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1 Wiki URL address: To use the file in a wiki, copy this text into a page: [[File:LaoZi.pdf thumb Add caption here]] 老 子 今 解 遇 道 人 撰 1

2 自 序 老 子 道 德 经, 成 书 已 逾 两 千 五 百 年, 解 释 者 亦 逾 千 家, 每 每 与 时 俱 进, 历 久 弥 新 然 总 不 能 说 完 说 透 究 其 原 因, 不 外 数 点 : 1. 老 子 所 述 之 道, 系 宇 宙 真 理 : 包 含 入 世 法 及 出 世 法 ; 2. 各 解 释 者 所 知, 都 有 其 局 限 性, 且 泰 半 释 入 世 法 ; 3. 现 今 科 学, 尚 未 能 明 白 全 部 宇 宙 真 理, 亦 多 半 释 入 世 法 ; 4. 出 世 法 目 前 被 视 为 不 科 学 或 反 科 学, 缺 少 系 统 性 研 究 按 入 世 法 即 为 人 处 世, 修 齐 治 平 之 道, 我 国 诸 子 百 家, 及 西 洋 社 会 科 学 家, 研 之 久 矣 出 世 法 则 研 鬼 神 仙 佛 灵 异, 宗 教 玄 学 之 说, 虽 人 多 敬 畏, 公 开 研 究 者 不 多 因 而 自 韩 非 解 老, 千 家 所 释 老 子, 多 及 皮 毛, 不 能 透 澈 太 史 公 以 为 庄 子, 申, 韩, 虽 皆 原 于 道 德 之 意, 而 不 及 老 子 深 远 ; 或 仅 偶 及 出 世 法, 然 非 全 为 释 老, 且 错 处 屡 见 是 故 刘 培 中 祖 师 指 出 庄 子 书 非 神 人 庄 周 所 著 以 出 世 法 解 老 之 作, 则 不 多 见 黄 元 吉 氏 解 老, 以 为 章 章 皆 出 世 法, 亦 属 牵 强 先 谈 入 世 法 ; 史 记 太 史 公 自 序 说 得 最 明 白 : 自 乃 论 六 家 之 要 旨, 曰, 易 大 传 至 何 由 哉? 约 一 千 字 其 文 中 阴 阳 即 指 今 科 学 家, 名 法 即 指 今 律 师 法 官 儒 即 读 书 人 墨 即 苦 行 者 道 德 则 指 黄 老 道 家, 其 入 世 法 即 无 为 而 治 之 道 有 意 者 宜 细 研 太 史 公 自 序, 自 明 老 子 入 世 法 之 超 越 性 不 过 太 史 公 是 说 无 为 而 治 的 入 世 法, 而 且 老 子 也 非 源 于 易 经 而 後 千 家 释 老 之 入 世 法, 皆 相 去 不 远, 故 本 书 只 释 其 略 有 差 误 各 章, 以 节 约 篇 幅 史 记 有 龟 策 列 传, 略 及 神 鬼 之 说, 然 亦 非 关 释 老 又 有 天 官 书, 记 录 古 天 文 学, 引 入 玄 虚 预 言 之 史, 与 今 日 科 学 对 照, 误 差 不 少, 且 与 老 子 出 世 法 无 关 本 人 于 玄 学 及 老 子 之 出 世 法, 所 知 亦 属 有 限, 故 只 能 尽 力 为 解, 谬 误 在 所 难 免 野 人 献 曝, 唯 期 高 明 教 正, 以 利 世 人 目 前 ( 西 元 2012 年 ) 科 学 昌 明, 老 子 一 书, 究 竟 是 否 合 乎 现 代 科 学? 或 甚 至 超 越 现 有 科 学 知 识? 亦 属 本 书 研 讨 目 的 之 一 为 便 于 运 算 公 式 及 英 文 注 解 之 书 写, 本 书 使 用 左 起 横 排, 以 利 阅 读 本 书 依 老 子 章 节 顺 序 解 释, 凡 入 世 法 各 章, 坊 间 广 存 无 明 显 错 误 的, 俱 不 更 释, 唯 加 略 解 其 余 各 章, 凡 本 人 自 度 未 能 透 解 者, 亦 注 明 以 待 高 人 指 正 西 元 2012 年 3 月, 遇 道 人 撰 于 美 国 修 士 墩 2

3 第 一 章 道 可 道, 非 常 道 ; 名 可 名, 非 常 名 今 释 : 宇 宙 真 理 ( 道 ) 是 可 以 说 明 的, 不 过 不 是 一 般 人 所 说 明 的 宇 宙 真 理 ; 人 世 永 恒 的 名 器 ( 资 讯 ) 是 可 以 定 义 命 名 的, 不 过 不 是 一 般 人 所 定 义 命 名 的 名 器 何 谓 宇 宙 真 理? 凡 恒 久 不 变 的 即 是 因 此, 下 列 各 式 俱 为 宇 宙 ( 部 分 ) 真 理 : = 2 纯 数 学 公 式 2H2 + O2 2H2O 氢 氧 化 成 水 F = m a 牛 顿 运 动 力 学 公 式 E = m c 2 爱 因 斯 坦 质 能 互 换 公 式 简 而 言 之, 纯 数 学 公 式, 皆 属 宇 宙 真 理 ; 已 证 明 的 物 理 化 学 公 式 也 说 明 部 分 宇 宙 真 理 ; 逻 辑 符 号 如 伏 羲 八 卦 及 易 经 64 卦 象 皆 宇 宙 真 理 ( 易 经 经 文 则 未 必 全 是 ) 何 谓 名 器? 凡 事 物 未 经 人 之 定 义 命 名, 叫 做 事 物, 或 东 西, 已 经 人 之 定 义 命 名, 叫 做 名 器, 也 就 是 资 讯 (information) 的 另 一 种 称 呼 道 在 那 里? 刘 祖 师 说 道 字 是 走, 首 二 字 之 合, 故 研 究 道 要 走 入 頭 中, 即 研 究 頭 脑 中 脑 波 (brain wave) 与 宇 宙 空 间 中 电 磁 波 (EM waves) 相 互 辐 射, 共 振, 吸 收 等 关 系, 即 可 知 真 道 也 按 此 系 我 国 道 家 自 古 以 来, 不 传 之 密, 近 五 十 年 来 由 刘 祖 师 开 示 普 传 昆 仑 弟 子, 门 人 受 惠 极 大, 特 此 为 记 基 督 教 以 为 神 造 宇 宙, 每 陷 入 谁 造 神? 的 难 题, 又 难 以 解 释 许 多 符 合 进 化 论 的 现 象, 故 与 佛 道 之 说 法 有 差 异 无, 名 天 地 之 始 ; 有, 名 万 物 之 母 今 释 : 宇 宙 初 生 是 无 形 体 的 ( 能 量 ), 所 以 ( 无 形 体 的 东 西 ) 可 以 定 义 命 名 为 无 ; 万 物 是 生 于 有 形 体 的 ( 物 质 ), 所 以 ( 有 形 体 的 东 西 ) 可 以 定 义 命 名 为 有 宇 宙 大 爆 炸 (big bang) 之 前 无 物 质, 只 有 能 量, 大 爆 炸 之 后, 依 爱 因 斯 坦 质 能 互 换 公 式 产 生 物 质 故, 常 无, 欲 以 观 其 妙 ; 常 有, 欲 以 观 其 窍 今 释 : 因 此, 当 人 们 想 观 察 宇 宙 及 人 身 的 奇 妙 变 化, 应 经 常 放 空 思 想 以 研 究 无 形 的 东 西 ( 电, 磁, 能 ); 想 观 察 宇 宙 及 人 身 的 密 秘 窍 门, 应 经 常 集 中 意 念 以 研 究 有 形 的 东 西 ( 万 物 及 玄 关 等 窍 ) 关 于 常 无 常 有, 张 紫 阳 祖 师 说 得 明 白 : 抱 元 守 一 是 功 夫, 地 久 天 长 一 也 无, 乃 出 世 法 之 基 本 步 子 佛 家 着 重 放 空, 即 常 无 法, 道 家 起 步 用 守, 即 常 有 法, 最 终 皆 见 玄 妙 ( 变 化 ) 此 两 者, 同 出 而 异 名, 同 谓 之 玄 玄 之 又 玄, 眾 妙 之 门 今 释 : 3

4 无 形 体 的 ( 能 量 ) 和 有 形 体 的 ( 物 质 ) 两 样 东 西, 实 际 上 是 同 一 来 源 ( 能 量 ), 只 是 定 义 命 名 的 不 同, 因 此, 都 可 以 说 都 是 很 奇 妙 难 知 的 最 最 奇 妙 难 知 的 叫 作 玄 之 又 玄 ( 玄 关 ), 玄 关 就 是 观 察 了 解 一 切 奇 妙 难 知 的 事 物 的 门 户 玄 字 代 表 黑 色, 也 形 容 奇 妙 难 知 的 事 物 今 日 科 学 有 黑 洞 (black hole), 黑 暗 物 质 (dark energy), 黒 暗 能 量 (dark energy) 等 名 称, 可 说 同 谓 之 玄 玄 关 则 或 为 人 身 体 里 的 黑 洞 或 白 洞 (white hole) Chapter 1 Universal truth can be described, but it is not the way people have described them before. The ever-lasting information can be named and defined, but it is not the way people have named and defined before. The origin of the universe is named as Nothing: the shapeless, invisible, untouchable emptiness (energy), the origin of things is named as Something: with shape, visible, touchable substance (material). Therefore, one needs to void one s thought to view the hidden mysteries of the emptiness (energy), and to focus one s attention to view the gate-way (orifice) between the emptiness (energy) and the substance (material). Nothing (energy) and Something (material) are from the same origin but with different names, they are both mysterious and difficult to understand. However, the most mysterious thing is the gate-way (orifice), through which one can understand everything in the universe. Note: Anything never changes but last forever is called a piece of universal truth. A name/definition to describe a piece of the universal truth is called an ever-lasting information. LaoZi has named the universal truth as Dao, literally the way. In Chinese character formation, it actually means going into the head (to study the brain waves, etc.) Examples of universal truth include all pure mathematical formulas such as = 2, and the proven physical laws as F = ma (Newton s law of motions), and E = mc 2 (Einstein s energy-mass conversion formula). 第 二 章 天 下 皆 知 美 之 为 美, 斯 恶 已, 皆 知 善 之 为 善, 斯 不 善 已 故 有 无 相 生, 难 易 相 成, 长 短 相 形, 高 下 相 倾, 音 声 相 和, 前 后 相 随 4

