100 罗 良 清 : 神 话 原 型 和 寓 言 原 型 之 类 型 研 究 2013 年 5 月 答 抄 引 用 过 的 诗 人 玉 屑, 林 罗 山 ( ) 梅 村 载 笔 地 卷 中 所 载 汉 籍 目 录, 以 及 罗 山 林 先 生 文 集 的 附 录 卷 一 的 信 件

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1 2013 年 第 5 期 暨 南 学 报 ( 哲 学 社 会 科 学 版 ) 总 第 172 期 No JinanJournal(PhilosophyandSocialSciences) SumNo.172 沧 浪 诗 话 与 日 本 江 户 时 代 歌 论 祁 晓 明 ( 对 外 经 济 贸 易 大 学 中 文 学 院, 北 京 ) [ 摘 要 ] 在 日 本 近 世, 沧 浪 诗 话 不 仅 引 起 了 儒 者 们 的 广 泛 关 注, 而 且 还 在 歌 论 中 频 繁 地 被 征 引 援 用, 在 歌 学 理 论 的 构 建 过 程 中, 更 发 挥 着 重 要 的 作 用 沧 浪 诗 论 适 应 了 近 世 新 的 时 代 思 潮, 其 工 夫 须 从 上 做 下, 不 可 从 下 做 上 的 观 点 为 近 世 诗 歌 论 所 广 泛 接 受 其 诗 者 吟 咏 性 情 反 对 以 议 论 为 诗 的 主 张 经 过 仁 斋 徂 徕 的 改 造, 形 成 道 人 情 和 排 议 论 说, 并 深 刻 影 响 了 契 冲 贺 茂 真 渊 及 本 居 宣 长 的 歌 学 理 论 儒 者 对 沧 浪 诗 论 的 热 衷, 直 接 或 间 接 地 影 响 到 歌 学 者 对 于 沧 浪 诗 论 的 取 舍, 而 近 世 初 期 即 已 开 始 的 儒 学 对 歌 学, 汉 诗 论 对 于 歌 论 的 强 势 渗 透, 以 及 儒 者 本 身 具 备 的 深 厚 和 歌 教 养, 他 们 与 歌 学 者 之 间 的 密 切 交 往, 歌 人 歌 论 家 们 的 儒 学 教 育 背 景, 也 是 沧 浪 诗 话 对 歌 论 产 生 影 响 的 原 因 [ 关 键 词 ] 沧 浪 诗 话 ; 近 世 ; 歌 论 ; 影 响 [ 中 图 分 类 号 ] I109.9 [ 文 献 标 识 码 ] A [ 文 章 编 号 ] (2013) 南 宋 严 羽 的 沧 浪 诗 话 大 约 在 中 世 ( 镰 仓 室 町 时 代 ) 传 入 日 本 [1] 进 入 近 世 ( 江 户 时 代 ) 以 来, 沧 浪 诗 论 在 汉 诗 论 和 歌 论 俳 伦 1 及 画 论 中 频 繁 地 被 征 引 援 用, 在 歌 学 理 论 的 构 建 过 程 中, 也 发 挥 着 重 要 的 影 响 本 文 拟 从 沧 浪 诗 话 在 近 世 的 传 播, 沧 浪 诗 话 与 契 冲 贺 茂 真 渊 及 本 居 宣 长 歌 论 的 关 系, 以 及 其 为 近 世 歌 论 所 接 受 的 原 因 等 几 个 方 面, 来 探 讨 沧 浪 诗 话 对 于 近 世 歌 论 的 影 响 一 沧 浪 诗 话 在 近 世 的 传 播 在 近 世 的 相 当 长 一 段 时 期 内, 沧 浪 诗 话 并 无 单 行 本 流 传, 日 本 人 接 触 沧 浪 诗 话 的 途 径, 主 要 是 收 载 沧 浪 诗 话 的 南 宋 魏 庆 之 的 诗 人 玉 屑 此 外, 还 有 明 代 徐 师 曾 的 文 体 明 辨 及 托 名 李 攀 龙 的 唐 诗 训 解, 这 两 部 书 也 载 有 沧 浪 诗 话 的 主 要 部 分 具 有 汉 诗 百 科 全 书 性 质 的 诗 人 玉 屑, 在 沧 浪 诗 话 的 传 播 过 程 中 发 挥 了 很 大 的 作 用 人 们 通 过 它, 可 以 接 触 到 很 多 中 国 诗 话 诗 论, 因 而 受 到 普 遍 欢 迎 [2]285 例 如 新 井 白 石 ( ) 新 井 白 石 全 集 卷 六 室 新 诗 评 就 说, 对 诗 人 玉 屑 应 该 再 三 熟 览 [3]350 诗 人 玉 屑 流 传 至 近 世, 已 经 不 像 中 世 那 样, 仅 限 于 天 皇 宗 室 公 卿 大 臣 以 及 与 皇 室 关 系 密 切 的 僧 侣 之 间 流 传 隐 居 于 京 都 深 草 的 元 政 上 人 ( ) 的 书 信 中 曾 提 到 友 人 向 他 借 阅 诗 人 玉 屑 之 事 [4] 可 见, 即 便 是 与 朝 廷 没 有 关 系 的 民 间 人 士, 也 藏 有 诗 人 玉 屑 近 世 诗 人 玉 屑 和 刻 本, 有 宽 永 十 六 年 (1639) 刊 本 [1] 现 藏 于 天 理 图 书 馆 的 旧 古 义 堂 藏 伊 藤 仁 斋 (1627~1705) 的 手 泽 本 诗 人 玉 屑, 即 为 宽 永 本 [4]205 而 在 这 之 前 的 中 世, 则 有 正 中 元 年 (1324) 玄 惠 法 印 ( ) 跋 和 刻 本 真 言 宗 僧 侣 印 融 ( ) 的 文 笔 问 [ 收 稿 日 期 ] [ 作 者 简 介 ] 祁 晓 明 (1959 ), 男, 江 苏 南 京 人, 对 外 经 济 贸 易 大 学 中 文 学 院 副 教 授, 博 士, 主 要 从 事 日 本 汉 文 学, 中 日 比 较 文 学 研 究 [ 基 金 项 目 ] 教 育 部 人 文 社 会 科 学 基 金 青 年 项 目 比 较 诗 学 的 东 亚 生 成 ( 批 准 号 :10YJC751038) 1 近 世 中 期 的 南 画 家 书 法 家 中 山 高 阳 ( ) 的 画 论 画 坛 鸡 肋 中 曾 提 到 严 沧 浪 诗 话

2 100 罗 良 清 : 神 话 原 型 和 寓 言 原 型 之 类 型 研 究 2013 年 5 月 答 抄 引 用 过 的 诗 人 玉 屑, 林 罗 山 ( ) 梅 村 载 笔 地 卷 中 所 载 汉 籍 目 录, 以 及 罗 山 林 先 生 文 集 的 附 录 卷 一 的 信 件 中 记 载 的 罗 山 于 庆 长 九 年 (1604) 前 读 过 的 书 目 中 的 诗 人 玉 屑 [5]33, 很 可 能 就 是 玄 惠 跋 本 此 外, 德 川 幕 府 的 御 文 库 目 录 (1722) 中 记 载 文 体 明 辨 的 入 藏 时 间 为 宽 永 十 九 年 (1642), 同 年, 野 间 静 轩 尚 刻 有 木 活 字 版 文 体 明 辨 粹 抄 二 卷 而 1701 年 刊 行 的 文 林 良 材 中 也 著 录 过 文 体 明 辨 宽 文 元 年 (1660) 和 六 年 (1666) 有 和 刻 本 文 体 明 辨 问 世 [4]205 藤 原 惺 窝 ( ) 文 章 达 德 纲 领 亦 曾 引 用 过 文 体 明 辨 贝 原 益 轩 ( ) 初 学 诗 法 的 考 用 书 目 中, 不 仅 有 沧 浪 诗 话 诗 人 玉 屑, 还 有 托 名 李 攀 龙 的 唐 诗 训 解 和 徐 师 曾 的 文 体 明 辨 [6]175 至 于 沧 浪 诗 话 的 和 刻 本, 则 直 至 近 世 中 期 才 有 享 保 本 问 世 享 保 十 一 年 (1726), 荻 生 徂 徕 ( ) 的 门 人 石 川 清 之 将 沧 浪 诗 话 与 徐 祯 卿 谈 艺 录 王 世 懋 艺 圃 撷 馀 合 刻 而 成 三 家 诗 话 近 世 各 个 时 期, 沧 浪 诗 话 在 儒 学 者 们 的 著 作 中 曾 经 被 频 繁 引 述 最 早 接 触 到 沧 浪 诗 话 的 是 近 世 初 期 ( ) 儒 学 的 开 祖 藤 原 惺 窝 其 次 韵 梅 盭 由 己 并 序 中 就 引 用 过 沧 浪 优 游 不 迫 一 语 [7]53 松 永 尺 五 ( ) 在 其 为 石 川 丈 山 ( ) 覆 酱 集 作 的 序 中 几 乎 全 文 引 述 了 沧 浪 诗 话 论 诗 如 论 禅 之 论 [4]210 丈 山 北 山 纪 闻 和 诗 法 正 义 中 多 处 大 段 引 述 过 沧 浪 诗 话 [6]351 伊 藤 仁 斋 四 季 倭 歌 选 引 说 : 唐 诗 尚 意 兴, 宋 诗 主 义 理, 也 来 自 沧 浪 诗 论 [4]203 贝 原 益 轩 初 学 诗 法 直 接 引 用 沧 浪 诗 论 处 更 是 不 胜 枚 举, 有 时 在 引 文 后 注 明 出 自 沧 浪 诗 话, 有 时 则 作 严 沧 浪 或 作 严 氏 [6] 近 世 中 期 ( ), 沧 浪 诗 话 的 地 位 已 经 超 过 其 他 宋 人 诗 话, 与 胡 应 麟 诗 薮 一 道, 成 为 唐 诗 鼓 吹 者 的 诗 学 宝 典 [8]10 木 下 顺 庵 ( ) 不 仅 在 其 三 体 诗 绝 句 跋 引 用 过 沧 浪 兴 趣 之 语 [3] , 而 且 据 久 保 甫 学 木 石 园 诗 话 说, 其 所 奉 书, 仅 止 于 沧 浪 诗 话 品 汇 正 声 沧 溟 伪 唐 诗 选 胡 氏 诗 薮 而 已 [6] 另 据 石 川 清 之 三 家 诗 话 的 跋 文 说, 荻 生 徂 徕 对 来 向 自 己 请 益 有 关 作 诗 问 题 的 人 一 定 要 称 道 三 家 诗 话 [8]305 徂 徕 最 得 意 的 两 个 弟 子 太 宰 春 台 ( ) 和 服 部 南 郭 ( ) 也 都 极 推 崇 沧 浪 诗 话 近 世 后 期 ( ), 沧 浪 诗 话 的 影 响 仍 然 很 大 冢 田 大 峰 ( ) 说 他 年 轻 时 作 诗 者 依 然 依 严 沧 浪 及 明 人 之 指 挥 [6] 古 贺 侗 庵 ( ) 在 斋 藤 拙 堂 ( ) 拙 堂 文 话 的 序 中 说, 历 代 诗 话 可 取 者 不 过 数 种, 其 中 以 沧 浪 诗 话 为 鸡 中 之 鹤 [9]5 受 清 初 钱 谦 益 的 影 响, 沧 浪 诗 论 曾 一 度 被 当 作 复 古 诗 学 鼻 祖 而 遭 到 性 灵 派 的 代 表 人 物 山 本 北 山 ( ) 的 抵 制 [8]304, 然 沧 浪 诗 话 对 于 诗 坛 的 影 响 并 没 有 因 此 而 减 弱 甚 至 性 灵 派 诗 人 也 并 不 一 概 拒 绝 沧 浪 诗 论 例 如? 崎 小 竹 ( ) 就 在 其 丹 生 樵 歌 总 评 里 引 用 过 沧 浪 诗 话 [3]638 其 后, 清 代 王 士 祯 神 韵 说 盛 行 于 日 本, 而 王 士 祯 本 人 又 是 十 分 欣 赏 沧 浪 诗 话 的 因 此, 沧 浪 诗 论 仍 然 对 神 韵 派 如 三 浦 梅 园 ( ) 津 阪 东 阳 ( ) 长 野 丰 山 ( ) 及 广 濑 淡 窗 ( ) 诸 人 发 挥 着 重 要 的 影 响, 对 于 沧 浪 诗 话 的 引 用 也 频 繁 地 见 于 他 们 的 诗 话 当 中 [6] ,491,395 沧 浪 诗 话 的 传 播, 并 非 仅 限 于 汉 诗 领 域, 歌 论 中 亦 不 乏 对 于 沧 浪 诗 论 的 征 引 中 院 通 茂 ( ) 在 当 时 的 堂 上 歌 人 的 歌 论 集 咏 歌 金 玉 论 ( 为 范 所 辑 ) 中 曾 说 : 深 刻 体 味 古 歌 的 内 容 描 绘 的 景 致 以 及 歌 词 写 作 技 巧 而 烂 熟 于 心 不 知 不 觉 中 自 成 其 趣 [10]202 此 论 即 来 自 沧 浪 诗 话 的 先 须 熟 读 楚 辞, 朝 夕 讽 咏, 以 为 之 本 久 之, 自 然 悟 入 又 如 秀 歌 之 味, 似 淡 如 水, 以 此 之 故, 浅 尝 辄 止, 则 难 知 其 真 味 云 云 [10]202, 也 是 对 沧 浪 诗 话 盛 唐 之 诗 故 其 妙 处, 透 彻 玲 珑, 不 可 凑 泊, 如 水 中 之 月 的 发 挥 同 集 中 飞 鸟 井 雅 章 ( ) 也 说 : 以 和 歌 为 才 智 之 事 者 一 病 也 [10]202 此 即 沧 浪 诗 有 别 才, 非 关 书 也 之 论 又 如 契 冲 ( ) 代 匠 记 卷 一 评 柿 本 人 ( ) 可 谓 以 李 白 飘 逸 之 仙 才 而 兼 杜 陵 翁 之 沉 郁 卷 五 评 山 上 忆 良 ( ) 质 素 平 淡, 若 准 于 诗 则 可 谓 似 陶 渊

3 第 35 卷 第 5 期 暨 南 学 报 ( 哲 学 社 会 科 学 版 ) 101 明 [4]210, 都 出 自 沧 浪 诗 话 诗 评 贺 茂 真 渊 ( ) 续 万 叶 集 论 序 中 说 : 而 且 即 如 唐 国, 亦 有 诗 有 别 才 之 说 [4]260, 表 明 他 是 了 解 沧 浪 诗 话 的 基 本 观 点 的 本 居 宣 长 ( ) 玉 胜 间 卷 十 唐 人 说 诗 之 语 一 二 条 中 直 接 提 到 过 严 沧 浪 诗 话, 并 引 沧 浪 诗 之 是 非 不 必 争, 试 以 己 诗 置 之 古 人 诗 中, 与 识 者 观 之 而 不 能 辨, 其 真 古 人 矣 之 论 指 出 : 和 歌 亦 然 [11]316 近 世 文 艺 理 论 对 于 沧 浪 诗 话 的 摄 取 与 中 世 不 同 概 而 言 之, 中 世 侧 重 于 沧 浪 的 新 变, 近 世 则 侧 重 于 沧 浪 的 复 古 中 世 文 艺 理 论 由 于 受 到 从 中 国 传 入 的 禅 宗 和 理 学 的 影 响 而 更 趋 理 论 化 和 思 辩 性, 体 现 出 重 内 轻 外 重 精 神 轻 形 式 重 抽 象 轻 具 象 的 价 值 取 向 1 沧 浪 诗 话 受 到 中 世 诗 歌 论 的 关 注, 也 是 由 于 其 理 论 性 及 思 辩 色 彩 特 别 是 其 诗 辨, 不 仅 与 唐 人 侧 重 规 矩 形 式 的 诗 格 诗 式 诗 议 诗 髓 脑 等 不 同, 而 且 在 缺 乏 严 谨 的 逻 辑 架 构, 大 多 为 漫 然 无 序 的 即 兴 随 笔 的 宋 人 诗 话 中, 也 可 谓 独 树 一 帜 沧 浪 以 禅 论 诗, 认 为 诗 之 妙 在 于 羚 羊 挂 角, 无 迹 可 求, 透 彻 玲 珑, 不 可 凑 泊, 如 空 中 之 音, 相 中 之 色, 水 中 之 月, 镜 中 之 象 此 论 虽 主 要 是 针 对 只 知 求 诗 于 诗 内, 论 其 内 容, 以 道 德 绳 诗 而 言, 也 有 纠 正 论 其 辞 句, 以 规 律 衡 诗 的 用 意 [12]274 而 上 世 ( 奈 良 平 安 时 代 ) 文 艺 理 论, 长 期 为 文 镜 秘 府 论 以 来 诗 论 偏 重 声 韵 体 势 对 偶 诗 病, 歌 论 则 主 要 讨 论 歌 语 七 病 六 义 等 繁 琐 的 形 式 主 义 所 束 缚 中 世 诗 歌 论 要 纠 正 的, 正 是 不 知 求 诗 于 诗 内 的 问 题 而 沧 浪 主 张 入 门 须 正, 否 定 江 西 诗 派 学 前 人 专 从 句 法 入 手, 由 字 而 句 而 篇 的 悟 入 之 法 这 正 好 适 应 了 中 世 诗 歌 论 挣 脱 形 式 主 义 束 缚 的 现 实 需 要 花 山 院 长 亲 ( 耕 云? -1429) 耕 云 口 传 说 : 谓 吟 咏 之 间 当 怜 花 哀 露, 已 落 言 筌, 歌 之 第 二 义 门 也, 非 歌 之 真 体 [13]155, 就 是 借 沧 浪 以 救 和 歌 论 偏 重 规 矩 程 式 的 痼 疾 清 代 鲍 鵴 稗 勺 说 : 或 问 沧 浪 论 诗 羚 羊 挂 角, 无 迹 可 求 之 义, 答 曰 : 不 践 起 承 转 合 之 迹 则 近 是 矣 [14]46 践 起 承 转 合 之 迹 就 是 以 规 律 衡 诗, 中 世 诗 歌 论 正 是 从 这 个 意 义 上 来 理 解 沧 浪 羚 羊 挂 角, 无 迹 可 求 的 尽 管 沧 浪 的 着 力 点 在 于 纠 正 尚 理 而 病 于 意 兴 以 议 论 为 诗, 具 有 鲜 明 的 反 理 学 反 江 西 诗 派 的 特 征, 但 这 并 没 有 成 为 中 世 诗 歌 论 摄 取 沧 浪 诗 论 的 障 碍 因 为 在 注 重 抽 象 的 