34 生 命 發 揚 -- 感 恩 與 關 懷 印 順 法 師 影 響, 希 望 將 佛 教 精 神 人 間 化 生 活 化, 進 而 以 教 富 濟 貧 為 目 標, 要 求 會 員 佛 心 為 己 心, 師 志 為 己 志, 遂 衍 生 為 四 大 志 業, 八 大 腳 印 的 規 模 1977

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1 33 生 命 教 育 議 題 深 究 第 三 組 生 命 發 揚 : 感 恩 與 關 懷 法 鼓 佛 教 學 院 校 長 / 國 立 台 北 藝 術 大 學 教 授 釋 惠 敏 法 師 人 成 即 佛 成 人 圓 佛 即 成 > 人 成 即 佛 成 人 成 即 佛 成 這 句 話, 隨 著 人 生 佛 教 或 人 間 佛 教 運 動, 流 傳 於 近 代 中 國 佛 教 界, 也 被 非 佛 教 徒 引 用 詮 釋 於 各 種 場 合 印 順 法 師 ( ) 在 佛 在 人 間 書 中 提 到.. [ 太 虛 ( )] 大 師 從 佛 教 的 根 本 去 了 解, 時 代 的 適 應 去 了 解, 認 為 應 重 視 現 實 的 人 生 大 師 曾 說 : 仰 止 唯 佛 陀, 完 成 在 人 格, 人 成 即 佛 成, 是 名 真 現 實 ( 即 人 成 佛 的 真 現 實 論 ) 即 人 生 而 成 佛, 顯 出 了 大 師 人 生 佛 教 的 本 意 我 們 若 檢 閱 太 虛 大 師 於 年 所 寫 作 即 人 成 佛 的 真 現 實 論 的 開 頭, 就 有 墮 世 年 復 年, 忽 滿 四 十 八, 眾 苦 方 沸 騰, 遍 救 懷 明 達, 仰 止 唯 佛 陀, 完 就 在 人 格, 人 圓 佛 即 成, 是 名 真 現 實 此 八 句 的 述 懷 可 見 原 來 人 圓 佛 即 成 的 詩 句, 成 為 比 較 容 易 了 解 與 傳 誦 人 成 即 佛 成 的 語 句 人 生 佛 教 或 人 間 佛 教 清 末 民 國 初 期, 傳 統 佛 教 界 面 臨 現 代 化 潮 流 的 挑 戰, 太 虛 大 師 於 1925 年 開 始 宣 揚 人 生 佛 教, 希 望 能 改 正 佛 教 重 鬼 與 死 不 重 人 與 生 的 偏 頗, 並 提 倡.. 依 著 人 乘 佛 法, 有 完 善 的 人 生 為 所 依, 才 能 修 學 大 乘 菩 薩 行 果 印 順 法 師 根 據 增 一 阿 含 經 佛 世 尊 皆 出 人 間, 非 由 天 而 得 也 的 主 張, 針 對 六 世 紀 以 後 印 度 佛 教 大 乘 中, 將 菩 薩 天 神 化 的 弊 端, 特 別 提 倡 人 菩 薩 行, 以 大 乘 菩 提 心 大 悲 心 空 性 見 等 三 心 為 根 本, 在 現 實 人 間 弘 揚 佛 法, 莊 嚴 淨 土, 成 就 眾 生 人 生 佛 教 人 間 佛 教 傳 到 台 灣 發 展 年 東 初 法 師 為 提 倡 人 生 佛 教, 創 辦 人 生 雜 誌 1966 年 證 嚴 法 師 創 立 的 慈 濟 功 德 會, 受 其 皈 依 師

2 34 生 命 發 揚 -- 感 恩 與 關 懷 印 順 法 師 影 響, 希 望 將 佛 教 精 神 人 間 化 生 活 化, 進 而 以 教 富 濟 貧 為 目 標, 要 求 會 員 佛 心 為 己 心, 師 志 為 己 志, 遂 衍 生 為 四 大 志 業, 八 大 腳 印 的 規 模 1977 年 聖 嚴 法 師 接 續 東 初 法 師 法 業, 接 任 中 華 佛 教 文 化 館 農 禪 寺 住 持 ;1989 年 開 始 建 設 法 鼓 山, 推 廣 提 昇 人 的 品 質, 建 設 人 間 淨 土 的 理 念, 並 以 心 五 四 運 動 四 種 環 保, 教 導 人 間 化 生 活 化 的 佛 法 2001 年 佛 光 山 星 雲 法 師 發 表 人 間 佛 教 的 藍 圖, 認 為 人 間 佛 教 的 理 念 來 自 佛 陀, 他 六 十 多 年 來 所 推 動 的 佛 教, 是 佛 法 與 生 活 融 和 不 二 的 人 間 佛 教, 以 慈 悲 喜 捨 遍 法 界, 惜 福 結 緣 利 人 天, 禪 淨 戒 行 平 等 忍, 慚 愧 感 恩 大 願 心 說 明 人 間 佛 教 的 菩 薩 行 誼 人 間 佛 教 的 影 響 也 擴 及 東 南 亞 和 中 國 大 陸, 引 起 相 當 的 回 應 與 開 展, 以 此 為 口 號, 舉 辦 各 類 研 討 會 與 社 會 關 懷 活 動 等 生 命 教 育 之 六 道 眾 生 觀.. 善 惡 業 力 與 苦 樂 果 報 在 印 度 文 化 的 背 景 中, 佛 教 對 於 各 種 生 命 的 可 能 狀 態, 按 照 苦 樂 的 差 別 程 度, 依 序 分 為 六 種, 稱 為 六 道.. 地 獄 餓 鬼 畜 生 ( 傍 生 ) 阿 修 羅 人 間 天 上 等 六 種 世 界 前 三 者 比 較 是 苦 難 的 生 命 狀 態 ; 後 三 者 相 對 是 樂 福 的 生 命 狀 態 這 些 苦 難 或 樂 福 的 生 命 現 狀 ( 果 報 ), 與 過 去 的 造 惡 或 行 善 的 倫 理 性 行 為 ( 業 力 ) 有 關 印 順 法 師 在 成 佛 之 道 中 說 : 行 善 作 惡 等 事 業, 如 農 工 的 工 作 勞 動 業 力, 如 勞 動 所 得 的 工 價 貨 幣 憑 工 作 所 得 的 貨 幣 ( 代 表 ) 勞 動 價 值, 就 能 拿 來 換 取 適 當 的 用 品 ; 所 以 有 某 種 業 力, 就 能 感 得 某 類 的 果 報 接 著, 對 於 善 惡 業 力 與 苦 樂 果 報 的 意 義, 成 佛 之 道 提 出 四 項 重 點, 摘 要 如 下.. ( 一 ) 微 小 的 業 力, 是 可 以 轉 化 為 廣 大 的 這 是 說, 小 小 的 善 業 或 惡 業, 如 不 斷 的 造 作, 就 會 積 集 而 成 重 大 的 業 力 如 法 句 經 說 : 莫 輕 小 惡, 以 為 無 殃, 水 滴 雖 微, 漸 盈 大 器 善 業 也 如 此 ( 二 ) 引 業 與 滿 業.. 在 種 種 業 中, 有 一 類 特 強 的 業 力, 能 引 我 們 感 到 五 趣 中 的 一 趣 報 體, 或 生 天 上, 或 墮 地 獄, 或 墮 傍 生 其 中 又 有 種 種 類 別, 如 傍 生 中 或 虎 或 魚 等 凡 由 強 業 而 感 得 一 趣 的 總 報 體 ( 得 蘊, 得 處,

