现观庄严论 略义 华智仁波切 著 堪布索达吉 译 大乘三圣道 见道 修道 无学道 最后有际 物质和心识蝉联演变的最后边际 从此第二刹那必定证果成 佛 现观庄严论 略 义 顶礼文殊师利上师 般若的法相 就是已经或者能够抵达现证 诸法离戏智慧的无住涅槃 般若的事相 就是 证悟大乘三圣道1一切

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1 本 册 总 目 录 现 观 庄 严 论 略 义... 1 索 达 吉 堪 布 译 现 观 庄 严 论 颂 词...17 现 观 庄 严 论 注 疏 科 判...41 现 观 庄 严 论 注 疏...51 现 观 庄 严 论 总 义

2 现观庄严论 略义 华智仁波切 著 堪布索达吉 译 大乘三圣道 见道 修道 无学道 最后有际 物质和心识蝉联演变的最后边际 从此第二刹那必定证果成 佛 现观庄严论 略 义 顶礼文殊师利上师 般若的法相 就是已经或者能够抵达现证 诸法离戏智慧的无住涅槃 般若的事相 就是 证悟大乘三圣道1一切万法无有自性的部分 如 果按照名称来进行分类 则可分为自性般若 经典般若 道般若与果般若四种 自性般若 是指现量证悟诸法离戏智慧的 对境 它与基般若是一个意思 其界限在大乘 三圣道 经典般若 以诠释基道果般若为主的经论 也即以所宣说的名称 词句以及文字而显现的 种种有表色 就是经典般若的法相 其界限 是从未入道直至最后有际2 道般若 能够抵达现证一切万法离戏智慧 的无住涅槃之法 即为道般若的法相 以见道 修道及无学道三道为主的五道 即为道般若的 事相 其界限 从真实的角度而言 是从大乘 圣道开始 从假立的角度而言 则是从资粮道 以及加行道开始 果般若 彻底现证一切万法离戏的究竟无 住涅槃智慧 就是果般若的法相 佛地的如幻 智慧 就是果般若的事相 其界限仅为佛地 真伪的差别 基般若与果般若二者 为真实般若 而经 典般若 则只不过是假立般若而已 至于道般 若 则真假二者兼备 陈那论师所说的 智慧度无二 彼慧即善 逝 修彼具义故 论道立彼名 的密意 也就 是为了表明它们之间的主从关系 作为经典般若的 现观庄严论 是以三智 四加行和法身果八事 以及八事所分细的七十 义来阐释般若的 八事中的第一事 就是遍智[一切相智] 能于一刹那间现见诸法一切如所有性及尽所有 性的智慧 就是遍智的法相 可分为两种 其 界限为佛位 道智[道相智] 了知三道无有自性 并依 靠圆满 成熟和修炼的方式 来现证空性的有 学道智慧 就是道智的法相 可分为三种 其 2

3 界 限, 为 大 乘 五 道 基 智 [ 一 切 智 ]: 现 证 一 切 万 法 补 特 伽 罗 人 我 为 空 性 的 片 面 智 慧, 就 是 基 智 的 法 相 可 分 为 两 种 其 界 限, 为 小 乘 五 道 正 等 加 行 [ 圆 满 现 观 一 切 相 加 行 ]: 为 了 使 三 智 所 证 获 得 自 在, 而 总 摄 无 生 三 ( 智 ) 进 行 修 习 的 菩 萨 瑜 伽, 是 正 等 加 行 的 法 相 可 分 为 二 十 种 加 行 其 界 限, 是 从 小 资 粮 道 直 至 十 地 之 最 后 有 际 之 间 顶 加 行 : 依 靠 正 等 加 行, 总 摄 无 生 三 ( 智 ) 进 行 修 习 而 获 得 自 在 的 菩 萨 瑜 伽, 是 顶 加 行 的 法 相 可 分 为 七 种 其 界 限, 是 从 暖 位 直 至 最 后 有 际 之 间 次 第 加 行 [ 渐 次 加 行 ]: 为 了 使 与 三 智 识 相 同 时 生 起 的 证 悟 获 得 稳 固, 而 次 第 修 习 三 智 之 相 的 菩 萨 瑜 伽, 即 是 次 第 加 行 的 法 相 可 分 为 十 三 种 其 界 限, 在 渐 悟 者 中, 以 闻 思 为 主 的, 是 从 资 粮 道 开 始 ; 而 修 行 者, 则 是 从 暖 位 开 始, 直 至 最 后 有 际 之 前 ( 不 包 括 最 后 有 际 ) 刹 那 加 行 : 次 第 修 习 三 智 的 菩 萨 瑜 伽, 便 是 刹 那 加 行 的 法 相 可 分 为 四 种 其 界 限, 仅 在 十 地 的 最 后 法 身 : 修 习 加 行 所 获 得 的 究 竟 之 果, 也 即 具 备 众 多 无 漏 功 德, 便 是 果 法 身 的 法 相 可 分 3 现 观 庄 严 论 略 义 现 观 庄 严 论 释 为 四 种 界 限 仅 在 佛 地 在 七 十 义 中, 首 先 是 表 示 遍 智 的 十 法 : 一 发 心 : 以 希 求 或 者 向 往 他 利 为 因 而 引 发, 并 以 相 应 希 求 菩 提 果 位 为 助 伴 的 大 乘 殊 胜 意 识, 是 大 乘 发 心 的 法 相 如 果 就 本 体 而 分, 则 可 分 为 愿 菩 提 心 和 行 菩 提 心 两 种 ; 如 果 以 比 喻 而 分, 则 可 分 为 二 十 二 种 其 界 限, 是 从 小 资 粮 道 直 至 佛 地 之 间 二 教 授 : 对 于 获 得 大 乘 发 心 之 义 的 方 法, 能 够 无 有 错 谬 地 演 说 的 能 诠 语, 便 是 大 乘 教 授 的 法 相 以 对 境 而 分, 可 分 为 十 种 其 界 限, 相 似 的 ( 教 授 ), 是 从 未 入 道 ( 开 始 ; 一 般 的 教 授, 是 从 资 粮 道 ) 直 至 佛 地 之 间 三 抉 择 分 [ 大 乘 加 行 道 ]: 在 大 乘 资 粮 道 之 后 生 起 的, 为 胜 解 行 地 所 摄 的, 具 备 五 种 差. 别.. 法 [ 特 征 ] 的 现 观, 即 为 抉 择 分 的 法 相 可 分 为 四 种 其 界 限 唯 在 加 行 道 四 修 行 所 依 [ 修 行 所 依 自 性 住 种 性 ]: 某 种 法 界, 便 是 此 处 所 说 的 修 行 所 依 或 者 种 性 的 法 相 根 据 能 依 之 法 的 差 别 而 分 类, 则 有 十 三 种 此 论 直 接 指 出, 其 界 限 是 从 小 暖 位 直 至 最 后 有 际 五 修 行 所 缘 : 大 乘 修 行 人 遣 除 增 益 基 础 4

4 的 所 知 [ 外 境 ], 即 是 修 行 所 缘 的 法 相 可 分 为 十 一 种 没 有 界 限 六 修 行 所 为 : 菩 萨 依 照 某 种 途 径 而 趋 入 修 行 所 获 得 的 究 竟 成 果, 即 是 修 行 所 为 的 法 相 可 分 为 三 种 其 界 限 为 佛 地 七 披 甲 修 行 [ 披 甲 正 行 ]: 依 靠 大 乘 发 心, 为 了 获 得 无 上 菩 提 而 修 持 两 种 利 益, 并 在 任 何 一 种 波 罗 蜜 多 中, 都 各 自 摄 持 了 六 种 波 罗 蜜 多, 从 而 进 行 修 持, 即 是 披 甲 修 行 的 法 相 可 分 为 三 十 六 种 其 界 限, 是 从 资 粮 道 直 至 最 后 有 际 八 趋 入 修 行 [ 趣 入 正 行 ]: 依 靠 大 乘 发 心, 为 了 获 得 无 上 菩 提 而 修 持 两 种 利 益, 并 主 要 以 修 所 生 慧 所 摄 持 的 趋 入 大 乘 行 为, 便 是 趋 入 修 行 的 法 相 可 分 为 九 种 其 界 限, 是 从 暖 位 直 至 最 后 有 际 九 资 粮 修 行 [ 资 粮 正 行 ]: 依 靠 大 乘 发 心, 为 了 获 得 无 上 菩 提, 而 修 持 两 种 利 益, 并 能 直 接 产 生 自 果 大 菩 提, 即 是 资 粮 修 行 的 法 相 可 分 为 十 七 种 界 限, 前 面 的 十 五 种 ( 资 粮 ) 是 从 世 第 一 法 直 至 最 后 有 际, 而 地 资 粮 与 对 治 资 粮 二 者 则 存 在 于 十 地 十 定 生 修 行 [ 决 定 出 生 正 行 ]: 依 靠 大 乘 发 心, 为 了 获 得 无 上 菩 提, 而 修 持 两 种 利 益, 最 终 必 定 会 产 生 遍 智, 即 是 定 生 修 行 的 法 相 5 现 观 庄 严 论 略 义 现 观 庄 严 论 释 可 分 为 八 种 其 界 限, 为 十 地 的 殊 胜 道 表 示 道 智 的 十 一 法 : 一 道 智 支 分 : 以 道 智 的 因 本 体 以 及 果 法 中 的 任 何 一 种 所 摄 的 功 德, 就 是 道 智 支 分 的 法 相 可 分 为 五 种 其 界 限, 是 从 未 入 道 直 至 最 后 有 际 二 弟 子 声 闻 道 [ 声 闻 道 智 之 道 相 智 ]: 以 摄 受 所 调 化 的 声 闻 种 性, 而 令 其 证 达 声... 闻 道 之 所... 缘 不 可 得 [ 声 闻 道 所 证 悟 的 无 我 空 性 部 分 ] 的 菩 萨 圣 智, 便 是 弟 子 声 闻 道 的 法 相 如 果 以 对 境 而 分, 则 可 分 为 声 闻 圣 道 以 及 加 行 道 的 不.. 可 得... 智 慧 [ 空 性 智 慧 ] 两 种 其 界 限, 为 大 乘 五 道 三 独 觉 道 [ 独 觉 道 智 之 道 相 智 ] 以 摄 受 所 调 化 的 独 觉 种 性, 而 令 其 证 达 独... 觉 道 之 所 缘 不 可.. 得 [ 独 觉 道 所 证 悟 的 无 我 空 性 部 分 ] 的 菩 萨 圣 智, 便 是 独 觉 道 的 法 相 其 分 类 与 界 限 同 前 四 大 乘 见 道 : 尚 未 产 生 无 漏 修 道 之 前 的, 证 悟 两 种 无 我 的 出 世 间 智 慧, 便 是 大 乘 见 道 的 法 相 可 分 为 十 六 种 忍 智 其 界 限, 是 从 获 得 见 道 果 位 的 当 下 直 至 修 道 即 将 生 起 之 际 五 修 道 功 用 [ 大 乘 修 道 作 用 ]: 修 道 成 果 的 功 德, 即 是 修 道 功 用 的 法 相 可 分 为 六 种 其 界 限, 是 从 获 得 修 道 的 第 二 刹 那, 直 至 最 后 有 际 之 间 6

5 六 胜 解 修 道 : 坚 定 不 移 地 深 信 母 般 若 是 三.. 利 [ 自 利 他 利 俱 利 ] 之 源 泉 的 有 漏 修 道, 即 是 胜 解 修 道 的 法 相 可 分 为 二 十 七 种 其 界 限, 自 利 胜 解, 是 从 二 地 直 至 七 地 之 间 ; 俱 利 胜 解, 是 在 八 地 与 九 地 ; 他 利 胜 解, 是 在 十 地 的 后 得 之 位 七 胜 解 修 道 功 德 [ 胜 解 修 道 胜 利 ]: 佛 陀 以 及 上 地 菩 萨, 对 获 得 胜 解 修 道 果 位 的 菩 萨 生 起 欢 喜, 以 及 宣 说 住 于 其 位 之 功 德 方 面 的 任 何 一 种 赞 美 承 事 和 称 扬, 即 是 胜 解 修 道 功 德 的 法 相 其 分 类 与 界 限 同 前 八 回 向 修 道 : 为 了 利 他, 而 将 善 业 转 为 圆 满 菩 提 支 分 的 有 漏 修 道, 即 是 回 向 修 道 的 法 相 可 分 为 十 二 种 其 界 限, 是 从 二 地 直 至 十 地 之 间 九 随 喜 修 道 : 对 于 自 他 所 作 善 业 生 起 欢 喜 的 有 漏 修 道, 即 是 随 喜 修 道 的 法 相 可 分 为 世 俗 与 胜 义 两 种 有 境 其 界 限, 是 从 二 地 直 至 十 地 之 间 十 修 行 修 道 [ 引 发 修 道 ]: 成 为 究 竟 证 悟 之 因 的 无 漏 修 道, 即 是 修 行 修 道 的 法 相 可 分 为 五 种 其 界 限, 是 从 二 地 直 至 十 地 之 间 十 一 清 净 修 道 : 成 为 究 竟 所 断 之 因 的 无 漏 修 道, 即 是 清 净 修 道 的 法 相 针 对 九 种 修 断, 7 现 观 庄 严 论 略 义 现 观 庄 严 论 释 而 可 分 为 九 种 其 界 限 同 前 表 示 基 智 的 九 法 : 一 智 不 住 生 死 基 智 [ 由 智 不 住 三 有 之 道 智 ]: 以 证 悟 三 世 为 无 有 自 性 的 平 等 性 之 智 慧, 而 灭 除 生 死 有 边 的 菩 萨 智 慧, 便 是 智 不 住 生 死 基 智 的 法 相 其 界 限, 为 大 乘 五 道 二 悲 不 住 涅 槃 基 智 [ 由 悲 不 住 涅 槃 之 道 智 ]: 以 殊 胜 发 心 之 力 而 能 灭 除 寂 灭 边 的 智 慧, 便 是 悲 不 住 涅 槃 基 智 的 法 相 其 界 限, 为 大 乘 五 道 三 远 基 智 [ 于 果 般 若 母 遥 远 之 一 切 智 ]: 被 对 基 道 果 三 者 的 相 执 所 束 缚, 而 无 力 对 治 这 些 执 著 的 基 智, 即 是 远 基 智 的 法 相 其 界 限, 为 小 乘 五 道 四 近 基 智 [ 于 果 般 若 邻 近 之 一 切 智 ]: 证 达 具 备 殊 胜 之 方 便 智 慧 的 基.. 位 [ 诸 法 ] 无 自 性 智 慧, 即 是 近 基 智 的 法 相 其 界 限, 为 大 乘 五 道 五 所 治 基 智 [ 所 治 品 之 一 切 智 ]: 因 颠 倒 执 著 于 基.. 位 [ 诸 法 ] 实 相 而 被 束 缚, 从 而 成 为 菩 萨 之 所 断 的 基 智, 即 为 所 治 基 智 的 法 相 其 界 限, 为 小 乘 五 道 六 能 治 基 智 [ 能 治 品 一 切 智 ]: 因 证 悟 基. 位. [ 诸 法 ] 无 有 自 性, 从 而 能 够 对 治 于 基.. 位 [ 诸 法 ] 之 相 执 的 智 慧, 便 是 能 治 基 智 的 法 相 其 界 限, 8

