2 公 羊 学 发 展 史 代 还 清 代, 以 董 仲 舒 还 董 仲 舒, 以 何 休 还 何 休, 以 刘 逢 禄 还 刘 逢 禄, 各 归 其 位, 力 求 准 确 地 说 明 不 同 历 史 阶 段 所 具 有 的 独 特 内 容, 并 公 允 地 评 价 其 理 论 得 失 依 据 汉

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1 1 春 秋 公 羊 学 是 以 训 解 春 秋 公 羊 传 而 形 成 的 经 学 学 派, 是 经 学 中 与 政 治 联 系 最 为 紧 密 的 一 门 学 说 它 在 中 国 1 经 学 史 上 具 有 极 其 重 要 的 地 位 : 既 是 封 建 中 央 集 权 制 形 成 的 重 要 理 论 依 据, 也 是 瓦 解 君 主 专 制 的 理 论 形 式 ; 不 仅 在 经 学 统 治 地 位 的 确 立 中 起 到 了 重 大 作 用, 而 且 是 经 学 终 结 的 直 接 体 现 但 对 春 秋 公 羊 学 史 总 体 性 研 究, 学 术 界 基 本 上 没 有 展 开 其 断 代 史 的 研 究, 仅 陈 其 泰 先 生 清 代 公 羊 学, 另 有 美 国 学 者 艾 尔 曼 及 中 国 港 台 学 者 在 内 有 关 人 物 个 案 的 相 关 论 著, 其 中 虽 然 有 不 少 值 得 关 注 的 成 果, 但 都 未 能 从 整 体 上 把 握 住 春 秋 公 羊 学 史 的 发 展 逻 辑, 而 存 在 诸 多 不 足 有 的 因 缺 乏 历 史 的 辩 证 分 析, 而 作 出 不 适 当 的 简 单 肯 定 或 否 定 ; 有 的 没 有 把 握 住 春 秋 公 羊 学 与 其 他 经 学 派 别 相 区 分 的 特 点, 论 说 常 常 不 够 准 确, 甚 至 还 出 现 误 说 至 于 根 据 不 同 时 期 人 物 的 具 体 情 况, 知 人 论 世, 作 出 有 区 别 的 深 入 研 究, 揭 示 各 自 的 理 论 特 点 与 独 特 的 时 代 内 容, 更 是 做 得 很 不 够 这 与 春 秋 公 羊 学 在 中 国 经 学 史 文 化 史 上 的 地 位 与 影 响 极 不 相 称 本 书 从 翔 实 的 第 一 手 资 料 出 发, 有 选 择 地 吸 收 贤 尤 其 是 当 今 学 者 的 研 究 成 果, 以 春 秋 公 羊 学 的 发 展 为 经 春 秋 公 羊 学 理 论 内 涵 为 纬, 经 纬 交 织 地 剖 析 春 秋 公 羊 学 理 论 的 历 史 变 化, 以 西 汉 还 西 汉, 以 东 汉 还 东 汉, 以 清 1 传 以 下 凡 无 特 别 说 明, 春 秋 公 羊 公 羊 春 秋 公 羊 传 公 羊 公 皆 指 春 秋 公 羊

2 2 公 羊 学 发 展 史 代 还 清 代, 以 董 仲 舒 还 董 仲 舒, 以 何 休 还 何 休, 以 刘 逢 禄 还 刘 逢 禄, 各 归 其 位, 力 求 准 确 地 说 明 不 同 历 史 阶 段 所 具 有 的 独 特 内 容, 并 公 允 地 评 价 其 理 论 得 失 依 据 汉 代 以 来 的 社 会 历 史 变 化 及 其 与 社 会 政 治 文 化 的 相 互 作 用, 而 出 现 的 春 秋 公 羊 学 的 理 论 变 化, 可 以 将 其 两 千 年 的 发 展 史 大 致 分 为 六 个 阶 段 : 战 国 的 形 成 阶 段 西 汉 的 兴 盛 阶 段 东 汉 成 熟 汉 后 至 清 中 期 的 衰 落 阶 段 清 代 的 理 论 复 兴 阶 段 晚 清 与 近 代 的 嬗 变 阶 段 形 成 阶 段 的 春 秋 公 羊 学 是 儒 家 春 秋 学 的 一 个 学 派, 为 春 秋 三 传 之 学 中 的 齐 学, 是 为 结 束 战 国 的 战 乱, 企 求 实 现 中 国 一 统 的 政 治 理 论, 其 成 果 为 公 羊 