5 此 言 相 对 观 念, 即 广 义 阴 阳 论 : 有 无, 长 短, 高 下, 音 声, 前 后, 属 自 然 一 体 之 阴 阳 二 面, 相 生 而 共 存 ; 而 美 丑, 善 恶, 难 易, 是 非, 成 败, 彼 此, 祸 福, 毁 誉, 得 失, 公 私 等, 则 起 于 人 之 心 念, 实 并 非 属 于 自 然 之 道 是 以 圣 人 处 无 为 之 事, 行 不 言 之 教, 万 物 作 焉 而 不 辞 今 释 : 所 以 得 道 高 人, 行 事 而 不 见 其 形 意, 教 化 而 不 多 用 言 语, 万 事 万 物, 自 然 演 化 而 不 需 鼓 动 无 为 意 近 无 惟, 即 不 只 由 己 意, 而 不 是 不 做 事, 否 则 无 为 而 治 便 成 无 为 而 不 治 了 西 洋 征 服 自 然 的 说 法, 其 实 只 是 顺 应 自 然 之 理, 设 计 以 得 自 然 之 利 生 而 不 有, 为 而 不 恃, 功 成 而 不 居 夫 唯 弗 居, 是 以 不 去 道 法 用 人 治 事, 常 从 彼 此 上 想 起, 但 基 于 人 性 本 善, 多 替 他 人 想, 自 然 勿 需 争 夺 而 得 和 谐, 故 能 功 成 而 不 去 按 法 家 权 谋 亦 用 人 治 事 之 术, 专 讲 法 术 势, 但 基 于 人 性 本 恶, 阴 谋 利 用 他 人 人 性 之 恶 面 而 成 己 之 私, 小 人 多 行 之 而 有 短 期 效 果 ; 及 其 阴 谋 暴 露, 常 破 败 焚 身, 得 道 君 子 所 不 取 也 然 有 道 寡 言, 阴 谋 亦 多 不 言, 故 知 法 源 于 名, 名 源 于 道 也 Chapter 2 Everybody knows what beauty is hence the perception of ugly is created. Perceptions are actually relative and one leads to the other: e.g., bad and good; have and have not; easy and difficult, long and short, high and low, sound and echo; front and behind. Yet these relative perceptions cause problems in the world due to the targeted pursuits by people. Therefore, a sage manages things without self-righteousness (without insisting on his own perceptions); he teaches without words; everything thus evolves without his interference or promotion. A sage creates but not owns, makes but not holds, contributes but does not take merits. Only when one contributes but takes no merits, the merits will not leave him. 第 三 章 5

6 不 尚 贤, 使 民 不 争 ; 不 贵 难 得 之 货, 使 民 不 为 盗 ; 不 见 可 欲, 使 民 心 不 乱 是 以 圣 人 之 治, 虚 其 心, 实 其 腹, 弱 其 志, 强 其 骨, 常 使 民 无 知 无 欲 使 夫 智 者 不 敢 为 也 为 无 为, 即 无 不 治 修 道 人 宜 无 知 无 欲 : 虚 其 心 谓 去 欲, 实 其 腹 谓 保 精, 弱 其 志 谓 去 杂 念 妄 想, 强 其 骨 谓 健 体 魄 灵 炁, 修 道 出 世 法 之 所 必 须 也 入 世 法 则 总 归 于 无 为 而 治 : 小 国 寡 民, 民 心 不 乱, 不 争 不 盗 则 无 不 治 矣 大 国 理 同 而 事 异, 见 第 六 十 章 按 近 世 共 产 主 义 专 讲 阶 级 斗 争, 实 与 老 子 之 不 争 相 反 观 古 今 中 外, 斗 争 能 力 之 强, 莫 过 于 毛 泽 东 氏 ; 其 人 乐 于 天 地 人 斗, 故 内 能 建 国, 外 能 抗 敌 ; 然 治 国 约 30 年, 人 亡 万 千, 民 穷 财 尽 ( 因 其 取 法 共 产 主 义, 实 不 利 生 产 ) 及 邓 小 平 氏 继 起, 暗 用 黄 老 之 道, 韬 光 养 晦 30 年, 民 富 国 强, 不 殊 汉 文 景 之 治 故 知 斗 争 或 可 夺 权 抗 敌, 实 难 长 久, 治 世 仍 以 不 争 为 上 也 毛 氏 号 称 熟 读 线 装 书, 然 不 涉 医 药 宗 教 二 门, 盖 其 原 也 Chapter 3 Do not honor the high positions, then people will not compete for them; do not price the scarce goods, then people will not rob them; do not let people know the fancy desires, then they will not have chaotic mind. In managing people, a sage will void their fantasies, fill their stomach (stamina), weaken their desires, strengthen their bones (bodies); He will let people have no knowledge and no desire, let the witty ones dare not to deceive. When no one plays tricks, there will be no chaos. Note: According to LaoZi, this is the image of an ideal society, in which people perform only meditation to obtain eternal life. 第 四 章 道 冲, 而 用 之 或 不 盈 渊 兮 似 万 物 之 宗 ; 挫 其 锐, 解 其 纷, 和 其 光, 同 其 尘 湛 兮 似 或 存 吾 不 知 谁 之 子, 象 帝 之 先 今 释 : 真 理 像 是 空 虚 的 器 皿, 注 之 不 满, 酌 之 不 竭 渊 深 不 可 测, 好 像 万 物 都 由 其 产 生 ; 因 此 有 道 的 人 要 抑 己 随 物, 不 露 锋 芒 隐 没 不 显, 似 有 似 无 我 不 知 道 真 理 是 如 何 产 生 的, 但 它 好 像 是 在 有 天 ( 上 ) 帝 之 前 老 子 不 主 张 上 帝 创 造 宇 宙 万 物 之 说 6

7 Chapter 4 Dao seems to be empty, but in application, it is inexhaustible. It is as a deep gorge as the source of everything; It smoothes sharpness but can solve all chaos; it hides brightness to mix into the mass; It submerges as if it is nonexisting. I don t know from whom the Dao was born; it seems to be there even before the God exists. Note: Dao is the universal truth, therefore hard to be seen before the related mathematical formulas are found. For instance, the phenomena of motion before Newton s law (a formula of Dao in the related area) were invented. 第 五 章 天 地 不 仁, 以 万 物 为 刍 狗 ; 圣 人 不 仁, 以 百 姓 为 刍 狗 天 地 之 间, 其 犹 橐 籥 乎? 虚 而 不 屈, 动 而 愈 出 多 言 数 穷, 不 如 守 中 今 释 : 天 地 是 无 所 谓 仁 爱 之 心 的, 所 以 任 由 万 物 自 生 自 灭 ; 但 是 当 权 者 如 果 没 有 仁 爱 之 心, 就 是 把 老 百 姓 当 做 祭 品, 牺 牲 品, 令 其 自 生 自 灭 了 以 下 略 出 世 法 : 在 地 表 太 空 之 间, 充 满 空 气, 供 人 呼 吸, 呼 吸 亦 可 助 修 炼 在 人 身 上 玄 关 阴 蹻 之 间, 是 不 是 像 风 箱 一 样 呢? 正 是 可 以 炼 气 之 处 虚 而 不 屈, 动 而 愈 出 ; 乃 述 吐 纳 胎 息 之 法 所 炼 无 非 正 反 呼 吸, 道 家 之 玄 气 功 也 多 言 则 气 泄 ; 守 中 者, 守 胎 元 也 入 世 法 观 人 物 ; 多 言 数 穷, 不 如 守 中 : 有 大 志, 少 言 语, 深 沉 厚 重 ( 如 老 子 ), 为 第 一 等 人 才 ; 磊 落 雄 豪 ( 如 庄 子 ) 第 二, 聪 明 才 辩 ( 如 孔 子 ) 第 三 Chapter 5 The nature has no mercy, therefore everything becomes its sacrifice; However, if a king has no mercy, all people will become his sacrifice. The nature is like a bellow, empty inside but not exhaustible, the more one pumps the more air will come out. However, people s capacities are limited, too much attempts by the king often will exhaust the resources, it is better to keep country-wide endeavors moderate. 7

8 第 六 章 谷 神 不 死, 是 谓 玄 牝 ; 玄 牝 之 门, 是 谓 天 地 根 ; 绵 绵 若 存, 用 之 不 尽. 今 释 : 活 人 的 谷 神 是 不 会 消 逝 的, 谷 神 也 叫 做 各 窍 门 的 ( 玄 关 阴 蹻 之 ) 电 炁 ; 修 道 是 由 玄 关 阴 蹻 入 手, 此 二 窍 就 是 所 谓 天 地 阴 阳 电 炁 的 根 本 ; 二 窍 有 电 的 感 觉 是 软 绵 绵 的, 似 有 似 无, 但 运 用 起 来, 是 无 穷 无 尽 的 谷 即 窍, 谷 神 即 各 窍 之 神 ( 电 炁 ), 道 家 讲 六 神 ( 灵 性 神 意 魂 魄 ) 各 居 一 窍, 而 以 阴 蹻 玄 关 为 人 身 之 天 地 阴 阳 电 炁 之 根 窍 Chapter 6 The electrical signals (electricity) in a gate-way orifice will never die. In a living human body, two gate-ways are the roots of the universe, and are called XuanGuan and YinQiao orifices. When one tries to view them, one can feel their signals are weak and seemly existing, but not exhaustible when one tries to use them. 第 七 章 天 长 地 久 天 地 所 以 能 长 且 久 者, 以 其 不 自 生, 故 能 长 生 是 以 圣 人 后 其 身 而 身 先, 外 其 身 而 身 存 非 以 其 无 私 耶? 故 能 成 其 私 按 毛 氏 若 用 老 子 功 成 身 退 之 道, 建 国 之 后, 即 由 刘 邓 治 国 ( 亦 必 须 舍 弃 共 产 主 义, 以 利 生 产 ); 则 我 国 可 早 富 强 30 年, 黎 民 受 惠, 毛 氏 则 留 美 名 于 千 古 ; 所 以 无 私 而 能 成 其 私 也 Chapter 7 The sky and the earth are long lasting because they do not take care of themselves (but let things evolve following the universal truth of the nature). In life, a wise man retracts his own priority but will be pushed ahead by others; he does not mind his own existence but will be cared by others. Is it true that due to his non-selfishness, he can accomplish self interests by the tending of others? 第 八 章 8

