“气”与中国乡土本色的社会行动

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1 气 与 中 国 乡 土 本 色 的 社 会 行 动 一 项 基 于 民 间 谚 语 与 传 统 戏 曲 的 社 会 学 探 索 * 应 星 提 要 : 气 是 理 解 中 国 乡 土 本 色 的 社 会 行 动 的 一 个 独 特 概 念 本 文 利 用 民 间 谚 语 与 传 统 戏 曲 等 材 料, 对 气 在 乡 土 中 国 的 内 涵 进 行 了 解 析 作 者 认 为, 气 在 乡 土 传 统 中 是 一 个 具 有 较 大 弹 性 的 范 畴, 它 是 中 国 人 在 人 情 社 会 中 摆 脱 生 活 困 境 追 求 社 会 尊 严 和 实 现 道 德 人 格 的 社 会 行 动 的 根 本 促 动 力, 是 融 汇 了 本 能 与 理 性 道 义 与 利 益 的 激 情, 其 具 体 含 义 从 一 种 需 要 被 克 制 的 激 情 到 一 种 可 以 迸 发 的 激 情 再 到 一 种 自 我 执 法 的 义 气, 构 成 了 一 个 续 谱, 其 中, 以 忍 御 气 是 主 流, 以 气 立 人 是 补 充, 任 气 行 侠 是 特 例 关 键 词 : 气 乡 土 本 色 以 忍 御 气 以 气 立 人 任 气 行 侠 一 导 论 关 于 传 统 中 国 人 的 社 会 行 动, 早 已 有 诸 多 研 究 远 有 民 国 社 会 学 家 的 开 山, 外 有 华 人 社 会 学 家 的 接 续, 近 有 本 土 心 理 学 的 兴 起, 其 成 果 不 胜 枚 举 仅 举 其 大 者, 其 关 于 面 子 人 情 与 关 系 的 一 系 列 研 究 成 果, 就 已 为 国 内 外 学 界 所 公 认 ( 例 如, 胡 先 缙,2004:40-62; 黄 光 国,2004; 金 耀 基,2006:60-8; 翟 学 伟,2005) 这 一 系 列 研 究 有 着 一 个 似 乎 不 争 的 共 识 : 尽 力 维 持 人 际 之 间 表 面 的 相 安 无 事, 是 中 国 传 统 社 会 一 个 显 著 的 特 征 然 而, 传 统 中 国 人 真 的 在 大 多 数 情 况 下 都 不 愿 或 不 敢 去 撕 破 脸 面 直 面 冲 突 吗? 忍 耐 和 掩 饰 矛 盾 真 的 是 传 统 中 国 人 之 间 惯 常 的 相 处 之 道 吗? 这 个 问 题 可 能 还 需 要 进 一 步 的 研 究 比 如, 费 孝 通 (2006: 45-48) 在 其 名 著 乡 土 中 国 里 提 出 中 国 是 所 谓 无 讼 的 社 会 这 * 本 研 究 是 教 育 部 人 文 社 科 研 究 规 划 项 目 弱 势 群 体 的 群 体 利 益 表 达 机 制 研 究 (06JA840020) 的 阶 段 性 成 果 本 研 究 也 得 到 中 国 政 法 大 学 2 工 程 三 期 建 设 项 目 的 资 助 感 谢 沈 原 周 飞 舟 对 本 文 提 出 的 有 益 的 批 评

2 个 说 法 固 然 基 于 他 对 中 国 礼 治 文 化 的 敏 锐 洞 见, 但 是, 这 个 说 法 尚 缺 乏 足 够 的 史 料 考 证 海 内 外 关 于 中 国 法 制 史 的 一 些 研 究 倒 是 让 我 们 看 到 了 这 个 说 法 的 反 面 : 明 清 以 来 健 讼 之 风 日 盛 ( 夫 马 进,998: ; 黄 宗 智,998; 邓 建 鹏,2006; 徐 忠 明,2007:44-72;4-77) 又 如, 我 们 现 在 在 民 谚 里 经 常 能 听 到 和 为 贵 忍 为 上 气 大 不 养 人 的 说 法, 然 而, 同 样 在 民 谚 里, 我 们 也 能 找 到 以 直 报 怨 人 活 一 口 气 那 种 与 此 似 乎 相 反 的 说 法 因 此, 我 们 关 于 传 统 中 国 人 社 会 行 动 的 思 考, 就 不 能 想 当 然 地 以 对 息 事 宁 人 的 执 着 为 前 提 中 国 社 会 不 仅 存 在 各 地 民 风 的 差 异, 而 且, 即 使 是 同 一 个 地 方 同 一 群 人 甚 至 同 一 个 人, 也 是 有 的 时 候 会 努 力 避 免 冲 突, 另 一 些 时 候 又 不 畏 正 面 对 抗 故 而, 问 题 就 在 于 : 传 统 中 国 人 求 取 安 宁 与 直 面 冲 突 的 机 制 及 分 界 点 何 在? 就 此, 我 们 的 分 析 仅 仅 停 在 中 国 人 的 面 子 和 人 情 上 是 不 够 的 我 曾 在 研 究 当 代 中 国 乡 村 社 会 的 集 体 行 动 时, 发 现 不 少 集 体 上 访 和 群 体 性 事 件 的 发 生 并 不 完 全 是 基 于 利 益 冲 突, 而 在 相 当 程 度 上 是 基 于 一 种 伦 理 的 紧 张 或 人 格 的 冲 突 甚 或 情 绪 的 爆 发 许 多 积 极 分 子 说 他 们 之 所 以 要 参 与 行 动, 只 是 因 为 咽 不 下 这 口 气 ( 应 星,2007) 我 在 那 篇 文 章 中 称 之 为 为 气 而 斗 争 的 图 景, 以 区 别 于 西 方 社 会 常 见 的 为 权 利 而 斗 争 的 图 景 另 有 学 者 发 现, 为 气 而 斗 争 的 图 景 不 仅 常 见 于 农 民 与 基 层 政 府 之 间, 而 且 也 常 见 于 村 庄 内 部 的 人 际 关 系 今 天 的 人 们 似 乎 气 性 越 来 越 大, 日 常 生 活 中 也 弥 漫 着 乖 戾 之 气 ( 陈 柏 峰,2007) 这 些 发 现 把 我 的 兴 趣 进 一 步 引 向 气 在 中 国 乡 土 传 统 的 体 现 一 面 是 所 谓 人 争 闲 气 一 场 空, 另 一 面 是 所 谓 不 蒸 馒 头 争 口 气 气 也 许 正 是 理 解 传 统 中 国 人 求 取 安 宁 与 直 面 冲 突 的 一 个 重 要 枢 纽 而 只 有 理 解 了 传 统 中 国 人 这 种 社 会 行 动 的 微 妙 之 处, 才 能 深 刻 理 解 当 代 中 国 人 在 气 性 上 的 变 化 气 在 中 国 社 会 的 指 涉 极 其 繁 杂, 我 在 此 无 法 详 加 辨 析, 只 能 根 据 本 文 的 写 作 旨 趣, 离 析 出 气 在 三 个 层 面 的 用 法 在 最 一 般 的 层 面 上, 气 既 是 中 国 思 想 史 上 一 个 较 为 抽 象 的 本 原 性 范 畴, 又 是 中 国 人 在 中 国 思 想 传 统 中, 气 涵 括 天 地 四 方, 为 万 物 之 始 基 世 界 之 本 原, 是 一 个 极 具 中 国 传 统 哲 学 和 文 化 特 色 的 范 畴 而 与 生 命 相 关 的 气 同 时 具 有 生 理 心 理 与 伦 理 的 含 义 气 既 是 人 的 生 命 基 础 ( 即 中 医 理 论 中 的 血 气 概 念 ), 又 由 这 种 生 命 基 础 ( 血 气 ) 决 定 了 人 的 种 种 情 感 与 心 理 在 儒 家 看 来, 由 于 ( 血 ) 气 的 本 能 性 冲 动 性 与 盲 目 性, 人 的 生 命 境 界 还 需 要 通 过 制 与 养 来 加 以 导 引 和 提 升 不 过, 因 为 气 与 志 的 紧 密 相 通, 又 使 气 成 为 伦 理 的 通 道 而 具 有 了 某 种 准 伦 理 性 ( 参 2

