 如 海 吉 祥 普 十 方 Yi Shi Fa Xing Yu Sheng Cheng, Ru Li Jing Qin Xiu Xing Ji Hu Fa Sheng Zhong Chang Hu Ci, Ru Hai Ji Xiang Pu Shi Fang II. 極 樂 淨 土 精 簡 發 願 迴 向 文 (The Brief Prayer for Being Reborn in the Amitabha s Pure Land, Quoted from the Avatamsaka Sutra)

5 5 願 我 臨 欲 命 終 時, 盡 除 一 切 諸 障 礙 ; 面 見 彼 佛 阿 彌 陀, 即 得 往 生 安 樂 剎 Yuan Wo Ling Yu Ming Zhong Shi, Jin Chu Yi Qie Zhu Zhang Ai Mian Jian Bi Fo A Mi Tuo, Ji De Wang Sheng An Le Cha 我 既 往 生 彼 國 已, 現 前 成 就 此 大 願 ; 一 切 圓 滿 盡 無 餘, 利 樂 一 切 眾 生 界 Wo Ji Wang Sheng Bi Guo Yi, Xian Qian Cheng Jiu Ci Da Yuan Yi Qie Yuan Man Jin Wu Yu, Li Le Yi Qie Zhong Sheng Jie 彼 佛 眾 會 咸 清 淨, 我 時 於 勝 蓮 華 生 ; 親 睹 如 來 無 量 光, 現 前 授 我 菩 提 記 Bi Fo Zhong Hui Xian Qing Jing, Wo Shi Yu Sheng Lian Hua Sheng Qin Du Ru Lai Wu Liang Guang, Xian Qian Sou Wo Pu Ti Ji 蒙 彼 如 來 授 記 已, 化 身 無 數 百 俱 胝 ; 智 力 廣 大 遍 十 方, 普 利 一 切 眾 生 界 Mong Bi Ru Lai Sou Ji Yi, Hua Shen Wu Shu Bai Ju Zhi Zhi Li Guang Da Pian Shi Fang, Pu Li Yi Qie Zhong Sheng Jie 乃 至 虛 空 世 界 盡, 眾 生 及 業 煩 惱 盡 ; 如 是 一 切 無 盡 時, 我 願 究 竟 恒 無 盡 Nai Zhi Xu Kong Shi Jie Jin, Zhong Sheng Ji Ye Fan Nao Jin Ru Shi Yi Qie Wu Jin Shi, Wo Yuan Jiu Jin Heng Wu Jin 我 此 普 賢 殊 勝 行, 無 邊 勝 福 皆 迴 向 ; 普 願 沈 溺 諸 眾 生, 速 往 無 量 光 佛 剎 1 Wo Ci Pu Sian Shu Sheng Xing, Wu Bian Sheng Fu Jie Hui Xiang Pu Yuan Cen Ni Zhu Zhong Sheng, Su Wang Wu Liang Kuang Fo Cha 願 今 禮 佛 發 願, 修 持 功 德, 迴 施 有 情 ; Yuan Jing Li Fo Fa Yuan, Xiu Ci Gong De, Hui Shi You Qing 四 恩 總 報, 三 有 齊 資 ; 法 界 眾 生, 同 圓 種 智 Shi En Zhong Bao, San You Qi Ji, Fa Jie Zhong Sheng, Tong Yen Zhong Zi

6 III. 月 藏 經 吉 祥 發 願 文 : (The Precious and Lucky Prayer by Buddha Sakyamuni himself, quoted from the Moon-Treasure Sutra) V1 我 昔 行 苦 行, 為 諸 眾 生 故 ; 捨 已 自 身 樂, 令 法 久 熾 然 Wo Xi Xing Ku Heng, Wei Zhu Zhong Sheng Gu; She Ji Zhi Sen Le, Ling Fa Jiu Chi Ran V 我 昔 捨 身 命, 為 諸 病 人 故 ; 亦 為 貧 眾 生, 令 法 久 熾 然 Wo Xi She Sen Ming, Wei Zhu Bing Ren Gu; Yi Wei Pin Zhong Sheng, Ling Fa Jiu Chi Ran V3 我 昔 為 菩 提, 捨 財 及 妻 子 ; 寶 象 馬 車 乘, 令 法 久 熾 然 Wo Xi Wei Pu Ti, She Cai Ji Qi Zhi; Bao Xiang Ma Che Cheng Ling Fa Jiu Chi Ran V 我 昔 供 諸 佛, 緣 覺 及 聲 聞 ; 父 母 諸 師 長, 令 法 久 熾 然 Wo Xi Gong Zhu Fo, Yuan Jue Ji Sheng Wen; Fu Mu Zhu Shi Zhang, Ling Fa Jiu Chi Ran V5 為 聞 菩 提 故, 無 量 阿 僧 祇 ; 備 受 種 種 苦, 令 法 久 熾 然 1 Wei Wen Pu Ti Gu, Wu Liang A Seng Qi; Bei Shou Zhong Zhong Ku, Ling Fa Jiu Chi Ran V 我 修 戒 律 儀, 長 夜 常 勤 行 ; 十 方 佛 為 證, 令 法 久 熾 然 Wo Xiu Jie Lu Yi, Chang Ye Chang Qin Xing; Shi Fang Fo Wei Zheng, Ling Fa Jiu Chi Ran V7 我 昔 常 忍 辱, 忍 諸 惡 眾 生 ; 為 眾 除 煩 惱, 令 法 久 熾 然 Wo Xi Chang Ren Ru, Ren Zhu E Zhong Sheng; Wei Zhong Chu Fan Nao, Ling Fa Jiu Chi Ran

7 7 V 我 昔 勤 精 進, 堅 固 常 伏 他 ; 度 脫 諸 眾 生, 令 法 久 熾 然 Wo Xi Qin Jing Jin, Jian Gu Chang Fu Ta; Du Tuo Zhu Zhong Seng, Ling Fa Jiu Chi Ran V9 我 修 禪 解 脫, 無 色 三 摩 提 ; 恆 沙 不 可 數, 令 法 久 熾 然 Wo Xiu Chan Xie Tuo, Wu Se San Mo Ti; Heng Sa Bu Ke Shu, Ling Fa Jiu Chi Ran V 我 昔 為 般 若, 住 在 於 閑 林 ; 演 說 無 量 論, 令 法 久 熾 然 Wo Xi Wei Po Re, Zhu Zai Yu Xian Lin; Yan Shuo Wu Liang Lun, Ling Fa Jiu Chi Ran V11 我 昔 常 憐 愍, 捨 己 身 血 肉 ; 及 捨 身 支 節, 為 增 正 法 眼 Wo Xi Chang Ling Ming, She Ji Sen Xue Rou; Ji She Sen Zhi Jie, Wei Zeng Zheng Fa Yan V 我 愍 惡 眾 生, 以 慈 而 成 熟 ; 安 置 於 三 乘, 增 長 正 法 施 Wo Ming E Zhong Sheng, Yi Ci Er Cheng Shu; An Zhi Yu San Cheng, Zeng Zhang Zheng Fa Shi. V13 我 昔 智 方 便, 度 脫 諸 惡 見 ; 安 置 於 正 彗, 法 雨 令 不 絕 1 Wo Xi Zhi Fang Bian, Du Tuo Zhu E Jian; An Zhi Yu Zheng Hui, Fa Yu Ling Bu Jue V 我 昔 以 四 攝, 救 度 諸 眾 生 ; 滅 惡 煩 惱 火, 令 四 眾 久 住 Wo Xi Yi Si She, Jiu Du Zhu Zhong Sheng; Mie E Fan Nao Huo, Ling Si Zhong Sheng Zhu V15 我 昔 除 外 道, 諸 惡 邪 見 網 ; 安 置 於 正 路, 四 眾 得 供 養 Wo Xi Chu Wai Dao, Zhu E Xie Jian Wang; An Zhi Yu Zheng Lu, Si Zhong De Gong Yang

8 目 錄 (Content): 壹 前 言 (Preface):pp.9-11 貳 佛 子 行 三 十 七 頌 : 本 文 (The Root Texts: The Thirty-Seven Practices of All Buddhas Sons) 中 國 智 學 法 師 ( 寶 吉 祥 譯 師 ) 譯 文 pp 參 佛 子 行 三 十 七 頌 : 英 文 翻 譯 :The Thirty-Seven Practices of a Bodhisattva (Translated from Tibetan verses into English by Ari Goldfield.) pp.-1 肆 佛 子 行 三 十 七 頌 : 科 判 總 表 :(The Entire Picture of All Detailed Subtitles from the Thirty-Seven Practices of All Buddhas Sons ):pp.1- 科 判 總 表 A. : 中 國 索 達 吉 堪 布 譯 pp.1- 科 判 總 表 B. :( 中 國 智 學 法 師 ( 寶 吉 祥 譯 師 ) 判 ) pp. 中 英 對 照 科 判 總 表 C. ( 中 國 智 學 法 師 ( 寶 吉 祥 譯 師 ) 判 ; 台 灣 釋 心 宏 法 師 英 譯 ) pp.5- 伍 佛 子 行 三 十 七 頌 : 科 判 總 表 與 多 種 版 本 的 對 照 表 :(The Comparative Diagram of Different Versions under the Detailed Subtitles of this Text) pp.9-9 陸 參 考 書 目 與 相 關 資 料 : : :(Suggested Bibliography and Related Resources) 1 pp.9-51