传 但 公 羊 传 绝 非 公 羊 氏 一 家 之 学, 而 是 整 个 齐 学 的 成 果 结 晶, 是 战 国 儒 家 齐 学 学 者 的 共 同 成 果, 它 的 准 确 命 名 应 当 如 齐 诗 齐 论 语 一 样, 称 之 为 齐 春 秋 此 外, 孟 子 荀 子 等 人 的 思 想 也 对 公 羊 传 的 形 成 有 较 大 影 响, 公 羊 传 还 吸 收 某 些 鲁 学 学 者 的 观 念 绝 不 能 因 公 羊 传 之 名, 便 将 其 著 作 权 仅 归 于 公 羊 氏 名 下, 否 则, 就 会 出 现 三 百 五 十 年 中 仅 公 羊 氏 家 五 传 其 学 等 无 根 之 谈 此 时 的 春 秋 公 羊 学 是 以 文 王 之 正 为 内 涵 的 大 一 统 这 一 核 心 观 念 所 构 成 的 理 论 所 谓 以 文 王 为 正 的 大 一 统, 包 含 理 想 与 现 实 两 个 方 面 的 内 容 : 一 方 面 文 王 之 正 是 一 种 理 想, 是 公 羊 传 树 立 的 一 种 尺 度 描 绘 的 一 幅 蓝 图 由 对 文 王 之 正 大 一 统 理 想 追 求, 形 成 了 春 秋 公 羊 学 大 一 统 的 大 同 盛 世 社 会 蓝 图 ; 以 文 王 之 正 的 大 一 统 来 说 明 社 会 的 发 展, 则 形 成 了 春 秋 公 羊 学 的 历 史 发 展 观 ; 为 给 文 王 之 正 制 造 终 极 的 理 论 根 据, 又 必 然 诱 发 出 春 秋 公 羊 学 的 哲 学 思 想 这 一 方 面 是 随 着 春 秋 公 羊 学 的 发 展 而 逐 步 完 成 的, 在 公 羊 传 中 还 仅 仅 是 其 雏 形 另 一 方 面 是 运 用 这 一 尺 度 来 判 定 现 实, 而 引 发 对 现 实 问 题 的 关 切, 对 各 种 不 合 文 王 之 正 的 社 会 现 实 进 行 批 判, 这 是 现 实 性 所 在 这 一 关 注 现 实 的 精 神 批 判 的 精 神, 不 仅 通 过 公 羊 传 的 讥 贬 绝 突 出 地 体 现 出 来, 也 是 春 秋 公 羊 学 的 活 力 与 生 命 力 所 在 其 后 春 秋 公 羊 学 的 发 展, 只 要 是 凸 显 了 这 一 精 神 的 时 期, 往 往 是 春 秋 公 羊 学 最 为 活 跃, 也 是 有 建 树 的 时 期 西 汉 与 晚 清 春 秋 公 羊 之 所 以 成 为 有 影 响 力 社 会 思 潮, 最 根 本 的 原 因 就 在 于 其 对 现 实 的 关 注 与 批 判 公 羊 传 提 出 的 三 世 异 辞 内 外 异 辞 等 说, 则 成 为 后 来 春 秋 公 羊 学 发 展 的 基 本 理 论 内 容 ; 公 羊 传 不 是 以 种 族 肤 色 地 域, 而 是 以 文 化 道 德 文 明 的 高 低 来 判 定

3 社 会 发 展 高 低 的 夷 夏 之 辨, 不 仅 为 古 代 正 确 处 理 华 夏 与 四 周 各 民 族 的 关 系 提 供 了 准 则, 更 对 其 后 中 华 民 族 大 融 合 起 到 了 深 远 的 积 极 影 响 这 个 阶 段 的 春 秋 公 羊 学 带 有 既 维 护 周 礼 的 一 面, 也 有 肯 定 现 实 变 化 的 一 面 对 书 与 不 书 的 书 法 发 明, 则 开 启 了 春 秋 公 羊 学 解 释 学 的 发 展 方 向 兴 盛 阶 段 的 春 秋 公 羊 学 是 在 经 学 的 国 学 地 位 确 立 后 的 时 代 显 学, 是 西 汉 今 文 经 学 的 主 要 派 别 它 在 君 主 专 制 的 中 央 集 权 开 始 形 成 的 历 史 背 景 下, 为 经 学 统 治 地 位 的 确 立 与 君 主 专 制 的 中 央 集 权 制 的 形 成 提 供 理 论 服 务 此 时 的 春 秋 公 羊 学 与 现 实 政 治 有 着 十 分 密 切 的 联 系, 