3 的 日 常 生 活 用 语 进 一 步 地, 在 气 指 涉 的 日 常 生 活 层 面 上, 它 既 是 一 个 与 社 会 行 动 主 体 无 甚 直 接 关 联 的 客 体 运 势 概 念 ( 比 如, 日 常 生 活 中 会 谈 及 的 经 济 形 势 景 气 与 否 一 个 人 是 否 有 运 气, 等 等 ), 又 是 一 个 与 社 会 行 动 者 的 主 体 特 征 直 接 相 联 的 社 会 行 动 范 畴 再 进 一 步, 在 气 作 为 一 个 日 常 生 活 中 的 社 会 行 动 范 畴 层 面, 它 既 是 一 个 主 要 由 个 体 人 格 心 理 偏 差 所 导 出 的 社 会 行 动 范 畴 ( 如 喜 欢 斗 气 小 气 负 酒 使 气 这 些 说 法 所 揭 示 的 偏 执 狭 隘 的 个 体 性 格 特 征 ), 又 是 一 个 主 要 由 复 杂 的 社 会 与 文 化 因 素 所 导 出 的 社 会 行 动 范 畴 尽 管 所 有 这 些 层 面 的 区 分 都 不 是 绝 对 的, 每 个 层 面 上 的 因 素 都 会 相 互 影 响, 但 要 把 气 建 构 为 一 个 可 用 于 社 会 科 学 分 析 的 对 象, 就 必 须 澄 清 这 些 层 面 的 差 别 本 文 所 研 究 的 气, 非 常 明 确 地 定 位 在 以 上 这 三 个 层 面 的 后 一 面 向, 也 即 对 具 有 中 国 乡 土 社 会 本 色 作 为 社 会 行 动 促 动 力 的 气 的 研 究 如 果 要 深 入 理 解 气 的 中 国 意 蕴, 我 们 还 需 要 简 略 地 对 比 西 方 的 相 关 概 念 我 们 先 来 对 西 方 的 相 关 概 念 史 做 一 勾 勒 西 方 最 早 的 一 个 相 关 概 念 应 属 柏 拉 图 笔 下 的 thymos(thumos), 其 含 义 有 点 接 近 后 世 所 说 的 激 情 但 这 种 西 方 古 典 意 义 上 的 所 谓 激 情, 是 就 理 性 激 情 欲 望 的 三 分 法 而 言 的 Thymos 是 人 追 求 尊 严 的 内 在 驱 动 力, 它 表 现 为 对 欲 望 的 克 服, 但 它 本 身 不 是 完 整 的, 应 该 受 到 理 性 的 节 制 ( 尼 科 尔 斯,2007:6-30) Thymos 的 语 境 在 现 代 思 想 中 发 生 了 两 次 重 要 的 变 化 第 一 次 变 化 以 霍 布 斯 为 代 表, 他 采 用 了 一 个 新 词 passions 来 取 代 thymos, 把 柏 拉 图 的 理 性 激 情 欲 望 的 三 分 法 变 成 了 理 性 激 情 的 二 分 法, 并 确 立 了 激 情 相 对 于 理 性 的 优 先 地 位 (Hobbes,99) 第 二 次 变 化 发 生 在 8 世 纪 一 方 面, 理 性 演 化 为 利 益 (interest) 因 为 在 霍 布 斯 笔 下, 激 情 (passions) 虽 有 奠 定 现 代 政 制 之 功, 但 毕 竟 是 一 种 危 险 的 不 稳 定 的 东 西, 需 要 加 以 驯 服 按 照 赫 希 曼 的 研 究, 当 时 人 们 认 为 驯 服 激 情 的 方 式 有 三 种 : 压 抑 或 强 制 ; 驯 化 或 利 用 ; 用 相 对 无 害 的 激 情 来 抵 消 和 制 衡 更 危 险 和 更 具 破 坏 性 的 激 情 西 方 历 史 的 发 展 最 后 选 择 了 制 衡 激 情 的 方 式 于 是, 兼 有 理 性 与 激 情 特 点 的 利 益 以 其 恒 常 性 与 无 害 性 承 担 了 制 衡 激 情 的 重 任 (Hirschman,997; 成 伯 清,2009) 另 一 方 面, 激 情 又 演 化 为 情 感 (emotions, 或 译 情 绪 ) 见 李 存 山,2009; 小 野 泽 精 一 等 编,2007) 3

4 因 为 霍 布 斯 笔 下 的 passions 一 词 以 及 另 一 个 近 义 词 affections 其 实 都 渊 源 于 奥 古 斯 丁 和 阿 奎 那, 因 而 带 有 浓 厚 的 基 督 教 色 彩 理 性 时 代 所 开 启 的 世 俗 化 过 程 开 始 不 断 剥 离 这 些 概 念 的 神 学 色 彩, 而 赋 予 其 更 多 的 哲 学 色 彩, 并 最 终 赋 予 其 完 全 的 科 学 色 彩 于 是,passions 和 affections 先 是 被 sentiment 和 moral sentiment 替 代, 最 终 又 出 现 了 将 所 有 这 些 相 关 概 念 包 揽 其 中 的 emotions 情 感 (emotions) 这 个 概 念 最 初 由 休 谟 在 人 类 理 解 论 中 提 出, 而 后 经 过 布 朗 (Thomas Brown) 斯 宾 塞 达 尔 文 等 人 的 发 展, 最 终 在 詹 姆 斯 (William James) 的 心 理 学 原 理 中 得 到 了 最 后 的 确 认 : 即 对 特 殊 刺 激 产 生 的 机 体 变 化 的 知 觉 ( Dixon, 2003:20-25) 尽 管 西 方 思 想 经 历 了 种 种 复 杂 的 变 化, 但 我 们 还 是 可 以 看 到 两 条 贯 穿 其 中 的 基 本 线 索 一 条 基 本 线 索 是 理 性 与 情 感 的 分 疏 无 论 是 古 典 的 三 分 法, 还 是 现 代 的 二 分 法, 都 强 调 理 性 与 激 情 之 别 利 益 与 情 感 之 别 这 种 思 路 体 现 在 社 会 行 动 分 析 上, 最 典 型 的 例 证 就 是 把 理 性 行 动 与 情 感 行 动 划 分 开 的 韦 伯 社 会 理 论 ; 更 具 体 地, 体 现 在 社 会 运 动 理 论 上, 就 是 情 感 动 员 范 式 与 资 源 动 员 范 式 的 交 替 出 现 ( 参 见 赵 鼎 新, 2005) 而 在 中 国 人 这 里, 气 化 身 心 而 归 于 一 体, 理 性 行 动 与 情 感 行 动 常 常 是 以 一 种 浑 然 一 体 的 方 式 融 合 在 一 起 的 另 一 条 基 本 线 索 是 西 方 现 代 性 思 想 中 的 原 子 论 色 彩 霍 布 斯 最 早 奠 定 了 激 情 在 现 代 西 方 社 会 的 指 向 自 我 保 存 在 国 家 层 面, 所 谓 用 野 心 来 对 抗 野 心 ( 汉 密 尔 顿,980:364) 的 思 路 最 后 成 功 地 落 实 在 美 国 的 民 主 政 治 制 度 中 ; 在 社 会 层 面, 社 会 行 动 者 的 激 情 更 多 体 现 为 个 人 权 利 和 利 益 而 斗 争 而 与 此 相 对 的 是, 中 国 社 会 具 有 浓 厚 的 伦 理 本 位 关 系 本 位 的 特 点, 这 也 是 面 子 和 人 情 在 中 国 社 会 具 有 特 殊 意 义 之 所 在 在 中 国 的 政 治 话 语 中, 所 谓 权 利 的 含 义 与 西 方 特 别 是 英 美 传 统 迥 然 有 别 (Perry,2008) 本 文 以 气 为 研 究 视 角, 即 旨 在 克 服 在 社 会 行 动 研 究 中 理 性 与 情 感 的 对 立 以 及 权 利 本 位 的 原 子 论 色 彩 在 研 究 主 题 上, 本 文 是 一 项 没 有 前 例 的 探 索 不 过, 在 分 析 材 料 上, 华 人 本 土 心 理 学 家 已 尝 试 了 一 些 将 具 有 中 国 文 化 味 道 的 概 念 用 在 日 常 生 活 分 析 中 的 方 法 比 如, 李 敏 龙 与 杨 国 枢 (998) 曾 经 通 过 历 代 流 传 的 谚 语 来 理 解 中 国 人 的 忍 的 内 涵, 这 直 接 启 发 了 本 文 因 为, 要 借 助 正 史 来 研 究 乡 土 社 会 的 小 传 统 是 非 常 困 难 的 在 不 少 地 方 志 中 虽 有 提 及 民 众 的 气, 却 颇 多 官 方 意 识 形 态 的 偏 见, 充 斥 着 诸 如 负 4

5 气 好 斗 尚 气 好 争 戾 气 犷 悍 的 评 价 ( 徐 忠 明,2007:4-77) 而 谚 语 是 民 众 生 活 与 思 想 实 践 的 直 接 反 映, 或 因 其 押 韵 而 朗 朗 上 口, 或 因 对 仗 而 便 于 传 诵, 从 而 成 为 民 间 观 念 在 空 间 上 传 播 最 广 时 间 上 传 承 最 长 的 一 种 形 式 尽 管 传 统 文 人 常 常 参 与 创 作, 甚 至 官 绅 有 时 也 从 中 加 以 改 造 利 用, 但 谚 语 仍 在 相 当 程 度 上 反 映 了 民 间 观 念 ( 赵 世 瑜, 2002) 比 叙 事 文 学 更 能 反 映 民 间 传 统 的 传 统 戏 曲 则 是 研 究 中 国 社 会 史 与 文 化 史 的 另 一 个 重 要 入 手 点 为 此, 本 文 在 分 析 的 材 料 上 将 综 合 运 用 民 间 谚 语 和 传 统 戏 曲 本 文 所 引 的 大 多 数 谚 语 出 自 温 端 政 ( 2004) 主 编 的 中 国 谚 语 大 全 有 学 者 估 计, 中 国 传 世 的 谚 语 大 约 有 30 万 条 ( 武 占 坤,2000), 而 该 书 收 录 了 0 多 万 条 谚 语, 当 属 收 录 汉 语 谚 语 最 全 的 辞 书 了 本 文 所 引 戏 曲 出 自 王 季 思 (999) 在 明 代 学 者 臧 晋 叔 所 编 的 元 曲 选 等 基 础 上 进 一 步 整 理 出 来 的 十 二 卷 本 的 全 元 戏 曲 必 须 承 认, 奠 基 在 目 前 这 些 材 料 上 的 分 析 还 只 是 非 常 初 步 的 启 发 性 的 要 把 气 这 样 一 个 极 具 中 国 味 道 却 又 极 其 含 混 的 概 念 真 正 改 造 为 一 个 中 国 社 会 学 的 适 用 概 念, 还 需 要 长 期 的 深 入 的, 特 别 是 以 田 野 调 查 和 史 料 分 析 为 主 的 经 验 研 究 二 以 忍 御 气 与 以 气 立 人 : 日 常 生 活 中 的 气 由 于 气 的 内 涵 的 复 杂 性 和 含 混 性, 我 在 文 中 先 把 乡 土 中 国 的 现 实 世 界 划 分 为 日 常 生 活 与 抗 争 政 治 两 大 类, 然 后 根 据 材 料 对 气 在 这 两 类 现 实 世 界 中 的 各 类 展 现 形 态 进 行 归 纳, 最 后 再 总 结 出 中 国 乡 土 本 色 的 气 的 内 涵 本 节 先 分 析 日 常 生 活 中 气 的 不 同 形 态 ( 一 ) 以 忍 御 气 从 中 国 儒 家 文 化 的 大 传 统 来 说,( 血 ) 气 尽 管 是 人 的 生 命 力 的 基 础, 且 具 有 自 尊 自 强 富 于 勇 气 的 心 理 含 义 ( 如 晏 婴 所 谓 凡 有 血 气, 皆 有 争 心 [ 左 传 昭 公 十 年 ]), 但 还 不 是 人 格 的 至 高 境 界, 需 要 靠 志 ( 伦 理 或 良 知 ) 来 引 导 和 提 升 正 如 孟 子 所 说 的 : 夫 志, 气 之 帅 也 ; 气, 体 之 充 也 夫 志, 至 焉 ; 气, 次 焉 故 曰 : 持 其 志, 无 暴 其 气 ( 孟 子 公 孙 丑 上 ) 儒 家 的 这 种 大 传 统 自 然 会 对 民 间 一 些 法 律 学 人 新 近 就 开 始 尝 试 用 传 统 戏 曲 或 谚 语 来 做 研 究 ( 参 见 苏 力,2006; 徐 忠 明,2007: -43; 霍 存 福,2007) 5