9 9 壹 前 言 (Preface): 一 一 切 修 行 的 根 本 (The root of all practices): 心 (citta; sems pa; mind; mindfulness) 是 三 傳 ( 南 傳 北 傳 藏 傳 ) 教 法 實 踐 的 下 手 處 1). 阿 彌 陀 佛 的 大 願 : : :(The Great Vows of Buddha Amitabha) 03 ). 八 大 人 覺 經 (The Sutra on the Eight Realizations of the Great Beings): /0--13/0/0 3). 十 善 業 道 經 講 座 (The Discourse on the Ten Wholesome Ways of Action) /05--/05/0 二 圓 滿 自 利 與 利 他 (Complete practices for yourself and others): 自 利 與 利 他, 則 是 依 煩 惱 無 盡 誓 願 斷, 法 門 無 量 誓 願 學 的 兩 大 原 則, 生 生 世 世 盡 未 來 際 地 努 力 與 精 進 三 道 次 地 的 重 要 性 :ex: ex: 六 度 (Six Perfections ; Six Paramita) 與 十 地 (Ten Stages; Dasa Bhumi),,, 是 大 乘 佛 法 的 核 心 課 題 ( 一 ) ) ) 大 智 度 論 :Q: 此 是 菩 薩 地, 何 以 說 聲 聞 辟 支 佛 得 到 彼 岸? A: (1) 六 波 羅 蜜, 多 有 所 能.() 大 乘 法 中 ( 北 傳 ), 則 能 含 攝 小 乘 法 ( 南 傳 ); 小 乘 法, 則 不 能 含 攝 大 乘 法 1 ( 二 ) ) 關 於 六 波 羅 蜜 ( 六 度 ):): 至 少 應 從 下 列 經 論 中 整 理 : T,No.1 大 乘 理 趣 六 波 羅 蜜 經 ( 十 卷 ) T11,No.3. 寶 積 經 菩 薩 藏 會 ( 二 十 卷 ) 玄 奘 譯 T5,No.1509 大 智 度 論 六 波 羅 蜜 品 T30,No.1579 瑜 伽 師 地 論 菩 薩 地 T3,No.59 發 菩 提 心 經 論 ( 二 卷 ) 羅 什 譯 T3,No.0 龍 樹 菩 薩 菩 提 資 糧 論 ( 六 卷 )

10 講 題 (Topic): : : : 入 菩 薩 行 論 講 座 : : 寂 天 菩 薩 造 入 菩 薩 行 論 (Santideva's "A Guide to the Bodhisattva Way of Life") Chapter I.-- --VIII & X 教 材 (Teaching Material): 釋 如 石 譯 入 菩 薩 行 論 的 偈 頌 本 時 間 (Time):0/05~03/05 地 點 (Place): 臺 灣 台 北 市 佛 陀 教 育 基 金 會 講 義 編 撰 者 (Handout Composer): 釋 心 宏 敬 編 講 義 內 容 (Content of the Handout): 1.) 有 關 入 菩 薩 行 論 的 參 考 書 目 ( 中 英 ):):):):(Chinese &English Bibliography).) 佛 法 的 修 學 次 第 (30//0): 3.) 參 考 資 料 :T3.No.59 鳩 摩 羅 什 譯 發 菩 提 心 經 論 ( ( 二 卷 ).) 補 充 資 料 ( 按 照 編 號 ) 法 寶 流 通 方 式 : 本 講 座 的 演 講 內 容, 可 從 網 站 下 載 ( 三 ) ) 關 於 第 六 地 的 內 容 : 十 地 經 論 ( 第 六 地 ) 入 菩 薩 行 論 ( 第 九 章 : 智 慧 品 ) 入 中 論 等 等 ( 四 ) ) 關 於 十 地 的 內 容 : 1 1). T3,No.0 龍 樹 菩 薩 菩 提 資 糧 論 ( 第 二 卷 ) 中 : 甲 四 般 若 波 羅 密 ( 分 二 ) 乙 一 別 顯 ( 分 四 ) 丙 一 善 巧 方 便 波 羅 密 丙 二 願 波 羅 密 丙 三 力 波 羅 密 丙 四 智 波 羅 密 ). 建 議 : 請 聽 心 宏 法 師 所 講 :T,No.15 天 親 菩 薩 的 十 地 經 論 : ( 台 北 市 佛 陀 教 育 基 金 會

11 11 四 發 菩 提 心 行 六 度 萬 行 的 根 本 條 件 : (The foundational conditions of generating Bodhicitta and engaging into the Six Prajnaparamita as well as the countless actions): T3,No.59 發 菩 提 心 經 論 發 心 品 第 二 : [0509b] 菩 薩 云 何 發 菩 提 心? 以 何 因 緣 修 集 菩 提? 若 菩 薩 (1.) 親 近 善 知 識 (.) 供 養 諸 佛 (3.) 修 集 善 根 (.) 志 求 勝 法 (5.) 心 常 柔 和 (.) 遭 苦 能 忍 (7.) 慈 悲 淳 厚 (.) 深 心 平 等 (9.) 信 樂 大 乘 (.) 求 佛 智 慧 若 人 能 具 如 是 十 法 乃 能 發 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 心 [note: 編 號 是 筆 者 所 加 的 ] 復 有 四 緣 發 心 修 集 無 上 菩 提 何 謂 為 四?[note: 註 解 與 英 文 是 筆 者 所 加 的 ] 一 者 思 惟 諸 佛 發 菩 提 心 note: 菩 提 心 (Bodhicitta; the mind of enlightenment) 二 者 觀 身 過 患 發 菩 提 心 note: 出 離 心 (renunciation) 三 者 慈 愍 眾 生 發 菩 提 心 note: 大 悲 心 (universal compassion) 四 者 求 最 勝 果 發 菩 提 心 note: 空 性 見 (Sunyata; the right view of emptiness) 菩 薩 見 諸 眾 生 無 明 造 業 長 夜 受 苦 捨 離 正 法 迷 於 出 路 為 是 等 故 發 大 慈 悲 志 求 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 如 救 頭 燃 一 切 眾 生 有 苦 惱 者 我 當 拔 濟 令 無 有 餘 諸 佛 子 我 今 略 說 初 行 菩 薩 緣 事 發 心 若 廣 說 者 無 量 無 邊 1 五 此 次 演 講 的 奉 獻 (The slight contribution of this lecture for propaganda of present Buddhism): 佛 子 行 三 十 七 頌 : 科 判 總 表 與 多 種 版 本 的 對 照 ( 中 英 文 版 本 ) 及 其 他 微 小 的 奉 獻

12 貳 佛 子 行 三 十 七 頌 : 本 文 (The Root Texts: The Thirty-Seven Practices of All Buddhas Sons) (Another translation: The Thirty-Seven Practices of a Bodhisattva) 中 國 智 學 法 師 ( 寶 吉 祥 譯 師 ) 譯 文 A. 尊 見 諸 法 無 去 來, 然 唯 勤 行 利 眾 生 ; 故 於 勝 師 及 觀 音, 願 恆 三 門 作 禮 敬! B. 利 樂 之 源 正 覺 佛, 從 修 正 法 而 出 生 ; 修 法 復 須 明 行 要, 故 當 宣 說 佛 子 行 V01 此 生 幸 得 暇 滿 船, 須 渡 自 他 出 有 海 ; 故 應 晝 夜 不 散 惰, 聞 思 修 是 佛 子 行 V0 貪 愛 親 方 如 水 動, 瞋 憎 怨 方 似 火 燃 ; 忘 取 捨 痴 具 暗 冥, 故 棄 家 鄉 佛 子 行 V03 棄 惡 境 故 惑 漸 減, 無 散 亂 故 善 自 增 ; 心 澄 於 法 起 定 見, 故 依 靜 處 佛 子 行 V0 久 伴 親 友 還 別 離, 勤 聚 之 財 終 捐 棄 ; 識 客 尚 遺 身 宅 去, 故 捨 現 世 佛 子 行 V05 伴 彼 若 使 三 毒 增, 且 損 聞 思 實 修 事 ; 令 喪 慈 悲 斯 惡 友, 斷 然 棄 之 佛 子 行 V0 依 之 若 令 過 漸 盡, 功 德 更 猶 初 月 增 ; 於 此 善 士 當 愛 重, 尤 勝 己 身 佛 子 行 V07 自 身 尚 繫 輪 迴 獄, 世 間 神 祇 能 救 誰? 故 當 歸 依 不 虛 之, 勝 妙 三 寶 佛 子 行 V0 諸 極 難 忍 惡 趣 苦, 能 仁 說 是 惡 業 果 ; 故 縱 遭 遇 命 難 緣, 終 不 作 惡 佛 子 行 V09 三 有 樂 如 草 頭 露, 是 須 臾 頃 壞 滅 法 ; 故 於 不 變 解 脫 果, 力 追 求 是 佛 子 行 1 V 無 始 時 來 憫 我 者, 母 等 若 苦 我 樂 何? 故 為 度 諸 無 邊 眾, 而 發 菩 提 佛 子 行 V11 諸 苦 由 貪 自 樂 起, 佛 從 利 他 心 所 生 ; 故 將 自 樂 與 他 苦, 真 心 相 換 佛 子 行 V 彼 縱 因 貪 親 奪 盡, 或 令 人 奪 盡 吾 寶 ; 猶 將 身 財 三 世 善, 迴 向 於 彼 佛 子 行 V13 我 身 雖 無 少 過 咎, 他 人 竟 來 斷 吾 首 ; 於 彼 還 以 難 忍 悲, 願 代 其 罪 佛 子 行 V 縱 人 百 般 中 傷 我, 醜 聞 謠 傳 遍 三 千 ; 吾 猶 以 深 慈 愛 心, 而 讚 他 德 佛 子 行 V15 縱 人 於 眾 集 會 中, 攻 吾 隱 私 出 惡 言 ; 於 彼 還 以 益 友 想, 而 恭 敬 禮 佛 子 行 V 視 若 己 子 所 愛 人, 彼 縱 待 我 似 寇 仇 ; 還 如 母 對 重 病 兒, 倍 愛 憐 之 佛 子 行 V17 同 等 或 諸 寒 微 士, 縱 以 傲 慢 屢 欺 凌 ; 我 還 敬 彼 如 上 師, 願 恆 頂 戴 佛 子 行

