Microsoft Word - C- 佛教輪迴思想的論述分析_ 二校稿_
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- 震前 蒲
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1 佛 教 輪 迴 思 想 的 論 述 分 析 以 弊 宿 經 裡 佛 教 徒 與 虛 無 論 者 的 輪 迴 辯 論 為 考 察 線 索 呂 凱 文 南 華 大 學 宗 教 學 研 究 所 助 理 教 授 ( 提 要 佛 教 接 受 印 度 傳 統 輪 迴 觀 念, 卻 批 判 傳 統 思 想 的 有 我 輪 迴 為 常 見, 也 駁 斥 當 時 新 興 思 想 的 沒 有 輪 迴 為 斷 見, 認 為 這 兩 種 相 反 的 輪 迴 觀 念 皆 是 邪 見 若 是 如 此, 佛 教 如 何 透 過 自 身 宗 教 經 典 的 論 述 實 踐, 在 這 兩 種 相 反 的 輪 迴 觀 念 上, 證 成 與 維 護 自 身 意 義 的 輪 迴 思 想 呢? 這 篇 文 章 旨 在 初 步 思 考 此 問 題, 並 選 擇 其 中 的 後 者 作 嘗 試 性 的 回 答 首 先, 本 文 約 略 地 描 繪 出 佛 教 輪 迴 思 想 的 前 理 解 背 景, 進 而 指 出 佛 教 構 成 自 身 意 義 輪 迴 思 想 的 歷 程, 至 少 必 須 回 應 兩 種 主 要 他 者 論 敵 的 觀 點 : 其 一 是 持 常 見 的 輪 迴 肯 定 論 者, 其 二 是 持 斷 見 的 虛 無 論 者 佛 教 自 身 意 義 的 輪 迴 思 想 亦 是 在 這 兩 種 主 要 敵 論 的 鏡 映 裡 被 辯 證 地 構 成 其 次, 本 文 以 弊 宿 經 為 題 材, 透 過 漢 巴 語 系 佛 教 經 典 的 對 讀 與 解 釋, 說 明 佛 教 對 持 斷 見 虛 無 論 者 的 批 判 觀 點, 並 從 論 述 分 析 的 角 度, 探 討 佛 教 如 何 運 用 宗 教 經 典 的 論 述 實 踐 達 到 宣 教 與 護 教 目 的, 藉 此 揭 示 宗 教 經 典 背 後 的 價 值 預 設 關 鍵 詞 : 1. 弊 宿 2. 鳩 摩 羅 迦 葉 3. 輪 迴 4. 斷 見 5. 論 述 分 析 6. 初 期 佛 教 目 次 C-1
2 一 二 三 四 五 六 問 題 提 出 輪 迴 思 想 的 佛 教 前 理 解 背 景 弊 宿 經 主 旨 與 特 殊 處 弊 宿 經 角 色 分 析 弊 宿 經 佛 教 輪 迴 思 想 的 論 述 分 析 結 論 Discourse Analysis of Samsara in Buddhism Investigation by the Debate between Buddhist and Nihilist in Payasi Sutta Lu, Kevin Abstract Although Buddhism accept Indian traditional heritage of samsara, but it also criticize the he ritage s samsara view as Eternalism (sassatavada), and criticize the new arising thinker s non -samsara view as Annihilationism (ucchedav ada), treat both as incorrect teachings. In this case, how Buddhism apply Buddhist cannon s discourse praxis to argue an d maintain the meaning of samsara in Buddhist way betwee n this set of opposite views? This paper will try to discuss the problem initially, and focus on the later one for reply. First, we will make an outline on the background of pre -understanding of India n samsara views in Buddhism, and point out two main rival viewpoints need to face within processing of constructing the Buddhist meaning of samsara. One is the Eternalist who approval samsara, and the other one is the annihilationist who holds non-samsara. Then, we study Payasi sutta with discourse analysis to investigate how Buddhist criticize annihilationist, and complete and accomplish the purpose of apply religion cannon s discourse praxis to apologetics. We also hereby disclose the value hypothesis beh ind religion cannon. Keywords: 1. P ayasyi 2. Kum ara Kassapa 3. Samsara 4. Annihilation 5. Discourse Analysis 6. Early Buddhism C-2
3 一 問 題 提 出 ( 一 ) 問 題 意 識 的 展 開 輪 迴 思 想 淵 源 於 古 印 度, 即 使 是 成 道 後 的 佛 陀 作 為 佛 教 的 創 立 者, 亦 深 受 印 度 傳 統 輪 迴 思 想 影 響 歷 來 佛 教 徒 莫 不 強 調 修 行 目 的 即 是 要 從 輪 迴 的 惑 業 苦 之 存 在 狀 態 解 脫, 就 此 而 言, 輪 迴 的 觀 念 似 乎 是 佛 教 教 義 立 基 的 必 要 條 件 然 而 反 向 思 考, 上 述 的 說 法 似 乎 也 隱 含 著 相 當 程 度 的 預 設, 亦 即 一 旦 將 輪 迴 觀 念 抽 拔 出 佛 教 思 想 外, 從 而 解 脫 道 隨 即 喪 失 超 克 目 標, 佛 教 也 就 沒 有 存 在 的 必 要 這 樣 的 預 設 基 本 上 是 一 種 主 張 沒 有 輪 迴 的 虛 無 論 ( natthikavada), 佛 教 傳 統 亦 稱 為 斷 見 ( ucchedavada), 由 於 這 種 觀 念 有 其 唯 物 論 哲 學 的 思 想 淵 源, 且 對 於 所 有 印 度 宗 教 信 仰 與 倫 理 學 基 礎 都 帶 來 極 大 破 壞 力, 幾 乎 凡 是 宣 教 與 護 教 性 質 強 烈 的 宗 教 經 典, 多 少 都 會 特 別 駁 斥 這 些 虛 無 論 者 的 觀 點 佛 教 亦 不 例 外 但 是 值 得 注 意, 僅 管 佛 教 接 受 印 度 傳 統 輪 迴 觀 念, 駁 斥 虛 無 論 者 沒 有 輪 迴 的 觀 點 為 斷 見, 卻 也 同 樣 嚴 厲 地 批 判 印 度 傳 統 思 想 的 有 我 輪 迴 為 常 見 ( sassatavada), 並 且 認 為 這 兩 種 矛 盾 的 輪 迴 觀 念 皆 是 邪 見, 佛 弟 子 應 該 將 這 兩 種 邪 惡 的 見 解 揚 棄, 才 能 契 入 佛 教 的 正 見 1 佛 教 既 不 將 自 身 宗 教 意 義 的 輪 迴 思 想 完 全 等 同 於 印 度 傳 統 觀 點, 亦 不 贊 同 當 時 沙 門 運 動 裡 諸 如 阿 耆 多 教 派 等 持 斷 見 者 的 輪 迴 見 解 2, 若 是 如 此, 應 該 如 何 理 解 佛 教 意 義 下 的 輪 迴 思 想, 如 何 看 待 佛 教 輪 迴 思 想 在 印 度 諸 宗 教 輪 迴 思 想 視 野 下 的 定 位 呢? 或 者 換 * 本 論 文 為 國 科 會 專 題 計 劃 初 期 佛 教 之 梵 思 想 研 究 (NSC H ) 的 部 分 研 究 成 果, 並 且 經 過 兩 位 匿 名 評 審 的 細 心 指 正, 筆 者 特 別 於 此 致 謝 1 梵 網 經 提 及 六 十 二 種 外 道 異 學 的 見 解 請 參 見 Digha Nikaya, I. 2 佛 教 對 於 阿 耆 多 教 派 的 描 述, 最 為 人 知 的 是 沙 門 果 經, 請 參 見 Digha Nikaya, I, p.55; cf. Majjhima Nikaya, I. 515; Samyutta Nikaya, III, p.307. 此 外, 無 礙 解 道 (Patisambhida-magga) 與 法 集 論 (Dhamma-sangani), 1215, 1362, 等 亦 提 及 Benimadhab Barua 指 出 耆 那 教 經 典 Sutra-Kritavga(II. 1.16) 裡, 似 乎 將 阿 耆 多 (Ajita Kesakambalin) 與 弊 宿 王 (Payasi rajabba) 的 論 點 混 為 一 談, 並 且 印 度 兩 大 史 詩 摩 訶 婆 羅 多 (Mahabharata) 和 羅 摩 衍 那 (Ramayana) 中 提 及 的 順 世 論 亦 與 此 相 涉 參 見 Benimadhab Barua, A History of Pre-buddhistic Indian Philosophy (Delhi, Motilal Banarsidass Pubkishers, 1998), p C-3
4 個 角 度 思 考, 面 對 上 述 兩 種 矛 盾 的 輪 迴 命 題 的 挑 戰, 佛 教 如 何 透 過 自 身 宗 教 經 典 的 論 述 實 踐, 藉 此 證 成 與 維 護 自 身 意 義 的 輪 迴 思 想, 達 到 護 教 與 宣 教 的 目 的 呢? 這 是 一 個 值 得 思 考 的 問 題 上 述 問 題 思 考 的 重 要 性 在 於 說 明 : 即 使 佛 教 接 受 印 度 傳 統 的 輪 迴 觀 念, 佛 教 卻 不 是 蕭 規 曹 隨 地 套 用 在 自 身 宗 教 思 想 裡, 而 是 經 過 適 度 地 援 用 與 批 判 地 改 寫 後 採 納 另 外, 佛 教 即 使 否 定 虛 無 論 者 沒 有 輪 迴 的 觀 點, 卻 也 不 完 全 拒 絕 虛 無 論 者 的 學 說, 佛 教 所 採 取 的 四 大 五 蘊 積 聚 論 經 驗 主 義 立 場 與 面 對 形 上 學 問 題 的 態 度, 相 當 程 度 地 顯 示 佛 教 作 為 新 興 沙 門 思 想 的 特 色, 而 有 別 於 印 度 婆 羅 門 傳 統 的 舊 路 線 3 這 些 說 明, 佛 教 自 身 宗 教 傳 統 的 思 想 並 非 起 源 於 與 構 成 於 真 空 狀 態, 而 是 在 當 時 印 度 多 元 宗 教 文 化 與 思 想 的 對 比 衝 擊 與 激 盪 下, 逐 步 地 完 成 所 謂 的 佛 教 自 身 宗 教 傳 統 的 建 構 輪 迴 觀 念 並 不 是 佛 教 獨 有 的 義 理, 而 是 佛 教 在 尊 重 印 度 常 民 文 化 與 援 用 前 輩 宗 教 傳 統 資 源 的 大 前 提 下, 善 巧 憑 藉 地 呈 現 佛 教 特 有 的 思 想 體 系 若 以 佛 教 為 主 角 的 相 片 作 為 譬 喻, 輪 迴 觀 念 猶 如 佛 教 藉 以 呈 現 與 顯 像 的 相 片 背 景 在 佛 教 主 體 觀 點 下, 佛 教 特 有 的 且 不 與 他 教 共 的 思 想 才 是 相 片 的 主 角, 六 師 與 婆 羅 門 等 其 他 宗 教 雖 然 也 共 用 該 背 景, 地 位 則 為 陪 襯 的 配 角 ; 佛 教 藉 著 輪 迴 觀 念 大 背 景 與 其 他 宗 教 配 角 的 的 襯 托, 得 以 標 示 自 身 思 想 的 定 位, 並 藉 他 者 的 對 比 來 證 成 佛 教 自 身 思 想 的 深 邃 度 與 實 用 度 為 此, 在 佛 教 經 典 的 論 述 實 踐 裡, 佛 教 主 角 與 他 教 配 角 彼 此 的 主 - 從 關 係 甚 為 明 顯 且 鞏 固, 並 且 這 種 關 係 內 在 地 隱 藏 著 佛 教 的 主 角 觀 點 之 價 值 預 設 4 背 景 與 配 角 的 存 在 有 其 重 要 性, 從 相 片 抽 離 任 何 配 角 或 背 景, 主 角 也 就 缺 乏 鏡 映 自 身 的 對 象 缺 乏 他 者 的 對 比, 佛 教 經 典 的 論 述 的 豐 富 性 與 多 元 性 也 會 相 對 貧 乏, 不 僅 佛 教 不 易 構 成 自 身 宗 教 傳 統 的 完 整 意 義, 亦 無 法 與 非 佛 教 系 統 的 他 3 參 見 姚 衛 群 著, 印 度 文 化 百 問 ( 高 雄 : 佛 光 出 版 社, 一 九 九 六 年 ), 頁 一 四 六 ~ 一 五 二 一 七 五 4 在 相 當 程 度 上, 這 些 價 值 預 設 呈 現 出 佛 弟 子 或 經 典 結 集 者 對 於 佛 陀 與 佛 法 敬 重 與 珍 貴 的 主 觀 態 度, 但 是 相 對 地 它 也 呈 現 出 佛 弟 子 或 經 典 結 集 者 對 於 他 者 ( 女 性 外 道 異 學 ) 的 扭 曲 性 理 解 學 者 們 同 意, 經 典 有 些 部 分 可 以 見 到 比 丘 們 的 斧 鑿 痕 跡, 諸 如 長 部 第 十 六 經 大 般 涅 槃 經 (DN.II.141) 對 於 女 人 懷 有 負 面 的 感 覺, 這 多 少 都 從 男 性 比 丘 的 地 位 論 述 為 此, 像 Karen Armstrong 之 類 的 女 性 宗 教 學 者, 閱 讀 中 部 第 一 二 八 經 隨 煩 惱 經 時, 便 揶 揄 即 使 佛 陀 預 言 婦 女 會 使 佛 法 不 久 住, 但 是 事 實 上 僧 伽 第 一 次 的 危 機 是 肇 因 於 男 人 的 自 我 的 衝 突 參 見 凱 倫 阿 姆 斯 壯 著, 眾 生 的 導 師 : 佛 陀 一 個 追 尋 菩 提 的 凡 人 ( 台 北 : 左 岸 文 化, 二 二 年 ), 頁 一 六 二 ~ 一 六 三 C-4