内 在 精 神, 摈 弃 具 象 的 外 在 形 式 方 面, 沧 浪 与 理 学 是 共 通 的 沧 浪 本 人 也 沾 染 了 理 学 家 好 为 高 论 的 习 气 他 的 非 傍 人 篱 墙, 拾 人 涕 唾, 自 家 闭 门 凿 破 的 精 神, 也 很 难 说 与 宋 儒 的 学 贵 自 得 以 及 江 西 诗 人 的 崇 尚 自 立 无 关 且 沧 浪 也 并 非 一 概 排 斥 学 理 他 说 : 然 非 多 读 书, 多 穷 理, 则 不 能 极 其 至 [14]26 诚 如 郭 绍 虞 先 生 所 说 : 沧 浪 只 言 非 关 理, 没 说 不 要 理 [14]38 沧 浪 既 有 不 要 呆 学 泥 理 的 一 面, 也 有 不 要 废 学 背 理 的 一 面 [14]46 中 世 歌 论 更 看 中 的 是 沧 浪 对 于 读 书 穷 理 的 肯 定 花 山 院 长 亲 就 说 : 抑 连 缀 三 十 一 字 者, 有 堪 能 与 不 能 然 期 于 堪 能, 不 读 书 明 理, 则 终 难 臻 于 秀 逸 矣 [13]155 在 理 学 和 禅 宗 甫 传 日 本 的 中 世 时 期, 以 禅 论 诗 的 沧 浪 诗 学 与 理 学 及 江 西 诗 派 并 非 水 火 不 相 容 事 实 上, 沧 浪 然 非 多 读 书, 多 穷 理, 则 不 能 极 其 至, 也 是 江 西 诗 派 三 宗 之 一 的 苏 轼 的 主 张 而 中 世 欣 赏 沧 浪 诗 学 的, 也 都 是 与 理 学 关 系 颇 深 的 禅 僧 和 歌 人 理 学 家 斥 单 纯 追 求 形 式 美 的 文 学 为 害 道, 这 正 好 为 中 世 诗 歌 论 矫 正 上 世 繁 琐 的 形 式 主 义 提 供 了 理 论 依 据 因 此 宋 儒 的 说 理 议 论, 不 仅 未 遭 遇 反 对, 反 而 还 受 到 欢 迎 例 如 虎 关 师 炼 ( ) 是 日 本 最 早 钻 研 宋 学 者 [15]413, 其 论 诗 主 张 合 理, 唯 理 之 适 而 已 [6]294 京 极 为 兼 ( ) 也 有 气 性 合 于 天 理 之 论 [13]109 花 山 院 长 亲 则 大 谈 性 理 为 万 物 之 根 源, 并 认 为 和 歌 亦 当 以 此 为 准 则 [13]155 甚 至 直 到 近 世 初 期, 诗 坛 歌 坛 要 纠 正 的, 依 然 还 是 论 其 辞 句, 以 规 律 衡 诗 的 问 题 贝 原 益 轩 反 对 徒 事 于 巧 丽 而 无 论 道 记 事 之 用, 雕 虫 纂 织 安 排 布 置 以 求 1 参 见 祁 晓 明 沧 浪 诗 话 与 日 本 镰 仓 室 町 时 代 歌 论, 暨 南 学 报,2011 年 第 4 期

4 102 祁 晓 明 : 沧 浪 诗 话 与 日 本 江 户 时 代 歌 论 2013 年 5 月 巧 饰 [3] , 认 为 虽 雕 饰 奇 巧, 然 不 足 为 法 而 已 [4]212 中 院 通 茂 也 说 : 歌 中 修 饰 之 词 过 于 优 美, 以 至 忘 却 理, 以 不 知 诚 之 故 也 [8]4 益 轩 通 茂 引 用 沧 浪 诗 话, 也 是 出 于 纠 正 论 其 辞 句, 以 规 律 衡 诗 的 目 的 这 种 情 形, 直 到 伊 藤 仁 斋 和 荻 生 徂 徕 的 出 现, 才 发 生 了 根 本 性 的 改 变 近 世 初 期, 德 川 幕 府 大 力 提 倡 儒 学, 朱 子 学 占 据 了 意 识 形 态 的 统 治 地 位, 形 成 了 诸 儒 咏 言, 率 出 于 性 理 之 续 余 [16]492 的 局 面 为 幕 府 定 为 官 学 的 朱 子 学 以 道 德 绳 诗, 文 学 无 法 摆 脱 其 道 德 附 庸 的 地 位 另 一 方 面, 由 于 近 世 社 会 商 业 的 繁 荣 发 展, 市 民 阶 层 日 益 壮 大 新 兴 的 町 人 文 化 市 民 文 化 蓬 勃 兴 起 松 尾 芭 蕉 ( ) 的 俳 句 近 松 门 左 卫 门 ( ) 的 净 琉 璃 井 原 西 鹤 ( ) 的 小 说 等, 反 映 町 人 市 民 的 生 活 和 思 想 感 情, 充 分 肯 定 人 情 人 性 和 人 欲 的 正 当 性 这 种 价 值 取 向 与 程 朱 理 学 禁 欲 主 义 的 伦 理 观 发 生 冲 突 表 现 义 理 与 人 情 的 冲 突, 反 对 用 义 理 来 压 抑 人 情, 逐 渐 成 为 新 时 代 的 文 艺 思 潮 而 町 人 出 身 的 仁 斋 古 义 学 的 兴 起, 特 别 是 徂 徕 的 古 文 辞 学 的 风 靡, 则 为 新 时 代 的 文 艺 提 供 了 思 想 武 器 伊 ( 仁 斋 ) 物 ( 徂 徕 ) 之 说 盛 而 程 朱 之 学 衰 ( 广 濑 淡 窗 语 ), 压 抑 自 然 人 性 的 朱 子 学 遂 成 为 仁 斋 和 徂 徕 批 判 的 对 象 仁 斋 主 张, 人 性 于 气 质 之 性 ( 性 ) 之 外 不 存 在 什 么 本 然 之 性 ( 理 ), 目 欲 视 美 色, 耳 欲 听 好 音, 口 欲 食 美 味 以 及 父 欲 子 善, 子 欲 父 寿 等 人 的 欲 望, 都 是 天 然 正 当 的 [17]215 徂 徕 则 强 调 气 质 的 不 可 变 性, 认 为 每 个 人 的 个 性 气 质 与 生 俱 来, 不 应 该 受 到 道 德 的 强 制, 应 顺 其 自 然, 就 像 米 不 可 能 变 成 豆, 豆 不 可 能 变 成 米 一 样 [17]222 近 世 诗 歌 论 因 应 时 代 新 思 潮 的 变 化, 也 开 始 回 归 日 本 文 学 固 有 的 抒 情 传 统, 抨 击 宋 儒 的 说 理 和 议 论 长 期 被 忽 略 的 沧 浪 诗 学 的 复 古 反 理 学 反 议 论 的 一 面, 又 开 始 受 到 重 视 综 上 所 述, 沧 浪 诗 话 曾 引 起 了 近 世 各 个 时 期 儒 者 及 歌 论 家 的 普 遍 关 注, 至 近 世 中 期, 其 受 欢 迎 的 程 度 达 到 了 顶 峰, 并 持 续 影 响 于 近 世 后 期 的 诗 歌 坛 日 本 人 对 于 沧 浪 诗 话 的 接 受, 因 时 代 文 艺 思 潮 的 变 化 而 有 所 侧 重 中 世 诗 歌 论 摄 取 了 沧 浪 的 非 多 读 书, 多 穷 理, 则 不 能 极 其 至 之 论, 以 纠 正 上 世 文 艺 理 论 繁 琐 的 形 式 主 义 的 积 弊 ; 而 近 世 诗 歌 论 则 摄 取 了 沧 浪 诗 论 复 古 反 理 学 反 议 论 的 方 面, 以 回 归 日 本 文 学 固 有 的 抒 情 传 统 二 沧 浪 诗 话 与 近 世 歌 论 以 契 冲 贺 茂 真 渊 本 居 宣 长 为 代 表 的 近 世 歌 论 深 受 仁 斋 徂 徕 文 学 观 的 影 响, 因 此, 沧 浪 诗 话 与 近 世 歌 论 的 关 系, 也 必 须 结 合 仁 斋 徂 徕 来 考 察 沧 浪 诗 论 对 于 近 世 歌 论 的 影 响, 主 要 有 两 个 方 面 : 其 一 入 门 须 正, 立 志 须 高 之 论 ; 其 二 诗 者 吟 咏 性 情 及 反 对 以 议 论 为 诗 之 论 沧 浪 诗 话 开 宗 明 义 : 学 诗 者 以 识 为 主, 入 门 须 正, 立 志 须 高 表 面 上 看, 沧 浪 的 识, 是 以 盛 唐 为 法, 以 李 杜 为 准 实 则 诗 学 盛 唐 尊 李 杜, 并 非 沧 浪 的 发 明, 朱 熹 陆 游 杨 万 里 刘 克 庄 等 人 也 都 是 主 张 学 盛 唐, 尊 李 杜 的 据 日 本 学 者 南 山 春 树 的 考 证, 沧 浪 所 谓 识, 即 梵 文 Vijnana, 即 了 别 之 意, 指 认 识 者 从 本 根 处 把 握 认 识 对 象 [18]282 由 此 可 见, 沧 浪 说 以 识 为 主, 其 重 点 不 在 于 学 诗 的 对 象, 而 在 