13 13 V1 縱 難 過 活 常 被 欺, 復 遭 重 病 及 魔 侵 ; 我 猶 願 代 眾 生 苦, 且 無 怯 懦 佛 子 行 V19 縱 負 盛 名 眾 人 敬, 財 寶 量 齊 多 聞 天 ; 由 見 榮 華 無 實 義, 而 無 驕 慢 佛 子 行 V 倘 若 未 伏 自 瞋 敵, 外 敵 雖 伏 旋 增 盛 ; 故 應 速 以 慈 悲 軍, 降 伏 己 心 佛 子 行 V1 五 欲 本 質 如 鹽 水, 任 幾 受 用 渴 轉 增 ; 故 於 令 生 貪 著 物, 頓 然 捨 是 佛 子 行 V 諸 所 顯 現 唯 自 心, 心 性 本 離 戲 論 邊 ; 知 已 當 於 二 取 相, 不 作 意 是 佛 子 行 V3 設 若 會 遇 悅 意 境, 應 觀 猶 如 夏 時 虹 ; 雖 見 美 麗 不 執 實, 且 斷 彼 貪 佛 子 行 V 諸 苦 猶 如 夢 子 死, 妄 執 實 有 徒 增 惱 ; 故 於 遭 受 違 緣 時, 當 視 為 妄 佛 子 行 V5 求 覺 尚 須 捨 自 身, 更 況 一 切 身 外 物 ; 是 故 當 勤 行 布 施, 而 不 望 報 佛 子 行 V 無 戒 自 利 尚 不 成, 欲 成 利 它 留 笑 柄 ; 故 於 三 有 不 希 求, 而 勤 護 戒 佛 子 行 V7 於 求 善 福 諸 佛 子, 怨 害 猶 如 大 寶 藏 ; 故 於 怨 害 捨 怨 心, 而 修 安 忍 佛 子 行 V 唯 求 自 利 二 乘 人, 猶 見 勤 如 救 頭 燃 ; 故 為 利 生 啟 德 源, 而 發 精 進 佛 子 行 V9 以 具 寂 止 之 勝 觀, 能 盡 摧 滅 諸 煩 惱 ; 知 已 當 越 四 無 色, 而 修 禪 定 佛 子 行 V30 無 慧 善 導 前 五 度, 圓 滿 菩 提 不 能 成 ; 故 應 具 巧 離 三 輪, 而 修 勝 慧 佛 子 行 V31 若 未 深 究 自 迷 謬, 道 貌 岸 然 非 法 成 ; 故 於 己 妄 恆 觀 已, 而 力 斷 之 佛 子 行 V3 因 惑 說 他 佛 子 過, 徒 然 減 損 自 功 德 ; 故 於 已 入 大 乘 者, 不 道 彼 過 佛 子 行 V33 利 敬 能 使 互 爭 執, 且 損 聞 思 實 修 事 ; 故 於 親 友 施 主 家, 力 斷 其 貪 佛 子 行 1 V3 粗 惡 言 詞 亂 人 心, 且 損 佛 子 諸 行 儀 ; 故 於 他 人 不 悅 語, 當 力 斷 之 佛 子 行 V35 煩 惱 成 習 則 難 治, 念 知 士 當 持 對 治 ; 貪 等 煩 惱 初 萌 時, 即 速 滅 之 佛 子 行 V3 總 之 何 處 行 何 事, 皆 當 觀 心 處 何 狀 ; 恆 具 正 念 與 正 知, 而 辦 利 他 佛 子 行 V37 如 此 勤 修 所 生 善, 為 除 無 邊 眾 生 苦 ; 而 以 三 輪 清 淨 慧, 迴 向 菩 提 佛 子 行 C. 我 依 經 續 與 論 典, 及 隨 眾 賢 所 說 義 ; 為 欲 求 學 佛 道 者, 撰 佛 子 行 卅 七 頌 D. 才 智 羸 劣 乏 習 故, 不 擅 碩 學 所 喜 辭 ; 然 依 經 教 及 聖 言, 佛 子 行 頌 應 無 謬 E. 然 諸 偉 岸 佛 子 行, 愚 鈍 如 我 難 盡 知 ; 故 祈 賢 者 慈 寬 宥, 違 理 無 關 諸 過 失 F. 由 作 此 善 願 眾 生, 皆 憑 真 俗 菩 提 心 ; 不 住 有 寂 得 自 在, 咸 同 怙 主 觀 世 音!

14 參 佛 子 行 三 十 七 頌 : 英 文 翻 譯 The Thirty-Seven Practices of a Bodhisattva (Translated from Tibetan verses into English by Ari Goldfield.) ( Under the guidance of Khenpo Tsültrim Gyamtso Rinpoche, translated by Ari Goldfield. Translation copyright 0, Marpa Foundation, U.S.A. Please do not reprint without permission, which can be obtained by contacting Marpa Foundation at the address found at Note:I would like to show many appreciations from my deepest heat to dear Mr. Ari Goldfield. This was the first time to meet him, when my students and me had together attended the teachings course of Khenpo Tsültrim Gyamtso Rinpoche in Taipei on Feb., 0. I was very inspired by his wisdom, compassion and English translation. At the same year, we met delightedly at the Kagyur Monal activity in the Bodhigaya, India. I felt very honorably to get his very kindly oral permission of using this English translation without any document for Buddhist propagation of SBA website and my personal lecture. Hence, I really appreciated to Mr. Ari Goldfield and Marpa Foundation again which they contributed to Buddhism and all beings without any rewards in the way of dharma-purity. (A.) Namo Lokeshvaraya. You see that all phenomena neither come nor go, Still you strive solely for the benefit of beings, Supreme guru and protector Chenrezik, To you I continually bow with respect, with body, speech, and mind. (B.)The perfect buddhas, sources of benefit and happiness, Arise from accomplishing the genuine Dharma. Since that in turn depends upon knowing how to practice Dharma, The practices of a bodhisattva shall now be explained. Now that you have attained a human body endowed with freedoms and resources, a great ship so difficult to find, In order to free yourself and others from samsara s ocean,

15 Day and night, to listen, reflect, and meditate without distraction Is the practice of a bodhisattva. (1) Desire for friends churns like water, Anger towards enemies burns like fire, In stupidity s darkness, you forget what to adopt and what to reject To abandon your homeland is the practice of a bodhisattva. () Giving up negative places, disturbing emotions gradually decrease, With no distractions, virtuous activities naturally increase, When mind becomes clear, certainty in the Dharma is born To rely on solitude is the practice of a bodhisattva. (3) Old friends and relatives will separate, Material possessions gained through exertion will be left behind, Like a guest leaving a guesthouse, consciousness will leave the body To give up attachment to this life is the practice of a bodhisattva. () When friendship with someone causes your three poisons to increase, Degrades your activities of listening, reflecting, and meditating, And destroys your loving kindness and compassion, To dissociate from such a negative friendship is the practice of a bodhisattva. (5) When in reliance on someone your defects wane, And your positive qualities grow like the waxing moon, To cherish such a virtuous friend even more than your own body Is the practice of a bodhisattva. () Bound themselves in the prison of samsara, Whom can the worldly gods protect? Therefore, to seek refuge from the undeceiving Three Rare and Supreme Jewels Is the practice of a bodhisattva. (7) The suffering of the lower realms, so difficult to bear,

16 Is the result of negative actions, so the Buddha taught. Therefore, even at the cost of your life, To never commit negative actions is the practice of a bodhisattva. () Like dew on the tip of a blade of grass, Happiness in the three realms evaporates in a single instant. To strive for the supreme state of liberation that never changes Is the practice of a bodhisattva. (9) Since beginningless time your mothers have cared for you If they now suffer, what good is your own happiness? Therefore, in order to liberate limitless sentient beings, Giving rise to bodhichitta is the practice of a bodhisattva. () All suffering comes from yearning for your own happiness; The perfect buddhas are born from the intention to benefit others. Therefore, to genuinely exchange your own happiness for the suffering of others Is the practice of a bodhisattva. (11) Even if someone driven by intense craving steals all your wealth, Or incites someone else to steal it, To dedicate to that person your body, possessions, and all your virtue of the three times Is the practice of a bodhisattva. () If someone cuts off your head Even though you have not done the slightest thing wrong, Through the power of compassion, to take their misdeeds upon yourself Is the practice of a bodhisattva. (13) If someone slanders you throughout a billion worlds, Then in return, with a heart full of love, To proclaim their good qualities Is the practice of a bodhisattva. () If in the middle of a crowd of people,