5 者 展 開 對 話 但 是 若 將 輪 迴 觀 念 的 背 景 完 全 視 同 於 佛 教 應 有 的 主 題, 或 是 持 續 且 過 度 重 視 相 片 背 景 的 誇 大 描 繪, 卻 未 回 到 佛 教 所 開 顯 之 特 有 的 且 不 與 他 教 共 的 思 想 下 工 夫, 這 容 易 糢 糊 佛 教 這 個 主 角 在 整 體 圖 像 裡 的 主 體 性 地 位, 在 無 法 對 佛 教 核 心 思 想 正 確 對 焦 的 情 況 下, 佛 教 的 原 初 面 容 也 就 容 易 被 遺 忘 職 是 之 故, 不 論 採 取 上 述 兩 種 認 知 視 距 的 任 一 種, 作 為 理 解 與 解 釋 佛 教 思 想 的 問 題, 必 然 都 會 伴 隨 著 另 一 種 視 距 的 失 焦 就 缺 點 而 論 : 一 則 內 縮 於 封 閉 的 宗 教 獨 白 窘 境, 缺 乏 他 者 對 話 與 刺 激 下, 以 走 入 經 院 學 術 的 阿 毘 達 磨 系 統 佛 教 為 滿 足 ; 一 則 失 去 宗 教 史 實 原 貌 的 失 焦 美 感 下, 過 度 外 放 地 附 和 他 者 思 想, 不 再 確 切 依 據 佛 陀 實 際 有 過 的 法 與 律 教 導 解 讀, 流 於 放 任 詮 釋, 也 流 於 過 多 無 益 於 滅 苦 解 脫 的 神 秘 怪 象 與 修 行 實 踐 5 雖 然 佛 陀 所 教 導 的 法 的 真 理 性, 不 會 因 為 佛 陀 出 世 或 不 出 世 而 變 動 6, 但 是 佛 世 時 代 以 後, 各 種 類 型 的 佛 教 傳 統 所 建 構 的 詮 釋 學 內 涵, 大 致 擺 盪 於 上 述 兩 種 極 端 之 間, 如 何 在 時 空 變 遷 下 中 道 且 善 巧 地 解 釋 佛 法, 則 需 要 更 多 靈 活 的 反 省 與 解 套 能 力 回 到 本 文 議 題 若 以 三 世 輪 迴 觀 念 作 為 佛 教 思 想 的 本 質 要 素, 藉 此 區 別 佛 教 與 異 教 的 根 本 區 別, 恐 怕 這 種 說 法 在 學 術 邏 輯 的 正 當 性 不 僅 不 夠 正 確, 宗 教 信 仰 的 說 服 力 顯 然 也 不 夠 強, 甚 至 與 現 有 經 驗 科 學 知 識 的 磨 擦 度 亦 大 況 且 過 度 強 調 佛 教 與 三 世 輪 迴 的 共 構 關 係, 忽 略 當 下 煩 惱 的 即 時 對 治 與 提 醒, 這 極 易 流 於 鬼 神 幽 冥 的 怪 誕 信 仰, 卻 無 助 於 現 實 苦 難 生 命 的 重 大 突 破 7 在 此 情 況 下, 即 使 上 述 一 旦 將 輪 迴 觀 念 抽 拔 出 佛 教 思 想 外, 從 而 解 脫 道 隨 即 喪 失 超 克 目 標, 佛 教 也 就 沒 有 存 在 的 必 要 預 設, 有 其 宗 教 發 生 學 的 意 義 與 考 量 而 必 須 存 在, 但 是 佛 教 處 於 常 見 與 斷 見 這 兩 種 極 端 觀 點 裡, 要 如 何 中 道 而 辯 證 地 提 出 異 於 這 兩 種 觀 點 的 輪 迴 思 想, 又 不 失 佛 教 自 身 的 意 義, 這 就 頗 耐 人 尋 味 5 佛 世 時 代 關 於 理 想 的 佛 教 內 學 解 釋 模 式 問 題 已 被 重 視, 例 如 長 部 第 十 六 經 大 般 涅 槃 經 (Digha Nikaya.II ) 裡, 佛 陀 建 議 佛 弟 子 們 宜 採 取 經 律 合 釋 的 方 法, 作 為 判 斷 佛 陀 教 導 的 依 據 就 此 而 言, 觀 淨 比 丘 試 擬 的 佛 教 聖 典 的 解 釋 之 學, 結 合 釋 經 之 學 與 釋 律 之 學 的 共 構 研 究 方 法, 基 本 上 即 是 沿 著 這 個 方 向 建 構 其 研 究 方 法 論 參 見 觀 淨 比 丘 著, 復 歸 佛 陀 的 教 導 ( 一 ) ( 員 林 : 正 法 律 學 園, 二 四 年 五 月 ) 6 Samyutta Nikaya.II 佛 使 比 丘 嘗 試 將 緣 起 解 釋 為 沒 有 貫 通 三 世 的 反 省, 基 本 上 也 是 從 這 個 角 度 思 考 緣 起 的 問 題 參 見 佛 使 比 丘 著, 生 活 中 的 緣 起 ( 嘉 義 : 香 光 書 鄉 出 版 社, 一 九 九 五 年 ) C-5
6 ( 二 ) 研 究 方 法 的 提 示 由 於 佛 教 以 三 世 輪 迴 作 為 解 脫 道 思 想 的 依 托, 對 於 輪 迴 採 取 肯 定 立 場, 相 對 於 虛 無 論 者 的 批 判 也 顯 得 強 烈 在 這 情 況 下, 佛 教 傳 統 如 何 透 過 自 身 經 典, 解 消 虛 無 論 者 的 抵 抗 與 化 解 宣 教 護 教 的 阻 力 呢? 這 篇 文 章 隨 後 思 考 此 問 題, 並 嘗 試 援 用 論 述 分 析 (discourse analysis ) 的 研 究 方 法, 強 調 論 述 在 宗 教 思 想 與 佛 教 經 典 的 詮 釋 上 所 扮 演 的 角 色 與 地 位, 藉 此 回 應 上 述 問 題 8 由 於 論 述 分 析 往 往 也 被 定 義 為 言 外 (beyond the sentence ) 的 語 言 分 析, 它 有 別 於 當 代 語 言 學 幾 種 代 表 性 的 語 言 分 析 從 語 音 語 詞 語 義 或 語 法 等 較 小 語 言 單 位 的 探 究, 論 述 分 析 的 運 用 範 圍 並 不 限 於 此, 亦 可 從 較 大 的 脈 絡 研 究 語 言 所 未 表 象 與 可 能 潛 藏 於 底 層 的 部 份 正 如 同 傅 柯 (M. Foucau lt ) 認 為, 論 述 是 語 言 ( 即 語 詞 語 句 命 題 等 元 素 ) 的 建 構, 一 切 知 識 都 是 已 說 出 來 的 事 與 物 即 論 述 的 產 物 就 此 而 言, 宗 教 知 識 亦 是 歷 代 宗 教 思 想 家 的 論 述 產 物, 透 過 論 述 者 與 編 輯 者 的 合 作, 這 些 宗 教 知 識 被 書 寫 與 封 存 在 經 典 裡, 以 固 定 形 式 保 留 人 類 知 識 的 蹤 跡 不 過 傅 柯 也 認 為, 人 們 往 往 藉 由 論 述 來 體 現 與 確 定 事 物 秩 序 (the order of things) 申 言 之, 宗 教 經 典 的 論 述 在 某 種 意 義 上 亦 是 事 物 秩 序 的 展 現 場 域, 這 些 事 物 包 括 自 身 宗 教 與 他 者 宗 教 的 論 述, 不 同 的 宗 教 經 典 在 各 自 的 事 物 秩 序 裡, 對 於 不 同 的 事 物 安 排 好 一 定 的 存 在 位 置, 讓 不 同 的 言 說 角 色 扮 演 著 特 定 功 能, 進 而 展 現 現 實 事 物 的 秩 序 關 係 然 而, 事 物 秩 序 的 展 現 過 程, 有 其 詮 釋 實 踐 的 目 的 論, 論 述 者 與 編 輯 者 的 權 力 意 志 或 多 或 少 有 涉 入 這 類 論 述 模 式 離 不 開 權 力 與 認 同, 甚 至 在 自 身 宗 教 知 識 傳 統 的 構 成 歷 程 裡, 亦 時 常 為 了 博 取 知 識 社 群 的 合 法 認 同 而 虛 構 (invent) 自 身 的 背 景 9 8 Steve Heine 指 出 論 述 分 析 方 法 亦 受 到 許 多 後 現 代 主 義 者 影 響, 包 括 Barthes Foucault Lyotard Taylor 與 White 等 都 有 貢 獻, 另 外 像 Meir Sternberg 的 聖 經 敘 事 詩 學 (The Poetics of Biblical Narrative, Bloomington: Indiana University Press, 1986, p.15) 亦 運 用 這 種 方 法 例 如 Meir Sternberg 的 聖 經 批 判 理 論 作 品 裡, 他 將 資 料 導 向 分 析 ( 主 要 是 處 理 一 般 歷 史 和 社 會 學 科 的 課 題 ) 和 論 述 導 向 分 析 ( 主 要 以 文 學 和 文 本 的 詮 釋 問 題 為 焦 點, 相 似 於 Foucault 所 謂 的 實 效 歷 史 ) 兩 者 作 區 分, 並 認 為 這 種 區 分 也 可 以 適 用 於 其 他 經 典 傳 統 的 解 讀 請 參 見 Steve Heine 著, 禪 話 傳 統 中 的 敘 事 與 修 辭 結 構 中 印 佛 學 泛 論 傅 偉 勳 教 授 六 十 大 壽 祝 壽 論 文 集 ( 台 北 : 東 大 圖 書, 一 九 九 三 年 ), 頁 一 七 九 ~ 一 八 9 Michel Foucault, The Order of Things: An Archaeology of The Human Sciences (New York: Vintage, 1970); Truth and Power, A Foucault Reader, ed. Paul Rabinow (New C-6
7 為 此, 當 我 們 進 行 論 述 分 析 與 考 察 既 有 知 識 的 構 成 歷 程 時, 某 種 程 度 問 題 意 識 的 提 醒 是 必 須 的 亦 即 清 楚 瞭 解 : 誰 是 論 述 者? 誰 聽 聞 或 閱 讀 論 述? 論 述 者 希 望 誰 聽 聞 或 閱 讀 該 論 述? 論 述 者 真 正 想 要 從 事 的 活 動 是 什 麼? 論 述 的 意 義 與 目 的 為 何? 論 述 者 想 藉 由 論 述 實 踐 達 到 何 種 效 果? 論 述 者 所 藉 以 達 到 其 目 的 的 技 術 與 方 法 為 何? 在 此 觀 點 下, 論 述 分 析 並 不 僅 是 語 言 學 的 研 究 方 法, 毋 寧 是 一 種 批 判 的 反 省 態 度, 亦 即 於 言 外 挖 掘 現 有 既 說 與 書 寫 論 述 之 可 能 的 構 成 歷 史, 類 同 於 知 識 考 古 學 10 學 界 對 論 述 分 析 的 運 用, 亦 強 調 以 批 判 的 角 度 看 待 語 言 如 何 被 使 用, 以 便 判 斷 其 中 的 意 識 型 態 和 價 值 觀, 這 種 批 判 的 論 述 分 析 (critical discourse analysis ) 它 可 以 從 三 個 向 度 來 研 究 : 一 是 對 於 論 述 文 本 的 分 析 ( 對 於 已 說 或 書 寫 的 分 析 ), 二 是 對 於 論 述 實 踐 的 分 析 ( 對 於 文 本 的 製 造 流 通 與 運 用 過 程 的 分 析 ), 三 是 關 於 論 述 對 社 會 文 化 實 踐 實 例 之 效 果 的 分 析 11 這 部 份 的 觀 點 本 文 亦 將 列 入 參 考 與 運 用 隨 後 本 文 的 內 容 大 致 分 成 三 個 部 份 首 先, 對 於 佛 教 輪 迴 思 想 的 前 理 解 背 景 作 交 待, 順 此 說 明 佛 教 如 何 離 於 常 見 與 斷 見, 辯 證 地 鏡 映 自 身 的 輪 迴 思 想 ; 其 次, 以 佛 教 弊 宿 經 (Payasi Suttanta ) 為 論 述 分 析 的 題 材, 圍 繞 在 論 述 文 本 論 述 實 踐 與 論 述 效 果 三 個 向 度, 探 討 佛 教 傳 統 如 何 運 用 佛 教 經 典 的 論 述 實 踐, 達 到 宣 教 護 教 目 的 ; 最 後, 則 為 本 文 的 結 論 York:Pantheon,1984), p.74. 