6 为 大 乘 五 道 七 基 智 加 行 [ 一 切 智 加 行 ]: 通 过 断 除 对 于 色 法 等 等 的 耽 执, 而 能 间 接 引 发 声 闻 独 觉 加 行 的 修 道, 便 是 基 智 加 行 的 法 相 可 分 为 十 种 其 界 限, 是 从 资 粮 道 直 至 十 地 之 间 八 菩 萨 加 行 平 等 性 [ 一 切 智 加 行 平 等 性 ]: 因 修 持 基 智 加 行, 从 而 能 断 除 对 各 种 外 境 以 及 有 境 的 安 立, 便 是 菩 萨 加 行 平 等 性 的 法 相 其 分 类 为, 十 种 加 行 各 有 四 种, 总 共 为 四 十 种 其 界 限 同 前 九 基 智 见 道 [ 通 达 声 闻 住 种 类 之 见 道 ]: 彻 见 远 离 三 十 二 种 增 益 之 真 谛, 并 能 间 接 引 发 小 乘 见 道, 便 是 基 智 见 道 的 法 相 其 界 限 同 前 表 示 正 等 加 行 的 十 一 法 : 一 加 行 相 [ 圆 加 行 所 修 之 行 相 ]: 加 行 所 修 的 对 境 或 者 智 慧 差 别, 便 是 加 行 相 的 法 相 可 分 为 一 百 七 十 三 种 其 界 限, 以 识 相 的 角 度 而 言, 是 从 资 粮 道 直 至 佛 地 之 间 二 加 行 [ 能 修 诸 加 行 ]: 为 了 获 得 自 在, 而 总 摄 三 智 进 行 修 持 的 ( 菩 萨 ) 瑜 伽, 便 是 加 行 的 法 相 可 分 为 二 十 种 其 界 限, 是 从 小 资 粮 道 直 至 最 后 有 际 之 间 三 加 行 功 德 : 因 修 习 加 行 而 获 得 的 暂 时 与 究 竟 功 德, 即 是 加 行 功 德 的 法 相 可 分 为 十 现 观 庄 严 论 略 义 现 观 庄 严 论 释 9 四 种 其 界 限, 是 从 大 乘 资 粮 道 直 至 佛 地 之 间 四 加 行 过 失 : 对 加 行 的 生 起 以 及 增 上 作 阻 碍 的 魔 业, 便 是 加 行 过 失 的 法 相 可 分 为 四 十 六 种 其 界 限, 在 七 地 以 下 五 加 行 性 相 [ 加 行 定 相 ]: 表 示 大 乘 加 行 本 体 或 者 功 能 的 智 慧 便 是 加 行 性 相 的 法 相 可 分 为 九 十 一 种 其 界 限, 是 从 大 乘 资 粮 道 直 至 最 后 有 际 之 间 六 大 乘 顺 解 脱 分 : 能 够 利 益 远 离 ( 痛 苦 ) 之 殊 胜 法, 但 其 体 性 尚 不 属 于 清 净 善 根 位 阶 段 的 道, 即 是 大 乘 顺 解 脱 分 的 法 相 可 分 为 五 种 其 界 限, 是 从 入 道 直 至 获 得 加 行 道 果 位 之 间 七 大 乘 顺 抉 择 分 : 具 有 缘 众 生 为 对 境 的 殊 胜 之 相, 并 以 修 所 生 慧 为 主 体 的 胜 解 行 智 慧, 便 是 大 乘 顺 抉 择 分 的 法 相 可 分 为 四 种 其 界 限, 在 暖 等 四 位 八 有 学 不 还 [ 有 学 不 退 转 相 ]: 具 备 不 堕 有 寂 任 一 边 际 确 定 标 志 的 菩 萨, 便 是 有 学 不 还 的 法 相 可 分 为 分 别 住 于 加 行 道 见 道 修 道 三 道 的 三 种 其 界 限, 是 从 大 乘 暖 位 直 至 最 后 有 际 之 间 九 生 死 涅 槃 平 等 加 行 [ 三 有 涅 槃 平 等 加 行 ]: 以 证 悟 轮 涅 二 者 无 有 自 性 而 进 行 修 习 的 加 行, 即 是 生 死 涅 槃 平 等 加 行 的 法 相 其 界 限, 10

7 相 似 的, 是 从 大 乘 资 粮 道 开 始 ; 而 真 实 的, 则 在 ( 三 ) 清 净 地 十 清 净 刹 土 加 行 : 能 使 自 己 将 来 成 佛 的 刹 土 之 器 情 二 世 间 都 远 离 过 患, 即 是 清 净 刹 土 加 行 的 法 相 可 分 为 两 种 其 界 限, 相 似 的, 是 从 大 乘 资 粮 道 开 始 ; 而 殊 胜 的, 则 在 ( 三 ) 清 净 地 十 一 方 便 善 巧 加 行 : 能 了 知 行 持 方... 便 善 巧... 的 十 种 对 境 [ 十 种 方 便 善 巧 ] 是 应 时 还 是 非 时 的 加 行, 即 是 方 便 善 巧 加 行 的 法 相 可 分 为 十 种 其 界 限, 相 似 的, 是 从 大 乘 资 粮 道 开 始 ; 而 主 要 的, 则 在 ( 三 ) 清 净 地 表 示 顶 加 行 的 八 种 法 : 一 暖 顶 加 行 [ 具 足 十 二 相 状 之 顶 加 行 ]: 暖 位 所 摄 的 总 摄 修 习 之 标 志 殊 胜 者, 即 是 标.. 志 (... 顶 加 行 ) [ 暖 顶 加 行 ] 的 法 相 可 分 为 十 二 种 其 界 限 在 暖 位 二 顶 顶 加 行 [ 福 德 增 长 之 顶 加 行 ]: 加 行 道 顶 位 所 摄 的 总 摄 修 习 之 殊 胜 增 长 阶 段, 即 是 相... 增 长 ( 加 行 ) [ 顶 顶 加 行 ] 的 法 相 可 分 为 十 六 种 其 界 限, 在 大 乘 加 行 道 顶 位 三 忍 顶 加 行 [ 坚 固 顶 加 行 ]: 为 忍 位 所 摄 的, 对 于 三 智 的 任 何 一 种 证 悟 以 及 不 舍 众 生 之 利 都 已 获 得 坚 固 的 顶 位, 即 是 坚... 固 ( 加 行 ) [ 忍 11 现 观 庄 严 论 略 义 现 观 庄 严 论 释 顶 加 行 ] 的 法 相 可 分 为 两 种 坚 固 四 世 第 一 法 顶 加 行 [ 心 遍 住 顶 加 行 ]: 四 种 菩 萨 对 于 随 喜 发 心 之 义 能 够 一 心 专 注 而 安 住 的 顶 位, 为 世 第 一 法 所 摄, 即 是 心 遍 住 加 行 [ 世 第 一 法 顶 加 行 ] 的 法 相 五 见 道 顶 加 行 : 对 于 见 道 所 断 之 妄 念 能 够 特 别 对 治 的 总 摄 修 习 殊 胜 ( 三 智 ) 者, 即 是 见 道 顶 加 行 的 法 相 可 分 为 针 对 四 种 妄 念 的 四 种 对 治 六 修 道 顶 加 行 : 对 于 修 道 所 断 之 妄 念 能 够 特 别 对 治 的 总 摄 修 习 殊 胜 ( 三 智 ) 者, 即 为 修 道 顶 加 行 的 法 相 可 分 为 针 对 四 种 妄 念 的 四 种 对 治 七 无 间 顶 加 行 [ 无 间 道 之 顶 加 行 ]: 成 为 3 遍 智 亲 因 的 总 摄 修 习 殊 胜 ( 三 智 ) 者, 即 为 无 间 顶 加 行 的 法 相 其 界 限, 仅 为 最 后 有 际 八 ) 应 遣 邪 行 : 颠 倒 执 著 二 谛 之 无 知, 即 是 应 遣 邪 行 的 法 相 可 分 为 十 六 种 其 界 限, 从 未 入 道 直 至 最 后 有 际 之 间 还 有 一 种 说 法, 是 直 至 七 地 之 间 表 示 次 第 加 行 的 十 三 种 法 : 一 布 施 次 第 加 行 : 为 了 ( 三 智 之 相 ) 能 3 亲 因 : 能 生 因 之 一 直 接 生 起 自 果, 与 自 己 所 生 后 果 之 间, 无 需 经 过 其 他 事 物, 如 烟 之 亲 因 为 火 12

8 获 得 稳 固, 而 以 修 持 布 施 波 罗 蜜 多 所 摄 持 的, 次 第 修 习 三 智 之 相 的 菩 萨 瑜 伽, 便 是 布 施 次 第 加 行 的 法 相 位 于 其 后 的 ( 二 持 戒 次 第 加 行 ; 三 忍 辱 次 第 加 行 ; 四 精 进 次 第 加 行 ; 五 静 虑 次 第 加 行 ; 六 般 若 次 第 加 行 等 ) 五 种 波 罗 蜜 多 加 行 也 可 依 此 类 推 ; 七 随 念 佛 次 第 加 行 : 为 了 ( 三 智 之 相 ) 能 获 得 稳 固, 而 以 二 谛 随 念 佛 陀 的 方 式, 次 第 修 习 三 智 之 相 的 菩 萨 瑜 伽, 即 是 随 念 佛 次 第 加 行 的 法 相 位 于 其 后 的 ( 八 随 念 法 次 第 加 行 ; 九 随 念 僧 次 第 加 行 ; 十 随 念 戒 次 第 加 行 ; 十 一 随 念 天 次 第 加 行 ; 十 二 随 念 舍 次 第 加 行 等 ) 随 念 次 第 也 可 依 此 类 推 ; 十 三 无 实 性 智 次 第 加 行 [ 法 无 性 自 性 渐 次 加 行 ]: 为 了 ( 三 智 之 相 ) 能 获 得 稳 固, 而 以 证 达 一 切 万 法 真 实 本 体 无 有 差 别 的 方 式, 次 第 修 习 三 智 之 相 的 菩 萨 瑜 伽, 即 是 无 实 性 智 次 第 加 行 的 法 相 刹 那 加 行 在 获 得 稳 固 之 后, 而 对 三 智 诸 相 于 一 刹 那 间 同 时 进 行 修 习 的 菩 萨 瑜 伽, 便 是 刹 那 加 行 的 法 相 可 分 为 四 种 : 现 观 庄 严 论 略 义 现 观 庄 严 论 释 13 一 非 异 熟 刹 那 加 行 : 在 行 持 布 施 等 每 一 个 学 处 当 中, 都 含 摄 了 一 切 无 漏 法, 通 达 以 本 体 聚 集 的 方 式 而 摄 持 于 其 中 的, 彻 底 圆 满 之 修 持, 也 是 刻 苦 精 勤 的 观 修 达 致 究 竟 的 力 量 所 导 致 的 二 异 熟 刹 那 加 行 : 就 是 若 从 何 时 起 能 获 证 最 后 有 际 的 无 间 刹 那 以 无 勤 而 获 的 形 式 成 熟 或 者 圆 满 的, 从 法 性 当 中 所 产 生 的 无 间 道, 也 即 自 性 中 本 体 原 本 无 垢 的 诸 无 漏 白 净 法 之 自 性, 或 者 以 与 其 不 可 分 离 的 方 式 而 成 为 其 本 体 的 般 若 波 罗 蜜 多 现 空 双 运 之 空 性 三 无 相 刹 那 加 行 : 在 有 学 道 期 间, 由 具 备 布 施 等 所 有 道 相 的 行 持, 而 于 轮 涅 诸 法 如 同 梦 寐 般 住 于 现 空 双 运 之 境 界, 当 修 持 达 到 究 竟 之 际, 则 能 通 达 清 净 染 污 诸 法 不 存 在 生 灭 一 异 等 法 相 的 自 性 也 就 是 说, 所 谓 最 后 有 际 之 刹 那 智 慧, 也 即 一 刹 那 能 证 达 上 述 境 界 的 智 慧 四 无 二 刹 那 加 行 : 如 同 假 如 对 梦 境 中 的 外 境 诸 现 象, 与 能 够 现 见 彼 等 现 象 的 有 境 意 识 进 行 观 察, 则 不 能 见 到 有 什 么 境 与 有 境 是 异 体 的 二 相 这 一 切, 都 只 不 过 是 心 性 的 显 现 而 已 一 样 轮 涅 诸 法 在 实 相 当 中, 也 是 无 有 能 所 二 取, 并 以 平 等 一 体 的 方 式 而 存 在 的 以 最 14

9 后 有 际 的 一 刹 那 智 慧, 就 能 如 理 如 实 地 按 照 这 些 特 性 的 存 在 方 式 而 现 见, 故 称 之 为 无 二 刹 那 加 行 其 界 限, 仅 在 最 后 有 际 表 示 果 法 身 的 四 法 : 一 自 性 身 : 法 界 自 性 清 净, 所 有 客 尘 也 清 净 的 究 竟 灭 谛, 即 是 自 性 身 的 法 相 二 报 身 : 于 所 调 诸 众 当 中, 唯 于 菩 萨 前 所 显 现 的 色 身, 并 为 化 身 之 增 上 缘, 即 是 报 身 的 法 相 三 化 身 : 由 报 身 之 增 上 缘 所 产 生 的, 显 现 为 调 服 众 多 清 净 与 不 清 净 众 生 的 色 身, 即 是 化 身 的 法 相 可 分 为 四 种 四 法 身 : 成 就 佛 地 之 究 竟 智 慧, 即 是 法 身 的 法 相 可 分 为 二 十 一 种 无 漏 法 顺 便 说 一 下 事 业 的 法 相 : 即 由 法 身 增 上 缘 所 产 生 的 善 法 功 德 可 分 为 二 十 七 种 其 界 限, 作 者 具 有 的 部 分, 唯 为 佛 地 ; 所 作 之 境 具 有 的 部 分, 则 是 从 未 入 道 开 始 就 存 在 的 现 观 庄 严 论 略 义 现 观 庄 严 论 释 15 16

10 现观庄严论 颂词 弥勒菩萨 造颂 4 法尊法师 译 敬礼一切诸佛菩萨 大师于此说 非余所能领 经义住正念 为令易解故 般若波罗密 遍相智道智 一切相现观 刹那证菩提 发心与教授 正行之所依 诸所缘所为 4 一切相智道 于十法行性 具慧者能见 是造论所为 以八事正说 次一切智性 至顶及渐次 及法身为八 四种抉择分 谓法界自性 甲铠趣入事 为照顾藏文注解 在法尊法师译本上参照藏文颂词略作修改 17 引导令趣最寂灭 道智令成世间利 宣此种种众相法 四圣众母我敬礼 现观庄严论 颂词 求寂声闻由遍智 诸乐饶益众生者 诸佛由具种相智 具为声缘菩萨佛 资粮及出生 令其隐闇等 此及他功德 作用及胜解 回向与随喜 修持最清净 诸聪智菩萨 智不住诸有 非方便则远 所治能治品 声闻等见道 行相诸加行 顺解脱抉择 有寂静平等 满证一切相 此相及增长 见道修道中 四种能对治 并诸邪执著 渐次现观中 刹那证菩提 自性圆满报 法身并事业 是佛遍相智 弟子麟喻道 大胜利见道 赞事并称扬 无上作意等 是名为修道 如是说道智 悲不滞涅槃 方便即非遥 加行平等性 一切智如是 德失及性相 有学不退众 无上清净刹 此具善方便 坚稳心遍住 各有四分别 无间三摩地 是为顶现观 有十三种法 由相分四种 如是余化身 四相正宣说 发心为利他 求正等菩提 18

11 彼 彼 如 经 中 略 广 门 宣 说 如 地 金 月 火 藏 宝 源 大 海 金 刚 山 药 友 如 意 宝 日 歌 王 库 及 大 路 车 乘 与 泉 水 雅 声 河 流 云 分 二 十 二 种 修 行 及 诸 谛 佛 陀 等 三 宝 不 耽 著 不 疲 周 遍 摄 持 道 五 眼 六 通 德 见 道 并 修 道 应 知 此 即 是 十 教 授 体 性 诸 钝 根 利 根 信 见 至 家 家 一 间 中 生 般 行 无 行 究 竟 三 超 往 有 顶 坏 色 贪 现 法 寂 灭 及 身 证 麟 喻 共 二 十 所 缘 及 行 相 因 缘 并 摄 持 菩 萨 救 世 者 如 暖 等 体 性 依 具 四 分 别 分 下 中 上 品 胜 出 诸 声 闻 及 以 诸 麟 喻 所 缘 无 常 等 是 四 谛 等 相 行 相 破 著 等 是 得 三 乘 因 色 等 离 聚 散 住 假 立 无 说 色 等 不 安 住 其 体 无 自 性 彼 等 自 性 一 不 住 无 常 等 彼 等 彼 性 空 彼 等 自 性 一 不 执 著 诸 法 不 见 彼 相 故 智 慧 所 观 察 一 切 无 所 得 现 观 庄 严 论 颂 词 现 观 庄 严 论 释 19 色 等 无 自 性 彼 无 即 为 性 无 生 无 出 离 清 净 及 无 相 由 不 依 彼 相 非 胜 解 无 想 正 定 定 作 用 授 记 尽 执 著 三 互 为 一 性 正 定 不 分 别 是 顺 抉 择 分 下 中 上 三 品 由 所 依 对 治 二 所 取 分 别 由 愚 蕴 等 别 彼 各 有 九 种 由 实 有 假 有 能 取 亦 分 二 自 在 我 等 体 蕴 等 依 亦 尔 心 不 惊 怖 等 宣 说 无 性 等 弃 舍 所 治 品 应 知 为 摄 持 通 达 有 六 法 对 治 与 断 除 彼 等 皆 永 尽 具 智 慧 悲 愍 不 共 诸 弟 子 利 他 渐 次 行 智 无 功 用 转 所 依 名 种 性 法 界 无 差 别 种 性 不 应 异 由 能 依 法 异 故 说 彼 差 别 所 缘 一 切 法 此 复 为 善 等 若 世 间 所 知 及 诸 出 世 间 有 漏 无 漏 法 诸 有 为 无 为 若 共 弟 子 法 及 佛 不 共 法 胜 诸 有 情 心 及 断 智 为 三 当 知 此 三 大 自 觉 所 为 事 由 彼 等 别 别 皆 摄 施 等 六 20