6 小 传 统 产 生 重 要 影 响 因 此, 民 间 常 常 可 以 见 到 各 种 关 于 忍 的 劝 诫 和 警 示, 我 总 括 为 以 忍 御 气 但 是, 以 忍 御 气 在 乡 土 小 传 统 的 展 现 方 式 并 不 与 儒 家 文 化 完 全 重 合. 以 忍 御 气 是 修 身 之 道 我 们 首 先 来 看 看 儒 家 文 化 对 气 产 生 直 接 影 响 的 部 分 从 孔 子 的 克 己 复 礼 为 仁 ( 论 语 颜 渊 ) 到 荀 子 的 凡 用 血 气 志 意 知 虑, 由 礼 则 治 通, 不 由 礼 则 勃 乱 提 僈 ( 荀 子 修 身 篇 ), 强 调 的 都 是 以 礼 修 身 惩 忿 窒 欲 及 和 为 贵 的 思 想 民 间 谚 语 对 此 也 有 相 应 的 反 映 民 谚 谓 人 争 闲 气 伤 元 气 何 谓 闲 气 何 谓 元 气 呢? 另 一 句 谚 语 说 得 很 明 白 : 血 气 之 怒 不 可 有, 礼 仪 之 怒 不 可 无 也 就 是, 如 果 是 与 礼 仪 无 关 的 血 气 之 争, 都 是 破 坏 个 体 平 衡 和 社 会 和 谐 的 闲 气 君 子 与 小 人 的 区 别 正 在 于 君 子 量 大, 小 人 气 大 谚 语 中 还 有 另 一 种 说 法 : 乖 气 致 戾, 和 气 致 祥 乖 与 和 这 两 种 状 态 表 现 出 两 种 截 然 不 同 的 气 象 而 乖 戾 之 气 又 是 与 对 中 国 人 至 关 重 要 的 家 运 联 系 在 一 起 的 : 家 和 万 事 兴, 而 斗 气 不 养 家, 养 家 不 斗 气 如 果 大 家 非 要 因 琐 事 而 闹 上 衙 门, 这 就 被 看 成 是 如 打 虎 与 别 祖 先 一 般 危 险 而 叛 逆 : 打 虎 告 官 别 祖 先, 三 般 事 情 做 不 得 ; 告 官 打 虎, 辞 别 祖 宗 因 此, 气 是 需 要 养 的 才 出 于 学, 气 出 于 养 而 所 谓 的 养, 又 是 与 忍 紧 连 在 一 起 的 为 人 处 世 两 件 宝, 和 为 贵 忍 为 高, 争 气 不 如 忍 气 忍 不 仅 能 使 自 己 占 据 主 动, 让 几 分 时 也 无 妨, 处 世 让 一 步 为 高 ; 也 不 仅 可 以 心 宽 安 居, 得 理 让 三 分, 高 寿 享 不 尽 ; 而 且 还 可 以 避 祸 消 灾, 礼 让 息 干 戈, 能 忍 者 自 安, 甚 至 可 以 吃 小 亏 占 大 便 宜, 和 气 生 财 2. 以 忍 御 气 是 人 情 之 道 下 面 再 来 看 与 儒 家 文 化 相 关 但 更 具 乡 土 本 色 的 一 个 因 素 众 所 周 知, 中 国 社 会 是 一 个 重 人 情 的 社 会 对 儒 家 伦 理 来 说, 何 谓 人 情? 喜 怒 哀 惧 爱 恶 欲, 七 者 非 学 而 能 ( 礼 记 礼 运 ) 也 就 是 说, 人 情 是 人 的 自 然 情 感, 通 晓 人 情 的 人, 能 够 将 自 己 古 人 早 总 结 出 了 专 门 的 忍 经 ( 许 名 奎,2007) 而 李 敏 龙 杨 国 枢 (998) 把 忍 分 为 十 类 : 欲 望 之 忍, 情 绪 之 忍, 性 情 之 忍, 道 德 之 忍, 立 身 之 忍, 机 运 之 忍, 人 伦 之 忍, 对 待 之 忍, 富 贵 之 忍, 治 事 之 忍 这 些 类 型 又 被 进 一 步 归 纳 为 三 类 : 关 于 道 德 修 养 之 忍, 关 于 人 际 关 系 之 忍, 关 于 社 会 成 就 之 忍 6

7 在 各 种 生 活 处 境 中 的 感 受 推 己 及 人, 这 即 所 谓 的 己 所 不 欲, 勿 施 于 人 ( 论 语 卫 灵 公 ) 进 一 步 地 说, 个 人 必 须 与 家 人 讲 亲 情 ( 特 别 是 孝 悌 之 情 ), 与 朋 友 讲 友 情, 与 熟 人 讲 人 情, 与 自 己 关 系 越 近, 人 情 越 重, 而 与 自 己 毫 无 关 系 的 陌 生 人 则 被 排 在 人 情 关 系 圈 之 外 这 正 是 费 孝 通 (2006:20-25) 所 说 的 差 序 格 局 而 对 于 乡 土 社 会, 人 情 的 重 要 性 还 基 于 一 种 特 殊 的 状 况 : 乡 土 社 会 的 封 闭 性 与 不 流 动 性 注 定 了 社 会 关 系 的 长 期 性 由 于 人 们 聚 族 而 居, 终 身 甚 至 世 代 相 守 在 一 个 村 落 里, 他 们 的 关 系 不 一 定 都 是 亲 密 的, 但 一 定 是 紧 密 的 人 与 人 被 千 根 线 万 根 线 联 结 着, 人 们 许 多 时 候 是 彼 此 需 求 的, 绝 不 可 能 老 死 不 相 往 来 而 且, 你 今 天 在 村 庄 得 势, 你 或 你 的 子 孙 今 后 在 村 里 未 必 就 会 永 远 保 持 强 势 因 此, 人 们 必 须 考 虑 日 后 如 何 相 处 的 问 题, 行 事 不 能 就 事 论 事, 为 人 不 必 睚 眦 必 报 所 谓 当 面 留 人 情, 日 后 好 相 逢 ; 忍 一 时 之 气, 免 百 日 之 忧 有 谚 语 说 人 一 状, 十 年 不 忘 实 际 上, 在 一 个 熟 人 社 会 里, 公 开 的 决 裂 对 人 际 关 系 所 造 成 的 影 响 甚 至 不 止 十 年, 而 可 能 会 演 化 为 世 仇, 一 代 官 司 三 代 仇 图 一 时 痛 快, 任 气 而 为, 往 往 是 殃 及 子 孙 的 行 为 因 此, 即 使 是 对 对 方 的 行 为 不 得 不 做 出 反 应 时, 也 须 反 应 适 度, 做 事 留 有 余 地, 妥 协 互 让 得 放 手 时 且 放 手, 得 饶 人 处 且 饶 人 如 果 家 人 邻 里 之 间 发 生 了 纠 纷, 尽 量 不 要 去 告 官, 而 是 要 寻 求 民 间 调 解, 因 为 官 断 不 能 息, 人 愿 自 能 息 究 其 根 本, 树 活 一 张 皮, 人 活 一 张 脸 ; 树 要 树 皮, 人 要 面 皮 脸 面 事 关 一 个 人 的 道 德 人 格 与 社 会 地 位 及 声 誉, 不 到 万 不 得 已 的 时 候, 人 们 行 事 不 能 伤 及 面 子, 撕 破 脸 皮 这 样 做, 一 方 面 是 防 止 对 方 因 被 伤 及 根 本 而 产 生 过 激 的 反 应 ; 另 一 方 面, 基 于 中 国 人 报 的 社 会 运 作 逻 辑 ( 翟 学 伟,2007), 现 在 给 对 方 留 面 子, 也 是 为 日 后 对 方 可 以 给 自 己 留 面 子 3. 以 忍 御 气 是 避 讼 之 道 关 于 中 国 的 无 讼 文 化, 其 说 法 最 早 来 自 孔 子 : 听 讼, 吾 犹 人 也, 必 也 使 无 讼 乎 ( 论 语 颜 渊 ) 在 如 何 能 够 做 到 无 讼 上, 儒 家 采 取 的 主 要 是 规 劝 教 化 的 方 式 但 事 实 上, 民 众 不 敢 轻 启 词 讼, 并 不 全 然 是 从 道 德 的 角 度 来 考 虑, 更 多 是 出 于 利 害 上 的 计 算, 是 对 诉 讼 所 带 来 的 不 测 不 利 甚 至 是 灾 难 性 后 果 的 考 虑 所 以, 与 其 说 民 众 是 厌 讼, 不 如 说 是 惧 诉 徐 忠 明 (2007:33-40) 对 谚 语 中 透 出 的 民 众 避 诉 心 态 做 了 很 好 的 总 结, 我 下 面 直 接 引 用 其 分 析 结 论, 只 是 增 补 中 国 谚 语 大 全 中 的 谚 语 来 加 以 映 证 7