于 学 诗 的 路 径 即 学 者 须 从 最 上 乘, 具 正 法 眼, 悟 第 一 义, 工 夫 须 从 上 做 下, 不 可 从 下 做 上, 谓 之 向 上 一 路, 谓 之 直 截 根 源, 谓 之 顿 门, 谓 之 单 刀 直 入 诚 如 郭 绍 虞 先 生 所 说 : 这 才 是 沧 浪 的 特 见 [14]275 这 一 学 诗 路 径, 与 江 西 诗 派 正 相 反 江 西 诗 派 学 古 人, 讲 究 渐 修 而 悟, 如 范 温 潜 溪 诗 眼 所 说, 先 悟 得 一 处, 乃 可 通 其 他 妙 处 [19]328 即 沧 浪 所 谓 从 下 做 上, 将 中 晚 唐 宋 诗 作 为 循 序 渐 进 的 阶 梯 如 陈 师 道 后 山 诗 话 所 说 : 学 者 先 黄 韩, 不 由 黄 韩 而 为 左 杜, 则 失 之 拙 易 矣 [20]305 而 沧 浪 不 大 论 及 的, 正 是 江 西 诗 派 重 在 工 力 方 面 的 一 旦 超 悟 [14]275 因 为 在 沧 浪 看 来, 借 由 中 晚 唐 宋 诗 以 入 盛 唐, 正 是 路 头 一 差, 愈 骛 愈 远 沧 浪 的 识, 就 是 要 取 消 这 些 中 间 过 渡 的 阶 梯 而 直 追 盛 唐 而 这 种 向 上 一 路 的 复 古 路 径, 正 是 沧 浪

5 第 35 卷 第 5 期 暨 南 学 报 ( 哲 学 社 会 科 学 版 ) 103 诗 学 与 仁 斋 徂 徕 儒 学 方 法 论 的 契 合 点 所 在 沧 浪 是 要 越 过 中 晚 唐 宋 诗 而 直 追 盛 唐 仁 斋 徂 徕 则 是 要 越 过 宋 儒 解 经 而 直 追 先 王 孔 子 之 旧 仁 斋 古 学 先 生 文 集 卷 五 说 : 孔 孟 之 学, 厄 于 注 家 久 矣 汉 晋 之 间, 多 以 老 庄 解 之 宋 元 以 来, 又 以 禅 学 混 之 余 每 教 学 者 以 文 义 既 通 之 后, 尽 废 宋 儒 注 脚, 特 将 语 孟 正 文, 熟 读 玩 味 二 三 年, 庶 乎 当 有 所 自 得 焉 [4] 徂 徕 也 抨 击 朱 熹 诗 集 传 : 朱 注 和 而 不 流, 怨 而 不 怒, 皆 以 语 诗 之 德, 而 遗 其 事, 非 孔 子 时 语 义 也 [21]113 后 世 说 诗, 必 付 之 以 道 义 者, 儒 家 之 说 也, 非 先 王 孔 子 之 旧 也 [21]16-17 春 台 倭 读 要 领 学 戒 说 : 宋 儒 理 学 之 书 不 可 读, 性 理 之 说 非 古 圣 人 之 意, 违 孔 子 之 教 而 与 佛 老 同 归 [7]187 他 主 张 学 孔 子 之 道 要 以 孔 子 之 言 为 断, 反 对 说 经 先 注 而 后 经 [6]133,154 太 田 青 丘 指 出 : 与 中 世 权 威 及 神 秘 思 想 的 传 统 对 抗, 举 扬 现 世 人 性 的 精 神, 是 近 世 初 期 的 时 代 思 潮, 其 呈 现 出 否 定 中 世 回 复 上 代 的 倾 向, 毋 宁 说 是 理 所 当 然 的 [4]199 仁 斋 徂 徕 春 台 而 外, 益 轩 也 欣 赏 沧 浪 入 门 须 正, 立 志 须 高 之 论, 其 初 学 诗 法 总 论 诗 法 第 八 中 对 此 几 乎 是 全 文 引 述 [6] 其 慎 思 录 卷 一 说 : 读 书 之 序, 须 从 上 仿 下, 不 可 从 下 仿 上 ; 须 从 本 到 末, 不 可 从 末 到 本 盖 从 上 仿 下 者, 先 看 古 书 而 后 及 近 世 也 ; 从 本 到 末 者, 先 治 经 传 而 后 及 子 史 也 [4]287 可 见 沧 浪 的 工 夫 须 从 上 做 下, 不 可 从 下 做 上, 适 应 了 近 世 儒 者 与 中 世 权 威 及 神 秘 思 想 的 传 统 对 抗 的 时 代 思 潮 这 一 时 代 思 潮 也 体 现 于 近 世 歌 论, 例 如 仁 斋 首 先 将 沧 浪 诗 论 运 用 于 和 歌, 其 四 季 倭 歌 选 引 说 : 唐 诗 尚 意 兴, 宋 诗 主 义 理 此 唐 诗 之 所 以 庶 几 于 三 百 篇 而 非 宋 人 之 所 能 仿 佛 也 其 于 倭 歌 亦 然 若 柿 本 大 夫 纪 贯 之 壬 生 二 品 镰 仓 右 府 是 也 岂 后 世 以 纤 巧 为 妙, 剽 窃 为 工, 用 意 凡 近, 务 事 穿 凿 者 所 能 梦 寐 也 哉 [4]213 此 论 与 仁 斋 尽 废 宋 儒 注 脚, 直 追 先 王 孔 子 之 旧 的 方 法 论 如 出 一 辙 又 如 户 田 茂 睡 ( ) 下 河 边 长 流 ( ) 等 人 不 能 满 足 于 中 世 对 古 歌 古 文 的 私 家 秘 传 式 的 注 解 他 们 通 过 自 己 的 独 立 研 究, 觉 得 像 冷 泉 家 二 条 家 有 关 和 歌 的 规 则 没 有 任 何 价 值, 而 镰 仓 以 来 的 古 语 注 解 基 本 都 是 虚 妄 不 实 的 茂 睡 宽 文 五 年 文 词, 就 是 反 对 中 世 和 歌 的 传 授 禁 词 制 词 的 宣 言 [4]200 他 否 定 了 藤 原 定 家 ( ) 设 定 的 制 词 ( 禁 制 之 词 ), 指 出 其 作 为 和 歌 用 语 的 规 制 是 毫 无 意 义 的 [22]151 而 契 冲 则 否 定 了 中 世 由 老 师 口 传 给 弟 子 的 那 种 歌 道 私 授 秘 传 的 方 法, 其 代 匠 记 运 用 以 古 证 古 的 实 证 的 文 献 学 方 法 来 研 究 和 歌 [22]146 而 最 能 说 明 问 题 的, 是 真 渊 的 歌 意 考 真 渊 以 万 叶 歌 风 的 实 践 超 越 了 忠 实 继 承 中 世 歌 学 的 堂 上 歌 学, 开 创 了 诗 性 丰 富 的 和 歌 新 风 [8]7 他 主 张 越 过 古 今 和 歌 集 而 直 接 取 法 万 叶 集 其 万 叶 考 说 : 尊 古 者 必 习 古 歌, 习 古 歌 者 必 先 读 万 叶 能 通 万 叶 而 得 其 解, 则 知 古 人 之 心 见 于 辞 者, 诚 朴 无 伪, 既 雄 壮 又 风 雅 知 此 则 古 代 之 事 亦 以 明 矣 [23]97 其 歌 意 考 在 谈 及 和 歌 的 学 习 路 径 时 说 : 应 当 先 于 万 叶 集 中 得 古 人 心 之 诚 高 雅, 而 后 再 下 及 古 今 歌 集 然 后 世 之 人 忘 却 此 理, 以 古 今 歌 集 为 学 歌 之 本, 而 迄 今 未 闻 一 人 其 咏 歌 能 似 古 今 歌 集 者, 亦 不 闻 有 能 深 悟 古 今 歌 集 精 神 者 [8]86 他 的 理 据 是 : 物 若 由 下 而 向 上 观 之, 则 如 隔 云 霞 而 难 睹 全 貌 若 由 此 得 向 上 之 阶 梯, 登 至 高 处 尽 览 其 风 景, 尔 后 再 视 其 下 可 也 如 前 所 述, 由 高 山 之 顶 而 望 其 下, 则 一 目 而 了 然, 世 间 万 象 可 尽 收 眼 底 人 心 亦 然, 处 下 之 人 难 测 居 上 人 之 心 而 居 上 之 人, 则 易 知 处 下 人 之 心 由 此 可 知, 学 和 歌 亦 以 先 古 后 今, 由 上 而 下 为 好 唐 国 之 人 说 诗 亦 言 此 意 [8]86 所 谓 唐 国 之 人 即 指 沧 浪 显 而 易 见, 真 渊 越 过 古 今 和 歌 集 而 直 接 万 叶 集 的 理 据, 即 来 自 沧 浪 的 工 夫 须 从 上 做 下, 不 可 从 下 做 上 此 外, 近 世 歌 学 的 集 大 成 者 宣 长 的 歌 论, 也 体 现 出 这 一 价 值 取 向 其 排 芦 小 船 主 张 不 加 掩 饰 地 表 现 人 的 各 种 情 感, 他 称 之 为 实 情 而 歌 道 又 是 以 风 雅 为 本 的 : 好 歌 不 仅 在 于 歌 词, 歌 心 亦 须 从 古 学 雅 宣 长 的 实 情 是 指 三 代 集 所 歌 咏 的 平 安 朝 的 雅 情,