12 故 披 甲 修 行 六 六 如 经 说 静 虑 无 色 定 施 等 道 慈 等 成 就 无 所 得 三 轮 善 清 净 所 为 及 六 通 于 一 切 相 智 能 趣 入 正 行 当 知 升 大 乘 悲 及 施 等 六 并 修 止 观 道 及 以 双 运 道 诸 善 权 方 便 智 福 与 诸 道 陀 罗 尼 十 地 能 对 治 当 知 资 粮 行 次 第 由 十 种 修 治 当 能 得 初 地 意 乐 饶 益 事 有 情 平 等 心 能 舍 近 善 友 求 正 法 所 缘 常 发 出 离 心 爱 乐 见 佛 身 开 阐 正 法 教 谛 语 为 第 十 彼 性 不 可 得 当 知 名 修 治 戒 报 恩 安 忍 极 喜 及 大 悲 承 事 敬 师 闻 第 八 勤 施 等 多 闻 无 厌 足 无 染 行 法 施 严 净 成 佛 刹 不 厌 倦 眷 属 及 有 惭 有 愧 五 种 无 著 性 住 林 少 欲 足 杜 多 正 律 仪 不 舍 诸 学 处 诃 厌 诸 欲 乐 寂 灭 舍 众 物 不 没 无 顾 恋 亲 识 及 悭 家 乐 猥 杂 而 住 自 赞 及 毁 他 十 不 善 业 道 现 观 庄 严 论 颂 词 现 观 庄 严 论 释 21 骄 慢 与 颠 倒 恶 慧 忍 烦 恼 远 离 此 十 事 证 得 第 五 地 施 戒 忍 精 进 静 虑 慧 圆 满 于 弟 子 麟 喻 舍 喜 舍 怖 心 见 求 无 愁 戚 尽 舍 无 忧 悔 虽 贫 不 厌 求 证 得 第 六 地 执 我 及 有 情 命 与 数 取 趣 断 常 及 相 因 蕴 界 并 诸 处 住 三 界 贪 著 其 心 遍 怯 退 于 三 宝 尸 罗 起 彼 见 执 著 诤 论 于 空 性 远 空 性 过 失 由 离 此 二 十 便 得 第 七 地 知 三 解 脱 门 三 轮 皆 清 净 大 悲 无 执 著 法 平 等 一 理 知 无 生 知 忍 说 诸 法 一 相 灭 除 诸 分 别 离 想 见 烦 恼 奢 摩 他 定 思 善 毘 钵 舍 那 内 心 善 调 伏 一 切 无 碍 智 非 贪 地 随 欲 等 游 诸 佛 土 一 切 善 现 身 共 为 二 十 种 知 诸 有 情 意 游 戏 诸 神 通 修 微 妙 佛 刹 观 故 亲 近 佛 知 根 净 佛 土 安 住 如 幻 事 故 思 受 三 有 说 此 八 种 业 无 边 诸 誓 愿 了 知 天 等 语 22

13 辩 说 如 悬 河 入 胎 最 第 一 种 姓 族 圆 满 眷 属 及 生 身 出 家 菩 提 树 圆 满 诸 功 德 超 过 九 地 已 若 智 住 佛 地 应 知 此 即 是 菩 萨 第 十 地 见 修 诸 道 中 所 能 取 分 别 由 灭 除 彼 故 说 八 种 对 治 所 为 及 平 等 利 有 情 无 用 超 二 边 出 生 证 得 相 出 生 一 切 相 智 性 道 有 境 出 生 当 知 此 八 种 是 出 生 正 行 调 伏 诸 天 故 放 光 令 隐 闇 境 决 定 普 遍 本 性 及 事 业 道 相 智 理 中 由 诸 四 圣 谛 行 相 不 可 得 当 知 声 闻 道 圣 声 闻 道 中 由 色 等 空 故 空 无 别 为 暖 由 彼 无 所 得 许 为 至 顶 位 忍 位 于 色 等 破 住 常 等 理 依 于 十 地 等 由 广 说 无 住 即 名 第 一 法 由 佛 以 现 智 不 见 诸 法 故 自 觉 自 证 故 亦 不 依 他 教 是 故 当 宣 说 麟 喻 智 甚 深 若 谁 于 何 义 欲 闻 如 何 说 现 观 庄 严 论 颂 词 现 观 庄 严 论 释 23 于 彼 彼 彼 义 无 声 如 是 现 远 所 取 分 别 未 离 能 取 故 当 知 由 所 依 摄 为 麟 喻 道 开 阐 假 法 性 无 违 相 为 暖 顶 由 达 色 等 无 灭 等 所 显 忍 由 内 空 等 不 执 色 等 故 色 等 无 生 等 相 为 第 一 法 由 谛 与 谛 上 忍 智 四 刹 那 说 此 道 相 智 见 道 具 功 德 真 如 与 诸 智 无 互 能 所 依 故 不 许 差 别 广 大 无 能 量 无 量 无 二 边 住 彼 于 色 等 执 为 佛 自 性 无 取 无 舍 等 慈 等 及 空 性 证 得 佛 陀 性 遍 摄 诸 净 法 除 遣 诸 苦 病 灭 除 涅 槃 执 诸 佛 守 护 等 不 杀 害 生 等 一 切 相 智 理 自 住 立 有 情 所 修 布 施 等 回 向 大 菩 提 是 道 智 刹 那 遍 息 敬 一 切 能 胜 诸 烦 恼 祸 患 不 能 害 菩 提 供 养 依 胜 解 谓 自 利 俱 利 及 利 他 当 知 此 三 种 各 有 下 中 上 别 别 为 三 品 又 以 下 下 等 复 各 分 为 三 共 二 十 七 种 24

14 般 若 波 罗 蜜 于 诸 胜 解 位 由 三 种 九 聚 赞 事 及 称 扬 殊 胜 遍 回 向 其 作 用 最 胜 无 所 得 行 相 不 颠 倒 体 性 远 离 佛 福 品 自 性 念 行 境 有 方 便 无 相 诸 佛 所 随 喜 不 系 于 三 界 下 中 及 上 品 是 余 三 回 向 生 大 福 为 性 由 方 便 无 得 随 喜 诸 善 根 是 此 中 所 说 修 随 喜 作 意 此 自 性 殊 胜 一 切 无 作 行 立 法 不 可 得 是 大 义 利 性 依 佛 及 施 等 善 巧 诸 方 便 此 是 胜 解 因 诸 法 衰 损 因 谓 魔 所 魅 著 不 信 解 深 法 执 著 五 蕴 等 恶 友 所 摄 持 果 法 清 净 性 即 色 等 清 净 以 彼 二 无 异 不 可 分 故 净 惑 所 知 三 道 断 故 为 弟 子 麟 喻 佛 子 净 佛 一 切 最 净 对 治 九 地 中 上 上 等 诸 垢 谓 由 下 下 等 诸 道 能 清 净 由 断 诤 门 中 道 能 量 所 量 由 是 平 等 性 遍 对 治 三 界 现 观 庄 严 论 颂 词 现 观 庄 严 论 释 25 非 此 岸 彼 岸 不 住 其 中 间 知 三 世 平 等 故 名 般 若 度 彼 由 缘 相 门 非 方 便 故 远 由 善 巧 方 便 即 说 为 邻 近 色 蕴 等 空 性 三 世 所 系 法 施 等 菩 提 分 行 想 所 治 品 施 等 无 我 执 于 此 令 他 行 此 灭 贪 著 边 执 佛 等 微 细 法 道 最 甚 深 自 性 远 离 故 知 诸 法 性 一 故 能 断 贪 著 由 遣 除 见 等 故 说 难 通 达 色 等 不 可 知 故 为 不 思 议 如 是 一 切 智 所 治 能 治 品 无 余 诸 差 别 当 知 如 经 说 色 等 无 常 等 未 圆 满 圆 满 及 于 无 贪 性 破 实 行 加 行 不 变 无 造 者 三 难 行 加 行 如 根 性 得 果 故 许 为 有 果 不 依 仗 于 他 证 知 七 现 事 不 执 著 色 等 四 种 平 等 性 苦 等 诸 圣 谛 法 智 及 类 智 忍 智 刹 那 性 一 切 智 见 道 色 非 常 无 常 出 二 边 清 净 无 生 无 灭 等 如 虚 空 离 贪 脱 离 诸 摄 持 自 性 不 可 说 26

15 由 宣 说 此 义 不 能 惠 施 他 皆 悉 不 可 得 毕 竟 净 无 病 断 除 诸 恶 趣 证 果 无 分 别 不 系 属 诸 相 于 义 名 二 种 其 识 无 有 生 一 切 智 刹 那 如 是 此 及 此 又 此 三 段 文 当 知 即 显 示 此 三 品 圆 满 一 切 智 差 别 行 相 为 能 相 由 三 种 智 故 许 行 相 为 三 始 从 无 边 相 乃 至 无 动 相 三 谛 各 有 四 道 中 说 十 五 于 因 道 及 苦 灭 中 如 次 第 说 彼 有 八 七 五 及 十 六 相 始 从 四 念 住 究 竟 诸 佛 相 道 谛 随 顺 中 由 三 智 分 别 弟 子 及 菩 萨 诸 佛 如 次 第 许 为 三 十 七 卅 四 三 十 九 昔 承 事 诸 佛 佛 所 种 善 根 善 知 识 摄 受 是 闻 此 法 器 亲 近 佛 问 答 及 行 施 戒 等 诸 胜 者 许 此 是 受 持 等 器 不 住 色 等 故 遮 彼 加 行 故 彼 真 如 深 故 此 等 难 测 故 此 等 无 量 故 劬 劳 久 证 故 现 观 庄 严 论 颂 词 现 观 庄 严 论 释 27 授 记 不 退 转 出 离 及 无 间 近 菩 提 速 疾 利 他 无 增 减 不 见 法 非 法 色 等 不 思 议 色 等 诸 行 相 自 性 无 分 别 能 与 珍 宝 果 清 净 及 结 界 摧 伏 魔 力 等 十 四 种 功 德 当 知 诸 过 失 有 四 十 六 种 由 何 相 当 知 即 性 相 分 三 谓 智 胜 作 用 自 性 亦 所 相 知 如 来 出 现 世 界 无 坏 性 有 情 诸 心 行 心 略 及 外 散 知 无 尽 行 相 有 贪 等 及 无 广 大 无 量 心 识 无 法 诠 说 及 心 不 可 见 了 知 心 出 等 除 此 等 所 余 知 真 如 行 相 能 仁 证 真 如 复 为 他 开 示 是 摄 一 切 智 品 中 诸 智 相 空 性 及 无 相 并 舍 弃 诸 愿 无 生 无 灭 等 法 性 无 破 坏 无 作 无 分 别 差 别 无 性 相 道 相 智 品 中 许 为 诸 智 相 依 彼 自 法 住 恭 敬 善 知 识 令 其 生 欢 喜 供 养 无 作 用 及 了 知 遍 行 能 示 现 无 见 世 间 真 空 相 说 知 及 现 见 28

16 不 思 议 寂 静 世 间 灭 想 灭 一 切 相 智 中 是 说 诸 智 相 由 难 思 等 别 胜 进 谛 行 境 十 六 刹 那 心 说 名 殊 胜 相 不 思 议 无 等 超 越 诸 量 数 摄 圣 智 者 了 证 知 诸 不 共 通 疾 无 增 减 修 行 及 正 行 所 缘 与 所 依 一 切 并 摄 受 及 无 味 当 知 十 六 殊 胜 性 由 此 胜 余 道 故 名 殊 胜 道 作 利 乐 济 拔 救 护 诸 人 等 作 宅 舍 友 军 洲 渚 及 导 师 并 任 运 所 作 不 证 三 乘 果 最 后 作 所 依 此 即 作 用 相 离 烦 恼 状 貌 障 品 及 对 治 难 行 与 决 定 所 为 无 所 得 破 一 切 执 著 及 名 有 所 缘 不 顺 无 障 碍 无 基 无 去 生 真 如 不 可 得 此 十 六 自 性 由 如 所 相 事 许 为 第 四 相 无 相 善 施 等 正 行 而 善 巧 一 切 相 品 中 谓 顺 解 脱 分 缘 佛 等 净 信 精 进 行 施 等 意 乐 圆 满 念 无 分 别 等 持 知 一 切 诸 法 智 慧 共 为 五 现 观 庄 严 论 颂 词 现 观 庄 严 论 释 29 利 易 证 菩 提 许 钝 根 难 证 此 暖 等 所 缘 赞 一 切 有 情 缘 彼 心 平 等 说 有 十 种 相 自 灭 除 诸 恶 安 住 布 施 等 亦 令 他 住 彼 赞 同 法 为 顶 如 是 于 忍 位 依 自 他 知 谛 如 是 第 一 法 成 熟 有 情 等 从 顺 抉 择 分 见 修 诸 道 中 所 住 诸 菩 萨 是 此 不 退 众 由 说 于 色 等 转 等 二 十 相 即 住 抉 择 分 所 有 不 退 相 由 于 色 等 转 尽 疑 惑 无 暇 自 安 住 善 法 亦 令 他 安 住 于 他 行 施 等 深 义 无 犹 豫 身 等 修 慈 行 不 共 五 盖 住 摧 伏 诸 随 眠 具 正 念 正 知 衣 等 恒 洁 净 身 不 生 诸 虫 心 无 曲 杜 多 及 无 悭 吝 等 成 就 法 性 行 利 他 求 地 狱 非 他 能 牵 引 魔 开 显 似 道 了 知 彼 是 魔 诸 佛 欢 喜 行 由 此 二 十 相 诸 住 暖 顶 忍 世 第 一 法 众 不 退 大 菩 提 见 道 中 忍 智 十 六 刹 那 心 当 知 此 即 是 菩 萨 不 退 相 30

17 遣 除 色 等 想 心 坚 退 小 乘 永 尽 静 虑 等 所 有 诸 支 分 身 心 轻 利 性 巧 便 行 诸 欲 常 修 净 梵 行 善 清 净 正 命 蕴 等 诸 留 难 资 粮 及 根 等 战 事 悭 吝 等 加 行 及 随 行 不 得 尘 许 法 安 住 三 地 中 于 自 地 决 定 为 法 舍 身 命 此 十 六 刹 那 是 住 见 道 位 智 者 不 退 相 修 道 谓 甚 深 其 深 空 性 等 甚 深 离 增 益 及 损 减 边 际 于 顺 抉 择 分 见 道 修 道 中 有 数 思 称 量 及 观 察 修 道 此 常 相 续 故 诸 下 中 上 品 由 下 下 等 别 许 为 九 种 相 经 说 无 数 等 非 胜 义 可 尔 佛 许 是 世 俗 大 悲 等 流 果 不 可 说 性 中 不 可 有 增 减 则 所 说 修 道 何 断 复 何 得 如 所 说 菩 提 此 办 所 欲 事 菩 提 真 如 相 此 亦 彼 为 相 初 心 证 菩 提 非 理 亦 非 后 由 灯 喻 道 理 显 八 深 法 性 生 灭 与 真 如 所 知 及 能 知 31 现 观 庄 严 论 颂 词 现 观 庄 严 论 释 正 行 并 无 二 巧 便 皆 甚 深 诸 法 同 梦 故 不 分 别 有 静 无 业 等 问 难 如 经 已 尽 答 如 有 情 世 间 器 世 未 清 净 修 治 令 清 净 即 严 净 佛 土 境 及 此 加 行 超 过 诸 魔 怨 无 住 如 愿 力 及 不 共 行 相 无 著 无 所 得 无 相 尽 诸 愿 相 状 与 无 量 十 方 便 善 巧 梦 亦 于 诸 法 观 知 如 梦 等 是 至 顶 加 行 所 有 十 二 相 尽 瞻 部 有 情 供 佛 善 根 等 众 多 善 为 喻 说 十 六 增 长 由 三 智 诸 法 圆 满 最 无 上 不 舍 利 有 情 说 名 为 坚 稳 四 洲 及 小 千 中 大 千 为 喻 以 无 量 福 德 宣 说 三 摩 地 转 趣 及 退 还 其 所 取 分 别 当 知 各 有 九 非 如 其 境 性 由 异 生 圣 别 分 有 情 实 假 是 能 取 分 别 彼 各 有 九 性 若 所 取 真 如 彼 执 为 谁 性 如 是 彼 执 著 自 性 空 为 相 自 性 及 种 性 正 修 行 诸 道 32

