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1 印 度 佛 教 史 ( 上 册 ) 日 本 平 川 彰 著 释 显 如 法 师 李 凤 媚 译

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3 I 印 度 佛 教 史 上 卷 编 辑 说 明 平 川 彰 着 印 度 佛 教 史 上 卷, 由 显 如 法 师 ( 一 九 四 九 一 九 九 八 ) 翻 译, 以 显 证 的 笔 名, 于 一 九 七 九 年 一 月 起, 在 净 觉 杂 志 连 载 四 十 五 期 他 往 生 之 后, 善 友 们 着 手 整 理 他 的 遗 作 时, 才 惊 觉 这 部 译 作 已 被 遗 忘, 尚 未 编 辑 成 书 编 辑 部 取 得 该 书 手 稿, 并 向 台 南 妙 心 寺 中 华 佛 教 百 科 文 献 基 金 会 佛 学 资 料 中 心 请 求 影 印 净 觉 杂 志 的 连 载 文 稿, 请 新 竹 法 华 寺 地 观 法 师 以 计 算 机 作 业 来 扫 描 文 稿, 节 省 重 新 打 字 的 费 时 费 力 再 商 请 李 凤 媚 小 姐 对 照 日 文 原 书, 校 正 错 误 并 补 足 略 译 的 部 分, 历 时 约 一 年 多 本 书 为 东 京 大 学 名 誉 教 授 平 川 彰 一 九 七 四 年 的 作 品, 平 川 教 授 的 写 作 风 格 极 其 详 实, 论 理 分 明 并 层 层 剖 析, 往 往 在 艰 难 处 娓 娓 道 来, 令 人 茅 塞 顿 开 印 度 佛 教 史 旨 在 为 初 学 者 介 绍 印 度 佛 教, 书 分 上 下 两 册, 本 书 为 上 册 ; 除 了 有 平 川 教 授 一 气 呵 成 地 推 介 每 个 论 点 的 特 色 外, 每 一 节 后 面 并 附 有 参 考 书 目, 供 读 者 作 更 深 入 的 研 究, 堪 称 佛 教 史 入 门 书 中 的 最 佳 选 择 唯 其 写 作 时 间 较 早, 故 无 法 照 顾 到 一 九 七 四 年 后 的 作 品 若 是 想 了 解 学 习 原 始 佛 教, 或 是 在 研 究 部 派 佛 教, 必 须 处 理 到 原 始 佛 教 的 某 些 议 题 时, 本 书 ( 上 册 ) 业 已 足 够 至 于 要 学 习 后 期 大 乘 佛 教 与 秘 密 佛 教 的 教 理, 就 须 研 读 本 书 之 下 册 很 庆 幸, 佛 光 出 版 社 即 将 推 出 上 下 册 完 整 版, 请 读 者 自 行 请 书 本 书 的 出 版, 感 谢 李 凤 媚 小 姐 细 心 认 真 地 重 新 校 订 与 翻 译, 致 力 呈 现 原 作 者 风 貌, 并 耗 费 时 日 编 辑 索 引 发 心 校 对 者, 有 明 法 比 丘 许 铭 泉 李 树 铭 蔡 秀 嫚 等 感 谢 诸 善 友 的 热 心 护 持, 愿 本 书 的 出 版, 使 世 间 善 法 兴 盛, 佛 法 增 辉, 台 海 和 平 嘉 义 新 雨 道 场 启 二 一 年 三 月 编 按 : 本 书 参 考 资 料 中, 提 到 日 本 年 号, 在 此 提 供 参 考 : 明 治 一 八 六 七 ~ 一 九 一 二 年, 大 正 一 九 一 二 ~ 一 九 二 六 年, 昭 和 一 九 二 六 ~ 一 九 八 八 年

4 II 前 言 印 度 素 称 没 有 历 史 的 国 家, 几 乎 可 以 说 完 全 没 有 确 切 的 年 代 性 资 料 因 此 想 要 写 出 一 本 印 度 佛 教 史, 当 然 是 件 不 可 能 的 事 但 因 为 根 据 历 史 发 展 来 理 解 印 度 佛 教, 是 一 件 很 重 要 的 事, 所 以 我 认 为, 一 定 要 在 能 力 所 及 的 范 围 内 尝 试 着 去 做 明 治 以 后, 我 国 和 西 方 国 家 在 印 度 佛 教 的 研 究 方 面, 都 有 长 足 的 进 步, 历 史 部 分 方 面 的 研 究 成 果 不 胜 枚 举, 并 基 于 这 些 研 究 成 果, 出 版 了 印 度 佛 教 史 印 度 哲 学 史 印 度 精 神 史 印 度 思 想 史 等 书 籍 本 书 也 效 法 这 些 学 术 先 锋, 试 着 根 据 目 前 印 度 佛 教 的 研 究 成 果, 尽 可 能 结 合 历 史 发 展 来 叙 述 印 度 佛 教 叙 述 时 尽 量 遵 照 学 术 界 的 定 论, 只 是 尚 未 定 案 的 问 题 也 不 少, 例 如 佛 灭 年 代 论 等 就 是 根 据 锡 兰 岛 史, 部 派 教 团 的 枝 末 分 裂 在 阿 育 王 之 前 就 已 经 结 束 了, 也 就 是 说, 阿 育 王 是 处 于 部 派 佛 教 分 裂 时 的 人 相 对 于 此, 根 据 北 传 佛 教 的 话, 阿 育 王 即 位 后, 部 派 才 开 始 分 裂 这 个 问 题 不 单 是 阿 育 王 是 部 派 分 裂 前 出 现? 还 是 之 后 出 现?, 而 是 如 此 一 来, 当 时 佛 教 教 团 发 展 史 的 观 点 都 会 因 此 而 完 全 改 观 在 本 书 中, 笔 者 遵 循 了 可 以 合 理 地 理 解 佛 教 历 史 发 展 的 年 代 论, 但 由 于 这 些 尚 未 成 定 论, 所 以 自 然 也 不 否 认 其 它 观 点 成 立 的 可 能 性 除 此 之 外, 这 类 争 议 性 问 题 在 印 度 佛 教 中 不 算 少, 因 此 似 乎 可 以 说, 根 本 不 可 能 写 出 一 部 标 准 的 印 度 佛 教 史 在 这 种 情 况 下, 也 许 可 以 使 用 列 举 不 同 言 论 的 方 法, 不 过 在 本 书 中, 将 根 据 笔 者 认 为 妥 当 的 说 法, 呈 现 出 单 一 结 论 的 佛 教 史 但 本 书 是 一 部 概 论 书, 所 以 也 避 免 一 一 论 证 书 中 采 用 的 理 论 根 据 有 些 地 方 按 照 括 号 中 大 正 大 藏 经 的 册 数 与 页 数, 以 及 巴 利 圣 典 协 会 (P.T.S.) 发 行 的 巴 利 圣 典, 来 表 示 论 述 根 据 的 经 论 出 处 ; 有 些 叙 述 出 处 的 地 方, 是 表 示 学 者 的 研 究 成 绩 但 是 在 处 理 这 部 分 时, 并 没 有 做 得 很 完 整, 大 部 分 是 从 方 便 初 学 者 作 研 究 的 角 度 来 标 示 本 书 动 笔 之 初, 本 来 计 划 完 成 一 部 包 含 日 本 佛 教 的 书 籍, 所 以 仅 止 于 以 呈 现 略 述 及 参 考 书 的 方 式 来 动 笔 但 是 由 于 正 值 东 京 大 学 学 运 如 火 如 荼 地 展 开 之 际 执 笔, 在 时 间 不 固 定 无 法 平 均 分 配 全 书 写 作 比 例, 以 及 在 极 为 缓 慢 的 写 作 进 度 下, 最 后 只 写 出 印 度 佛 教 史, 分 为 上 下 两 册, 中 国 佛 教 史 日 本 佛 教 史 的 叙 述 部 分 决 定 作 罢 ; 而 且 印 度 佛 教 史 的 叙 述 方 式, 也 有 前 后 不 连 贯 之 处 不 过 本 书 内 容 朝 两 个 方 向 努 力 : 一 以 某 些 没 有 断 层 相 互 关 连 的 变 迁, 来 理 解 印 度 佛 教 史 ; 二 编 写 出 一 本 初 学 者 也 可 以 看 得 懂 的, 平 易 近 人 的 佛 教 史 因 此, 详 细 地 比 较 说 明 从 原 始 佛 教 到 部 派 佛 教 的 教 团 史 发 展, 以 及 初 期 大 乘 佛 教 兴 起 的 情 形 大 乘 诸 经 典 的 内 容 等 方 面 此 外 关 于 部 派 佛 教 的 教 理 中 观 派. 唯 识 佛 教 或 是 如 来 藏 思 想 等 方 面, 也 注 意 到 要 用 浅 显 的 方 式 说 明 因 此, 龙 树 以 后 的 佛 教 叙 述 份 量 就 扩 大 了, 这 些 就 分 配 到 下 册 本 书 的 完 成, 当 然 有 赖 过 去 各 学 者 的 研 究 成 果 然 而 印 度 佛 史 的 相 关 研 究 成 果 毕 竟 十 分 庞 大, 笔 者 能 够 理 解 的, 只 不 过 是 这 些 成 果 的 一 小 部 分 而 已 因 此 本 书 的 内 容 可 能 有 料 想 不

5 III 到 的 错 误, 如 果 读 者 能 够 不 吝 指 教 的 话, 这 部 作 品 就 能 更 臻 完 善 此 外, 关 于 本 书 的 完 成, 谨 向 长 时 间 策 励 笔 者 的 春 秋 社 神 田 龙 一 先 生, 以 及 在 出 版 方 面 多 方 关 照 的 日 隈 威 德 先 生 深 表 谢 忱 一 九 七 四 年 六 月 一 日 笔 者 谨 识

6 IV 印 度 佛 教 史 ( 上 册 ) 目 录 编 辑 说 明 Ⅰ 前 言 Ⅲ 古 印 度 地 图 ( 一 佛 陀 时 代 印 度 主 要 地 点 ; 二 佛 教 中 国 ) 缩 写 表 序 章 1 何 谓 印 度 佛 教 1 印 度 佛 教 的 时 代 区 分 8 第 一 章 原 始 佛 教 13 第 一 节 佛 教 以 前 的 印 度 14 第 二 节 佛 陀 时 代 的 思 想 界 17 第 三 节 佛 陀 的 一 生 25 佛 陀 25 佛 陀 的 出 生 26 释 尊 的 出 生 年 代 27 佛 陀 的 出 家 29 修 行 30 成 道 33 初 转 法 轮 37 教 团 的 发 展 39 佛 陀 入 灭 43 第 四 节 教 理 49 教 理 大 纲 49 四 谛 说 50 中 道 与 无 记 53 五 蕴 无 我 55 法 与 缘 起 56 十 二 缘 起 63 实 践 论 67 佛 陀 观 70 第 五 节 教 团 组 织 74 佛 教 教 团 的 理 想 74 四 众 75 僧 伽 75 波 罗 提 木 叉 79 僧 伽 的 修 行 生 活 80 第 六 节 原 始 经 典 的 成 立 84 第 一 结 集 84 九 分 教 与 十 二 分 教 91 第 七 节 教 团 的 发 展 与 分 裂 95 佛 灭 后 的 教 团 95 政 治 情 势 97 第 二 结 集 与 根 本 分 裂 99 僧 伽 的 传 承 与 商 那 和 修 103 末 田 地 与 传 道 师 之 派 遣 107 第 三 结 集 110 第 八 节 阿 育 王 的 佛 教 118 法 敕 118 阿 育 王 的 法 120 护 持 僧 团 123 第 二 章 部 派 佛 教 127 第 一 节 部 派 教 团 的 分 裂 与 发 展 128 部 派 佛 教 的 特 征 128 第 二 结 集 与 第 三 结 集 131