3 35 得 界 ), 成 為 某 趣 的 眾 生, 叫 引 業 還 有 一 類 業, 並 不 能 引 我 們 感 得 生 死 的 總 報 體, 卻 能 使 我 們 對 於 這 一 報 身 的 種 種 方 面, 得 到 圓 滿 的 決 定, 叫 滿 業 如 生 而 為 人, 儘 管 萬 別 千 差, 而 同 樣 是 人, 人 是 引 業 所 感 的 總 報 餘 如 六 根 有 具 足 與 不 具 足, 相 貌 有 莊 嚴 與 醜 陋, 容 色 有 黑 白, 目 睛 有 威 光 或 無 威 光, 音 聲 有 優 美 或 粗 俗, 嘹 亮 或 低 滯 這 種 人 各 不 同 的 差 別, 都 由 不 同 的 滿 業 而 感 得 ( 三 ) 業 又 有 決 定 或 不 定 二 類 ; 其 中 又 有 時 與 報 的 不 同 有 的 業, 要 感 什 麼 報, 是 決 定 了 ; 而 在 什 麼 時 候 受 報, 現 生 或 來 生, 是 不 決 定 的 有 受 報 的 時 間 是 決 定 了 ; 而 所 感 的 什 麼 報, 還 沒 有 決 定 有 所 感 的 果 報, 受 報 的 時 間 都 定 了 ; 這 如 造 作 五 無 間 業 殺 父, 殺 母, 殺 阿 羅 漢, 出 佛 身 血, 破 和 合 僧 的, 來 生 一 定 要 墮 落 地 獄 也 有 時 與 報 都 不 決 定 的, 這 大 致 是 輕 業 依 古 德 說 : 一 切 業, 都 是 不 決 定 的 換 言 之, 一 切 業 都 有 改 善 可 能 性 的 所 以 只 要 能 痛 下 決 心, 什 麼 惡 業, 都 有 化 重 為 輕, 或 不 定 受 的 希 望 ( 四 ) 從 造 業 與 受 報 的 時 間 來 說, 可 分 為 三 時 業 : 現 報 業, 是 這 一 生 造 業, 現 在 就 會 感 果 的 生 報 業, 要 等 身 死 以 後, 來 生 就 要 感 報 的 後 報 業, 是 造 業 以 後, 要 隔 一 生, 二 生, 或 經 千 百 生 才 受 報 的 印 順 法 師 在 青 年 的 佛 教 說 明.. 六 道 輪 迴 裡 的 眾 生, 到 底 是 些 什 麼? 經 佛 的 慧 眼 分 析 起 來, 不 是 別 的, 只 是 五 蘊 六 處 六 界 這 些 名 詞 的 內 容, 總 之 不 外 乎 說 : 眾 生 只 是 心 識 與 色 身 ( 肉 體 ) 的 總 合 活 動 沒 有 身 體, 心 識 是 不 能 活 動 的 沒 有 心 識, 那 色 身 也 就 成 為 尸 身, 不 再 是 活 潑 潑 的 眾 生 了 所 以 我 們 這 個 ( 色 ) 身 心 ( 名 ) 的 組 織, 色 身 由 於 心 識 的 活 動, 而 心 識 也 由 於 色 身 的 活 動, 誰 也 離 不 了 誰 這 正 像 離 了 跛 子, 瞎 子 就 不 知 道 向 那 裡 走 沒 有 瞎 子, 跛 子 也 走 不 動 彼 此 互 相 合 作, 才 能 認 識, 能 行 動 所 以 不 要 以 為 我 們, 只 是 物 質 的 身 體 而 已 我 們 有 精 神, 也 有 肉 體, 二 者 的 互 相 結 合, 才 成 為 活 生 生 的 眾 生

4 36 生 命 發 揚 -- 感 恩 與 關 懷 五 蘊 六 處 六 界 所 謂 五 蘊 (skandha, 又 譯 為 陰 ) 六 處 ( 或 十 二 處 ) (ā yatana, 又 譯 為 入 ) 六 界 ( 或 十 八 界 ) 是 佛 教 的 基 本 教 義, 佛 陀 常 以 這 些 角 度, 教 導 不 同 根 機 的 眾 生, 正 確 地 觀 察 與 認 識 各 類 生 命 之 身 心 相 依 關 係, 破 除 對 自 我 是 恆 常 不 變 的 執 著, 體 證 身 心 解 脫 1 對 身 心 產 生 執 著 ( 愚 ) 有 色 ( 物 質 ) 心 ( 精 神 ) 心 所 ( 心 理 作 用 ) 等 三 方 面 例 如 : 阿 毘 達 磨 大 毘 婆 沙 論 : 2 復 次, 世 尊 所 化 有 三 種 愚, 一 者 愚 色 心, 二 者 愚 於 色, 三 者 愚 心 所 愚 色 心 者 為 說 十 八 界, 於 此 界 中 廣 說 色 心, 略 說 心 所 故 愚 於 色 者 為 說 十 二 處, 於 此 處 中 廣 說 色, 略 說 心 心 所 故 愚 心 所 者 為 說 五 蘊, 於 此 蘊 中 廣 說 心 所, 略 說 色 心 故 此 十 八 界 十 二 處 五 蘊 之 三 種 愚 與 廣 說 略 說 色 心, 心 所 的 分 析 如 下 表 所 示 : 愚 色 心 者 : 為 說 十 八 界 愚 於 色 者 : 為 說 十 二 處 色 心 心 所 廣 說 色 : 廣 說 心 : 略 說 心 所 : 眼 界 色 界 耳 界 聲 界 鼻 界 香 界 舌 界 味 界 身 界 觸 界 眼 識 界 耳 識 界 鼻 識 界 舌 識 界 身 識 界 意 界 意 識 界 法 界 廣 說 色 : 略 說 心 : 略 說 心 所 : 眼 處 色 處 耳 處 聲 處 鼻 處 香 處 舌 處 味 處 身 處 觸 處 意 處 法 處 1 阿 毘 達 磨 俱 舍 論 何 故 世 尊 於 所 知 境, 由 蘊 等 門 作 三 種 說 頌 曰 : 愚 根 樂 三 故 說 蘊 處 界 三 論 曰 : 所 化 有 情 有 三 品 故, 世 尊 為 說 蘊 等 三 門 傳 說 : 有 情 愚 有 三 種 或 愚 心 所 總 執 為 我 或 唯 愚 色 或 愚 色 心 根 亦 有 三, 謂 利 中 鈍 樂 亦 三 種, 謂 樂 略 中 及 廣 文 故 如 其 次 第 世 尊 為 說 蘊 處 界 三 (T29, no. 1558, p. 5, b1~8) 2 T27, no. 1545, p. 367, a16~22