18 智 所 缘 无 乱 所 治 品 能 治 自 内 证 作 用 彼 业 所 造 果 是 为 转 趣 品 所 有 九 分 别 堕 三 有 寂 灭 故 智 德 下 劣 无 有 摄 受 者 道 相 不 圆 满 由 他 缘 而 行 所 为 义 颠 倒 少 分 及 种 种 于 住 行 愚 蒙 及 于 随 行 相 九 分 别 体 性 是 所 退 还 品 声 闻 等 心 起 所 取 及 所 舍 作 意 与 诸 界 三 者 相 系 属 安 住 与 执 著 法 义 唯 假 立 贪 欲 及 对 治 失 坏 如 欲 行 当 知 初 能 取 不 如 所 为 生 执 道 为 非 道 谓 生 俱 有 灭 具 不 具 道 性 安 住 坏 种 性 无 希 求 无 因 及 缘 诸 敌 者 是 余 取 分 别 为 他 示 菩 提 其 因 谓 付 嘱 证 彼 无 间 因 具 多 福 德 相 垢 尽 无 生 智 说 为 大 菩 提 无 尽 无 生 故 彼 如 次 应 知 无 灭 自 性 中 谓 当 以 见 道 尽 何 分 别 种 得 何 无 生 相 若 有 余 实 法 而 于 所 知 上 说 师 尽 诸 障 吾 以 彼 为 奇 现 观 庄 严 论 颂 词 现 观 庄 严 论 释 33 此 中 无 所 遣 亦 无 少 可 立 于 正 性 正 观 正 见 而 解 脱 施 等 一 一 中 彼 等 互 摄 入 一 刹 那 忍 摄 是 此 中 见 道 次 由 入 狮 子 奋 迅 三 摩 地 观 察 诸 缘 起 随 顺 及 回 逆 灭 尽 等 九 定 修 往 还 二 相 后 以 欲 界 摄 非 定 心 为 间 超 越 入 诸 定 超 一 二 三 四 及 五 六 七 八 至 灭 定 不 同 略 标 及 广 释 佛 以 护 不 摄 无 三 世 功 德 及 于 三 妙 道 所 取 初 分 别 加 行 相 行 境 次 许 心 心 所 转 趣 时 有 境 不 发 菩 提 心 不 作 意 菩 提 作 意 小 乘 法 不 思 大 菩 提 有 修 与 无 修 及 与 彼 相 反 非 如 义 分 别 当 知 属 修 道 施 设 有 情 境 施 设 法 不 空 贪 著 简 择 性 为 寂 事 三 乘 受 供 不 清 净 破 坏 诸 正 行 经 说 是 第 一 能 取 应 当 知 设 有 情 及 因 由 此 所 摧 害 故 是 修 道 系 其 余 九 违 品 如 自 所 缘 性 三 智 障 有 三 34

19 静 道 真 如 等 相 应 不 相 应 不 等 及 苦 等 诸 烦 恼 自 性 及 无 二 愚 蒙 为 最 后 分 别 如 诸 病 痊 愈 常 时 获 安 稳 恒 修 众 生 乐 一 切 胜 功 德 如 众 流 归 海 胜 果 所 庄 严 上 品 位 菩 萨 任 运 而 依 附 安 立 三 千 生 声 闻 麟 喻 德 及 离 生 菩 萨 众 善 为 譬 喻 经 以 无 量 福 明 佛 无 间 道 无 间 三 摩 地 证 一 切 相 智 无 性 为 所 缘 正 念 为 增 上 寂 静 为 行 相 爱 说 者 常 难 于 所 缘 证 成 及 明 所 缘 性 一 切 相 智 智 胜 义 世 俗 谛 加 行 与 三 宝 巧 便 佛 现 观 颠 倒 及 道 性 能 治 所 治 品 性 相 并 修 习 说 者 邪 分 别 依 一 切 相 智 说 为 十 六 种 布 施 至 般 若 随 念 于 佛 等 法 无 性 自 性 许 为 渐 次 行 施 等 一 一 中 摄 诸 无 漏 法 当 知 即 能 仁 一 刹 那 智 德 现 观 庄 严 论 颂 词 现 观 庄 严 论 释 犹 如 诸 士 夫 动 一 处 水 轮 一 切 顿 转 动 刹 那 智 亦 尔 若 时 起 异 熟 法 性 中 所 生 诸 白 法 般 若 即 一 刹 那 智 由 布 施 等 行 诸 法 如 梦 住 一 刹 那 能 证 诸 法 无 相 性 如 梦 与 能 见 不 见 有 二 相 一 刹 那 能 见 诸 法 无 二 性 35 能 仁 自 性 身 得 诸 无 漏 法 一 切 种 清 净 彼 自 性 为 相 顺 菩 提 分 法 无 量 及 解 脱 九 次 第 等 至 十 遍 处 自 体 最 为 殊 胜 处 差 别 有 八 种 无 诤 与 愿 智 神 通 无 碍 解 四 一 切 清 净 十 自 在 十 力 四 种 无 所 畏 及 三 种 不 护 并 三 种 念 住 无 忘 失 法 性 永 害 诸 随 眠 大 悲 诸 众 生 唯 佛 不 共 法 说 有 十 八 种 及 一 切 相 智 说 名 为 法 身 声 闻 无 诤 定 离 见 者 烦 恼 佛 无 诤 永 断 聚 落 等 烦 恼 佛 所 有 愿 智 任 运 无 碍 著 无 障 碍 常 住 普 答 一 切 问 36

20 若 善 因 成 熟 于 彼 彼 所 化 尔 时 能 饶 益 即 于 彼 彼 现 如 天 虽 降 雨 种 坏 不 发 芽 诸 佛 虽 出 世 无 根 不 获 善 如 是 事 广 大 故 说 佛 为 遍 即 此 无 尽 故 亦 可 说 为 常 许 三 十 二 相 八 十 随 好 性 受 用 大 乘 故 名 佛 受 用 身 手 足 轮 相 具 足 底 如 龟 腹 手 足 指 网 连 柔 软 极 细 嫩 身 七 处 充 满 手 足 指 纤 长 跟 广 身 洪 直 足 膝 骨 不 突 诸 毛 皆 上 靡 如 瑿 泥 耶 双 臂 形 长 妙 阴 藏 密 第 一 皮 金 色 细 薄 孔 一 毛 右 旋 眉 间 毫 相 严 上 身 如 狮 子 髆 圆 实 项 丰 非 胜 现 胜 昧 身 量 纵 横 等 譬 诺 瞿 陀 树 顶 肉 髻 圆 显 舌 广 长 梵 音 两 颊 如 狮 王 齿 洁 白 平 齐 诸 齿 极 细 密 数 量 满 四 十 绀 目 牛 王 睫 妙 相 三 十 二 此 中 此 此 相 所 有 能 生 因 由 彼 彼 圆 满 能 感 此 诸 相 迎 送 师 长 等 正 受 坚 固 住 37 现 观 庄 严 论 颂 词 现 观 庄 严 论 释 习 近 四 摄 事 布 施 妙 资 财 救 放 所 杀 生 增 长 受 善 等 是 能 生 因 相 如 经 所 宣 说 佛 爪 赤 铜 色 润 泽 高 诸 指 圆 满 而 纤 长 脉 不 现 无 结 踝 隐 足 平 整 行 步 如 狮 象 鹅 牛 王 右 旋 妙 直 进 端 庄 光 洁 身 相 称 洁 净 软 清 净 众 相 皆 圆 满 身 广 大 微 妙 步 均 匀 双 目 清 净 身 细 嫩 身 无 怯 充 实 其 身 极 坚 实 肢 体 善 舒 展 顾 视 净 无 翳 腰 圆 而 匀 称 无 凹 陷 便 便 脐 深 脐 右 旋 为 众 所 乐 见 行 净 身 无 疣 无 诸 黑 黡 点 手 软 如 木 棉 手 纹 明 深 长 面 门 不 太 长 唇 红 如 频 婆 舌 柔 软 微 薄 赤 红 发 雷 音 语 美 妙 牙 圆 锋 利 白 平 齐 渐 细 鼻 高 隆 清 净 最 第 一 眼 广 眼 睫 美 犹 如 莲 花 瓣 眉 修 长 细 软 润 泽 毛 齐 整 手 长 满 耳 齐 耳 根 不 衰 退 额 部 善 分 展 开 广 顶 周 圆 发 绀 青 如 蜂 稠 密 软 不 乱 38

21 不 涩 出 妙 香 能 夺 众 生 意 德 纹 相 吉 祥 是 为 佛 随 好 若 乃 至 三 有 于 众 生 平 等 作 种 种 利 益 佛 化 身 无 断 如 是 尽 生 死 此 事 业 无 断 诸 趣 寂 灭 业 安 立 四 摄 事 令 知 诸 杂 染 及 知 诸 清 净 有 情 如 证 义 六 波 罗 蜜 多 佛 道 自 性 空 尽 灭 二 戏 论 假 名 无 所 得 成 熟 诸 有 情 及 立 菩 萨 道 遣 除 诸 执 著 得 菩 提 严 净 佛 土 及 决 定 无 量 有 情 利 亲 近 佛 等 德 菩 提 分 诸 业 不 失 坏 见 谛 远 离 诸 颠 倒 无 彼 根 本 理 清 净 及 资 粮 有 为 与 无 为 悉 不 知 有 异 安 立 大 涅 槃 许 法 身 事 业 有 二 十 七 种 相 及 彼 加 行 彼 极 彼 渐 次 彼 竟 彼 异 熟 余 六 种 略 义 初 境 有 三 种 因 四 加 行 性 法 身 事 业 果 余 三 种 略 表 现 观 庄 严 智 度 窍 诀 论, 由 至 尊 弥 勒 怙 主 撰 著 圆 满 印 度 堪 布 博 雅 嘎 扎 巴, 与 主 校 大 译 师 僧 人 嘎 瓦 吉 祥 积 翻 译 校 对 并 订 正 后 来 又 经 班 智 达 无 死 尊 者, 与 比 丘 具 慧 之 智 译 师 重 新 翻 译 校 对 与 订 正 39 现 观 庄 严 论 颂 词 现 观 庄 严 论 释 40

22 现 观 庄 严 论 注 疏 科 判 甲 一 论 名 之 义 分 三...52 乙 一 翻 译 论 名...52 乙 二 宣 说 论 名...53 乙 三 论 名 之 必 要...60 甲 二 译 礼...60 甲 三 论 义 分 二...61 乙 一 造 论 分 支 分 二...61 丙 一 令 所 调 诸 众 生 信 之 支 分 书 首 礼 赞...61 丙 二 令 智 者 趋 入 论 典 之 支 分 必 要 关 联...63 乙 二 所 造 正 论 分 三...64 丙 一 针 对 欣 乐 广 讲 者 之 八 现 观 分 类 分 二...64 丁 一 以 结 语 略 宣 分 二...64 戊 一 略 说 论 题...64 戊 二 广 讲 论 支...65 丁 二 广 讲 彼 等 之 义 分 三...76 戊 一 广 讲 所 抉 择 之 三 智 分 三...76 己 一 广 讲 所 得 遍 智 分 四...77 庚 一 道 之 自 性 发 心 分 二...77 辛 一 发 心 之 法 相 分 二...77 壬 一 真 实 法 相...77 壬 二 法 相 与 佛 经 之 关 联...79 辛 二 发 心 之 分 类...80 庚 二 接 受 令 发 心 清 净 之 教 授 分 二...83 辛 一 总 说 教 授 分 四...83 壬 一 开 示 修 行 自 性 之 教 授...84 壬 二 开 示 所 缘 境 四 谛 之 教 授...87 壬 三 开 示 所 依 三 宝 之 教 授...88 壬 四 开 示 修 行 圆 满 之 因 分 四...90 癸 一 开 示 断 除 修 行 违 品 之 因...90 癸 二 开 示 修 行 不 依 他 法 而 转 之 因...91 癸 三 开 示 修 行 功 德 圆 满 之 因...93 现 观 庄 严 论 注 疏 科 判 现 观 庄 严 论 释 癸 四 开 示 修 行 究 竟 之 因...93 辛 二 别 说 难 以 通 达 之 理...94 庚 三 教 授 之 果 抉 择 分 分 二 辛 一 略 说 本 体 辛 二 广 讲 特 法 分 三 壬 一 宣 说 所 缘 行 相 与 因 缘 三 者 分 二 癸 一 广 讲 加 行 道 之 所 缘 及 行 相 分 四 子 一 暖 位 之 所 缘 及 行 相 子 二 顶 位 之 所 缘 及 行 相 子 三 忍 位 之 所 缘 及 行 相 子 四 世 第 一 法 之 所 缘 及 行 相 癸 二 结 语 壬 二 宣 说 所 具 法 分 别 念 分 二 癸 一 所 取 分 别 念 癸 二 能 取 分 别 念 壬 三 宣 说 善 知 识 之 特 征 庚 四 无 有 颠 倒 地 修 持 教 授 之 义 分 四 辛 一 修 行 所 依 分 二 壬 一 种 性 之 分 类 壬 二 断 除 分 类 之 争 辩 分 二 癸 一 争 辩 癸 二 答 复 辛 二 修 行 所 缘 辛 三 修 行 所 为 辛 四 修 行 自 体 分 四 壬 一 内 心 披 戴 铠 甲 的 披 甲 修 行 壬 二 以 加 行 而 趋 入 的 趋 入 修 行 壬 三 能 使 趋 入 究 竟 的 资 粮 修 行 分 二 癸 一 总 说 癸 二 别 说 难 以 通 达 之 理 分 二 子 一 地 资 粮 分 二 丑 一 从 修 治 之 角 度 宣 说 九 地 分 九 寅 一 一 地 之 修 治 分 三 卯 一 略 说

23 卯 二 广 说 卯 三 摄 义 寅 二 二 地 之 修 治 寅 三 三 地 之 修 治 寅 四 四 地 之 修 治 寅 五 五 地 之 修 治 寅 六 六 地 之 修 治 寅 七 七 地 之 修 治 分 二 卯 一 二 十 种 所 断 卯 二 二 十 种 对 治 寅 八 八 地 之 修 治 寅 九 九 地 之 修 治 丑 二 从 果 的 角 度 宣 说 十 地 子 二 对 治 资 粮 壬 四 究 竟 的 定 生 修 行 己 二 广 讲 能 得 之 道 智 分 二 庚 一 道 智 之 支 分 庚 二 道 智 之 整 体 或 能 依 道 智 之 特 征 分 三 辛 一 声 闻 之 道 智 分 二 壬 一 道 之 本 体 壬 二 道 智 之 因 法 顺 抉 择 分 辛 二 缘 觉 之 道 智 分 三 壬 一 行 者 所 依 之 特 征 分 二 癸 一 特 征 主 体 癸 二 遣 除 疑 惑 壬 二 所 行 道 之 本 体 壬 三 道 智 之 因 法 顺 抉 择 分 辛 三 菩 萨 之 道 智 分 二 壬 一 见 道 之 道 智 分 二 癸 一 略 说 本 体 癸 二 广 说 修 持 之 相 分 二 子 一 广 说 分 四 丑 一 苦 谛 之 相 丑 二 集 谛 之 相 现 观 庄 严 论 注 疏 科 判 现 观 庄 严 论 释 丑 三 灭 谛 之 相 丑 四 道 谛 之 相 子 二 摄 义 壬 二 修 道 之 道 智 分 二 癸 一 修 道 功 用 癸 二 具 作 用 之 真 实 修 道 分 二 子 一 后 得 有 漏 修 道 分 三 丑 一 胜 解 修 道 分 二 寅 一 真 实 之 胜 解 修 道 寅 二 胜 解 修 道 功 德 丑 二 回 向 修 道 丑 三 随 喜 修 道 子 二 入 定 之 自 体 无 漏 修 道 分 二 丑 一 现 前 功 德 的 修 行 修 道 丑 二 清 除 垢 染 的 清 净 修 道 分 二 寅 一 清 净 修 道 之 因 分 二 卯 一 生 起 之 因 卯 二 旁 说 不 生 之 因 寅 二 清 净 修 道 之 自 性 分 二 卯 一 总 说 清 净 修 道 卯 二 别 说 清 净 修 道 分 二 辰 一 清 净 果 法 之 分 类 辰 二 此 分 类 合 理 之 因 分 二 巳 一 真 实 之 因 巳 二 遣 除 于 此 之 疑 己 三 广 讲 所 断 基 智 分 五 庚 一 基 智 自 性 庚 二 基 智 差 别 分 二 辛 一 远 近 之 差 别 辛 二 所 治 能 治 之 差 别 分 二 壬 一 所 治 能 治 分 二 癸 一 宣 说 基 道 之 所 治 能 治 分 二 子 一 宣 说 所 治 子 二 宣 说 能 治