8 在 民 众 看 来, 诉 讼 所 造 成 的 后 果 是 : 其 一, 后 果 不 明, 因 为 官 断 十 条 路, 九 条 人 不 知, 打 官 司 凭 门 多, 打 架 凭 人 多, 大 官 司 靠 天 地, 小 官 司 靠 运 气 ; 其 二, 旷 时 费 业, 官 司 悠 悠, 三 冬 九 秋 ; 其 三, 危 及 未 来 利 益, 仇 宜 解 不 宜 结 ; 其 四, 身 心 痛 苦, 穷 人 上 堂 腿 肚 子 转, 打 官 司 越 打 越 害 怕, 过 黄 河 越 过 越 胆 大 ; 其 五, 经 济 成 本 高, 八 字 衙 门 朝 南 开, 有 理 无 钱 莫 进 来, 斗 大 的 官 司, 要 天 大 的 银 子, 一 场 官 司 一 场 火, 任 你 好 汉 无 处 躲, 久 打 官 司 光 景 缩 这 样, 就 产 生 了 关 于 民 众 诉 讼 心 理 的 一 个 著 名 谚 语 : 饿 死 不 做 贼, 气 ( 饿 ) 死 不 告 状 4. 以 忍 御 气 是 施 压 之 道 不 过, 在 徐 忠 明 对 谚 语 中 民 众 诉 讼 心 态 的 上 述 总 结 中, 忽 略 了 一 条 较 为 特 殊 的 法 谚 : 会 打 官 司 打 半 截, 不 会 打 的 打 到 头 之 所 以 说 它 特 殊, 因 为 多 数 法 谚 围 绕 着 打 还 是 不 打 官 司 这 个 问 题, 而 它 说 的 却 是 打 半 截 官 司 的 问 题 为 什 么 说 会 打 官 司 打 半 截 呢? 黄 宗 智 (998:82-85) 在 清 代 民 事 诉 讼 的 研 究 中 发 现 : 大 多 数 诉 讼 当 事 人 既 非 不 屑 于 细 事 诉 争 的 正 人 君 子, 也 非 如 同 诉 棍 一 般 的 刁 民 他 们 是 本 分 的 平 民 百 姓, 为 解 决 争 端 或 保 护 自 身 利 益 而 不 得 已 去 打 官 司, 仅 仅 呈 状 投 诉 并 不 一 定 意 味 着 把 官 司 打 完, 许 多 人 是 把 告 状 当 做 在 纠 纷 中 向 对 方 施 压 的 一 种 手 段, 以 便 在 村 庄 的 调 解 过 程 中 占 据 上 风 因 此, 以 忍 御 气, 并 不 意 味 着 完 全 不 能 去 打 官 司, 而 是 说 在 选 择 了 打 官 司 后 须 适 可 而 止, 通 过 施 加 压 力 而 回 到 调 解 妥 协 之 路 上 来, 并 非 要 在 诉 讼 一 条 道 上 走 到 黑 5. 以 忍 御 气 是 听 命 之 道 在 民 众 以 忍 御 气 的 考 虑 中, 还 有 一 个 儒 家 文 化 付 之 厥 如 的 因 素 : 命 孔 子 罕 言 利 与 命 与 仁 ( 论 语 子 罕 ), 不 怨 天, 不 尤 人 ( 论 语 宪 问 ) 但 对 于 普 通 民 众 来 说, 命 这 个 观 念 是 他 们 在 底 层 苦 熬 日 子 的 重 要 支 撑, 从 某 种 意 义 上 说, 正 是 命 的 观 念 使 不 平 苦 难 和 不 公 在 民 众 心 中 合 法 化, 从 而 安 然 去 承 受 命 里 有 时 终 须 有, 命 里 无 时 莫 强 求 ( 二 ) 以 气 立 人 仔 细 分 析 材 料 可 以 发 现, 强 调 对 气 的 克 制 仅 仅 是 乡 土 传 统 的 一 关 于 中 国 底 层 民 众 对 命 的 理 解, 参 见 韩 丁 (980:52);Harrell(987:90-09); 明 恩 溥 (200: 4) 8

9 面 在 某 些 情 况 下, 气 的 迸 发 又 具 有 毫 无 疑 义 的 正 当 性 我 称 之 为 以 气 立 人 其 表 现 形 态 有 下 面 几 种. 逼 仄 的 挣 扎 儒 家 和 官 府 劝 导 民 众 无 争 的 基 本 逻 辑 是 不 要 因 小 失 大, 即 因 鼠 牙 雀 角 之 争 而 失 去 礼 义 之 本 然 而, 所 谓 鼠 牙 雀 角 的 断 语 出 自 无 衣 食 之 忧 居 庙 堂 之 上 的 官 绅, 但 对 底 层 民 众 来 说 却 未 必 然 斯 科 特 ( 200:) 在 其 名 著 农 民 的 道 义 经 济 学 一 开 篇 就 引 述 了 另 一 位 学 者 托 尼 关 于 农 民 生 活 境 况 的 一 个 比 喻 : 他 们 长 久 地 站 在 齐 脖 深 的 河 水 中, 只 要 涌 来 一 阵 细 浪, 就 会 陷 入 灭 顶 之 灾 水 深 齐 颈 的 确 是 许 多 地 区 农 民 的 基 本 生 活 处 境 由 于 物 质 生 存 空 间 的 极 端 拥 挤, 农 民 对 实 际 利 益 的 关 心 远 超 礼 义 许 多 时 候, 看 似 鼠 牙 雀 角, 实 际 却 关 联 着 人 的 物 质 生 存 底 线 因 此, 谚 语 里 又 有 饿 死 不 如 拼 死 的 说 法 我 们 以 中 国 古 代 最 著 名 的 戏 曲 之 一 窦 娥 冤 为 例 来 做 一 些 分 析 窦 娥 的 父 亲 是 个 秀 才, 却 是 读 尽 缥 缃 万 卷 书, 可 怜 贫 杀 马 相 如, 只 为 无 计 营 生 四 壁 贫, 因 此 上 割 舍 得 亲 儿 在 两 处 分 ( 关 汉 卿, 999:82-3) 赛 卢 医 行 医 为 生, 却 也 穷 困 潦 倒, 仅 仅 因 欠 蔡 婆 的 二 十 两 银 子 就 起 了 杀 人 之 心 张 驴 儿 父 子 本 已 成 功 地 威 逼 蔡 婆 与 张 驴 儿 父 亲 成 亲, 而 蔡 婆 刚 一 生 病, 张 驴 儿 即 生 毒 死 蔡 婆 之 意 尽 管 这 些 戏 剧 中 的 人 物 有 着 鲜 明 的 道 德 褒 贬 色 彩, 但 我 们 可 以 从 中 看 到, 窦 娥 的 父 亲 赛 卢 医 与 张 驴 儿 所 同 属 的 社 会 底 层 在 物 质 生 活 上 的 逼 仄, 动 辄 以 儿 女 相 送 生 死 相 逼 窦 娥 虽 然 的 确 蒙 受 了 天 大 的 冤, 但 这 冤 并 不 完 全 来 自 张 驴 儿, 也 不 直 接 来 自 太 守 桃 杌 的 徇 私 枉 法, 所 以, 她 才 说 不 告 官 司 只 告 天, 心 中 怨 气 口 难 言 结 果, 她 受 冤 发 出 的 毒 誓 之 一 就 是 着 他 楚 州 大 旱 三 年 ( 关 汉 卿,999:206) 正 如 苏 力 (2006: 25) 所 指 出 的, 这 是 一 种 社 会 的 连 带 责 任 或 集 体 责 任, 只 有 一 个 感 到 自 己 被 整 个 社 会 冤 屈 和 放 逐 的 人 才 可 能 对 社 会 有 这 种 强 烈 抗 拒 和 挑 战, 才 会 有 这 种 愤 世 嫉 俗 我 们 不 在 这 里 讨 论 窦 娥 发 毒 誓 的 道 德 性 问 题, 只 是 想 借 此 透 视 在 这 个 毒 誓 背 后 的 社 会 背 景, 即 底 层 民 众 相 互 缠 绕 在 水 深 齐 颈 中 的 生 存 状 态 2. 直 报 的 儒 礼 不 过, 以 气 立 人 更 重 要 的 表 现 形 态 还 在 于 超 出 物 质 利 益 的 因 素 我 们 前 文 提 到 过, 报 的 逻 辑 使 中 国 人 行 事 时 常 常 给 对 方 留 面 子, 以 期 日 后 对 方 给 自 己 面 子 学 界 最 早 分 析 报 这 个 概 念 的 是 杨 联 陞 ( 2009), 他 更 多 强 调 的 是 报 恩 文 崇 一 (2006) 在 接 续 的 研 究 中 则 9