7 V 枝 末 分 裂 134 部 派 分 裂 的 资 料 143 部 派 教 团 的 发 展 146 锡 兰 上 座 部 151 第 二 节 阿 毗 达 磨 文 献 157 论 藏 的 成 立 157 从 经 藏 到 论 藏 158 上 座 部 的 论 藏 159 说 一 切 有 部 的 论 藏 162 其 它 部 派 的 论 藏 164 注 释 书 165 其 它 部 派 的 论 书 171 第 三 节 阿 毗 达 磨 的 思 想 体 系 175 阿 毗 达 磨 与 论 母 175 达 磨 与 阿 毗 达 磨 179 胜 义 有 与 世 俗 有 181 有 为 法 与 无 为 法 182 胜 义 阿 毗 达 磨 与 世 俗 阿 毗 达 磨 183 无 为 法 与 佛 身 184 有 漏 法. 无 漏 法 186 达 磨 的 种 类 187 物 质 观 187 法 的 相 摄 190 烦 恼 191 分 析 心 理. 心 所 法 192 心 心 所 法 的 俱 生 195 巴 利 佛 教 的 心 所 196 其 它 部 派 的 心 所 论 198 主 体 的 统 一 与 持 续 198 心 不 相 应 行 201 五 位 七 十 五 法 203 第 四 节 世 界 的 成 立 与 业 感 缘 起 207 三 界 207 世 界 的 破 坏 和 生 成 210 轮 回 211 业 感 缘 起 212 四 种 缘 起 214 六 因. 四 缘. 五 果 214 第 五 节 业 与 无 表 色 221 法 与 业 221 三 种 行 为 222 业 说 的 起 源 223 业 的 本 质 225 表 业 与 无 表 业 226 成 为 戒 体 的 无 表 色 227 三 种 律 仪 228 业 的 种 类 与 善 恶 标 准 229 三 世 实 有 与 过 未 无 体 230 第 六 节 烦 恼 断 尽 与 修 行 的 次 第 232 烦 恼 的 意 义 232 九 十 八 随 眠 234 百 八 烦 恼 237 修 行 次 第 237 巴 利 上 座 部 的 修 行 道 位 238 三 贤. 四 善 根 243 见 道. 修 道. 无 学 道 245 十 智 247 禅 定 249 三 界 与 涅 盘 251 第 三 章 初 期 大 乘 佛 教 252 第 一 节 阿 育 王 以 后 的 教 团 发 展 253 阿 育 王 殁 后 的 印 度 253 熏 迦 王 朝 253 巴 尔 胡 特 与 桑 其 254 迦 努 瓦 王 朝 258 西 北 印 度 与 希 腊 诸 王 258 塞 迦 族 入 侵 262 安 息 263

8 VI 贵 霜 王 朝 263 安 达 罗 王 朝 269 窟 院 270 佛 塔 僧 院 的 遗 迹 与 大 乘 教 团 278 第 二 节 拘 舍 罗 时 代 的 大 乘 经 典 283 支 娄 迦 谶 所 译 经 典 283 最 早 的 大 乘 经 典 288 般 若 经 南 方 起 源 说 289 后 五 百 岁 的 意 义 290 第 三 节 大 乘 佛 教 源 流 293 大 乘 与 小 乘 293 大 小 乘 的 意 义 295 大 乘 佛 教 三 源 流 297 部 派 佛 教 与 大 乘 298 佛 传 文 学 300 本 生 与 教 训 譬 喻 306 佛 塔 信 仰 与 大 乘 309 第 四 节 初 期 大 乘 经 典 的 思 想 318 最 早 的 大 乘 经 典 318 般 若 经 系 的 经 典 320 华 严 经 322 法 华 经 326 净 土 经 典 330 文 殊 菩 萨 经 典 336 其 它 大 乘 经 典 339 梵 语 原 典 341 第 五 节 初 期 大 乘 佛 教 的 思 想 与 实 践 344 菩 萨 的 自 觉 与 自 性 清 净 心 343 波 罗 蜜 行 与 弘 誓 大 铠 346 陀 罗 尼 与 三 昧 348 菩 萨 的 修 行 350 菩 萨 的 阶 位 352 菩 萨 教 团 357 索 引

9 下 册 目 录 第 四 章 后 期 大 乘 佛 教 第 一 节 第 二 节 第 三 节 第 四 节 第 五 节 第 六 节 第 七 节 第 八 节 第 九 节 教 团 的 隆 替 龙 树 与 中 观 派 第 二 期 大 乘 经 典 瑜 伽 行 派 的 成 立 唯 识 教 理 如 来 藏 思 想 中 观 派 的 发 展 瑜 伽 行 派 的 发 展 佛 教 逻 辑 学 的 展 开 第 五 章 秘 密 佛 教 第 一 节 第 二 节 第 三 节 第 四 节 第 五 节 秘 密 佛 教 的 意 义 原 始 佛 教 时 代 的 秘 密 思 想 从 大 乘 佛 教 到 密 教 纯 正 密 教 的 成 立 中 期. 后 期 的 密 教

10 略 号 表 AN. Agguttara-NikAya ( 增 支 部 ) DN. DIgha-NikAya ( 长 部 ) KN. Khuddaka-NikAya ( 小 部 ) MN. Majjhima-NikAya ( 中 部 ) SN. SaMyutta- NikAya ( 相 应 部 ) Sn. SuttanipAta ( 经 集 部 ) VP. Vinaya-PiTaka ( 律 藏 ) VP. 以 外 的 巴 利 语 原 典 皆 根 据 巴 利 圣 典 协 会 (PTS) 之 原 典 大 正 大 正 新 修 大 藏 经 ( 册 数, 页 数, 上. 中. 下 栏 ) 南 传 南 传 大 藏 经 印 佛 研 印 度 学 佛 教 学 研 究 ( 册 数, 期 数 )

11 古 印 度 地 图 ( 二 ) 佛 教 中 国 ( 图 另 附 ) 本 图 由 嘉 义 新 雨 道 场 绘 制 国 名 :AVGA 鸯 伽 ASSAKA 阿 摄 具 AVANTI 阿 盘 提 CETI 支 提 ( 枝 提 ) GANDHARA 干 陀 罗 KALIVGA 迦 陵 伽 KANBOJA 剑 洴 沙 KASI 迦 尸 KOSALA 拘 萨 罗 ( 憍 萨 罗 ) KURU 居 楼 ( 拘 楼 ) MACCHA 婆 蹉 MAGADHA 摩 揭 陀 MALLA 末 罗 ( 力 士 ) MADDA 摩 达 MATHURA 摩 偷 罗 PABCALA 半 阇 ( 般 舍 罗 ) SOViRA 苏 尾 啰 SUNAPARANTA 输 那 钵 罗 得 迦 ( 输 那 ) SURASENA 苏 婆 罗 SURATTHA 苏 剌 佗 VAJJI 跋 耆 ( 拔 祇 ) VAMSA 拔 沙 VESALI 毘 舍 离 VIDEHA 尾 提 诃 城 市 名 :Aparantaka 阿 波 兰 多 哥 Bairat 白 拉 特 Baranasi 波 罗 奈 Campa 瞻 婆 Gaya 迦 耶 Girnar 吉 尔 那 尔 Indapatta 因 陀 波 达 (Delhi 德 里 ) Kajavgala 迦 征 伽 罗 Kannkujja 曲 女 城 Kosambi 拘 睒 弥 ( 憍 赏 弥 ) Kapilavatthu 迦 毘 罗 卫 Kusinagara 拘 尸 那 Lumbini 蓝 毘 尼 Nanada 那 烂 陀 Pataliputta 巴 连 弗 ( 华 氏 城 ) Patitthana 波 提 塔 那 Pava 波 婆 城 Potala 补 坦 洛 Rajagaha 王 舍 ( 罗 阅 ) 城 Roruka 路 楼 Saketa 沙 计 多 (Ayojjha 阿 踰 陀 ) Savatthi 舍 卫 城 Sagala 沙 竭 Sabchi 桑 其 Savkassa 僧 迦 施 Supparaka 苏 波 罗 哥 Takkhasila 得 叉 尸 罗 Kammasadamma 剑 摩 沙 Ujjeni 邬 阇 衍 那 ( 优 禅 尼 ) Vedisa 卑 提 写

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13 序 章 1

14 2 序 章 印 度 佛 教 史 序 章 何 谓 印 度 佛 教 佛 教 本 来 就 是 起 源 于 印 度 发 展 于 印 度 的 宗 教, 因 此 似 乎 没 有 必 要 特 别 称 为 印 度 佛 教 ; 不 过, 后 来 佛 教 越 过 印 度 国 境, 遍 及 全 亚 洲, 发 展 出 南 传 佛 教 西 藏 佛 教 中 国 佛 教 日 本 佛 教 等 各 具 特 色 的 佛 教 在 这 些 蓬 勃 发 展 的 佛 教 中, 已 经 增 添 了 各 个 地 域 的 民 族 特 色 及 风 土 特 色 一 般 认 为, 因 为 和 这 些 佛 教 相 较 之 下, 印 度 佛 教 之 中 也 有 其 它 佛 教 所 没 有 的 特 色, 所 以 就 产 生 了 印 度 佛 教 这 个 名 称 印 度 佛 教 和 中 国 佛 教 或 日 本 佛 教 比 较 起 来, 由 于 气 候 风 土 的 缘 故, 在 修 行 生 活 上 也 有 很 大 的 差 异 修 行 生 活 一 旦 不 同, 当 然 也 就 会 反 映 到 教 理 上 ; 就 这 一 点 而 言, 南 传 佛 教 ( 锡 兰 缅 甸 泰 国 等 佛 教 ) 的 气 候 风 土 和 印 度 本 土 相 似, 因 此 南 传 佛 教 在 生 活 方 面, 与 印 度 佛 教 类 似 之 处 颇 多 总 之, 如 果 以 地 域 来 区 分 佛 教 的 话, 可 能 就 必 须 阐 释 出 整 体 佛 教 共 通 的 普 遍 性, 以 及 各 个 地 区 佛 教 特 有 的 特 殊 性 此 处 预 计 简 单 地 浏 览 印 度 佛 教 有 别 于 中 国 日 本 佛 教 的 特 殊 性 质 佛 教 此 一 宗 教 是 由 创 始 者 释 尊 ( 释 迦 牟 尼 乔 达 摩. 悉 达 多 ), 在 公 元 前 五 世 纪 时 开 创 的 释 尊 诞 生 于 位 于 北 印 度 至 尼 泊 尔 一 带 的 释 迦 国, 出 家 后 来 到 中 印 度 恒 河 南 岸 地 区 的 摩 竭 陀 国, 之 后 就 在 这 一 带 修 行, 三 十 五 岁 悟 道 成 佛 ( 觉 者 ) 他 说 明 此 一 自 觉 是 了 悟 不 死, 而 且 也 表 明 自 己 发 现 自 苦 解 脱 之 道 人 生 有 种 种 的 苦, 死 亡 的 恐 怖 是 其 中 之 最, 因 此 才 将 领 悟 了 解 决 人 生 苦 恼 的 真 理, 表 达 为 了 悟 不 死 吧 这 中 间 也 显 示 出 一 种 确 信, 认 为 即 使 佛 陀 的 肉 体 到 了 八 十 岁 就 会 灭 亡, 然 而 心 则 和 永 远 的 真 理 合 一 了 总 之, 既 然 人 生 的 苦 恼 一 直 是 人 类 有 待 解 决 的 问 题, 那 么 很 明 显 地, 在 解 答 这 个 问 题 方 面, 自 苦 解 脱 之 道 似 乎 深 具 普 遍 性 ; 也 因 此, 佛 教 才 住 世 至 今 那 么, 为 什 么 佛 教 会 在 印 度 灭 亡 呢? 公 元 前 五 世 纪 于 中 印 度 兴 起 的 佛 教, 在 佛 陀 入 灭 之 际, 还 只 不 过 是 分 布 在 中 印 度 的 地 区 教 团 但 是 之 后 有 赖 弟 子 的 努 力, 首 先 往 西 方 及 南 方 传 教 其 后 在 公 元 前 三 世 纪 的 阿 育 王 时 代, 由 于 王 的 归 依, 佛 教 更 迅 速 地 扩 及 全 印 度 不 过 就 在 教 团 扩 大 人 数 逐 渐 增 多 之 际, 教 团 内 部 在 解 释 教 理 和 实 践 戒 律 方 面 产 生 了 对 立 的 意 见, 原 始 佛 教 教 团 便 分 裂 为 两 派, 而 后 成 立 了 先 进 的 大 众 部 和 保 守 的 上 座 部 后 来 这 两 部 都 发 生 枝 末 分 裂, 因 此 最 后 就 出 现 了 许 多 部 派 教 团, 进 入 所 谓 的 部 派 佛 教 时 代 分 裂 为 十 八 部 或 二 十 部 的 说 法 都 有, 不 过 根 据 碑 文 可 知, 有 二 十 部 以 上 的 部 派 名 称 其 中, 上 座 部 系 的 上 座 部 说 一 切 有 部 正 量 部 经 量 部, 大 众 部 系 的 大 众 部 等 较 占 优 势 公 元 前 后 起, 大 乘 佛 教 兴 起, 被 大 乘 攻 击 为 小 乘 佛 教 的, 应 该 就 是 说 一 切 有 部 了 只 因 为 说 一 切 有 部 在 教 团 方 面 的 势 力 很 强, 同 时 在 教 理 上 也 能 提 出 一 套 完 善 的 体 系, 拥 有 足 以 与 大 乘 佛 教 相 抗 衡 的 殊 胜 教 理 总 而 言 之, 佛 教 就 这 样 分 裂 成 许 多 部 派, 而 各 个 部 派 都 被 公 认 为 佛 教, 这 是 因 为 佛 教 一 向 都 很 重 视 个 人 思 想 和 开 悟 上 的 自 由 ; 也 就 是 说, 佛 教 是 一 个 自 觉 的 宗 教 文 殊 问 经 解 释 此 部 派 分 裂 为 : 佛 二 十 个 亲 生 儿 子 解 释 佛 陀 的 教 法, 他 们 都 受 持 了 佛 陀 真 正 的 教 法, 只 是 解 释 各 有 不 同 南 海 寄 归 内 法 传 则 介 绍 了 一 则 金 杖 折 断 成 十 八 截 的 古 老 譬 喻, 认 为 即 使