9 上 善 若 水, 水 善 利 万 物 而 不 争, 处 众 人 之 所 恶, 故 几 于 道 居 善 地, 心 善 渊, 与 善 仁, 言 善 信, 正 善 治, 事 善 能, 动 善 时 夫 唯 不 争, 故 无 尤 按 上 善 即 上 德, 德 言 善 心 及 修 养 ; 若 水 犹 非 水, 以 水 犹 有 形 也 孙 子 兵 法 : 兵 形 象 水, 水 之 形 避 高 而 趋 下, 兵 之 形 避 实 而 击 虚, 水 因 地 而 制 流, 兵 因 敌 而 制 胜, 故 兵 无 常 势, 水 无 常 形 故 形 兵 之 极, 至 于 无 形 岂 非 上 善 亦 用 兵 之 道 乎? 故 明 处 不 争 者, 致 胜 之 道 也, 且 人 无 怨 尤 Chapter 8 The best virtue is like water: water benefits all living beings but does not fight for itself, water takes low (due to gravity) positions that people do not like; hence its nature is near to the right way of life. The wise man is humble as if he prefers a low position; he is calm and profound with a wide open mind; he gives but not collects; he says only trustworthy words; he manages with good results; he uses capable persons for tasks; he acts at correct time. Because he is non-fighting, there will be no animosities. 第 九 章 持 而 盈 之, 不 如 其 已 ; 揣 而 锐 之, 不 可 常 保 ; 金 玉 满 堂, 莫 之 能 守 ; 富 贵 而 骄, 自 遗 其 咎 功 成 身 退, 天 之 道 天 道 日 中 则 昃, 月 满 则 亏 ; 人 不 能 永 远 正 确, 故 当 功 成 身 退, 不 退 则 辱 ; 实 持 盈 保 泰 之 道 Chapter 9 Over self-content is not as good as stop boasting, just like to sharpen a knife edge or a needle point, the sharpness cannot last forever. Too much valuables (gold and jade) in house are hard to keep; Over proud on ones richness and high position will cause troubles to oneself. Therefore, when one has succeeded, one should retreat from the arena. This is the truth of nature. 9

10 Motto: One cannot be always correct. Therefore, one should retreat after a major success, in order to avoid humiliation in the future. 第 十 章 载 营 魄 抱 一, 能 无 离 乎? 专 气 致 柔, 能 婴 儿 乎? 涤 除 玄 览 能 无 疵 乎? 爱 国 治 民, 能 无 为 乎? 天 门 开 阔, 能 为 雌 乎? 明 白 四 达, 能 无 知 乎? 今 释 : 提 阴 蹻 经 心 营 抱 守 玄 关 一 窍, 能 不 离 开 吗? 能 轻 柔 的 专 运 一 炁, 无 欲 如 婴 儿 吗? 能 洗 除 一 切 妄 想 杂 念, 毫 无 暇 疵 吗? 想 到 爱 国 治 民 的 大 业, 能 放 弃 己 意 而 不 管 吗? 见 到 天 门 广 阔 玄 妙, 能 雌 伏 静 守 不 动 吗? 虽 然 明 白 贯 通 一 切 知 识, 能 消 除 智 障 吗? 此 为 修 道 起 径, 及 无 念 守 静 的 功 夫 修 道 人 的 心 念 要 回 复 到 朴 素 无 华, 回 复 到 婴 儿 的 不 思 不 虑, 回 复 到 宇 宙 初 起 的 无 形 无 相 修 道 守 窍 需 尽 量 放 空, 无 念 无 思 无 虑, 无 形 无 相 无 我, 使 脑 内 杂 乱 意 念 的 电 波 熄 灭, 才 易 于 见 到 元 神 灵 性 的 固 有 电 波 发 光 久 之 天 门 自 开 ; 吕 祖 诗 曰 : 火 侯 九 年 都 经 过, 忽 尔 天 门 顶 中 破, 真 人 出 现 大 神 通, 从 此 天 仙 可 相 贺 Chapter 10 In lifting one s thought up from YinQiao orifice through the Heart orifice then embraces XuanGuan orifice, can one hold it firmly without leaving? In concentrating the soft electrical signal, can one have no worry nor thought as a baby? In clearing up all strange ideas, can one have no wandering thought? Although one loves his country and likes to manage people, can one give up the patriot thinking? When one sees the wide open gate to the universe, can one hold his thought calm and still without moving? When one understands everything, can one still behave as innocent as one without any knowledge? 第 十 一 章 三 十 辐, 共 一 毂, 当 其 无, 有 车 之 用 延 埴 以 为 器, 当 其 无, 有 器 之 用 凿 户 牖 以 为 室, 当 其 无 有 室 之 用 故 有 之 以 利, 无 之 以 为 用 有 言 其 形 体, 无 言 其 功 能, 造 毂, 造 器, 造 室, 皆 欲 用 其 内 之 空 间 推 而 广 之, 能 知 己 力 之 不 足, 始 克 用 人 之 长 总 是 己 心 谦 虚, 始 能 容 纳 包 含 人 才 而 用 之 Chapter 11 10

11 Employ thirty spokes to form a hub, the central empty space is used to support the axis of a cart; mix dirt to make a jar, the central empty space is used to contain stuff; open windows and doors to construct a house, the central empty space is used for dwelling. Therefore, to have something is to have its outside shape, its function is in the empty space which contains nothing. 第 十 二 章 五 色 令 人 目 盲 ; 五 音 令 人 耳 聋 ; 五 味 令 人 口 爽 ; 驰 骋 畋 猎, 令 人 心 发 狂 ; 难 得 之 货, 令 人 行 妨 是 以 圣 人 为 腹 不 为 目, 故 去 彼 取 此 去 外 物 之 纷 扰, 所 谓 空 其 五 蕴, 即 前 虚 其 心 也 只 取 实 腹 保 精 助 道, 即 前 实 其 腹 也 Chapter 12 Colorful shows can blind one s vision; noisy music can deafen one s hearing; delicious food can numb one s taste; game-hunting on galloping horses can drive one crazy; scarce goods can refrain one from proper acts. Therefore, a wise man prefers basic supplies in life, not lavish being-highs, i.e., chooses things that are simple and solid, not superficial and luxurious. 第 十 三 章 宠 辱 若 惊, 贵 大 患 若 身 何 谓 宠 辱 若 惊? 宠 为 上, 辱 为 下, 得 之 若 惊, 失 之 若 惊, 是 谓 宠 辱 若 惊 何 谓 贵 大 患 若 身? 吾 所 以 有 大 患 者, 为 吾 有 身, 及 吾 无 身, 吾 有 何 患? 故 贵 以 身 为 天 下, 若 可 寄 天 下 ; 爱 以 身 为 天 下, 若 可 托 天 下 及 吾 无 身, 吾 有 何 患? 等 到 连 我 的 身 体 都 没 有 了, 我 还 能 有 什 么 祸 患 呢? 此 言 得 道 人 之 灵 性 合 一 ( 成 为 粒 子 - 波 包 particle-wave packet, 如 微 中 子 neutrino 之 类 ), 脱 壳 飞 升 之 後, 已 成 不 死 神 仙, 永 绝 祸 患 了 Chapter 13 Being pampered or being insulted is a surprise to a person. Big harms are dreaded because they inflict one s body. Why? Being pampered is to be 11

12 regarded highly, being insulted is to be pressed down, both are surprises when one receives or misses. Since I have a physical body (life) I could suffer big harms, if I have no body (life), what harms can I suffer or dread? Therefore, if one devotes his body (life) to serve the people of the world, people can grant him with the world affairs; if one likes to sacrifice his body (life) for the world, people will entrust the world to him. 第 十 四 章 视 之 不 见 名 曰 夷, 听 之 不 闻 名 曰 希, 搏 之 不 得 名 曰 微 此 三 者 不 可 致 诘, 故 混 而 为 一 其 上 不 皎, 其 下 不 昧, 绳 绳 不 可 名, 复 归 于 无 物 是 谓 无 状 之 状, 无 物 之 象, 是 谓 惚 恍 迎 之 不 见 其 首, 随 之 不 见 其 后 执 古 之 道, 以 御 今 之 有 能 知 古 始, 是 谓 道 纪 今 释 : 看 不 见 叫 无 色, 听 不 到 叫 无 声, 抓 不 住 叫 无 形, 无 色 无 声 无 形 则 无 法 追 究, 叫 混 元 一 炁 ( 炁, 电 也 ; 混 元 一 炁 即 类 今 之 电 浆 :plasma) 当 上 窍 尚 未 发 光, 下 窍 也 不 昏 暗, 道 体 幽 深, 无 物 可 见, 没 有 东 西, 也 没 有 形 象 之 时, 叫 做 惚 恍, 其 前 其 后, 也 都 看 不 见 头 尾 根 据 古 传 的 真 理, 今 天 来 寻 找 道 的 形 体, 所 能 知 晓 的, 只 是 开 始 修 道 的 规 律 罢 了 此 言 初 坐 将 静 未 静 之 状, 身 体 之 元 神 电 波 略 起, 惚 兮 恍 兮, 亦 虽 有 所 得, 实 无 所 得 也 按 电 场, 磁 场 皆 无 色 无 声 无 形, 古 人 无 法 追 究, 现 今 科 学, 则 可 测 量 Chapter 14 Things that cannot be seen are called colorless; those cannot be heard are called soundless; those cannot be touched are called shapeless. Anything with all these three properties (e.g., electromagnetic fields) cannot be found by common senses, therefore are recognized as a special (plasma) state (of matter and non-matter). In meditation, when the upper orifice is not shining, the lower orifice is not dull (can be felt lightly), (the brain-wave) signals are profound but cannot be named, and there is no substance to be felt. This state is called mindless subconscious, i.e., the shape of the shapeless, the image of a non-matter, one cannot see its head (beginning) or tail (end) either. When one follows the traditional methods of meditation to find the meaning of things, the things one sees are the rules of the universal truth. 12