他 說 : 真 理 是 為 了 商 品 規 律 分 配 流 通 和 聲 明 的 運 作, 而 作 為 一 秩 序 過 程 的 系 統 來 被 人 了 解 此 外, 也 參 見 Eric Habsbawn and Terence Ranger, eds., The Invention of Tradition (Cambridge:Cambridge University Press, 1983). 10 以 閱 讀 報 紙 為 例, 為 了 正 確 解 讀 報 紙 所 載 文 件 內 容, 論 述 分 析 者 必 須 弄 清 楚 正 在 閱 讀 的 文 件 的 性 質 究 竟 它 是 一 則 新 聞 事 件 的 正 確 描 述, 或 是 一 則 嚴 肅 的 社 論, 或 是 一 則 虛 實 各 半 的 商 業 廣 告 文 案, 要 能 清 楚 辨 別 不 同 閱 讀 資 料 的 屬 性, 並 且 辨 別 資 料 提 供 者 或 撰 寫 者 的 身 份 背 景 與 寫 作 動 機, 人 們 才 不 會 誤 判 該 資 料 而 陷 入 錯 誤 的 理 解 11 Norman Fairclough, Language and Power(1988); Critical Analysis (1995). Where the aim is to map three separate forms of analysis onto one another: analysis of (spoken or written ) language texts, analysis of discourse practice (processes of text production, distribution and consumption) and analysis of discursive events as instances of sociocultural practice (1995:2) C-7
8 二 輪 迴 思 想 的 佛 教 前 理 解 背 景 ( 一 ) 佛 教 之 前 的 印 度 輪 迴 觀 念 概 觀 輪 迴 思 想 究 竟 起 源 於 何 時, 當 代 學 者 的 觀 點 並 不 一 致 若 就 吠 陀 時 期 梵 書 時 期 與 奧 義 書 時 期 等 古 印 度 思 想 文 化 三 階 段 考 察, 學 者 們 大 致 認 為 : 吠 陀 時 期 的 梨 俱 吠 陀 (Rgveda) 雖 然 提 到 死 後 靈 魂 的 種 種 狀 態, 但 是 並 未 提 到 死 後 靈 魂 仍 會 轉 生 他 處 的 說 法, 因 而 這 種 說 法 僅 是 近 似 輪 迴 思 想, 卻 不 能 因 此 斷 定 輪 迴 思 想 在 吠 陀 時 代 已 然 存 在 12 ; 至 於 奧 義 書 時 期 裡, 輪 迴 思 想 已 然 達 到 成 熟 發 展, 亦 不 能 視 為 該 時 期 新 起 的 教 理 ; 為 此, 輪 迴 思 想 可 視 為 起 源 於 前 面 兩 階 段 之 間 的 梵 書 時 期, 並 且 經 過 奧 義 書 時 期 的 二 道 五 火 說 13 與 三 道 四 生 說 14 為 其 奠 定 基 礎 後, 自 奧 義 書 時 期 以 降, 輪 迴 思 想 已 成 為 印 度 古 文 明 所 認 同 的 一 個 12 持 這 種 說 法 的 學 者, 主 要 是 木 村 泰 賢 與 高 楠 順 次 郎 他 們 認 為 四 吠 陀 中 最 早 的 梨 俱 吠 陀 已 言 及 死 後 尚 有 靈 魂 的 思 想, 但 是 並 未 進 而 論 及 轉 生 他 處 之 說, 因 而 則 輪 迴 思 想, 當 吠 陀 時 代, 尚 未 之 有 也 要 言 之, 輪 迴 思 想, 當 梵 書 時 代, 大 體 基 礎 已 固, 至 奧 義 書 而 骨 幹 已 立, 終 至 學 派 時 代 而 完 成 云 請 參 見 兩 氏 所 著, 高 觀 廬 譯, 印 度 哲 學 宗 教 史 ( 台 北 : 台 灣 商 務 印 書 館, 一 九 七 一 年 ), 頁 二 二 一 ~ 二 二 七 不 過, 德 籍 學 者 Boethlink 則 認 為 梨 俱 吠 陀 ( 一 一 六 四, 三 八 ) 提 到 的 : 不 死 者 與 當 死 者 為 同 族, 依 自 性 (svadha) 以 向 彼 方 此 方 而 遊 行, 此 二 者 常 存, 而 向 異 方 遊 行, 而 其 一 可 認, 其 他 則 不 可 知 之 等 文 字 可 視 為 輪 迴 思 想 的 初 萌 參 見 Boethlink, Geschichte d. Wiss 23 April 五 火 二 道 思 想, 見 於 廣 林 奧 義 書 (Brhdaranyaka Upanisad) 及 歌 者 奧 義 書 (ChAndogya Upanisad), 二 者 皆 屬 於 古 奧 義 書 它 代 表 印 度 古 奧 義 書 對 輪 迴 與 解 脫 的 看 法, 它 同 時 也 表 現 出 一 種 對 於 自 然 世 界 生 命 之 循 環 互 依 的 樸 素 見 解 五 火 指 的 是 人 死 後 輪 迴 轉 世 所 經 歷 的 五 個 階 段, 用 五 種 祭 火 來 象 徵 即 人 死 後 被 火 葬, 人 的 靈 魂 像 煙 一 樣 依 次 經 歷 以 下 五 個 階 段 :(1) 靈 魂 先 進 入 月 亮 ;(2) 然 後 變 成 雨 ;(3) 雨 下 到 地 上 變 成 食 物 ;(4) 食 物 被 吃 變 成 精 子 ;(5) 精 子 進 入 母 胎 而 後 出 生 這 種 思 想 原 來 只 在 一 部 份 剎 帝 利 中 流 行, 後 來 也 成 為 婆 羅 門 的 信 仰 五 火 之 道 即 是 輪 迴 之 道, 也 稱 為 祖 靈 道 (pitryana), 相 對 於 此 的 解 脫 之 道, 即 所 謂 的 神 道 或 天 神 道 (devayana), 它 是 指 人 死 後 靈 魂 進 入 梵 (BrAhman) 中, 梵 我 合 而 為 一, 不 再 輪 迴 於 生 死 之 際 ; 故 祖 道 及 天 道 即 所 謂 的 二 道 參 見 尚 會 鵬, 印 度 文 化 史 ( 台 北 : 亞 太 圖 書 出 版 社, 一 九 九 八 年 ), 頁 一 五 ; 郭 朝 順, 無 我 的 輪 迴 佛 教 的 生 死 觀 元 培 學 報 第 五 期 ( 新 竹 : 元 培 科 學 技 術 學 院, 一 九 九 八 年 十 二 月 ) 14 根 據 廣 林 奧 義 書 (Brhadaranyaka Upanisad) 六, 二 歌 者 奧 義 書 (Chandogya Upanisad) 五, 十, 三 ~ 十 及 他 氏 奧 義 書 (Aitareya Upanisad) 三, 三 的 論 述, 人 C-8
9 主 流 影 響 所 至 處, 無 論 是 印 度 宗 教 中 的 正 統 派 和 非 正 統 派 都 在 此 基 礎 上 提 出 新 的 輪 迴 ( 解 脫 ) 理 論, 如 數 論 派 的 三 道 理 論, 佛 教 的 五 道 輪 迴 與 六 道 輪 迴 理 論 都 不 能 說 與 此 無 淵 源 關 係 從 輪 迴 的 觀 點 看 待 : 死 與 生 流 轉 相 續, 前 期 生 命 的 死 與 後 期 生 命 的 生 之 間 即 是 一 個 不 斷 輾 轉 循 環 的 運 動 歷 程 15 但 是 印 度 思 想 貶 抑 運 動 而 推 崇 靜 止, 認 為 處 於 動 態 的 輪 迴 生 命 都 是 不 完 美, 從 而 這 也 表 示 眾 生 於 輪 迴 裡 所 遭 逢 的 苦 難 也 是 無 盡 的 因 而 在 當 時 印 度 的 大 環 境 裡, 許 多 哲 學 學 派 莫 不 以 超 脫 和 超 越 輪 迴 的 苦 難 世 界 為 目 標, 或 藉 由 宗 教 儀 式 的 實 踐 與 解 釋 或 藉 由 瑜 伽 的 身 心 技 術 的 鍛 練 與 修 持 或 藉 由 折 磨 肉 體 的 苦 行 滅 除 宿 業, 從 不 同 線 索 來 摸 索 邁 向 解 脫 之 道 在 這 摸 索 的 大 背 景 裡, 除 了 位 居 印 度 宗 教 正 統 派 的 婆 羅 門 思 想 外, 一 部 分 非 正 統 派 反 婆 羅 門 傳 統 的 沙 門 運 動 思 想 家 們, 也 視 苦 難 與 輪 迴 為 既 定 的 生 命 事 實, 各 自 學 說 思 想 與 實 踐 理 論 之 體 系 化, 莫 不 以 該 既 定 事 實 為 解 脫 的 目 標 這 些 願 意 接 受 輪 迴 思 想 並 作 為 立 論 基 礎 的 沙 門 思 想 家 裡, 印 度 六 師 思 想 當 中 以 離 繫 派 ( 以 尼 犍 子 為 代 表 ) 表 現 最 為 明 顯, 主 張 唯 有 透 過 苦 行 才 能 從 繫 縛 生 命 輪 迴 的 業 物 質 ( pudgala ) 中 脫 離 出 來 但 是 在 印 度 普 遍 接 受 輪 迴 思 想 的 大 潮 流 中, 往 往 也 有 反 例 當 各 種 哲 學 立 論 於 輪 迴 思 想 基 礎 上, 並 精 緻 化 自 身 哲 學 體 系 的 同 時, 與 之 對 立 或 懷 疑 該 思 想 基 礎 的 思 想 家 並 非 沒 有 聲 音 出 現, 部 份 堅 決 反 抗 婆 羅 門 思 想 的 沙 門 運 動 者, 對 於 輪 迴 思 想 則 持 著 懷 疑 或 否 定 的 態 度 例 如 順 世 派 ( carvaka ) 這 類 唯 物 論 思 想 者 ( 以 印 度 六 師 當 中 的 阿 耆 多 等 思 想 家 為 代 表 ) 即 是 一 例 ( 二 ) 面 對 輪 迴 議 題 的 兩 種 基 本 態 度 職 是 之 故, 印 度 古 代 思 想 界 面 對 輪 迴 議 題, 大 方 向 上 可 分 類 為 兩 種 基 本 態 度 : 肯 定 論 與 虛 無 論 ( natthikavada)( 廣 義 上 包 括 懷 疑 論 與 否 定 論 ) 前 者 接 受 輪 迴 作 為 其 學 派 哲 學 的 立 論 命 題 與 超 越 的 對 象 ; 後 者 的 輕 微 者 則 抱 持 著 溫 和 的 懷 疑 態 度 而 成 為 懷 疑 論 者, 至 於 嚴 格 者 則 極 度 否 定 輪 迴 而 成 為 否 定 死 後 我 的 行 程 和 轉 世 形 態 是 三 道 和 四 生 請 參 見 姚 衛 群 著, 印 度 宗 教 哲 學 百 問 ( 台 北 : 佛 光 出 版 社, 一 九 九 六 年 ), 頁 一 六 八 ~ 一 七 15 輪 迴 (samsara) 的 字 義 原 是 流 轉 (sam-sr) 之 意, 一 旦 放 入 宗 教 脈 絡 則 可 定 義 為 : 死 後 靈 魂 隨 著 生 前 所 作 之 業, 而 轉 生 於 相 當 之 境 界 ; 直 至 果 報 既 盡, 再 轉 生 他 界, 而 永 久 不 止 C-9