15 序 章 3 分 成 了 十 八 部, 佛 法 的 本 质 也 不 会 改 变 由 此 可 知, 部 派 佛 教 都 能 互 相 认 同 对 方 是 佛 教, 原 因 在 于 佛 教 并 非 奠 基 于 盲 目 信 仰 之 上 ; 一 般 认 为, 这 一 点 是 佛 教 殊 胜 之 处, 但 同 时 却 使 得 教 团 很 容 易 产 生 异 说, 而 且 也 成 为 减 弱 佛 教 内 在 本 质 的 理 由 之 一 亦 即 佛 灭 五 百 年 左 右, 顺 应 时 代 的 大 乘 佛 教 兴 起, 其 中 包 含 了 原 始 佛 教 中 看 不 到 的 种 种 杂 质 当 然 佛 陀 的 精 神 并 没 有 被 遗 弃, 而 且 可 以 说, 大 乘 佛 教 藉 由 不 同 的 看 法 来 适 应 新 时 代, 配 合 时 代 有 效 地 发 挥 佛 陀 的 精 神 然 而 其 中 自 然 也 隐 含 了 某 种 危 险 性 : 如 果 这 些 杂 质 足 以 吸 引 人 们 的 注 意 力, 当 再 一 次 的 大 转 变 时, 佛 陀 的 思 想 就 会 占 极 少 的 部 分 也 就 是 说, 在 一 开 始, 大 乘 佛 教 的 咒 术 成 分 很 高, 这 是 为 了 要 顺 应 民 众 的 要 求, 也 有 不 得 已 之 处 般 若 经 中 业 已 强 调, 可 藉 由 受 持 般 若 经 避 去 危 难, 并 称 般 若 经 是 大 神 咒 大 明 咒 法 华 经 也 宣 说, 信 仰 观 世 音 菩 萨 可 以 免 除 一 切 灾 害 进 一 步 与 这 些 避 祸 思 想 结 合 后, 大 乘 经 典 中 的 陀 罗 尼 信 仰 就 逐 渐 扩 大 如 此 一 来, 咒 术 成 分 逐 渐 在 大 乘 佛 教 中 占 优 势, 约 从 公 元 六 世 纪 开 始, 密 教 就 大 行 其 道 密 教 也 算 是 佛 教 之 一, 但 是 其 表 面 的 仪 式 几 乎 和 印 度 教 如 出 一 辙, 因 此 如 果 忘 失 基 本 精 神, 只 重 视 表 面 仪 式 的 话, 密 教 就 会 消 融 于 印 度 教 之 中 因 为 印 度 教 和 密 教 同 是 印 度 宗 教, 所 以 在 印 度, 两 者 似 乎 很 容 易 就 可 以 融 合 在 一 起 相 对 于 此, 一 般 认 为, 中 国 佛 教 及 日 本 佛 教 南 传 佛 教 等, 都 是 移 植 于 不 同 国 土 的 佛 教, 因 此 印 度 文 化 乃 至 佛 教 的 本 质 都 不 容 易 和 当 地 文 化 融 合, 所 以 导 致 佛 教 的 特 色 被 突 显 保 存 下 来 同 理, 在 比 较 中 国 或 日 本 密 教 与 印 度 密 教 时, 好 象 也 可 以 说 得 通 在 中 国 及 日 本 的 密 教, 其 印 度 教 仪 式 的 形 式 中, 是 以 佛 教 的 空 观 思 想 为 支 柱, 因 此 密 教 并 没 有 丧 失 佛 教 的 本 质 ; 而 在 印 度, 佛 教 失 控 地 密 教 化, 乃 至 印 度 教 化, 最 后 密 教 还 是 忘 失 了 佛 教 本 质 初 期 大 乘 佛 教 是 个 极 为 多 彩 多 姿 的 宗 教, 除 了 般 若 经 法 华 经 华 严 经 之 外, 也 结 合 了 阿 弥 陀 佛 信 仰 后 来 自 公 元 二 世 纪 起, 逐 渐 在 这 些 经 典 中 加 入 理 论, 且 立 足 于 空 观 的 中 观 派 成 立 ; 但 是 一 开 始 因 为 没 有 对 立 的 第 二 个 学 派, 所 以 似 乎 没 有 特 别 称 为 中 观 派 我 想, 此 一 名 称 的 产 生, 是 因 为 后 来 有 瑜 伽 行 派 兴 起 瑜 伽 行 派 约 晚 中 观 派 一 百 年 成 立, 其 根 据 是 唯 识 思 想 其 后 的 数 百 年 是 两 学 派 并 行 的 时 代 ; 在 瑜 伽 行 派 兴 起 前, 宣 说 唯 识 思 想 及 如 来 藏 思 想 的 经 典, 即 解 深 密 经 如 来 藏 经 胜 鬘 经 涅 盘 经 等 作 品 就 已 经 问 世 了 中 观 瑜 伽 两 学 派 并 行 发 展 的 同 时, 也 互 相 受 对 方 影 响, 随 着 时 间 而 融 合 在 一 起, 同 时 两 派 也 都 已 经 密 教 化 了 此 外, 大 乘 佛 教 兴 起 后, 部 派 也 蓬 勃 发 展, 在 五 世 纪 初 旅 行 印 度 的 法 显 所 着 的 佛 国 记, 以 及 七 世 纪 前 半 留 学 印 度 的 玄 奘 所 着 的 大 唐 西 域 记, 以 及 后 来 的 义 净 的 南 海 寄 归 内 法 传 等 书 中, 都 可 以 清 楚 这 件 事 而 且 部 派 佛 教 也 曾 经 在 某 个 时 候, 比 大 乘 佛 教 还 占 优 势, 特 别 是 义 净 ( 公 元 六 五 三 七 一 三 ) 停 留 在 印 度 时, 大 乘 佛 教 与 小 乘 佛 教 之 间 也 都 没 有 明 确 的 区 分, 似 乎 很 密 切 地 融 合 在 一 起 ; 从 这 段 时 间 开 始, 密 教 就 急 遽 地 扩 大 起 来 简 单 来 说, 就 是 大 乘 和 小 乘 都 已 经 密 教 化 了, 再 加 上 印 度 教 的 兴 盛

16 4 序 章 譯 注 回 教 徒 入 侵 印 度, 佛 教 失 去 了 势 力 ; 在 十 二 世 纪 末 时, 超 行 寺 为 回 教 徒 焚 毁, 佛 教 就 在 印 度 灭 亡 了 但 是 并 非 完 全 灭 亡, 之 后 佛 教 还 继 续 存 在 于 孟 加 拉 国 地 区, 现 在 的 东 孟 加 拉 国 地 区, 虽 然 早 期 佛 教 徒 很 少, 但 还 存 在 着 总 之, 回 教 徒 入 侵 印 度 后, 印 度 教 徒 还 维 持 着 庞 大 的 势 力, 而 耆 那 教 徒 等 信 徒 虽 少, 但 是 绝 对 不 会 灭 亡 反 观 曾 经 到 达 号 称 佛 教 印 度 的 盛 况 般, 遍 及 全 印 的 佛 教, 为 什 么 会 消 失 殆 尽 呢? 譯 注 如 上 述, 佛 教 并 没 有 在 确 立 教 义 后, 激 烈 抨 击 以 外 的 思 想 是 异 安 心, 我 认 为 这 是 导 致 佛 教 教 理 逐 渐 改 观 的 最 大 原 因 ; 但 是, 教 理 改 观 绝 对 不 是 意 味 着 错 了, 如 果 个 人 的 能 力 不 同 时 代 也 不 同, 那 么 宣 说 相 应 时 机 的 法 是 正 确 的 从 这 个 角 度 来 看 的 话, 也 可 以 说, 释 尊 的 教 说 结 束 了 使 命 后, 消 灭 的 时 机 随 时 都 有 可 能 到 来, 这 是 无 法 避 免 的 佛 教 教 团 之 中, 自 古 就 有 正 法 灭 亡 等 正 像 末 三 时 的 说 法, 这 正 印 证 了 上 述 的 观 点 但 是 不 严 格 规 定 教 义 的, 并 不 只 有 佛 教, 印 度 教 等 同 样 也 如 此 印 度 教 圣 典 的 代 表 是 薄 伽 梵 歌, 这 部 作 品 也 允 许 自 由 加 入 解 释 严 格 规 定 教 义 的 举 动, 在 印 度 教 中 相 当 少 见 因 此, 佛 教 会 在 印 度 灭 亡, 应 该 另 有 原 因 ; 我 想, 最 大 的 原 因 是 在 于, 佛 教 否 定 了 我 佛 教 自 原 始 佛 教 以 来, 就 主 张 无 我, 这 无 异 与 印 度 传 统 的 我 的 宗 教 为 敌 我 的 存 在 与 轮 回 思 想 有 密 不 可 分 的 关 系, 而 轮 回 思 想 可 以 说 已 经 到 达 与 印 度 人 息 息 相 关 的 程 度 因 此 在 印 度, 佛 教 也 接 受 轮 回 思 想, 使 教 理 基 于 轮 回 思 想 而 发 展 起 来 但 是 释 尊 的 佛 教 并 非 一 定 要 承 认 轮 回 思 想 才 能 成 立 ; 当 然 也 没 有 与 轮 回 思 想 矛 盾 之 处 因 为 如 果 生 存 是 轮 回 的 话, 所 谓 的 自 苦 解 脱, 就 意 味 着 自 这 个 轮 回 的 生 存 中 解 脱 出 来, 所 以 根 本 没 有 必 要 积 极 地 抨 击 轮 回 思 想 因 此, 轮 回 思 想 也 汇 入 佛 教 之 中, 但 佛 陀 的 目 的 其 实 是 自 轮 回 中 解 脱 不 过, 如 果 承 认 轮 回 思 想 的 话, 就 一 定 要 有 轮 回 的 主 体 因 此 佛 教 在 宣 说 无 我 的 同 时, 也 逐 渐 以 有 别 于 我 的 形 式, 来 承 认 轮 回 的 主 体 唯 识 思 想 的 阿 赖 耶 识 以 及 如 来 藏 思 想 的 如 来 藏 佛 性 等, 都 是 与 我 极 为 相 似 的 观 念 于 是 连 在 部 派 佛 教 中, 主 张 机 械 式 无 我 说 的 说 一 切 有 部, 也 逐 渐 失 去 势 力 ; 正 量 部 主 张 另 一 种 我 的 补 特 伽 罗 ( 人 我 ), 其 势 力 在 后 代 则 变 得 极 为 强 大 这 些 事 在 玄 奘 及 义 净 的 游 记 中 有 明 确 记 载 当 时, 相 较 于 有 部 的 失 势, 正 量 部 已 经 盛 行 印 度 全 境 佛 教 在 朝 气 蓬 勃 的 新 兴 时 代 中, 极 力 主 张 无 我 及 空 的 思 想, 然 而 随 着 时 代 的 演 变, 教 理 逐 渐 遭 受 改 观 之 际, 也 渐 渐 被 我 的 思 想 同 化, 紧 接 着 佛 教 就 在 印 度 失 去 了 势 力 我 认 为, 佛 教 一 开 始 没 有 我 的 说 法, 是 佛 教 在 印 度 灭 亡 的 譯 注 最 大 因 素 同 时, 印 度 佛 教 是 与 轮 回 思 想 结 合 的 佛 教, 这 一 点 就 是 印 度 佛 教 的 特 色 因 为 中 国 佛 教 与 日 本 佛 教 都 是 印 度 佛 教 的 移 植, 表 面 上 虽 然 接 受 了 轮 回 思 想, 但 是 本 质 上 并 不 是 譯 注 :vikramasila, 位 于 北 印 乌 仗 那 (Udyana) 地 区 譯 注 : 净 土 真 宗 用 语, 指 依 照 不 同 的 教 义 得 到 安 心 的 境 界 譯 注 : 印 度 佛 教 灭 亡 的 最 大 因 素, 应 是 学 习 实 践 体 证 弘 扬 佛 法 方 面 不 尽 理 想 ; 至 于 外 在 原 因, 理 应 不 是 根 本 的 因 素 或 最 大 的 因 素