24 癸 二 宣 说 果 之 所 治 能 治 分 四 子 一 所 治 贪 著 之 本 体 子 二 所 治 贪 著 之 因 子 三 贪 著 之 能 治 子 四 此 因 所 引 之 余 义 壬 二 结 语 庚 三 基 智 分 类 庚 三 如 何 修 持 之 理 分 二 辛 一 所 修 加 行 之 本 体 辛 二 加 行 之 平 等 性 庚 五 如 此 修 持 之 果 分 二 辛 一 略 说 辛 二 广 说 庚 六 三 智 之 结 语 戊 二 广 讲 所 修 之 四 加 行 分 二 己 一 广 讲 自 在 之 因 果 分 二 庚 一 广 讲 自 在 之 因 正 等 加 行 分 二 辛 一 相 续 中 所 生 之 殊 胜 加 行 分 四 壬 一 加 行 之 相 分 二 癸 一 略 说 癸 二 广 说 分 三 子 一 基 智 之 相 子 二 道 智 之 相 子 三 遍 智 之 相 壬 二 加 行 修 持 者 补 特 伽 罗 壬 三 加 行 之 自 体 壬 四 加 行 之 前 行 法 分 四 癸 一 所 获 功 德 癸 二 所 舍 过 失 癸 三 所 知 性 相 分 二 子 一 从 本 体 角 度 略 说 子 二 从 分 类 角 度 广 讲 分 四 丑 一 智 相 分 三 寅 一 基 智 加 行 之 智 相 现 观 庄 严 论 注 疏 科 判 现 观 庄 严 论 释 寅 二 道 智 加 行 之 智 相 寅 三 遍 智 加 行 之 智 相 丑 二 胜 相 分 二 寅 一 略 宣 寅 二 广 释 丑 三 作 用 相 分 三 寅 一 基 智 加 行 之 作 相 寅 二 道 智 加 行 之 作 相 寅 三 遍 智 加 行 之 作 相 丑 四 自 性 相 分 三 寅 一 基 智 加 行 之 自 性 相 寅 二 道 智 加 行 之 自 性 相 寅 三 遍 智 加 行 之 自 性 相 癸 四 相 续 所 依 之 顺 解 脱 分 分 二 子 一 本 体 子 二 分 类 分 二 丑 一 本 体 之 分 类 丑 二 相 续 之 分 类 辛 二 相 续 中 生 起 殊 胜 加 行 之 观 修 次 第 分 三 壬 一 相 续 中 生 起 殊 胜 加 行 之 时 段 壬 二 生 起 不 退 转 相 所 依 之 补 特 伽 罗 分 二 癸 一 略 说 不 退 转 相 所 依 补 特 伽 罗 癸 二 广 说 不 退 转 相 之 分 类 分 三 子 一 加 行 道 不 退 转 相 分 二 丑 一 略 说 丑 二 广 述 分 四 寅 一 暖 位 之 相 寅 二 顶 位 之 相 寅 三 忍 位 之 相 寅 四 世 第 一 法 位 之 相 子 二 见 道 不 退 转 相 分 二 丑 一 略 述 丑 二 广 说 子 三 修 道 不 退 转 相 分 二

25 丑 一 差 别 事 修 道 分 三 寅 一 修 道 本 体 寅 二 释 名 寅 三 修 道 分 类 分 二 卯 一 真 实 分 类 卯 二 消 除 于 分 类 之 争 辩 分 二 辰 一 消 除 于 数 量 之 争 辩 辰 二 消 除 于 分 类 之 争 辩 分 二 巳 一 消 除 因 胜 义 中 增 减 不 合 理 故 不 应 有 修 道 之 断 得 的 争 辩 分 二 午 一 争 辩 午 二 答 复 巳 二 消 除 通 过 世 俗 中 观 察 刹 那 之 性 而 认 为 获 得 遍 智 不 应 理 的 争 辩 分 二 午 一 争 辩 午 二 答 复 丑 二 差 别 法 不 退 转 相 分 二 寅 一 与 比 喻 相 结 合 而 略 说 寅 二 广 述 壬 三 相 续 中 生 起 殊 胜 加 行 的 彼 等 补 特 伽 罗 之 观 修 次 第 分 三 癸 一 能 获 得 作 为 能 依 的 佛 陀 法 身 之 甚 深 有 境 生 死 涅 槃 平 等 加 行 分 二 子 一 宣 说 正 论 子 二 驳 斥 争 议 癸 二 报 身 之 因 所 依 清 净 刹 土 之 广 大 有 境 癸 三 于 彼 刹 土 行 持 事 业 的 化 身 之 因 双 运 善 巧 方 便 加 行 分 二 子 一 本 体 子 二 分 类 庚 二 广 讲 自 在 之 果 顶 加 行 分 四 辛 一 加 行 道 顶 加 行 分 四 壬 一 暖 顶 加 行 壬 二 顶 顶 加 行 现 观 庄 严 论 注 疏 科 判 现 观 庄 严 论 释 壬 三 忍 顶 加 行 壬 四 世 第 一 法 顶 加 行 辛 二 以 断 除 所 断 转 趣 退 还 实 有 假 立 四 种 分 别 念 遍 计 部 分 等 等 所 表 示 的 见 道 顶 加 行 分 二 壬 一 所 断 分 别 念 分 二 癸 一 略 说 癸 二 广 释 分 二 子 一 所 取 分 别 念 分 二 丑 一 趋 入 [ 转 趣 ] 所 取 分 别 念 丑 二 退 还 所 取 分 别 念 子 二 能 取 分 别 念 分 二 丑 一 执 实 分 别 念 分 二 寅 一 退 失 于 不 贪 因 法 之 道 的 执 实 分 别 念 分 三 320 卯 一 归 属 行 为 之 分 别 念 卯 二 归 属 所 知 之 分 别 念 卯 三 归 属 所 断 对 治 之 分 别 念 寅 二 不 能 获 得 遍 智 之 果 的 执 实 分 别 念 丑 二 执 假 分 别 念 壬 二 能 断 对 治 见 道 顶 加 行 分 三 癸 一 见 道 顶 加 行 之 因 癸 二 见 道 顶 加 行 之 果 分 二 子 一 宣 说 真 实 大 菩 提 子 二 遮 破 分 别 假 立 大 菩 提 分 二 丑 一 破 斥 言 实 事 宗 分 二 寅 一 以 能 遍 不 可 得 因 来 破 斥 寅 二 以 承 许 相 违 之 因 来 破 斥 丑 二 建 立 言 空 性 宗 癸 三 见 道 顶 加 行 之 本 体 分 二 子 一 见 道 顶 加 行 之 本 体 子 二 如 何 修 持 见 道 顶 加 行 辛 三 以 断 除 四 种 俱 生 分 别 念 等 为 代 表 的 修 道 顶 加 行 分 三 壬 一 作 为 所 依 之 修 道 分 二 癸 一 作 为 加 行 之 狮 子 奋 迅 三 摩 地

26 癸 二 作 为 正 行 之 超 越 三 摩 地 壬 二 所 断 分 别 念 分 二 癸 一 所 取 分 别 念 分 二 子 一 趋 入 所 取 分 别 念 子 二 退 还 所 取 分 别 念 癸 二 能 取 分 别 念 分 二 子 一 执 实 能 取 分 别 念 子 二 执 假 能 取 分 别 念 分 二 丑 一 略 说 丑 二 广 释 壬 三 作 为 能 依 之 功 德 辛 四 具 备 有 学 道 究 竟 无 量 功 德 的 无 间 道 顶 加 行 分 三 348 壬 一 本 体 壬 二 因 壬 三 所 断 邪 分 别 念 分 二 癸 一 略 说 癸 二 广 释 己 二 广 讲 稳 固 之 因 果 分 二 庚 一 广 讲 稳 固 之 因 次 第 加 行 庚 二 广 讲 稳 固 之 果 刹 那 加 行 分 二 辛 一 从 现 前 功 德 之 理 的 角 度 而 广 讲 分 二 壬 一 非 异 熟 刹 那 加 行 分 二 癸 一 正 说 癸 二 其 能 表 之 喻 壬 二 异 熟 刹 那 加 行 辛 二 从 通 达 外 境 自 性 之 理 的 角 度 而 广 讲 分 二 壬 一 无 相 刹 那 加 行 壬 二 无 二 刹 那 加 行 戊 三 广 讲 果 法 身 分 二 己 一 所 依 之 身 分 四 庚 一 本 性 身 庚 二 智 慧 法 身 分 三 辛 一 正 说 辛 二 殊 胜 之 处 分 二 现 观 庄 严 论 注 疏 科 判 现 观 庄 严 论 释 壬 一 无 染 三 摩 地 之 殊 胜 壬 二 愿 智 之 殊 胜 辛 三 遣 除 争 议 分 二 壬 一 遣 除 于 法 身 常 住 之 争 议 分 二 癸 一 正 说 癸 二 以 比 喻 论 证 壬 二 遣 除 于 周 遍 恒 常 之 争 议 庚 三 受 用 身 分 二 辛 一 略 说 自 性 辛 二 广 说 功 德 分 二 壬 一 广 说 相 分 二 癸 一 正 说 诸 相 癸 二 诸 相 生 起 之 因 壬 二 广 说 随 好 庚 四 化 身 己 二 能 依 之 事 业 分 三 庚 一 从 时 间 的 角 度 而 略 说 庚 二 从 分 类 的 角 度 而 广 述 分 三 辛 一 安 置 道 之 所 依 辛 二 安 置 诸 道 辛 三 安 置 于 果 位 庚 三 从 数 量 的 角 度 而 总 结 丙 二 针 对 喜 爱 中 讲 者 之 六 种 分 类 丙 三 针 对 倾 慕 略 讲 者 之 三 现 观 分 类 甲 四 末 义 分 二 乙 一 书 跋 乙 二 译 跋

27 深广远离边戏般若义 令诸聪慧初学者欣喜 供品功德之水仅一滴 亦皆源自法王师慧海 现观庄严论 注疏 白莲花之璎珞 麦彭仁波切 著 堪布索达吉 译 二解脱 指圣解脱军与阿阇黎解脱军 51 5 现观庄严论 注疏 智慧日轮满布所知际 大悲光芒周遍所化界 任运无间事业拥有者 能仁日曦之前我敬礼 安住兜率天之法云地 普降佛深密意甘露雨 满足瞻洲具缘所化愿 愿佛补处慈氏月尊胜 无量佛子聚集众会处 所发稀有空性狮吼中 无可比肩唯一智慧藏 祈愿文殊本尊恒护我 开显生四圣之智度者 无著世亲狮贤二解脱5 诸等译师以及班智达 亲疏传承上师前顶礼 此处宣说 现观庄严智度窍诀论 6可分为 四部分 全论分四 一 论名之义 二 译礼 三 论义 四 末义 甲一 论名之义 可分为三 一 翻译论 名 二 宣说论名 三 论名之必要 乙一 翻译论名 本论全称之梵文音译 为 阿毗三昧耶 阿朗迦 那摩占佳波罗蜜多邬拔提夏侠扎 其中 阿毗三昧耶 是指 现观 阿朗迦 8J?-L-2 7 是指 庄严 那摩 是指 所谓[ ] 占佳波罗蜜多 是指 智慧到彼岸 [智度] 邬拔提夏 是指 窍诀 侠扎 是指 论 连贯起来的意思 就是 现观庄严智度窍诀 论 6 藏文版的 现观庄严论 论名 都包含了窍诀一词 而汉文版的该论名 却没有此义 望斟酌 7 在汉文版的 现观庄严论 论名中 并不包含 所谓 的词句 但在藏 文中 表述论名之后一般都会加此词 以表示引号 为了遵照藏文原意 故在此处译出 52

28 按照藏文原文顺序 此论论名为 智度窍诀论现观庄严 所以在解释 论名的时候 顺序与汉文稍有不同 望诸位研修者斟酌 9 言词 也称为释名 释文或者训释字义 阐明后起名词字面所含意义的 语句 10 释词 从语词的各个字面上分析 解释词义的注释方式 11 十地自在尊 指弥勒菩萨 12 他现 非如报身佛般不可分割 为自相续所摄的显现 而是化身于所 化他众前的显现 53 8 现观庄严论 注疏 乙二 宣说论名 在经典般若 道般若与果般若当中 对此 论的根本经典 广中略三种般若波罗蜜多经 经典般若或经典智度 之义 能迅速快捷并 典 ] [ 轻而易举地证达 所以称之为 窍诀 8 至于 论 的意思 则可作如下解释 总的来说 从言词9的角度而言 佛陀经教 经 也可以称之为 论 因为具有整治弟子相 [ ] 续的释词10 但此处所说的论 却是指十地自在 尊11所作之论 本来 作为论的概念 小乘行人将其承许 为名 词 文字三者聚合的自性 属于无情法 的本体 而依照大乘的观点 所谓 论 则是 显现为名 词 文字相的觉识 而所谓 佛陀经教 是指从佛陀智慧 [经] 增上缘中产生的 针对所调化众之他现12 至于 十地以下所造的 论 则是与自他二现相关联的 在般若的经教之义 也即宣讲空性精华的 直接之义 与作为道现观的隐晦之义二者当中 此论所阐释的内容应属于后者 通过真实般若 之义在内心现前 [现] 就能如实无谬地证达 [观] 其义 至于隐晦之义 则是指八事 所谓的 庄严 可分为三种 将其开显 彰演 是 开显 庄严 般若之义 是自性庄 严 七十义 则是美化庄严 以开显庄严之此 论明示般若之义 则可令智者生起欢喜之情13 至于 所谓 的意思 则是指宣说名义之 关联 我等本师如来出有坏正等觉释迦牟尼佛依 次的三转法轮中 二转法轮的内容 般若波 罗蜜多 被藏地前译派的先德们分为六部 母 般若 与十一部 子般若 总共为十七部 般 若经 其中的 母般若 也即 一 般若十万 颂 二 般若二万伍千颂 三 般若一万 八千颂 四 般若一万颂 五 般若八千 颂 六 般若摄颂 其中的 子般若 也即 一 般若七百 颂 二 般若五百颂 三 般若三百颂 13 就如同容貌端庄之人[指作为自性庄严的般若之义]身着华美的装饰[指 作为美化庄严的七十义] 在用明镜[指作为开显庄严的此论]朗照之后 显得格外端严 从而令人生起欣悦之情一样 所以称之为 庄严 54