5 37 愚 心 所 者 : 為 說 五 蘊 略 說 色 : 略 說 心 : 廣 說 心 所 : 色 蘊 1 識 蘊 受 蘊 想 蘊 行 蘊 此 五 蘊 十 二 處 十 八 界 等 三 種 法 門 在 中 國 佛 教 界 也 稱 為 三 科, 例 如 : 華 嚴 遊 心 法 界 記 第 一 入 三 科 法 門 方 便 者, 即 蘊 界 處 法 也 蘊 者 積 集 也, 即 五 蘊 法 界 者 差 別 等 也, 即 十 八 界 法 處 者 內 外 六 處 也, 即 十 二 處 法 也 言 三 者 是 數 科 者 是 類 法 者 是 自 性 軌 持 門 者 是 通 智 遊 入 是 故 總 名 為 三 科 法 門 也 5 此 外, 在 六 祖 大 師 法 寶 壇 經 < 付 囑 第 十 > 中, 六 祖 惠 能 大 師 付 囑 法 海 等 諸 門 人 如 何 說 法 時, 也 教 導 先 須 舉 三 科 法 門, 6 並 且 說 明 : 三 科 法 門 者, 陰 界 入 也 陰 是 五 陰, 色. 受. 想. 行. 識 是 也 入 是 十 二 入 外 六 塵 色. 聲. 香. 味. 觸. 法 內 六 門 7 眼. 耳. 鼻. 舌. 身. 意 是 也 界 是 十 八 界 六 塵. 六 門. 六 識 是 也 可 見 從 印 度 到 中 國 所 傳 的 佛 教, 對 於 各 種 生 命 之 身 心 關 係 (mind-body) 的 議 題, 並 不 是 在 於 二 元 論 一 元 論 或 身 心 一 如 等 論 究, 而 是 以 三 科 法 門, 探 討 如 何 破 除 : 誤 認 身 心 的 色 ( 物 質 ) 心 ( 精 神 ) 心 所 ( 心 理 作 用 ) 等 不 同 層 面 為 恆 常 不 變 的 自 我 執 著, 體 証 身 心 解 脫 境 界 ( 一 ) 五 蘊 其 中, 蘊 (skandha, 又 譯 為 陰 ), 是 積 聚 (aggregate) 義, 即 同 類 之 聚 合 色 受 想 行 識 五 蘊 的 身 心 觀 是 著 重 於 心 理 作 用 的 分 析, 將 身 體 (body) 的 各 種 狀 態 歸 為 色 法 ( 物 質 ) 的 聚 合 ( 色 蘊, 色 陰 ) 3 阿 毘 達 磨 俱 舍 論 應 知 識 蘊 即 名 意 處, 亦 名 七 界, 謂 六 識 界 及 與 意 界 (T29, no. 1558, p. 4, a28~29) 4 阿 毘 達 磨 俱 舍 論 受 想 行 蘊 無 表 無 為 總 名 法 處, 亦 名 法 界 (T29, no. 1558, p. 4, a27~28) 5 T45, no. 1877, p. 643, a28~b4 此 外 宗 鏡 錄 夫 覺 王 隨 順 世 法 曲 徇 機 宜, 欲 顯 無 相 之 門, 先 明 有 相 之 理 因 方 便 而 開 真 實, 假 有 作 而 證 無 生 非 稱 本 懷, 但 施 密 意 於 四 俗 諦 中, 立 第 二 隨 事 差 別 諦 說 三 科 法 門, 謂 蘊 處 界 等, 今 欲 會 有 歸 空, 應 當 先 立 後 破, 須 知 窟 穴, 方 可 傾 巢 (CBETA, T48, no. 2016, p. 801, c11~16) 6 六 祖 大 師 法 寶 壇 經 < 付 囑 第 十 > 師 一 日 喚 門 人 法 海. 志 誠. 法 達. 神 會. 智 常. 智 通. 志 徹. 志 道. 法 珍. 法 如 等 曰 : 汝 等 不 同 餘 人, 吾 滅 度 後, 各 為 一 方 師, 吾 今 教 汝 說 法, 不 失 本 宗 先 須 舉 三 科 法 門, 動 用 三 十 六 對, 出 沒 即 離 兩 邊 說 一 切 法, 莫 離 自 性 (T48, no. 2008, p. 360, a23~28) 7 T48, no. 2008, p. 360, b1~4

6 38 生 命 發 揚 -- 感 恩 與 關 懷 一 種, 如 雜 含 (55 經 ) 說 : 所 有 諸 色, 若 過 去, 若 未 來, 若 現 在 ; 8 若 內, 若 外 ; 若 麤, 若 細 ; 若 好, 若 醜 ; 若 遠, 若 近 : 彼 一 切 總 說 色 陰 除 物 質 性 的 色 蘊 外, 內 在 的 心 理 作 用 ( 心 所 法 ), 則 細 分 為 三 種 : 1. 受 蘊 : 受 (vedanā) 的 定 義 是 領 納, 即 領 受 各 種 外 境 而 納 受 於 心 的, 是 眾 生 的 感 覺 (sensations) 感 情 (feelings) 作 用 當 感 受 順 境, 即 引 起 喜 樂 ; 反 之, 當 感 受 逆 境, 即 感 到 憂 苦 2. 想 蘊 : 想 (sa ṃjñā) 的 定 義 為 取 像, 即 是 知 覺 (perception) 青 黃 長 短 男 女 怨 親 苦 樂 等 相 的 認 識 (recognition) 作 用 9 3. 行 蘊 : 行 (sa ṃskā ra) 的 定 義 是 造 作 (mental formations), 主 要 是 思 (volition) 心 所, 即 意 志 作 用 對 境 後, 經 審 慮 決 定 發 動 行 為 與 語 言 的 表 達 貪 瞋 癡 的 意 向 4. 識 蘊 : 以 上 三 類 各 別 的 心 理 作 用, 可 總 說 為 識 蘊 識 (vijñā na; consciousness) 的 定 義 為 了 別, 例 如 阿 毘 達 磨 俱 舍 論 : 各 各 了 別 彼 彼 境 界, 總 取 境 相 故 名 識 蘊 10 識 蘊 也 是 眾 生 的 認 識 作 用 的 主 體 ( 心 王 法 ), 不 斷 地 攀 緣 住 於 色 蘊 受 蘊 想 蘊 行 蘊 等 四 蘊 上 活 動, 增 長 貪 愛, 不 得 解 脫 所 以, 此 四 蘊 也 稱 為 四 識 住 (catur-vijñā na-sthiti), 如 長 阿 含 經 復 有 四 法, 謂 四 識 住 處 色 識 住 緣 色 住 色, 與 愛 俱 增 長 受 想 行 中 亦 如 是 住 11 若 認 識 作 用 的 主 體 能 離 此 四 而 不 再 貪 著, 即 識 不 住 東 方 南 西 北 方 四 維 上 下, 除 欲 見 法 涅 槃 滅 盡 寂 靜 清 涼 12 8 T02, no. 99, p. 13, b15~17 9 阿 毘 達 磨 俱 舍 論 想 蘊 謂 能 取 像 為 體, 即 能 執 取 青 黃 長 短 男 女 怨 親 苦 樂 等 相 (T29, no. 1558, p. 4, a4~5) 10 T29, no. 1558, p. 4, a21~22 11 T01, no. 01, p. 51, a19~21 12 雜 阿 含 經 攀 緣 四 識 住, 何 等 為 四? 謂 色 識 住 色 攀 緣 色 愛 樂 增 進 廣 大 生 長 ; 於 受 想 行 識 住, 攀 緣 愛 樂 增 進 廣 大 生 長 比 丘! 識 於 此 處, 若 來 若 去 若 住 若 起 若 滅, 增 進 廣 大 生 長 若 作 是 說 : 更 有 異 法, 識 若 來 若 去 若 住 若 起 若 滅 若 增 進 廣 大 生 長 者 但 有 言 說, 聞 已 不 知, 增 益 生 癡, 以 非 境 界 故 所 以 者 何? 比 丘! 離 色 界 貪 已, 於 色 意 生 縛 亦 斷 ; 於 色 意 生 縛 斷 已, 識 攀 緣 亦 斷, 識 不 復 住, 無 復 增 進 廣 大 生 長 受 想 行 界 離 貪 已, 於 受 想 行 意 生 縛 亦 斷 ; 受 想 行 意 生 縛 斷 已, 攀 緣 亦 斷, 識 無 所 住, 無 復 增 進 廣 大 生 長 識 無 所 住 故 不 增 長 ; 不 增 長 故 無 所 為 作, 無 所 為 作 故 則 住, 住 故 知 足, 知 足 故 解 脫, 解 脫 故 於 諸 世 間 都 無 所 取, 無 所 取 故 無 所 著, 無 所 著 故 自 覺 涅 槃 : 我 生 已 盡,