17 序 章 5 一 个 以 轮 回 思 想 为 主 的 佛 教 因 为 中 国 人 及 日 本 人 自 古 的 灵 魂 观, 并 非 奠 基 于 轮 回 思 想 当 然 关 于 这 一 点, 似 乎 有 必 要 进 一 步 详 细 论 述, 只 是 已 经 偏 离 主 题, 故 略 去 不 谈, 这 里 仅 指 出, 佛 教 的 目 的 是 自 苦 解 脱, 以 及 印 度 佛 教 是 轮 回 思 想 的 佛 教 印 度 佛 教 的 时 代 区 分 本 书 预 计 将 印 度 佛 教 史 分 为 原 始 佛 教 部 派 佛 教 初 期 大 乘 佛 教 后 期 大 乘 佛 教 密 教 等 五 章 来 叙 述 ; 其 中 并 将 前 半 的 原 始 佛 教 部 派 佛 教 初 期 大 乘 佛 教, 收 录 于 上 册, 而 后 期 大 乘 佛 教 密 教 则 编 入 下 册 此 外, 在 第 一 章 的 原 始 佛 教 中, 着 重 于 阐 释 佛 陀 思 想, 尽 量 藉 由 叙 述 佛 陀 的 传 记 与 教 团 的 成 立, 呈 现 出 原 始 佛 教 的 情 形 ; 接 下 来, 佛 灭 后, 佛 教 教 团 逐 渐 发 展, 但 是 欠 缺 资 料, 因 此 探 讨 佛 教 教 团 在 阿 育 王 之 前 的 发 展, 同 时 叙 述 阿 育 王 的 佛 教 后, 第 一 章 结 束 一 般 认 为, 从 内 容 上 来 看, 阿 育 王 的 佛 教 并 非 接 下 来 要 谈 的 部 派 佛 教, 而 是 与 原 始 佛 教 同 性 质 的 佛 教, 因 此 收 录 在 第 一 章 中 原 始 佛 教 教 团 于 佛 灭 百 余 年 后, 分 裂 为 上 座 部 与 大 众 部, 接 着 两 者 又 发 生 枝 末 分 裂, 进 入 了 所 谓 的 部 派 佛 教 时 代 从 教 理 的 立 场 来 看, 部 派 佛 教 被 称 为 阿 毗 达 磨 ( 论 藏 ) 佛 教, 与 原 始 佛 教 的 性 质 大 不 相 同 ; 因 此 区 分 为 原 始 佛 教 与 部 派 佛 教, 是 很 正 常 的 往 后 部 派 佛 教 还 继 续 存 在 一 千 年, 其 独 特 教 理 的 扩 大, 完 成 于 最 初 三 百 年 左 右, 当 时 约 公 元 前 后 三 百 年 一 般 都 说 部 派 佛 教 共 有 十 八 部 或 二 十 部, 但 是 实 际 上 也 许 还 更 多, 而 且 这 些 部 派 的 成 立 时 间 也 不 尽 相 同 此 外 我 们 大 致 上 能 确 实 知 道 的 部 派 佛 教 的 教 理, 仅 止 于 锡 兰 上 座 部 与 说 一 切 有 部, 其 它 部 派 的 教 理 只 能 知 道 其 中 一 部 分 至 于 经 量 部 与 正 量 部 到 了 公 元 以 后, 成 为 十 分 盛 大 的 部 派, 虽 然 好 象 也 发 展 出 完 善 的 教 理, 但 很 遗 憾 的 是, 无 从 得 知 这 些 教 理 的 详 细 内 容 总 之, 部 派 佛 教 存 在 了 一 千 年 以 上, 公 元 六 七 一 年, 义 净 到 达 印 度 时, 上 座 部 有 部 正 量 部 大 众 部 等, 都 还 很 兴 盛 其 后 逐 渐 融 入 大 乘 佛 教 中, 一 起 走 向 密 教 化, 但 并 不 清 楚 这 时 候 部 派 佛 教 的 实 际 情 况 公 元 前 后, 与 此 部 派 佛 教 同 时 的, 是 新 兴 的 大 乘 佛 教 可 能 在 公 元 前 一 世 纪 时, 就 已 经 有 大 乘 经 典 存 在 了 大 乘 佛 教 极 力 主 张 空 的 思 想, 这 一 点 与 阿 毗 达 磨 佛 教 大 异 其 趣 空 的 思 想 业 已 存 在 于 原 始 佛 教, 不 过 大 乘 佛 教 特 别 强 调 这 一 点 而 且 大 乘 佛 教 进 而 不 站 在 学 生 的 立 场 学 习 佛 教, 而 是 仰 慕 佛 陀 的 行 迹, 主 张 想 与 佛 陀 站 在 同 样 的 立 场 去 救 度 众 生 大 乘 佛 教 称 部 派 佛 教 为 声 闻 乘, 声 闻 有 弟 子 的 意 思 ; 因 此 大 乘 佛 教 就 是 从 学 习 立 场 转 换 为 教 导 立 场 的 佛 教 所 以 大 乘 佛 教 采 用 称 呼 佛 陀 修 行 阶 段 的 菩 萨 ( 求 开 悟 者 ) 来 称 呼 自 己, 并 称 自 己 的 教 法 为 菩 萨 乘 此 一 声 闻 乘 与 菩 萨 乘 的 对 立, 之 后 演 变 成 小 乘 与 大 乘 的 对 立 总 之 如 此 一 来, 从 公 元 前 一 世 纪 左 右 起, 许 多 大 乘 经 典 就 由 无 名 的 菩 萨 所 完 成 一 般 认 为, 这 段 期 间 是 自 公 元 前 至 公 元 后 的 两 百 年 拟 于 第 三 章 初 期 大 乘 佛 教 中, 叙 述 大 乘 佛 教 的 起 源 问 题, 以 及 初 期 大 乘 经 典 的 思 想 第 四 章 后 期 大 乘 佛 教 中, 叙 述 兴 起 于 公 元 二 世 纪 后 的 中 观 派 思 想 其 后 兴 起 的 瑜 伽 行 派 唯 识 思 想 以 及 与 之 同 时 出 现 的 如 来 藏 思 想 等, 接 着 要 探 讨 之 后 继 续 发 展 的 因 明 学 中 观 派 后 来 分 裂 为 自 立 论 证 派 与 归 谬 论 证 派, 然 后 这 两 派 都 与 瑜 伽 行 派 结 合, 成 立 了 瑜 伽 中

18 6 序 章 观 派 等 于 是 中 观 派 与 瑜 伽 行 派 的 论 师, 逐 渐 形 成 同 时 都 是 密 教 论 师 的 关 系 但 是 六 七 世 纪 起, 蓬 勃 发 展 的 密 教 与 后 期 大 乘 佛 教 有 什 么 样 的 关 系, 就 无 从 得 知 了 书 中 最 后 叙 述 密 教, 不 过 密 教 留 下 了 庞 大 的 经 典, 而 且 大 部 分 都 还 有 待 整 理, 日 后 有 必 要 对 密 教 作 正 式 的 研 究 在 研 究 密 教 时, 研 究 印 度 教 是 不 可 或 缺 的 条 件 ; 然 而 理 解 密 教 时, 除 了 理 论 外, 事 相 上 的 研 究 也 是 必 备 的, 从 这 些 地 方 来 看 的 话, 就 可 以 体 会 到 研 究 密 教 的 困 难 度 总 之, 密 教 的 区 隔 方 式 是 自 称 密 教, 并 称 之 前 的 大 乘 佛 教 为 显 教, 因 此 很 明 显 地, 密 教 与 大 乘 佛 教 的 性 质 不 同, 所 以 才 决 定 要 立 密 教 为 第 五 章 ( 下 册 ), 并 且 在 可 能 的 范 围 内, 试 着 对 密 教 教 理 作 概 观 式 的 介 绍 如 上, 以 历 史 来 区 分 印 度 佛 教, 此 外 也 有 人 用 朝 代 的 区 分 来 叙 述, 只 是 本 书 以 说 明 佛 教 教 理 发 展 为 主, 因 此 采 用 上 述 这 五 个 区 分 方 式 佛 教 活 跃 于 印 度, 自 公 元 前 五 世 纪 左 右 起, 一 直 到 公 元 后 十 世 纪 后, 这 是 一 段 漫 长 的 时 间, 但 是 从 整 部 印 度 史 看 来, 也 只 不 过 一 半 而 已 一 般 的 印 度 史 中, 称 土 耳 其 裔 的 回 教 徒 入 侵 印 度 ( 十 一 世 纪 左 右 ) 为 中 世, 之 前 为 古 代, 而 英 国 人 统 治 后 为 近 代 从 这 个 时 代 划 分 来 看 的 话, 佛 教 印 度 主 要 应 该 是 属 于 古 代 因 此 要 注 意 的 是, 如 果 单 只 研 究 佛 教 以 及 同 时 代 的 印 度 哲 学 思 想 的 话, 也 只 不 过 了 解 到 印 度 思 想 的 一 半 而 已 参 考 书 目 宇 井 伯 寿 印 度 哲 学 史 ( 大 本 小 本 ), 昭 和 七 十 一 年 同 上 仏 教 思 想 研 究, 昭 和 十 五 年 同 上 仏 教 泛 论 上 下, 昭 和 二 二 二 三 年 竜 山 章 真 印 度 仏 教 史 昭 和 十 三 年 赤 沼 智 善 仏 教 教 理 之 研 究, 昭 和 十 四 年 同 上 仏 教 経 典 史 论 昭 和 十 四 年 金 仓 円 照 印 度 古 代 精 神 史, 昭 和 十 四 年 同 上 印 度 中 世 精 神 史 上 中, 昭 和 二 四 三 七 年 同 上 印 度 哲 学 史 要, 昭 和 二 三 年 同 上 インド 哲 学 史, 昭 和 三 七 年 宮 本 正 尊 根 本 中 と 空, 昭 和 十 八 年 同 上 大 乘 と 小 乘, 昭 和 十 九 年 同 上 中 道 思 想 及 びその 発 達, 昭 和 十 九 年 同 上 編 仏 教 の 根 本 真 理, 昭 和 三 一 年 中 村 元 インド 思 想 史, 昭 和 三 一 年 山 田 竜 城 梵 語 仏 典 の 諸 文 獻, 昭 和 三 四 年 山 口 益. 横 超 慧 日 安 藤 俊 雄. 舟 桥 一 哉 仏 教 学 序 说, 昭 和 三 六 年 山 口 益 仏 教 思 想 入 门, 昭 和 四 三 年 同 上 インド 仏 教 破 析 の 一 遠 因 ( 山 口 益 仏 教 学 文 集 上, 昭 和 四 七 年 ) 渡 辺 照 宏 仏 教 のあゆみ, 昭 和 三 二 年 水 野 弘 元 仏 教 とはなにか, 昭 和 四 十 年 岩 本 裕 インド 史, 昭 和 三 一 年 山 本 達 郎 編 インド 史, 昭 和 三 五 年 中 村 元 インド 古 代 史 上 下, 昭 和 三 八 四 一 年

19 序 章 7 T.W. Rhys Davids: Buddhist India. London, Sir C. Eliot: Hinduism and Buddhism. 3 vols, London, E.J. Thomas: The History of Buddhist Thought. London, E. Conze: Buddhism Its Essence and Development. Oxford, E. Conze: Buddhist Thought in India. London, L. Renou, J. Filliozat: L inde Classique. Tome, II, Lamotte: Histoire du Boudhisme Indien. Louvain, P.V. Bapat: 2500 Years of Buddhism. Delhi, A. Bareau: Der Indische Buddhismus. Stuttgart, E. Frauwallner: Die Philosophie des Buddhismus, Berlin, R.C. Majumdar: H. C. Raychaudhuri, Kalikinkar Datta: An Advanced History of India. London, D.D. Kosambi: The Culture and Civilisation of Ancient India in Historical Outline. London, 1965.( 山 崎 利 男 译 インド 古 代 史, 昭 和 四 一 年 )