13 第 十 五 章 古 之 善 为 道 者, 微 妙 通 玄, 深 不 可 识 ; 夫 唯 不 可 识, 故 强 为 之 如 容 豫 兮 若 冬 涉 川, 犹 兮 若 畏 四 邻, 俨 兮 其 若 客, 涣 兮 若 冰 之 将 释, 敦 兮 其 若 朴, 旷 兮 其 若 谷, 浑 兮 其 若 浊 孰 能 浊 以 静 之 徐 清, 孰 能 安 以 动 之 徐 生 保 此 道 者 不 欲 盈, 夫 唯 不 盈, 故 能 蔽 而 新 成 道 成 六 通 之 后, 其 人 深 不 可 识 ; 能 施 则 不 盈, 不 积 则 不 满, 故 能 日 新 月 异 Chapter 15 An (ancient) accomplished Daoist understands mysteries, he is ethereal and profound beyond recognition; Only because he cannot be recognized, I will try hard to describe his appearance: he acts reluctantly as crossing a river in winter; thoughtfully as afraid of his neighbors; serious as a guest; relaxed as the melting ice; simple and solid as an un-carved wood piece; broad as a big gorge; obscure as a murky river. Who could slowly settle the murky river to clear its water? Who could slowly revive the hibernated one to life? When one wants to protect his achievement in Dao, he does not feel haughty and show over-filled gestures; only submissive activities can create new things from the worn-out ones. 第 十 六 章 致 虚 极, 守 静 笃, 万 物 并 作, 吾 以 观 其 复 夫 物 芸 芸, 各 复 归 其 根, 归 根 曰 静, 是 谓 复 命, 复 命 曰 常, 知 常 曰 明, 不 知 常, 妄 作 凶 知 常 容, 容 乃 公, 公 乃 全, 全 乃 天, 天 乃 道, 道 乃 久, 没 身 不 殆 今 释 : 放 空 到 极 点, 守 静 到 笃 定, 会 见 到 各 种 事 物 都 发 生 ; 我 ( 坐 禅, 修 道, 炼 炁 士 均 ) 可 以 观 看 到 万 事 万 物 的 来 复 ( 过 去, 现 在, 未 来 ) 万 物 及 众 生 的 根 本 都 在 其 入 静 中 之 元 神 电 波, 能 时 时 感 到 其 电 波 就 叫 作 已 恢 复 本 命, 本 命 也 就 是 其 元 神 之 常 态 ( 真 性 也 ), 得 知 常 态 即 能 见 到 光 明, 不 得 知 常 态, 胡 修 乱 炼 则 有 凶 险 凡 人 见 性 之 后 则 能 有 容 宽 恕, 大 公 无 私, 其 性 合 于 长 生 久 视 之 天 道 ( 宇 宙 真 理 ), 即 使 身 体 消 逝 了, 真 性 也 不 会 消 失 前 段 指 打 坐 入 定, 内 视 见 万 物 玄 妙 毕 呈, 实 乃 与 宇 宙 中 讯 息 共 振 的 人 身 白 洞 中 景 像 后 段 指 ( 明 心 ) 见 性 之 事 实 13

14 Chapter 16 In meditation, as one reaches the mental state of extreme emptiness and absolute quietness, one can see the past, current, and future of everything. All glamour of things will return to their roots in quietness, or show their real lives. The real life of a thing is its nature. One who knows the nature of things has clear vision, if one does not know the nature and act arbitrarily will result in danger. One who knows the nature can accommodate others; accommodation leads to fairness; fairness leads to completeness; completeness is like the universe which contains everything, including the universal truth. The universal truth is long lasting, acts follow the universal truth will not disappear even after one dies. 第 十 七 章 太 上, 不 知 有 之 ; 其 次, 亲 而 誉 之 ; 其 次, 畏 之 ; 其 下 ; 侮 之 信 不 足 焉, 有 不 信 焉? 悠 兮 其 贵 言, 功 成 事 遂, 百 姓 皆 谓, 我 自 然 今 释 : 最 高 明 的 管 理 者, 他 的 下 属 子 民 都 不 知 道 他 在 管 着 ; 其 次 一 等 的 的 管 理 者, 他 的 下 属 子 民 都 亲 近 他 而 赞 誉 他 ; 再 次 一 等 的 的 管 理 者, 他 的 下 属 子 民 都 怕 他 ; 最 次 一 等 的 的 管 理 者, 他 的 下 属 子 民 都 谩 骂 侮 蔑 他 只 因 为 管 理 者 自 己 的 威 信 不 够, 而 不 是 被 管 的 下 属 子 民 不 相 信 他 最 高 明 的 管 理 者 悠 闲 自 得, 很 少 讲 话, 动 合 无 形 因 此, 事 情 都 办 成 功 了, 下 属 子 民, 浑 然 不 知 是 管 理 者 的 功 劳, 都 说, 是 我 自 己 做 成 的 太 上 : 美 国 雷 根 总 统, 邓 小 平 晚 年 近 似 ; 其 次 : 美 国 柯 林 顿 总 统 ; 其 次 : 毛 泽 东, 蒋 介 石 ; 其 下 : 李 登 辉, 陈 水 扁 不 知 有 之, 或 作 下 ( 仅 ) 知 有 之, 其 意 近 似 Chapter 17 Under the best manager, people do not feel being managed; a second level manager is loved and praised by the people he managed; the next level manager, people are afraid of him; the lowest level manager, people insult him. These facts are due to that the managers are not trustworthy, not because the people don t want to trust them. The best manager manages at ease and without many words; things are done and major endeavors achieved, people always say those are by my own efforts. 14

15 Note: one can easily judge how good a country or an organization is being managed by the boss according to this chapter. 第 十 八 章 大 道 废, 有 仁 义, 智 慧 出, 有 大 伪, 六 亲 不 和 有 孝 慈, 国 家 昏 乱 有 忠 臣 自 然 的 道 理 不 用 了, 只 好 用 仁 义 的 说 法 来 规 化 人 事 言 人 间 礼 法 造 设, 已 非 自 然 之 道, 实 不 得 已 而 为 之 也 Chapter 18 As the natural ways of living together are aborted, people enact benevolence to others and demand proper conducts of each; when people have witty knowledge, there come major deceptions; when relatives are in quarrels, the filial and mercy ones appear; when a country is in turmoil, then the loyal ones show up. 第 十 九 章 绝 圣 弃 智, 民 利 百 倍 ; 绝 仁 弃 义, 民 复 孝 慈 ; 绝 巧 弃 利, 盗 贼 无 有 此 三 者 以 为 文 不 足, 故 令 有 所 属 见 素 抱 朴, 少 私 寡 欲 此 章 并 上 章, 同 言 人 间 礼 法 造 设, 皆 非 自 然 之 道, 实 不 得 已 而 为 之 民 之 大 利, 在 能 修 成 道, 则 必 须 用 此 章 见 素 抱 朴, 少 私 寡 欲 之 出 世 法 然 以 此 法 治 世, 用 于 小 国 寡 民, 或 许 可 行 ; 及 今 乱 世 人 多, 以 为 入 世 治 世 之 法, 则 期 期 难 矣 得 道 君 子, 其 教 正 焉 Chapter 19 If we give up smart and witty practices, people will be benefited one hundred times more; if we give up benevolence and the proper conduct codes, people will return to the natural filial and merciful behaviors; if we abandon tricky means and self-interests, there will be no thief or robbery. These three aspects are decorations in life, not enough to benefit people, therefore should be abandoned. 15

16 People should keep simple life and use basic means then they are less selfish and have less desire. Note: Both Ch 18 and 19 talked about better to return to natural life. 第 二 十 章 绝 学 无 忧, 唯 之 与 阿, 相 去 几 何? 善 之 与 恶, 相 去 何 若? 人 之 所 畏, 不 可 不 畏, 荒 兮 其 未 央 哉, 众 人 熙 熙, 如 享 太 牢, 如 春 登 台 我 独 泊 兮 其 未 兆, 如 婴 儿 之 未 孩, 儡 儡 兮 若 无 所 归 众 人 皆 有 余, 而 我 独 若 遗 我 愚 人 之 心 也 哉, 沌 沌 兮, 俗 人 昭 昭, 我 独 昏 昏, 俗 人 察 察, 我 独 闷 闷 澹 兮 其 若 海, 寥 兮 若 无 止 众 人 皆 有 以, 而 我 独 顽 且 鄙 我 独 异 于 人, 而 贵 食 母 得 道 者 外 观 平 凡, 昏 昏 沌 沌, 无 异 愚 鄙 ; 内 则 无 忧 无 止, 海 阔 天 空 对 外 则 畏 人 所 畏, 内 思 则 独 异 若 遗 ; 以 便 不 受 人 扰, 贵 在 可 时 时 服 食 天 地 电 能, 以 进 道 功 按 初 得 电, 实 有 昏 昏 沌 沌 之 感 西 汉 崔 至 一 真 人 入 药 镜 曰 : 得 之 者, 常 似 醉 也 Chapter 20 One has no worry if one does not learn anything: How far apart is to listen with respect or without respect? How far apart is good or bad? Just follow the crowd: e.g., in facing those things people are afraid of, one should not be intrepid. The Dao is profound and without limits: when people are as happily as in a State banquet or as to view from a high stage in the Spring time, I am the only one who does not care, like a young baby, completely at ease and without intention. People are satisfied with their capacities but I am the only one who seems to be at a loss. My mind is as innocent as a fool: people know things clearly, I am the only one who is perplexed; people look into details, I am the only one who is sketchy. My mind is as calm and deep as the sea but has no limits when it flies. All people have capacities and prestige, only I am stupid and lie low. I am the only one who is different from others, because I only care dearly about being nurtured by the Dao. 16