7 39 印 順 法 師 認 為 : 五 蘊 說 的 安 立, 由 四 識 住 而 來, 綜 合 此 四 識 住 的 能 住 所 住, 即 是 五 蘊, 這 即 是 有 情 的 一 切 13 二 者 的 關 係, 可 以 下 圖 表 示 : 四 識 住 身 體 心 理 情 感 知 覺 意 志 色 受 想 行 識 五 蘊 ( 二 ) 六 處 十 二 處 其 次, 眾 生 的 認 識 作 用, 不 可 能 獨 自 存 在, 要 依 於 感 官 與 境 界 的 因 緣 十 二 處 是 眾 生 的 身 體 之 眼 根 耳 根 鼻 根 舌 根 身 根 意 根 ( 六 根, 六 種 認 識 器 官, 可 稱 為 六 處 ) 與 所 認 識 的 對 象 - 色 聲 香 味 觸 法 ( 六 境 ) 處 (āyatana, 又 譯 為 入 ) 是 認 識 作 用 之 生 長 來 源 ( 心 心 所 法 生 長 門 ) 的 意 義 14 所 以, 雜 阿 含 經 說 : 爾 時, 世 尊 告 諸 比 丘 : 有 二 因 緣 生 識, 何 等 為 二? 謂 眼 色. 耳 聲. 鼻 香. 舌 味. 身 觸. 意 法, 如 是 廣 說, 乃 至 非 其 境 界 故 所 以 者 何? 眼. 色 因 緣 生 眼 識, 彼 無 常. 有 為. 心 緣 生 色 若 眼. 識, 無 常. 有 為. 心 緣 生, 此 三 法 和 合 觸, 觸 已 受, 受 已 思, 思 已 想 此 等 諸 法 無 常. 有 為. 心 緣 生, 所 謂 觸. 想. 思 耳. 鼻. 舌. 身. 意 亦 復 如 是 由 眼 色 等 十 二 處 而 引 發 眼 識 耳 識 鼻 識 舌 識 身 識 意 識 等 六 識, 才 能 了 別 境 界, 引 起 的 種 種 心 理 作 用 : 六 觸 六 受 六 想 六 思 六 愛 等 六 內 處 中 眼 根 耳 根 鼻 根 舌 根 身 根, 為 生 理 機 構, 是 色 法 此 眼 根 等 的 色, 阿 毘 達 磨 俱 舍 論 等 佛 典 稱 為 云 何 為 眼, 謂 清 淨 色, 眼 識 所 依 15, 是 物 質 中 極 精 妙 微 細 而 不 可 以 肉 眼 見 的 清 淨 ( 細 ) 色, 近 於 梵 行 已 立, 所 作 已 作, 自 知 不 受 後 有 比 丘! 我 說 識 不 住 東 方 南 西 北 方 四 維 上 下, 除 欲 見 法, 涅 槃 滅 盡, 寂 靜 清 涼 (T02, no. 99, p. 17, a1~19) 13 印 順 1949 佛 法 概 論 p 雜 阿 含 經 眼 是 門, 以 見 色 故 耳. 鼻. 舌. 身. 意 是 門, 以 識 法 故 (T02, no. 99, p. 64, a10~11) 阿 毘 達 磨 俱 舍 論 心 心 所 法 生 長 門 義 是 處 義 訓 釋 詞 者, 謂 能 生 長 心 心 所 法 故 名 為 處, 是 能 生 長 彼 作 用 義 (T29, no. 1558, p. 5, a2~4) 15 T29, no. 1558, p. 52, a17~18 般 若 燈 論 釋 眼 入 者, 以 色 為 境 界 故, 彼 清 淨 色 是 眼 識 所

8 40 生 命 發 揚 -- 感 恩 與 關 懷 現 代 生 理 學 所 說 的 視 神 經 等 以 此 眾 生 身 體 之 眼 根 耳 根 鼻 根 舌 根 身 根 意 根 ( 六 根, 六 種 認 識 器 官 ) 與 所 認 識 的 對 象 - 色 聲 香 味 觸 法 ( 六 境 ), 所 產 生 之 六 種 心 理 作 用 ( 六 識 : 眼 識 耳 識 鼻 識 舌 識 身 識 意 識 等 六 識 ), 這 也 就 是 現 實 的 一 切 所 以, 雜 阿 含 經 319 經 說 : 佛 告 ( 生 聞 ) 婆 羅 門 : 一 切 者, 謂 十 二 入 處 眼 色, 耳 聲, 鼻 香, 舌 味, 身 觸, 意 法, 是 名 一 切 若 復 說 言 : 此 非 一 切 沙 門 瞿 曇 所 說 一 切, 我 今 捨, 別 立 餘 一 切 者, 彼 但 有 言 說, 問 己 不 知, 增 其 疑 惑, 所 以 者 何? 非 其 境 界 故 16 接 續 之 320 經 所 說 的 一 切 有 321 經 所 說 的 一 切 法 的 內 容 也 是 同 於 319 經 所 說 的 一 切, 也 即 是 十 二 入 處 此 外, 有 其 他 的 比 丘 所 問 三 經 尊 者 阿 難 所 問 三 經 世 尊 法 眼 法 根 法 依 三 經 也 都 如 上 所 說 17 因 此, 印 順 法 師 提 出 : 十 二 處 是 一 切, 一 切 有 的 ; 離 了 十 二 處, 就 沒 有 什 麼 可 知 可 說, 可 修 可 證 的 那 些 離 十 二 處 而 有 所 施 設 的 超 經 驗 的, 形 而 上 的, 在 佛 看 來, 那 是 戲 論, 是 無 關 於 實 存 的 幻 想, 佛 總 是 以 無 記 去 否 定 他 18 所 謂 無 記, 是 指 釋 尊 認 為 有 些 問 題, 無 法 以 六 種 認 識 器 官 來 證 實, 無 回 答 之 意 義, 故 不 答 以 是 或 非 ( 無 記 不 可 記 ) 例 如 : 是 否 有 永 恆 不 變 的 靈 魂 時 間 與 空 間 有 限 性 或 無 限 性 等 問 題 19 ( 三 ) 六 界 十 八 界 界 (dhātu) 有 同 性 質 種 類 之 種 族 的 意 義, 例 如 : 山 中 有 金 銀 銅 鐵 白 鑞 鉛 錫 丹 青 等 各 種 礦 產 的 族 類 同 樣 的, 在 眾 生 的 身 心 中, 有 眼 耳 鼻 舌 身 意 ( 六 根, 六 種 認 識 器 官 ) 與 所 認 識 的 對 象 - 色 聲 香 味 觸 法 ( 六 境 ), 以 及 所 產 生 之 眼 識 耳 識 鼻 識 舌 依 止 處 故, 名 清 淨 色, 以 為 眼 入 (T30, no. 1566, p. 132, a27~28) 瑜 伽 師 地 論 眼 等 以 各 別 清 淨 色 為 相 (T30, no. 1579, p. 597, b26~27); 四 大 種 所 造, 五 識 所 依 五 清 淨 色 眼 等 處 攝, 名 清 淨 色 (T30, no. 1579, p. 660, c7~8) 成 實 論 又 有 比 丘 問 佛 : 何 等 為 眼? 佛 答 : 因 四 大 造 清 淨 色, 是 名 為 眼 (T32, no. 1646, p. 262, a20~22) 16 雜 阿 含 經 319 經 T02, no. 99, p. 91, a27ff. 17 T02, no. 99, p. 91, b27~29 18 印 順 1968 說 一 切 有 部 為 主 的 論 書 與 論 師 之 研 究 p 雜 阿 含 經 (T02, no. 99, p. 86b23~29; p. 32b29ff.; p. 85c3~16; p. 226a13ff.) 瑜 伽 論 (T30, no. 1579, p. 654, c9~a1)