20 8 第 一 节 佛 教 以 前 的 印 度 第 一 章 原 始 佛 教

21 第 一 章 原 始 佛 教 9 第 一 节 佛 教 以 前 的 印 度 要 了 解 佛 教, 似 乎 有 必 要 简 单 介 绍 之 前 的 印 度 宗 教 思 想 公 元 前 十 五 世 纪 左 右, 阿 利 安 (Arya) 人 越 过 兴 都 库 什 山 脉 入 侵 印 度, 建 立 了 印 度 文 明 但 是 在 此 之 前, 印 度 本 土 已 有 原 住 民 族 孟 达 人 (Munda) 陀 罗 毗 荼 人 (Dravida) 等 尤 其 陀 罗 毗 荼 族 人 口 众 多, 文 化 发 达, 在 被 阿 利 安 人 征 服 沦 为 阿 利 安 社 会 的 奴 隶 阶 级 后, 对 于 印 度 文 化 之 形 成, 仍 然 深 具 有 形 或 无 形 的 影 响 ; 特 别 是 宗 教 中 的 女 神 蛇 神 和 树 木 崇 拜 等, 一 般 认 为, 对 后 世 印 度 教 的 成 立 影 响 甚 大 陀 罗 毗 荼 人 和 阿 利 安 人 混 合 成 为 印 度 人, 不 过 现 在 的 印 度 半 岛 南 部 还 住 有 比 较 纯 种 的 陀 罗 毗 荼 人, 仍 然 使 用 陀 罗 毗 荼 系 的 语 言 此 外, 印 度 河 流 域 的 原 住 民 族 在 阿 利 安 人 入 侵 之 前, 已 经 建 立 所 谓 的 印 度 河 文 明 (Indus civilization), 据 推 测, 是 在 公 元 前 二 千 年 的 前 后 一 千 年 之 间 在 产 生 此 文 明 之 地 方 面, 印 度 河 流 域 的 哈 拉 帕 (Harappa ) 和 孟 黑 就 达 罗 (Mohenjo-daro) 二 都 市 尤 具 代 表 ; 根 据 后 来 的 挖 掘 研 究 知 道, 这 一 文 明 流 布 的 地 域 十 分 辽 阔 从 出 土 的 文 物 来 看, 这 一 民 族 已 拥 有 青 铜 器 文 明, 并 具 有 完 整 的 都 市 形 态 ; 而 且 和 宗 教 有 关 的 出 土 物 方 面, 有 许 多 被 认 为 和 后 世 的 印 度 教 有 极 深 的 关 系 但 尽 管 此 一 文 明 广 布 千 年 之 久, 由 于 突 然 间 消 失 无 踪, 其 后 来 如 何 与 印 度 文 化 发 展 结 合, 便 不 得 其 详 了 侵 入 西 北 印 度 的 阿 利 安 人 定 居 于 印 度 河 上 游 旁 遮 普 (Panjab) 地 区, 成 立 了 以 梨 俱 吠 陀 (Rg-veda) 为 中 心 的 宗 教 ( 公 元 前 一 二 年 顷 ) 这 是 崇 拜 天 空 雨 风 雷 等 自 然 界 力 量 为 神 祇 的 多 神 教 公 元 前 一 千 年 左 右, 阿 利 安 人 更 向 东 占 据 了 阎 牟 那 河 (Yamuna) 和 恒 河 (Gavga) 之 间 的 肥 沃 土 地 由 于 此 地 物 产 富 饶, 也 没 有 外 敌 入 侵, 在 长 期 的 和 平 中, 发 展 出 丰 富 的 文 化 ; 成 为 后 世 印 度 文 化 特 征 的 种 种 制 度, 大 致 确 立 于 这 个 时 代 ( 公 元 前 一 五 年 ) 梨 俱 吠 陀 成 立 后 至 公 元 前 一 千 年 左 右, 依 次 成 立 了 沙 摩 吠 陀 (Sama-veda) 夜 柔 吠 陀 (Yajur-veda) 阿 达 婆 吠 陀 (Atharva-veda) 随 后, 说 明 祭 祀 方 式 的 梵 书 ( Brahamana, 公 元 前 八 百 年 顷 ) 文 献 和 哲 学 思 索 成 果 的 奥 义 书 (Upanisad, 公 元 前 五 年 顷 ) 文 献 也 相 继 成 立 这 时 代 的 阿 利 安 人 分 成 各 部 族 生 活, 以 农 牧 为 主, 工 商 业 也 同 时 发 达 起 来, 但 大 都 市 尚 未 成 立 职 业 也 进 行 分 工, 执 行 祭 祀 的 婆 罗 门 阶 级 (Brahmana), 掌 理 军 政 的 贵 族 阶 级 剎 帝 利 (Ksatriya), 其 下 从 事 农 牧 工 商 等 的 庶 民 阶 级 吠 舍 (Vaiwya), 义 务 侍 奉 以 上 三 阶 级 的 奴 隶 阶 级 首 陀 罗 (Wudra) 等 四 姓 (varna) 差 别 便 是 在 这 时 代 确 立 ; 这 便 是 之 后 再 发 展 出 更 复 杂 的 阶 级 制 度 (caste) 的 本 源 不 同 的 阶 级 之 间, 彼 此 不 能 婚 嫁 或 共 同 进 食 随 着 阿 利 安 人 的 发 展, 部 族 间 产 生 对 立 和 统 一, 弱 小 部 族 逐 渐 被 统 一 后, 发 展 为 推 选 出 拥 有 独 裁 政 权 的 王 (rajan) 的 王 国 其 中 著 名 的 部 族 战 争, 有 当 时 最 强 的 波 罗 达 族 和 普 鲁 族 之 战 ; 结 果 产 生 了 流 传 后 世 的 长 篇 叙 事 诗 摩 诃 波 罗 多 (Mahabharata) 在 当 时 的 王 方 面, 以 有 毗 提 诃 国 王 遮 那 迦 (Janaka) 最 为 有 名 毗 提 诃 (Videha) 是 婆 罗 门 教 的 中

22 10 第 一 节 佛 教 以 前 的 印 度 国 ( 阎 牟 那 河 和 恒 河 之 间 的 国 土 ) 以 东 的 国 家, 意 味 着 阿 利 安 人 从 中 国 再 往 东 发 展 到 了 恒 河 中 游 地 方 随 着 国 土 扩 展, 贵 族 的 势 力 增 强, 与 原 住 民 族 的 接 触 更 深, 产 生 了 和 西 方 婆 罗 门 中 心 不 同 的 贵 族 中 心 的 思 想 文 化 佛 教 的 教 祖 乔 达 摩 出 现 的 时 间, 正 好 就 在 这 个 时 候 参 考 书 目 辻 直 四 郎 编 印 度, 昭 和 十 八 年 辻 直 四 郎 ヴェーダとウパニシャッド, 昭 和 二 八 年 同 上 インド 文 明 の 曙, 昭 和 四 二 年 同 上 リグ ヴェーダ 讚 歌 ( 岩 波 文 庫 ), 昭 和 四 五 年 及 前 节 所 列 之 参 考 书 目

23 第 一 章 原 始 佛 教 11 第 二 节 佛 陀 时 代 的 思 想 界 佛 教 的 创 始 者 乔 达 摩 (Gotama), 诞 生 于 公 元 前 五 年 左 右 ; 这 时 正 值 中 印 度 社 会 思 想 的 变 动 期 ; 一 般 认 为, 佛 陀 得 以 生 于 此 一 社 会 变 迁 时 期, 是 佛 教 能 够 顺 利 发 展 于 全 印 度 的 原 因 之 一 北 印 度 信 奉 吠 陀 宗 教, 婆 罗 门 阶 级 的 权 威 受 到 重 视 ; 而 在 在 中 印 度 这 块 新 开 发 地, 婆 罗 门 的 权 威 则 尚 未 确 立 在 这 个 地 区, 武 士 阶 级 的 势 力 还 很 强, 婆 罗 门 屈 居 其 下 阿 利 安 人 从 北 印 度 发 展 到 中 印 度 的 过 程 中, 众 弱 小 部 族 逐 渐 被 合 并, 改 变 为 王 国 的 型 态, 当 时 中 印 度 有 所 谓 十 六 大 国, 这 些 国 家 被 企 图 进 一 步 合 并 为 少 数 的 王 国 ; 尤 其 是 占 据 中 印 度 西 北 方 的 拘 舍 罗 国 (Kosala, 首 都 舍 卫 城 Wravasti) 和 占 据 恒 河 中 部 南 边 的 摩 竭 陀 国 (Magadha, 首 都 王 舍 城 Rajagrha), 便 是 当 时 最 强 盛 的 国 家 特 别 是 新 兴 的 摩 竭 陀 国, 最 后 统 一 了 全 印 度, 开 创 了 印 度 第 一 个 王 朝 ; 一 般 认 为, 这 主 要 是 因 为 摩 竭 陀 国 拥 有 农 产 挂 帅 的 丰 富 财 力 总 而 言 之, 到 了 这 个 时 代, 出 现 了 狭 义 的 王 者 (rajan), 于 是 王 者 的 权 威 渐 受 重 视 恒 河 流 域 酷 热 多 雨, 而 拜 丰 富 的 物 产 所 赐, 此 处 出 现 了 以 农 耕 为 主 的 耕 作 者 和 地 主 而 且 随 着 物 资 逐 渐 丰 饶, 工 商 业 及 手 工 业 变 得 兴 盛, 都 市 渐 次 发 展 起 来 ; 于 是 商 人 和 手 工 业 者 组 成 商 队 和 公 会, 产 生 了 商 业 领 袖 的 长 者 阶 级 (wresthin,setthi) 如 此 一 来, 当 时 政 治 及 经 济 关 系 产 生 变 化, 古 代 的 阶 级 制 度 也 就 跟 着 动 摇 ; 而 且 婆 罗 门 的 阶 级 权 威 不 受 尊 重 的 情 况, 似 乎 意 味 着 吠 陀 自 然 崇 拜 的 宗 教 已 然 失 势 崇 拜 自 然 现 象 的 朴 素 宗 教, 好 象 已 经 无 法 满 足 当 时 体 验 奥 义 书 中 梵 我 一 如 哲 学 的 知 识 份 子, 而 阿 利 安 人 受 到 陀 罗 毗 荼 族 的 宗 教 影 响 一 事, 似 乎 也 是 促 成 新 宗 教 思 潮 兴 起 的 原 因 再 者 当 时 中 印 度 的 物 产 富 足, 所 以 足 以 赒 济 许 多 游 民 出 家 者, 故 有 志 于 宗 教 者 便 出 家 成 为 游 行 者 (paribbajaka), 借 着 在 家 人 的 布 施 维 生, 以 便 绞 尽 脑 汁 来 探 求 真 理 只 不 过 尽 管 物 产 丰 富 生 活 安 定, 但 是 在 缺 乏 娱 乐 的 古 代, 精 力 充 沛 的 年 轻 人 的 生 活 中, 就 会 引 发 无 法 被 救 赎 的 不 安 与 倦 怠 感, 于 是 就 产 生 了 逃 避 现 实 至 彼 岸 追 求 真 理 的 社 会 风 气, 并 且 出 现 了 好 人 家 的 小 孩 相 继 出 家 的 现 象 当 时 有 两 种 宗 教 师 : 婆 罗 门 和 沙 门 传 统 的 宗 教 师 称 为 婆 罗 门 (brahmana), 他 们 信 奉 吠 陀 宗 教, 掌 管 宗 教 祭 祀, 同 时 潜 心 于 梵 我 一 如 的 哲 学, 希 冀 获 得 不 死 的 真 理 他 们 在 少 年 时 代 拜 师 进 入 学 生 期, 学 习 吠 陀 经 典 ; 接 着 学 成 后 返 家, 结 婚 而 尽 一 家 之 主 的 义 务, 进 入 居 家 期 ; 而 到 了 老 年 后, 将 家 权 交 给 儿 子, 退 居 山 林, 渡 过 林 住 期 ; 最 后 离 开 森 林 的 住 处, 进 入 一 处 不 住 的 游 行 期, 终 其 一 生 于 行 方 不 定 的 旅 游 之 中 相 对 于 这 种 婆 罗 门 的 修 行 者, 这 个 时 代 出 现 了 全 新 的 修 行 者, 他 们 称 为 沙 门 ( wramana, samana), 意 思 接 近 努 力 的 人, 是 古 奥 义 书 所 没 有 的 新 宗 教 师 他 们 离 家 后 过 着 乞 食 的 生 活, 直 接 进 入 游 行 期 的 生 活 ; 而 且 年 轻 时 代 便 守 禁 欲 生 活, 于 森 林 中 修 习 瞑 想 (yoga 瑜 伽 ), 或 埋 首 于 剧 烈 的 苦 行, 想 从 中 悟 得 人 生 真 理, 得 到 永 生 关 于 当 时 的 沙 门, 佛 教 的 经 典 中 提 到 所 谓 的 六 师 外 道, 有 六 位 宗 教 家 十 分 有 名 据