6 104 祁 晓 明 : 沧 浪 诗 话 与 日 本 江 户 时 代 歌 论 2013 年 5 月 而 非 今 人 的 野 鄙 之 情, 今 人 须 借 三 代 集 的 歌 词 作 为 追 溯 王 朝 歌 人 雅 情 的 手 段 这 是 因 为, 后 世 和 歌, 无 论 言 语 还 是 人 情, 都 已 变 得 污 浊 轻 薄, 若 照 直 咏 出, 则 必 然 下 劣 丑 恶 [22] 宣 长 的 这 段 论 述, 使 人 联 想 到 沧 浪 的 若 自 退 屈, 即 有 下 劣 诗 魔 入 其 肺 腑 之 间, 由 立 志 之 不 高 也 [14]1 而 沧 浪 诗 者 吟 咏 性 情 及 反 对 以 议 论 为 诗 之 论, 对 于 近 世 歌 论 的 影 响 则 更 为 广 泛 诗 者 吟 咏 性 情 也 不 是 沧 浪 的 发 明, 自 诗 大 序 以 来 几 成 老 生 常 谈, 理 学 家 吕 祖 谦 也 说 过 诗 者, 人 之 性 情 而 已 [24]330 的 话 但 沧 浪 此 论 与 理 学 家 不 同, 是 针 对 江 西 诗 派 涉 于 理 路, 以 议 论 为 诗 而 言, 强 调 的 是 诗 歌 固 有 的 抒 情 性 特 征 沧 浪 是 以 击 中 江 西 诗 派 的 要 害 自 诩 的 : 说 江 西 诗 病, 真 取 心 肝 刽 子 手 [14]251 江 西 诗 派 的 流 弊 正 在 于 尚 理 而 病 于 意 兴, 理 与 情 相 对, 尚 理 则 偏 离 了 诗 歌 的 抒 情 性 刘 克 庄 竹 溪 诗 序 就 批 评 江 西 诗 派 : 要 皆 经 义 策 论 之 有 韵 者 尔, 非 诗 也 [25]159 诗 歌 几 同 于 经 义 策 论, 是 江 西 诗 病 的 具 体 表 现 沧 浪 以 楚 骚 的 抒 情 传 统 与 宋 诗 的 经 学 取 向 相 抗 衡, 他 说 : 先 须 熟 读 楚 辞, 朝 夕 讽 咏 以 为 之 本, 要 识 离 骚 真 味, 须 歌 之 抑 扬, 涕? 满 襟 [14]184 唐 人 好 诗 多 是 征 戍 迁 谪 行 旅 离 别 之 作, 往 往 能 感 动 激 发 人 意 [14]198 郭 绍 虞 先 生 指 出 : 沧 浪 只 言 熟 读 楚 辞, 不 及 三 百 篇, 足 知 其 论 诗 宗 旨, 虽 主 师 古, 而 与 儒 家 诗 言 志 之 说 已 有 出 入 盖 沧 浪 论 诗 与 儒 家 论 诗 宗 旨 显 有 不 同 [14]4 沧 浪 以 汉 魏 晋 盛 唐 为 师, 也 是 因 为 汉 魏 晋 盛 唐 诗 中 充 满 了 慷 慨 激 烈 雄 浑 悲 壮 的 豪 情 而 在 德 川 幕 府 确 立 的 士 农 工 商 四 民 身 份 等 级 固 定 化 了 的 封 建 秩 序 中, 人 们 只 能 各 安 其 分 地 位 卑 微 的 的 近 世 儒 者 歌 人 无 从 施 展 抱 负 而 为 幕 府 定 为 官 学 的 程 朱 理 学, 又 是 维 护 这 一 封 建 秩 序 的 意 识 形 态 近 世 儒 者 歌 人 在 现 实 中 受 到 压 抑 的 自 我, 借 模 仿 充 满 浪 漫 激 情 的 盛 唐 诗 而 得 以 高 扬 和 扩 张, 以 求 得 心 理 上 的 平 衡 [26] 正 是 在 这 个 意 义 上, 近 世 诗 歌 论 与 沧 浪 的 诗 者 吟 咏 性 情 及 反 对 以 议 论 为 诗 产 生 了 共 鸣 诚 如 中 村 幸 彦 所 说, 沧 浪 诗 话 等 宋 人 诗 话 助 长 了 徂 徕 春 台 等 人 的 道 人 情 和 排 议 论 说 [8]6 例 如 仁 斋 童 子 问 下 说 : 盖 古 人 之 诗, 皆 发 于 咨 嗟 咏 叹 之 余, 而 一 无 非 事 实 者, 所 谓 本 于 性 情, 是 已 [27]254 蕉 窗 余 吟 序 说 : 诗 本 性 情, 故 贵 真 不 贵 伪 苟 不 能 出 自 真 情, 则 虽 极 巧 殚 奇, 要 不 足 观 [28]218 在 肯 定 人 情 的 同 时, 仁 斋 提 出 排 议 论 说, 认 为 宋 儒 的 议 论 与 道 德 无 补 1, 其 仁 斋 日 札 说 : 诗 家 最 忌 落 于 议 论 之 关 [2]157 徂 徕 认 为 诗 经 就 是 古 人 诉 其 忧 乐, 发 其 呻 吟 之 辞 [29]29, 这 与 沧 浪 唐 人 好 诗 多 是 征 戍 迁 谪 行 旅 离 别 之 作 何 其 相 近 其 萱 园 六 笔 说 : 诗 道 性 情 主 讽 咏, 触 类 而 赋 [19]113 徂 徕 也 主 张 排 议 论, 其 弁 名 上 说 : 夫 古 之 诗, 犹 今 之 诗 也, 其 言 主 人 情, 岂 有 义 理 之 可 言 哉 后 儒 以 为 劝 善 惩 恶 之 设 者, 皆 不 得 其 解 者 之 言 已 [30]222 与 平 子 彬 中 说 : 世 儒 醉 理, 而 道 德 仁 义, 天 理 人 欲, 冲 口 以 发 不 佞 每 闻 之, 便 生 呕 哕 [26]503 徂 徕 的 弟 子 春 台 读 朱 氏 诗 传 说 : 夫 诗 者, 人 情 之 发 也 岂 可 以 心 言 哉 非 徒 不 可 以 心 言, 亦 不 可 以 道 言 [4]256 文 训 说 : 诗 者, 出 于 人 情 之 不 能 已 者 也 [4]258 这 与 沧 浪 须 歌 之 抑 扬, 涕? 满 襟 又 是 何 其 相 近 又 其 诗 论 说 : 宋 则 诗 衰 甚, 人 皆 学 唐 而 不 得 唐, 义 理 之 学 害 之 也 [6]291 可 见, 仁 斋 徂 徕 春 台 是 从 排 斥 宋 儒 议 论 的 意 义 上 来 理 解 沧 浪 诗 者 吟 咏 性 情 的 契 冲 歌 学 承 袭 了 仁 斋 的 道 人 情 说 他 认 为, 诗 歌 的 价 值 在 于 表 现 丰 富 复 杂 的 人 情, 提 出 歌 ははかなくよむ ( 歌 乃 感 情 的 率 真 流 露 ) [31]2178 的 著 名 歌 论 2 其 代 匠 记 ( 初 稿 本 ) 1 例 如 仁 斋 童 子 问 认 为 宋 儒 的 议 论 与 道 德 无 补 : 是 故 道 德 盛 则 议 论 卑, 道 德 衰 则 议 论 高 犹 权 衡 之 量 物, 随 其 轻 重, 互 相 低 昂 道 德 一 分 衰 则 议 论 一 分 高 ; 道 德 二 分 衰 则 议 论 二 分 高 道 德 愈 衰 则 议 论 愈 高, 及 乎 议 论 愈 高 也, 道 德 蔑 如 矣 佛 老 之 废 人 伦, 宋 儒 之 失 中 行, 是 已 人 皆 知 悦 议 论 之 高, 而 不 知 其 实 道 德 下 衰 故 也 2 日 语 はかなく 中 的 はか 指 借 助 理 性 判 断 可 以 预 知 的 结 果, はかなく 即 无 法 预 知, 无 从 依 凭 之 意 はかなくよむ 就 是 歌 人 真 实 情 感 的 率 直 自 然 的 流 露, 而 这 种 无 法 用 理 性 来 判 断 的 情 感 常 常 借 助 天 真 幼 稚 的 想 象 联 想 来 表 现