10 更 多 强 调 了 报 仇 其 实, 报 恩 与 报 仇 正 是 报 这 种 运 作 逻 辑 的 两 个 方 面 报 的 逻 辑 最 早 还 要 追 溯 到 孔 子 那 里 关 于 血 气, 孔 子 有 一 段 著 名 的 话 : 君 子 有 三 戒 : 少 之 时, 血 气 未 定, 戒 之 在 色 ; 及 其 壮 也, 血 气 方 刚, 戒 之 在 斗 ; 及 其 老 也, 血 气 既 衰, 戒 之 在 得 ( 论 语 季 氏 ) 人 们 很 容 易 以 为 孔 子 把 血 气 与 戒 联 系 在 一 起, 说 明 他 对 血 气 采 取 的 是 否 定 或 抑 制 的 态 度 但 若 仔 细 推 敲, 可 以 注 意 到 孔 子 用 的 词 是 戒 而 非 禁 戒 只 是 说 必 须 慎 用 而 已 为 什 么 孔 子 对 私 斗 不 持 非 议 呢? 这 正 如 钱 穆 (2004:07,09) 所 看 到 的, 儒 者 终 言 养 勇, 言 不 辱, 言 复 仇, 而 未 尝 明 斥 斗 争, 则 以 斗 为 古 礼, 儒 者 循 礼, 故 不 知 非 也 ; 在 上 者 虽 有 和 难 解 仇 之 法, 在 下 者 亦 有 寻 难 报 仇 之 礼 也 这 也 可 以 解 释 孔 子 为 什 么 会 说 : 以 德 报 德, 以 直 报 怨 ( 论 语 宪 问 ) 何 为 直? 按 荀 子 的 说 法 : 是 谓 是, 非 谓 非, 曰 直 ( 荀 子 修 身 ) 就 此, 后 人 对 孔 子 的 使 无 讼 就 有 了 新 解 : 圣 人 所 谓 使 无 讼 者, 乃 曲 者 自 知 其 曲, 而 不 敢 与 直 者 讼, 非 直 者 以 讼 为 耻, 而 不 肯 与 曲 者 讼 ( 崔 述,983) 因 此, 我 们 才 可 以 理 解 这 样 的 谚 语 : 以 直 报 怨, 以 义 解 仇, 有 恩 不 报 非 君 子, 有 仇 不 报 非 丈 夫 在 大 恩 大 仇 生 生 死 死 这 样 的 问 题 上, 中 国 人 讲 究 的 是 一 报 还 一 报 我 们 同 样 以 一 部 著 名 的 元 曲 赵 氏 孤 儿 为 例 来 分 析 在 这 部 千 古 流 传 的 戏 里, 既 有 知 恩 报 恩 的 典 型 程 婴 公 孙 杵 臼, 有 恩 不 报 怎 相 逢, 见 义 不 为 非 为 勇 ; 更 有 知 仇 报 仇 的 典 型 赵 氏 孤 儿, 谁 着 你 使 英 雄 忒 使 过, 做 冤 仇 能 做 毒? 少 不 的 一 还 一 报 无 虚 误 既 有 屠 岸 贾 斩 草 除 根 失 手 的 教 训 ; 也 有 赵 氏 孤 儿 回 手 断 首 分 骸 祭 祖 宗, 九 族 全 诛 不 宽 纵 把 奸 贼 全 家 尽 灭 亡 的 决 绝 既 有 韩 厥 将 军 舍 身 释 孤 的 恩 举 ; 也 有 他 所 谓 是 必 教 报 仇 人, 休 忘 了 我 这 大 恩 人 之 期 盼 在 20 年 后 的 应 验 : 韩 厥 后 仍 为 将 军 ( 纪 君 祥,999:64, ) 赵 氏 孤 儿 给 我 们 营 造 出 来 的 就 是 这 样 一 个 关 于 直 报 的 气 场 谁 身 在 其 中, 都 必 为 其 所 融 化 3. 承 认 的 政 治 如 果 民 众 明 知 打 官 司 面 临 种 种 不 利 后 果, 而 他 们 若 不 是 在 物 质 生 存 上 被 逼 到 了 绝 路, 也 不 是 基 于 在 生 死 之 类 大 事 上 一 报 还 一 报 的 行 动 逻 辑, 那 么, 他 们 是 否 还 可 能 为 细 故 琐 事 而 打 官 司 呢? 所 谓 劝 君 气 死 莫 告 状, 赢 得 猫 儿 卖 了 牛, 这 是 生 活 中 的 常 理 但 我 们 要 问 的 是 : 民 众 是 否 都 会 因 为 在 猫 与 牛 之 间 的 算 计 和 掂 量 而 放 弃 告 状 呢? 所 谓 人 争 一 口 气, 树 争 一 张 皮, 又 该 作 何 理 解 呢? 0

11 萧 公 权 (999:858) 认 为, 虽 然 中 国 乡 村 的 居 民 以 性 好 和 平 而 著 称, 可 是 一 旦 基 本 利 益 发 生 危 机, 或 者 个 人 的 情 绪 被 激 发 起 来, 他 们 仍 然 会 为 任 何 一 种 想 象 得 到 的 事 情 从 即 将 收 获 的 农 作 物 被 偷 盗 到 干 旱 时 期 灌 溉 的 利 用 ; 从 微 不 足 道 的 人 身 侮 辱 到 对 个 别 家 庭 或 家 族 声 望 的 损 害 进 行 争 执 和 斗 争 萧 公 权 列 举 的 这 四 种 争 执 中, 前 两 种 大 体 属 于 我 们 前 述 的 物 质 生 存 空 间 之 争, 后 两 者 则 属 于 人 格 和 声 誉 之 争 既 然 中 国 民 众 性 好 和 平, 那 么, 那 些 看 似 微 不 足 道 的 侮 辱 和 毁 誉 为 什 么 会 激 怒 他 们 呢? 在 泛 道 德 化 的 传 统 中 国, 在 安 土 重 迁 世 代 厮 守 的 乡 土 社 会, 人 们 在 纷 争 初 起 时, 对 于 自 己 的 权 利 主 张 并 不 敏 感, 而 是 讲 求 好 意 的 互 让, 讲 求 能 吃 小 亏 正 如 寺 田 浩 明 (998:22-23) 所 说 的 : 认 识 到 自 己 生 业 的 脆 弱 性, 同 时 又 有 一 定 余 力 的 话, 在 每 日 的 生 活 中 为 了 避 免 暴 力 冲 突 而 支 付 某 种 程 度 的 代 价, 对 于 生 活 在 那 个 空 间 的 人 们 来 说 属 于 一 种 常 识 性 的 选 择 对 于 对 方 得 让 且 让, 自 己 有 理 也 不 要 过 分 于 是, 自 然 而 然 出 现 的 就 是 这 种 厌 恶 硬 要 尊 重 让 性 的 社 会 伦 理 但 是, 总 让 步 决 不 是 办 法, 这 也 是 那 个 世 界 里 的 常 识 于 是, 归 属 于 自 己 的 正 当 利 益 之 不 稳 定 性 和 事 实 状 态 上 的 模 糊 性, 反 而 在 另 一 个 方 面 促 成 了 人 们 不 愿 让 步 不 能 让 步 的 倾 向 实 际 上, 一 旦 发 生 争 执, 为 了 保 卫 自 己 的 利 益, 人 们 往 往 可 能 作 出 过 份 的 反 应 日 常 的 生 活 世 界 于 是 充 满 了 反 互 让 的 主 张 和 过 剩 的 自 我 防 卫 也 就 是 说, 一 方 面, 中 国 人 强 调 克 己 复 礼, 忍 让 互 容 ; 另 一 方 面, 中 国 人 并 非 一 味 退 让, 一 味 忍 气 吞 声 只 会 使 当 事 者 在 当 地 社 区 中 落 入 人 不 被 当 做 人 的 地 位 当 对 方 给 脸 不 要 脸 欺 人 太 甚 的 时 候, 当 自 己 无 端 蒙 受 冤 抑 遭 受 轻 贱 的 时 候, 物 质 利 益 已 经 完 全 不 重 要, 它 已 触 及 了 当 事 者 的 伦 理 生 存 底 线, 于 是, 克 己 复 礼 就 会 变 成 忍 气 吞 声, 进 而 变 成 忍 无 可 忍, 他 们 就 会 起 而 为 保 卫 自 己 的 人 格 尊 严 追 求 基 本 的 社 会 承 认 而 投 入 坚 决 的 执 着 的 战 斗 ( 应 星,2007) 一 旦 面 子 被 无 情 地 撕 破, 人 们 就 会 表 现 出 大 丈 夫 可 杀 不 可 辱 大 丈 夫 宁 折 不 弯 宁 可 站 着 死, 不 愿 跪 着 生 的 坚 毅 和 勇 猛, 就 会 展 露 出 你 死 我 活 2 锱 铢 必 较 从 头 算 账 的 总 体 性 战 争 的 残 酷 性 2 当 然, 有 时 也 会 有 当 事 者 为 引 起 官 府 注 意 而 架 词 设 讼 夸 大 其 辞 的 情 况 谚 语 无 谎 不 成 状 就 多 少 描 绘 了 这 一 状 况 参 见 徐 忠 明 (2006:22-70) 但 这 种 将 小 事 闹 大 刻 意 建 构 冤 抑 感 的 情 况 并 不 属 于 我 所 分 析 的 承 认 的 政 治 的 类 型 在 聚 族 而 居 关 系 紧 密 的 村 庄, 人 们 的 确 不 肯 轻 启 讼 端, 但 在 鸡 毛 蒜 皮 的 日 常 纠 纷 中 所 负 之 气 却 可 能 在 面 子 和 人 情 的 遮 掩 下 一 点 点 地 积 淀 下 来, 凝 成 每 个 人 心 中 的 账 本 一 旦 到 面 子 被