17 Someone reveals your hidden faults and abuses you for them, To see them as your virtuous teacher and to bow to them with respect Is the practice of a bodhisattva. (15) If someone whom you cherish as dearly as your own child takes you for an enemy, Then like a mother whose child is sick, To love that person even more Is the practice of a bodhisattva. () Even when someone who is your equal or inferior Comes under the power of pride and defames you, To place them on the crown of your head with the same respect you would accord your guru Is the practice of a bodhisattva. (17) Though gripped by poverty and always scorned, Though stricken by disease and tormented by harmful spirits, To take upon yourself the negativity and suffering of all wandering beings, And never to get discouraged is the practice of a bodhisattva. (1) Though famous and prominent, someone to whom others bow, Though you amass the riches of a god of wealth, To see that worldly splendor has no essence, and thus to be without arrogance Is the practice of a bodhisattva. (19) If you have not tamed the enemy of your own anger, Fighting outer enemies will only make them multiply. Therefore, with an army of loving-kindness and compassion, To tame your own mind is the practice of a bodhisattva. () Sense pleasures are like salt water The more you partake of them, the more your craving increases. Therefore, when something arouses attachment, To abandon it immediately is the practice of a bodhisattva. (1)

18 All appearances are your own mind, And mind s nature is originally beyond concept. Knowing this is the precise nature of reality, To remain free from dualistic concepts is the practice of a bodhisattva. () When you encounter objects that please your mind, Know they are like summer rainbows Though they seem beautiful, to see they are not real, And to give up attachment to them is the practice of a bodhisattva. (3) All your suffering is like the death of your child in a dream To take such delusive appearances as real is exhausting. Therefore, whenever you encounter unpleasant circumstances, To see them as delusive appearances is the practice of a bodhisattva. () If those who aspire to enlightenment must willingly give away their own bodies, What need to mention external objects? Therefore, with no hope for personal reward or benefit, To be generous is the practice of a bodhisattva. (5) If lack of ethics prevents you from benefitting yourself, Then your wish to benefit others is just a joke. Therefore, to have ethics free from worldly desires Is the practice of a bodhisattva. () For a bodhisattva who wishes to enjoy a wealth of virtue, Every harm experienced is like a precious treasure. Therefore, without getting irritated by anything at all, To cultivate patience is the practice of a bodhisattva. (7) When you see shravakas and pratyekabuddhas, who strive for their own benefit alone, Expend effort as if to extinguish a fire burning on their heads, Then for the benefit of all wandering beings, To cultivate joyous diligence, the wellspring of positive qualities,

19 is the practice of a bodhisattva. () Knowing that when vipashyana is perfectly endowed with shamatha, This completely conquers all disturbing emotions, To cultivate concentration that transcends the four formless states Is the practice of a bodhisattva. (9) Without wisdom, the first five transcendent practices do not lead to perfect enlightenment. Therefore, to cultivate wisdom, endowed with skillful methods And free from concepts of the three spheres, Is the practice of a bodhisattva. (30) If you do not examine your mind for confusion, You might put on a Dharmic façade while behaving in a non-dharmic way. Therefore, to continuously examine your mind for confusion and eliminate it Is the practice of a bodhisattva. (31) If, compelled by your own disturbing emotions, you speak of the faults of other bodhisattvas, You yourself become flawed. Therefore, to avoid discussing the faults of those who have entered the Mahayana path Is the practice of a bodhisattva. (3) Honor and reverence produce quarreling, And cause the activities of listening, reflecting, and meditating to deteriorate. Therefore, to relinquish attachment to the homes of friends, relatives, and sponsors Is the practice of a bodhisattva. (33) When you speak harshly, it disturbs the minds of others And causes your own bodhisattva conduct to deteriorate. Therefore, to refrain from harsh and unpleasant speech Is the practice of a bodhisattva. (3)

20 When you become accustomed to the disturbing emotions, they are hard to cure with antidotes. Therefore, with the remedies of mindfulness and introspection, The moment that disturbing emotions arise, To smooth them out is the practice of a bodhisattva. (35) In brief, wherever you are and whatever you do, Always examine the state of your mind. With steady mindfulness and introspection, To benefit others is the practice of a bodhisattva. (3) In order to dispel the suffering of limitless wandering beings, Then with wisdom free from concepts of the three spheres, To dedicate to enlightenment the merit accumulated through these practices Is the practice of a bodhisattva. (37) Relying on what is taught in the sutras, tantras, treatises, And the words of the genuine masters, I have composed these thirty-seven bodhisattva practices For the benefit of those who wish to train on the bodhisattva s path.(c.) Because my intelligence is inferior and my studies few, I cannot compose poetry pleasing to scholars. Yet, since these verses are based on the sutras and the teachings of the genuine masters, I believe these bodhisattva practices are not mistaken.(d.) Nevertheless, for one with an inferior intellect such as mine, The vast conduct of a bodhisattva is difficult to fathom, So I pray to the genuine masters to consider with patience My contradictions, inconsistencies, and any other mistakes I have made.(e.) By virtue of the merit gathered here, Through the power of relative and genuine bodhichitta, May all wandering beings be liberated from the extremes of existence and peace,

21 1 Just like the protector Chenrezik.(F.) The monk Thogme, a proponent of scriptures and logic, has composed these verses in a cave known as Ngulchu Rinchen Puk to benefit himself and others. ( Under the guidance of Khenpo Tsültrim Gyamtso Rinpoche, translated by Ari Goldfield. Translation copyright 0, Marpa Foundation, U.S.A. Please do not reprint without permission, which can be obtained by contacting Marpa Foundation at the address found at 肆 佛 子 行 三 十 七 頌 : 科 判 總 A. : (The Entire Picture of All Detailed Subtitles from the Thirty-Seven Practices of All Buddhas Sons ): 中 國 索 達 吉 堪 布 譯 甲 一 初 義, 分 三 :(V.A V.B.) 乙 一 題 義 :V.A 1 乙 二 禮 供, 分 二 :V.A 丙 一 略 言 丙 二 廣 言 乙 三 立 誓 :V.B. 甲 二 論 義, 分 二 (V01 V37.) 乙 一 前 行, 分 七 :(V01 V07.) 丙 一 觀 想 人 身 難 得 :V01 丙 二 應 遠 離 三 毒 之 源 的 家 鄉 :V0 丙 三 功 德 之 源 依 止 靜 處 :V03 丙 四 觀 無 常 即 捨 今 世 :V0

22 丙 五 遠 離 愚 伴 使 修 道 無 違 緣 :V05 丙 六 修 道 順 緣 依 止 上 師 :V0 丙 七 入 佛 教 之 門 為 皈 依 :V07 乙 二 正 行, 分 三 :(V0 V37.) 丙 一 下 士 道 :V0 丙 二 中 士 道 :V09 丙 三 上 士 道, 分 三 :(V0 V37.) 丁 一 應 發 菩 提 心 的 理 由 :V 丁 二 修 兩 種 菩 提 心, 分 二 :(V11-V) 戊 一 修 世 俗 菩 提 心, 分 二 :(V11-V1) 己 一 入 根 本 慧 定 時 修 自 他 交 換 :V11 己 二 後 得 ( 出 定 ) 時 違 緣 轉 為 道 用, 分 四 :(V-V1) 庚 一 將 不 欲 意 的 四 法 轉 為 道 用, 分 四 :(V-V15) 辛 一 將 無 得 轉 為 道 用 :V 辛 二 將 通 苦 轉 為 道 用 :V13 辛 三 將 誹 謗 轉 為 道 用 :V 1 辛 四 將 挖 苦 轉 為 道 用 :V15 庚 二 將 二 種 難 忍 轉 為 道 用, 分 二 :(V-V17) 辛 一 將 反 報 恩 德 轉 為 道 用 :V 辛 二 將 侮 辱 轉 為 道 用 :V17 庚 三 將 二 種 盛 衰 轉 為 道 用, 分 二 :(V1-V19) 辛 一 將 衰 弱 轉 為 道 用 :V1 辛 二 將 盛 勢 轉 為 道 用 :V19 庚 四 將 二 種 煩 惱 轉 為 道 用, 分 二 :(V-V1)

23 3 辛 一 將 嗔 境 轉 為 道 用 :V 辛 二 將 貪 境 轉 為 道 用 :V1 戊 二 修 勝 義 菩 提 心, 分 二 :(V-V) 己 一 入 定 時 觀 修 離 戲 無 執 :V 己 二 出 定 遇 貪 嗔 時 遠 離 實 執, 分 二 :(V3-V) 庚 一 於 貪 境 離 實 執 :V3 庚 二 觀 想 一 切 痛 苦 為 幻 境 :V 丁 三 學 菩 薩 戒 三 個 方 面, 分 五 :(V5-V37) 戊 一 學 六 度, 分 六 :(V5-V30) 己 一 修 學 布 施 度 :V5 己 二 修 學 持 戒 度 :V 己 三 修 學 忍 辱 度 :V7 己 四 修 學 精 進 度 :V 己 五 修 學 靜 慮 度 :V9 己 六 修 學 智 慧 度 :V30 戊 二 修 學 經 說 四 法, 分 四 :(V31-V3) 1 己 一 觀 察 己 惑 而 捨 棄 :V31 己 二 不 說 菩 薩 過 失 :V3 己 三 遠 離 貪 欲 :V33 己 四 不 說 粗 語 :V3 戊 三 修 學 斷 除 一 切 煩 惱 :V35 戊 四 修 學 以 正 知 正 念 度 化 眾 生 :V3 戊 五 修 學 善 根 回 向 :V37