7 第 35 卷 第 5 期 暨 南 学 报 ( 哲 学 社 会 科 学 版 ) 105 说 : 感 情 的 率 真 流 露, 歌 之 学 也 诗 歌 总 不 离 感 情 的 流 露, 有 感 情 斯 有 歌 趣, 歌 中 耽 于 议 论 则 于 情 有 害 [32]156 契 冲 强 调, 和 歌 不 应 该 让 理 性 掩 盖 了 率 真 情 感 的 流 露, 即 便 它 暴 露 了 人 性 的 软 弱, 也 不 必 加 以 掩 饰 其 势 语 臆 断 中 评 论 平 安 初 期 的 歌 人 在 原 业 平 ( ) 临 终 歌 ( 见 古 今 和 歌 集 ): 人 在 不 得 不 踏 上 死 亡 之 路 的 最 后 关 头, 就 算 此 前 对 死 亡 已 经 预 先 有 所 耳 闻, 但 对 于 死 亡 马 上 就 要 来 临 还 是 没 有 精 神 准 备 时 说 : 此 以 诚 教 人 之 好 歌 也 后 世 之 人, 临 死 之 际 所 咏 之 歌 或 过 于 夸 张, 或 以 朝 闻 道, 夕 死 可 矣 自 慰, 不 知 人 情 之 诚, 可 厌, 可 憎 惟 有 此 以 往 所 无, 亦 不 复 再 有 之 际, 杂 以 不 合 常 理 之 语 咏 之, 方 可 归 心 于 诚 在 原 业 平 一 生 之 诚 皆 于 此 歌 见 之 而 后 世 之 人 则 一 生 之 伪 至 死 不 变 [31]211 契 冲 认 为, 在 原 业 平 这 首 临 终 歌 率 直 地 表 达 了 即 将 面 对 死 亡 的 恐 惧 和 不 安, 从 他 的 感 叹 中 可 以 看 到 没 有 任 何 伪 饰 的 人 情 之 诚 如 果 用 道 学 的 观 点 来 衡 量 这 首 临 终 歌, 似 乎 不 够 理 性 和 从 容, 展 示 了 人 性 的 弱 点 但 契 冲 认 为, 这 恰 恰 就 是 和 歌 的 价 值 所 在 契 冲 的 歌 论, 也 是 针 对 宋 儒 的 好 议 论 而 发 其 河 社 卷 一 评 论 菅 原 道 真 ( ) 的 劝 吟 诗 说 : 此 厌 弃 好 议 论 之 诗, 劝 人 置 心 于 诗 者 也 宋 儒 之 诗 远 劣 于 唐 诗 者, 其 以 议 论 为 诗 之 故 也 诚 如 藤 原 定 家 所 教, 和 歌 以 感 情 自 然 流 露 而 超 越 常 理 的 情 趣 为 贵 [5]31 其 源 注 拾 遗 大 意 中 说 : 藤 原 定 家 语 云 须 知 歌 即 感 情 的 非 理 性 流 露, 舍 此 并 无 事 可 传 而 习 之 见 于 古 今 密 勘 就 歌 道 而 言, 此 语 实 可 诚 心 研 习 者 也 [32]159 契 冲 认 为, 和 歌 表 现 的 是 率 直 没 有 伪 饰 的 人 情, 而 这 种 人 情 又 常 常 借 助 想 象 来 传 达 和 歌 所 咏 并 非 现 实 生 活, 而 是 幼 稚 天 真 的 想 象, 因 此 不 能 用 常 理 来 解 释 而 议 论 则 往 往 依 据 现 实 的 常 理, 如 果 用 之 于 和 歌, 则 会 严 重 束 缚 想 象, 妨 碍 和 歌 的 抒 情 例 如 万 叶 集 卷 一 中 石 上 麻 吕 ( ) 的 和 歌 我 妹 子 をいざ 见 の 山 を 高 みかも 大 和 の 见 えぬ 国 远 みかも ( 我 随 从 持 统 天 皇 行 幸 来 到 伊 势, 无 时 无 刻 不 在 想 念 留 在 大 和 国 的 妻 子 不 知 是 高 见 山 的 山 峰 阻 挡 了 我 的 视 线, 还 是 此 行 离 开 她 太 远 的 缘 故, 怎 么 也 望 不 到 她 的 身 姿 ) 在 这 首 歌 中, 歌 者 内 心 明 知 无 法 见 到 身 处 异 地 的 妻 子, 但 他 仍 然 相 信, 只 要 没 有 山 峰 的 阻 隔, 只 要 两 人 相 距 再 近 一 些, 凭 着 对 妻 子 强 烈 的 思 念, 就 一 定 能 见 到 她 对 此, 契 冲 认 为, 按 照 现 实 生 活 中 的 常 理, 身 为 朝 廷 大 臣 的 石 上 麻 吕 本 来 不 应 该 在 歌 中 作 如 此 幼 稚 天 真 的 联 想 然 而 唯 有 这 种 超 越 现 实 理 性 的 执 着, 才 最 能 传 达 出 歌 者 对 妻 子 的 思 念 之 情 真 渊 主 张 和 歌 表 现 率 直 的 与 所 有 人 共 通 的 真 情 [21]171 其 再 奉 答 金 吾 君 书 明 确 主 张, 和 歌 的 本 质 是 表 现 人 情, 不 可 以 理 及 教 诫 来 衡 量 : 歌 是 乃 言 人 情 者, 与 所 有 理 相 异 [4]251 而 宋 儒 专 以 理 说 之, 以 劝 善 惩 恶 教 人 之 故 也 凡 理 者, 天 下 之 通 理 也 然 仅 以 理 终 不 能 治 天 下 诗 者, 所 以 述 人 之 诚 者, 人 心 之 实 情 岂 尽 为 理 乎? 理 自 为 理, 其 人 情 之 不 堪 于 理, 和 语 谓 之 情 不 自 禁 例 如 急 切 祈 望 花 开, 望 月 而 生 痛 惜 之 际, 犹 尚 情 不 自 禁, 而 况 关 乎 自 身 存 亡 之 事 乎? 具 此 情 不 自 禁 之 心, 谁 人 能 不 心 生 哀 怜 而 咏 词 温 调 雅 之 和 歌 哉 惟 理 之 外 则 人 情 可 感 [8]409 中 野 三 敏 指 出, 真 渊 重 视 万 叶 集, 完 全 就 是 将 徂 徕 以 诗 经 为 古 人 诉 其 忧 乐, 发 其 呻 吟 之 辞 的 解 释 移 植 于 和 歌 [28]29 宣 长 提 出 其 著 名 的 ものあわれを 知 る ( 知 物 哀 ) 的 文 学 观, 认 为 日 本 民 族 固 有 的 精 神 就 是 知 物 哀, 即 真 率 优 柔 之 心 而 自 儒 教 佛 教 传 入 后, 知 物 哀 之 心 渐 次 丧 失, 却 在 传 统 和 歌 中 保 存 了 下 来 研 究 和 歌 的 目 的, 就 是 要 重 新 发 现 日 本 的 民 族 精 神 传 统 和 歌 的 特 点 在 于 柔 弱 多 情 1, 因 此 宣 长 认 为, 惟 其 柔 弱, 才 是 真 情 和 歌 之 道, 就 是 要 表 现 这 种 真 情 其 排 芦 小 船 说 : 世 人 之 情, 喜 乐 厌 苦, 感 到 有 趣 就 欣 喜, 觉 得 可 悲 就 伤 心 不 违 背 这 种 自 然 的 人 情, 1 广 濑 旭 庄 途 说 卷 下 : 和 歌 使 人 性 柔 弱 多 情 又 津 阪 东 阳 夜 航 诗 话 卷 二 : 如 学 国 字 卅 一 之 什, 直 是 养 成 儿 女 子 态 耳 余 亦 尝 染 指, 以 其 易 于 诗, 殆 将 为 专 家, 既 而 嫌 其 无 丈 夫 气, 遂 焚 此 笔 砚 矣

8 106 祁 晓 明 : 沧 浪 诗 话 与 日 本 江 户 时 代 歌 论 2013 年 5 月 就 是 和 歌 之 道 [21]233 其 石 上 私 淑 言 在 解 释 知 物 哀 时 说 : 触 世 上 所 有 各 类 之 事 其 所 宜 乐 者 乐 之, 其 所 宜 奇 者 奇 之, 其 所 宜 悲 者 悲 之, 其 所 宜 恋 者 恋 之 故 于 各 类 人 情 皆 能 感 之 者, 知 物 哀 者 也 [33]299 因 为 儒 教 佛 教 有 关 道 德 的 议 论 与 知 物 哀 相 悖, 因 此 他 也 排 斥 议 论 : 歌 之 道 就 是 舍 弃 美 恶 的 议 论 而 知 物 哀 [4]372 宣 长 在 紫 文 要 领 及 石 上 私 淑 言 中 反 复 申 说, 一 个 知 物 哀 的 人, 应 该 不 加 任 何 掩 饰 地 去 悲 其 所 悲, 爱 其 所 爱 尽 管 这 在 旁 人 看 来, 有 时 难 免 有 不 理 智 和 缺 少 丈 夫 气 之 嫌 但 这 恰 恰 反 映 了 真 实 的 人 情, 就 算 是 给 人 以 不 理 智 缺 少 丈 夫 气 的 印 象 也 是 没 有 办 法 的 事 那 种 拘 拘 于 道 德 说 教, 因 为 担 心 为 人 耻 笑 而 将 真 实 情 感 隐 藏 起 来, 在 人 前 装 出 一 付 理 智 和 丈 夫 气 的 样 子, 该 悲 的 时 候 不 敢 悲, 该 恋 的 时 候 不 敢 恋 之 人, 就 不 能 算 是 知 物 哀 他 们 是 中 了 伪 善 的 儒 教 之 毒 [33]509 宣 长 充 分 肯 定 愚 痴 な る さ ま ( 愚 痴 ) 和 女 女 しいさま ( 柔 弱 ) 的 价 值, 因 为 も のあわれ ( 物 哀 ) 即 可 从 中 感 知 他 甚 至 说, 柔 弱 就 是 人 的 真 情 宣 长 的 女 女 しいさま, 其 实 就 是 服 部 南 郭 所 称 的 痴 愚 的 儿 女 子 之 态 南 郭 先 生 灯 下 书 说 : 与 朋 