10 論 者 然 而 不 論 是 持 著 懷 疑 態 度, 或 是 持 著 否 定 態 度, 對 於 輪 迴 思 想 作 為 現 實 存 在 依 據 的 理 論 基 礎, 兩 者 都 起 著 解 構 的 作 用, 也 都 試 圖 動 搖 與 崩 毀 輪 迴 思 想 之 內 在 解 釋 系 統 與 邏 輯 的 一 致 性, 彼 此 只 是 程 度 的 差 別, 將 之 等 量 齊 觀 為 虛 無 論, 亦 不 失 為 一 種 討 論 上 的 權 宜 方 便 1 肯 定 論 的 觀 點 要 言 之, 當 時 持 肯 定 論 觀 點, 概 略 可 視 為 有 我 輪 迴 的 思 想 型 態 按 印 度 文 明 於 奧 義 書 時 期 裡 雖 然 成 熟 地 發 展 業 力 與 輪 迴 思 想, 並 改 變 了 自 吠 陀 梵 書 歷 來 以 祭 祀 決 定 禍 福 命 運 的 傳 統 觀 念 ; 但 是 吠 陀 與 梵 書 中 以 梵 我 為 宇 宙 本 源 的 真 我 思 想, 卻 依 舊 根 深 蒂 固 地 植 入 在 奧 義 書 的 輪 迴 與 業 力 思 想 裡 ; 為 此 奧 義 書 以 真 我 為 輪 迴 主 體, 同 時 是 業 報 製 造 者 與 承 受 者 的 這 種 有 我 輪 迴 觀 點, 由 於 有 先 前 宗 教 思 想 傳 統 作 為 前 導, 且 容 易 被 一 般 人 理 解, 因 而 往 往 也 成 為 持 肯 定 論 者 的 普 遍 信 念, 這 不 僅 見 於 當 時 的 婆 羅 門 文 化, 當 時 部 份 沙 門 思 想 家 也 批 判 性 地 接 受 這 種 印 度 固 有 文 化 的 輪 迴 思 想 2 虛 無 論 的 觀 點 至 於, 虛 無 論 的 主 要 立 場 在 於 否 定 或 質 疑 三 世 輪 迴 的 實 在 性, 主 張 無 有 來 生 ( 前 世 ) 16 但 是 因 為 歷 來 印 度 文 化 將 善 惡 道 德 與 業 報 輪 迴 的 教 義 作 了 緊 密 結 合, 肯 定 輪 迴 也 就 間 接 肯 定 善 惡 業 報 之 因 果 律 的 必 然 性 為 此, 一 旦 當 虛 無 論 者 否 定 輪 迴 的 實 在 性, 間 接 地 也 易 被 誤 解 為 否 定 道 德 律 與 因 果 律 的 實 在 性, 從 而 染 上 道 德 破 壞 者 或 道 德 虛 無 主 義 者 的 異 端 惡 名 弔 詭 的 是, 這 類 思 想 家 的 立 論 未 必 全 然 是 為 了 破 壞 道 德 律, 從 他 們 學 說 能 廣 泛 吸 引 那 些 不 滿 足 於 傳 統 婆 羅 門 思 想 的 學 人 們 跟 隨, 且 被 視 為 當 時 印 度 沙 門 思 潮 的 重 要 教 導 之 一, 若 非 他 們 有 相 當 精 彩 的 理 論 深 度 與 相 當 標 準 的 道 德 倫 理 實 踐 作 為 基 礎, 16 這 裡 的 虛 無 論 也 包 括 順 世 派 思 想,Chattopadhyaya 提 到 該 派 思 想 的 典 型 公 式 可 表 示 為 :nasti dattam nasti hutam nasti paralokam iti. 其 義 為 無 施, 無 獻, 無 來 世 參 見 Debiprasad Chattopadhyaya 著, 王 世 安 譯 順 世 論 ( 北 京, 商 務 印 書 館, 一 九 九 六 ), 頁 四 七 由 於 布 施 獻 祭 與 來 世 等 思 想 皆 與 宗 教 相 關, 因 而 作 為 現 世 主 義 的 順 世 論 者, 普 遍 對 於 宗 教 持 批 判 態 度, 認 為 所 謂 的 天 堂 地 獄 都 是 吠 陀 祭 司 所 臆 造 而 用 來 來 哄 騙 人 們 的, 明 理 的 人 不 該 被 這 些 妄 語 所 欺 騙 婆 羅 門 的 摩 奴 法 典 III.150 和 VIII.22 注 釋 中, 梅 達 底 提 稱 順 世 派 等 為 異 端 派 C-10
11 否 則 絕 對 難 有 如 此 號 召 力 與 思 想 成 就 17 可 惜 這 類 學 說 沒 有 正 式 文 獻 資 料 留 傳 後 世, 今 日 只 能 透 過 耆 那 教 與 佛 教 經 典 文 獻 裡 相 關 的 資 料 獲 得 片 面 性 的 理 解, 但 是 這 般 的 理 解 畢 竟 是 透 過 他 者 ( 宗 教 的 他 者 ) 的 角 度 來 觀 看, 在 宗 教 宣 教 策 略 的 偏 光 鏡 曲 折 過 濾 與 轉 述, 不 免 負 面 報 導 居 多 而 正 面 報 導 乏 善 可 陳, 未 必 能 公 允 地 還 原 與 平 衡 報 導 這 類 虛 無 論 者 的 觀 點 並 非 全 無 立 論 根 據, 往 往 背 後 也 有 一 套 哲 學 思 惟 作 為 其 理 論 建 構 的 基 礎 特 別 是 就 認 識 論 而 言, 他 們 主 張 吾 人 的 認 識 只 能 限 於 知 覺 範 圍 ; 就 存 有 論 而 言, 他 們 採 取 積 聚 說 的 觀 點, 認 為 世 界 的 終 極 本 源 是 地 水 火 風 四 大 元 素, 除 了 這 些 物 質 元 素 之 外, 其 他 的 東 西 是 不 存 在 的 18 基 於 這 樣 的 認 識 論 與 存 有 論 觀 點, 帶 著 濃 厚 唯 物 論 傾 向 的 虛 無 論 者 們 認 為 : 諸 如 因 果 業 報 與 輪 迴 轉 世 等, 無 法 藉 由 當 下 知 覺 來 證 明 與 解 釋 的 理 論 或 觀 念, 都 應 當 權 宜 地 懷 疑 與 否 定, 不 然 至 少 也 要 存 而 不 論 與 擱 置 或 許 也 可 以 換 個 說 法 表 示, 與 其 說 虛 無 論 否 定 與 質 疑 三 世 輪 迴 的 實 在 性, 倒 不 如 說 他 們 更 重 視 現 世 ( 生 活 世 界 ) 或 現 時 ( 這 期 生 命 ) 的 實 在 性 既 然 無 法 肯 定 有 來 世 ( 或 前 世 ) 的 存 在, 那 麼 人 們 極 力 追 求 現 世 幸 福 與 滿 足 欲 求 也 算 是 相 當 合 理, 為 此 這 類 學 說 在 某 種 程 度 上 反 而 帶 著 濃 厚 快 樂 主 義 的 倫 理 學 傾 向, 以 現 世 幸 福 的 追 求 為 人 生 的 首 要 目 標 不 過 由 於 他 們 極 力 批 判 各 種 宗 教 有 關 輪 迴 思 想 的 學 說, 同 時 對 於 當 時 印 度 宗 教 普 遍 流 行 的 苦 行 文 化 與 禁 慾 主 義, 抱 持 著 相 當 程 度 的 駁 斥 與 嘲 弄 態 度, 這 不 僅 讓 他 們 的 學 說 無 法 見 容 於 印 度 婆 羅 門 教 傳 統, 亦 讓 他 們 飽 受 其 他 當 時 新 興 宗 教 的 17 長 部 第 二 經 沙 門 果 經 裡, 部 份 大 臣 對 摩 揭 陀 國 王 韋 提 希 子 阿 闍 世 奏 言 : 大 王! 茲 有 阿 耆 多 翅 舍 欽 婆 羅, 是 僧 伽 之 王, 教 團 之 首 領, 一 派 之 導 師, 智 識 廣 博, 名 聞 甚 高, 為 一 派 之 開 祖, 受 眾 人 所 尊 敬, 出 家 甚 久, 富 有 經 驗 之 長 老 大 王! 親 近 阿 耆 多 翅 舍 欽 婆 羅, 由 於 親 近 彼, 能 使 大 王 之 心 得 清 淨 愉 悅 18 在 古 印 度 的 主 要 宗 教 與 哲 學 流 派 中, 明 顯 屬 於 積 聚 說 類 型 的 有 : 順 世 論 勝 論 派 正 理 派 彌 曼 差 派 耆 那 教 和 大 多 數 的 佛 教 派 別 順 世 論 的 積 聚 說 主 要 表 現 在 其 關 於 物 質 元 素 的 理 論 中, 認 為 世 間 萬 物 是 由 地 水 火 風 等 四 大 積 聚 而 成, 並 特 別 提 到 人 的 身 體 等 也 是 四 大 結 合 的 產 物 至 於 初 期 佛 教 的 積 聚 說 哲 學 類 型 裡, 例 如 六 界 的 理 論, 認 為 地 界 水 界 風 界 火 界 空 界 識 界 是 構 成 有 情 與 無 情 世 界 的 基 本 元 素 ; 此 外, 初 期 佛 教 的 五 蘊 理 論 也 認 為 人 或 人 的 作 用 可 分 析 為 色 蘊 ( 物 質 要 素 ) 與 受 蘊 想 蘊 行 蘊 識 蘊 等 ( 精 神 要 素 ) C-11
12 批 判, 其 中 部 份 是 來 自 同 屬 沙 門 思 想 陣 營 的 佛 教 與 耆 那 教 特 別 是 從 初 期 佛 教 鮮 明 的 出 世 間 主 義 觀 點 看 之, 這 些 僅 僅 重 視 現 世 存 在 領 域 且 否 定 三 世 輪 迴 的 虛 無 論 思 想 家 即 是 所 謂 的 順 世 外 道 或 順 世 論 (lokayata), 意 即 重 視 世 間 (loka) 領 域 (ayata) 者 或 世 間 主 義 者 19 ( 三 ) 佛 教 鏡 映 下 的 輪 迴 思 想 僅 管 佛 教 接 受 當 時 印 度 宗 教 前 輩 共 用 的 輪 迴 等 語 彙 與 觀 念, 並 藉 此 作 為 解 脫 與 修 行 之 超 越 與 克 服 的 目 標, 但 是 當 佛 教 以 緣 起 的 角 度 重 新 論 述 印 度 宗 教 傳 統 的 輪 迴 思 想 時, 其 所 揭 櫫 的 無 我 輪 迴 觀 點 不 但 有 別 於 奧 義 書 以 來 的 有 我 輪 迴 觀 點, 更 是 當 時 所 有 其 他 宗 教 思 想 裡 所 不 曾 有 的 主 張, 堪 稱 為 佛 法 的 主 要 特 徵, 20 就 此 而 言, 輪 迴 猶 如 舊 瓶, 而 佛 陀 教 導 的 無 我 與 緣 起 等 思 想 則 為 新 酒, 僅 管 外 觀 與 曩 昔 的 前 輩 宗 教 思 想 無 甚 差 別, 但 是 內 在 的 本 質 卻 是 新 義 在 這 種 舊 瓶 裝 新 酒 般 地 充 份 運 用 印 度 既 有 宗 教 傳 統 的 資 源 與 歷 程 裡, 佛 教 肯 定 輪 迴 思 想, 卻 又 異 於 傳 統 的 輪 迴 肯 定 論 於 異 中 有 同 的 辨 證 裡, 佛 教 概 括 繼 承 其 前 輩 宗 教 文 化 的 輪 迴 思 想 ; 於 同 中 有 異 的 辨 證 裡, 佛 教 表 現 其 獨 特 的 詮 釋 性 格, 也 表 達 其 不 同 於 傳 統 的 解 脫 旨 趣, 同 時 也 藉 此 明 確 區 別 19 順 世 論 的 思 想 淵 源 至 少 可 追 溯 到 奧 義 書 時 期, 巴 哈 斯 帕 諦 (Barhaspatya) 被 不 少 人 認 為 是 此 派 的 創 始 人 生 井 智 紹 認 為,Barhaspatya 的 思 想 可 以 分 為 七 種 主 要 理 論 :(1) 直 接 知 覺 的 認 識 論 (pratyaksaikapramanavada),(2) 唯 物 論 (bhutamatravada),(3) 精 神 從 物 質 衍 生 論 (bhutacaitanyavada),(4) 自 然 發 生 論 (svabhavavada, svabhavikajagadvada),(5) 身 體 即 我 論 (dehatmavada, dehamatratmadarwana),(6) 輪 迴 否 定 說 (paralokapavada), (7) 現 世 享 受 主 義 (kamarthavada) 其 中 (6) 與 (7) 兩 項 合 稱 為 虛 無 論 (nastika) 參 見 生 井 智 紹, 輪 迴 の 論 證 : 佛 教 論 理 學 派 による 唯 物 論 批 判 ( 東 京 : 東 方 出 版 社, 一 九 九 六 年 ), 頁 viii-ix 20 這 特 別 是 關 於 無 我 輪 迴 的 教 理 解 釋, 與 當 時 印 度 主 流 的 婆 羅 門 教 思 想 與 非 主 流 的 沙 門 思 想 所 謂 的 有 我 輪 迴 說 之 間 有 著 根 本 的 不 同 以 印 順 法 師 觀 點 為 例 : 外 道 所 說 個 人 自 體 的 我, 與 宇 宙 本 體 的 梵, 看 作 常 住 不 變 的, 安 樂 自 在 的, 常 住 不 變 的 小 我 大 我, 都 從 生 死 根 本 的 我 見 中 來 必 須 以 慧 觀 察, 悟 到 他 是 無 常 苦 無 我 ( 空 ), 才 能 將 生 死 的 根 本 煩 惱 解 決 了 佛 法 不 共 外 道 的 地 方, 在 這 上 明 顯 地 表 示 出 來 參 見 印 順 著, 佛 在 人 間, 頁 五 四 ~ 五 五 亦 請 參 見 莊 春 江 編 著, 學 佛 的 基 本 認 識 ( 高 雄 : 正 信 佛 教 青 年 會, 二 二 年 ), 頁 八 九 C-12
13 佛 教 依 緣 起 而 無 我 輪 迴 思 想 的 特 色 正 是 在 上 述 的 雙 向 辨 證 裡, 佛 教 的 內 學 傳 統 稱 呼 同 處 於 肯 定 論 陣 營 卻 主 張 有 我 輪 迴 的 思 想 型 態 為 常 見, 稱 呼 當 時 持 虛 無 論 觀 點 為 斷 見 ( 斷 滅 見 斷 滅 論 ), 並 且 對 於 以 這 兩 種 見 解 為 原 型 而 衍 化 出 來 的 種 種 觀 點 展 開 批 判 但 是 研 究 思 想 史 大 致 可 以 歸 納 出 一 個 規 律 : 凡 是 後 期 對 先 期 思 想 大 肆 批 評 的, 其 所 受 之 影 響 越 大, 其 中 包 括 正 面 的 與 反 面 的 21 佛 教 在 概 括 承 受 運 用 與 解 釋 其 印 度 宗 教 前 輩 的 資 源 時, 僅 管 採 取 某 種 程 度 的 批 判 與 對 峙 的 態 度, 但 是 弔 詭 處 在 於 : 後 者 對 於 前 者 的 批 判 與 對 峙 越 是 強 烈, 越 是 可 見 前 者 對 於 後 者, 在 正 面 或 反 面 的 影 響 也 就 越 大 依 照 此 有 故 彼 有, 此 生 故 彼 生 的 緣 起 觀 點, 佛 教 作 為 一 歷 史 事 件 的 真 實 存 在, 必 然 也 得 有 其 憑 藉 的 時 空 與 思 想 條 件 ( 即 佛 教 於 印 度 文 化 的 前 理 解 背 景 等 ) 才 能 生 起 與 建 構 其 宗 教 傳 統 若 完 全 抽 離 這 些 佛 教 藉 以 涵 養 或 藉 以 批 判 的 條 件, 則 將 難 以 建 構 佛 教 立 體 的 思 想 面 貌 相 對 地, 若 能 審 視 與 環 顧 佛 教 思 想 開 展 於 印 度 本 土 過 程 中 所 憑 藉 而 生 起 的 內 外 條 件, 自 然 對 於 佛 教 如 何 建 構 其 自 身 傳 統, 與 如 何 區 別 非 自 身 內 學 傳 統 的 他 者 思 想, 更 能 起 著 深 刻 的 