24 甲 三 末 義, 分 五 :(C-F) 乙 一 為 誰 而 著 :C. 乙 二 顯 明 此 論 無 誤 :D. 乙 三 謙 虛 並 祈 諒 解 :E. 乙 四 作 者 回 向 菩 提 :F. 乙 五 以 具 備 四 種 圓 滿 而 結 尾 :F. 佛 子 行 三 十 七 頌 : 科 判 總 表 B. : 中 國 智 學 法 師 ( 寶 吉 祥 譯 師 ) 譯 Note: 本 次 講 座 要 感 謝 的 人 很 多, 在 此 要 特 別 感 謝 智 學 法 師 ( 寶 吉 祥 譯 師 ) 的 慈 悲 允 許, 免 費 授 權 於 桑 耶 精 舍 與 個 人 在 下, 使 用 他 在 百 忙 中, 用 生 命 所 重 新 翻 譯 佛 子 行 三 十 七 頌 的 古 漢 文, 和 現 代 白 話 的 偈 誦, 與 詳 盡 的 科 判, 他 這 種 無 所 求 地 為 法 忘 軀, 值 得 佛 弟 子 們 頂 禮 與 感 恩, 隨 喜 並 讚 歎 所 以 在 感 恩 的 同 時, 我 個 人 ( 心 宏 法 師 ) 非 常 願 意, 追 隨 智 學 法 師 清 淨 地 法 布 施 的 腳 步, 進 而 發 願 將 他 的 翻 譯 科 判, 譯 為 現 代 淺 1 顯 且 易 懂 的 英 文, 以 便 利 益 廣 大 的 有 情, 同 証 無 上 佛 果 ( Noted and written by Shinhong himself :In this lecture, there are many people to be appreciated from my deepest heart. Especially, I would like to give a special thank to Ven. Jin-Shuang Master who is a very professional translator. After have gotten his kindly permission by for the dharma usage of SBA website and my personal lecture, his translation now seems to me as the most perfect one, although he has always been extremely for many dharma works. However, under his contribution of translation by working as day and night, the translation of the very popular text entitled as Thirty-Seven Practices of All Buddhas Sons seems to show up the best Chinese version, especially included the both versions of the Classical Chinese and Modern Chinese as well as the detailed subtitles of the whole text. Therefore, through the real situation which master contributed to Buddhism and all being without any reward, this is now a special opportunity for all Buddhist followers to worship and appreciate to his translation as

25 5 well as to admire and comment to his contribution. Hence, at the same time of appreciation, I would like to follow the path very delightedly which Ven. Jin-Shuang Master benefited to all beings with pure-dharma giving. Furthermore, I feel very honored to take this special chance by my personal vows for translating his the subtitles of this text into the modern and understanding English easily, in order to benefit more beings and to achieve the enlightenment of Buddhahood together.) 中 英 對 照 科 判 總 表 C. ( 中 國 智 學 法 師 ( 寶 吉 祥 譯 師 ) 判 ; 台 灣 釋 心 宏 法 師 英 譯 ) 甲 一 序 分 ( 分 二 ) (The virtue at the beginning the introduction//two) 乙 一 歸 敬 頌 - 讚 禮 上 師 及 本 尊 (A.) (Offering of praise by verses, for worshipping towards Gurus and major deities of practices) 乙 二 作 頌 因 由 (B.) (Indicating the causes and reasons of making these verses [of this text]) 甲 二 正 分 ( 分 九 )()( )(V1~V37) (The virtue in the middle the major contents of text//nine) 1 乙 一 道 前 基 礎 ( 分 六 )(V1~V) (The foundation of preliminary practices//six) 丙 一 暇 滿 義 大 (V1) (The difficulty of attaining a precious life with freedom and fortune) 丙 二 背 井 離 鄉 (V) (Giving up totally one s native land) 丙 三 棲 身 靜 處 (V3) (Living in the proper place solitarily) 丙 四 心 捨 現 世 (V) (Being aware of renunciation about the present world-life) 丙 五 抛 棄 惡 友 (V5) (Giving up the bad company) 丙 六 親 近 善 士 (V) (Learning closed towards the good spiritual teachers and friends)

26 乙 二 入 佛 教 門. 歸 依 三 寶 (V7) (Entering into the Buddhist door and taking refuge with the Three Jewel) <The approach of the three levels of practitioners>: 乙 三 共 下 士 道. 棄 惡 向 善 (V) (Training for those following the path of the initial-level practitioner to eliminate bad actions and to improve the good deeds.) 乙 四 共 中 士 道. 厭 有 求 脫 (V9) (Training for those following the path of the middle-level practitioner to renounce the worldly desire and to attain the self-liberation.) 乙 五 上 士 道. 入 大 乘 門 ( 分 四 )(V~V30) (Training for those following the path of the advanced-level practitioner to generate the altruistic motivation and to enter the door of Mahayana practices//four) 丙 - 發 願 菩 提 心 ( 分 二 )(V~V11) (Generating the Bodhicitta of taking great vows; the Spirit of Aspiring for Awakening//Two) 丁 一 傳 自 金 洲 (V) (Lineage from Golden Land master) 丁 二 傳 自 寂 天 (V11) (Lineage from Santideva master) 丙 二 不 捨 願 菩 提 心 ( 分 六 )(V~V17) (Not giving up the generation of the Bodhicitta of taking great vows//six) 1 <Transforming these below distressing events into the path of practices> 丁 一 不 以 八 法 之 失 故 捨 (V) (Loss from the Eight dharmas) 丁 二 不 以 八 法 之 苦 故 捨 (V13) (Suffering from the Eight dharmas) 丁 三 不 以 八 法 之 譭 故 捨 (V) (Blame from the Eight dharmas) 丁 四 不 以 八 法 之 譏 故 捨 (V15) (Criticism from the Eight dharmas) 丁 五 不 以 忘 恩 故 捨 (V) (Ingratitude) 丁 六 不 以 欺 凌 故 捨 (V17) (Derision) 丙 三 遠 五 毒 ( 分 五 )(V1~V)(Keeping far away from the Five

27 7 Defilements//Five) 丁 一 不 疑 不 怯 所 行 - 與 樂 代 苦 (V1) (Just doing it without any doubt and fear giving happiness [to all beings] and taking off their sufferings) 丁 二 戒 滿 離 慢 (V19) (Being carefully for pride and away from itself) 丁 三 降 伏 瞋 恚 (V) (Controlling the anger and hated moods) 丁 四 捨 棄 貪 著 (V1) (Giving up the desire and attachment) 丁 五 對 治 愚 痴 ( 分 二 )(V~V) (Overcoming the delusion and ignorance//two) 戊 一 禪 定 位 對 治 愚 痴 - 修 唯 心 定 (V) (Overcoming the delusion and ignorance between meditation sessions practicing on the Meditation of Mind-Only) 戊 二 後 得 位 對 治 愚 痴 ( 分 二 )(V3~V) (Overcoming the delusion and ignorance after finishing from meditation sessions//two) 己 一 於 樂 境 修 如 幻 行 (V3) (Taking the objects of desirable attachment as the practice of illusion ) 己 二 於 苦 境 修 如 幻 行 (V) (Taking the objects of aversion as the practice 1 of illusion) 丙 四 發 行 菩 提 心. 當 修 六 度 ( 分 六 )(V5~V30) (Generating the Bodhicitta of engagement into your daily life and behaving on these actions of Six Prajnaparamitas ; the Spirit of Venturing towards Awakening//Six) 丁 一 布 施 (V5) (Attitude of Generosity) 丁 二 持 戒 (V) (Attitude of Ethical discipline) 丁 三 安 忍 (V7) (Attitude of Patience with Peaceful Mind) 丁 四 精 進 (V) (Attitude of Enthusiastic Effort)

28 丁 五 禪 定 (V9) (Attitude of Concentration and Insight) 丁 六 勝 慧 (V30) (Attitude of Wisdom) 乙 六 佛 子 當 力 戒 者 ( 分 四 )(V31~V3) (Buddhist followers having to avoid the below major disadvantages// Four) 丙 一 自 斷 己 謬 (V31) (Checking our own faults and giving them up) 丙 二 不 道 彼 過 (V3) (Desisting from criticizing other s actions) 丙 三 不 貪 友 家 (V33) (Severing the desirable attachments to the households of benefactors) 丙 四 戒 除 惡 口 (V3) (Refraining our own actions with harsh words frequently) 乙 七 佛 子 當 力 行 者. 速 滅 煩 惱 (V35) (Buddhists following these above instructions as resulting in situation of abandoning these defilements quickly.) 乙 八 總 括 前 文. 觀 心 利 生 (V3) (Following the above verses totally, generating the thoughts of observing your own mindfulness and benefiting all sentient beings) 乙 九 結 行. 迴 向 所 作 善 根 (V37) (Conclusion the dedication of virtue [to the complete enlightenment]) 甲 三 結 分 ( 分 二 ) (The virtue at the end the conclusion and 1 dedication//three) 乙 一 祈 恕 ( 分 三 ) (Confession with sincere prayer//three) 丙 一 造 頌 因 由 (C.) (The major cause and reason of making these verses of this text) 丙 二 頌 源 清 淨 (D.) (Indicating the lineage of blessing with purity by verses) 丙 三 祈 恕 過 失 (E.) (Forgiving any faults and written mistake) 乙 二 普 皆 迴 向 願 同 觀 音 (F.) (Universal dedication and wishing as the same achievement as the Great Compassionate Bodhisattva; Kuan-Yin)