17 Note: A true Daoist behaves like a mediocre, he follows the crowd for many outside activities, but his inner thoughts are often contrary to what the ordinary people think. 第 二 十 一 章 孔 德 之 容, 唯 道 是 从 道 之 为 物, 惟 恍 惟 惚, 惚 兮 恍 兮, 其 中 有 象, 恍 兮 惚 兮, 其 中 有 物 窈 兮 冥 兮, 其 中 有 精, 其 精 甚 真, 其 中 有 信 自 古 及 今, 其 名 不 去, 以 阅 众 甫 吾 何 以 知 众 甫 之 状 哉? 以 此 今 释 : 孔 德 即 方 寸, 方 寸 乃 道 之 所 在 地 宇 宙 真 理 是 由 电 磁 波 所 传 送, 电 磁 波 虽 恍 惚 难 测, 可 以 成 物 成 象 电 磁 波 载 有 精 义, 即 其 资 讯 从 古 到 今, 这 资 讯 (information) 都 不 曾 消 失 ( 可 参 见 :black hole information paradox), 因 而 可 以 用 来 观 察 万 事 的 开 始 我 为 何 知 道 万 事 的 开 始 呢? 就 是 靠 这 种 资 讯 佛 家 以 心 为 方 寸, 与 道 家 不 同 马 克 思 维 尔 的 电 磁 波 方 程 式 (Maxwell electromagnetic wave equations), 对 时 间 为 对 称, 故 电 磁 波 传 送, 实 为 双 向, 因 而 未 来 事 物 之 资 讯, 亦 可 在 过 去 测 知, 此 乃 预 知 之 理 据, 其 要 在 能 共 振 接 收 电 磁 波 载 波 成 象, 已 广 见 于 电 视 ; 电 磁 波 载 波 成 物, 道 家 谓 之 遁 法, 尚 待 了 解 然 工 业 界 已 有 雷 射 烧 结 (laser sintering) 法, 盖 电 磁 波 载 波 成 物 之 先 驱 焉 Chapter 21 The elements in the third ventricle contain the Dao (universal truth). Dao is difficult to be seen: although without shape it contains images; although indistinguishable it contains things. Dao is profound and obscure yet with essence, the essence is the true information. From ancient time till now, all information never disappeared, thus everything can be viewed from the information. How can I know everything? It is based on this fact. 第 二 十 二 章 曲 则 全, 枉 则 直, 洼 则 盈, 敝 则 新, 少 则 得, 多 则 惑 是 以 圣 人 抱 一 为 天 下 式 不 自 见 故 明, 不 自 是 故 彰, 不 自 伐 故 有 功, 不 自 矜 故 长 古 之 所 谓 曲 则 全 者, 岂 虚 言 哉? 诚 全 而 归 之 17

18 此 言 谦 退 则 吉, 待 诚 意 完 全, 功 业 自 彰 管 子 心 术 : 执 一 正 静, 内 省 大 明, 弃 功 弃 名, 反 身 归 天 近 似 Chapter 22 Yield some can accomplish all, bent a bit can go straight, dent a bit can get filled, run-down a bit can get renovated, has or ask for less can obtain, has or ask for excess is confusion. Therefore, a wise man abides these truthful acts to become a paradigm of other people. One has clear visions if one does not depending only on his own views; One has glory if one does not only assert his own correctness; One get merits if one does not claim only his own contribution, one s achievement can last if one does not boast oneself. The old saying yielding leads to accomplishment is not superficial, only keep yielding can one gets all the support of other people. 第 二 十 三 章 希 言 自 然 故 飘 风 不 终 朝, 骤 雨 不 终 日 孰 为 此 者? 天 地 ; 天 地 尚 不 能 久, 而 况 于 人 乎? 故 从 事 于 道 者 同 于 道, 德 者 同 于 德, 失 者 同 于 失 同 于 道 者, 道 亦 乐 得 之, 同 于 德 者, 德 亦 乐 得 之, 同 于 失 者, 失 亦 乐 得 之 信 不 足 焉, 有 不 信 焉? 自 然 现 象, 有 常 有 变, 但 其 因 果 归 律 不 变 故 种 瓜 得 瓜, 种 豆 得 豆 管 理 者 如 果 威 信 不 足, 百 姓 当 然 不 相 信 他 Chapter 23 To talk less is comply with the nature: gusty winds won t blow for the whole morning; abrupt storms won t rain for the whole day. Who have caused these weather variations? It is the nature. Even the nature cannot have long lasting variations; No wonder people cannot have long lasting actions. When one follows the natural truth, his actions will be the true; when one follows the good deeds, his actions will be good; when one follows a deviated path, his actions will be deviated. Natural truth, good deeds, and deviated path will affine to the one who follows each, respectively. Hence a person can only be non-trustworthy, not because the others won t trust him. 18

19 Note: This chapter talked about a manager should act according to the natural truth so that people being managed will trust him. (See Ch 17.) 第 二 十 四 章 企 者 不 立, 跨 者 不 行 自 见 者 不 明, 自 是 者 不 彰, 自 伐 者 无 功, 自 夸 者 不 长 其 于 道 也, 曰 余 食 赘 行, 物 或 恶 之, 故 有 道 者 不 处 对 人 主 公 开 建 言, 类 似 自 伐, 必 然 无 功, 多 则 遭 辱, 故 不 如 私 陈 利 害 私 陈 利 害, 不 如 暗 示 转 机 ; 暗 示 转 机, 不 如 不 言 而 喻 之 Chapter 24 Standing on toes to gain height cannot be stable; leaping forward to gain speed cannot go far; Similarly, one who always insists on one s own views cannot see things clearly, always asserts self-correctness cannot have glory, always claims one s contribution cannot gain merits, always boasts ones achievement cannot last long. These self-righteous and self-claiming behaviors are over exaggerations, are hated by most people; hence a wise man will not do so. 第 二 十 五 章 有 物 混 成, 先 天 地 生, 寂 兮 寥 兮, 独 立 而 不 改, 周 行 而 不 殆, 可 以 为 天 下 母 吾 不 知 其 名, 字 之 曰 道, 强 为 之 名 曰 大 大 曰 逝, 逝 曰 远, 远 曰 反 故 道 大, 天 大, 地 大, 人 亦 大, 域 中 有 四 大, 而 人 居 其 一 焉 人 法 地, 地 法 天, 天 法 道, 道 法 自 然 今 释 : 宇 宙 由 无 极 限 的 能 量, 变 成 天 地 的 先 体 : 混 元 一 炁 ( 今 名 电 浆 ) 独 存 不 变, 旋 转 不 止 有 年, 就 是 产 生 物 质 宇 宙 的 太 极 我 不 知 道 它 的 名 字, 就 命 名 为 道, 也 勉 强 叫 它 大, 大 而 能 动, 动 则 能 广 及 一 切, 广 及 一 切 则 能 反 复 化 生 万 物 及 人 所 以 说, 宇 宙 中 有 四 样 大 的 东 西 : 道 ( 真 理 ), 天 ( 体 ), 地 ( 球 ), 人 因 此, 人 应 该 效 法 地 ( 球 ) 的 厚 德 载 物, 地 球 是 根 随 天 体 的 运 动 不 息, 天 体 是 依 循 宇 宙 真 理 来 运 作, 宇 宙 真 理 即 是 遵 循 自 然 的 规 律 老 子 所 言 宇 宙 源 起, 与 现 代 科 学 家 所 说 相 似 但 是 老 子 是 怎 样 知 道 的 呢? 显 然 他 能 够 以 脑 波 共 振, 吸 收 并 分 析 宇 宙 空 间 中 之 电 磁 波 资 讯, 而 知 宇 宙 起 始 的 信 息 ( 见 第 十 四 章, 二 十 一 章 ) 故, 老 子, 神 人 也 道 家 尊 为 太 上 道 祖 ; 孔 子 说 老 子 其 龙 欤?, 以 此 19

20 人 法 地 即 是 人 应 该 要 谦 虚, 故 谦 卦 六 爻 皆 吉 天 地 运 行 的 自 然 规 律, 不 外 牛 顿 的 万 有 引 力 公 式, 及 爱 因 斯 坦 相 对 论 公 式 等, 现 知 宇 宙 真 理 公 式, 均 導 源 于 可 见 的 自 然 现 象 管 子 : 法 天 则 虚 而 因 之, 法 地 则 静 而 容 之 Chapter 25 There was some mixture (of energy), born before the universe. It was there alone for a long time, rotating but not changing or disappearing; it could be the mother of the universe. I don t know its name; just call it Dao, or the big stuff. Because of its big extent, it reaches everywhere; it shows up in the cyclic occurrence of the natural phenomena. Therefore, Dao is big, the heaven is big, the earth is big, and human is big; these are the four big things in the universe, and human is one among them. Hence to be a successful man, one should learn to follow the earth, humbly bears all the loads on it; the earth follows the law of motion of the heavenly bodies; the heavenly bodies motion laws follow the universal truth Dao; and the Dao follows (can be found in) the natural phenomena. 第 二 十 六 章 重 为 轻 根, 静 为 躁 君 是 以 圣 人 终 日 行 不 离 锱 重 ; 虽 有 荣 观, 燕 处 超 然 奈 何 万 乘 之 主, 而 以 身 轻 天 下 轻 则 失 根, 躁 则 失 君 有 才 而 性 缓, 定 属 大 才 Chapter 26 Stable and heavy are the roots to hold lightness in place. A calm and silent person rules over the talkative and restless persons. Therefore a king never moves without weight and stability, although he seats at a glorious position, he ignores all vanities with a transcend mind. A leader of a country should not behave like a jerk, because being lightness will lose his roots and being talkative will lose his realm. 第 二 十 七 章 善 行 无 辙 迹, 善 言 无 瑕 谪, 善 数 不 用 筹 策, 善 闭 无 关 键 而 不 可 开, 善 结 无 绳 约 而 不 可 解 是 以 圣 人 常 善 救 人, 故 无 弃 人, 常 善 救 物, 故 无 20