24 12 第 二 节 佛 陀 时 代 的 思 想 界 载, 他 们 都 带 领 一 批 弟 子, 被 敬 为 教 团 领 袖 (ganin), 这 六 人 如 下 : 一 布 兰 迦 叶 (Purana Kassapa) 二 末 伽 梨 瞿 舍 梨 (Makkhali Gosala) 三 阿 耆 多 翅 舍 钦 婆 罗 (Ajita Kesakambalin) 四 婆 浮 陀 迦 旃 那 (Pakudha Kaccayana) 五 散 若 夷 毗 罗 梨 沸 (Sabjaya Belatthiputta) 六 尼 干 子 (Nigantha Nataputta) 这 些 人 最 重 视 的, 是 善 恶 行 为 ( 业 ) 会 带 来 什 么 样 的 结 果 ( 报 ) 第 一 的 布 兰 迦 叶 否 定 道 德, 主 张 杀 人 盗 物 等 不 是 作 恶, 认 为 善 恶 行 为 并 不 会 造 成 道 德 的 结 果 第 二 末 伽 瞿 舍 梨 提 倡 偶 然 论. 宿 命 论, 主 张 人 不 管 向 上 或 堕 落 都 无 因 也 无 缘 ; 其 教 团 称 为 阿 耆 毗 伽 ( A jivika 或 Ajivaka), 佛 典 译 为 邪 命 外 道, 本 意 为 遵 守 严 格 的 生 活 规 则 者, 是 苦 行 主 义 者 阿 育 王 碑 文 和 实 利 论 (Arthawastra) 等 也 提 到 这 个 教 团, 和 佛 教 耆 那 教 同 为 后 世 有 力 的 教 团 之 一 据 传 瞿 舍 梨 曾 和 耆 那 教 领 袖 大 雄 (Mahavira) 在 一 起 修 行, 似 乎 是 一 位 想 藉 由 苦 行 得 到 解 脱 的 修 行 者 第 三 阿 耆 多 是 唯 物 论 者, 主 张 只 有 地 水 火 风 四 元 素 是 实 在 的, 道 德 行 为 没 有 作 用 这 种 唯 物 论 的 传 统 延 续 到 后 代, 称 为 路 伽 耶 陀 (Lokayata), 佛 典 译 为 顺 世 外 道 ; 此 外 后 世 也 称 之 为 遮 卢 婆 伽 (Carvaka) 第 四 婆 浮 陀 主 张 地 水 火 风 四 元 素 外, 再 加 上 苦 乐 生 命, 此 七 要 素 是 实 在 的 ; 由 于 七 要 素 是 不 变 的, 所 以 杀 人 只 是 刀 穿 过 这 七 要 素 的 间 隙 而 已, 所 以 杀 人 并 不 成 立 这 种 只 认 为 要 素 是 实 在 的 观 点, 后 来 发 展 成 胜 论 学 派 (Vaiwesika) 第 五 散 若 夷, 对 问 题 擅 长 作 游 移 不 定 的 回 答 一 般 认 为, 他 基 于 对 知 识 怀 疑 和 不 可 知 论 ; 也 有 人 认 为 这 是 对 逻 辑 学 的 反 思 后 来 成 为 佛 陀 大 弟 子 的 舍 利 弗 (Sariputta) 和 大 目 犍 连 (Mahamoggallana) 都 曾 在 其 门 下 第 六 尼 干 陀, 即 耆 那 教 (Jaina) 的 创 始 者 大 雄 (Mahavira) 尼 干 陀 是 离 系 缚 的 意 思, 以 离 身 心 之 束 缚 为 目 的 而 修 苦 行 的 教 团, 称 为 尼 干 陀 派 大 雄 加 入 这 个 教 团 后, 修 习 苦 行, 悟 得 耆 那 (Gina 胜 者, 降 惑 者 ), 因 此 从 他 以 后 这 一 教 团 便 称 为 耆 那 (Jaina) 耆 那 教 以 前 的 尼 干 陀 派 似 乎 历 史 十 分 悠 久, 此 派 所 说 的 二 十 四 祖 中, 一 般 认 为 波 粟 湿 婆 (Parwva, Pasa) 确 有 其 人 耆 那 教 和 佛 教 同 为 有 影 响 力 的 宗 教, 教 理 用 语 等 和 佛 教 也 有 许 多 共 通 之 处 耆 那 教 的 目 标 是 克 服 身 体 的 束 缚, 即 肉 体 的 欲 望 和 本 能, 而 得 到 心 的 自 由 ; 所 以 行 苦 行 以 减 弱 身 体 的 能 量 除 此 之 外, 并 实 践 以 五 大 誓 为 中 心 的 严 格 戒 律, 尤 其 严 禁 杀 生, 并 强 调 无 所 有 ( 舍 弃 所 有 ), 所 以 也 有 修 行 者 连 衣 服 都 舍 掉 而 裸 体 修 行 ( 空 衣 派 ) 这 一 派 的 教 理 和 知 识 论 都 颇 具 特 色, 被 汇 集 成 经 典 而 传 承 至 今 其 早 期 经 典 是 用 半 摩 竭 陀 语 (Ardha-magadhi) 所 写 当 时 能 有 如 此 多 的 沙 门 辈 出, 主 要 是 正 值 思 想 改 革 期 的 时 代, 同 时 不 可 忽 略 的 是, 当 时

25 第 一 章 原 始 佛 教 13 中 印 度 也 具 有 可 以 供 养 大 量 出 家 人 的 经 济 能 力 中 印 度 位 于 恒 河 中 游, 那 时 候 处 于 阿 利 安 人 确 立 农 耕 的 定 居 生 活 时 代 当 时 中 印 度 的 稻 作 技 术 十 分 进 步, 粮 食 丰 富 在 热 带 地 区, 食 物 很 容 易 腐 败, 烹 煮 过 的 物 如 果 有 剩 余, 大 都 要 丢 弃 因 此 以 乞 食 为 生 而 修 行 的 沙 门, 很 快 就 一 一 出 现 了 从 以 上 六 师 的 主 张 看 来, 道 德 行 为 有 没 有 果 报 是 当 时 的 重 要 问 题 ; 这 是 业 (karman) 的 果 报 问 题 如 果 有 业 的 束 缚, 则 如 何 断 除 业 缚 而 使 心 得 自 由, 自 然 也 成 为 重 点 ; 这 又 和 轮 回 有 关 但 是 轮 回 转 世 的 思 想, 吠 陀 经 典 中 还 没 有 出 现, 这 是 在 奥 义 书 中 逐 渐 成 熟 的 世 界 观, 但 是 轮 回 ( sajsara) 一 语 在 古 奥 义 书 中 尚 未 出 现, 而 佛 陀 以 后 的 奥 义 书 则 逐 渐 大 量 使 用 也 就 是 说, 可 能 正 当 佛 陀 时 代, 才 确 立 这 反 复 生 死 的 轮 回 观 只 是 如 果 有 了 轮 回 的 观 念, 必 然 会 考 虑 到 轮 回 的 主 体 业 的 思 想 也 是 早 在 佛 陀 以 前 就 有, 但 业 报 尚 未 被 承 认 为 法 则 ; 佛 教 把 这 个 业 的 笼 统 观 念, 条 理 成 佛 教 独 有 的 业 的 因 果 律 耆 那 教 也 承 认 业 的 果 报, 但 他 们 颇 倾 向 于 把 行 为 的 结 果 当 作 惩 罚 (danda) 关 于 身 为 轮 回 主 体 的 自 我 (atman, attan; jiva 命 我 ) 及 其 存 在 场 所 的 世 界, 当 时 有 六 十 二 种 见 解, 即 佛 教 的 梵 网 经 所 载 的 六 十 二 见 因 为 人 心 是 不 断 迁 变 的, 如 果 认 为 心 中 有 常 住 的 自 我, 那 么 便 产 生 种 种 如 何 把 握 自 我 的 意 见 耆 那 教 的 文 献 记 载, 当 时 有 三 百 六 十 三 家 之 诤, 归 纳 成 作 用 论 者 ( 业 论 者 ), 无 作 用 论 者 无 知 论 者 ( 怀 疑 派 ) 持 律 论 者 ( 道 德 家 ) 等 四 种 此 外, 佛 典 把 当 时 的 世 界 观 归 纳 成 三 种 : 依 神 意 而 活 动 的 自 在 神 化 作 说 (Issaranimmana-vada 尊 佑 造 说 ) 一 切 由 过 去 业 所 决 定 的 宿 命 论 (Pubbekatahetu 宿 作 因 说 ) 一 切 是 偶 然 产 生 的 偶 然 论 (Ahetu,Apaccaya 无 因 无 缘 论 ) 佛 陀 斥 责 这 三 种 见 解, 认 为 否 定 了 人 的 自 由 意 志 和 努 力 的 成 果 佛 陀 宣 说 的 缘 起 论 的 立 场, 已 经 超 越 了 这 三 种 立 场 以 上 的 见 解 又 可 进 一 步 分 为 两 种 : 一 正 统 婆 罗 门 的 转 变 说 (Parinama-vada) 自 我 和 世 界 都 是 从 唯 一 的 梵 流 变 而 成 的 ; 二 否 认 只 有 唯 一 绝 对 者 的 积 集 说 (Arambha-vada) 元 素 是 常 住 的, 元 素 集 合 而 成 为 人 和 世 界 修 行 方 法 方 面, 也 可 分 为 修 定 主 义 修 定 静 心 以 求 解 脱, 以 及 苦 行 主 义 断 绝 束 缚 心 灵 的 迷 惑 力 量, 以 得 解 脱 总 而 言 之, 佛 陀 出 世 的 时 代, 正 是 传 统 的 吠 陀 宗 教 丧 失 其 光 辉, 而 新 的 宗 教 权 威 尚 未 确 立 的 时 代 而 且 是 许 多 思 想 家 试 从 内 心 发 现 真 理, 恍 如 暗 夜 中 摸 索 前 进 的 时 代 参 考 书 目 宇 井 伯 寿 六 师 外 道 研 究 ( 印 度 哲 学 研 究 第 二 ), 大 正 十 四 年 同 上 六 十 二 见 论 ( 印 度 哲 学 研 究 第 三 ), 大 正 十 五 年 金 仓 円 照 印 度 古 代 精 神 史, 昭 和 十 四 年 同 上 印 度 精 神 文 化 の 研 究, 昭 和 十 九 年 宮 本 正 尊 中 の 哲 學 的 考 察 ( 根 本 中 と 空 ), 昭 和 十 八 年 水 野 弘 元 十 六 大 国 の 研 究 ( 仏 教 研 究 四 ノ 六, 昭 和 十 五 年 十 一. 十 二 月 号 )

26 14 第 二 节 佛 陀 时 代 的 思 想 界 松 濤 誠 廉 六 師 外 道 の 思 想 精 神 ( 印 度 精 神 世 界 精 神 史 講 座 Ⅲ 昭 和 十 五 年 ) 同 上 聖 仙 の 語 錄 ( 九 州 大 学 文 学 部 四 周 年 記 念 論 文 集 昭 和 四 一 年 ) 同 上 ダサヴェーヤーリヤ スッタ ( 大 正 大 学 研 究 紀 要 第 五 三 輯 昭 和 四 三 年 ) 中 村 元 インド 古 代 史 上 第 一 編. 第 二 編. 第 三 編 第 六 章 シャモン 及 其 他, 昭 和 三 八 年 雲 井 昭 善 仏 教 興 起 時 代 の 思 想 研 究, 昭 和 四 二 年 H.v. Glasenapp: Der Jainismus. Berlin, W. Schubring: Die Lehre der Jaina. Berlin und Leipzig, 1935.( 英 译 :W. Beurlen: The Doctrine of the Jaina. Delhi, 1962). Jaina Sutras, Part I, II (SBE. vols. XXII, XLV.). Dasgupta: A History of Indian Philosophy. vol. III, Appendix, The Lokayata, Nastika and Cavaka. A.L. Basham: History and Doctrines of the Ajivikas, A vanished indian Religion. London, S.B. Deo: Histroy of Jaina Monachism. Poona, G.C. Pande: Studies in the Origins of Buddhism. Part II, Allahabad, D.D. Kosambi: The Culture and Civilisation of Ancient India in Historical Outline. Chapter V. London, ( 山 崎 利 男 译 インド 古 代 史 第 五 章 )