29 9 伍 佛 子 行 三 十 七 頌 : 科 判 總 表 與 多 種 版 本 的 對 照 表 : (The Comparative Diagram of Different Versions under the Detailed Subtitles of this Text): 經 文 出 現 的 排 列 順 序 : 1). 中 英 對 照 科 判 總 表 B. : 中 國 智 學 法 師 ( 寶 吉 祥 譯 師 ) 判 ; 台 灣 釋 心 宏 法 師 英 譯 ( 以 此 符 號 標 示 ) ). 佛 子 行 三 十 七 頌 本 文 : : 中 國 索 達 吉 堪 布 所 譯 ( 以 此 符 號 標 示 ) 3). 佛 子 行 三 十 七 頌 英 文 翻 譯 :Under the guidance of Khenpo Tsültrim Gyamtso Rinpoche, translated by Ari Goldfield. ). 佛 子 行 三 十 七 頌 本 文 : : : :( 古 漢 文 和 現 代 白 話 的 偈 誦 ) 中 國 智 學 法 師 譯 ( 以 此 符 號 表 示 古 漢 文 的 偈 誦, 和 以 符 號 表 現 代 白 話 的 偈 誦 ) < 南 無 羅 格 秀 曰 阿 亞 > < 譯 禮 南 無 文 殊 師 利 菩 薩! 南 無 觀 世 音 菩 薩!> 1 甲 一 序 分 ( 分 二 ) ) ) (The virtue at the beginning the introduction//two) 乙 一 歸 敬 頌 - 讚 禮 上 師 及 本 尊 (A.) (Offering of praise by verses, for worshipping towards Gurus and major deities of practices) A. 雖 見 諸 法 無 來 去, 唯 一 勤 行 利 眾 生 ; 殊 勝 師 及 觀 自 在, 恭 敬 三 門 恆 頂 禮 Namo Lokeshvaraya. You see that all phenomena neither come nor go, Still you strive solely for the benefit of beings, Supreme guru and protector Chenrezik, To you I continually bow with respect, with body, speech, and mind. A. 尊 見 諸 法 無 去 來, 然 唯 勤 行 利 眾 生 ; 故 於 勝 師 及 觀 音, 願 恆 三 門 作 禮 敬!

30 30 您 們 雖 已 親 見 了 諸 法 無 所 從 來 亦 無 所 從 去 的 真 相, 但 為 了 眾 生 的 利 益 卻 在 一 味 地 精 進 不 懈 著 ; 因 此, 對 於 具 備 這 種 特 質 的 勝 妙 上 師 以 及 怙 主 觀 世 音 菩 薩, 我 要 以 身 語 意 三 門 恆 常 不 斷 地 恭 敬 頂 禮! 乙 二 作 頌 因 由 (B.) (Indicating the causes and reasons of making these verses [of this text]) B. 利 樂 之 源 諸 圓 覺, 從 修 正 法 而 出 生 ; 彼 復 依 於 知 其 行, 是 故 當 說 佛 子 行 The perfect buddhas, sources of benefit and happiness, Arise from accomplishing the genuine Dharma. Since that in turn depends upon knowing how to practice Dharma, The practices of a bodhisattva shall now be explained. 1 B. 利 樂 之 源 正 覺 佛, 從 修 正 法 而 出 生 ; 修 法 復 須 明 行 要, 故 當 宣 說 佛 子 行 那 些 自 他 利 樂 的 出 生 之 處 - 究 竟 圓 滿 的 大 覺 佛 陀 們, 他 們 都 是 從 修 持 勝 妙 的 正 法 而 得 以 出 生 的 ; 另 外, 要 想 修 持 正 法, 又 須 憑 靠 明 瞭 那 實 修 的 方 法, 因 此, 以 下 我 要 講 一 講 佛 子 們 所 應 實 踐 的 內 容 甲 二 正 分 ( 分 九 )()( )(V1~V37) ) ) ) (The virtue in the middle the major contents of text//nine) 乙 一 道 前 基 礎 ( 分 六 )(V1~V) (The foundation of preliminary practices//six) 丙 一 暇 滿 義 大 (V1) (The difficulty of attaining a precious life with freedom and fortune) 1. 獲 得 暇 滿 大 舟 時, 為 自 他 渡 輪 回 海 ; 晝 夜 恆 時 不 懈 怠, 聞 思 修 是 佛 子 行 Now that you have attained a human body endowed with freedoms and resources, a great ship so difficult to find, In order to free yourself and others from samsara s ocean, Day and night, to listen, reflect, and meditate without distraction Is the practice of a bodhisattva. (1) V01 此 生 幸 得 暇 滿 船, 須 渡 自 他 出 有 海 ; 故 應 晝 夜 不 散 惰, 聞 思 修 是 佛 子 行 暇 滿 人 身 的 大 船 是 非 常 難 得 的 在 這 有 幸 獲 得 的 時 候, 為 了 設 法 讓 自 他 都 能 渡 過 輪 迴 之 海, 因 此, 我 們 應 該 晝 夜 都 無 所 散 亂 無 所 怠 惰 地 聽 聞 思 維 實 修 佛 法, 這 一 點 兒, 是 佛 子 們 所 應 實 踐 的

31 31 丙 二 背 井 離 鄉 (V) (Giving up totally one s native land). 親 方 貪 心 如 沸 水, 怨 方 嗔 心 似 烈 火 ; 取 捨 皆 忘 痴 黑 暗, 抛 棄 故 鄉 佛 子 行 Desire for friends churns like water, Anger towards enemies burns like fire, In stupidity s darkness, you forget what to adopt and what to reject To abandon your homeland is the practice of a bodhisattva. () V0 貪 愛 親 方 如 水 動, 瞋 憎 怨 方 似 火 燃 ; 忘 取 捨 痴 具 暗 冥, 故 棄 家 鄉 佛 子 行 身 處 家 鄉 的 時 候, 對 於 親 方, 貪 愛 就 像 水 蕩 潮 湧 一 般 使 人 心 潮 澎 湃 思 緒 難 平 ; 而 對 於 怨 方, 瞋 憎 則 又 像 燃 燒 的 火 燄 一 樣 使 人 焦 灼 不 安 坐 臥 難 寧 ; 在 既 不 貪 也 不 瞋 既 不 取 亦 不 捨 好 不 容 易 才 平 靜 下 來 的 時 候, 但 那 忘 失 了 有 所 為 有 所 不 為 的 取 捨 原 則 的 愚 痴, 卻 又 具 有 暗 冥 無 知 的 特 質 由 此 可 見, 我 們 應 該 抛 棄 容 易 引 起 三 毒 煩 惱 的 故 鄉 親 里, 有 關 這 一 點 兒, 是 佛 子 們 所 應 實 踐 的 1 30 丙 三 棲 身 靜 處 (V3) (Living in the proper place solitarily) 3. 捨 惡 境 故 漸 減 惑, 無 懶 散 故 善 自 增 ; 心 澄 於 法 起 正 見, 依 住 靜 處 佛 子 行 Giving up negative places, disturbing emotions gradually decrease, With no distractions, virtuous activities naturally increase, When mind becomes clear, certainty in the Dharma is born To rely on solitude is the practice of a bodhisattva. (3) V03 棄 惡 境 故 惑 漸 減, 無 散 亂 故 善 自 增 ; 心 澄 於 法 起 定 見, 故 依 靜 處 佛 子 行 倘 若 棲 身 在 幽 寂 的 靜 處, 由 於 那 是 抛 棄 了 邪 惡 的 地 方, 因 而, 煩 惱 也 就 會 漸 漸 地 減 弱 下 去 了 ; 棲 身 在 幽 寂 的 靜 處, 由 於 沒 有 了 散 亂, 因 而, 善 行 也 就 會 自 然 地 增 長 起 來 了 ; 另 外, 由 於 境 能 澄 心, 所 以 心 識 也 會 變 得 澄 明 起 來, 由 於 心 識 的 澄 明, 因 而, 對 法 就 會 很 容 易 生 起 確 定 的 認 識 由 此 可 見, 住 錫 在 具 有 以 上 優 點 的 靜 處, 這 一 點 兒, 是 佛 子 們 所 應 實 踐 的 3 3 丙 四 心 捨 現 世 (V) (Being aware of renunciation about the present world-life). 長 伴 親 友 各 分 離, 勤 聚 財 物 留 後 世 ; 識 客 捨 棄 身 客 堂, 捨 此 世 為 佛 子 行 Old friends and relatives will separate, Material possessions gained through exertion will be left behind,