21 弃 物, 是 谓 袭 明 故 善 人 者, 不 善 人 之 师 ; 不 善 人 者, 善 人 之 资 不 贵 其 师, 不 爱 其 资, 虽 智 大 迷, 是 谓 要 妙 高 人 治 事, 如 梦 过 无 痕 ; 盖 无 为 而 治, 实 靠 用 他 人 来 一 齐 做 事 (team work), 其 要 在 居 上 者 能 谦 冲 自 牧, 无 惟 无 我, 始 克 结 纳 人 心, 得 人 效 力 如 更 能 知 晓 并 用 人 所 长, 则 天 下 无 不 可 用 之 人, 于 事 则 无 为 而 无 不 为 也 Chapter 27 A good traveler leaves no track-marks to be traced; a good speaker leaves no perversions to be found fault with; a good mathematician needs no counting tools to count; a good closed-door has no locks to be opened; a good tie uses no ropes thus cannot be un-tied. These are like the relationships between a sage and other persons. A sage always saves persons thus no one was given-up; he always salvages material thus no materials were thrown away. This is called inherently wise. Therefore, a good man is the teacher of a bad man, and a bad man is a mirror for a good man. If one doesn t appreciate these facts, even if he is smart, he is actually confused. These important facts are very subtle. 第 二 十 八 章 知 其 雄, 守 其 雌, 为 天 下 溪, 为 天 下 溪, 常 德 不 离, 复 归 于 婴 儿 知 其 白, 守 其 辱, 为 天 下 谷, 为 天 下 谷, 常 德 乃 足, 复 归 于 朴 朴 散 则 为 器, 圣 人 用 之, 则 为 官 长, 故 大 制 不 割 常 德 言 真 理 原 理, 归 于 朴 即 归 于 真 理 原 理, 器 具 皆 必 按 其 工 作 原 理 设 计 大 制 言 系 统 方 法 (system methods), 故 不 支 离 破 碎 按 系 统 (system) 之 要 素 有 三 :1 全 系 统 有 共 同 的 目 的 或 功 能,2 每 一 系 统 均 有 其 子 系 统 (sub-system),3 母 子 系 统 结 构 (structure) 均 相 同 无 为 而 治 的 基 础 在 先 建 立 系 统, 如 果 没 有 系 统, 必 成 无 为 而 不 治, 一 盘 散 沙 了 Chapter 28 A sage knows about the dominant high positions but takes an obedient low position as a mountain creek to other water sources. Being low can take in 21

22 all opinions of others as a creek collects all water drips. Therefore, by absorbing (and knowing) all the opinions with an open mind as innocent as a baby, the truth will not leave him. A sage knows about glories but takes all the humiliations as a dump-gorge for all blames, he will then be filled with all facets of information. By analyzing the information systematically, the simple truth of nature will be resulted. The truth can then be applied as means to manage, and make him the leader of others. Thus a major system relates all information together is not the un-related broken pieces. Note: everybody talk about systems or systematic methods, but few persons really know what system is. A system must have at least three features: it is a collection of things (ensembles) with common functions or purposes; every system has sub-systems; the structure of all sub-systems in a system must be the same. With these understanding, one should be able to see what is or is not a system. 第 二 十 九 章 将 欲 取 天 下 而 为 之, 吾 见 其 不 得 已 天 下 神 器, 不 可 为 也, 不 可 执 也, 为 者 败 之, 执 者 失 之 故 物 或 行 或 随, 或 嘘 或 吹, 或 强 或 羸, 或 载 或 堕 是 以 圣 人 去 甚, 去 奢, 去 泰 执 意 有 为, 以 极 端 措 施, 治 天 下 甚 难, 故 高 手 不 用 过 份 手 段 毛 氏 以 为 矫 枉 必 须 过 正, 故 能 取 而 不 能 治 天 下 Chapter 29 I (LaoZi) don t think it s possible if one tries to gain control of a country even with his best efforts. The whole country is sacred, one cannot gain control of it with self-righteousness; one cannot manage it with self-opinions only, these methods will destroy a country or lose the hold of it. There are many kinds of people and things in a country: they can be leaders (entrepreneurs) or followers; helpful or harmful; strong or weak; supportive or destructive. A wise man can only manage them by not using extreme 22

23 measures: i.e., get rid of measures that are overkills, over expensive, and over grandiose. 第 三 十 章 以 道 佐 人 主 者, 不 以 兵 强 天 下, 其 事 好 还 师 之 所 处, 荆 棘 生 焉, 大 军 之 後, 必 有 凶 年 善 者 果 而 已, 不 敢 以 取 强 果 而 勿 矜, 果 而 勿 伐, 果 而 勿 骄, 果 而 不 得 已, 果 而 勿 强 物 壮 则 老, 是 谓 不 道, 不 道 早 已 国 家 以 武 力 形 成, 故 忘 战 者 必 危, 然 好 战 者 必 亡 黩 武 逞 强, 岂 能 久 乎? Chapter 30 When serving a king with Dao, don t use army to force people, because it can easily backfire. Where an army is, wild grasses will grow to replace crops, hence after a major war, there will be years of famine. The one good in using army to get results, only uses it reluctantly as the last resort, but dares not to emphasize it. After winning, one should not be proud nor boasting, nor to emphasize his strong army. Because when living things become strong, they will age and deteriorate. To emphasize a strong army is not in comply with the nature, un-natural acts and things will end quickly. 第 三 十 一 章 夫 佳 兵 者 不 祥 之 器, 物 或 恶 之, 故 有 道 者 不 处 君 子 居 则 贵 左, 用 兵 则 贵 右 兵 者 不 祥 之 器, 非 君 子 之 器, 不 得 已 而 用 之, 恬 淡 为 上 胜 而 不 美, 而 美 之 者, 是 乐 杀 人 夫 乐 杀 人, 则 不 可 得 志 于 天 下 矣 吉 事 尚 左, 凶 事 尚 右, 偏 将 军 居 左, 上 将 军 居 右, 言 以 喪 礼 处 之 杀 人 之 眾, 以 悲 哀 泣 之, 战 胜 以 喪 礼 处 之 孙 子 : 百 战 百 胜, 非 善 战 者 也, 不 战 而 屈 人 之 兵, 善 之 善 者 也 老 子 内 治 法 讲 不 争 无 为, 但 对 外 并 不 忘 战, 盖 非 我 族 类, 其 心 必 异, 故 寝 兵 亦 不 宜, 要 在 备 而 不 用 23

24 Chapter 31 A good and strong army is an unfortunate tool, people hate it; a wise men doesn t use it. Since arms are unfortunate tools, not tools of justice, use them reluctantly, only when there is no other way out, best to use them with a calm and peaceful (non-impulsive) mind. After winning, one should not feel good and happy. If one is happy and proud after winning by arms, he is a man who likes to kill people. The one who likes to kill people cannot win the support of all the people, as he has hoped. The common ritual respects left hand side positions at home, but respects the right hand side positions when using arms; because the left had side is assigned for fortunate things and right hand side is for unfortunate things. In an army, the highest ranked general sits on the right hand side and the lower ranked generals sit on the left hand side, which is to follow the ritual of a funeral. After killing others, one must feel sad and treat the situation with the ritual of funerals. 第 三 十 二 章 道 常 无 名, 朴, 虽 小, 天 下 莫 能 臣 也 侯 王 若 能 守 之, 万 物 将 自 宾 天 地 相 合, 以 降 甘 露, 民 莫 之 令 而 自 均 始 制 有 名, 名 亦 既 有, 夫 亦 将 知 止 知 止 所 以 不 殆 譬 道 之 在 天 下, 犹 川 谷 之 与 江 海 今 释 : 真 理 通 常 是 没 有 名 字 的 自 然 规 律, 虽 然 简 小, 但 没 有 东 西 能 胜 过 真 理 王 侯 如 能 守 住 真 理, 所 有 的 东 西 都 会 自 动 顺 服 的 天 地 间 气 候 也 润 泽 了, 人 民 不 经 命 令, 也 会 自 动 的 平 和 了 然 後 开 始 制 定 名 位, 而 人 民 也 会 依 名 位 自 止 于 其 所 宜, 社 会 就 不 会 产 生 危 险 了 真 理 在 世 上, 是 天 下 事 物 的 归 趋, 就 像 百 川 归 海 一 样 小 者, 言 玄 关 一 点, 小 如 黍 米 入 静 後 天 地 电 接, 有 时 可 见 甘 露 下 滴, 所 谓 醍 醐 灌 顶, 实 有 此 事 管 子 宙 合 篇 : 其 始 制 也 定 名, 而 後 循 名 责 实, 人 将 知 止, 民 莫 之 令 而 自 均 也 按 用 人 做 事, 莫 如 团 队 工 作 (team work), 其 三 个 侧 面 效 益 为 : 人 和 ( 天 地 相 合 ), 人 格 形 成 ( 民 自 均 ), 及 文 化 形 成 ( 知 止 不 殆 ); 皆 源 于 依 真 理 而 行 事, 故 事 必 成 且 得 人 心 吕 氏 春 秋 云 : 始 而 相 与, 久 而 相 信, 卒 而 相 亲 Chapter 32 Dao (universal truth) often has no name, just simple, small rules, but no one can overrule the Dao. If the kings and barons can abide by Dao (the truth), 24