9 41 識 身 識 意 識 等 六 種 心 理 作 用 ( 六 識 ) 等 不 同 種 類 的 身 心 要 素, 合 稱 十 八 界 20 此 外, 佛 教 也 以 界 差 別 (dhātu-prabheda) 的 觀 察 方 法, 對 治 慢 行 (mānacarita, 我 慢 行 為 特 質 ) 的 修 行 者 瑜 伽 師 地 論 若 諸 慢 行. (mānacarita) 補 特 伽 羅 於 界 差 別 作 意 思 惟 ; 便 於 身 中 離 一 合 想 (pindasam.. jñām) 得 不 淨 想 ; 無 復 高 舉 憍 慢 微 薄 ; 於 諸 慢 行 心 得 清 淨 是 名 慢 行 補 特 伽 羅 由 界 差 別 淨 行 所 緣 21 此 時, 所 說 的 界, 是 指 地 水 火 風 空 識 等 六 界 前 四 界 地 水 火 風 也 稱 為 四 大 - 種 (mahābhuta), 22 是 指 構 成 物 質 ( 色 法 ) 的 四 大 元 素, 也 是 物 質 通 遍 的 特 性, 依 據 阿 毘 達 磨 大 毘 婆 沙 論, 其 各 別 的 特 徵 與 作 用 如 下 : 問 : 地 水 火 風 何 相? 何 業? 答 : 堅 是 地 相, 持 是 地 業 濕 是 水 相, 攝 是 水 業 煖 是 火 相, 熟 是 火 業 動 是 風 相, 長 是 風 業 地 即 物 質 的 堅 性, 作 用 是 任 持 ; 水 即 物 質 的 濕 性, 作 用 為 攝 聚 ; 火 即 物 質 的 煖 性, 作 用 為 熟 變 ; 風 為 物 質 的 動 性, 作 用 為 增 長 其 中, 地 與 風, 水 與 火, 在 性 質 與 作 用 上 有 相 對 的 關 係 例 如 : 地 是 物 質 的 堅 定 性, 以 維 持 物 體 固 定 的 形 態 ; 風 是 輕 動 性, 以 促 成 物 體 增 長 的 變 化 水 有 攝 聚 的 作 用, 火 有 熟 變 的 作 用 在 因 緣 條 件 配 合 時, 四 大 是 相 互 依 存 而 和 合, 所 謂 四 大 調 和, 身 體 的 狀 況 則 良 好 健 康 但 是, 因 緣 條 件 不 配 合 時, 四 大 是 相 互 乖 違 而 背 離, 所 謂 四 大 不 調, 身 體 的 狀 況 則 生 病 死 亡 雜 阿 含 經 更 以 篋 ( 比 喻 四 大 所 造 精 血 之 體 ) 20 阿 毘 達 磨 大 毘 婆 沙 論 種 族 義 是 界 義 者, 如 一 山 中 有 多 種 族, 謂 金 銀 銅 鐵 白 鑞 鉛 錫 丹 青 等 石, 白 墡 土 等 異 類 種 族 如 是 於 一 相 續 身 中, 有 十 八 界 異 類 種 族 (T27, no. 1545, p. 367, c25~28) 阿 毘 達 磨 俱 舍 論 法 種 族 義, 是 界 義 如 一 山 中 有 多 銅 鐵 金 銀 等 族, 說 名 多 界 如 是 一 身 或 一 相 續 中, 有 十 八 類 諸 法 種 族, 名 十 八 界 (T29, no. 1558, p. 5, a4~7) 21 T30, no. 1579, p. 43c 22 或 加 上 空 成 為 五 大 例 如 : 佛 本 行 集 經 其 五 大 者, 所 謂 地 大 水 火 風 空 (T03, no. 190, p. 753, c21~22) 大 方 廣 佛 華 嚴 經 善 男 子! 又 觀 此 身, 唯 五 大 性 何 等 為 五? 所 謂 堅 濕 煖 動 及 虛 空 性 (T10, no. 293, p. 711, a23~24) 大 般 涅 槃 經 復 次, 瞿 曇! 堅 是 地 性 濕 是 水 性 熱 是 火 性 動 是 風 性 無 所 罣 礙 是 虛 空 性 (T12, no. 375, p. 846, c9~10)

10 42 生 命 發 揚 -- 感 恩 與 關 懷 中 的 四 蚖 蛇 ( 比 喻 四 大 ) 的 比 喻 四 大 不 調 ( 猶 如 : 四 毒 蛇 出 脫 互 相 惱 害 ) 時 能 令 身 死, 及 以 近 死 23 ( 四 ) 生 命 之 無 常 性 無 我 性 以 及 不 生 不 滅 寂 靜 性 ( 涅 槃 ) 中 阿 含 經. 分 別 六 界 經 24, 敘 述 佛 陀 夜 宿 在 一 個 陶 工 家 裡 的 時 候, 發 現 同 宿 的 弗 迦 邏 娑 利 (Pukkusāti) 有 智 慧 而 誠 懇, 因 而 對 他 說 : 比 丘! 我 為 汝 說 法, 初 善. 中 善. 竟 亦 善, 有 義 有 文, 具 足 清 淨, 顯 現 梵 行 謂 分 別 六 界, 汝 當 諦 聽, 善 思 念 之 尊 者 弗 迦 邏 娑 利 答 曰 : 唯 然 佛 告 彼 曰 : 比 丘! 人 有 六 界 聚. 六 觸 處. 十 八 意 行. 四 住 處 若 有 住 彼, 不 聞 憂 慼 事 不 聞 憂 慼 事 已, 意 便 不 憎. 不 憂. 不 勞, 亦 不 恐 怖 如 是 有 教, 不 放 逸 慧, 守 護 真 諦, 長 養 惠 施 比 丘! 當 學 最 上, 當 學 至 寂, 分 別 六 界 如 是, 比 丘! 人 有 六 界 聚, 此 說 何 因? 謂 地 界. 水 界. 火 界. 風 界. 空 界. 識 界 比 丘! 人 有 六 界 聚 者, 因 此 故 說... 這 段 經 文 的 要 點, 斯 里 蘭 卡 Rahula,Walpola 法 師 在 What the Buddha Taught 的 第 四 章 ( 第 三 聖 諦 : 滅 諦 - 苦 的 止 息 ) 中 說 明 如 下 : 25 人 由 六 種 元 素 組 成 : 堅 性 濕 性 暖 性 動 性 空 與 識 佛 將 六 者 予 以 分 析, 結 論 是 六 者 中 沒 有 一 樣 是 我 的 我 或 我 自 己 它 徹 底 明 了 識 如 何 來? 如 何 去? 愉 快 的 不 愉 快 的 以 及 既 非 愉 快 亦 非 不 愉 快 的 感 覺 如 何 來? 如 何 去? 由 於 這 種 了 解, 他 即 心 無 所 著 心 無 所 著, 就 成 為 一 純 粹 平 等 的 捨 心 他 可 將 這 捨 心 隨 意 昇 到 任 何 高 層 的 心 靈 境 界, 而 長 時 間 的 維 持 此 一 狀 態 23 雜 阿 含 經 爾 時, 世 尊 告 諸 比 丘 : 譬 如 有 四 蚖 蛇, 凶 惡 毒 虐, 盛 一 篋 中 時, 有 士 夫 聰 明 不 愚, 有 智 慧, 求 樂 厭 苦, 求 生 厭 死 時, 有 一 士 夫 語 向 士 夫 言 : 汝 今 取 此 篋 盛 毒 蛇, 摩 拭 洗 浴, 恩 親 養 食, 出 內 以 時, 若 四 毒 蛇 脫, 有 惱 者, 或 能 殺 汝, 或 令 近 死, 汝 當 防 護 (T02, no. 99, p. 313, b15~22) 雜 阿 含 經 比 丘! 篋 者, 譬 此 身 色 麤 四 大, 四 大 所 造 精 血 之 體, 穢 食 長 養, 沐 浴 衣 服, 無 常 變 壞 危 脆 之 法 毒 蛇 者, 譬 四 大, 地 界. 水 界. 火 界. 風 界 地 界 若 諍, 能 令 身 死, 及 以 近 死 水. 火. 風 諍 亦 復 如 是 (T02, no. 99, p. 313, c10~14) 24 T01, no. 26, p. 690, a19ff.; 巴 利 藏 中 部 經 第 140 經 Dhātuvibhanga sutta 25 Rahula,Walpola What the Buddha Taught. Chapter IV( 中 譯 本 : 顧 法 嚴 譯 佛 陀 的 啟 示 台 北 巿 : 慧 炬,1983)