27 第 一 章 原 始 佛 教 15 第 三 节 佛 陀 的 一 生 一 佛 陀 在 印 度, 一 般 把 佛 教 的 创 始 者 称 为 Buddha( 佛 陀 ), 而 称 呼 佛 教 徒 的 Bauddha 一 语, 也 使 用 于 其 它 教 徒 之 间 ; 因 此, 佛 陀 一 词 成 为 佛 教 的 专 有 名 词 但 它 本 来 是 普 通 名 词, 意 为 觉 悟 的 人 ( 觉 者 ), 耆 那 教 也 曾 使 用 ; 佛 陀 一 词 成 为 佛 教 的 专 用 语 一 事, 显 示 出 了 佛 教 是 一 智 能 的 宗 教 二 耆 那 教 也 使 用 佛 陀 一 语, 如 圣 仙 语 录 (Isibhasyaim) 中 说 : 四 十 五 位 圣 仙 都 是 buddha( 觉 者 ), 不 再 回 到 这 个 世 界 但 耆 那 教 多 称 其 教 祖 大 雄 为 Jina( 胜 者 ), 因 此 逐 渐 用 Jina 来 称 呼 耆 那 教 不 过, 连 佛 教 也 称 佛 陀 为 Jina, 大 乘 经 典 的 用 例 尤 多 又 阿 罗 汉 (arhat, 三 arahant) 也 是 佛 教 和 耆 那 教 共 享 的 语 汇, 尤 其 耆 那 教 称 其 教 徒 为 Arhata, 因 此 似 乎 可 以 看 出 耆 那 教 特 别 重 视 这 个 语 词 佛 教 则 把 阿 罗 汉 用 来 表 示 弟 子 的 开 悟, 而 且 佛 陀 成 为 专 门 对 释 尊 的 称 呼 反 之, 耆 那 教 则 重 视 耆 那 而 广 泛 使 用 佛 陀 此 外 还 有 muni( 牟 尼 ) 四 bhagavat( 世 尊 ) 等 许 多 两 教 共 享 的 语 汇 佛 陀 的 出 生 本 书 决 定 用 释 尊 表 示 佛 陀 释 尊 为 释 迦 牟 尼 (Wakyamuni 释 迦 族 出 身 的 圣 者 ) 的 简 称 ; 释 尊 出 身 释 迦 族 (Wakya, Sakiya), 姓 瞿 昙 (Gotama, Gautama), 出 家 前 的 名 字 为 悉 达 多 (Siddhattha, Widdhartha) 释 迦 族 为 位 于 今 尼 泊 尔 和 印 度 邻 国 附 近 的 小 部 族, 首 都 迦 毗 罗 城 (Kapilavastu), 属 武 士 ( 剎 帝 利 ) 阶 级 的 部 族, 从 事 以 稻 米 为 主 的 农 耕 虽 然 据 说 释 迦 族 是 武 士 出 身, 但 是 内 部 似 乎 没 有 四 种 姓 的 区 别, 他 们 既 不 能 确 证 是 阿 利 安 人, 也 不 能 断 定 为 亚 细 亚 系 的 民 族 首 长 依 轮 替 制 推 选, 称 为 王 (rajan), 国 政 是 由 剎 帝 利 组 成 的 寡 头 贵 族 制 释 迦 族 虽 然 被 承 认 为 自 治 国 家, 但 并 非 完 全 独 立, 而 是 南 方 拘 舍 罗 国 的 臣 属 国 ( 最 近 有 很 多 学 者 称 释 尊 为 乔 答 摩. 佛 陀, 但 乔 答 摩 是 姓, 所 以 就 意 味 着 另 外 还 有 不 同 姓 的 佛, 如 迦 叶. 佛 陀 弥 勒. 佛 陀 不 过 这 些 佛 陀 是 传 说 中 的 佛 陀, 并 没 有 姓 乔 答 摩 以 外 的 佛 陀 因 此 本 书 以 比 乔 答 摩 意 思 更 广 的 释 迦 族 的 圣 者 的 释 尊 来 称 呼 佛 陀, 这 是 自 古 就 有 的 称 呼 ) 释 尊 的 父 亲 为 净 饭 王 (Suddhodana), 是 首 长 之 一 母 亲 摩 耶 (Maya) 夫 人, 生 下 释 尊 七 日 后 便 亡 故, 之 后 由 她 的 妹 妹 摩 诃 波 阇 波 提 (Mahapajapati-Gotami 大 爱 道 瞿 昙 弥 ) 养 育 难 陀 (Nanda) 是 异 母 弟 传 说 当 摩 耶 夫 人 临 盆 前 归 故 乡 天 臂 城 (Devadaha), 途 经 蓝 毗 尼 园 (Lumbini) 时 生 下 释 尊 之 后 阿 育 王 参 拜 圣 迹 时 曾 到 此 地, 建 塔 和 石 柱, 玄 奘 西 游 时 亦 曾 实 际 见 闻 其 石 柱 于 一 八 九 六 年 发 现, 经 解 读 碑 文 后, 确 证 此 处 为 佛 陀 诞 生 地, 现 在 称 为 Rummindei 传 说 释 尊 出 生 后, 有 来 自 喜 马 拉 雅 山 的 阿 私 陀 (Asita) 仙 人 为 王 子 占 相, 预 言 : 一 二 三 四 Sarvadarwanasamgraha, 2. Bauddhadarwanam. 松 涛 诚 廉 译 圣 仙 语 录 ( 九 州 岛 大 学 文 学 部 四 周 年 记 念 论 文 集 昭 和 四 一 年 一 月 ) 中 村 元 サーリプッタに 代 表 される 最 初 期 仏 教 ( 印 仏 研 一 四 ノ 二, 昭 和 四 一 年 三 月 ) Sarvadarwanasamgraha. 3. Arhatadarwanam. 松 涛 诚 廉. ( 大 正 大 学 研 究 纪 要 第 五 三 号, 昭 和 四 三 年 三 月 ) H. Jacobi: Jaina-sutras. SBE. Vols. XXII, XLV.

28 16 第 三 节 佛 陀 的 生 涯 此 婴 儿 之 未 来 唯 二 : 若 在 家 继 承 王 位, 则 将 成 为 统 一 世 界 之 转 轮 圣 王 ; 若 出 家 修 道 则 成 佛 陀 释 尊 的 出 生 年 代 有 关 释 尊 的 诞 生 年 代, 自 古 众 说 纷 纭, 难 成 定 论, 是 难 题 之 一 因 为 据 说 世 尊 是 八 十 岁 入 灭, 所 以 必 须 决 定 其 殁 年 佛 灭 年 代 的 有 力 说 法, 一 是 根 据 锡 兰 的 岛 史 (Dipavamsa) 大 史 (Mahavamsa) 的 说 法 ;Wilhelm Geiger 依 此 推 算, 判 断 佛 灭 五 于 公 元 前 四 八 三 年, 因 此 佛 陀 的 生 存 年 代 为 公 元 前 五 六 三 四 八 三 年 H. Jacobi 也 用 这 个 六 方 法 推 算 后, 判 断 为 公 元 前 四 八 四 年 对 此, 金 仓 圆 照 博 士 表 示 赞 同 同 样 也 是 南 传 佛 教 的 传 承 随 善 见 律 毗 婆 沙 翻 译 后 传 来 中 国 的 众 圣 点 记, 说 法 也 大 致 吻 合 据 历 代 三 宝 纪 记 载, 至 齐 永 明 七 年 庚 午 年 ( 应 为 永 明 八 年, 公 元 四 九 年 ) 为 止, 得 九 七 五 点, 七 则 释 尊 入 灭 为 公 元 前 四 八 五 年 如 上 述, 虽 然 锡 兰 传 以 诸 王 在 位 年 数 来 确 定 的 算 法 有 若 干 出 入, 不 过 几 乎 都 是 四 八 年 左 右, 有 不 少 学 者 赞 成 此 说 另 外 也 有 根 据 婆 罗 门 教 和 耆 那 教 传 说 所 得 的 资 料, 修 改 锡 兰 传 来 推 算, 提 出 佛 灭 年 代 为 公 元 前 四 七 七 年, 这 是 Max Myller 等 人 所 主 张 的 但 古 传 书 ( Purana) 譯 注 和 耆 那 教 里 异 说 很 多, 从 中 选 取 近 于 锡 兰 传 的 说 法 而 作 成 此 结 论, 故 最 近 已 不 受 支 持 相 对 于 此, 宇 井 伯 寿 博 士 根 据 北 传, 认 为 阿 育 王 距 离 佛 灭 有 一 一 六 年, 由 此 成 立 了 佛 灭 八 于 公 元 前 三 八 六 年 的 说 法 根 据 此 说, 推 算 出 佛 陀 住 世 时 间 为 公 元 前 四 六 六 三 八 六 年 先 前 提 及 的 锡 兰 传 以 佛 灭 至 阿 育 王 即 位 间 为 二 一 八 年, 其 间 锡 兰 王 位 只 有 五 王 相 承, 五 王 在 位 时 间 竟 长 达 二 一 八 年, 所 以 放 弃 锡 兰 传 ; 结 合 阿 育 王 于 公 元 前 二 七 一 年 即 位 的 北 传 说 法 后, 得 到 这 个 年 代 中 村 元 博 士 将 阿 育 王 的 即 位 年 代 修 正 为 公 元 前 二 六 八 年, 认 为 佛 入 灭 九 于 公 元 前 三 八 三 年 左 右 如 上, 南 北 两 传 约 有 百 年 之 差, 目 前 还 不 可 能 会 通 众 说, 得 到 大 家 都 可 以 接 受 的 结 论 锡 兰 传 之 优 点 在 于 历 代 王 名 和 在 位 年 数 都 有 具 体 的 记 载 北 传 似 乎 有 只 说 佛 入 灭 至 阿 育 王 为 百 余 年, 没 有 具 体 地 记 载 年 代 的 缺 点 但 是, 锡 兰 传 说 佛 灭 到 阿 育 王 即 位 间 只 有 五 位 锡 兰 王 相 承, 佛 教 的 遗 法 相 承 也 只 有 五 代 ( 北 传 为 大 迦 叶 阿 难 末 田 地 商 那 和 修 优 婆 笈 多, 锡 兰 传 为 优 婆 离 达 索 加 苏 那 拘 私 伽 婆 目 犍 连 子 ) 且 根 据 锡 兰 传, 阿 育 王 时, 佛 教 已 分 裂 成 许 多 部 派, 然 据 阿 育 王 碑 文 看 来, 这 时 代 并 没 有 部 派 佛 教 兴 盛 的 迹 象 而 且 在 桑 其 (Sabchi) 鹿 野 苑 (Sarnath) 乔 赏 弥 (Kosambi) 等 当 时 佛 教 重 要 的 据 点, 发 现 有 劝 诫 五 W. Geiger: The Mahavajsa. Introduction. Colombo, 六 金 仓 円 照 印 度 古 代 精 神 史 三 三 八 页 以 下 七 历 代 三 宝 纪 卷 十 一, 大 正 四 九. 九 五 中 以 下 金 仓 円 照, 前 引 书 三 四 七 页 譯 注 : 汉 译 亦 作 布 罗 那 论, 主 要 包 含 世 界 开 辟 与 神 王 室 系 谱 神 话 传 说 等 十 八 种, 类 似 史 书 八 字 井 伯 寿 佛 灭 年 代 论 ( 印 度 哲 学 研 究 第 二 五 页 以 下 ) 九 中 村 元 王 朝 年 代 ( 东 方 学 第 十 辑, 昭 和 三 十 年 四 月 ) 此 外, 有 关 当 时 的 印 度 王 统, 参 照 中 村 元 古 代 史 上 二 四 三 页 以 下, 昭 和 三 八 年 冢 本 启 祥 初 期 仏 教 教 団 史 研 究 六 二 页 以 下, 昭 和 四 一 年 关 于 佛 灭 年 代 论 的 资 料, 参 照 冢 本 启 祥 博 士 初 期 仏 教 教 団 史 研 究 二 七 页 以 下,. Lamotte: Histoire du Bouddhisme Indien. 1958, p.13ff.