29 四 理 趣 分 一 百 五 十 颂 般 若 ; 五 般 若 五 十 颂 ; 六 二 十 五 门 般 若 ; 七 帝 释 请 问 经 ; 八... 妙 力 伏 请 问 经 [ 善 勇 猛 般 若 ] 九 小 字 般 若 ; 十 一 字 般 若 ; 十 一 般 若 心 经 但 惹 波 哲 [ 智 慧 宝 剑 ] 的 观 点 却 认 为 : ( 这 种 数 量 的 确 定 方 式 是 不 正 确 的, 因 为 ) 一 一 百 零 八 名 般 若 经 ; 二 日 藏 般 若 经 ; 三 月 藏 般 若 经 ; 四 普 贤 般 若 经 ; 五 金 刚 手 般 若 经 ; 六 金 刚 胜 幢 般 若 经 这 六 部 经 典 应 当 也 属 于 般 若 经, 却 并 没 有 为 母 子 十 七 部 般 若 所 摄,( 所 以 有 不 全 面 的 过 失 ;) 而 般 若 摄 颂 又 是 从 般 若 八 千 颂 当 中 摘 录 出 来 的, 所 以 又 有 重 复 之 嫌 而 阿 尔 香 秋 益 西 又 划 分 出 广 中 共 计 九 种 般 若 按 照 一 般 的 说 法, 广 般 若 包 括 存 放 于 寻 香 境 的 般 若 十 亿 颂 ; 存 放 于 天 界 的 般 若 八 十 万 颂 ; 以 及 存 放 于 龙 宫 的 般 若 十 万 颂 三 部 ( 由 此 可 见, 母 子 十 七 部 般 若 并 不 能 含 摄 所 有 的 般 若 经 ) 母 子 十 七 部 般 若 的 称 呼, 肯 定 是 以 藏 地 首 次 翻 译 佛 经 之 际 所 翻 译 出 的 般 若 经 数 量 而 命 名 的, 并 不 是 确 定 的 ( 般 若 经 ) 数 量, 因 为 在 莲 师 遗 教 当 中 也 曾 说 过 : 主 宣 般 若 空 性 众 经 典, 母 子 十 七 般 若 已 译 出 55 现 观 庄 严 论 注 疏 现 观 庄 严 论 释 在 阐 释 般 若 经 密 意 方 面,( 古 印 度 ) 共 同 承 许 的 有 四 种 宗 派, 包 括 : 慈 氏 菩 萨 以 所 著 的 现 观 庄 严 论, 来 论 述 般 若 隐 晦 之 义 现 观 次 第 为 主 的 内 容 ; 圣 者 龙 树 菩 萨 以 所 著 的 中 观 理 聚 论, 来 论 述 般 若 直 接 之 义 空 性 ; 陈 那 论 师 则 以 般 若 八 千 颂 摄 义, 通 过 三 十 二 种 要 义 的 方 式 来 阐 述 般 若 之 义 ; 马 鸣 菩 萨 则 是 以 所 著 的 般 若 十 万 颂 注 疏 摧 伏 损 害, 通 过 三 门 十 一 种 方 式 来 阐 述 般 若 之 义 的 如 果 将 后 两 种 进 行 归 纳 则 可 以 发 现, 其 宗 派 并 没 有 超 出 前 两 种, 正 因 为 般 若 经 之 所 诠, 乃 甚 深 精 华 之 义 与 广 大 之 现 观 次 第 二 者, 所 以,( 开 演 这 两 种 观 点 的 论 师,) 就 称 为 两 大 开 派 祖 师 虽 然 无 著 阿 阇 黎 昆 仲, 也 依 靠 至 尊 慈 氏 怙 主 的 窍 诀 撰 著 了 相 关 的 注 释, 但 除 了 有 些 智 者 认 为, 被 公 认 为 是 伽 沃 得 所 作 的 般 若 十 万 颂 注 疏, 实 际 上 是 世 亲 菩 萨 的 著 作 之 外, 藏 地 并 没 有 翻 译 二 昆 仲 的 其 他 著 作 在 古 印 度, 解 释 ( 般 若 经 与 现 观 庄 严 论 ) 的 论 著 有 二 十 一 种 14 : 一 圣 解 脱 军 论 师 所 著 的 般 若 二 万 颂 光 明 疏 ; 二 阿 阇 黎 解 脱 14 藏 文 原 版 中 宣 说 二 十 一 种 论 著 的 内 容 稍 有 不 全, 此 处 根 据 其 他 论 典 予 以 补 充 56

30 军 论 师 所 著 的 般 若 二 万 颂 注 释 ; 三 尊 者 弥 底 论 师 所 著 的 十 万 颂 二 万 五 千 颂 八 千 颂 般 若 母 三 义 顺 同 八 现 观 论 ; 四 狮 子 贤 论 师 所 著 的 般 若 二 万 颂 八 品 释 ; 五 狮 子 贤 论 师 所 著 的 八 千 颂 释 现 观 庄 严 光 明 疏 ; 六 狮 子 贤 论 师 所 著 的 般 若 摄 颂 释 难 ; 七 狮 子 贤 论 师 在 获 得 慈 氏 菩 萨 授 记 之 后, 所 撰 著 的 现 观 庄 严 论 明 义 释 ; 八 金 洲 法 称 论 师 所 著 的, 解 释 现 观 庄 严 论 明 义 释 的 光 明 释 难 疏 ; 九 法 友 论 师 所 著 的, 阐 释 现 观 庄 严 论 明 义 释 的 释 明 句 论 ; 十 结 合 般 若 摄 颂, 由 佛 智 论 师 所 著 的 摄 要 释 难 ; 十 一 惹 那 格 底 论 师 所 著 的 现 观 庄 严 论 广 释 共 称 分 论 ; 十 二 克... 什 米 尔 的 佛 德 论 师 [ 迦 湿 弥 罗 布 达 室 利 论 师 ] 所 著 的 般 若 灯 鬘 释 ; 十 三 宝... 生 寂 论 师 [ 先 德 瓦 论 师 或 静 命 论 师 ] 所 著 的 般 若 二 万 颂 具 清 净 论 ; 十 四 结 合 般 若 十 万 颂 与 现 观 庄 严 论, 由 克 什 米 尔 的 达 摩 室 利 论 师 所 著 的 般 若 波 罗 密 多 十 万 颂 广 释 ; 十 五 宝... 生 寂 论 师 [ 先 德 瓦 论 师 或 静 命 论 师 ] 所 著 的 八 千 颂 释 殊 胜 心 要 疏 ; 十 六 阿 底 峡 尊 者 所 著 的 般 若 摄 义 明 灯 论 ; 十 七 结 合 般 若 八 千 颂 与 现 观 庄 严 论, 由 无 畏 源 论 师 所 著 的 八 千 颂 释 精 要 月 光 疏 ; 十 八 结 合 般 若 摄 颂 与 现 观 57 现 观 庄 严 论 注 疏 现 观 庄 严 论 释 庄 严 论, 由 克 什 米 尔 达 摩 室 利 论 师 所 著 的 般 若 波 罗 密 多 藏 匙 论 ; 十 九 慧 源 论 师 归 摄 狮 子 贤 论 师 的 论 释 而 撰 著 的 般 若 略 义 ; 二 十 鸠. 摩... 罗 什 巴 扎 论 师 [ 童 寿 或 童 吉 祥 论 师 ] 所 著 的 般 若 略 义 ; 二 十 一 尊 者 弥 底 论 师 所 著 的 般 若 摄 颂 教 言 宗 喀 巴 大 师 在 现 观 庄 严 论 金 鬘 疏 中, 将 这 些 注 疏 进 行 了 分 类, 其 说 法 与 此 略 有 不 同, 也 即 多 了 阿 底 峡 尊 者 所 著 的 般 若 摄 义 明 灯 疏, 少 了 无 畏 论 师 所 著 的 能 仁 密 意 庄 严 论, 其 原 意 为 : 解 释 般 若 经 与 现 观 庄 严 论 的 著 疏, 总 有 十 六 函, 三 十 八 种 总 的 来 说, 在 古 印 度 共 同 许 可 的 有 二 十 一 种, 可 分 为 两 大 类, 第 一, 与 经 论 结 合 解 释 的 有 十 二 种, 此 亦 分 为 三 类 : 一 二 万 颂 般 若 与 现 观 庄 严 论 合 释 的 有 四 种 :( 一 ) 圣 者 解 脱 军 论 师 著 的 般 若 二 万 颂 光 明 论 ( 二 ) 大 德 解 脱 军 论 师 著 的 般 若 二 万 颂 释 ( 三 ) 狮 子 贤 论 师 著 的 般 若 二 万 颂 八 品 释 ( 四 ) 静 命 论 师 著 的 般 若 二 万 颂 具 清 净 论 此 四 家 是 大 般 若 经 第 二 会 的 经 论 合 释 二 般 若 八 千 颂 与 现 观 庄 严 论 合 释 的 有 三 种 :( 一 ) 狮 子 贤 论 师 著 的 八 千 颂 释 现 观 庄 严 光 明 论 ( 二 ) 静 命 论 师 著 的 八 千 颂 释 殊 胜 心 要 论 ( 三 ) 无 畏 论 师 著 的 八 千 颂 释 难 要 月 光 论 此 三 家 是 大 般 若 经 第 四 会 的 经 论 合 释 三 般 若 波 罗 密 多 摄 要 颂 合 释 的 有 三 种 :( 一 ) 狮 子 贤 论 师 著 的 般 若 摄 要 颂 释 难 易 解 ( 二 ) 佛 智 论 师 著 的 摄 要 释 难 ( 三 ) 迦 湿 弥 罗 达 摩 室 利 论 师 著 般 若 波 罗 密 多 藏 键 论 迦 湿 弥 罗 达 摩 室 利 论 师 著 的 般 若 波 罗 密 多 十 万 颂 广 释, 此 为 独 一 合 释 般 若 十 万 颂 的 一 种 尊 者 弥 底 论 师 著 的 十 万 颂 二 万 五 千 颂 八 千 颂 般 若 母 三 义 顺 同 八 现 观 论, 此 为 合 释 广 中 略 三 部 般 若 经 的 一 种 第 二, 不 是 经 论 合 释 而 是 单 独 解 释 现 观 庄 严 论 的 有 九 种 : 一 狮 子 贤 论 师 著 的 现 观 庄 严 论 显 明 义 释 二 法 友 论 师 著 的 疏 释 明 句 论 三 金 洲 法 护 论 师 著 的 分 别 光 明 论 四 般 若 生 慧 论 师 著 的 略 义 五 六 尊 者 弥 底 论 师 和 童 吉 祥 论 师 著 的 二 种 略 义 七 惹 那 格 底 论 师 著 的 现 观 庄 严 论 释 共 称 分 论 八 迦 湿 弥 罗 布 达 室 利 论 师 著 的 般 若 灯 鬘 论 释 九 无 畏 论 师 著 的 能 仁 密 意 庄 严 论 58

31 鄂译师 指鄂 勒巴协绕与鄂 洛丹协绕叔侄两位译师的合称 弥勒法王 指慈氏 圣境 指印度 解脱 指圣解脱军论师 狮贤 指狮子贤论师 现观庄严论 注疏 藏地智者们遵照并主要执持的 是其中阿 阇黎圣解脱军论师与狮子贤论师的观点 在古印度 为公众所共称的般若经教传授 之地有六个 一 欢乐之源 兜率天 二 受用之源 下界龙宫 三 智慧之源 东 方邦嘎拉刹土 四 功德之源 贝达国刹土 五 加持之源 西方钨金刹土 六 神奇之 源 北方波夏嘎檀香洲 藏地在此方面 因为一直保存着国王赤松 德赞在位期间所作的 般若十万颂注疏 而使 前弘期的传承法脉得以连续不断 并令后弘期 鄂译师16的学说与其衔接并互相融合 遍知西绕沃热论师就此而感慨道 依靠 善执闻思三智桨 以及修四加行之舟筏 得见 法身庄严妙高山 二转法轮隐义道次第 兜率 天中弥勒法王17宣 圣境18传经教地共六处 释 庄严意学说纵繁多 此中解脱19狮贤20尤超胜 彼意汇入鄂师智慧海 般若广弘追阿尔二圣贤 以讲辩之万道日月光 照亮雪域黑暗之幽林 现观庄严论 的 广义包括七十义 中 义包括所知三智 所修四加行以及法身果八事 如果从略的角度而言 则所有的内容都可以含 摄于三智之中 因为四圣者的现观可以用总三 智来进行概括 四加行可以用道智来作归纳 而法身又可以用遍智来加以含摄 乙三 论名之必要 从总的角度来讲 演说梵文论名既可以种 下语言的习气 还可以对法源产生净信 从分别的角度来讲 论名能起到可以辨别 属于何类论著 并易于查照书函等等的作用 甲二 译礼 敬礼一切诸佛菩萨 从无明沉睡中觉 醒 并彻底 通达了真实智 21 慧 所以称之为 佛 正如 皈依七十颂 所云 彻底证悟诸所知 摧毁愚痴之闭合 佛 如莲花般彻悟 清净 二障 并在精通 诸等智慧与功德的遍 22 智以及他利方面具有勇 猛的胆识 所以称之 为 菩萨 至于 敬礼 上述这 一切 则是国王法 21 22?%?-o?] 的意思 就是彻底的觉悟者 L%-(2?J3?y-.0:y-] 的意思 就是清净精通勇识 按照藏文原意 菩萨[ 按照藏文原意 佛陀[ 60

32 国王法律规定 金刚手菩萨化身的吐蕃王赤热巴坚执政期间 对经 律 论三藏分别制定了三种不同的译礼句 若是翻译经藏 则应以十方 诸佛菩萨为译礼对境 若是翻译律藏 则应以遍知释迦牟尼佛为译礼对 境 若是翻译论藏 则应以曼殊师利童子为译礼对境 现观庄严论 注疏 律规定23用于辨别三藏的顶礼句 甲三 论义 可分为二 一 造论分支 二 所造正论 乙一 造论分支 可分为二 一 令所调 诸众生信之支分 书首礼赞 二 令智者趋 入论典之支分 必要关联 丙一 令所调诸众生信之支分 书首 礼赞 求寂声闻由遍智 引导令趣最寂灭 诸乐饶益众生者 道智令成世间利 对于单纯寻求自己的寂灭 而向往解脱的 诸声闻与缘觉补特伽罗而言 其方法就是依靠 [由]通达诸法之基 一切蕴界处补特伽罗人 我以及所取外境 原本空性的遍知 智慧 [ 基 智] 就能通过引导而令其趋入 [趣]作为追寻目 标之果位 有余与无余涅槃 灭除烦恼与 痛苦的最寂灭 对于诸大菩萨补特伽罗 乐此不疲地 饶益尽轮回际的一切所调化众生者而言 其方 法就是以通达声闻 缘觉 菩萨三道在胜义中 自性无生 以及名言中的因果 本体之道智 则可令其成办作为其追寻目标的 世间所有众 生之利益 增上生及三菩提之决定胜 诸佛由具种相智 宣此种种众相法 具为声缘菩萨佛 四圣众母我敬礼 对于将补特伽罗身语意之一切过患彻底清 除的至尊能仁正等觉诸佛陀而言 其方法就是 由彻底无余地通达一切所知并照见无生的 具 有真实之义的一切种相智[遍智] 从而实现其 追寻目标 宣说此等一切所诠之二谛具众相 之法 与能诠之了义不了义的种种法轮 正如 中般若经 所云 须菩提 圆满彻 底之遍知智慧 [基智] 是针对声闻缘觉而言 至于道智 则是针对诸大菩萨而言 作为一切 种智 又是针对善逝如来正等觉诸佛而言的 因此 对于作为 [具为]声闻 缘觉 诸大 菩萨诸众 以及佛陀 等四圣众 之佛母 的 般若之义 至尊弥勒菩萨 [ 我 ] 以各别自证之 智 与无二无别 一味一体的方式向其表示恭 敬顶礼 如此礼赞的必要 从自利的角度而言 是 为了表示贤圣之士的身份 从他利的角度而言 则是为了令钝根者在听闻到依此般若佛母可以 成就四圣众之追寻目标的功德之后 从而生起 信心 令利根者在现见以理于其无损之后生起 62

33 63 现观庄严论 注疏 净信 从而以恭敬向往之情深入经论 通过闻 思修行产生智慧 以上为暂时的必要 究竟的 必要 则是可以获证大菩提之果位 丙二 令智者趋入论典之支分 必要 关联 大师于此说 一切相智道 非余所能领 于十法行性 经义住正念 具慧者能见 为令易解故 是造论所为 大师善逝如来正等觉佛陀 于此般若佛母 中 宣说了以遍智所表示一切相智之佛道 以 及其余的七现观 这就是 现观庄严论 的所 诠内容 该内容并不是 [非]除了诸大菩萨以外 其 余的外道 声闻以及缘觉等人所能领会的遍智 或者法身 也就是说 对于菩提心妙宝 以及 以布施等十种波罗蜜多法行为自性的佛陀经教 之义 以具备正知之智慧而安住于决定不会忘 却之正念的十地途径 为了使具有智慧的菩萨 者 能够现见或者现证法身 则为此论的必 [ ] 要之必要 为了令人能够轻而易举地解悟难以证达的 般若之义 经教中所包含的八事隐义之理的 缘故 而以此论加以明示 便是造作此论之必 要 [所为] 因为证悟遍智 需要依靠通达般若佛母之 义 的智慧 而通达般若佛母之义的智慧 又 必须依靠本论 由此可见 能诠所诠之间是互 相关联的 必要与必要之必要之间也是互相关 联的 所以也间接地宣说了此论的关联 一般说来 关于 十法行 有以下几种分 类 一种是指缮写 供养等十法行24 一种是指 表示遍智的发心等十法 一种是指在七支供的 基础上 加上皈依 愿菩提心与行菩提心等十 法 最后一种是指是十波罗蜜多等十法 乙二 所造正论 可分为三 一 针对欣 乐广讲者之八现观分类 二 针对喜爱中讲者 之六种分类 三 针对倾慕略讲者之三现观分 类 丙一 针对欣乐广讲者之八现观分类 可 分为二 一 以结语略宣 二 广讲彼等之义 丁一 以结语略宣 可分为二 一 略说 论题 二 广讲论支 戊一 略说论题 般若波罗密 以八事正说 对于前面顶礼句中所说的般若波罗蜜多该 如何宣讲呢 应当以所诠八事而进行真实 [正] 24 十法行 指缮写 供养 布施 听闻 朗诵 记忆 演说 默念 思维 修习 64