11 43 但 是 他 又 想 : 如 果 我 將 這 純 淨 的 捨 心 集 中 於 空 無 邊 處, 而 生 一 心 與 彼 相 應, 是 知 該 處 乃 心 所 造, 是 有 為 法 如 果 我 將 此 純 淨 捨 心 集 中 於 識 無 邊 處... 於 無 所 有 處... 於 非 有 想 非 無 想 處, 而 生 一 心 與 彼 相 應, 是 知 該 等 處 皆 是 心 造 於 是, 他 不 再 以 心 造 作, 亦 不 以 意 志 ( 思 ) 求 生 存 相 續, 亦 不 求 滅 因 為 他 不 造 作, 不 求 生 存 相 續, 亦 不 求 斷 滅 故, 他 對 世 間 心 無 執 取 心 無 執 取, 則 無 所 罣 礙 無 所 罣 礙 故, 心 得 徹 底 完 全 的 平 靜 ( 內 心 的 寂 滅 ) 於 是 他 自 知 : 受 生 已 盡, 清 淨 的 生 活 已 過 完 了, 該 做 的 事 都 已 做 了, 已 沒 有 餘 事 可 辦 佛 在 經 歷 一 種 愉 快 不 愉 快 或 既 非 愉 快 亦 非 不 愉 快 的 感 覺 的 時 候, 他 知 道 這 種 感 覺 是 不 久 長 的 它 即 沒 有 纏 縛 他 的 力 量 經 歷 這 些 感 覺, 不 能 使 他 情 感 激 動 不 論 是 什 麼 樣 的 感 受, 他 都 能 經 歷 而 不 受 它 的 拘 縛 他 知 道 一 旦 軀 殼 朽 敗, 這 些 感 覺 終 將 歸 於 平 靜, 就 像 油 盡 燈 枯 一 樣 因 此, 比 丘 們 啊! 有 這 樣 賦 稟 的 人, 才 是 賦 有 絕 對 的 智 慧 因 為 具 有 滅 一 切 苦 的 智 識, 才 是 絕 對 的 聖 智 他 這 築 在 真 理 上 的 解 脫, 是 不 可 動 搖 的 比 丘 啊! 凡 是 虛 妄 不 實 的, 都 是 假 法 凡 是 真 實 的 涅 槃 的, 才 是 真 理 因 此, 比 丘 啊! 有 這 種 賦 稟 的 人, 才 是 賦 有 絕 對 的 真 理 因 為 絕 對 的 聖 諦 就 是 涅 槃, 也 是 實 相 總 之, 若 是 對 一 般 生 命 之 善 惡 業 力 與 苦 樂 果 報 生 滅 的 六 種 可 能 狀 態, 有 所 貪 著, 執 著 為 我, 則 會 引 發 蘊 含 愛 著 我 執 的 善 惡 業 力, 流 轉 於 六 道 輪 迴 中, 無 法 解 脫 若 能 從 各 種 生 滅 的 生 命 狀 態, 體 悟 生 命 之 無 常 性 無 我 性 以 及 不 生 不 滅 寂 靜 性 ( 涅 槃 ) 的 生 命 真 相, 破 除 了 誤 認 身 心 的 色 ( 物 質 ) 心 ( 精 神 ) 心 所 ( 受 想 識 等 心 理 作 用 ) 等 不 同 層 面 為 恆 常 不 變 的 自 我 執 著, 不 再 造 蘊 含 愛

12 44 生 命 發 揚 -- 感 恩 與 關 懷 著 我 執 的 善 惡 業 力, 則 是 解 脫 的 聖 者 一 念 三 千 十 界 一 心 依 照 佛 教 史 的 發 展, 聖 者 可 分 為 聲 聞 ( 聽 聞 佛 法 而 證 悟 者 ) 緣 覺 ( 自 觀 因 緣 而 覺 悟 者, 又 作 獨 覺 ) 菩 薩 ( 以 智 上 求 菩 提, 以 悲 下 化 眾 生 之 修 行 者 ) 佛 ( 自 覺 覺 他 之 圓 滿 者 ) 等 四 種 因 此, 大 乘 佛 教 將 六 道 輪 迴 之 迷 惑 世 界 ( 六 凡 ) 加 上 四 種 聖 者 之 覺 悟 世 界 ( 四 聖 ), 稱 為 十 界 ( 或 十 法 界 ) 依 此 分 類, 漢 傳 佛 教 之 天 台 宗 摩 訶 止 觀 卷 五 上 提 出.. 夫 一 心 具 十 法 界, 一 法 界 又 具 十 法 界 百 法 界 ; 一 界 具 三 十 種 世 間, 百 法 界 即 具 三 千 種 世 間 此 三 千 在 一 念 心, 若 無 心 而 已, 介 爾 有 心, 即 具 三 千 亦 不 言 一 心 在 前, 一 切 法 在 後 ; 亦 不 言 一 切 法 在 前, 一 心 在 後 此 乃 將 十 法 界 擴 展 為 百 法 界 三 千 種 世 間, 並 且 收 攝 在 一 念 中 開 展 與 融 合 的 一 念 三 千 思 想 聖 嚴 法 師 在 法 鼓 全 集 學 術 論 考 中 說 明.. 所 謂 一 念 三 千, 即 是 在 當 下 的 一 念 之 中, 具 足 三 千 世 間 的 諸 法 性 相 之 意 這 是 智 者 大 師 的 究 竟 極 說, 也 是 作 為 天 臺 十 乘 觀 法 之 體 的 觀 不 思 議 境 的 內 容 因 在 天 臺 的 思 想, 不 論 三 性 之 有 漏 與 無 漏, 介 爾 之 一 心, 即 具 三 千 世 間 的 迷 悟 諸 法 而 無 欠 缺 這 就 是 說, 檢 點 考 察 吾 人 於 日 夜 所 起 的 一 念 心, 必 屬 於 十 法 界 中 的 某 一 法 界 : 若 與 殺 生 等 的 瞋 恚 相 應, 是 為 地 獄 界 ; 若 與 貪 欲 相 應, 是 為 餓 鬼 界 ; 若 與 愚 癡 相 應, 是 為 畜 生 界 ; 若 與 我 慢 勝 他 相 應, 是 為 阿 修 羅 界 ; 若 與 人 倫 的 道 德 律 相 應, 是 為 人 間 界 ; 若 與 欲 界 色 界 無 色 界 等 的 禪 定 相 應, 是 為 天 上 界 ; 若 與 四 聖 諦 之 理 相 應, 是 為 聲 聞 界 ; 若 與 十 二 因 緣 觀 相 應, 是 為 緣 覺 界 ; 若 與 淨 佛 國 土 成 就 眾 生 的 願 行 相 應, 是 為 菩 薩 界 ; 若 與 真 如 法 界 相 應, 即 為 佛 界 對 此 一 念 三 千 思 想, 與 十 界 互 具 理 念 有 關 : 佛 界 至 地 獄 界 等 十 界 互 相 具 備 其 他 境 界, 一 心 能 造 十 界 之 因 果, 人 心 已 具 足 十 界, 可 知 十 界 之 心 性 無 異 十 界 中 之 任 何 一 界, 均 具 足 十 界, 合 有 百 界 此 百 界 中, 每 一 界 各 具 性 相 體 力 作 因 緣 果 報 本 末 究 竟 等 十 如, 總 計 則 有 千