25 things will evolve by following their own rules, just like the sky will rain to moisturize the living beings on earth. People will harmonize themselves without being ordered. Therefore, to begin managing people, one should define simple rules, once the rules are defined, people knows where the stop-limits are; then there will be no danger. This is to say that Dao to the people is like the sea to the rivers; everyone will converge and return to it eventually. 第 三 十 三 章 知 人 者 智, 自 知 者 明 胜 人 者 有 力, 自 胜 者 强, 知 足 者 富, 强 行 者 有 志 不 失 其 所 者 久, 死 而 不 亡 者 寿 曾 文 正 公 取 人 之 式 : 有 操 守 而 无 官 气, 多 条 理 而 少 大 言, 可 谓 知 人 矣 强 行 : 管 理 者 劳 苦 心 力, 勉 强 而 行 盖 人 能 先 知 先 觉 者, 约 百 分 之 三, 後 知 後 觉 者, 约 百 分 之 三 十, 余 皆 不 知 不 觉 故 凡 做 事 起 于 合 理, 勉 强 成 习 惯, 习 惯 成 自 然 事 合 真 理, 必 能 长 久 死 而 不 亡 : 得 道 者 身 死 而 灵 性 不 亡, 树 业 者 人 死 而 大 业 存 在 Chapter 33 A smart person knows about others, but a wise person knows about her/himself. A forceful person can win over others, but only a strong person can win over her/him-self. A person is rich if he/she is not too greedy thus satisfy with what he/she has. A person with will is the one who can carry out his/her true beliefs. If he/she follows the truth, everything he/she does can stay for a long time. Thus the career/course built will stay for a long time even after the person has died. Note: Nowadays, one can use personality tests to know him/her-self and what careers are more suitable for him/her, etc. 25

26 第 三 十 四 章 大 道 氾 兮, 其 可 左 右 万 物 恃 之 而 生 而 不 辞, 功 成 而 不 有, 衣 养 万 物 而 不 为 主 常 无 欲, 可 名 为 小, 万 物 归 焉 而 不 为 主, 可 名 为 大 以 其 终 不 自 为 大, 故 能 成 其 大 真 理 流 行, 无 所 不 在, 无 所 不 育, 无 所 不 归 修 道 凝 合 六 神 以 成 真 人, 即 似 今 微 中 子, 因 其 小 无 内, 故 可 名 为 小 ; 其 波 成 场 (field), 动 连 宇 宙, 则 其 大 无 外, 故 亦 可 名 为 大 Chapter 34 The great Dao (universal truth) is everywhere. All living beings are grown according to Dao (the natural truth), but nature does not interfere them, nature supports all beings but does not control them, nature never claims any merit. Dao has no desires, it can be called as a small thing, since all beings converge and follow the natural rules, Dao can also be called as a great thing. A wise man follows and behaves as the nature truth; he can accomplish greatness simply because he never thinks he is great by himself. 第 三 十 五 章 执 大 象, 天 下 往, 往 而 不 害, 安 平 太 乐 与 饵, 过 客 止 道 之 出 口, 淡 乎 其 无 味 视 之 不 足 见, 听 之 不 足 闻, 用 之 不 足 既 大 象 即 真 理, 广 利 天 下, 而 无 味 无 色 无 声, 然 其 用 无 穷 ; 注 之 不 满, 酌 之 不 竭 道 成 智 慧 自 生, 大 智 若 愚 也 然 大 愚 亦 若 智, 注 之 亦 不 满, 唯 酌 之 即 竭 浑 沌 未 开, 已 得 无 之 用, 但 乏 有 之 利 耳 Chapter 35 To manage things or a country, one needs to grasp the major picture (the truth), then people will follow and converge to him, because with truth people can get peace and without being harmed, just as good music and good food can attract travelers to stop. 26

27 However, a truth is tasteless when talked about it, it has no shape thus cannot be seen; it has no voice thus cannot be heard. But in application, a truth is inexhaustible. 第 三 十 六 章 将 欲 翕 之, 必 固 张 之 将 欲 弱 之, 必 固 强 之 将 欲 废 之, 必 固 举 之 将 欲 夺 之, 必 固 与 之 是 谓 微 明 柔 弱 胜 刚 强, 鱼 不 可 脱 于 渊 国 之 利 器, 不 可 以 示 人 此 言 斗 争 之 阴 谋 权 谋, 所 谓 帝 王 霸 术, 名 法 家 之 源 也 法 贵 明 而 术 贵 密, 一 阴 一 阳, 所 以 制 人 御 敌, 缺 一 不 可 申 子 曰 : 故 明 主 之 行 制 也 天, 其 用 人 也 鬼, 天 则 不 非, 鬼 则 不 困, 势 行 教 严, 逆 而 不 违, 又 曰 术 者, 藏 之 于 胸 中, 以 偶 眾 端, 而 潜 御 群 臣 者 也, 故 术 不 欲 见, 是 以 明 主 用 术, 则 亲 爱 近 习, 莫 之 得 闻 也 权 者, 因 也 因 人 因 事 因 时 因 势 而 利 導 之, 先 建 势 而 後 现 形, 因 而 致 之, 故 无 常 法 常 形 ; 因 变 制 宜, 以 静 制 动, 是 谓 权 变 权 变 贵 密, 人 所 不 测, 是 谓 权 术, 亦 阴 谋 也 权 谋 ( 军 事 情 报, 股 市 动 讯, 国 家 密 宝, 官 场 关 系, 商 业 机 密, 个 人 密 技 等 ) 乃 国 之 利 器, 兢 争 存 活 之 根 本, 不 可 令 人 知 之 或 谓 老 氏 崇 道, 何 言 阴 谋 之 甚 也? 盖 道 即 真 理, 非 仁 ( 爱 ) 德 ( 善 ) 礼 ( 规 矩 ) 义 ( 宜 ) 之 类 生 物 界 弱 肉 强 食, 非 自 然 真 理 乎? 物 兢 天 择, 优 胜 劣 败, 非 真 理 乎? 故 争 或 不 争, 当 酌 情 而 为 老 氏 言 明 争 不 如 暗 斗 而 已, 非 全 不 争 也 孔 子 曰 : 徒 善 不 足 以 为 政 故 汉 宣 帝 亦 云 : 汉 家 得 守 天 下, 皆 王 霸 之 术 并 用 Chapter 36 When one intends to shrink others, he must first to puff them up; to weaken others, he must first to strengthen them; to destroy others, he must first to support them; to grab from others, he must first give to them; these methods are called subtle smartness. These are how the weak ones win over the strong ones. A weak country can win over a strong one because the former does not show its competitive strategies and secret weapons to anyone, just like a fish should not leave the deep water. Note: in fishing, one gives out baits first, yet as a fish, it is safer not to take any bait or to leave the deep water. Simply because the real world is not an ideal society LaoZi hopes, but somewhat like a jungle. 27

28 LaoZi has noted that the natural methods (subtle smartness: Machiavellism in western language.) to survive in the real world. Much like the rules of the jungle in Darwin s evolution theory, which include competition (limited food resources, etc.), variation (survival of the fit ones), and reproduction (natural selection). One cannot show his competitive strategies to anyone else, because those are secrets for one s survival and success. This is especially true between countries. 第 三 十 七 章 道 常 无 为 而 无 不 为 侯 王 若 能 守 之, 万 物 将 自 化, 化 而 欲 作, 吾 将 镇 之 以 无 名 之 朴, 夫 亦 将 无 欲 不 欲 以 静, 天 下 将 自 定 真 理 主 宰 运 行 一 切, 想 知 真 理, 先 得 无 欲, 无 欲 乃 能 静, 能 静 乃 能 得 智 慧 而 安 天 下 无 为 而 无 不 为, 常 令 人 怀 疑 ; 盖 凡 事 依 真 理 而 行, 无 所 不 成 也, 然 其 难 在 知 事 物 之 真 理 无 名 之 朴 即 言 真 理, 真 理 实 包 含 用 人 治 世 之 方, 如 团 队 工 作 及 系 统 方 法, 其 庶 几 乎? Chapter 37 Dao (or Tao, the natural ways of universal truth) always manages everything without self-righteousness, Dao does nothing by itself, yet there is nothing that Dao does not accomplish. If the kings and the barons can abide Dao, everything and every person will proceed themselves naturally. In case some turmoil driven by their desires happen, one can calm them with the simple and nameless Dao, i.e., one only need to have no self-desire (non-selfish), thus one can maintain calmness and to manage by following truth, then all turmoil will be pacified. 第 三 十 八 章 上 德 不 德, 是 以 有 德 ; 下 德 不 失 德, 是 以 无 德 上 德 无 为 而 无 以 为, 下 德 无 为 而 有 以 为 上 仁 为 之 而 无 以 为, 上 义 为 之 而 有 以 为, 上 礼 为 28