是 中 央 王 朝 决 策 的 主 要 理 论 依 据 它 的 大 一 统 思 想 具 有 维 护 国 家 统 一 反 对 分 裂, 强 调 统 治 者 道 德 修 养 的 积 极 意 义, 也 有 被 利 用 来 为 君 主 专 制 辩 护 成 为 思 想 专 制 的 理 论 武 器 的 弊 端, 而 后 一 个 方 面 的 意 义 在 西 汉 最 高 统 治 者 的 引 导 下, 有 日 益 强 化 的 趋 势 董 仲 舒 是 这 个 阶 段 的 代 表 人 物, 他 的 春 秋 公 羊 学 主 要 见 于 春 秋 繁 露 的 17 篇 他 首 次 提 出 孔 子 素 王 说, 将 春 秋 视 为 孔 子 改 制 之 书, 为 后 人 借 孔 子 的 旗 号 来 发 挥 各 自 的 理 论, 提 供 了 理 论 依 据 董 仲 舒 提 出 的 三 统 说 历 史 观, 尽 管 是 一 种 历 史 循 环 论, 但 具 有 反 对 一 人 一 姓 家 天 下 的 价 值, 也 包 含 有 继 承 以 往 历 史 文 化 的 意 义, 在 西 汉 政 治 生 活 中 影 响 极 大, 成 为 许 多 经 学 家 的 共 识 他 以 三 世 异 辞 解 释 春 秋 文 本, 用 黜 夏 新 周 故 宋 论 说 春 秋 当 新 王, 构 建 起 了 具 有 春 秋 公 羊 学 特 色 的 理 论 体 系 董 仲 舒 春 秋 公 羊 学 最 有 时 代 意 义 的 是 将 先 秦 儒 家 的 革 命 说 变 为 经 学 的 改 制 说, 这 是 适 应 汉 景 帝 不 准 讲 革 命 之 后 思 想 界 变 化 的 表 现 革 命 说 重 视 破, 改 制 说 强 调 立 ; 革 命 的 主 动 权 在 下, 改 制 的 权 力 在 天 子 改 制 说 的 中 心 是 对 王 道 的 探 讨, 而 以 奉 天 法 古 贵 元 重 始 为 主 要 内 容 贵 元 重 始 说 没 有 以 元 为 气, 更 没 有 以 元 为 哲 学 最 高 范 畴 董 仲 舒 哲 学 的 最 高 范 畴 是 天, 而 不 是 元, 元 是 指 王 道 之 始 王 道 之 本 的 政 治 学 概 念, 贵 元 重 始 要 求 君 主 从 行 政 的 始 端 就 注 重 保 持 王 道 纯 正 性 董 仲 舒 对 春 秋 公 羊 学 的 另 一 重 要 贡 献, 是 提 出 调 春 秋 无 通 辞, 通 过 对 公 羊 传 书 法 的 解 释, 形 成 了 春 秋 公 羊 学 解 释 学 的 重 要 方 法 论 无 通 辞 的 灵 魂 是 重 视 解 释 的 灵 活 性, 这 有 助 于 人 们 根 据 不 同 时 代 的 需 要 而 加 入 不 同 的 时 代 内 容, 但 过 分 强 调 透 过 甚 至 离 开 文 字 来 探 讨 所 谓 经 典 的 本 义, 也 容 易 诱 发 牵 强 附 会 之 说 在 董 仲 舒 的 春 秋 公 羊 学 中, 既 有 维 护 中 央 集 权 的 大 一 统 的 成 分, 也 包 含 3

4 4 公 羊 学 发 展 史 有 制 约 君 主 权 力 关 爱 人 民 的 因 素 他 借 天 人 感 应 的 谴 告 说, 借 助 上 天 的 绝 对 权 威, 警 示 人 君 要 警 惧 天 命, 但 引 入 天 人 感 应 理 论, 用 社 会 政 治 得 失 一 一 附 会 灾 异, 使 春 秋 公 羊 学 从 此 有 了 较 多 的 可 怪 之 论, 也 将 春 秋 公 羊 学 的 发 展 引 向 了 神 秘 主 义 成 熟 阶 段 的 春 秋 公 羊 学, 是 在 经 过 西 汉 末 年 谶 纬 神 学 兴 起, 及 其 今 文 经 学 的 神 秘 化 烦 琐 化, 与 东 汉 古 文 经 学 的 发 展 超 过 今 文 经 学 的 背 景 下 出 现 的 谶 纬 神 自 西 汉 末 年 兴 起 后, 经 过 东 汉 最 高 统 治 者 的 极 力 推 崇, 成 