32 3 Like a guest leaving a guesthouse, consciousness will leave the body To give up attachment to this life is the practice of a bodhisattva. () V0 久 伴 親 友 還 別 離, 勤 聚 之 財 終 捐 棄 ; 識 客 尚 遺 身 宅 去, 故 捨 現 世 佛 子 行 長 期 相 伴 相 隨 的 親 眷 知 交 最 終 都 會 陰 陽 相 隔 各 各 分 離 ; 那 個 時 候 那 些 憑 靠 無 量 血 汗 才 辛 勤 造 就 的 財 富, 卻 也 不 得 不 戀 戀 不 捨 地 丟 在 身 後 而 孤 孤 單 單 地 踽 踽 獨 去 ; 當 大 限 降 臨 的 時 候, 心 識 這 位 漂 泊 於 生 死 的 匆 匆 過 客 最 後 連 身 體 這 座 客 房 也 要 無 情 地 抛 開 由 此 可 見, 一 味 地 貪 圖 今 生 暫 時 的 利 樂, 實 在 毫 無 意 義, 因 而, 我 們 要 心 捨 現 世, 這 一 點 兒, 是 佛 子 們 所 應 實 踐 的 1 丙 五 抛 棄 惡 友 (V5) (Giving up the bad company) 5. 交 近 彼 使 增 三 毒, 並 減 聞 思 修 事 業 ; 能 轉 慈 悲 滅 盡 者, 離 惡 友 為 佛 子 行 When friendship with someone causes your three poisons to increase, Degrades your activities of listening, reflecting, and meditating, And destroys your loving kindness and compassion, To dissociate from such a negative friendship is the practice of a bodhisattva. (5) V05 伴 彼 若 使 三 毒 增, 且 損 聞 思 實 修 事 ; 令 喪 慈 悲 斯 惡 友, 斷 然 棄 之 佛 子 行 假 如 和 某 人 相 伴 相 隨 不 但 會 增 長 我 們 的 三 毒 煩 惱, 並 且, 還 會 使 聞 思 修 的 佛 法 正 事 變 得 衰 弱 下 去, 那 麼 這 時 我 們 就 應 該 斷 然 決 然 地 抛 棄 這 種 能 令 自 己 喪 失 功 德 和 慈 悲 的 惡 友, 有 關 這 一 點 兒, 是 佛 子 們 所 應 實 踐 的 丙 六 親 近 善 士 (V) (Learning closed towards the good spiritual teachers and friends). 依 止 何 者 滅 罪 過, 功 德 增 如 上 弦 月 ; 勝 善 知 識 比 自 身, 尤 為 愛 重 佛 子 行 When in reliance on someone your defects wane, And your positive qualities grow like the waxing moon, To cherish such a virtuous friend even more than your own body Is the practice of a bodhisattva. () V0 依 之 若 令 過 漸 盡, 功 德 更 猶 初 月 增 ; 於 此 善 士 當 愛 重, 尤 勝 己 身 佛 子 行 假 如 和 某 人 相 依 相 靠 不 但 會 使 我 們 的 過 錯 漸 漸 地 消 失 殆 盡, 而 且 還 會 使 我

33 33 們 的 功 德, 像 上 弦 的 月 亮 一 樣 迅 速 地 增 長 起 來 對 於 具 有 這 種 特 質 的 勝 妙 善 知 識, 我 們 應 該 把 他 看 得 比 自 己 的 身 體 還 要 愛 重, 有 關 這 一 點 兒, 是 佛 子 們 所 應 實 踐 的 1 乙 二 入 佛 教 門. 歸 依 三 寶 (V7) (Entering into the Buddhist door and taking refuge with the Three Jewel) 7. 自 亦 縛 於 輪 回 故, 世 間 天 力 能 救 誰 ; 是 故 依 止 不 虛 者, 皈 依 三 寶 佛 子 行 Bound themselves in the prison of samsara, Whom can the worldly gods protect? Therefore, to seek refuge from the undeceiving Three Rare and Supreme Jewels Is the practice of a bodhisattva. (7) V07 自 身 尚 繫 輪 迴 獄, 世 間 神 祇 能 救 誰? 故 當 歸 依 不 虛 之, 勝 妙 三 寶 佛 子 行 自 己 也 還 尚 被 繫 縛 在 輪 迴 的 牢 獄 之 中 類 似 這 樣 的 世 間 神 祇, 他 們 到 底 又 真 正 能 救 得 了 誰 呢? 因 此, 對 那 歸 依 了 祂 卻 不 會 蒙 騙 我 們 的 稀 有 勝 妙 的 三 寶 去 求 救 護, 這 一 點 兒, 是 佛 子 們 所 應 實 踐 的 30 3 <The approach of the three levels of practitioners>: 乙 三 共 下 士 道. 棄 惡 向 善 (V) (Training for those following the path of the initial-level practitioner to eliminate bad actions and to improve the good deeds.). 諸 極 難 忍 惡 趣 苦, 能 仁 說 為 惡 業 果 ; 是 故 雖 遇 生 命 難, 終 不 造 罪 佛 子 行 The suffering of the lower realms, so difficult to bear, Is the result of negative actions, so the Buddha taught. Therefore, even at the cost of your life, To never commit negative actions is the practice of a bodhisattva. () V0 諸 極 難 忍 惡 趣 苦, 能 仁 說 是 惡 業 果 ; 故 縱 遭 遇 命 難 緣, 終 不 作 惡 佛 子 行 那 些 極 端 難 忍 的 惡 趣 之 苦, 釋 迦 牟 尼 佛 說 : 那 是 出 於 惡 業 的 果 報 因 此, 無 論 在 任 何 時 候, 就 算 是 丟 了 性 命, 也 絕 不 去 作 惡 業, 這 一 點 兒, 是 佛 子 們 所 應 實 踐 的 3 乙 四 共 中 士 道. 厭 有 求 脫 (V9) (Training for those following the path of the middle-level practitioner to renounce the worldly desire and to attain the self-liberation.)

34 3 補 充 資 料 :T3,No.59 發 菩 提 心 經 論 發 心 品 第 二 : 復 有 四 緣 發 心 修 集 無 上 菩 提 何 謂 為 四? 一 者 思 惟 諸 佛 發 菩 提 心 二 者 觀 身 過 患 發 菩 提 心 三 者 慈 愍 眾 生 發 菩 提 心 四 者 求 最 勝 果 發 菩 提 心 補 充 資 料 :T3,No.59 發 菩 提 心 經 論 發 心 品 第 二 : 觀 身 過 患 發 菩 提 心 復 有 五 事 一 者 自 觀 我 身 五 陰 四 大 俱 能 興 造 無 量 惡 業 欲 捨 離 故 二 者 自 觀 我 身 九 孔 常 流 臭 穢 不 淨 生 厭 離 故 三 者 自 觀 我 身 有 貪 瞋 癡 無 量 煩 惱 燒 然 善 心 欲 除 滅 故 四 者 自 觀 我 身 如 泡 如 沫 念 念 生 滅 是 可 捨 法 欲 棄 捐 故 五 者 自 觀 我 身 無 明 所 覆 常 造 惡 業 輪 迴 六 趣 無 利 益 故 1 9. 三 有 樂 如 草 頭 露, 一 瞬 刹 那 毀 滅 法 ; 恆 時 不 變 解 脫 果, 希 求 其 是 佛 子 行 Like dew on the tip of a blade of grass, Happiness in the three realms evaporates in a single instant. To strive for the supreme state of liberation that never changes Is the practice of a bodhisattva. (9) V09 三 有 樂 如 草 頭 露, 是 須 臾 頃 壞 滅 法 ; 故 於 不 變 解 脫 果, 力 追 求 是 佛 子 行 三 有 的 快 樂, 就 像 那 草 頭 的 露 珠 一 樣, 具 有 稍 縱 即 逝 的 屬 性 ; 因 此, 勵 力 追 求 永 不 變 壞 的 勝 妙 解 脫 之 果, 這 一 點 兒, 是 佛 子 們 所 應 實 踐 的 乙 五 上 士 道. 入 大 乘 門 ( 分 四 )(V~V30) (Training for those following the path of the advanced-level practitioner to generate the altruistic motivation and to enter the door of Mahayana practices//four) 丙 - 發 願 菩 提 心 ( 分 二 )(V~V11) (Generating the Bodhicitta of taking great vows; the Spirit of Aspiring for Awakening//Two) 補 充 資 料 :T3,No.59 發 菩 提 心 經 論 發 心 品 第 二 : 思 惟 諸 佛 復 有 五 事 一 者 思 惟 十 方 過 去 未 來 現 在 諸 佛 初 始 發 心 具 煩 惱 性 亦 如 我 今 終 成 正 覺 為 無 上 尊 以 此 緣 故 發 菩 提 心

35 35 二 者 思 惟 一 切 三 世 諸 佛 發 大 勇 猛 各 各 能 得 無 上 菩 提 若 此 菩 提 是 可 得 法 我 亦 應 得 緣 此 事 故 發 菩 提 心 三 者 思 惟 一 切 三 世 諸 佛 發 大 明 慧 於 無 明 [ 穀 - 禾 + 卵 ] 中 建 立 勝 心 積 集 苦 行 皆 能 自 拔 超 出 三 界 我 亦 如 是 當 自 拔 濟 緣 此 事 故 發 菩 提 心 四 者 思 惟 一 切 三 世 諸 佛 為 人 中 雄 皆 度 生 死 煩 惱 大 海 我 亦 丈 夫 亦 當 能 度 緣 此 事 故 發 菩 提 心 五 者 思 惟 一 切 三 世 諸 佛 發 大 精 進 捨 身 命 財 求 一 切 智 我 今 亦 當 隨 學 諸 佛 緣 此 事 故 發 菩 提 心 丁 一 傳 自 金 洲 (V) (Lineage from Golden Land master). 無 始 時 來 慈 我 者, 諸 母 若 苦 我 何 樂 ; 是 故 為 渡 諸 有 情, 發 菩 提 心 佛 子 行 Since beginningless time your mothers have cared for you If they now suffer, what good is your own happiness? Therefore, in order to liberate limitless sentient beings, Giving rise to bodhichitta is the practice of a bodhisattva. () 1 V 無 始 時 來 憫 我 者, 母 等 若 苦 我 樂 何? 故 為 度 諸 無 邊 眾, 而 發 菩 提 佛 子 行 那 從 無 始 時 來, 就 對 我 懷 有 愛 憫 之 心 者, 假 如 這 些 大 恩 老 母 們 仍 在 深 陷 痛 苦 的 話, 那 麼, 我 獨 獨 自 樂 又 能 用 來 做 些 什 麼 呢? 因 此, 為 了 度 脫 無 邊 的 眾 生 而 來 發 起 寶 貴 的 菩 提 心, 這 一 點 兒, 是 佛 子 們 所 應 實 踐 的 丁 二 傳 自 寂 天 (V11) (Lineage from Santideva master) 11. 諸 苦 生 於 欲 自 樂, 諸 佛 生 於 利 他 心 ; 由 此 自 樂 與 他 苦, 確 當 交 換 佛 子 行 All suffering comes from yearning for your own happiness; The perfect buddhas are born from the intention to benefit others. Therefore, to genuinely exchange your own happiness for the suffering of others Is the practice of a bodhisattva. (11)