34 指 八千颂释现观庄严光明疏 现观庄严论 注疏 的宣说 关于般若波罗蜜多 在狮子贤论师所著的 八千颂大疏 25中也云 出有坏善逝佛陀的 如幻无二之智 即为真实之般若 能获得该智 并与其相顺同的 由言词 语句汇集而成的论 典 以及具有见道等法相之道 也称之为 般 若波罗蜜多 但彼等仅为假立之般若 陈那论师在 般若八千颂略义 当中也说 道 智慧度无二 彼慧即善逝 修彼具义故 论道立彼名 由此可见 只有果般若 才是真正的般若 道般若是以果法之名而命名为因法之般若的 经典般若则是以所诠之名而命名为能诠般若 的 戊二 广讲论支 遍相智道智 次一切智性 一切相现观 至顶及渐次 刹那证菩提 及法身为八 第一 八现观的法相包括 一 遍智 对普遍无余的所知之相在一 刹那间现前的智慧 可分为如所有智与尽所有 智两种 二 道智 通达三道为无生 并以圆满 成熟和修炼的方式 来现前真实边际 [空性]的 有学道智慧 就是道智 可分为声闻道智 缘 觉道智以及大乘道智三种 三 基智 位于其次 则是包括仅仅现 证蕴界处一切万法以补特伽罗人我空的声闻基 智 了知所取外境法无我的缘觉基智 以及通 达二我皆空 远离戏论的大乘基智 在内的基 智 可分为大乘基智与小乘基智两种 四 正等加行 为了使圆满现观获得自 在 而总摄抉择三种道智之一切相进行修习的 加行 可分为四种加行或二十种加行 五 顶加行 修习正等加行达至成就标 准 也即从暖位直至刹那加行之间 每一阶段 修持圆满之顶点 包括以标志 加行 [暖顶加行] 相增长加行 [顶顶加行]为代表而进行宣说的内 容 即是顶加行 [至顶加行] 可分为加行道顶 加行等七种或者四种 六 次第加行[渐次加行] 为了成就有 学道究竟的刹那加行 而以具有确定的道相 数量以及次第 互相之间以一种修法而牵动所 有修法的方式所进行的修持 便称之为渐次加 行 可分为十三种加行 七 刹那加行 在次第加行圆满成就之 后 以一刹那间修习所有无漏之法 便能现证 66

35 以大悲心缘众生 以智慧缘佛果 现观庄严论 注疏 圆满菩提的加行 便是刹那加行 如果以反体 而进行分类 则可分为四种 八 法身 修习四加行所获得的究竟清 净之果 即为法身 可分为四身 以上所述 即为八事的内容 第二 至于七十义的法相 则要从表示遍 智的十法 表示道智的十一法 表示基智的九 法 表示正等加行的十一法 表示顶加行的八 法 表示次第加行的十三法 表示刹那加行的 四法以及表示果法身的四法来依次进行论述 具体包括 表示遍智的十法 发心与教授 四种抉择分 正行之所依 谓法界自性 一 发心 具备两种意义或者两种条件26 的世俗菩提发心 二 教授 传授以二谛双运的方式进行 修道的教授 三 大乘加行道 以修持教授而进行抉 择的见道支分 即为可成为其因法的四种抉择 分[大乘加行道] 四 修行所依 即成为十三种正行之所 依的根本或者所依之法的法界自性住种性 诸所缘所为 甲铠趣入事 资粮及出生 是佛遍相智 五 修行所缘 依靠通达修行取舍诸法 从而修持不共之法 即是修行的诸等所缘 六 修行所为 作为修行最终目标的断 证之果 大断 大证与大心三者 七 披甲修行 在披挂起广大发心之铠 甲以后 以违品不可侵害 并在每一种波罗蜜 多中 都具备了六种波罗蜜多的修持 八 趋入修行 依靠具备此等披甲修行 从而趋入大乘加行道果所摄持之一切万法的修 行 九 资粮修行 以此意乐加行所引发的 以无量修持的方式趋入菩萨道的无边资粮修 行 十 定生修行 依靠前面所说九法的究 竟成就 而必定产生 [出生]最终所生之八种结 果的修行 以上所说的十法 即是表示佛陀遍智 [遍相 智]之法 表示道智的十一法 令其隐闇等 弟子麟喻道 此及他功德 大胜利见道 68

36 69 现观庄严论 注疏 一 道智支分 为了使其成为堪能产生 道智的法器 以如来自性光明而令以异熟业所 产生的诸天光明隐暗不现 从而摧毁其我慢 以及用 等 字所表述的 能生之境决定 普 遍 不舍轮回之本性 和摄持他众为眷属之事 业等诸内容 二 弟子声闻道 以诸菩萨之圣智而照 见 为了令其超离 轮回 而间接宣说的弟子 声闻道 三 鳞喻独觉道 以诸菩萨之圣智而照 见 为了令其超离轮回而间接宣说的 鳞喻独 觉道 四 大乘见道 即因此生以及他世之功 德 而具有重大利益 [胜利]的 作为现证四谛 之智的大乘见道 作用及胜解 赞事并称扬 回向与随喜 无上作意等 五 修道功用 即修道的作用与功德 具备修道作用的真实修道可分为 一 有 漏修道后得阶段 二 无漏修道入定阶段 第一 有漏修道后得阶段 六 胜解修道 深信自利 他利 自他 二利是母般若所具功德的胜解无上作意修道 七 胜解修道功德 诸佛菩萨因对胜解 修道生起欢喜 从而宣说其功德之赞美 承事 和称扬的胜解修道功德 八 回向修道 能使善根不耗尽的 以 在世俗中将自他一切善根回向于菩提之因 在胜 义中了不可得的方式而作回向的无上作意修道 九 随喜修道 为了能增上善根 而对 自他善业进行随喜的无上作意修道等 第二 无漏修道入定阶段 修持最清净 是名为修道 诸聪智菩萨 如是说道智 原译 引发最清净 是名为修道 诸聪 智菩萨 如是说道智 十 修行修道 即修持现证入定离戏境 界之智慧功德的修行修道 十一 清净修道 诸法虽然安住于本来 清净之中 凡夫 却如同视 白色 海螺为黄 色现象一般颠倒而缘 以真实之道清净此等垢 障 从而逐渐成为所谓的 最清净 这就是 [是 名为] 清净 修道 以上述十一种法 就可以如是而宣说表示 诸聪智菩萨道智之法 表示基智的九法 智不住诸有 悲不滞涅槃 非方便则远 方便即非遥 70

37 28 差别事 即事物本体 特征 属性或状态依存之处 差别法 长处 优点或特征等特殊不同的性态 现观庄严论 注疏 一 智不住生死基智 以证悟三世为平 等性之智慧 而不住于或者不受染于诸三有轮 回的基智 二 悲不住涅槃基智 因证悟有寂平等 性 而以无缘大悲不滞于涅槃的基智 三 远基智 因尚未如实证达远离二边 之智慧 而缘于有实无实之相 不能 [非]成为 修持真实遍智之方便 则称为远基智 四 近基智 不分别于有实无实之相的 证达平等性之方便 即为非遥远 之近 基智 所治能治品 加行平等性 声闻等见道 一切智如是 五 所治基智[违品基智] 耽执基道果 诸法之相 即是作为所断的所治基智 六 能治基智 即与所治基智相反的能 治品基智 七 基智加行 通过断除对差别事27色法 等等 以及差别法28无常等等的耽执 而能间接 引发修道声闻 独觉加行的基智加行 八 菩萨加行平等性 对于色法之本体 相状 特性以及有境四者无有贪执的基智 便 是 菩萨加行 平等性 九 基智见道 作为平等性境界以及加 行之果法的 包括间接宣说的声闻和以 等 字所表达的独觉见道 以及直接宣说的远离三 十二种增益的大乘见道 如是所说的九种法 便可承许为表示一切 智或者基智之法 表示正等加行的十一法 行相诸加行 德失及性相 顺解脱抉择 有学不退众 一 加行相 即总摄所修三智之一切相 而进行宣说的一百七十三种相的加行相 二 加行 如果对作为修行内容的加行 进行分类 则依照其自身本体 而可分为二十 种诸类加行 三 加行功德 以加行为前行 通过修 习上述加行即可获得的十四种功德 四 加行过失 对加行修持作阻碍的 作为所断过失的四十六种魔业 五 加行性相 表示加行的所知性相 即以智相 胜相 作相以及自性相四相而进行 分类的九十一种性相 殊胜加行在相续中生起的次第分别如下 六 大乘顺解脱分 在胜解行阶段 从 加行修持的角度而言 以相续作为所依的顺解 72

38 73 现观庄严论 注疏 脱分资粮道 七 大乘顺抉择分 即顺解脱分彻底成 熟的顺抉择分加行道 八 有学不退转 即作为加行修习者补 特伽罗的有学不退转诸众 有寂静平等 无上清净刹 满证一切相 此具善方便 九 生死涅槃平等加行[有寂平等加行] 从殊胜加行的角度而言 作为获得能依佛陀法 身之因法的三有寂静平等加行 十 清净刹土加行 发愿使不清净 刹 土 成为清净 以及为了如愿以偿而积累资粮 作为获得圆满受用身之因法的 使自己 将来 成佛的 所依刹土清净的无上加行 十一 方便善巧加行 能表示圆满证达 一切相的 加行 这种 [此]圆满一切相 在谋 求其刹土众生之利方面 能了知时与非时 并 以千差万别 形形色色的方式行持的 为化身 之因法的方便善巧加行 以上所说的十一种主要意义 即是 表示 正等加行的 十一种法 表示顶加行的八法 此相及增长 坚稳心遍住 见道修道中 各有四分别 四种能对治 无间三摩地 并诸邪执著 是为顶现观 一 暖顶加行 即总摄修习而成就的此 等以十二相状所表示的暖顶加行 二 顶顶加行 即以十六种福德增长所 表示的顶顶加行 三 忍顶加行 即以自利的证悟坚稳以 及他利的大悲坚稳所表示的忍顶加行 四 世第一法顶加行 以无量福德的方 式所表示的 心遍住于无生之义的禅定 为世 第一法顶加行 五 见道顶加行 即作为见道所断妄念 之不共对治的见道顶加行 六 修道顶加行 即作为修道所断妄念 之不共对治的修道顶加行 在 见道顶加行与修道顶加行 每一阶段 当中 各有着作为遍计部分之见道所断 与俱 生部分之修道所断的能取所取四种分别29 针对 四种分别 而分别有四种能对治之法 七 无间顶加行 即具备有学道究竟无 量功德的无间顶加行三摩地 八 应遣邪行 由无间顶加行所净除的 29 四种分别 包括实有与假立的两种能取分别念 以及染污与清净的两种 所取分别 74

39 75 现观庄严论 注疏 颠倒执著二谛之诸种应遣邪行 [邪执著] 以上 [是]八种法 即为表示顶现观之法 表示次第加行的十三法 渐次现观中 有十三种法 在渐次现观[次第加行]当中 道之本体以 从布施直至智慧的六度加行圆满而趋入 并且 不离开令道殊胜的所依意乐圆满的随念佛 法 僧 舍 戒以及天的六种 次第加行 加上令 道清净的诸法无实性智次第加行或渐次加行的 修学 这十又零三的总共有十三种法 是以摄 持的方式 即在一者中具备三智一系列诸 相 并具有确定的次第 而进行修持的 表示刹那加行的四法 刹那证菩提 由相分四种 自性圆满报 如是余化身 法身并事业 四相正宣说 加行彻底圆满的最边际圆满智慧 即在一 个成事刹那间圆满证悟所知诸法现而平等的菩 提 虽然就本体而言并无差异 但由反体法相 而分 则可分为四种 非异熟刹那加行 异熟 刹那加行 无相刹那加行以及无二刹那加行 修持四种加行的最终结果 即为表示法 身的四法 具体包括 一 自性身 拥有现空双运 具二清净 法性功德的自性身 二 报身 具备五种决定的相好圆满受 用报身 三 化身 同前二者一样的 [如是] 其 余在各个所化诸种前随缘而现的具相好化身 四 法身 即拥有二十一种无漏法的智 慧法身 以此加持所产生的 乃至轮回存在之间 持续而不间断的事业 以上所述的四种相 即为真实 [正]宣说法 身分类之法 依照圣者阿阇黎的观点 事业也 可算作能表四法当中的一种法 丁二 广讲彼等之义 可分为三 一 广 讲所抉择之三智 二 广讲所修之四加行 三 广讲果法身 戊一 广讲所抉择之三智 可分为三 一 广讲所得遍智 二 广讲能得之道智 三 广 讲所断基智 76

40 遍智品第一 五别境 五十一心所之一类 分别决定对境之五心所 包括欲乐 胜 解 念 定以及慧 遍智品第一 己一 广讲所得遍智 可分为四 一 道 之自性 发心 二 接受令发心清净之教授 三 教授之果 抉择分 四 无有颠倒地修 持教授之义 庚一 道之自性 发心 可分为二 一 发心之法相 二 发心之分类 辛一 发心之法相 可分为二 一 真实 法相 二 法相与佛经之关联 壬一 真实法相 发心为利他 求正等菩提 发心事相 资粮道菩萨相续中具备向往的 心 即表示大乘发心 发心名相 是具备两个法相条件之法 发心之法相 一 为了担负起无量一切他众之利益的 重任 而以大悲心缘于他利 二 与希求[欲乐]追寻目标 获得真 实圆满正等菩提 相应的殊胜之心 此处所谓的 希求 是属于五别境30 [欲乐] 当中的心所 并且是以因法希求欲乐的名称 来安立作为果法之发心 [菩提心]的 这样安立的原因 是因为一旦具备了向往 善法菩提的本体 希求菩提之心 则可以生 起作为果法的发心 [菩提心] 或者虽然生起的 是心王 菩提心 但却是以助伴希求向往之名 来命名受助者发心 [菩提心]的 其必要 是因为依靠助伴希求向往 就可 以生起 受助者 菩提心 以正理可损 因为希求欲乐这种心所 是 菩提心的因法 如果菩提心是希求欲乐的本体 则因果成为了一体 这就像承许木柴与火为一 体一样 具有该法相的 愿 菩提心之所依 包括 天 龙等等在内的 向往大乘并希求佛果的众 生 都可以生起该发心 行菩提心之所依 虽然在 菩萨地论 以 及 菩提道灯论 中认为 生起菩提心需要有 别解脱戒 但这是从殊胜所依的角度而言的 因为欲界天人与具备上界身份的众生也具有菩 提心的缘故 生起菩提心的因法 包括现见佛陀之身 见闻诸佛菩萨之威力 听闻大乘佛法 因眼见 众生之苦而难以忍受等等因素在内 都可以生 78

41 79 遍智品第一 起菩提心 如果将菩提心进行分类 则可分为愿菩提 心与行菩提心两种 二者之间的差别为 没有 以行为修持而摄持的 即是愿菩提心 以行为 修持所摄持的 即是行菩提心 菩提心的功德 暂时功德为清净罪业与增 上福报等等 究竟利益则为成就佛果 壬二 法相与佛经之关联 彼彼如经中 略广门宣说 作为发心法相的 所求他利之彼法 与 追寻佛果之彼法 并不是 作者 自己杜撰臆 造而成的 而是符合 [如]与 无尽慧经 和 华 严经 等相一致的 广中略 般若经 中的提 法的 因为经中也曾以广略的方式 [门]就此而 进行过宣说 虽然此处 论述发心之际 结合佛经而进 行了论述 但在讲述其他内容时 并没有这样 结合 因为 发心是 第一个内容的缘故 我 们应当了知 既然此处都这样两相对照而进行 了讲述 则其他所有的所诠内容 在佛经中都 是有出处的 那么 佛经中是如何就发心而进行宣说的 呢 中般若经 中云 舍利子 菩萨摩诃萨 欲圆证一切法一切相之佛果 当学般若波罗蜜 多 从而略示了菩提 至于广说 则如 舍利子 菩萨摩诃萨以 无住而住于般若 布施之行 布施者 受施者 不可得故 而以无舍之理成就布施波罗蜜多 等等内容 从而宣说了修学六波罗蜜多 另外 经中也略说了他利 菩萨摩诃萨欲 令十方刹土恒河沙数世间界之所有众生皆证无 余涅槃 而修学般若波罗蜜多 于众生之悭 吝者以布施令入 于智慧衰败者以圆满智慧 令入 等等 从而宣说了他利 辛二 发心之分类 如地金月火 藏宝源大海 一 在小资粮道阶段 与作为助伴的希求 向往菩提大义相应的发心有法犹如大地 因为 是一切白法之基础的缘故 二 在中资粮道阶段 与意乐相应之发心 犹如纯金 因乃至菩提而不改变 不减损的缘 故 三 在大资粮道阶段 与增上意乐相应之 发 犹如 新 月 因能增上一切善法的缘故 四 在加行道阶段 与修习随顺二智加行 相应之发心犹如烈火 因依靠遍知一切之三智 即能燃烧三智违品障碍之柴 80