为 高 于 经 学 的 内 学, 今 文 经 学 与 其 相 互 影 响, 变 得 更 为 神 秘 烦 琐, 也 随 之 日 益 衰 落 与 之 相 应 的 是 古 文 经 学 得 到 极 度 发 展, 东 汉 著 名 的 经 学 大 师 多 为 古 文 学 家 同 时, 东 汉 的 今 文 经 学 缺 乏 与 政 治 的 紧 密 联 系, 这 时 春 秋 公 羊 学 已 经 变 成 主 要 是 经 学 传 授 中 一 门 学 问, 失 去 了 西 汉 的 显 赫 地 位 但 在 东 汉 末 年 却 出 现 了 何 休 这 位 著 名 的 春 秋 公 羊 学 大 师, 他 与 董 仲 舒 有 很 大 的 不 同, 董 仲 舒 是 与 现 实 政 治 密 切 联 系 的 思 想 家, 而 何 休 则 主 要 是 一 位 经 学 家 何 休 在 春 秋 公 羊 学 发 展 史 上 的 最 大 成 就, 是 通 过 春 秋 公 羊 经 传 解 诂 对 春 秋 公 羊 学 理 论 作 出 条 理 性 的 系 统 总 结 何 休 解 经 的 特 点 是 以 例 经, 1 贯 彻 了 礼 记 经 解 的 属 辞 比 事 原 则, 但 将 例 固 定 化, 不 仅 会 导 致 矛 盾 时 出, 更 丧 失 了 春 秋 公 羊 学 解 释 的 灵 活 性 精 神 他 以 三 科 九 旨 统 宗 春 秋 公 羊 学 理 论, 但 三 科 九 旨 之 说 非 何 休 首 创, 而 是 出 自 纬 书 何 休 还 对 王 鲁 二 类 五 始 六 辅 七 等 七 缺 等 义 例 作 出 详 细 的 论 说, 并 吸 收 当 时 哲 学 界 的 成 果, 以 元 气 释 元, 使 元 年 之 元 获 得 哲 学 最 高 意 义 何 休 的 春 秋 公 羊 学 最 有 价 值 的 地 方 是 提 出 以 据 乱 升 平 太 平 的 三 世 说, 承 认 社 会 是 一 个 由 野 蛮 到 文 明 不 断 进 步 的 渐 进 过 程, 代 表 着 古 代 历 史 观 的 最 高 水 平 三 世 说 由 三 世 异 辞 发 展 而 来, 董 仲 舒 讲 三 世 异 辞 已 经 有 历 史 发 展 的 思 想 成 分, 但 以 据 乱 升 平 太 平 三 世, 将 三 世 异 辞 说 由 主 要 是 书 法 理 论 发 展 为 三 世 说 的 历 史 观, 则 是 何 休 完 成 的 太 平 世 的 无 华 夏 与 狄 夷 之 分 的 大 一 统 是 这 一 历 史 观 的 理 想 追 求, 大 一 统 实 现 的 途 径 是 异 内 外, 基 础 是 道 德 的 进 步, 这 带 有 强 调 道 德 决 定 论 的 意 义, 它 不 同 于 董 仲 舒 特 别 注 重 王 道 的 政 治 关 怀, 这 是 时 代 变 化 在 春 秋 公 羊 学 上 的 1 以 下 凡 无 特 别 说 明, 春 秋 公 羊 解 诂 公 羊 解 诂 解 诂 皆 指 春 秋 公 羊 经 传 解 诂

5 反 映 在 以 谶 纬 神 学 为 内 学 的 东 汉, 何 休 的 春 秋 公 羊 学 受 到 谶 纬 神 学 的 深 刻 影 响 他 以 谶 解 经, 运 用 新 五 德 终 始 说 的 五 行 相 生, 附 会 孔 子 著 春 秋 是 为 汉 制 法, 其 可 怪 之 论 更 为 突 出 但 何 休 的 孔 子 为 赤 制 说, 以 孔 子 为 先 知 先 觉 的 神 圣, 却 没 有 将 孔 子 说 成 是 受 命 之 王, 这 是 孔 子 形 象 的 改 变 孔 子 是 否 为 王, 对 春 秋 公 羊 学 有 极 大 的 意 义 王 是 政 治 的 最 高 权 威, 以 孔 子 为 王 实 际 上 是 以 孔 子 的 思 想 作 为 政 治 最 高 裁 判 标 准, 也 就 是 以 孔 子 之 是 非 为 是 非 此 说 固 然 有 以 孔 子 之 道 制 约 人 君 的 积 极 意 义, 但 天 无 二 日, 说 孔 