認 識 與 寬 闊 的 視 野 在 此 情 況 下, 欲 探 討 印 度 宗 教 傳 統 裡 佛 教 輪 迴 思 想 的 特 點, 或 者 欲 探 討 佛 教 如 何 鏡 映 與 建 構 自 身 意 義 世 界 特 有 的 輪 迴 思 想, 至 少 也 就 有 兩 個 層 面 的 問 題 必 須 先 行 釐 清 首 先, 第 一 個 層 面 : 面 對 輪 迴 思 想 的 肯 定 論 時, 佛 教 如 何 理 解 與 批 判 當 時 印 度 非 佛 教 系 統 的 他 者 所 接 受 的 輪 迴 思 想, 並 提 出 佛 教 自 身 異 於 他 者 的 輪 迴 思 想 這 部 份 處 理 重 點 在 於 :( 一 ) 在 貫 時 性 方 面, 考 察 佛 教 如 何 理 解 前 輩 印 度 宗 教 傳 統 的 輪 迴 思 想, 特 別 是 婆 羅 門 教 觀 點 的 輪 迴 思 想 ;( 二 ) 在 共 時 性 方 面, 考 察 佛 教 如 何 理 解 當 時 他 者 ( 異 學 外 道 ) 的 輪 迴 思 想, 特 別 是 反 婆 羅 門 的 沙 門 運 動 裡, 部 份 接 受 輪 迴 觀 念 的 印 度 六 師 觀 點 ;( 三 ) 綜 合 前 兩 者 的 探 討, 考 察 佛 教 如 何 藉 此 鏡 映 與 建 構 自 身 意 義 世 界 的 輪 迴 思 想, 特 別 是 考 察 佛 教 如 何 藉 由 其 獨 特 的 緣 起 無 我 教 義 來 解 釋 輪 迴 其 次, 第 二 個 層 面 : 面 對 虛 無 論 者 的 批 判 與 質 疑, 佛 教 如 何 透 過 認 識 論 倫 理 學 甚 至 是 存 有 學 的 論 證, 來 辯 護 與 證 成 業 報 輪 迴 之 存 在 的 真 實 性 這 部 份 的 重 點 在 於 : ( 一 ) 考 察 佛 教 如 何 從 存 有 學 的 觀 點, 普 遍 性 地 接 受 輪 迴 作 21 見 李 志 夫, 試 分 析 印 度 六 師 之 思 想 中 華 佛 學 學 報 第 一 期 ( 台 北 : 中 華 佛 學 研 究 所, 一 九 八 七 年 ), 頁 二 四 六 C-13
14 為 解 脫 的 超 克 對 象, 藉 此 建 構 佛 教 實 踐 的 教 學 理 論 系 統 ; 以 及 ( 二 ) 考 察 佛 教 如 何 從 倫 理 學 的 觀 點, 將 善 惡 道 德 與 業 報 輪 迴 的 教 義 結 合, 藉 此 確 保 因 果 律 存 在 與 安 定 世 間 倫 理 秩 序, 以 及 ( 三 ) 考 察 佛 教 如 何 從 認 識 論 的 觀 點, 說 明 吾 人 認 識 能 力 的 有 效 性, 藉 此 化 解 虛 無 論 者 的 批 判 與 克 服 質 疑 能 先 行 對 這 兩 個 層 面 進 行 探 索, 則 對 於 佛 教 如 何 證 成 輪 迴 肯 定 論 立 場, 以 及 如 何 構 成 其 特 有 意 義 下 的 輪 迴 思 想 等 問 題, 將 獲 得 清 晰 和 具 體 的 交 待 與 澄 清 為 此, 從 這 個 兩 層 面, 探 索 佛 教 傳 統 如 何 藉 由 宗 教 經 典 的 論 述 實 踐 來 回 應 上 述 問 題, 也 益 顯 得 重 要 但 是 上 述 問 題 的 全 盤 探 討 並 不 是 這 篇 短 文 所 能 負 擔, 礙 於 篇 幅 限 制, 將 研 究 題 材 適 度 地 縮 小 範 圍, 並 且 對 於 宗 教 經 典 進 行 論 述 分 析, 亦 是 必 要 的 為 此, 本 文 僅 擬 討 論 第 二 層 面 的 問 題, 亦 即 探 討 佛 教 如 何 藉 由 宗 教 經 典 的 論 述 實 踐, 來 解 消 虛 無 論 者 的 否 定 與 質 疑 特 別 是 以 南 北 傳 阿 含 經 的 弊 宿 經 為 探 討 對 象, 透 過 裡 面 關 於 佛 教 徒 與 虛 無 論 者 辯 論 的 記 載, 探 討 佛 教 如 何 宗 教 經 典 的 論 述 實 踐, 來 達 到 馴 化 他 者 與 護 教 宣 教 的 目 的 三 弊 宿 經 主 旨 與 特 殊 處 ( 一 ) 弊 宿 經 主 旨 弊 宿 經 的 主 要 內 容 為 : 持 斷 見 的 虛 無 論 者 22 弊 宿 王 (Payasi rajabba) 與 佛 弟 子 鳩 摩 迦 葉 ( Kumara-Kassapa ), 針 對 三 世 輪 迴 與 因 果 業 報 問 題 進 行 論 辯 該 經 提 到 弊 宿 王 主 張 沒 有 來 世 沒 有 化 生 的 有 情 沒 有 善 惡 果 報 的 存 在, 但 是 經 過 鳩 摩 羅 迦 葉 破 除 邪 見 與 開 導 正 見, 竟 然 使 得 弊 宿 王 歸 依 佛 教 由 於 雙 方 問 答 與 論 辯 的 篇 幅 長 度 於 歷 來 經 典 中 很 少 見 到, 並 且 彼 此 論 辯 的 結 構 井 然 有 序 與 富 有 戲 劇 性 的 張 力, 且 又 是 佛 弟 子 所 說 經, 為 此 一 般 認 為 可 以 與 那 先 比 丘 經 相 提 22 雖 然 Maurice Walshe 將 弊 宿 經 的 經 名 英 譯 為 About Payasi-Debate with a Sceptic ( 弊 宿 經 : 與 懷 疑 論 者 論 辯 ), 視 弊 宿 王 為 懷 疑 論 者 ; 但 是 泰 國 內 觀 中 心 的 CSCD 版 電 子 巴 利 大 藏 經 的 弊 宿 經 科 判 條 目, 則 以 虛 無 論 者 (natthikavada) 來 形 容 弊 宿 王 的 知 見 綜 觀 各 個 語 系 與 版 本 的 弊 宿 經 全 文, 由 於 弊 宿 王 始 終 稱 自 己 的 見 解 為 ( 無 他 世 無 化 生 之 有 情 無 善 惡 業 之 果 報 ), 其 否 定 意 味 更 強 於 懷 疑 意 味, 為 此 本 文 採 取 CSCD 的 解 釋, 以 虛 無 論 者 形 容 弊 宿 王 的 思 想 類 別 前 者 請 參 見 Maurice Walshe, The Long Discourses of the Buddha, Boston: Wisdom Publications, 1987, p.351. C-14
15 並 論 23 依 赤 沼 智 善 的 整 理, 南 北 傳 阿 含 經 裡 與 弊 宿 經 相 關 經 文, 共 有 六 種 版 本, 扣 除 僅 有 經 名 而 無 經 文 者 兩 部, 現 存 四 部 分 別 為 : 24 (1) 長 部 第 二 三 經 弊 宿 經 (Payasi Suttanta ) (2) 長 阿 含 第 七 經 弊 宿 經 (3) 中 阿 含 第 七 十 一 經 蜱 肆 經 (4) 大 正 句 王 經 四 部 弊 宿 經 就 所 屬 的 佛 教 語 系, 有 巴 利 語 與 漢 譯 兩 種 語 系 ; 就 可 能 所 屬 的 部 派 傳 承, 有 上 座 部 ( 長 部 ) 法 藏 部 ( 長 阿 含 ) 說 一 切 有 部 ( 中 阿 含 ), 與 部 派 不 明 的 大 正 句 王 經 將 上 述 資 料 綜 合 會 整, 至 少 有 兩 種 語 系 與 三 種 部 派 傳 承 的 版 本 可 供 參 考 25 正 式 進 行 討 論 前, 適 度 地 指 出 兩 處 弊 宿 經 的 特 殊 處, 這 將 有 助 於 隨 後 的 探 討, 這 兩 處 分 別 為 :( 1) 長 阿 含 弊 宿 經 沒 有 如 是 我 聞 定 型 句,( 2) 四 部 弊 宿 經 皆 是 佛 弟 子 所 說 經 ( 二 ) 弊 宿 經 特 殊 處 首 先, 按 照 佛 教 經 典 慣 例, 經 文 開 頭 會 用 如 是 我 聞 定 型 句 交 待 傳 誦 與 受 持 的 憑 據, 隨 後 再 說 明 佛 陀 所 在 的 時 地 人 事 物 等 要 素 例 如 長 阿 含 第 一 經 大 本 經 的 開 頭 即 是 : 如 是 我 聞 一 時 佛 在 舍 衛 國 祇 樹 花 林 窟, 與 大 比 丘 眾 千 二 百 五 十 人 俱 這 種 定 型 句 普 遍 安 置 在 佛 教 經 文 的 開 頭, 也 運 用 於 長 阿 含 每 一 經, 但 是 唯 獨 長 阿 含 弊 宿 經 例 外 該 經 並 未 安 置 定 型 句 便 直 接 進 入 正 文, 可 能 是 最 初 的 梵 本 沒 有 登 載, 也 有 可 能 是 當 時 譯 師 漏 譯 或 筆 受 者 未 寫 上, 不 過 不 管 如 何, 這 個 現 象 從 未 見 於 長 阿 含 與 長 部 其 他 經 文, 堪 稱 長 阿 含 弊 宿 經 的 一 個 特 殊 處 至 於, 其 他 三 部 弊 宿 經 則 提 到 如 是 我 聞 等 字 另 外, 四 部 弊 宿 經 在 如 是 我 聞 隨 後 的 定 型 句 內 容, 共 同 以 尊 者 鳩 23 漢 譯 南 傳 大 藏 經 長 部 經 典 二, 頁 六 ~ 七 24 其 他 僅 存 經 名 而 缺 經 文 者, 分 別 為 鳩 摩 迦 葉 經 與 僮 迦 葉 解 難 經 請 參 見 赤 沼 智 善 著, 漢 巴 四 部 四 阿 含 互 照 錄 世 界 佛 學 名 著 譯 叢 二 三 ( 台 北 : 華 宇 出 版 社, 一 九 八 六 年 ), 頁 四 25 關 於 阿 含 經 之 部 派 歸 屬 的 難 題, 請 參 見 蔡 耀 明, 判 定 阿 含 經 部 派 歸 屬 牽 涉 的 難 題 般 若 波 羅 蜜 多 教 學 與 嚴 淨 佛 土 ( 台 北 : 正 觀 出 版 社, 二 一 年 ), 頁 四 一 ~ 五 八 C-15
16 摩 迦 葉 為 中 心 26, 例 如 中 阿 含 蜱 肆 經 : 我 聞 如 是 一 時, 尊 者 鳩 摩 羅 迦 葉 遊 拘 薩 羅 國, 與 大 比 丘 眾 俱, 往 詣 斯 和 提, 住 彼 村 北 尸 攝 和 林 這 個 情 形 特 別 是 對 比 於 長 阿 含 與 長 部 的 其 他 諸 經 的 定 型 句 以 佛 陀 為 中 心, 益 顯 弊 宿 經 的 特 殊 性 換 言 之, 弊 宿 經 不 是 一 部 以 佛 陀 為 中 心 的 敘 事 文, 而 是 以 鳩 摩 迦 葉 為 中 心 的 佛 教 經 文 加 上 佛 教 傳 統 大 致 同 意 弊 宿 經 記 載 的 事 件 與 時 間 應 該 是 在 佛 陀 般 涅 槃 後 不 久 27, 為 此 它 並 不 是 佛 所 說 經, 而 是 佛 弟 子 所 說 經, 這 點 值 得 留 意 於 是 這 裡 問 題 在 於 : 既 然 弊 宿 經 之 外 的 長 部 與 長 阿 含 其 他 經 文 皆 是 佛 所 說 經, 若 按 照 一 般 編 輯 原 則 而 言, 不 將 弟 子 所 說 經 列 入 其 中 亦 是 合 理 的 考 量 但 是, 長 阿 含 的 弊 宿 經 既 然 交 待 該 經 時 間 為 佛 陀 滅 度 後 不 久, 明 顯 地 表 明 這 是 弟 子 所 說 經, 而 長 部 的 弊 宿 經 等 三 種 版 本 也 明 顯 地 呈 現 該 經 以 佛 弟 子 所 說 為 中 心, 可 是 兩 者 卻 將 它 列 入 的 佛 所 說 經 群 裡, 由 此 可 見 到 經 典 的 結 集 者 對 於 該 經 的 重 視, 亦 可 見 到 該 經 的 主 角 尊 者 鳩 摩 迦 葉 在 教 團 裡 擔 任 的 智 庫 角 色 與 教 團 地 位 的 重 要 性 為 此, 也 值 得 深 入 瞭 解 經 文 裡 的 主 角 人 物 與 背 景 四 弊 宿 經 角 色 分 析 ( 一 ) 鳩 摩 迦 葉 尊 者 鳩 摩 迦 葉 乃 弊 宿 經 的 主 角 之 一, 在 不 同 的 漢 譯 經 典 裡 有 時 也 被 稱 為 童 子 迦 葉 鳩 摩 羅 迦 葉 童 女 迦 葉 拘 摩 羅 迦 葉, 他 與 佛 滅 後 第 一 次 主 持 集 結 的 摩 訶 迦 葉 ( 並 不 是 同 一 人, 而 佛 教 聖 典 對 於 這 兩 位 阿 羅 漢 亦 有 不 同 形 容 例 如 增 支 部 第 一 品 ( Etadagga-vagga) 論 及 佛 弟 子 的 種 種 專 長 與 特 性 時, 摩 訶 迦 葉 被 視 為 是 教 導 頭 陀 行 ( ) 的 佛 弟 子 典 範 ; 而 鳩 羅 摩 迦 則 被 視 為 妙 說 者 ( ), 至 於 漢 傳 的 相 當 經 文 則 讚 美 他 是 善 解 美 語 而 能 談 論, 而 小 部 的 本 生 經 則 稱 譽 為 第 一 雄 辯 家, 26 Evam me sutaj. Ekaj samayaj ayasma Kumara-kassapo Kosalesucarikaj caramano mahata bhikkhu-sajghena saddhij pabca-mattehi bhikkhu-satehi yena Setavy a nama Kosalanaj nagaraj tad avasari. Digha Nikaya.II 四 種 版 本 裡 唯 一 提 到 佛 陀 滅 度 未 久 者, 僅 見 於 漢 譯 長 阿 含 弊 宿 經, 卻 未 見 於 巴 利 語 長 部 弊 宿 經 等 三 種 版 本 但 是 依 據 Dhammapala 的 天 宮 事 註 釋, 該 事 件 發 生 於 佛 滅 度 後 Vimánavatthu Commentary, p C-16