42 81 遍智品第一 五 在见道初地 与布施相应之发心犹如 宝藏 因能使一切众生获得满足的缘故 六 在二地阶段 与持戒相应之发心犹如 宝源[宝生] 因为是一切功德珍宝之所依 七 在三地阶段 与安忍相应之发心犹如 大海 因遭遇一切逆缘皆不被动摇的缘故 金刚山药友 如意宝日歌 八 在四地阶段 与精进相应之发心犹如 金刚 因信念坚不可摧的缘故 九 在五地阶段 与静虑相应之发心犹如 山王 因以散乱不能动摇诸所缘的缘故 十 在六地阶段 与般若相应之发心犹如 良药 因为能彻底寂灭烦恼与所知二障重疾的 缘故 十一 在七地阶段 与方便善巧波罗蜜多 相应之发心犹如善友[善知识 亲友] 因善根 无穷或一切时分不舍众生之利的缘故 十二 在八地阶段 与愿波罗蜜多相应之 发心犹如如意宝珠 因如愿而成办结果的缘故 十三 在九地阶段 与力波罗蜜多相应之 发心犹如日轮[日光] 因能成熟所化相续之善 法庄稼的缘故 十四 在十地阶段 与智波罗蜜多相应之 发心犹如正法之歌声 因阐说令所化诸众欣悦 之正法的缘故 王库及大路 车乘与泉水 雅声河流云 分二十二种 在极清净地 [三清净地]的 五 殊胜道阶 段 则有五种发心 十五 与神通相应之发心犹如国王 因依 靠威力无碍而成就他利的缘故 十六 与福德与智慧二资粮相应之发心犹 如库藏 因具足菩提之必需 福慧资粮 的缘故 十七 与三十七菩提分相应之发心犹如大 路 因一切圣者皆由此而前往或即将前往的缘 故 十八 与大悲及胜观相应之发心犹如车乘 [坐骑] 因不堕于任何生死涅槃而轻易去往的 缘故 十九 与总持辩才相应之发心犹如喷泉 [泉水或井水] 因能受持已闻未闻之法而不穷 尽的缘故 二十 在佛地的加行阶段 与欣然宣说四 法印相应之发心犹如雅声[琴瑟] 因向向往解 脱之所调化众发出正法妙音的缘故 二十一 在佛地的正行阶段 与唯一道平 等性相应之发心犹如河流 因增上生与决定胜 82

43 殊胜行为 如与见道一地相应的布施行为等等 遍智品第一 之他利任运自成 连绵不断 且无有差异的缘 故 二十二 在佛地的结行阶段 与法身相应 之发心犹如祥云 因能居于兜率天等而示现种 种相的缘故 以上所说 即为发心的二十二种分类 总而言之 从小资粮道直至佛地之间的这 些远离违障 并与作为助伴的希求欲乐等相应 的 如同大地一般的诸等发心 是按照层层递 进 逐步上升的顺序而安立的 此处所说的地道界限 为狮子贤阿阇黎的 观点 也有 其他论师将佛地所摄的最后三种 发心 判定为十地最后有际的加行 正行与结 行 不过 我们应当了知 一般来说 在上述 的各道界限以及隶属于各道的发心分类中 除 了 与各道相应的 殊胜行为31之外 其他的所 有行为与发心 在各道当中 也是存在的 只 不过有着主次的区别而已 庚二 接受令发心清净之教授 可分为 二 一 总说教授 二 别说难以通达之理 辛一 总说教授 可分为四 一 开示修 行自性之教授 二 开示所缘境四谛之教授 三 开示所依三宝之教授 四 开示修行圆满 之因 壬一 开示修行自性之教授 作为接受教授之真实对境 传授开示 之上师 应当是从获得大资粮道法流三摩地直 至佛陀殊胜化身之间的教授者 而一般的对境 则是从小资粮道开始的 作为接受者 则应当 是对教授之义具有希求之情的众生 听闻之因 对于入定对境 除了不可思议 之佛陀以外 圣者的听闻之因 是能连续不 断地受持圣法词义的法流三摩地 凡夫的听 闻之因 是各自所具的正知正念 至于分类 则有令前所未闻者听闻之 教 诫 教授 以及令已闻者增盛之随教教授 但 阿阇黎解脱军的观点却恰好与此相反 他认 为 令前所未闻者听闻者 为随教教授 令已 闻者增盛者 为教诫教授 修行及 所听闻之教授可分为十法 第一 修行自性 对于 发心等所学诸 法 由于在名言中的如幻显现不灭 所以在世 俗中存在 又因为在胜义中了不可得 故而为 空性 的道理毫无畏惧 以二谛双运的方式传 84

44 授 道 之 修 行 如 以 舍 利 子, 菩 萨 摩 诃 萨 行 持 般 若 波 罗 蜜 多, 正 成 菩 萨 之 际 而 实 不 见 菩 萨 的 内 容, 来 开 示 三 轮 不 可 得 的 教 授 作 为 修 行 自 性, 因 为 是 以 六 波 罗 蜜 多 之 方 便, 并 且 是 为 了 一 切 众 生 之 利 而 获 得 所 证 法 身 的, 所 以 比 声 闻 缘 觉 之 修 行 更 为 超 胜 此 处 所 说 的 二 谛 分 基 : 是 无 有 自 性, 或 非 二 谛 之 反 体 二 谛 的 分 类 : 可 分 为 世 俗 与 胜 义 两 种 其 中 所 谓 的 世 俗, 又 可 分 为 两 种 : 即 以 六 根 无 害 的 外 境 现 象 之 正 世 俗 ; 以 及 ( 以 六 根 ) 可 害 的 混 乱 现 象 类 似 眼 翳 者 所 见 发 缕 等 假 相 的 倒 世 俗 而 胜 义 也 可 分 为 两 种 : 即 仅 仅 遮 破 生 法 等 等 的, 尚 未 超 离 于 无 生 戏 论 的 相 似 胜 义 ; 以 及 超 离 于 生 与 无 生 诸 边 戏 的 真 实 胜 义 二 谛 的 法 相 : 经 不 起 真 实 正 理 辨 析 的 尚 未 超 离 心 境 之 法, 即 为 世 俗 谛 ; 远 离 戏 论 寂 灭 所 缘 超 离 心 境 之 法 性, 即 为 胜 义 谛 也 可 以 说, 具 有 能 取 所 取 的 一 切 境 与 有 境 之 现 象, 即 为 世 俗 谛 ; 以 圣 者 智 慧 来 体 悟 二 现 泯 灭 之 理 的 离 戏 真 如, 即 为 胜 义 谛 作 为 宣 讲 者 以 音 声 开 示, 以 及 听 闻 者 所 闻 思 之 对 境 的 二 谛, 只 是 在 观 待 有 境 心 的 情 况 下, 遍 智 品 第 一 现 观 庄 严 论 释 85 才 可 以 分 别 安 立 为 二 谛 如 果 观 待 圣 者 根 本 慧 定 的 真 实 胜 义 谛 而 言, 则 二 者 都 成 了 世 俗, 对 于 这 一 点, 我 们 应 当 详 加 分 辨 ( 下 面 针 对 二 谛 一 体 异 体 的 问 题 分 别 进 行 推 断 :) 如 果 二 谛 在 胜 义 中 为 异 体, 则 应 成 如 下 过 失 : 一 胜 义 不 是 现 象 之 法 性 ; 二 即 使 证 悟 胜 义, 也 不 能 断 除 对 现 象 的 实 执 增 益 ; 三 以 世 俗 正 理 不 可 得 的 真 如 法 性 并 非 胜 义 ; 四 杂 染 与 清 净 二 者 在 同 一 时 刻 位 于 同 一 补 特 伽 罗 相 续 的 情 形 也 可 以 成 立 ( 因 此, 二 谛 在 胜 义 中 不 可 能 为 异 体 ) 如 果 二 谛 在 世 俗 中 为 一 体, 则 应 成 如 下 过 失 : 一 以 现 见 世 俗 即 可 以 现 见 胜 义 谛 ; 二 如 同 缘 于 世 俗 即 可 以 增 上 烦 恼 杂 染 一 般, 缘 于 胜 义 也 可 以 令 烦 恼 杂 染 增 上 ; 三 在 世 俗 之 外 不 能 找 到 胜 义 ; 四 如 同 世 俗 谛 具 有 种 种 戏 论 一 般, 胜 义 谛 也 具 有 种 种 戏 论 由 此 可 见, 在 胜 义 中, 包 括 二 谛 一 体 异 体 的 所 有 戏 论 之 相 都 不 可 承 许 ; 在 名 言 当 中, 从 相 似 ( 异 门 ) 胜 义 角 度 而 言, 二 谛 之 间 则 为 一 本 体 异 反 体 的 关 系 ; 从 非 相 似 ( 异 门 ) 胜 义 角 度 而 言, 二 谛 之 间 则 为 仅 仅 遮 破 一 体 的 异 体 关 系 86

45 因 为 二 谛 无 论 在 哪 方 面 都 没 有 差 别, 所 以 实 际 上 并 不 存 在 异 体 的 关 系 只 是 观 待 有 境 心, 才 像 以 有 境 心 而 将 无 为 法 虚 空 分 成 东 方 与 西 方 等 不 同 方 向 一 样, 而 将 ( 二 谛 ) 分 成 了 异 体 之 法 以 上 内 容, 是 从 所 抉 择 的 角 度 宣 说 了 二 谛 壬 二 ( 开 示 所 缘 境 四 谛 之 教 授 ): 诸 谛 从 取 舍 角 度 而 开 示 四 谛 之 教 授 如 下 : 四 谛 数 量 之 确 定 : 以 希 求 解 脱 为 准 绳, 从 取 舍 的 角 度 而 确 定 出 四 谛 之 数 量 四 谛 之 次 第 : 如 果 与 现 证 道 之 次 第 相 应, 则 如 同 病 人 依 止 医 生 ( 治 疗 疾 病 的 四 个 过 程 ) 一 样, 而 有 所 知 苦 谛 所 断 集 谛 所 获 灭 谛 与 相 续 所 依 之 道 谛 四 者 四 谛 之 释 词 : 因 为 是 诸 佛 所 宣 说 的 无 常 等 真 谛 之 教 言, 又 因 为 诸 大 圣 者 能 如 是 现 见, 所 以 称 之 为 谛 四 谛 之 自 性 : 一 苦 谛 : 不 清 净 的 器 情 世 间, 也 即 由 业 与 烦 恼 之 力 而 产 生 的 一 切 有 漏 之 果 的 部 分 具 有 刹 那 无 常 痛 苦 空 性 以 及 无 我 四 种 形 相 ; 二 集 谛 : 这 些 有 漏 轮 回 的 诸 蕴, 并 非 由 无 因, 或 者 非 因 的 他 法 而 生, 而 是 由 作 为 因 法 遍 智 品 第 一 现 观 庄 严 论 释 87 的 业 与 烦 恼 而 产 生 的 ( 这 些 业 与 烦 恼, 就 称 之 为 集 谛 ), 具 有 产 生 轮 回 之 因 集 生 缘 四 种 形 相 ; 三 灭 谛 : 以 作 为 因 法 的 道 谛 之 力 而 产 生 的 真 如 果 位, 也 即 轮 回 之 因 果 永 不 再 生 的 相 续 阻 断 的 恒 常 殊 胜 之 果 位 具 有 灭 静 妙 离 四 种 形 相 的 涅 槃 ; 四 道 谛 : 即 通 过 道 而 现 前 所 证 所 见 之 五 道 具 有 道 如 行 出 四 种 形 相 关 于 诸 等 四 谛 十 六 形 相, 在 佛 经 中 也 曾 宣 说 道 : 若 精 勤 于 色 法 空 性 并 同 样 以 宣 示 色 法 无 有 生 灭, 空 性 不 生 不 灭, 依 与 不 依, 杂 染 及 清 净, 自 身 精 勤 与 非 精 勤 于 布 施, 而 开 示 了 色 法 等 外 境, 以 及 般 若 有 境 无 别 的 道 理, 因 此, 我 们 应 当 尽 力 遮 遣 对 世 俗 当 中 的 四 谛 所 知 苦 谛 所 断 集 谛 所 获 灭 谛 与 所 依 道 谛 的 耽 执 壬 三 ( 开 示 所 依 三 宝 之 教 授 ): 佛 陀 等 三 宝 修 行 所 依 之 皈 依 处 三 宝 本 体 如 下 : 作 为 大 乘 宗 不 共 的 佛 宝, 因 为 获 得 了 自 然 本 智, 是 无 为 法 之 身 并 且 ( 不 依 他 法 而 ) 任 运 成 就, 所 以 自 利 圆 满 ; 又 因 为 智 悲 力 三 者 无 量, 所 以 他 利 圆 满, 并 以 分 别 之 三 身 而 拥 有 88

46 佛宝的八种功德 一 无为法 二 任运成就 三 不依他缘 四 智 五 悲 六 力 七 自利 八 他利 如 究竟一乘宝性论 所 云 无为及自然 不依他而知 具悲智及力 唯佛利自他 33 法宝的八种功德 一 不可思议 二 无二 三 无分别 四 清净 五 显现 六 对治 七 作为离贪之法的灭谛功德 八 作为能够离 贪之法的道谛功德 如 究竟一乘宝性论 所云 不思议无二 无分 净现对 依何得何法 离贪二谛相 以灭道二谛 并摄离贪性 应知彼 依次 各具三功德 遍智品第一 无量功德32 作为法宝 因为作为能够离贪之法的道谛 自体无有烦恼障 所以是清净 无有所知障 所以是显现 并且是二障之对治 具备如同日 轮一般的功德 而作为离贪之法的灭谛 则具 有以下三种自性 是以戏论而不可思议 因为 寂灭了业与烦恼 所以是无二 因为是各别 自证 所以无有分别 以上所述的作为道灭二 谛的证法 以及证法之能诠 佛典教法33是初 中后际皆善之法 至于僧宝 就是修持正法诸众 可分为凡 夫僧宝与圣者僧宝两种 圣者僧宝 是通过修 持正法而现见法性真谛者 特别是大乘僧宝 则具有不共的 属于 证分圆满 部分的甚深 [知 如所有] 广大 [知尽所有]以及作为各别自证的 内智观见或者内智明处 以及属于 断分圆 满 部分的 脱离染 [烦恼]障 著 [所知]障以 及卑劣障三障的 所证与所断之殊胜功德34 关于这一点 在 般若经 中云 于色法 而未与遍智相应 此处所说的意思 就是 为了遮遣在世俗中 将佛 法 僧三宝分别 当作本师 所修之 道以及道友的耽著 而将 佛陀 诠释为境与有境毫无关联 了不可得 平等性的究竟智慧 并以 等 字 而将法 [法 宝]诠释为三智之一切相无有自性 将菩萨圣众 诠释为了不可得的无生 从而灭除对三宝的耽 执 壬四 开示修行圆满之因 可分为四 一 开示断除修行违品之因 二 开示修行不依他 法而转之因 三 开示修行功德圆满之因 四 开示修行究竟之因 癸一 开示断除修行违品之因 不耽著不疲 周遍摄持道 关于懈怠对治之法 三种精进的开示 第一 针对耽著恶事的懈怠 [同恶懈惰] 而宣说从乞食化缘 品尝体味之因中产生的 耽著身 语 意三门之乐受本体了不可得的不 34 僧宝的八种功德 一 知如所有 二 知尽所有 三 内智观见 四 智见清净功德中分出的脱离染(烦恼)障 五 智见清净功德中分出的脱离 著(所知)障 六 智见清净功德中分出的脱离卑劣障功德 七 前三功德 所属的证分圆满功德 八 后三功德所属的断分圆满功德 如 究竟一 乘宝性论 云 如实与如量 智见清净故 具慧不退众 有无上功德 90