子 为 王, 毕 竟 为 君 主 专 制 的 君 主 所 不 喜, 何 休 根 本 不 讲 孔 子 为 王, 是 春 秋 公 羊 学 理 论 向 现 实 王 权 的 屈 服 不 以 孔 子 为 素 王, 孔 子 就 丧 失 了 王 的 政 治 人 格, 而 仅 仅 是 最 高 道 德 的 伦 理 人 格 了, 这 也 决 定 了 何 休 讲 太 平 世 的 实 现 不 关 注 王 道, 而 注 重 人 君 的 道 德 修 养, 将 道 德 的 进 步 视 为 社 会 发 展 的 决 定 因 素 至 于 何 休 从 维 护 春 秋 公 羊 学 的 立 场, 墨 守 其 学, 废 疾 穀 梁 1 膏 肓 左 传 2, 而 引 发 的 与 郑 玄 的 论 争, 则 在 经 学 史 上 产 生 了 极 其 深 远 的 影 响 此 后 的 春 秋 公 羊 学 在 理 论 上 基 本 再 没 有 什 么 创 新 可 衰 落 阶 段 从 东 汉 末 年 到 清 代 中 期 自 东 汉 末 年, 经 过 郑 玄 以 古 文 经 学 为 主, 综 合 今 古 文 经 学 之 后, 今 文 经 学 自 此 一 直 衰 落 不 振, 春 秋 公 羊 学 更 是 一 落 千 丈 这 个 阶 段 可 分 为 两 个 小 阶 段 : 一 是 从 三 国 迄 五 代 十 国, 此 时 公 羊 学 虽 然 已 明 显 衰 微, 但 是, 汉 代 经 学 的 影 响 还 存 在, 研 治 公 羊 传 的 人 与 著 述 仍 时 见 于 史 记 据 隋 书 儒 林 传 记 载 : 晋 代 虽 然 还 有 人 诵 读 公 羊 传, 却 不 能 通 其 义 ; 南 北 朝 则 是 儒 者 多 不 措 怀 ; 到 了 隋 代, 竟 然 是 殆 无 师 说, 连 其 师 说 也 几 无 流 传 了 可 见, 公 羊 学 自 汉 代 以 来 的 每 况 愈 下 唐 代 科 举 取 士, 更 加 剧 了 春 秋 公 羊 学 的 衰 落 二 是 从 宋 到 清 中 期 时 期 的 阶 段, 随 着 程 朱 理 学 正 统 地 位 的 确 立, 四 书 取 代 五 经, 春 秋 公 羊 学 进 一 步 衰 落, 尽 管 一 些 学 者 如 刘 敞 赵 汸 的 著 作 对 春 秋 公 羊 学 有 所 触 及, 但 春 秋 公 羊 学 基 本 上 没 有 理 论 的 发 展, 更 无 重 大 社 会 反 响 1 即, 以 下 凡 无 特 别 说 明, 春 秋 穀 梁 穀 梁 春 秋 穀 梁 传 穀 梁 穀 皆 指 穀 梁 2 即 春 秋 左 氏 传, 以 下 凡 无 特 别 说 明, 左 氏 春 秋 春 秋 左 传 左 传 左 氏 左 皆 指 春 秋 左 氏 传 5

6 6 公 羊 学 发 展 史 这 个 阶 段 值 得 一 提 的 是 春 秋 公 羊 疏 的 成 书 此 疏 是 否 是 徐 彦 所 作, 徐 彦 为 何 时 人, 历 代 争 论 不 休 依 据 韩 愈 的 相 关 论 说, 此 疏 的 内 容 不 少 采 自 南 北 朝 等 来 推 断, 最 后 成 书 当 在 韩 愈 50 岁 之 后 徐 彦 疏 忠 实 于 何 休 注 的 发 明, 反 映 了 南 北 朝 经 学 的 注 不 驳 经 疏 不 驳 注 的 学 风 由 于 徐 彦 疏 没 有 提 出 有 创 见 的 新 论, 所 以 历 代 评 价 都 不 高 在 春 秋 公 羊 学 发 展 史 上, 此 疏 的 价 值 在 于 有 助 于 何 休 注 的 理 解, 为 理 解 何 休 解 诂 所 必 经 的 津 梁 所 以, 尽 管 缺 乏 新 意, 价 值 不 大, 徐 彦 疏 还 是 与 何 休 注 一 同 被 列 入 了 十 三 经 注 疏 但 徐 疏 也 偶 有 对 解 诂 的 误 说, 不 可 盲 目 全 信 理 论 复 兴 阶 段 的 清 代, 仅 仅 是 在 理 论 上 对 春 秋 公 羊 学 回 复 是 乾 嘉 汉 学 走 到 末 路, 经 学 为 