17 由 此 可 見 這 位 阿 羅 漢 的 語 言 思 辨 的 天 賦 是 何 等 不 凡 28 僅 管 佛 教 聖 典 將 他 描 述 為 一 位 雄 辯 家, 但 是 就 比 例 而 言, 聖 典 裡 關 於 他 教 導 事 蹟 的 範 例 還 是 相 當 少 29 雖 然 增 支 部 註 解 書 裡 提 到 鳩 摩 迦 葉 與 弊 宿 王 族 辯 論, 佛 陀 為 此 稱 譽 他 多 才 多 藝 的 天 賦 30 但 是 就 因 果 與 邏 輯 上 而 言, 這 卻 是 與 弊 宿 經 的 時 間 背 景 不 合, 依 照 長 阿 含 弊 宿 經 與 小 部 天 宮 事 (Vimánavatthu) 註 解 書 等 相 關 文 獻 的 描 述 31, 該 經 的 論 辯 事 件 發 生 於 佛 滅 之 後, 這 顯 見 前 後 的 解 釋 不 一 致, 存 在 著 理 解 的 差 距 至 於 南 北 傳 佛 教 經 論 對 於 這 位 阿 羅 漢 的 出 身 故 事 也 略 有 差 異, 值 得 在 此 一 提 先 看 看 北 傳 佛 教 的 部 份 北 傳 漢 譯 的 分 別 功 德 論 卷 五 記 載 拘 摩 羅 迦 葉 的 故 事, 提 到 鳩 摩 羅 迦 葉 乃 是 處 女 ( 未 出 門 女 童 女 ) 所 生, 才 被 稱 為 童 女 迦 葉 32 就 此 而 言, 部 份 學 者 將 長 阿 含 弊 宿 經 的 童 女 迦 葉 理 解 為 28 Anguttara Nikaya 而 法 賢 譯 佛 說 阿 羅 漢 具 德 經 裡, 則 以 善 解 美 語 而 能 談 論 形 容 鳩 摩 迦 葉 的 天 賦 與 特 質 大 正 藏 第 二 卷, 頁 八 三 一 中 亦 請 參 見 Jataka.i Vimánavatthu, ; Majjhima Nikaya i.143ff; Dhammapadatthakathá.iii Manorathapúraní, Anguttara Commentary, i.159. 對 於 鳩 摩 迦 葉 的 相 關 讚 美 也 請 參 見 中 部 註 解 書 Papañca Súdaní, Majjhima Commentary.i.500f. 31 Vimánavatthu Commentary, p 引 文 如 下 : 所 以 稱 拘 摩 羅 迦 葉 能 雜 種 論 者 此 比 丘 常 為 人 敷 演 四 諦, 時 兼 有 讚 頌 引 譬 況 喻 一 諦 一 偈 讚 引 一 喻, 乃 至 四 諦 亦 皆 如 是, 故 稱 雜 論 第 一 也 拘 摩 羅 者 童 也 迦 葉 者 姓 也, 拘 摩 羅 迦 葉 即 是 童 女 子 何 以 知 其 然? 昔 有 長 者, 名 曰 善 施, 居 富 無 量, 家 有 未 出 門 女, 在 家 向 火, 暖 氣 入 身 遂 便 有 軀 父 母 驚 怪 詰 其 由 狀, 其 女 實 對 不 知 所 以 爾 父 母 重 問, 加 諸 杖 楚, 其 辭 不 改, 遂 上 聞 王 王 復 詰 責, 辭 亦 不 異, 許 之 以 死 女 即 稱 怨 曰 : 天 下 乃 當 有 無 道 之 王,[ 打 - 丁 + 王 ] 殺 無 辜, 我 若 不 良 自 可 保 試, 見 [ 打 - 丁 + 王 ] 如 是 王 即 撿 程 如 女 所 言, 無 他 增 減 王 即 語 其 父 母, 我 欲 取 之 父 母 對 曰, 隨 意 取 之, 用 此 死 女 為? 王 即 內 之 宮 裏, 隨 時 瞻 養, 日 月 遂 滿 產 得 一 男, 端 正 姝 妙 年 遂 長 大, 出 家 學 道, 聰 明 博 達, 精 進 不 久, 得 羅 漢 道, 還 度 父 母 時 有 國 王, 名 曰 波 紲, 信 邪 倒 見, 不 知 今 世 後 世 作 善 得 福 為 惡 受 殃, 謂 死 神 滅 不 復 受 生 不 信 有 佛, 不 識 涅 槃, 以 鐵 鍱 腹 畏 智 溢 出, 誇 王 獨 步 自 謂 無 比 時 童 迦 葉 往 至 其 門, 王 見 迦 葉 被 服 異 常, 行 步 庠 序 威 儀 整 齊, 王 即 與 論 議 王 問 道 人, 道 人 言 : 作 善 有 福 為 惡 受 殃 王 言 : 今 我 宗 家 有 一 人, 為 善 至 純, 臨 欲 死 時, 我 與 諸 人 共 至 其 邊 語 其 人 言 : 如 君 所 行, 死 應 生 天, 若 上 天 者 來 還 語 我 死 來 于 久 不 來 告 我, 我 是 以 知 : 作 善 無 福 耳 道 人 答 王 曰 : 夫 智 者 以 譬 喻 自 解 譬 如 有 一 人, 墮 百 斛 圊 廁 中, 有 人 挽 出, 洗 浴 訖 著 好 衣 服, 以 香 熏 身 坐 於 高 床 有 人 語 此 人 曰 : 還 入 廁 中 去 爾 此 人 肯 入, 以 不? 王 曰 : 不 肯 道 人 曰 : 生 天 者 其 喻 如 是 天 上 快 樂 五 欲 自 恣, 以 甘 露 為 食, 食 自 消 化 C-17
18 一 個 具 佛 法 正 見 之 孩 童 的 說 法, 顯 然 有 著 理 解 上 的 出 入 33 換 言 之, 在 弊 宿 經 裡 的 童 女 迦 葉 未 必 是 個 孩 童, 童 女 顯 然 是 指 這 位 具 有 辯 論 天 賦 之 迦 葉 尊 者 的 母 親, 意 即 處 女 處 女 ( 童 女 ) 所 生 的 迦 葉 即 被 名 為 童 女 迦 葉 某 種 程 度 而 言, 處 女 懷 孕 一 事, 還 略 可 類 比 基 督 教 之 處 女 馬 利 亞 懷 孕 的 故 事 處 女 生 子 的 神 話 劇 情 並 未 出 現 在 南 傳 佛 典 的 脈 絡, 至 於 小 部 本 生 經 ( Jataka) 記 載 鳩 摩 迦 葉 母 親 的 故 事 34 經 中 提 到 鳩 摩 迦 葉 的 母 親 乃 是 王 舍 城 大 富 豪 之 女, 她 想 出 家 修 道 卻 未 獲 父 母 首 肯, 直 到 嫁 為 人 妻, 才 獲 得 丈 夫 的 同 意 而 出 家, 那 時 她 不 知 道 自 己 已 懷 孕 在 身 35 但 是 出 家 有 孕, 總 難 免 成 為 當 時 批 評 佛 教 者 的 口 實 與 譏 嫌, 也 造 成 這 位 準 媽 媽 比 丘 尼 差 點 被 擯 出 佛 教 僧 團 的 困 擾, 這 個 出 家 妊 娠 的 尷 尬 案 例, 或 許 也 是 促 使 佛 制 學 法 女 制 度 的 理 由 之 一 吧! 36 後 來 這 個 故 事 有 個 好 結 局, 她 所 生 之 子 由 國 王 領 養, 並 且 被 命 名 為 鳩 摩 迦 葉, 其 後 出 家 受 具 足 戒, 在 某 次 聽 聞 蟻 塚 經 而 達 到 阿 羅 漢 果 位 37 ( 二 ) 弊 宿 的 種 姓 身 份 問 題 弊 宿 經 的 另 一 位 主 角 則 是 弊 宿 ( Payasi ) 這 裡 需 要 澄 清 的 重 要 問 題 在 於 : 弊 宿 這 個 人 的 種 姓 身 份 究 竟 是 婆 羅 門 種 姓 或 是 剎 帝 利 種 姓 的 問 題 僅 管 長 阿 含 的 弊 宿 經 以 婆 羅 門 弊 宿 等 文 字 說 明 了 這 位 虛 無 論 者 的 婆 羅 門 身 份, 但 是 中 阿 含 蜱 肆 經 與 大 正 句 王 經 則 是 分 別 作 蜱 肆 王 與 弊 宿 王, 顯 然 這 個 問 題 在 北 傳 漢 譯 弊 宿 經 經 群 裡 已 經 存 在 著 不 一 致 的 解 釋 與 陳 述 究 竟 哪 種 比 較 合 理 呢? 關 於 這 個 問 題, 至 少 有 兩 種 方 法 解 決 : 其 一 是 藉 由 不 同 語 系 或 無 便 利 患, 身 體 香 潔, 口 氣 苾 芬 下 觀 世 間 猶 豬 處 溷, 正 使 欲 來 聞 臭 即 還 以 是 言 之, 何 由 得 相 告 耶 如 是 比 譬 喻 數 十 條 事 王 意 開 解, 信 向 三 尊, 以 是 因 緣 故, 童 迦 葉 能 雜 種 論 為 第 一 也 ( 大 正 藏 第 二 五 卷, 頁 五 十 中 下 ) 33 楊 郁 文, 長 阿 含 經 題 解 佛 光 大 藏 經 阿 含 藏 長 阿 含 經 一 ( 高 雄 : 佛 光 出 版 社, 一 九 八 三 年 ), 頁 一 五 34 Jataka.i.148; 大 正 藏 第 二 五 卷, 頁 五 十 中 下 35 Jataka.i 請 參 考 釋 昭 慧, 有 關 受 具 前 階 規 制 之 種 種 沙 彌 ( 尼 ) 式 叉 摩 那 與 異 學 四 月 共 住 規 制 之 研 究 法 光 學 壇 第 四 期 ( 台 北 : 法 光 佛 教 研 究 所, 二 年 ), 頁 一 九 ~ 三 九 37 Majjhima Nikaya i.143ff; Jataka.i.147ff; Manorathapúraní, Anguttara Commentary, i.158f; Theragáthá Commentary, i.322f; Papañca Súdaní, Majjhima Commentary, i.335f. C-18
19 不 同 部 派 傳 承 的 文 獻 對 比, 在 多 群 文 獻 的 微 調 與 校 正 下, 取 其 佛 教 聖 典 解 釋 學 的 合 理 的 公 約 數 與 精 審 的 意 義 值 其 二 則 是 藉 由 哲 學 思 想 之 內 在 邏 輯 的 一 致 性 與 系 統 性, 排 除 可 能 謬 誤 的 陳 述 或 解 釋 在 此, 先 表 明 本 文 對 上 述 問 題 的 結 論 : 亦 即 長 阿 含 弊 宿 經 認 為 弊 宿 這 個 人 是 婆 羅 門 種 姓 的 說 法 恐 怕 是 不 太 恰 當, 合 理 的 答 案 應 該 是 剎 帝 利 種 姓, 理 由 如 下 首 先, 由 於 支 持 弊 宿 是 婆 羅 門 種 姓 的 觀 點 只 見 於 北 傳 漢 譯 長 阿 含 弊 宿 經, 而 北 傳 漢 譯 大 正 句 王 經 與 中 阿 含 弊 宿 經 則 提 到 弊 宿 是 剎 帝 利 種 姓 的 王 族 身 份, 在 比 例 原 則 下, 長 阿 含 的 觀 點 也 就 顯 得 相 當 弱 勢 ; 若 再 加 上 另 一 筆 資 料, 即 南 傳 巴 利 長 部 弊 宿 經 亦 提 到 弊 宿 為 王 族 ( ), 這 顯 示 弊 宿 屬 於 剎 帝 利 種 姓 應 是 大 致 確 定 之 事 其 次, 就 哲 學 思 想 之 內 在 邏 輯 的 一 致 性 與 系 統 性 而 言, 亦 可 從 經 典 內 文 的 解 釋 與 印 度 整 體 文 化 系 統 作 思 考 申 言 之, 就 宗 教 的 宣 教 策 略 而 言, 弊 宿 經 主 要 內 容 在 於 展 現 佛 教 徒 如 何 馴 化 與 調 伏 虛 無 論 者 的 斷 見, 但 是 一 般 持 斷 滅 見 的 思 想 家 在 整 個 佛 世 時 代 的 背 景 裡, 往 往 是 屬 於 反 婆 羅 門 的 沙 門 集 團 陣 營, 他 們 特 別 反 對 婆 羅 門 的 宗 教 權 威 與 祭 祀 萬 能 論, 為 此 他 們 往 往 也 是 傳 統 婆 羅 門 思 想 的 批 判 對 象 至 於 婆 羅 門 尊 祐 論 與 梵 我 一 如 的 思 想 在 佛 教 的 理 解 下 往 往 被 解 釋 為 常 見, 這 與 否 定 來 世 之 虛 無 論 者 的 斷 見 之 間, 拉 距 成 為 極 端 對 比 這 裡 的 問 題 在 於 : 如 果 長 阿 含 弊 宿 經 裡, 弊 宿 是 持 斷 見 與 弊 宿 是 婆 羅 門 種 姓 兩 種 命 題 皆 成 立 的 話, 這 顯 然 與 佛 世 當 時 印 度 宗 教 的 思 想 現 況 不 符, 亦 與 佛 教 視 婆 羅 門 思 想 為 常 見 的 觀 點 不 符, 前 後 兩 者 勢 必 形 成 矛 盾 再 者, 弊 宿 經 裡 提 及 弊 宿 享 有 波 斯 匿 王 分 封 的 領 地, 並 且 也 提 及 弊 宿 擁 有 管 理 人 民 的 政 治 權 與 審 判 盜 賊 死 刑 的 司 法 權, 他 實 質 上 即 是 某 個 領 地 的 封 建 主, 這 般 的 形 象 與 王 族 剎 帝 利 的 形 象 最 為 相 近, 卻 是 與 作 為 印 度 當 時 宗 教 祭 司 的 婆 羅 門 種 姓 身 份 大 相 逕 庭 至 於 其 他 南 傳 相 關 經 典 與 註 解 書 皆 亦 提 到 弊 宿 為 王 族 且 享 有 領 地 與 治 轄 權, 這 足 以 顯 示 弊 宿 應 該 是 剎 帝 利 王 室 的 一 員 他 的 位 階 有 可 能 是 的 族 長, 不 然 也 應 該 是 王 子 的 身 份 38, 因 而 才 有 權 力 統 轄 波 斯 匿 王 給 他 的 領 地 39 特 別 是 在 四 個 版 本 裡, 大 正 句 王 經 以 王 敕 聖 旨 作 為 弊 宿 對 其 臣 38 Maurice Walshe 則 於 長 部 英 譯 本 將 之 譯 為 弊 宿 王 子 (Payasi Prince); 網 路 的 德 文 版 弊 宿 經 則 譯 為 Páyási der Kriegerfürst, 見 39 日 譯 南 傳 大 藏 經 的 經 題, 漢 譯 南 傳 大 藏 經 的 經 題, 皆 作 婆 羅 門 弊 宿 C-19