13 45 如, 稱 為 百 界 千 如 此 一 念 三 千 思 想 也 可 簡 化 為 十 界 一 心, 讓 我 們 學 習 平 等 大 念, 體 悟.. 上 自 佛 界, 下 至 地 獄 界 之 十 界, 皆 為 我 們 一 心 所 作, 故 其 體 平 等, 無 有 差 別, 觀 此 平 等 之 理, 稱 為 十 界 一 心 平 等 大 念 因 此, 佛 教 有 所 謂 十 界 一 心 圖, 於 大 圓 輪 內 畫 十 個 小 圓 輪, 並 於 各 小 輪 內 繪 上 佛 菩 薩 等 十 界 之 相, 復 於 大 圓 輪 之 中 心 畫 一 圓 輪, 於 輪 內 書 上 心 字, 表 示 十 界 乃 一 心 所 作 人 類 的 三 種 特 勝 即 人 成 佛 在 所 謂 六 道 或 十 界 中, 佛 教 則 提 醒 我 們 人 類 的 特 勝 印 順 法 師 在 佛 法 概 論 中 說.. 五 趣 中, 平 常 以 為 天 上 最 好, 地 獄 最 苦, 這 是 一 般 宗 教 的 傳 統 見 識 怕 墮 地 獄, 求 生 天 國, 是 他 們 共 同 的 要 求 佛 法 獨 到 的 見 地, 卻 以 為 人 間 最 好 這 因 為 一 切 有 情 中, 地 獄 有 寒 熱 苦, 幾 乎 有 苦 無 樂 ; 畜 生 有 殘 殺 苦, 餓 鬼 有 饑 渴 苦, 也 是 苦 多 於 樂 天 上 的 享 受, 雖 比 人 類 好, 但 只 是 庸 俗 的, 自 私 的 ; 那 種 物 質 欲 樂, 精 神 定 樂 的 陶 醉, 結 果 是 墮 落 所 以 人 間 最 好, 經 中 常 說 人 身 難 得 的 名 言 對 於 人 類 的 三 種 特 勝, 依 據 印 順 法 師 的 佛 在 人 間, 有 如 下 的 說 明.. ( 一 ) 憶 念 人, 在 印 度 話 中, 是 憶 念 的 意 思 人 的 憶 念, 比 什 麼 都 強, 小 時 的 事 情 都 記 得, 幾 千 年 來 的 歷 史, 千 百 年 來 的 經 驗, 都 能 保 存 而 傳 下 來 這 在 牛 羊 豬 狗, 甚 至 天 神, 都 不 及 我 們 人 的 智 慧 最 強, 一 切 文 化, 科 學 發 明, 都 是 依 著 過 去 經 驗 的 憶 念 累 積, 而 後 能 日 漸 進 步, 日 漸 發 明 由 於 憶 念 而 來 的 智 力, 是 一 切 所 不 及 的 ( 二 ) 梵 行 克 制 情 慾 的 衝 動, 為 了 他 人 的 利 益, 能 營 為 道 德 的 行 為, 寧 可 犧 牲 自 己, 利 益 他 人 這 種 由 於 梵 ( 清 淨 ) 行 而 來 的 道 德, 是 人 類 的 一 大 特 色 ( 三 ) 勇 猛 人 生 存 在 這 娑 婆 世 界, 什 麼 苦 都 可 以 忍 受, 無 論 怎 樣 困 難 都 可 以 克 服

14 46 生 命 發 揚 -- 感 恩 與 關 懷 這 種 一 定 達 到 的 決 心 與 毅 力, 也 是 人 的 特 勝, 在 天 上 是 沒 有 的 並 且, 印 順 法 師 在 成 佛 之 道 中 強 調.. 人 類 的 此 三 種 特 勝 可 以 發 揮 為 大 乘 佛 法 的 菩 提 心 相 應 慈 悲 心 空 慧 等 三 種 心 他 說.. 這 三 心 是 大 乘 的 通 行, 正 與 儒 者 的 三 達 德 智 仁 勇 一 樣 這 本 是 人 類 的 特 勝 : 憶 念 勝, 梵 行 勝, 堅 忍 勝 ; 也 就 是 理 智 的, 情 感 的, 意 志 的 特 勝 重 於 人 乘 正 行 的 儒 者, 也 就 揭 示 了 人 乘 通 德 的 智 仁 勇 大 乘 法, 本 是 著 重 依 人 乘 而 直 入 佛 道 的, 所 以 也 就 揭 示 了 : 究 竟 無 上 的 志 願 菩 提 心 ; 普 遍 平 等 的 同 情 慈 悲 ; 徹 法 源 底 的 智 慧 空 慧, 為 大 乘 行 必 備 的 通 德 因 此, 大 乘 法 行, 就 是 使 人 類 特 勝 的 德 性 淨 化 ( 俗 稱 昇 華 ), 使 他 融 和 進 展 而 到 達 完 成 成 佛 時, 菩 提 心 成 法 身 德, 慈 悲 心 成 解 脫 德, 法 空 慧 成 般 若 德 如 來 的 三 德 秘 藏, 不 是 別 的, 只 是 人 生 德 行 的 最 高 完 成 大 乘 的 真 義, 與 帶 有 隱 遁 傾 向 的 小 乘 行, 帶 有 神 秘 氣 息 的 天 乘 行, 是 不 大 相 同 的 大 乘 的 真 義, 實 是 人 生 的 趣 向 於 究 竟, 即 人 成 佛 的 法 門 讓 對 人 性 的 希 望 生 根 發 芽 對 於 如 上 的 觀 點, 我 們 可 以 從 現 代 的 實 例 來 考 察 珍 古 德 ( J a n e Goodall ),1934 年 4 月 生 於 英 國, 自 幼 即 熱 衷 研 究 動 物 行 為 1957 年, 珍 古 德 來 到 東 非 的 坦 尚 尼 亞, 追 隨 著 名 人 類 學 家 李 基 博 士 (Louis Leakey) 進 行 野 生 黑 猩 猩 研 究 計 畫 1960 年, 她 來 到 現 在 的 岡 貝 (Gombe) 國 家 公 園, 開 始 了 長 期 的 研 究 計 畫 她 最 重 要 的 成 就 是 發 現 黑 猩 猩 會 製 作 並 使 用 工 具, 這 種 行 為 過 去 被 認 定 為 是 人 類 與 動 物 的 區 別 所 在 年, 珍 古 德 於 美 國 創 立 國 際 珍 古 德 協 會 ( T h e J a n e G o o d a l l Institute,JGI), 致 力 於 野 生 動 植 物 的 研 究 保 育 以 及 保 育 教 育 之 推 廣, 不 但 關 心 黑 猩 猩 的 相 關 研 究 復 育 工 作 及 其 他 動 物 的 福 祉, 並 從 事 環 境 和 人 道 主 義 的 教 育 推 廣 珍 古 德 深 信, 年 輕 的 一 代 是 未 來 的 希 望,1991 年 她 在 坦 尚 尼 亞 開 始 推 動 一 項 青 少 年 教 育 計 畫 根 與 芽 計 畫 (The Roots and Shoots Program), 目 的 在 於 鼓 勵 青 少 年 關 懷 環 境 動 植 物 與 社 區, 並 採 取

15 47 行 動 改 善 問 題 珍 古 德 博 士 當 初 推 行 根 與 芽 教 育 計 畫, 是 因 為 世 界 青 年 對 國 際 環 境 生 態 與 社 會 亂 象 等 議 題, 普 遍 充 滿 著 消 極 與 無 力 感 她 認 為 希 望 猶 如 的 種 子, 可 以 生 根 發 芽, 根, 可 以 向 地 底 無 盡 地 延 伸, 形 成 穩 固 的 基 礎 芽, 雖 然 看 起 來 嬌 小 脆 弱, 卻 能 夠 為 了 尋 覓 陽 光 而 突 破 土 石 如 果 地 球 現 在 所 面 臨 的 種 種 困 難 是 一 道 道 堅 固 的 城 牆, 那 麼, 遍 佈 世 界 的 千 萬 顆 種 子, 一 旦 生 根 發 芽, 就 能 衝 破 城 牆, 改 變 世 界 因 此, 她 相 信 每 一 個 人 都 可 以 造 成 改 變 (Every individual can make a difference), 珍 古 德 博 士 希 望 由 個 人 做 起, 進 而 改 變 自 己 號 召 他 人, 拓 展 良 好 美 善 的 網 絡, 猶 如 聖 嚴 法 師 所 呼 籲.. 由 個 人 小 小 的 好, 匯 集 成 大 大 的 好 目 前, 全 世 界 珍 古 德 協 會 共 有 超 過 8000 個 小 組, 分 布 在 91 個 國 家 抱 持 希 望 的 四 個 理 由 在 珍 古 德 博 士 的 演 講 與 希 望 --- 珍 古 德 自 傳 (Reason for Hope: A Spiritual Journey) 中, 提 到 她 抱 持 希 望 的 四 個 理 由.. 一 人 類 的 頭 腦.. 它 讓 我 們 祖 先 的 得 以 在 艱 困 而 原 始 的 世 界 存 活 下 去, 製 造 從 原 始 的 工 具 到 複 雜 精 良 的 工 具, 而 導 致 現 代 科 技 我 們 只 要 將 心 手 腦 相 連, 就 一 定 可 找 出 與 自 然 和 諧 相 處 的 生 活 方 式 例 如.. 現 代 各 個 綠 化 的 企 業 的 決 心 與 成 果 二 自 然 界 的 復 原 力.. 只 要 我 們 給 她 機 會, 而 且 在 必 要 時 伸 出 援 手, 從 泰 唔 士 河 下 游 的 整 治, 核 爆 後 長 崎 的 重 生, 因 鎳 礦 洩 出 有 毒 物 質 而 污 染 的 加 拿 大 蘇 德 柏 利 (Sudbury) 的 復 原 等 許 多 成 功 的 例 子 三 全 球 年 輕 人 ( 明 日 世 界 的 主 人 ) 已 經 呈 現 的 正 確 知 見 與 行 動 與 即 將 被 點 燃 的 熱 情 四 人 類 不 屈 不 撓 的 精 神, 讓 我 們 絕 不 放 棄, 克 服 萬 難, 作 出 幾 乎 是 不 可 能 完 成 的 事, 達 成 目 標, 或 照 亮 一 條 路, 讓 別 人 可 以 跟 隨 或 許 是 突 然 面 臨 一 個 機 會, 做 出 事 先 沒 有 人 會 相 信 他 們 能 做 的 英 雄 之 舉 或 許 是 克 服 可 怕 的 身 體 殘 障, 過 著 令 人 鼓 舞 的 生 活, 成 為 我 們 的 典 範 他 們 或 許 是 世 界 領 袖, 或 許 是 街 頭 流 浪 漢, 科 學 家 服 務 生 藝 術 家 卡 車 司 機, 在 我 們 身 邊