寻 求 新 理 论 出 路 而 向 历 史 理 论 资 源 的 寻 求, 对 春 秋 公 羊 学 有 恢 复 之 功 这 个 阶 段 的 春 秋 公 羊 学 就 其 主 要 内 容 而 论, 复 兴 的 是 东 汉 何 休 的 春 秋 公 羊 学, 而 缺 乏 西 汉 春 秋 公 羊 学 与 现 实 政 治 相 结 合 的 真 精 神, 从 到 刘 逢 禄 无 不 是 这 样 此 阶 段 有 一 个 从 重 大 义 到 重 微 的 发 展 过 程, 庄 存 与 为 其 开 端, 开 始 重 视 公 羊 之 义, 经 过 庄 述 祖 到 刘 逢 禄, 转 变 为 重 视 三 科 九 旨 的 经 学 微, 形 成 了 以 春 秋 公 羊 学 为 中 心 的 常 州 学 派 刘 逢 禄 是 这 个 阶 段 的 代 表 他 的 春 秋 公 羊 学 虽 然 以 回 复 董 仲 舒 何 休 相 标 榜, 但 他 真 正 重 视 的 是 何 休 之 学, 他 对 春 秋 公 羊 学 30 义 例 的 归 纳, 完 全 是 以 何 休 的 公 羊 解 诂 为 根 据 他 提 出 春 秋 为 五 经 之 管 钥, 无 公 羊 则 无 春 秋, 无 三 科 九 旨 则 无 公 羊 之 说, 以 三 统 公 羊, 以 公 羊 统 春 秋, 以 春 秋 统 六 经, 将 三 科 九 旨 视 为 整 个 经 学 的 核 心 所 在 同 时, 他 开 启 以 公 羊 遍 说 群 经 的 风 气, 以 三 科 九 旨 论 说 论 语 等 经 典, 著 作 申 墨 守 广 墨 守 申 废 疾 广 废 疾 申 膏 肓 广 膏 肓, 以 三 科 九 旨 来 评 判 三 传 的 得 失, 重 启 汉 代 的 今 古 文 经 学 之 争 刘 逢 禄 的 春 秋 公 羊 学 是 清 代 社 会 发 展 变 化 与 乾 嘉 汉 学 盛 极 而 衰 的 表 现, 适 应 了 社 会 发 展 变 化 需 要 新 的 理 论 出 现 的 时 代 要 求 这 个 阶 段 的 春 秋 公 羊 学 在 方 法 论 上, 深 受 乾 嘉 汉 学 的 治 学 方 法 的 影 响, 在 解 释 春 秋 公 羊 学 中 多 文 字 训 诂 名 物 制 度 之 辨, 也 在 传 的 整 理 上 取 得 了 所 未 有 的 巨 大 成 就 有 凌 曙, 开 以 礼 制 说 公 羊 的 新 途 ; 后 有 陈 立, 集 历 代 公 羊 传 注 疏 之 大 成 但 就 春 秋 公 羊 学 的 发 展 而, 二

7 人 都 没 有 创 新 的 理 论 贡 献 嬗 变 阶 段 犹 如 落 日 的 余 霞, 代 表 人 物 是 晚 清 及 近 代 的 廖 平 康 有 为, 而 刘 逢 禄 的 学 生 龚 自 珍 魏 源 为 其 过 渡 的 中 介 自 梁 启 超 以 来, 学 术 界 皆 以 龚 魏 的 春 秋 公 羊 学 有 批 评 时 政 主 张 社 会 改 革 的 意 义, 其 实 他 们 的 春 秋 公 羊 学 或 今 文 经 学 著 作 并 没 有 与 社 会 现 实 结 合 的 证 据 龚 自 珍 确 有 春 秋 公 羊 学 的 著 作, 但 里 面 并 没 有 批 判 时 政 的 内 容 从 他 一 生 的 思 想 变 化 及 其 全 部 著 述 来 看, 龚 自 珍 很 难 说 是 今 文 经 学 家, 他 的 著 述 大 部 分 都 属 于 乾 嘉 汉 学 的 范 围 他 自 小 受 到 段 玉 裁 的 影 响, 主 张 以 字 解 经, 即 使 在 他 晚 年, 也 主 张 坚 守 朴 学, 不 仅 对 文 字 训 诂 的 价 值 给 予 充 分 肯 定, 还 带 有 对 自 己 啜 九 流 的 后 悔, 希 望 儿 孙 肯 肩 朴 学 龚 自 珍 对 晚 清 思 想 的 最 大 影 响 在 社 会 批 判, 而 不 在 经 学 他 有 关 经 学 的 许 多 观 念 不 仅 不 是 今 文 经 学, 而 且 与 今 文 经 学 正 