36 3 V11 諸 苦 由 貪 自 樂 起, 佛 從 利 他 心 所 生 ; 故 將 自 樂 與 他 苦, 真 心 相 換 佛 子 行 所 有 無 餘 的 痛 苦, 都 是 從 貪 求 自 樂 而 引 起 的 ; 而 究 竟 圓 滿 的 大 覺 佛 陀, 卻 是 從 利 他 的 情 懷 中 產 生 的 因 此, 將 自 己 的 快 樂 與 他 人 的 那 些 痛 苦 真 心 實 意 地 進 行 交 換, 這 一 點 兒, 是 佛 子 們 所 應 實 踐 的 1 丙 二 不 捨 願 菩 提 心 ( 分 六 )(V~V17) (Not giving up the generation of the Bodhicitta of taking great vows//six) <Transforming these below distressing events into the path of practices> 丁 一 不 以 八 法 之 失 故 捨 (V) (Loss from the Eight dharmas). 誰 以 大 欲 圖 財 物, 一 切 奪 或 令 人 奪 ; 乃 身 受 用 三 世 善, 回 向 於 他 佛 子 行, Even if someone driven by intense craving steals all your wealth, Or incites someone else to steal it, To dedicate to that person your body, possessions, and all your virtue of the three times Is the practice of a bodhisattva. () V 彼 縱 因 貪 親 奪 盡, 或 令 人 奪 盡 吾 寶 ; 猶 將 身 財 三 世 善, 迴 向 於 彼 佛 子 行 就 算 有 些 人 因 為 巨 大 的 貪 念, 而 親 身 奪 盡 或 令 人 間 接 奪 盡 了 我 所 有 的 財 產, 在 此 情 形 之 下, 但 我 還 是 要 把 身 體 受 用 以 及 那 些 三 世 的 善 根 都 再 迴 向 給 他 們, 有 關 這 一 點 兒, 是 佛 子 們 所 應 實 踐 的 丁 二 不 以 八 法 之 苦 故 捨 (V13) (Suffering from the Eight dharmas) 13. 吾 雖 無 有 少 罪 過, 何 人 若 斷 吾 之 頭 ; 然 以 悲 心 於 諸 罪, 自 身 代 受 佛 子 行 If someone cuts off your head Even though you have not done the slightest thing wrong, Through the power of compassion, to take their misdeeds upon yourself Is the practice of a bodhisattva. (13) V13 我 身 雖 無 少 過 咎, 他 人 竟 來 斷 吾 首 ; 於 彼 還 以 難 忍 悲, 願 代 其 罪 佛 子 行 雖 然 自 己 沒 有 絲 毫 的 過 錯, 但 有 人 竟 來 砍 殺 我 的 頭 顱, 即 便 是 這 樣, 我 卻 還 更 要 以 難 忍 的 悲 憫 之 心, 發 願 將 那 人 的 那 些 惡 業 之 報, 都 拿 到 自 己 身 上 來 代 受, 有 關 這 一 點 兒, 是 佛 子 們 所 應 實 踐 的

37 37 丁 三 不 以 八 法 之 譭 故 捨 (V) (Blame from the Eight dharmas). 何 人 百 般 誹 謗 吾, 雖 已 傳 遍 三 千 界 ; 吾 獲 深 懷 仁 慈 心, 贊 嘆 他 德 佛 子 行 If someone slanders you throughout a billion worlds, Then in return, with a heart full of love, To proclaim their good qualities Is the practice of a bodhisattva. () 1 V 縱 人 百 般 中 傷 我, 醜 聞 謠 傳 遍 三 千 ; 吾 猶 以 深 慈 愛 心, 而 讚 他 德 佛 子 行 即 便 有 些 人 對 我 用 各 種 不 中 聽 的 話 語, 甚 至 是 在 三 千 大 千 世 界 的 廣 大 範 圍 之 內 到 處 宣 揚, 但 我 更 要 以 深 深 的 慈 愛 之 心, 來 稱 讚 那 些 人 確 實 具 有 的 某 些 功 德, 有 關 這 一 點 兒, 是 佛 子 們 所 應 實 踐 的 丁 四 不 以 八 法 之 譏 故 捨 (V15) (Criticism from the Eight dharmas) 15. 何 人 於 聚 眾 人 處, 揭 發 吾 過 說 粗 語 ; 於 彼 還 生 善 師 想, 恭 敬 其 是 佛 子 行 If in the middle of a crowd of people, Someone reveals your hidden faults and abuses you for them, To see them as your virtuous teacher and to bow to them with respect Is the practice of a bodhisattva. (15) V15 縱 人 於 眾 集 會 中, 攻 吾 隱 私 出 惡 言 ; 於 彼 還 以 益 友 想, 而 恭 敬 禮 佛 子 行 在 多 人 集 會 的 場 合 之 中, 就 算 有 些 人 極 力 地 攻 擊 我 的 隱 私 並 說 些 難 聽 的 壞 話, 對 於 這 些 人, 我 卻 更 要 以 彼 為 益 友 的 想 法, 而 來 向 他 們 恭 敬 地 鞠 躬 致 意, 有 關 這 一 點 兒, 是 佛 子 們 所 應 實 踐 的 丁 五 不 以 忘 恩 故 捨 (V) (Ingratitude). 吾 以 如 子 護 養 人, 彼 若 視 我 如 怨 仇 ; 獲 如 母 對 重 病 兒, 倍 悲 憫 是 佛 子 行 If someone whom you cherish as dearly as your own child takes you for an enemy, Then like a mother whose child is sick, To love that person even more Is the practice of a bodhisattva. ()

38 3 V 視 若 己 子 所 愛 人, 彼 縱 待 我 似 寇 仇 ; 還 如 母 對 重 病 兒, 倍 愛 憐 之 佛 子 行 曾 經 像 愛 護 自 己 的 兒 子 一 樣 養 育 栽 培 過 的 某 人, 就 算 他 把 我 看 成 是 仇 敵 一 樣 欺 凌 虐 待, 對 於 這 種 恩 將 仇 報 的 惡 人, 但 我 還 是 要 報 怨 以 德, 而 像 慈 母 對 待 因 患 病 而 變 得 邪 惡 的 兒 子 一 樣, 而 加 倍 地 關 心 和 愛 憐 他, 有 關 這 一 點 兒, 是 佛 子 們 所 應 實 踐 的 丁 六 不 以 欺 凌 故 捨 (V17) (Derision) 17. 與 吾 同 等 或 下 士, 雖 以 傲 慢 作 悔 辱 ; 吾 恭 敬 彼 如 上 師, 恆 頂 戴 是 佛 子 行 Even when someone who is your equal or inferior Comes under the power of pride and defames you, To place them on the crown of your head with the same respect you would accord your guru Is the practice of a bodhisattva. (17) V17 同 等 或 諸 寒 微 士, 縱 以 傲 慢 屢 欺 凌 ; 我 還 敬 彼 如 上 師, 願 恆 頂 戴 佛 子 行 那 些 地 位 和 自 己 同 等 或 者 地 位 更 加 低 下 之 人, 即 便 他 們 以 傲 慢 之 心 而 屢 屢 地 欺 凌 我, 但 我 卻 要 像 禮 遇 上 師 那 樣, 而 恭 敬 地 奉 於 自 己 的 頂 心 之 上 有 關 這 一 點 兒, 是 佛 子 們 所 應 實 踐 的 丙 三 遠 五 毒 ( 分 五 )(V1~V)(Keeping far away from the Five Defilements//Five) 丁 一 不 疑 不 怯 所 行 - 與 樂 代 苦 (V1) (Just doing it without any doubt and fear giving happiness [to all beings] and taking off their sufferings) 1. 貧 窮 恆 被 他 人 欺, 又 遭 重 病 及 魔 障 ; 眾 生 諸 苦 己 代 受, 無 怯 弱 是 佛 子 行 Though gripped by poverty and always scorned, Though stricken by disease and tormented by harmful spirits, To take upon yourself the negativity and suffering of all wandering beings, And never to get discouraged is the practice of a bodhisattva. (1) V1 縱 難 過 活 常 被 欺, 復 遭 重 病 及 魔 侵 ; 我 猶 願 代 眾 生 苦, 且 無 怯 懦 佛 子 行 就 算 是 生 活 窘 迫, 而 且 還 經 常 被 人 無 端 地 奚 落 欺 凌 ; 就 算 是 自 己 不 幸 罹 患 了 極 重 的 疾 病, 並 遭 到 了 鬼 魅 的 侵 擾 在 這 眾 苦 交 煎 的 時 刻, 但 我 更 要 發 願 將 所 有 眾 生 的 苦 難 都 拿 來 背 負 到 自 己 孱 弱 的 身 軀 之 上 而 毫 無 怯 懦 之 感 有 關