16 48 生 命 發 揚 -- 感 恩 與 關 懷 許 多 默 默 貢 獻 一 生 為 他 人 服 務 生 物 演 化 之 水 陸 空 延 伸 與 大 悲 心 我 們 也 可 從 地 球 生 命 演 化 的 角 度 來 看 人 成 即 佛 成 的 議 題 約 46 億 年 前, 地 球 形 成 初 期 是 一 個 沒 有 生 命 的 世 界 海 洋 對 於 生 命 的 形 成 提 供 了 必 要 的 物 質 基 礎 和 生 存 環 境 約 在 38 億 年 前, 最 初 的 細 胞 誕 生 14 億 年 前, 真 核 生 物 出 現 5.3 億 年 前, 寒 武 紀 的 海 洋 更 是 急 劇 地 湧 現 出 大 量 種 類 繁 多 而 又 複 雜 的 有 殼 多 細 胞 型 生 物 4.1 億 年 前, 水 中 的 生 物 登 陸, 陸 生 植 物 動 物 出 現 例 如, 昆 蟲 最 早 出 現 於 3 億 5 千 4 百 萬 年 前 的 古 生 代 泥 盆 紀, 從 海 洋 登 上 陸 地, 又 為 了 適 應 高 大 羊 齒 植 物 的 環 境, 出 現 會 飛 翔 的 有 翅 昆 蟲 之 後, 空 中 又 有 會 飛 的 翼 龍 類, 以 皮 膜 飛 行 的 蝙 蝠 ( 哺 乳 類 ), 以 及 將 整 個 前 肢 的 三 指 癒 合 成 翅 膀 的 鳥 類 等 人 類 雖 然 是 以 陸 地 生 活 為 主, 但 是 發 揮 想 像 力 與 創 造 力, 借 由 各 種 器 具, 可 以 陸 上 馳 行, 海 上 航 行, 海 中 潛 行, 空 中 飛 行, 乃 至 航 行 至 外 太 空, 成 為 活 動 力 最 多 元 的 生 物 同 時, 也 擁 有 對 地 球 所 有 水 陸 空 生 命 有 巨 大 影 響 力, 因 此, 更 應 有 對 各 類 生 命 要 有 責 任 心 佛 教 之 諸 法 無 我 教 義, 教 導 我 們 應 知.. 生 命 並 非 可 以 獨 立 自 存, 個 別 的 生 命 於 相 依 相 存 的 生 態 系 統 中, 猶 如 生 命 大 海 中 的 浪 花, 相 互 為 因 緣 所 以, 佛 教 大 乘 本 生 心 地 觀 經 報 恩 品 說 : 眾 生 恩 者, 即 無 始 來, 一 切 眾 生 輪 轉 五 道, 經 百 千 劫, 於 多 生 中 互 為 父 母 以 互 為 父 母 故, 一 切 男 子 即 是 慈 父, 一 切 女 人 即 是 悲 母, 昔 生 生 中 有 大 恩 故, 猶 如 現 在 父 母 之 恩 等 無 差 別 如 此 的 生 命 觀, 或 許 可 作 為 人 成 即 佛 成 之 開 啟 自 性 大 悲, 祈 願 眾 生 離 苦 的 思 考 點 人 成 即 佛 成 的 日 常 修 行 功 夫.. 食 存 五 觀 以 報 眾 生 恩

17 49 此 外, 從 佛 教 的 齋 堂 儀 軌 食 存 五 觀..(1) 計 功 多 少, 量 彼 來 處 ;(2) 忖 己 德 行, 全 缺 應 供 ;(3) 防 心 離 過, 貪 等 為 宗 ;(4) 正 事 良 藥, 為 療 形 枯 ; (5) 為 成 道 業 故, 應 受 此 食 的 五 種 觀 想, 也 是 我 終 身 學 習 動 機 的 泉 源 它 提 醒 我.. 每 天 的 飲 食 是 由 多 少 眾 生 血 汗 所 換 來? 有 多 少 眾 生 的 死 與 犧 牲 才 能 成 就 我 們 今 天 的 生 命, 我 今 天 有 何 功 德 可 以 享 用? 而 且 食 物 當 前, 要 遠 離 貪 欲 驕 逸 等 等 過 失, 猶 如 吃 藥 療 病, 恰 如 其 份 地 用 餐, 為 滋 養 身 體, 以 成 就 道 業, 報 答 眾 生 恩, 回 饋 社 會 大 眾 所 以, 在 課 堂 上 有 時 會 提 醒 學 生 們 要 想 想.. 我 今 天 是 否 有 盡 力 作 到 學 生 所 應 盡 的 社 會 責 任? 今 天 的 所 作 所 為 是 否 對 得 起 社 會 大 眾 所 供 給 我 們 食 衣 住 行 等 一 切 資 源 以 下 課 後 到 餐 廳 用 餐 時 為 例.. 上 課 或 作 業, 若 偷 懶 散 漫 ; 那 吃 飯 時, 就 不 能 責 備 廚 師 們 偷 工 減 料 若 上 課 遲 到 早 退 或 遲 交 作 業, 不 以 為 意, 那 你 用 餐 時 就 不 能 對 廚 師 們 的 遲 到 早 退 上 菜 太 慢 憤 怒 上 課 時 的 學 習 品 質 低 落, 下 課 後 回 家 搭 公 車 時, 就 不 能 抱 怨 司 機 們 的 服 務 品 質 惡 劣 ; 你 也 沒 有 權 利 對 偷 工 減 料 的 住 屋 衣 服 生 氣 而 且, 什 麼 樣 的 學 生, 將 來 就 成 就 什 麼 樣 的 社 會, 如 此 品 質 的 社 會 是 我 們 想 要 嗎? 這 些 或 許 是 我 們 在 思 考 如 何 提 升 大 學 品 質, 如 何 激 發 學 生 的 學 習 動 機 時, 除 了 投 注 大 量 的 經 費 之 外, 所 應 注 意 的 基 本 課 題 ; 同 時 也 是 人 成 即 佛 成 的 日 常 修 行 功 夫.. 以 報 眾 生 恩 的 學 習 動 機 提 升 社 會 生 活 品 質, 成 就 人 間 淨 土