12 滋 贺 秀 三 (998:3) 把 中 国 人 这 种 性 情 称 为 常 识 性 的 正 义 平 衡 感 不 过, 我 更 愿 意 借 用 霍 耐 特 所 谓 为 承 认 而 斗 争 的 说 法 在 霍 耐 特 (2005:70-7) 看 来, 社 会 反 抗 和 社 会 叛 乱 的 动 机 形 成 于 道 德 经 验 语 境, 而 道 德 经 验 又 源 起 于 内 心 期 望 的 承 认 遭 到 破 坏, 而 那 种 先 前 被 化 作 碎 片 和 私 下 处 理 的 蔑 视 经 验 在 这 一 视 界 中 就 可 能 成 为 为 承 认 而 斗 争 的 集 体 道 德 动 机 中 国 人 基 于 以 退 为 进 底 线 抗 争 绝 地 反 击 的 逻 辑, 表 现 出 的 是 人 活 一 口 气 的 决 绝 这 种 活 气 的 逻 辑 涉 及 中 国 人 何 以 立 人 的 根 本 问 题, 它 表 面 上 与 以 忍 御 气 相 悖, 实 际 上 却 是 它 的 补 充, 两 者 合 构 起 了 中 国 人 完 整 的 道 德 人 格 与 伸 缩 有 度 的 行 动 空 间 我 们 以 中 国 传 统 戏 曲 中 最 有 名 的 清 官 包 公 的 一 出 戏 为 例 来 分 析 包 公 之 所 以 在 中 国 传 统 戏 曲 舞 台 上 被 反 复 咏 唱, 就 是 因 为 在 他 身 上 代 表 了 民 众 平 抑 豪 强 暴 行 的 期 盼, 他 被 视 为 民 众 承 认 的 政 治 的 担 纲 者 元 杂 剧 中 现 有 包 公 杂 剧 种, 我 们 要 分 析 的 是 其 中 唯 一 一 部 有 关 民 事 案 件 的 杂 剧 包 龙 图 智 赚 合 同 文 字 之 所 以 专 选 这 部 杂 剧, 是 因 为 民 事 案 件 不 像 刑 事 案 件 那 样 总 是 事 涉 人 命 或 夺 妻 逼 婚 这 样 的 大 事 ( 参 见 徐 忠 明,2002: ), 在 那 些 相 对 较 小 的 事 端 上 更 能 体 会 中 国 人 所 谓 为 承 认 而 斗 争 的 意 味 故 事 发 生 在 北 宋 年 间 汴 梁 郊 外 的 一 对 兄 弟 家 庭 中 因 为 某 年 遭 灾, 田 产 歉 收, 官 府 要 求 农 家 分 房 减 口, 到 其 他 有 收 成 的 地 方 去 谋 生 ( 时 称 趁 熟 ) 弟 弟 刘 天 瑞 自 愿 带 着 一 家 三 口 背 井 离 乡, 临 行 前 与 哥 哥 刘 天 祥 签 下 一 纸 合 同, 表 明 只 是 暂 时 外 出 趁 熟, 家 私 田 产 均 未 分 不 料 刘 天 瑞 夫 妇 很 快 客 死 异 乡, 留 下 一 个 三 岁 的 小 儿 安 柱, 后 被 一 好 心 人 收 养 安 柱 长 到 十 八 岁, 知 道 父 母 身 世 后, 就 回 故 乡 要 求 将 父 母 骨 骸 归 葬, 却 被 刘 天 祥 的 续 弦 骗 走 合 同, 还 被 打 破 了 头 我 们 可 以 清 楚 地 看 到, 刘 天 瑞 一 家 是 如 何 被 一 步 步 逼 到 退 无 可 退 的 地 步 的 : 他 们 辞 故 里 往 他 州, 只 为 这 田 苗 不 救, 趁 熟 虽 然 是 奉 官 府 命 令, 但 做 哥 哥 的 刘 天 祥 一 家 本 已 欠 下 弟 弟 一 家 的 情 分 ; 而 刘 天 瑞 夫 妇 为 人 离 乡 贱, 强 经 营 生 出 这 病 根 源, 最 后 抛 下 孤 儿 双 双 离 世, 更 理 应 博 得 世 人 尤 其 是 兄 长 一 家 的 同 情, 但 十 多 年 过 去 了, 从 不 见 刘 天 祥 出 外 打 撕 破 忍 无 可 忍 或 被 逼 得 走 投 无 路 时, 可 能 就 不 会 就 事 论 事, 而 是 要 本 着 冤 有 头 债 有 主 的 记 忆, 来 清 算 人 与 人 之 间 家 庭 与 家 庭 之 间 甚 或 家 族 与 家 族 之 间 错 综 复 杂 日 积 月 累 的 总 账, 这 正 如 滋 贺 秀 三 (998:4) 所 指 出 的, 中 国 人 具 有 不 把 争 议 的 标 的 孤 立 起 来 而 将 对 立 的 双 方 有 时 进 而 涉 及 到 周 围 的 人 们 的 社 会 关 系 加 以 全 面 和 总 体 考 察 的 倾 向 2

13 探 消 息, 寻 觅 亲 人 他 可 也 为 什 么 全 没 那 半 点 儿 牵 肠 割 肚? 全 没 那 半 声 儿 短 叹 长 吁? 当 安 柱 整 受 了 十 五 载 孤 独, 为 将 骨 殖 儿 亲 担 的 还 乡 故, 走 了 些 偌 远 路 程, 最 后 终 于 回 到 老 家 时, 刘 天 祥 的 续 弦 因 为 担 心 安 柱 来 分 家 产, 不 仅 没 有 半 分 认 亲 之 意, 反 而 将 安 柱 手 中 的 合 同 骗 来 藏 匿 ; 而 刘 天 祥 安 柱 的 亲 伯 父 也 稀 里 糊 涂, 爱 理 不 理, 听 任 他 女 人 无 情 无 义 的 行 为 ; 到 最 后, 安 柱 不 曾 想 到, 认 我 不 认 我 便 罢, 怎 么 将 我 的 头 打 破 了?! 安 柱 虽 然 生 性 善 良, 性 好 和 平, 本 为 行 孝 而 来, 又 不 争 什 家 和 计 ( 无 名 氏 a,999: ), 但 终 于 被 无 情 无 义 的 伯 父 一 家 逼 到 了 对 簿 公 堂 为 气 而 斗 争 的 地 步 三 任 气 行 侠 : 抗 争 政 治 中 的 气 下 面 要 分 析 的 是 气 在 乡 土 中 国 抗 争 政 治 中 的 展 现 形 态 与 日 常 生 活 相 较, 这 里 所 说 的 抗 争 政 治 有 三 个 特 点 : 其 一, 日 常 生 活 所 涉 及 的 基 本 上 是 民 众 与 民 众 之 间 的 关 系, 而 抗 争 政 治 主 要 涉 及 民 众 与 国 家 之 间 的 关 系 ; 其 二, 日 常 生 活 分 析 的 基 本 行 动 主 体 是 单 个 的 个 人 家 庭 或 宗 族, 而 抗 争 政 治 分 析 的 基 本 行 动 主 体 是 多 个 个 人 家 庭 或 宗 族 组 成 的 群 体 ; 其 三, 日 常 生 活 分 析 的 行 动 基 本 是 制 度 内 的 行 动 ( 包 括 打 官 司 在 内 ), 而 抗 争 政 治 分 析 的 行 动 是 制 度 外 甚 或 反 制 度 的 行 动 2 我 把 气 在 抗 争 政 治 中 的 总 体 形 态 称 为 任 气 行 侠 其 具 体 含 义 可 以 从 三 个 层 面 来 理 解. ( 一 ) 气 的 地 方 性 我 们 前 文 所 说 的 以 气 立 人 的 逻 辑 有 的 时 候 可 以 跨 越 民 众 与 国 家 个 体 与 群 体 制 度 内 行 动 与 制 度 外 行 动 的 界 限, 从 而 使 抗 争 政 治 成 为 日 常 生 活 的 自 然 延 伸 形 态 不 过, 在 更 多 时 候, 抗 争 政 治 凸 显 的 逻 辑 与 日 常 生 活 绵 延 的 逻 辑 是 相 背 离 的 集 体 抗 争 行 动 并 非 乡 土 社 会 的 常 态, 抗 争 者 通 常 也 并 非 小 农 社 会 中 宁 为 太 平 犬, 莫 作 乱 离 人 的 主 流 人 群 可 以 说, 在 抗 争 政 治 涌 现 的 地 方, 出 现 了 一 种 特 别 的 气 这 2 关 于 抗 争 政 治 (contentious politics) 这 个 概 念, 参 见 McAdam et al., 200:7-8 抗 争 政 治 可 具 体 分 为 骚 乱 ( 包 括 食 物 骚 乱 抗 租 抗 税 等 ) 叛 乱 与 革 命 等 类 型, 本 文 不 展 开 讨 论, 参 见 白 凯 (2005); 王 国 斌 (2008); 裴 宜 理 (2007) 3