相 反 对 : 如 今 文 经 学 主 张 六 经 为 孔 子 作, 龚 自 珍 则 认 为 六 经 早 于 孔 子, 孔 子 只 是 述 而 不 作 ; 今 文 经 学 极 其 反 对 以 史 说 经, 经 史 不 分, 龚 自 珍 却 讲 六 经 为 史 之 大 宗 ; 等 等 魏 源 虽 然 作 了 诗 古 微 书 古 微, 发 明 西 汉 之 学, 但 其 中 并 没 有 与 现 实 相 结 合 的 内 容, 他 的 经 世 观 念, 如 师 夷 之 长 技 以 制 夷 等 著 名 口 号, 都 不 见 于 他 的 春 秋 公 羊 学 著 作 魏 源 于 春 秋 公 羊 学 不 推 重 何 休 之 学, 而 重 视 董 仲 舒 之 学, 认 为 董 仲 舒 得 内 圣 外 王 之 全, 主 张 要 以 董 仲 舒 为 宗, 这 与 魏 源 是 一 位 著 名 的 经 世 思 想 家 有 密 切 关 系 魏 源 重 董 仲 舒 与 其 师 刘 逢 禄 重 何 休 不 同, 这 反 映 了 清 代 春 秋 公 羊 学 从 仅 仅 是 学 的 发 明, 到 学 与 治 的 结 合 的 转 变 正 是 这 一 转 变 开 启 廖 平 与 康 有 为 的 春 秋 公 羊 学 与 社 会 现 实 相 结 合 的 先 声 与 刘 逢 禄 发 明 三 科 九 旨 不 同, 廖 平 与 康 有 为 都 以 孔 子 改 制 说 为 春 秋 公 羊 学 的 根 本, 讲 求 托 古 改 制, 带 有 强 烈 的 经 世 精 神 与 批 判 精 神, 其 经 学 都 具 有 融 合 古 今 中 西 的 时 代 特 点, 但 二 人 的 春 秋 公 羊 学 又 有 很 大 的 不 同 廖 平 是 从 迷 信 孔 子 与 孔 经 的 立 场, 以 尊 孔 尊 经 为 基 本 观 念, 来 发 挥 春 秋 公 羊 学 但 廖 平 经 学 第 一 变 之 的 公 羊 三 十 论, 还 没 有 像 后 来 那 样 神 化 孔 子 与 孔 经, 虽 然 廖 平 已 经 将 孔 子 改 制 作 为 春 秋 公 羊 学 的 最 重 要 内 容, 却 反 对 何 休 神 化 春 秋, 认 为 春 秋 有 孔 子 改 制, 也 有 从 史 的 一 面, 并 对 何 休 不 明 从 史 的 种 种 误 说 作 出 批 评 但 在 后 来 的 知 圣 篇 与 公 羊 补 正 中, 廖 平 却 对 孔 子 孔 经 作 出 古 往 今 来 从 未 有 过 的 神 化, 试 图 为 古 今 中 西 之 7

8 8 公 羊 学 发 展 史 争 找 到 解 决 的 法 宝, 认 不 仅 有 治 中 国 的 万 世 法, 也 有 治 理 全 球 的 万 世 法, 西 方 的 各 种 学 说 皆 为 孔 经 的 流 变, 并 远 远 落 后 于 孔 经 学 说 当 他 将 孔 经 用 于 解 决 中 西 古 今 之 争 的 理 论 一 再 破 产 后, 又 遁 入 所 谓 孔 经 天 学 的 幻 想, 而 先 后 有 所 谓 孔 经 人 学 小 统 说 大 统 说 与 孔 经 天 学 的 小 统 说 大 统 说, 及 其 以 五 运 六 气 解 诗 易 的 经 学 六 变 而 他 的 经 学 六 变, 尽 管 对 孔 子 孔 做 了 空 绝 后 的 神 化, 却 愈 变 愈 奇, 不 知 所 云, 宣 告 了 从 经 学 理 论 上 维 护 经 学 的 破 产, 说 明 了 经 学 终 结 的 历 史 必 然 性 与 廖 平 经 学 家 的 身 份 不 同, 康 有 为 是 一 位 政 治 家, 他 不 迷 信 孔 子 孔 经, 而 是 利 用 春 秋 公 羊 学 的 孔 子 改 制 说, 打 着 孔 子 的 旗 号, 来 宣 传 维 新 变 法 的 政 治 主 张, 为 在 中 国 实 现 君 主 立 宪 制 造 理 论 根 据 他 在 董 氏 春 秋 学 中, 极 力 推 崇 董 仲 舒 之 学, 以 孔 子 改 制 统 宗 