29 之 而 莫 之 应, 则 攘 臂 而 扔 之 故 失 道 而 後 德, 失 德 而 後 仁, 失 仁 而 後 义, 失 义 而 後 礼 夫 礼 者, 忠 信 之 薄, 而 乱 之 首 前 识 者, 道 之 华, 而 愚 之 始 是 以 大 丈 夫 处 其 厚, 不 居 其 薄, 处 其 实, 不 居 其 华 故 去 彼 取 此 德 : 善 也, 仁 : 爱 也, 义 : 宜 也, 礼 : 规 矩 也, 皆 渗 入 人 意, 非 自 然 真 理, 故 一 法 不 如 一 法 有 以 为 言 刻 意 为 之, 故 不 如 无 以 为 之 无 意 无 必, 无 我 无 私 也 薄 华 言 道 之 表 皮, 厚 实 言 道 之 精 髓 ; 前 识 者, 如 刑 名 法 家 之 类, 虽 归 本 于 黄 老, 仅 得 道 之 表 面, 未 能 及 其 真 髓 Chapter 38 In conducting good deeds, the best one does not to think about performing good deeds, hence he really has good deeds; the second class one always thinks to perform good deeds, hence he really is not having good deeds; The best person manages without self-righteousness because he does not intend to control; the second class one manages without self-righteousness because he intends to control. The best benevolent one helps people without purposes while the one with best proper-acts conducts things with purposes. Whereas, when one abides by man-made rules to conduct things, if people do not follow, he uses his arms to punch them. Therefore, when natural ways are lost, people retrieve to good deeds; when good deeds are lost, people retrieve to benevolence; when benevolence are lost, people retrieve to proper-acts; when proper-acts are lost, people retrieve to man-made rules; Man-made rules are the superficial representations of the real virtue: loyalty and trust, yet these rules are the sources of chaos. Whoever found the rules first, as the representations of the natural ways, is actually the starter of stupidity. A brave and just man selects the solid foundation and rejects the superficial representations; therefore he chooses the natural ways not the man-made rules. 第 三 十 九 章 昔 之 得 一 者, 天 得 一 以 清, 地 得 一 以 甯, 神 得 一 以 灵, 谷 得 一 以 盈, 万 物 得 一 以 生, 侯 王 得 一 以 为 天 下 贞 其 致 之 ; 天 无 以 清 将 恐 裂, 地 29

30 天 无 以 甯 将 恐 发, 神 无 以 灵 将 恐 歇, 谷 无 以 盈 将 恐 竭, 万 物 无 以 生 将 恐 灭, 侯 王 无 以 贵 高 将 恐 蹶 故 贵 以 贱 为 本, 高 以 下 为 基 是 以 侯 王 自 谓 孤 寡 不 榖, 此 非 以 贱 为 本 邪? 非 欤? 故 至 誉 无 誉 不 欲 琭 琭 如 玉, 珞 珞 如 石 今 释 : 致 当 作 窒, 释 略 一 者, 道 之 用 ( 见 下 章 ) 也, 宇 宙 真 理, 源 于 一 太 极 人 之 太 极 即 玄 关, 修 道 人 得 一, 则 其 见 性 乎? 西 学 自 爱 因 斯 坦, 追 寻 统 一 场 论, 即 一 切 物 理 学 之 基 础, 其 理 亦 当 归 一 ; 惜 至 今 尚 未 能 完 成 得 道 之 人, 常 毁 随 誉 来, 故 美 誉 不 如 无 誉 Chapter 39 Things are all supported by their natural ground states: a ground state is the foundation of everything. The clear sky, the calm earth, the water-filled gorges, the animated spirits, the living beings, and the kings and barons, are all existed according to the universal truth of the nature. A noble person is supported by the low class mass; a high position is supported by its low foundation. Hence the kings and barons called themselves modestly as widower, widow, or no-good; are these names hint that the noble ones are supported by the mass of ordinary people? right? Therefore, the highest prestige is no prestige. One does not want to be as shiny as a piece of jade, but as dull as a hard rock. 第 四 十 章 反 者 道 之 动, 弱 者 道 之 用 ; 天 下 万 物 生 于 有, 有 生 于 无 今 释 : 真 理 的 运 行 是 见 于 周 而 复 始 的 事 物 ( 而 其 表 象 常 与 事 实 相 反 ), 真 理 的 应 用 是 根 据 深 隐 无 形 的 规 律 ( 而 其 方 法 不 外 乎 柔 弱 ); 天 下 的 东 西 都 由 有 形 的 物 质 所 生, 但 是 物 质 是 由 无 形 的 能 量 依 真 理 的 规 律 ( 质 能 互 换 公 式 ) 而 生 的 老 子 极 言 无 形 重 于 有 形, 无 形 能 控 制 有 形 Chapter 40 30

31 The truth behind the cyclic-occurrence of things is often opposite to their appearances, because the application of truth is via weakness and increments; Things are built and demonstrated by the materials that we can see, but the materials are built and controlled by forces/energy that we can not see. Motto: The one really in control is often the mind hidden behind the scene. 第 四 十 一 章 上 士 闻 道, 勤 而 行 之 ; 中 士 闻 道, 若 存 若 亡 ; 下 士 闻 道, 大 笑 之 ; 不 笑 不 足 以 为 道 故 建 言 有 之 : 明 道 若 昧, 进 道 若 退, 夷 道 若 类, 上 德 若 谷, 大 白 若 辱, 广 德 若 不 足, 建 德 若 偷, 质 德 若 渝, 大 方 无 隅, 大 器 晚 成, 大 音 希 声, 大 象 无 形 道 隐 无 名, 夫 唯 道, 善 贷 且 成 今 释 : 高 人 听 到 修 道 成 仙 的 真 理, 就 勤 奋 的 去 实 行 它 ; 一 般 人 听 到 修 道 成 仙 的 真 理, 觉 得 好 像 有, 又 好 像 没 有, 也 不 必 说 甚 么 ; 低 手 愚 人 听 到 修 道 成 仙 的 真 理, 就 大 大 的 嘲 笑 它 ; 因 为 低 手 愚 人 如 果 不 嘲 笑, 就 不 算 是 修 道 成 仙 的 真 理 了 以 下 释 略 这 里 的 道 言 凡 人 修 成 神 仙 之 道, 虽 属 宇 宙 真 理, 但 愚 人 多 不 相 信 大 器 晚 成, 或 释 为 大 器 免 成, 即 大 器 无 成, 此 说 虽 通, 但 如 无 成, 何 异 于 非 大 器? 或 释 为 大 器 无 形, 然 大 道 亦 无 形, 岂 老 氏 不 明 道 器 之 别 乎? 或 曰 晚 成 乃 无 成 型, 亦 勉 强 修 道 精 神 在 勤 而 行 之, 做 而 不 说, 即 易 所 谓 天 行 健, 君 子 以 自 强 不 息 之 意, 与 孔 子 述 而 不 作 正 相 反 孙 中 山 氏 讲 知 难 行 易, 其 庶 几 乎 西 洋 说 法 : Everything degenerates into work, 理 亦 近 似 Chapter 41 When a wise man hears the Dao (universal truth), he will perform it diligently; when a common person hears the Dao, he will not take it seriously, he thinks that the Dao may or may not exist; when a stupid hears the Dao, he will broadly laugh at it, because if a stupid does not laugh, the Dao is not true. Therefore, the old sayings about Dao are: a clear Dao looks murky; the advancing Dao looks retreating; the smooth Dao looks rough. Likewise, a saint looks humble; the extreme white looks hazy; the one has broad virtue looks not having enough; the one with strong morale looks timid; the one has solid substance looks like empty. A really large square area has no edges to be seen; a really big device (or a late bloomer) takes a 31

32 long time to complete; a really loud voice cannot be heard; a really large shape cannot be seen. Dao (truth) is hidden and without any name, but only Dao (truth) can support and accomplish everything. 第 四 十 二 章 道 生 一, 一 生 二, 二 生 三, 三 生 万 物 万 物 负 阴 而 抱 阳, 冲 气 以 为 和 人 之 所 恶, 唯 孤 寡 不 榖, 而 王 公 以 为 称 故 物 或 损 之 而 益, 或 益 之 而 损 人 之 所 教, 我 亦 教 之 强 梁 者 不 得 其 死, 吾 将 以 为 教 父 今 释 : 宇 宙 初 起 是 由 无 形 体 的 ( 能 量 ) 产 生 有 形 体 的 ( 物 质 ), 其 真 理 即 阴 阳 学 说 的 无 极 化 为 太 极 ( 一 ), 太 极 生 两 仪 ( 二 ), 两 仪 生 四 象 ( 三, 因 四 象 其 实 只 包 含 三 个 线 性 独 立 广 义 座 标 ), 四 象 生 八 卦 等 等, 阴 阳 分 合 而 生 万 物 因 此, 万 物 皆 包 含 阴 阳 二 气 ( 气 即 炁, 电 能 也 ), 但 是 阴 阳 二 气 相 互 依 存 平 衡, 故 能 统 为 一 体, 实 由 炁 ( 电, 磁, 与 重 力 等 ) 的 冲 ( 相 互 辐 射 ) 和 ( 相 互 吸 引 ) 作 用 以 下 释 略 老 子 与 易 经 皆 用 阴 阳 学 说 按 伏 羲 八 卦 约 成 于 八 千 年 前, 故 易 与 老 子 皆 可 及 时 用 之 易 字 乃 日, 月 二 字 之 合, 即 阴 阳 之 合, 其 64 卦 乃 逻 辑 符 号, 经 文 乃 其 解 释, 都 是 说 明 宇 宙 真 理 的 器 具, 所 谓 形 而 下 ( 有 形 ) 者 之 谓 器 也 老 子 则 直 述 宇 宙 真 理, 不 用 卦 象, 故 不 源 于 易, 所 谓 形 而 上 ( 无 形 ) 者 之 谓 道 也 但 老, 易, 皆 本 于 阴 阳 学 说, 故 其 理 相 通, 以 阴 阳 学 说 ( 二 元 论 ) 可 解 释 宇 宙 之 真 理 故 也 冲 气 以 为 和 : 入 世 法 团 队 工 作 之 脑 力 激 荡, 群 策 群 力, 则 能 合 作 无 间, 自 然 和 谐 人 之 所 教, 我 亦 教 之 人 之 所 畏, 我 亦 畏 之 故 谦 卦 六 爻 皆 吉, 恕 字 终 生 可 用 Chapter 42 According to Dao (universal truth), in the beginning, one thing (energy) is generated in the universe; then the one thing (energy) creates two opposite elements (Yin and Yang electromagnetic particle-charge fields); then the third thing (material, via energy-mass transformation caused by the energyfields interaction) is created, then everything else are gradually evolved. Hence everything contains Yang (positive) and Yin (negative) elements, the entirety of things are maintained and balanced by the radiation and attraction of the Yang and Yin electromagnetic fields. Therefore, one should look at the positive and negative sides of everything. For instance, everyone hates to be alone as a widow (or widower) or at low positions, but (in Chinese tradition) these names are used by the kings and 32