14 种 气 在 整 个 乡 土 中 国 并 不 具 有 普 遍 性, 而 是 特 定 地 域 的 文 化 传 统 生 态 环 境 和 社 会 结 构 所 带 来 的 这 也 是 孟 德 斯 鸠 (2009) 意 义 上 的 民 风 (moeurs) 在 广 袤 的 乡 土 中 国 的 体 现 那 么, 这 种 有 着 浓 厚 地 方 特 色 的 气 到 底 从 何 而 来 呢? 以 儒 家 为 主 流 的 中 国 文 化 是 非 宗 教 的, 各 地 的 民 间 宗 教 虽 以 其 各 不 相 同 的 教 义 和 形 式 盛 行 于 民 间, 但 这 些 民 间 宗 教 基 本 上 是 对 帝 国 运 作 逻 辑 的 隐 喻 式 模 仿, 并 不 具 有 对 帝 国 秩 序 的 颠 覆 性 ( 王 斯 福,2009) 中 国 秘 密 社 会 和 民 间 宗 教 真 正 的 革 命 性 因 素 在 于 从 佛 教 传 入 的 千 禧 年 说 ( 魏 斐 德,988:40) 最 早 提 出 千 禧 年 运 动 并 将 之 视 为 社 会 运 动 的 古 朴 形 式 的 是 著 名 史 家 霍 布 斯 邦 他 认 为, 对 在 千 禧 年 实 现 对 世 俗 世 界 彻 底 改 变 的 盼 望 对 一 个 翦 除 了 所 有 当 下 缺 憾 的 世 界 的 盼 望, 这 是 任 何 一 种 革 命 运 动 所 内 在 的 本 质 ( 霍 布 斯 邦,998:94) 正 是 千 禧 年 思 想 的 深 入, 才 使 得 诸 如 在 中 国 北 方 流 行 的 白 莲 教 的 教 义 具 有 了 激 进 性 格, 并 将 其 教 徒 引 向 了 与 国 家 的 对 抗 所 以, 韩 书 瑞 (2009: 3) 认 为 这 样 的 教 派 其 实 是 非 大 众 化 的 也 就 是 说, 某 些 具 有 千 禧 年 思 想 的 民 间 宗 教 在 一 些 地 区 的 流 传, 使 这 些 地 区 的 农 民 具 备 了 其 他 地 区 的 小 农 一 般 不 具 有 的 激 进 性 苍 天 已 死, 黄 天 当 立 ( 黄 巾 军 ) 七 十 二 家 开 黄 道, 专 等 一 家 来 收 元 ( 白 莲 教 ) 之 类 的 谶 语 流 传, 便 是 这 种 激 进 思 想 的 最 简 明 表 达 后 来, 裴 宜 理 (2007:0-) 在 研 究 淮 北 的 叛 乱 和 革 命 时, 也 明 确 提 出 了 农 民 抗 争 政 治 起 源 的 地 方 因 素 说 不 过, 她 所 强 调 的 地 方 因 素 并 非 民 间 宗 教 和 地 方 文 化, 而 是 地 方 特 殊 的 物 质 生 存 环 境 在 她 看 来, 某 些 地 方 农 民 抗 争 政 治 的 出 现 在 很 大 程 度 上 是 在 特 定 的 生 存 环 境 压 力 下 为 生 活 和 生 存 而 开 展 竞 争 活 动 的 延 伸 谚 语 穷 山 恶 水 出 刁 民 即 道 出 了 几 分 真 谛 孔 飞 力 则 给 我 们 展 示 了 理 解 气 的 地 方 性 的 第 三 种 渊 源 他 在 对 中 华 帝 制 晚 期 历 史 的 研 究 中, 特 别 强 调 了 人 口 压 力 和 流 动 所 造 成 的 政 治 后 果 从 7 世 纪 末 到 9 世 纪 中 期, 中 国 人 口 从 一 亿 五 千 万 迅 速 增 长 到 了 四 亿 三 千 万 人 口 剧 增 对 抗 争 政 治 带 来 的 影 响 有 两 方 面 : 一 方 面 是 人 口 压 力 通 过 大 量 的 国 内 移 民 而 扩 散 开 来 在 重 血 缘 宗 法 的 乡 土 中 国, 移 民 在 一 些 地 方 的 出 现, 使 他 们 处 在 充 满 敌 意 的 陌 生 人 的 包 围 中, 传 统 的 社 会 纽 带 被 削 弱 或 割 断, 只 有 秘 密 结 社 这 种 虚 拟 亲 属 结 构 才 能 给 移 民 们 以 安 全 互 助 和 组 织 安 排 而 秘 密 会 社 在 这 些 地 方 的 发 展 正 是 抗 争 政 治 兴 盛 的 温 床 ( 孔 飞 力,993:40-54) 另 一 方 面, 人 口 4

15 压 力 也 使 一 些 地 方 的 农 民 失 去 土 地, 成 了 流 民 而 失 去 土 地 的 流 民 往 往 放 弃 了 对 传 统 礼 法 关 系 的 遵 从, 改 变 了 传 统 小 农 怯 弱 保 守 的 性 格, 成 为 甚 易 被 抗 争 政 治 所 召 唤 的 社 会 力 量 流 传 山 东 境 内 的 谚 语 富 走 南, 穷 进 京, 死 逼 梁 山 下 关 东, 说 的 就 是 人 口 压 力 带 来 的 流 民 潮 无 论 是 民 间 宗 教 的 影 响, 还 是 地 方 环 境 的 压 力, 无 论 是 秘 密 结 社 的 出 现, 还 是 流 民 力 量 的 兴 起, 这 些 都 使 一 些 地 方 的 民 风 从 中 庸 转 为 峻 厉, 从 而 构 筑 起 抗 争 政 治 活 动 在 这 些 地 方 不 断 出 现 的 基 础 ( 二 ) 气 的 进 攻 性 既 然 抗 争 政 治 中 的 气 具 有 地 方 性, 那 么, 这 种 气 与 日 常 生 活 中 的 气 到 底 有 什 么 样 的 差 别 呢? 路 见 不 平, 拔 刀 相 助 这 条 著 名 的 谚 语 告 诉 了 我 们 第 一 个 变 化 : 气 从 一 种 防 御 性 策 略 变 成 一 种 进 攻 性 策 略 裴 宜 理 (2007:60) 把 华 北 农 民 的 生 存 策 略 分 为 两 类 : 以 攫 取 他 人 财 富 为 目 的 的 掠 夺 性 策 略 和 努 力 阻 止 他 人 进 攻 的 防 卫 性 策 略 她 这 个 分 类 原 是 分 别 指 贫 苦 农 民 与 富 裕 农 民 的 生 存 策 略 我 在 这 里 借 用 这 个 分 类 法 来 区 别 气 在 抗 争 政 治 与 日 常 生 活 中 的 不 同 形 态 日 常 生 活 中 以 气 立 人 的 逻 辑 尽 管 在 行 动 上 也 可 能 表 现 得 比 较 激 烈, 但 它 基 本 上 是 一 种 防 御 性 策 略, 即 为 避 免 自 己 原 有 的 物 质 利 益 社 会 地 位 遭 到 削 弱 或 剥 夺 而 采 取 的 行 动 而 在 抗 争 政 治 中 的 气, 有 的 时 候 是 出 于 提 高 自 己 的 生 存 境 遇 或 社 会 地 位 而 采 取 的 行 动, 有 的 时 候 则 是 出 于 为 别 人 打 抱 不 平 的 行 侠 仗 义 之 举, 还 有 的 时 候 只 是 图 自 己 的 一 时 痛 快 因 此, 在 抗 争 行 动 搭 建 起 来 的 江 湖 上, 既 有 以 节 义 为 本 的 侠 气, 时 常 也 夹 带 着 几 分 以 武 犯 禁 ( 韩 非 子 五 矗 ) 的 匪 气 我 们 可 以 来 看 看 元 曲 里 的 一 部 水 浒 戏 黑 旋 风 双 献 功 在 这 出 戏 里, 宋 江 一 出 场 就 给 梁 山 好 汉 的 气 来 了 一 个 集 体 写 照 : 家 住 梁 山 泊, 平 生 不 种 田 刀 磨 风 刃 快, 斧 蘸 月 痕 圆 强 劫 机 谋 广, 潜 偷 胆 力 全 弟 兄 三 十 六, 个 个 敢 争 先 接 下 来, 李 逵 救 宋 江 老 友 孙 荣 杀 陷 害 孙 荣 的 白 衙 内 及 与 之 勾 搭 成 奸 的 孙 荣 妻 郭 念 儿 的 故 事 就 仿 佛 是 梁 山 好 汉 们 的 一 个 特 写 李 逵 从 来 个 路 见 不 平, 爱 与 人 当 道 撅 坑, 这 次 见 兄 弟 孙 荣 含 冤 负 屈, 便 化 装 潜 入 牢 房, 我 解 放 了 俺 哥 哥, 则 不 俺 哥 哥 一 个 人, 我 把 这 满 牢 房 里 人 都 放 了, 后 来 又 想 到 两 个 作 恶 者 那 一 个 滥 如 帽, 这 一 个 淫 似 狗 端 的 是 泼 无 徒 贼 子 更 和 着 浪 包 娄, 出 尽 了 丑, 丑 情 理 难 容, 杀 人 可 恶, 怎 生 能 够, 于 是, 虽 则 是 婚 姻 注 定 前 生 有, 到 的 我 黑 爹 爹 一 笔 都 勾, 再 将 他 衣 服 上 扯 下 一 块 来, 5