春 秋 公 羊 学, 将 董 仲 舒 视 为 孔 子 的 唯 一 真 传 在 孔 子 改 制 考 中, 他 将 孔 子 打 扮 成 改 制 的 教 主, 将 历 史 上 各 种 有 关 孔 子 为 王 的 种 种 附 会 之 说 一 一 引 用, 对 孔 子 素 王 说 做 了 极 度 的 发 挥 尽 管 康 有 为 的 孔 子 改 制 说 确 实 受 到 过 廖 平 的 影 响, 但 二 人 讲 孔 子 改 制 的 实 质 却 有 根 本 不 同 : 廖 平 所 讲 改 制 内 容 是 经 学 的 纲 常 名 教, 康 有 为 的 要 义 则 是 在 国 实 现 自 由 民 主 平 等 的 资 本 主 义 制 度 春 秋 公 羊 学 可 以 为 君 主 专 制 的 中 央 集 权 提 供 理 论 根 据, 但 绝 不 能 为 近 代 民 主 政 治 开 出 光 明 坦 途, 更 不 可 能 提 供 解 决 中 国 向 何 处 去 的 药 方 康 有 为 借 助 孔 子 改 制 来 实 现 其 政 治 改 革 的 努 力, 同 样 以 百 日 维 新 的 失 败 而 宣 告 破 产 廖 平 在 理 论 上 的 失 败 与 康 有 为 在 政 治 上 的 失 败, 从 不 同 方 向 无 情 地 宣 告 了 经 学 的 终 结 春 秋 公 羊 学 在 其 发 展 中 形 成 了 一 套 独 特 的 基 本 理 论 主 要 内 容 由 哲 学 孔 子 改 制 说, 政 治 学 的 大 一 统, 以 德 为 本 关 注 人 民 的 王 道 政 治, 历 史 观 的 三 世 说 与 三 统 说 构 成 这 些 内 容 有 微 与 大 义 之 分 : 大 义 是 其 中 所 说 的 经 学 政 治 伦 理 原 则 ; 微 是 其 中 的 历 史 观 哲 学 理 论 大 义 千 古 不 变, 微 则 具 有 极 大 灵 活 性, 可 随 时 代 变 化 而 作 出 不 同 的 解 说, 不 同 时 代 的 人 都 可 以 借 发 挥 微, 而 讲 出 所 需 要 的 时 代 内 容 春 秋 公 羊 学 之 为 春 秋 公 羊 学 在 微, 而 不 在 大 义, 春 秋 公 羊 学 理 论 的 演 化 就 是 通 过 对 微 的 不 断 发 明 来 实 现 的 春 秋 公 羊 学 本 质 上 是 经 学 的 政 治 伦 理 学 说, 它 包 含 着 一 些 有 价 值 的 思 想 观 念 : 如 重 视 大 一 统, 反 对 国 家 分 裂 ; 对 文 王 之 正 的 理 想 追 求, 提 倡 王 道 政

9 治, 强 调 君 王 的 道 德 修 养, 重 视 礼 制 的 作 用, 关 注 社 会 民 生 ; 以 道 德 的 高 低 文 明 的 进 步 来 判 分 夷 夏 ; 肯 定 历 史 是 一 个 进 的 进 步 过 程, 以 斥 责 社 会 道 德 沦 丧 政 治 黑 暗 为 主 要 内 容 的 现 实 批 判 ; 等 等 这 些 成 分 在 历 史 上 对 维 护 国 家 统 一 促 进 民 族 的 融 合 与 社 会 进 步 等 起 到 了 积 极 的 作 用, 对 当 代 和 谐 社 会 与 民 主 政 治 建 设 也 具 有 借 鉴 意 义 而 春 秋 公 羊 学 的 维 护 君 主 专 制 神 化 孔 子 与 六 经, 及 其 以 谶 解 经 等 内 容, 则 是 应 当 认 真 批 判 与 摈 弃 的 此 外, 春 秋 公 羊 学 解 释 春 秋 注 重 灵 活 性 与 重 例 的 诠 释 学 方 法, 在 经 学 的 诠 释 学 中 最 具 有 典 型 意 义, 不 仅 对 春 秋 公 羊 学 理 论 的 建 构 及 其 中 国 传 统 文 化 的 发 展 起 到 了 极 大 作 用, 对 当 代 文 化 研 究 与 创 新 也 有 可 供 借 鉴 的 价 值 9

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