友 分 别 之 时, 想 起 与 友 人 一 生 的 情 谊, 想 到 别 后 的 思 念 忧 愁, 于 是 泪 流 满 面, 述 说 心 中 之 悲 戚, 尽 管 这 在 宋 以 后 理 学 看 来, 是 痴 愚 的 儿 女 子 之 态, 而 这 恰 恰 就 是 风 人 之 情 [6]59 很 明 显, 南 郭 此 论 受 到 沧 浪 唐 人 好 诗 多 是 征 戍 迁 谪 行 旅 离 别 之 作 的 启 发 南 郭 认 为, 不 加 掩 饰 地 将 柔 弱 缠 绵 的 儿 女 子 之 态 表 现 出 来, 才 是 诗 人 的 使 命 [34]16 南 郭 宣 长 通 过 其 独 特 的 阐 释, 为 沧 浪 的 诗 者 吟 咏 性 情 加 上 了 一 个 日 本 式 的 注 脚, 并 赋 予 仁 斋 徂 徕 的 道 人 情 排 议 论 说 以 新 的 内 容 综 上 所 述, 近 世 歌 论 大 家 契 冲 贺 茂 真 渊 与 本 居 宣 长 等 人 受 仁 斋 徂 徕 文 学 观 的 深 刻 影 响, 这 具 体 表 现 在 他 们 对 沧 浪 工 夫 须 从 上 做 下, 不 可 从 下 做 上 之 论 的 摄 取, 以 及 将 沧 浪 诗 者 吟 咏 性 情, 反 对 以 议 论 为 诗 之 论 运 用 于 和 歌 理 论 三 沧 浪 诗 话 为 近 世 歌 论 所 接 受 的 原 因 近 世 歌 论 对 沧 浪 诗 论 的 评 价 取 舍, 在 很 大 程 度 上 受 到 近 世 儒 学 思 潮 的 左 右 诚 如 太 田 青 丘 所 说, 近 世 汉 诗 与 和 歌, 诗 学 与 歌 论 关 系 之 密 切, 远 超 出 一 般 人 的 预 料 [4]200 这 种 影 响, 主 要 表 现 在 以 下 三 个 方 面 : 首 先, 近 世 歌 论 与 沧 浪 诗 话 发 生 联 系, 与 近 世 儒 学 者 对 沧 浪 诗 论 的 热 衷 密 切 相 关 如 上 所 述, 仁 斋 是 首 先 将 沧 浪 诗 论 运 用 于 和 歌 的, 本 文 的 论 述 表 明, 这 对 于 契 冲 真 渊 的 歌 论 起 了 很 好 的 示 范 作 用 而 徂 徕 的 弟 子 春 台 南 郭 对 沧 浪 诗 论 推 崇 备 至, 也 影 响 到 真 渊 与 宣 长 对 沧 浪 诗 论 的 摄 取 例 如 春 台 新 选 唐 诗 六 体 集 序 说 : 后 之 知 诗 者, 莫 如 宋 严 仪 卿 予 窃 谓, 仪 卿 之 论 诗 至 美 矣 又 静 馀 选 序 说 : 严 沧 浪 论 诗, 以 禅 为 喻, 真 知 言 也 [3]437 南 郭 唐 诗 选 国 字 解 附 言 也 说 : 及 南 宋 严 沧 浪, 豁 然 眼 目, 全 象 始 见, 虽 有 来 者, 不 能 间 然 [35]50-51 又 南 郭 先 生 灯 下 书 说 : 宋 末 严 羽 沧 浪 诗 话, 是 乃 中 兴 诗 论 之 好 书 无 疑 [6]12 凡 此, 都 深 刻 影 响 了 其 门 人 对 于 沧 浪 诗 话 的 评 价 例 如 芥 川 丹 丘 ( ) 丹 丘 诗 话 卷 下 说 : 古 今 诗 话 唯 严 仪 卿 沧 浪 诗 话, 断 千 古 公 案, 仪 卿 自 称, 诚 不 诬 也 [6]606 又 丹 丘 诗 话 小 引 说 : 以 吾 观 之, 仪 卿 祯 卿, 首 辟 众 妙 之 门 ; 元 美 元 瑞, 继 演 大 雅 之 风 精 义 透 金 石, 高 趣 薄 云 天 尚 何 所 加 拟 议 哉 [6]555 徂 徕 的 弟 子 山 县 周 南 ( ) 的 门 人 林 东 溟 ( ) 丹 丘 诗 话 跋 说 : 古 今 诗 话 何 限 也? 其 拙 于 自 运 而 口 唯 善 言 之 者, 严 ( 羽 ) 高 () 二 家 是 已 [6]625 徂 徕 鵗 园 古 文 辞 学 派 将 沧 浪 诗 论 抬 到 如 此 之 高 的 地 位, 形 成 了 主 流 话 语, 这 自 然 会 左 右 曾 经 是 徂 徕 再 传 弟 子 的 真 渊 宣 长 等 人 对 于 沧 浪 诗 话 的 认 识 其 次, 近 世 儒 者 们 与 和 歌 的 渊 源, 也 使 得 沧 浪 诗 论 影 响 于 歌 论 成 为 可 能 近 世 儒 者 大 都 具 有 很 深 厚 的 和 歌 教 养, 很 多 人 本 身 就 兼 有 歌 人

9 第 35 卷 第 5 期 暨 南 学 报 ( 哲 学 社 会 科 学 版 ) 107 诗 人 的 双 重 身 份 例 如 仁 斋 是 著 名 连 歌 师 里 村 绍 巴 (1524? -1602?) 之 孙 的 外 甥, 与 歌 学 者 北 村 季 吟 ( ) 也 有 交 往 其 古 义 堂 中 还 藏 有 正 彻 的 歌 集, 他 还 著 有 古 学 先 生 和 歌 集 二 十 一 代 四 季 和 歌 选 等 徂 徕 本 人 对 和 歌 也 曾 给 予 极 高 评 价, 其 鵗 园 二 笔 说 : 如 伊 势 传 在 中 将 和 歌, 则 作 序 以 发 明 其 意, 岂 问 其 事 之 有 无, 可 谓 窥 诗 序 之 意, 胜 朱 子 远 甚 藤 定 家 开 和 歌 门 庭, 亦 前 王 李 而 得 王 李 奥 矣 [20]171 徂 徕 的 弟 子 春 台 和 南 郭 也 都 与 和 歌 关 系 密 切 春 台 独 语 也 曾 自 述 与 和 歌 的 渊 源 : 以 父 母 都 喜 好 和 歌 之 故, 我 从 八 九 岁 始, 便 知 连 缀 三 十 一 字 之 术 自 十 岁 至 十 二 三 岁 止, 折 腰 咏 和 歌 凡 三 四 百 首 [5]1,17p261 南 郭 生 长 于 和 歌 之 家, 其 父 元 矩 和 歌 师 从 歌 学 者 俳 人 北 村 季 吟, 连 歌 师 从 花 之 木 里 村 家, 并 有 作 品 存 世 其 母 吟 子 是 江 户 前 期 歌 人 木 下 长 啸 子 门 人 山 本 春 正 ( ) 之 女 南 郭 曾 仕 幕 府 第 五 代 将 军 川 纲 吉 ( ) 的 宠 臣 柳 吉 保 ( ), 其 主 要 任 务 也 是 作 为 歌 人 而 出 席 歌 会 [30] 而 这 些 与 和 歌 渊 源 很 深 的 儒 者, 都 对 沧 浪 诗 话 有 着 浓 厚 的 兴 趣 再 次, 歌 人 歌 论 家 们 的 儒 学 教 育 背 景, 也 使 得 近 世 歌 论 接 受 沧 浪 诗 论 成 为 可 能 例 如 契 冲 与 五 井 持 轩 ( ) 有 密 切 交 往, 而 持 轩 与 仁 斋 保 持 者 亲 密 关 系, 伊 藤 东 涯 ( ) 撰 有 持 轩 先 生 五 井 君 墓 碑 铭 因 此, 契 冲 以 持 轩 为 媒 介 可 以 了 解 到 仁 斋 的 文 学 观 [4]203 而 仁 斋 本 人 就 十 分 欣 赏 沧 浪 诗 论 如 果 将 仁 斋 唐 诗 尚 意 兴, 宋 诗 主 义 理 此 唐 诗 之 所 以 庶 几 于 三 百 篇 而 非 宋 人 之 能 仿 佛 也 的 表 述 与 前 引 契 冲 宋 儒 之 诗 远 劣 于 唐 诗 者, 其 以 议 论 为 诗 之 故 也 之 论 相 比 照, 二 者 之 间 的 师 承 关 系 显 而 易 见 由 此 可 见, 契 冲 歌 论 与 沧 浪 诗 论 发 生 联 系, 很 难 排 除 来 自 仁 斋 的 影 响 又 如 真 渊 的 汉 学 老 师 浜 松 的 儒 医 渡 边 蒙 庵 ( ) 是 春 台 的 学 生, 曾 为 春 台 朱 氏 诗 传 膏 肓 写 过 序 [4]136 蒙 庵 从 春 台 受 徂 徕 古 文 辞 学 之 后, 还 浜 松 唱 古 学 于 东 海 数 郡, 其 古 文 辞 学 的 学 风, 奠 定 了 日 后 真 渊 学 的 基 础 [4] 据 清 水 浜 臣 ( ) 泊 笔 话 记 载, 真 渊 与 服 部 南 郭 之 间 有 过 学 问 上 的 交 流, 他 曾 向 南 郭 请 教 过 汉 诗, 南 郭 则 向 他 询 问 过 国 学 问 题 [5]1,235 因 此, 徂 