16 捻 做 个 纸 捻, 去 腔 子 里 蘸 着 热 血, 在 白 粉 壁 上 写 道 : 是 宋 江 手 下 第 十 三 个 头 领 黑 旋 风 李 逵 杀 了 这 白 衙 内 来, 并 将 着 这 二 颗 头, 到 梁 山 泊 上 宋 江 哥 哥 跟 前 献 功 去 来 ( 高 文 秀,999: ) 很 明 显, 江 湖 人 的 快 意 恩 仇 与 寻 常 百 姓 的 以 直 报 怨 的 一 个 不 同 就 在 于 他 们 行 动 的 主 动 性 和 进 攻 性 ( 三 ) 气 的 伦 理 性 四 海 之 内 皆 兄 弟 这 条 谚 语 则 告 诉 了 我 们 第 二 个 变 化 : 气 在 抗 争 政 治 中 从 一 种 准 伦 理 上 升 为 一 种 伦 理 无 论 是 在 中 国 思 想 传 统 中, 还 是 在 乡 土 日 常 生 活 中, 气 本 身 只 具 有 准 伦 理 性, 它 要 受 到 儒 家 伦 理 的 规 制 不 仅 以 忍 御 气 以 礼 治 思 想 为 基 础, 即 使 是 在 以 气 立 人 的 行 动 中, 也 或 直 接 或 间 接 地 受 到 儒 家 伦 理 的 影 响 或 制 约 但 是 在 抗 争 中, 气 本 身 已 被 赋 予 了 一 种 全 新 的 居 于 至 上 地 位 的 伦 理, 气 由 此 演 化 为 义 气 千 古 流 传 的 水 浒 传 与 三 国 演 义 就 是 这 种 义 气 最 好 的 诠 释 比 如, 我 们 在 元 曲 里 的 刘 关 张 桃 园 三 结 义 可 以 看 到, 刘 备 关 羽 和 张 飞 在 桃 园 结 义 时 宰 白 马 祭 天, 杀 乌 牛 祭 地 ; 不 求 同 日 生, 只 愿 同 日 死 ; 一 在 三 在, 一 亡 三 亡, 结 为 昆 仲 义 相 投, 临 危 同 死 入 坟 丘 ( 无 名 氏 b,999: ) 江 湖 这 种 独 特 的 绿 林 道 德 观 完 全 打 破 了 以 血 缘 为 纽 带 的 尊 尊 亲 亲 的 宗 法 关 系, 而 代 之 以 八 方 共 域, 异 姓 一 家 歃 血 盟 誓 义 薄 云 天 的 兄 弟, 义 气 成 为 社 会 行 动 的 出 发 点 和 归 宿 ( 孙 述 宇,98) 四 小 结 现 在 我 们 可 以 对 作 为 社 会 行 动 范 畴 的 气 在 乡 土 中 国 的 全 部 内 涵 做 一 小 结 气 在 中 国 乡 土 传 统 中 既 不 是 一 个 纯 生 理 的 冲 动, 也 不 是 一 个 纯 利 益 的 反 应, 它 是 一 种 融 汇 了 本 能 与 理 性 道 义 与 利 益 的 激 情, 是 中 国 人 在 人 情 社 会 中 摆 脱 生 活 困 境 追 求 社 会 尊 严 和 实 现 道 德 人 格 的 社 会 行 动 的 根 本 促 动 力, 它 从 一 种 需 要 被 克 制 的 激 情 到 一 种 可 以 迸 发 的 激 情 再 到 一 种 自 我 执 法 的 义 气, 构 成 了 一 个 充 满 张 力 的 续 谱, 其 中, 以 忍 御 气 是 主 流, 以 气 立 人 是 补 充, 任 气 行 侠 是 特 例 就 以 忍 在 这 个 续 谱 中, 从 激 情 的 克 制 到 迸 发 之 间 还 存 在 一 种 中 间 类 型 : 阳 奉 阴 违 限 于 篇 幅, 本 书 不 在 此 讨 论, 参 见 邹 川 雄 (999) 6

17 御 气 而 言, 御 气 的 关 键 是 儒 家 的 礼 治 伦 常 以 及 小 农 的 理 性 计 算 ; 就 以 气 立 人 而 言, 也 是 兼 有 儒 家 伦 理 和 小 农 理 性 的 影 响, 只 是 从 不 同 的 侧 面 构 成 了 以 忍 御 气 逻 辑 的 补 充, 构 成 了 中 国 人 塑 造 道 德 人 格 的 有 机 组 成 部 分 ; 再 就 任 气 行 侠 而 言, 气 背 后 的 儒 家 伦 理 被 颠 覆, 气 在 此 上 升 为 一 种 具 有 至 上 伦 理 地 位 的 义 气 也 因 为 气 与 伦 理 的 这 种 关 系, 气 在 以 忍 御 气 时 得 到 了 良 好 的 调 控 ; 在 以 气 立 人 时, 这 种 气 的 迸 发 尽 管 确 有 相 当 的 正 当 性, 却 也 可 能 造 成 某 种 失 控 ; 而 在 任 气 行 侠 时, 由 于 气 本 身 被 赋 予 了 伦 理 性, 因 此, 被 解 除 了 任 何 控 制 和 约 束 而 放 任 自 行 参 考 文 献 : 白 凯,2005, 长 江 中 下 游 地 区 的 地 租 赋 税 与 农 民 的 反 抗 斗 争 : , 林 枫 译, 上 海 : 上 海 书 店 出 版 社 陈 柏 峰,2007, 气 与 村 庄 生 活 的 互 动 皖 北 李 圩 村 调 查, 开 放 时 代 第 6 期 成 伯 清,2009, 没 有 激 情 的 时 代? 读 赫 希 曼 的 < 激 情 与 利 益 >, 社 会 学 研 究 第 4 期 崔 述,983, 无 闻 集 讼 论, 载 于 顾 颉 刚 编 崔 东 壁 遗 书, 上 海 : 上 海 古 籍 出 版 社 邓 建 鹏,2006, 财 产 权 利 的 贫 困 : 中 国 传 统 民 事 法 研 究, 北 京 : 法 律 出 版 社 批 注 [hy]: 我 补 了 一 条 文 献, 你 确 认 一 下 费 孝 通,2006, 乡 土 中 国, 上 海 : 上 海 人 民 出 版 社 夫 马 进,998, 明 清 时 代 的 讼 师 与 诉 讼 制 度, 范 愉 译, 载 王 亚 新 等 编 明 清 时 期 的 民 事 审 判 与 民 间 契 约, 北 京 : 法 律 出 版 社 高 文 秀,999, 黑 旋 风 双 献 功, 载 王 季 思 主 编 全 元 戏 曲 第 一 卷, 北 京 : 人 民 文 学 出 版 社 关 汉 卿,999, 感 天 动 地 窦 娥 冤, 载 王 季 思 主 编 全 元 戏 曲 第 一 卷, 北 京 : 人 民 文 学 出 版 社 韩 丁,980, 翻 身, 韩 倞 等 译, 北 京 : 北 京 出 版 社 韩 书 瑞,2009, 山 东 叛 乱 :774 年 王 伦 起 义, 刘 平 等 译, 南 京 : 江 苏 人 民 出 版 社 汉 密 尔 顿 等,980, 联 邦 党 人 文 集, 程 逢 如 等 译, 北 京 : 商 务 印 书 馆 胡 先 缙,2004, 中 国 人 的 面 子 观, 载 黄 光 国 编 面 子 : 中 国 人 的 权 力 游 戏, 北 京 : 中 国 人 民 大 学 出 版 社 随 着 乡 土 中 国 进 入 现 代 所 发 生 的 巨 大 变 化, 特 别 是 中 国 革 命 取 得 胜 利 以 来, 气 尽 管 依 然 是 中 国 人 摆 脱 生 活 困 境 追 求 社 会 尊 严 和 实 现 道 德 人 格 的 社 会 行 动 的 一 种 原 动 力, 但 人 情 社 会 的 大 背 景 已 经 发 生 了 重 要 的 变 化, 而 气 的 作 用 机 制 也 随 之 发 生 了 复 杂 的 变 化 一 方 面, 气 的 传 统 抑 制 机 制 逐 渐 失 效, 革 命 精 神 和 权 利 意 识 为 民 众 的 血 气 迸 发 赋 予 了 政 治 合 法 性 和 伦 理 正 当 性, 在 气 复 杂 的 续 谱 中, 主 流 与 边 缘 的 位 置 发 生 了 颠 倒, 以 忍 御 气 退 居 边 缘, 江 湖 义 气 和 宗 教 伦 理 被 剔 除, 以 气 立 人 上 升 为 主 流, 新 生 的 革 命 精 神 独 发 异 彩 另 一 方 面, 以 气 立 人 的 上 升 又 是 有 特 定 条 件 的, 那 就 是 对 最 高 领 袖 及 其 代 表 的 国 家 利 益 的 绝 对 服 从, 因 此, 敢 与 天 斗 之 气 与 个 人 崇 拜 之 风, 家 庭 里 权 利 意 识 的 增 长 与 社 会 上 家 长 作 风 的 盛 行, 均 平 意 识 的 上 升 与 身 份 等 级 的 隔 阂, 这 些 似 乎 矛 盾 的 现 象 常 常 并 行 不 悖 关 于 这 些 复 杂 的 变 化, 需 另 文 再 述 7

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