20 子 命 令 的 形 容, 可 見 他 作 為 一 方 之 主 的 霸 氣 40 ; 而 中 阿 含 蜱 肆 經 提 到 資 財 無 量 畜 牧 產 業 不 可 稱 計 41 他 極 可 能 是 依 附 於 拘 薩 羅 國 波 斯 匿 王 之 下 的 王 侯, 擁 有 一 定 的 政 治 威 權 經 濟 實 力 與 知 識 自 傲, 因 而 對 於 印 度 種 姓 起 源 神 話 之 婆 羅 門 優 位 說 與 梵 我 的 宗 教 思 想, 存 在 著 某 種 程 度 的 批 判 與 質 疑 綜 合 以 上 觀 點, 長 阿 含 弊 宿 經 的 弊 宿 婆 羅 門 應 該 被 理 解 為 弊 宿 王, 這 才 較 為 合 理 與 貼 近 文 意 由 於 該 經 的 內 容 乃 是 具 有 佛 教 比 丘 身 份 的 鳩 摩 迦 葉 尊 者 與 弊 宿 王 的 對 話, 這 媲 美 那 先 比 丘 經 裡 那 先 比 丘 與 彌 蘭 陀 王 的 對 話, 而 後 者 亦 被 稱 為 彌 蘭 陀 王 所 問 經 ( Milinda-pabha sutta ), 就 此 而 言, 弊 宿 經 亦 可 稱 為 弊 宿 王 所 問 經 (Payasi-pabha sutta) 42 為 此, 本 文 隨 後 皆 稱 經 中 的 虛 無 論 陣 營 的 主 角 為 弊 宿 王 五 弊 宿 經 佛 教 輪 迴 思 想 的 論 述 分 析 ( 一 ) 鳩 摩 迦 葉 與 弊 宿 王 的 基 本 論 點 隨 後 回 到 弊 宿 經 的 論 述 弊 宿 經 一 開 始 依 照 慣 例 交 待 人 事 時 地 的 定 型 句, 提 到 鳩 摩 迦 葉 尊 者 與 五 百 比 丘 遊 行 於 拘 薩 羅 國, 行 腳 來 到 弊 宿 王 所 管 轄 的 斯 波 醯 村 (Setavya) 北 方 的 尸 舍 婆 林 地 方 人 士 聞 知 博 學 聰 明 且 善 於 應 機 論 辯 的 佛 教 耆 宿 阿 羅 漢 鳩 摩 迦 葉 到 來, 不 約 而 同 地 成 群 結 隊 前 往 拜 訪, 一 時 熱 鬧 市 鎮 的 人 聲 沸 騰 也 驚 動 了 在 高 樓 午 睡 的 弊 宿 王 在 侍 者 告 知 原 因 後, 弊 宿 王 對 於 地 方 人 士 那 種 帶 著 孺 慕 與 崇 仰 宗 教 聖 者 的 蒙 昧 愚 鈍 態 度 頗 不 以 為 然, 他 立 40 例 如 大 正 句 王 經 : 時 彼 侍 臣 受 王 敕 已, 往 婆 羅 門 長 者 處 宣 示 王 敕, 又 臣 適 奉 命 往 婆 羅 門 長 者 眾 處 具 傳 聖 旨 請 參 見 大 正 藏 一, 頁 八 三 一 中 41 中 阿 含 王 相 應 品 的 蜱 肆 經 : 有 王 名 蜱 肆, 極 大 豐 樂, 資 財 無 量, 畜 牧 產 業 不 可 稱 計 封 戶 食 邑 種 種 具 足, 斯 和 提 邑 泉 池 草 木 一 切 屬 王, 從 拘 薩 羅 王 波 斯 匿 之 所 封 授 請 參 見 大 正 藏 一, 頁 五 二 五 上 42 那 先 比 丘 經 略 稱 那 先 經, 巴 利 名 Milinda-pabha, 為 南 傳 彌 蘭 王 問 經 之 異 譯 有 二 卷 及 三 卷 本, 收 於 大 正 藏 第 三 十 二 冊, 屬 論 集 部 南 傳 大 藏 經 並 未 將 彌 蘭 王 問 經 收 於 三 藏 之 中, 但 列 為 重 要 的 藏 外 典 籍 之 一, 英 譯 本 有 I. B. Horner 的 Milinda's Questions 及 T. W. Rhys Davids 的 Questions of King Milinda 二 書 漢 譯 中 雖 然 稱 為 經, 但 不 是 佛 陀 所 說 經 於 公 元 前 二 世 紀 末 葉, 印 度 西 北 部 在 希 臘 國 彌 蘭 陀 王 統 治 之 下, 該 經 是 當 時 印 度 僧 那 先 比 丘 與 彌 蘭 陀 王 彼 此 討 論 佛 教 教 理 之 問 答 記 錄, 這 對 當 時 東 西 方 思 維 方 法 論 上 提 供 非 常 保 貴 的 資 料 C-20
21 刻 批 評 鳩 摩 迦 葉 教 導 的 觀 點 有 他 世 有 化 生 之 有 情 有 善 惡 業 之 果 報 43 為 欺 誑 世 間 的 愚 見 弊 宿 王 為 保 護 地 方 人 士 不 被 鳩 摩 迦 葉 欺 騙, 於 是 命 令 侍 者 叫 住 正 要 前 往 的 群 眾 稍 待, 隨 即 搭 著 豪 華 座 車 與 大 眾 一 起 前 往 鳩 摩 迦 葉 處, 公 開 挑 戰 上 述 的 宗 教 觀 點 在 弊 宿 王 宣 稱 自 己 論 點 後, 弊 宿 經 正 式 進 入 輪 迴 辯 論 至 於, 弊 宿 王 的 基 本 論 點 與 鳩 摩 迦 葉 的 教 導 完 全 相 反, 他 主 張 無 他 世 無 化 生 之 有 情 無 善 惡 業 之 果 報 44 由 於 這 種 論 點 佛 教 稱 為 斷 見, 為 此 他 被 稱 為 虛 無 論 者 (natthikavada) ( 二 ) 弊 宿 經 佛 教 輪 迴 思 想 的 論 述 分 析 從 經 文 描 述 弊 宿 王 全 盤 否 定 鳩 摩 迦 葉 的 的 態 度 與 舉 動, 可 以 想 見 佛 教 弘 化 於 歷 史 現 場 的 過 程 裡, 面 對 非 佛 教 思 想 者 挑 釁 的 機 率 與 強 度 亦 不 低 如 果 這 些 挑 釁 的 案 例 只 是 零 星 個 數, 恐 怕 佛 教 會 嚴 重 缺 乏 他 者 作 為 鏡 映 自 身 思 想 的 對 象, 無 法 持 續 而 穩 定 地 構 成 自 身 宗 教 意 義 的 傳 統 ; 如 果 這 些 挑 釁 與 批 判 為 數 不 少 且 持 續 存 在, 雖 然 佛 教 能 藉 此 持 續 鏡 映 與 構 成 自 身 宗 教 意 義 的 傳 統, 但 是 在 宣 教 與 護 教 要 求 下, 透 過 公 開 聲 明 適 度 表 態, 或 透 過 經 典 論 述 達 到 馴 化 他 者 的 目 的 亦 是 必 要 在 馴 化 他 者 的 目 的 下, 宗 教 經 典 或 許 透 露 一 些 歷 史 訊 息, 卻 不 能 將 這 些 訊 息 完 全 等 同 於 歷 史 事 件 的 如 實 陳 述, 因 為 不 同 型 態 的 宗 教 對 於 當 下 人 我 與 社 會 不 圓 滿 實 況, 也 存 在 著 理 想 要 求 與 思 想 改 造 的 任 務, 透 過 詮 釋 的 柔 焦 作 用, 將 歷 史 事 實 量 身 訂 作 地 調 整 為 某 種 宗 教 所 需 要 的 輪 廓, 這 並 不 是 不 可 能 為 此, 把 弊 宿 經 的 主 角 與 辯 論 活 動 視 為 單 純 的 與 定 焦 的 歷 史 人 物 與 事 件, 這 種 樸 素 觀 點 不 能 說 不 正 確, 但 也 不 能 說 這 種 觀 點 完 全 契 合 於 宗 教 經 典 的 旨 趣 這 種 觀 點 的 優 點 在 於 宗 教 經 典 所 透 露 的 歷 史 訊 息 獲 得 重 視, 相 對 它 的 缺 點 在 於 容 易 將 宗 教 經 典 的 表 象 論 述 視 同 於 歷 史 真 實 亦 即 將 宗 教 論 述 完 全 符 應 於 歷 史 真 實, 反 而 忽 略 語 言 的 社 會 性 亦 即 忽 略 宗 教 論 述 者 或 編 輯 者 可 能 藉 由 宗 教 四 個 版 本 分 表 示 如 下 : 大 正 句 王 經 : 無 有 來 世, 復 無 有 人 亦 無 化 生 中 阿 含 蜱 肆 經 : 無 有 後 世, 無 眾 生 生 長 阿 含 弊 宿 經 : 無 有 他 世, 亦 無 更 生, 無 善 惡 報 長 部 弊 宿 經 : 無 他 世 無 化 生 之 有 情 無 善 惡 業 之 果 報 Maurice Walshe 的 英 譯 為 There is no other world, there are no spontaneously born beings, and there is no fruit or result of good and evil deeds. C-21
22 論 述 改 造 某 種 社 會 文 化 意 識 型 態 的 內 在 動 機 然 而, 好 的 產 品 要 成 功 行 銷, 至 少 顧 及 兩 個 層 面 : 除 了 要 符 合 現 實 需 求 外, 若 能 同 時 搭 配 具 創 意 與 趣 味 的 廣 告 文 宣, 應 當 更 能 奏 效, 不 然 曲 高 和 寡, 閉 鎖 於 倉 庫 而 無 人 聞 問 ; 另 外, 文 宣 內 容 若 能 以 某 個 對 照 組 ( 他 者 ) 進 行 優 劣 比 對, 不 僅 能 突 顯 該 產 品 的 價 值 所 在, 亦 能 深 刻 打 動 消 費 者 的 內 在 意 願 弊 宿 經 護 教 宣 教 的 論 述 實 踐 也 擁 有 上 述 特 質, 除 了 透 過 鳩 摩 迦 葉 種 種 的 輪 迴 譬 喻, 深 入 淺 出 地 帶 出 整 部 經 文 的 戲 劇 張 力, 特 別 是 經 典 編 輯 者 以 虛 無 論 者 弊 宿 王 的 觀 點 與 疑 難 為 對 照 組, 不 僅 將 佛 教 輪 迴 思 想 的 論 點 給 襯 托 出 來, 藉 此 折 服 弊 宿 王 的 斷 滅 見, 也 順 帶 解 除 經 典 閱 讀 者 的 疑 惑, 與 增 添 對 於 佛 法 的 信 心 如 果 弊 宿 經 裡 沒 有 弊 宿 王 作 為 佛 教 的 他 者, 佛 教 也 就 缺 乏 說 出 譬 喻 的 機 會, 也 缺 乏 鏡 映 與 揭 露 自 身 意 義 的 對 象 ; 這 如 同 從 缺 乏 對 話 對 象 的 柏 拉 圖 對 話 錄 裡 要 得 知 柏 拉 圖 的 哲 學 思 想 般, 同 樣 詭 異 與 奇 怪 任 何 佛 教 的 他 者 都 是 佛 教 再 現 自 身 思 想 的 重 要 憑 借, 它 應 該 受 到 審 視 至 於 弊 宿 經 透 過 鳩 摩 迦 葉 所 說 的 種 種 輪 迴 譬 喻, 則 是 打 動 宗 教 徘 徊 游 移 者 接 受 佛 教 信 仰 的 重 要 元 素 在 四 個 版 本 裡, 所 引 用 的 譬 喻 內 容 大 致 相 同, 排 序 則 略 有 變 化, 若 綜 合 各 版 本 的 譬 喻 總 量 計 算, 一 共 可 歸 納 為 十 五 個 譬 喻 他 們 分 別 是 : (1) 日 月 喻 (candimasuriya-upama), (2) 盜 賊 喻 (cora-upama), (3) 墮 糞 坑 者 喻 (guthakupapurisa-upama), (4) 諸 天 喻 (tavatimsadeva-upama), (5) 盲 目 者 喻 (jaccandha-upama),(6) 姙 婦 自 殺 喻 (gabbhini-upama),(7), 貝 聲 喻 (savkhadhamaupama), (8) 稱 鐵 喻 (santatta-ayogula-upama), (9) 夢 中 識 身 出 入 喻 (supinakaupama), (10) 劈 薪 求 火 喻 (aggikajatila-upama), (11) 擔 麻 者 喻 (sanabharikaupama ), (12) 具 智 商 主 喻 (dve satthav aha-upama) (13) 吞 毒 麥 餅 ( 骰 子 ) 喻 45 (akkhadhuttaka -upama ),(14) 雨 中 頂 戴 乾 糞 喻 (guthabharika-upama),(15) 臭 豬 鬪 虎 喻 為 了 方 便 說 明, 在 此 將 四 個 版 本 內 的 譬 喻 整 理 為 附 表 一 與 附 表 二 附 表 一 項 目 譬 喻 內 容 中 阿 含 蜱 肆 經 長 阿 含 弊 宿 經 長 部 Payasi Suttanta 大 正 句 王 經 45 此 喻 也 見 於 南 傳 本 生 經, 請 參 見 夏 丏 尊 譯, 本 生 經 ( 台 北 : 新 文 豐 出 版 社, 一 九 八 七 年 ) C-22