徕 及 其 弟 子 春 台 和 南 郭 对 于 沧 浪 诗 话 的 推 崇 也 会 影 响 到 真 渊 至 于 宣 长, 他 曾 师 事 广 岛 藩 的 儒 医 堀 景 山 ( ), 而 堀 景 山 与 徂 徕 室 鸠 巢 ( ) 都 有 密 切 交 往 堀 景 山 虽 为 朱 子 学 者, 但 对 徂 徕 古 文 辞 学 亦 有 浓 厚 兴 趣 宣 长 通 过 堀 景 山, 接 受 了 徂 徕 古 文 辞 学 方 法 论 的 熏 陶 例 如 他 认 为, 好 歌 不 仅 在 于 歌 词, 歌 心 亦 须 从 古 学 雅 凡 此 都 是 古 文 辞 学 派 复 古 精 神 的 体 现 堀 景 山 在 其 不 尽 言 中 说 : 诗 文 依 作 者 天 生 之 别 才 而 有 巧 拙 之 分 [4]336 这 证 明 堀 景 山 是 了 解 沧 浪 诗 论 的 而 老 师 的 言 教, 也 自 然 会 影 响 到 宣 长 的 歌 论 凡 此 种 种, 都 提 供 了 和 歌 论 与 汉 诗 论 相 互 影 响 的 有 利 条 件, 并 使 得 诗 学 对 歌 论 的 渗 透 不 可 避 免 在 这 样 一 个 儒 学 深 刻 影 响 于 歌 学, 诗 论 强 势 渗 透 于 歌 论 的 大 背 景 下, 歌 学 表 现 出 对 沧 浪 诗 论 的 浓 厚 兴 趣, 也 是 顺 理 成 章 之 事 近 世 儒 者 汉 诗 人 的 和 歌 修 养 以 及 歌 人 歌 论 家 们 的 儒 学 教 育 背 景, 都 不 同 程 度 地 促 成 了 沧 浪 诗 话 的 传 播, 扩 大 了 其 影 响 沧 浪 诗 话 在 近 世 的 流 传, 是 以 儒 者 与 歌 人, 汉 诗 论 与 和 歌 论 相 互 渗 透 为 背 景 的 总 而 言 之, 在 日 本 的 江 户 时 代, 沧 浪 诗 话 不 仅 引 起 了 儒 者 们 的 广 泛 关 注, 而 且 还 在 歌 论 中 频 繁 地 被 征 引 援 用, 在 歌 学 理 论 的 构 建 过 程 中, 更 发 挥 着 重 要 的 作 用 沧 浪 诗 论 适 应 了 江 户 时 代 的 文 化 思 潮, 其 工 夫 须 从 上 做 下, 不 可 从 下 做 上 的 观 点 为 近 世 诗 歌 论 所 广 泛 接 受 其 诗 者 吟 咏 性 情 反 对 以 议 论 为 诗 的 主 张 经 过 仁 斋 徂 徕 的 改 造, 形 成 道 人 情 和 排 议 论 说, 并 深 刻 影 响 了 契 冲 贺 茂 真 渊 及 本 居 宣 长 的 歌 学 理 论 儒 者 对 沧 浪 诗 论 的 热 衷, 直 接 或 间 接 地 影 响 到 歌 学 者 对 于 沧 浪 诗 论 的 取 舍, 而 近 世 初 期 即 已 开 始 的 儒 学 对 歌 学, 汉 诗 论 对 于 歌 论 的 强 势 渗 透, 以 及 儒 者 本 身 具 备 的 深 厚 和 歌 教 养, 他 们 与 歌 学 者 之 间 的 密 切 交 往, 歌 人 歌 论 家 们 的 儒 学 教 育 背 景, 也 是 沧 浪 诗 话 对 歌 论 产 生 影 响 的 原 因

10 108 祁 晓 明 : 沧 浪 诗 话 与 日 本 江 户 时 代 歌 论 2013 年 5 月 [ 参 考 文 献 ] [1]( 日 ) 市 古 贞 次. 日 本 古 典 文 学 大 辞 典 ( 第 2 卷 )[M]. 东 京 : 岩 波 书 店,1984. [2]( 日 ) 市 古 贞 次. 日 本 文 学 全 史 [M]. 东 京 : 学 灯 社, [3]( 日 ) 松 下 忠. 江 户 时 代 的 诗 风 诗 论 [M]. 东 京 : 明 治 书 院,1969. [4]( 日 ) 太 田 青 丘. 日 本 歌 学 和 中 国 诗 学 [M]. 东 京 : 弘 文 堂,1958. [5]( 日 ) 日 本 随 笔 大 成 编 辑 部. 日 本 随 笔 大 成 [M]. 东 京 : 吉 川 弘 文 馆, [6]( 日 ) 池 田 四 郎 次 郎. 日 本 诗 话 丛 书 [M]. 东 京 : 文 会 堂 店 : [7]( 日 ) 山 岸 德 平. 日 本 近 世 汉 文 学 史 [M]. 东 京 : 汲 古 书 院,1966. [8]( 日 ) 中 村 幸 彦. 近 世 文 学 论 集 [M]. 东 京 : 岩 波 书 店, [9]( 日 ) 市 野 泽 寅 雄 注. 沧 浪 诗 话 [M]. 东 京 : 明 德 出 版 社,1993. [10]( 日 ) 佐 佐 木 信 纲. 日 本 歌 学 史 [M]. 东 京 : 本 の 友 社, [11]( 日 ) 吉 川 幸 次 郎, 佐 竹 昭 次, 日 野 龙 夫, 编. 本 居 宣 长 [M]. 东 京 : 岩 波 书 店,1978. [12] 郭 绍 虞. 中 国 文 学 批 评 史 [M]. 上 海 : 上 海 古 籍 出 版 社,1979. [13]( 日 ) 佐 佐 木 信 纲. 日 本 歌 学 大 系 ( 第 7 卷 )[M]. 东 京 : 风 间 书 房,1989. [14] 郭 绍 虞. 沧 浪 诗 话 校 释 [M]. 北 京 : 人 民 文 学 出 版 社, [15]( 日 ) 木 宫 泰 彦. 日 中 文 化 交 流 史 [M]. 胡 锡 年, 译, 北 京 : 商 务 印 书 馆,1980. [16]( 日 ) 清 水 茂, 揖 鴕 高. 日 本 诗 史 五 山 堂 诗 话 [M]. 东 京 : 岩 波 书 店,1991. [17]( 日 ) 诹 访 春 雄, 日 野 龙 夫. 江 户 文 学 与 中 国 [M]. 东 京 : 每 日 新 闻 社,1977. [18]( 日 ) 船 津 富 彦. 唐 宋 文 学 论 [M]. 东 京 : 汲 古 书 店, [19] 郭 绍 虞. 宋 诗 话 辑 佚 [M]. 北 京 : 中 华 书 局,1980. [20]( 清 ) 何 文 焕. 历 代 诗 话 [M]. 上, 北 京 : 中 华 书 局, [21]( 日 ) 关 仪 一 郎. 日 本 儒 林 丛 书 [M]. 东 京 : 凤 出 版 社, [22]( 日 ) 林 达 也. 读 江 户 时 代 的 和 歌 近 世 和 歌 史 试 论 [M]. 东 京 : 原 人 舍,2007. [23] 朱 谦 之. 日 本 哲 学 史 [M]. 北 京 : 人 民 出 版 社,2002. [24]( 宋 ) 吕 祖 谦. 吕 东 莱 文 集 [M]. 北 京 : 中 华 书 局, [25] 黄 霖, 蒋 凡, 主 编. 中 国 历 代 文 论 选 新 编 [M]. 宋 金 元 卷, 上 海 : 上 海 教 育 出 版 社,2007. [26]( 日 ) 赖 惟 勤. 徂 徕 学 派 [M]. 东 京 : 岩 波 书 店,1972. [27]( 日 ) 家 永 三 郎, 清 水 茂, 等 编. 近 世 思 想 家 文 集 [M]. 东 京 : 岩 波 书 店,1966. [28]( 日 ) 诹 访 春 雄, 日 野 龙 夫. 江 户 文 学 与 中 国 [M]. 东 京 : 每 日 新 闻 社,1977. [29]( 日 ) 中 野 三 敏. 日 本 的 近 世 文 学 和 美 术 的 成 熟 [M]. 东 京 : 中 央 公 论 社,1993. [30]( 日 ) 吉 川 幸 次 郎, 丸 山 真 男, 等 编. 荻 生 徂 徕 [M]. 东 京 : 岩 波 书 店,1973. [31]( 日 ) 久 松 潜 一, 编. 契 冲 全 集 ( 第 9 卷 )[M]. 东 京 : 朝 日 新 闻 社,1927. [32]( 日 ) 丸 山 真 男. 日 本 政 治 思 想 史 讲 义 录 [M]. 第 1 册, 东 京 : 东 京 大 学 出 版 会,1948. [33]( 日 ) 日 野 龙 夫. 本 居 宣 长 集 [M]. 东 京 : 新 潮 社, [34]( 日 ) 日 野 龙 夫, 校 注. 唐 诗 选 国 字 解 [M]. 东 京 : 平 凡 社,1982. [ 责 任 编 辑 吴 奕 责 任 校 对 王 桃 ]