23 1 日 月 喻 candimasuriya-upama 2 盜 賊 喻 cora-upama 3 墮 糞 坑 者 喻 guthakupapurisa -upama 4 諸 天 喻 tavatimsadeva-upama 5 盲 目 者 喻 jaccandh a-upama 6 姙 婦 自 殺 喻 gabbhini-upama 7 貝 聲 喻 savkhadhama -upama 8 稱 鐵 喻 santatta -ayogula-upama 9 夢 中 識 身 出 入 喻 supinaka -upama 10 劈 薪 求 火 喻 aggikajatila-upama 11 擔 麻 者 喻 sanabharika-upama 12 具 智 商 主 喻 dve satthav aha-upama 13 吞 毒 麥 餅 ( 骰 子 ) 喻 akkhadhuttaka -upama 14 雨 中 頂 戴 乾 糞 喻 guthabharika-upama 15 臭 豬 鬪 虎 喻 : 表 示 有 該 譬 喻 ; : 表 示 缺 該 譬 喻 附 表 ( 二 ) 經 名 順 序 中 阿 含 蜱 肆 經 長 阿 含 弊 宿 經 長 部 Payasi Suttanta 大 正 句 王 經 1 日 月 喻 日 月 喻 日 月 喻 日 月 喻 2 盜 賊 喻 盜 賊 喻 盜 賊 喻 盜 賊 喻 3 墮 糞 坑 者 喻 墮 糞 坑 者 喻 墮 糞 坑 者 喻 墮 糞 坑 者 喻 4 諸 天 喻 諸 天 喻 諸 天 喻 諸 天 喻 5 盲 目 者 喻 盲 目 者 喻 盲 目 者 喻 盲 目 者 喻 C-23
24 6 姙 婦 自 殺 喻 夢 中 識 身 出 入 喻 姙 婦 自 殺 喻 姙 婦 自 殺 喻 7 貝 聲 喻 劈 薪 求 火 喻 夢 中 識 身 出 入 喻 貝 聲 喻 8 秤 鐵 喻 秤 鐵 喻 秤 鐵 喻 秤 鐵 喻 9 夢 中 識 身 出 入 喻 貝 聲 喻 貝 聲 喻 夢 中 識 身 出 入 喻 10 劈 薪 求 火 喻 擔 麻 者 喻 劈 薪 求 火 喻 劈 薪 求 火 喻 11 擔 麻 者 喻 具 智 商 主 喻 具 智 商 主 喻 具 智 商 主 喻 12 具 智 商 主 喻 雨 中 頂 戴 乾 糞 喻 雨 中 頂 戴 乾 糞 喻 擔 麻 者 喻 13 吞 毒 麥 餅 喻 姙 婦 自 殺 喻 吞 毒 骰 子 喻 雨 中 頂 戴 乾 糞 喻 14 雨 中 頂 戴 乾 糞 喻 吞 毒 骰 子 喻 擔 麻 者 喻 穢 豬 鬪 獅 子 喻 15 臭 豬 鬪 虎 喻 從 附 表 一 的 內 容, 可 以 看 到 四 個 版 本 裡, 完 全 相 同 的 譬 喻 有 十 四 項, 其 中 以 中 阿 含 蜱 肆 經 十 五 個 譬 喻 項 目 最 為 齊 全, 其 他 三 個 版 本 則 各 缺 一 項 ; 從 附 表 二, 可 以 看 到 四 個 版 本 裡 前 五 個 譬 喻 項 目 完 全 相 同, 從 第 六 個 譬 喻 項 目 開 始, 每 個 版 本 的 排 序 則 略 有 變 化 兩 附 表 的 比 對, 約 略 可 以 得 到 下 列 的 初 步 觀 察 首 先, 附 表 一 裡, 從 四 個 版 本 引 用 的 譬 喻 內 容 幾 乎 完 全 一 致 的 情 形 看 來, 可 以 推 測 該 經 符 合 部 派 佛 教 共 傳 的 實 況, 亦 可 以 確 認 部 派 佛 教 分 裂 前, 弊 宿 經 的 口 傳 論 述 已 經 流 行 與 採 納 於 南 北 傳 佛 教 聖 典 的 傳 統 裡 如 果 這 項 觀 察 正 確 無 誤, 則 這 個 證 據 足 以 顯 示 佛 世 佛 教 未 分 裂 為 部 派 佛 教 前, 來 自 於 與 虛 無 論 者 弊 宿 王 同 樣 持 斷 見 之 知 識 社 群, 已 構 成 佛 教 弘 法 上 的 阻 力 與 挑 戰, 其 力 道 甚 至 不 遜 於 來 自 婆 羅 門 系 統 強 調 宗 教 信 仰 上 有 我 輪 迴 的 常 見, 以 至 於 佛 教 傳 統 在 護 教 與 宣 教 關 懷 下 必 須 正 視 這 些 他 者 論 敵, 並 藉 由 宗 教 經 典 的 論 述 實 踐 予 以 拆 解 與 駁 倒 其 次, 附 表 二 裡, 前 五 個 譬 喻 項 目 排 序 相 同, 後 面 譬 喻 項 目 則 略 有 變 化 的 情 形, 這 相 當 符 合 人 類 記 憶 背 誦 的 部 份 實 況, 特 別 是 長 行 的 經 文 記 憶 不 易, 如 果 經 文 誦 持 者 未 以 嗢 柁 南 來 提 綱 挈 領 地 註 記 內 容 項 目 與 次 序, 的 確 很 容 易 造 成 次 序 錯 亂 的 現 象 這 點 正 好 提 醒, 南 北 傳 佛 教 聖 典 集 結 的 研 究 不 能 僅 挶 限 於 經 典 書 C-24
25 寫 的 論 述 層 面, 對 於 構 成 經 典 書 寫 的 前 階 段 口 傳 論 述 的 變 數 亦 應 納 入 考 慮 畢 竟 書 寫 是 人 類 藉 以 凝 聚 語 言 與 思 想 之 物, 但 是 人 類 記 憶 力 並 非 如 同 錄 音 機 般 的 精 準, 某 種 程 度 的 失 真 與 錯 置 仍 是 存 在 的 至 於 四 部 弊 宿 經 的 十 五 個 譬 喻, 每 個 譬 喻 內 容 所 用 的 類 比 與 象 徵 是 否 就 沒 有 再 議 的 餘 地 呢? 這 是 一 個 值 得 繼 續 探 索 的 問 題, 不 過 它 涉 及 當 時 印 度 常 民 文 化 的 宇 宙 觀 與 時 間 觀 等, 亦 涉 及 佛 教 傳 統 如 何 運 用 譬 喻 文 學 的 技 巧 作 為 其 詮 釋 學 資 源 的 問 題, 諸 多 層 面 的 探 討 恐 非 短 短 篇 幅 所 能 詳 細 道 來, 待 有 機 會 將 另 撰 它 文 討 論 但 是 真 正 的 重 點 或 許 另 有 所 指 就 如 同 四 部 弊 宿 經 行 文 至 辯 論 結 束 後, 皆 提 到 弊 宿 王 為 這 場 辯 論 的 落 敗 找 下 台 階, 宣 稱 自 己 最 初 聽 到 鳩 摩 迦 葉 尊 者 的 第 一 個 譬 喻, 其 實 早 已 開 解 心 意 與 歡 喜 奉 行, 為 了 聽 聞 更 多 殊 勝 的 智 慧 法 語, 所 以 才 故 意 又 提 出 種 種 問 題 刁 難, 好 讓 鳩 摩 迦 葉 尊 者 說 出 更 多 的 充 滿 智 慧 善 巧 的 法 語 這 種 表 達 與 其 說 是 符 合 辯 論 實 況, 毋 寧 說 是 佛 教 宣 教 傳 統 觀 點 下 主 觀 的 表 達 吧! 若 擴 大 與 宏 觀 地 分 析, 則 弊 宿 王 在 該 經 裡 不 僅 僅 扮 演 著 存 在 於 那 個 歷 史 點 上 的 弊 宿 王, 在 某 種 意 義 上, 他 代 表 著 佛 教 知 識 體 系 外 的 特 定 知 識 社 群 觀 點, 也 代 表 那 群 社 會 知 識 菁 英 份 子 的 驕 傲 與 自 負 從 弊 宿 王 的 王 族 身 份 與 長 於 雄 辯 和 獨 立 思 維 的 能 力 著 眼, 前 者 代 表 世 間 權 力 和 榮 華 富 貴 的 高 峰, 後 者 代 表 世 間 思 辨 和 聰 明 才 智 的 高 段 然 而 集 合 兩 者 於 一 身 的 弊 宿 王 最 後 還 是 臣 服 於 鳩 摩 迦 葉 的 佛 教 輪 迴 思 想 的 論 述 裡, 這 般 戲 劇 的 化 內 容 鋪 排 對 於 閱 讀 該 論 述 的 讀 者 而 言, 要 說 閱 讀 過 程 不 會 捲 起 引 力 與 張 力 也 很 難 引 力 在 於 : 種 種 引 人 入 勝 的 佛 教 輪 迴 譬 喻, 道 出 佛 教 理 性 思 惟 的 輕 鬆 面 向, 讀 者 會 希 望 認 識 更 多 相 關 的 佛 教 教 法 ; 張 力 在 於 : 面 對 雙 方 的 輪 迴 辯 論 時, 讀 者 亦 角 色 替 換 地 參 與 其 中, 而 不 得 不 捫 心 自 省 自 身 生 命 的 輪 迴 問 題 換 言 之, 這 位 出 現 在 歷 史 現 場 的 弊 宿 王 是 個 引 子, 弊 宿 經 的 論 述 者 藉 他 引 出 每 一 個 讀 者 內 心 裡 可 能 的 弊 宿 王 現 形, 引 導 那 位 虛 無 論 者 與 鳩 摩 迦 葉 對 話 同 理 類 推, 鳩 摩 迦 葉 不 僅 僅 是 扮 演 那 位 與 虛 無 論 者 辯 論 的 鳩 摩 迦 葉, 他 也 是 那 個 時 代 佛 教 知 識 社 群 重 要 菁 英 的 具 體 形 象, 不 僅 充 滿 智 慧 且 辯 解 無 礙 從 鳩 摩 迦 葉 的 阿 羅 漢 果 證 與 折 服 論 敵 的 過 程 著 眼, 前 者 代 表 佛 教 聖 弟 子 法 脈 的 合 法 繼 承 與 真 實 認 證, 後 者 代 表 佛 教 藉 以 馴 化 他 者 的 大 勢 能, 前 後 雙 效 合 一 的 助 力 下, 弊 宿 經 雖 然 是 佛 弟 子 所 說 經, 卻 受 到 南 北 傳 佛 教 聖 典 的 編 輯 者 高 度 重 視, 該 經 會 與 其 它 佛 所 說 經 共 編 輯 於 南 北 傳 的 長 阿 含 經, 這 不 是 沒 有 理 由 的 至 C-25
26 於 劇 情 裡, 集 合 兩 者 於 一 身 的 鳩 摩 迦 葉 以 蘊 義 深 刻 的 種 種 譬 喻, 見 招 拆 招 地 化 解 虛 無 論 者 的 質 疑 與 心 防, 最 後 更 促 成 位 高 權 重 的 弊 宿 王 心 悅 誠 服 地 皈 依 佛 教 這 般 高 潮 疊 起 的 文 學 表 現, 不 僅 讓 已 經 認 同 佛 教 信 仰 者, 加 深 情 感 的 認 同 與 義 理 的 認 識, 亦 讓 未 接 受 或 未 認 同 佛 教 信 仰 的 躊 躇 者, 化 解 自 身 可 能 的 疑 問, 添 益 對 佛 教 的 信 賴 度 與 親 近 度 然 而 換 個 角 度 思 考, 某 種 程 度 的 平 衡 報 導 也 是 相 當 必 要 在 宗 教 知 識 與 權 力 機 制 共 構 下, 弊 宿 經 不 能 僅 被 視 為 是 某 個 歷 史 訊 息 的 呈 現, 亦 不 能 僅 被 視 為 是 宗 教 辯 論 的 真 實 歷 史 事 件, 在 相 當 程 度 與 意 義 裡, 它 必 然 內 在 地 成 為 宗 教 界 的 思 想 競 技 場, 並 且 在 佛 教 論 述 的 單 向 度 下, 鏡 映 出 與 符 應 於 某 種 佛 教 知 識 社 群 預 設 的 滿 意 形 象 勝 者 永 遠 是 佛 教 這 一 方 雖 然 誰 是 這 場 辯 論 競 技 賽 的 對 手, 與 他 們 真 的 存 在 或 不 存 在 於 歷 史, 這 些 固 然 是 重 要 的 問 題, 不 過 更 重 要 的 是 佛 教 藉 由 這 場 記 載 於 經 典 內 的 辯 論 競 技 事 件, 將 對 於 佛 教 意 義 的 社 會 實 踐 與 思 想 教 化 產 生 深 遠 影 響 與 正 面 意 義 究 其 原 因, 在 佛 教 弘 化 於 歷 史 過 程 裡, 不 乏 遭 逢 非 佛 教 知 識 社 群 的 挑 戰, 佛 教 不 能 不 表 態, 也 不 能 沒 有 立 場, 但 是 要 表 態 就 不 能 始 終 停 留 於 佛 陀 的 聖 默 然, 必 然 要 運 用 語 言 與 書 寫 的 論 述 實 踐, 與 藉 由 某 種 詮 釋 機 制 的 編 排 與 改 寫 來 達 到 預 設 的 目 的 護 教 與 宣 教 型 態 的 經 典 正 是 膺 應 於 此 而 集 結 產 生, 佛 教 透 過 這 類 型 經 典 論 述 的 流 傳, 亦 大 幅 度 趨 近 上 述 的 目 的 六 結 論 猶 如 佛 教 面 對 婆 羅 門 的 種 姓 起 源 神 話 的 挑 戰 時, 為 了 擺 脫 婆 羅 門 思 想 體 系 的 鉗 制, 佛 教 必 然 會 設 法 尋 求 另 類 的 ( 非 婆 羅 門 意 義 的 ) 詮 釋 學 資 源, 建 立 自 身 宗 教 意 義 的 種 姓 起 源 神 話 典 範, 藉 此 鬆 動 取 代 與 化 解 婆 羅 門 的 宗 教 知 識 對 世 俗 制 度 的 涉 入 與 密 合 度, 並 擴 大 佛 教 在 神 聖 領 域 與 世 俗 領 域 的 發 言 權 與 詮 釋 權 ; 同 樣 地, 佛 教 面 對 虛 無 論 者 撥 無 因 果 與 否 定 輪 迴 業 報 的 挑 戰, 為 了 建 立 善 惡 業 報 的 世 間 倫 理 秩 序, 與 確 立 出 世 間 解 脫 道 根 據, 佛 教 必 然 會 從 自 身 宗 教 意 義 的 觀 點 來 解 讀 與 發 展 先 前 的 印 度 輪 迴 思 想, 並 且 依 此 辯 駁 虛 無 論 者 見 解 的 不 正 當 性, 進 而 確 立 佛 教 輪 迴 思 想 的 正 當 性 換 言 之, 在 此 情 況 下, 弊 宿 經 的 宗 教 論 述 與 其 構 成 歷 程 亦 無 法 免 俗, 透 過 這 場 記 載 在 經 典 的 輪 迴 辯 論, 佛 教 聖 典 的 論 述 者 迂 迴 地 且 成 功 地 達 成 護 教 與 宣 教 的 雙 重 隱 性 訴 求 C-26
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