29 第 一 章 原 始 佛 教 17 僧 伽 分 裂 的 法 敕, 表 示 当 时 的 佛 教 教 团 有 大 规 模 的 纷 争, 如 果 将 之 视 为 十 事 之 诤 应 该 极 为 合 理 此 外, 如 后 文 所 述, 就 佛 教 教 团 发 展 史 来 看, 以 北 传 之 说 较 为 可 靠, 所 以 本 书 决 定 以 公 元 前 四 六 三 三 八 三 年 为 释 尊 的 生 存 年 代 ; 但 并 不 表 示 否 定 锡 兰 传 的 说 法 这 个 问 题 也 和 耆 那 教 及 婆 罗 门 教 方 面 的 历 史 发 展 有 关 连, 似 乎 是 值 得 深 思 的 问 题 佛 陀 的 出 家 释 尊 幼 年 时, 过 着 优 裕 自 在 的 生 活, 长 大 后 娶 耶 输 陀 罗 (Yawodhara) 为 妻, 育 有 一 子 名 罗 侯 罗 (Rahula) 然 深 深 困 惑 于 人 生 问 题, 乃 于 二 十 九 岁 ( 一 说 十 九 岁 或 三 十 一 岁 ) 舍 离 家 人 而 出 家, 投 身 于 游 行 者 的 行 列 释 尊 性 好 禅 思, 据 说 出 家 前 随 父 王 参 加 农 耕 祭 时, 曾 远 离 众 人 于 树 下 禅 坐, 达 到 初 禅 或 是 见 农 夫 掘 起 的 土 中, 被 翻 出 的 虫 子 为 飞 鸟 所 啄 食 后, 深 感 生 物 间 互 相 残 杀 的 悲 哀 人 嫌 厌 丑 陋 的 老 人, 而 自 身 亦 不 能 免 于 衰 老 ; 不 愿 受 生 病 的 痛 苦 及 秽 恶, 但 无 可 免 于 患 病 ; 畏 死, 不 愿 死, 然 而 却 必 有 一 死 当 年 轻 的 释 尊 心 中 潜 藏 着 这 些 生 老 病 死 的 恐 惧 时, 原 本 朝 气 蓬 勃 的 生 命 就 失 去 一 切 快 乐 据 后 世 传 说, 释 尊 从 父 王 的 宫 殿 出 城 游 观, 初 次 遇 见 老 人, 第 二 次 遇 见 病 人, 第 三 次 遇 见 死 人, 怏 然 不 乐 而 返 ; 第 四 次 出 游 时, 见 沙 门 行 止 安 然, 乃 坚 固 其 出 家 之 决 心 这 就 是 所 谓 四 门 出 游 的 传 说 总 之, 释 尊 于 年 轻 时 违 背 父 母 的 心 意 出 家 了, 据 说 于 深 夜 乘 爱 马 犍 陟, 随 御 者 车 匿 (Channa) 出 城 大 般 涅 盘 经 (DN. vol II, P.151) 记 载, 佛 陀 为 寻 善 (kusala) 而 出 家 修 行 释 尊 出 家 后, 剃 除 须 发, 着 袈 裟 衣, 成 为 一 位 游 行 者, 向 南 方 新 兴 的 摩 竭 陀 国 前 进, 也 许 是 因 为 这 个 地 方 汇 集 了 优 秀 的 宗 教 家 当 时 的 公 路, 从 舍 卫 城 起, 向 东 到 迦 毗 罗 城, 再 往 东, 逐 渐 南 回, 经 拘 舍 罗 毗 舍 离 到 达 恒 河, 再 渡 过 恒 河 进 入 摩 竭 陀 国, 抵 达 王 舍 城 ; 这 一 条 公 路 线 称 为 北 路 (Uttarapatha) 释 尊 大 概 沿 此 公 路 到 摩 竭 陀 当 释 尊 于 王 舍 城 乞 食, 频 毗 沙 罗 王 看 到 后, 希 望 他 成 为 自 己 的 臣 下, 要 封 他 为 家 臣, 想 让 他 打 消 出 家 的 念 头, 但 为 释 尊 拒 绝 其 后 释 尊 随 当 时 有 名 的 修 行 者 阿 罗 逻. 伽 罗 摩 (Alara-Kalama, Arada-Kalama) 修 行, 他 是 位 禅 定 的 实 修 者, 教 导 释 尊 修 学 无 所 有 处 定 释 尊 并 不 满 足 于 此, 再 随 郁 陀. 罗 摩 子 ( Uddaka-Ramaputta,Udraka-Ramaputra) 修 学, 到 达 更 深 妙 的 非 想 非 非 想 处 定 入 此 微 妙 禅 定, 心 完 全 寂 静, 如 与 不 动 真 理 合 一, 但 出 定 后, 又 回 复 日 常 动 摇 之 心 ; 因 此 并 不 能 光 靠 禅 定 把 心 静 下 来, 就 可 以 获 致 真 理, 禅 定 是 从 心 理 上 来 锻 练 心, 而 真 理 则 具 逻 辑 性, 应 该 用 智 能 获 得 因 此 释 尊 觉 知 只 有 修 习 禅 定 不 能 解 脱 生 死, 便 辞 别 而 去 前 面 所 说 的 无 所 有 处 定 非 想 非 非 想 处 定, 为 原 始 佛 教 教 理 中 的 四 无 色 定, 不 能 确 定 是 否 为 阿 罗 逻 和 郁 陀 所 发 明 的 但 是 依 禅 定 (jhana, dhyana, yoga 瑜 伽 ) 静 心 的 修 行 方 法, 早 在 佛 教 以 前 就 存 在 了 有 些 学 者 认 为, 印 度 文 明 的 挖 掘 物 中 已 有 修 行 禅 定 的 迹 象, 阿 罗 逻 和 郁 陀 也 许 就 是 修 习 禅 定 的 修 行 者 佛 教 宣 说 戒 定 慧 三 学, 定 之 上 还 立 有 慧, 意 味 着 只 有 禅 定 不 能 发 现 真 理 禅 定 是 锻 练 内 心, 所 以 本 身 就 是 盲 点, 唯 有 加 上 智 能 之 眼 才 能 实 现 真 理 之 后 释 尊 进 入 森 林 中, 开 始 独 自 修 行 据 载, 他 认 为 摩 竭 陀 乌 卢 尾 螺 的 西 那 村 的 尼 连 禅 河 (Nerabjara) 附 近 很 适 合 修 行, 于 是 便 在 此 修 苦 行 ; 这 里 便 是 苦 行 林 谈 到 释 尊 的 苦

30 18 第 三 节 佛 陀 的 生 涯 行, 举 其 中 几 项 : 例 如 一 直 都 要 紧 闭 牙 齿, 舌 抵 上 颚, 以 坚 强 的 意 志 来 克 服 其 中 的 痛 苦 或 是 停 止 呼 吸, 集 中 精 神 来 禅 坐, 遮 断 口 或 鼻 的 出 入 息, 据 说 这 样 做 之 后, 空 气 就 会 由 耳 朵 进 出, 但 是 最 后 连 耳 朵 的 呼 吸 也 要 遮 断 以 非 凡 的 努 力 来 忍 受 这 种 痛 苦, 确 立 正 念, 使 痛 苦 不 停 留 在 心 中 释 尊 由 于 修 习 这 种 止 息 禅, 陷 入 濒 临 死 亡 的 状 态 或 者 有 绝 食 的 修 行, 持 续 几 天 的 时 间 断 绝 一 切 食 物 ; 或 是 慢 慢 节 食, 一 直 到 断 食 由 于 长 时 间 断 食, 四 肢 变 细, 皮 肤 松 弛, 毛 发 脱 落, 承 受 着 剧 烈 的 痛 苦 苦 行 就 是 要 克 服 这 些 痛 苦, 锻 练 坚 强 的 意 志, 希 望 自 痛 苦 中 使 心 达 到 独 立 在 森 林 中 独 自 行 苦 行, 忍 受 痛 苦 之 际, 就 产 生 了 执 着 于 生 命 的 种 种 迷 惑 进 而 有 了 在 家 欲 乐 生 活 的 诱 惑, 或 是 开 始 怀 疑 : 这 真 的 是 正 确 的 修 行 方 法 吗? 此 外, 在 森 林 中, 野 兽 及 鸟 类 横 行 的 暗 夜 也 十 分 可 怕 这 些 迷 惑 及 恐 怖 就 以 化 作 恶 魔 波 旬 (Mara-Papimant) 的 形 式 诱 惑 释 尊 来 被 描 写 据 说 恶 魔 跟 随 了 释 尊 七 年, 始 终 无 机 可 乘 ( 根 据 后 世 的 佛 传 记 载, 释 尊 修 六 年 苦 行, 时 间 应 该 是 满 六 年 后 世 又 传 说, 佛 陀 于 此 时 入 檀 特 山 (Dandaka) 檀 特 山 为 犍 陀 罗 的 山 ) 要 克 服 痛 苦 恐 怖 怀 疑 和 爱 欲 等, 必 须 有 坚 强 的 意 志 苦 行 能 锻 炼 坚 强 的 意 志, 故 心 便 自 痛 苦 中 独 立 出 来 ; 然 而 光 凭 这 样, 心 无 法 得 到 自 由 况 且 意 志 变 强 和 正 智 生 起 是 两 回 事 ; 据 载, 释 尊 忍 受 常 人 不 堪 忍 的 痛 苦, 同 时 心 也 住 于 正 念, 但 并 不 能 获 得 超 越 常 人 的 圣 智 是 时, 释 尊 忆 起 年 轻 时 随 父 王 参 加 农 耕 祭 时, 于 树 下 坐 禅 而 达 到 初 禅 一 事, 于 是 他 想, 也 许 那 才 是 正 觉 (bodhi) 之 道, 于 是 舍 弃 了 苦 行 生 涯 成 道 舍 弃 苦 行 的 释 尊, 思 索 以 此 极 度 瘦 弱 的 身 体, 难 以 得 到 初 禅 之 乐, 便 食 用 固 体 食 物 及 乳 糜 来 强 化 身 体 ; 当 时 供 养 乳 糜 者 据 说 是 牧 女 苏 佳 达 尔 后 并 入 尼 连 禅 河 洗 净 积 垢, 饮 用 河 水 曾 经 追 随 释 尊 的 五 位 修 行 者 见 状 便 说, 沙 门 乔 达 摩 陷 于 享 乐, 舍 弃 努 力 精 进, 起 身 离 去 释 尊 由 于 食 用 固 体 食 物 及 乳 糜 后, 恢 复 了 体 力, 于 附 近 森 林 阿 湿 婆 陀 树 下 敷 座 修 禅 观, 终 于 在 此 树 下 开 悟, 成 为 佛 陀 此 一 开 悟 又 称 为 正 觉 (abhisambodhi), 而 佛 陀 则 意 味 着 觉 悟 者 阿 湿 婆 陀 树 ( aw vattha) 是 无 花 果 树 的 一 种, 之 后 就 逐 渐 被 称 为 菩 提 树 (Bodhi-tree) 而 且 开 悟 的 地 点 被 称 为 菩 提 伽 耶 (Buddhagaya), 后 来 建 有 佛 塔, 成 为 佛 教 徒 必 定 参 拜 的 圣 地 之 一 释 尊 开 悟 之 日, 据 南 传 佛 教 所 载, 是 在 卫 塞 卡 月 (Vaiwakha, Visakha 四 月 五 月 ) 的 满 月 夜 日 本 则 以 十 二 月 八 日 为 释 尊 成 道 日 根 据 古 代 传 说, 释 尊 二 十 九 岁 出 家, 三 十 五 岁 成 道, 之 后 游 行 教 化 四 十 五 年 后, 于 八 十 岁 入 灭 ; 一 说 游 行 教 化 了 五 十 年, 此 说 则 主 张 释 尊 十 九 岁 出 家, 三 十 岁 成 道 自 古 都 将 佛 陀 成 道 称 为 降 魔 成 道, 即 降 伏 恶 魔 后 得 到 开 悟 恶 魔 是 死 神, 也 是 欲 望 主 宰 者 ; 而 如 果 说 开 悟 是 克 服 死 的 恐 怖 断 除 欲 望 获 得 精 神 自 由 的 话, 那 么 自 然 就 只 有 处 于 开 悟 之 中, 才 会 和 最 厉 害 的 恶 魔 奋 战 这 其 实 是 佛 陀 心 中 的 交 战 释 尊 成 道 时 已 经 降 伏 了 恶 魔, 但 是 其 后 恶 魔 并 非 再 也 没 有 出 现 过 开 悟 后, 他 还 是 屡 屡 现 身, 试 着 诱 惑 佛 陀 人 间

31 第 一 章 原 始 佛 教 19 的 佛 陀 无 可 幸 免 于 食 欲 睡 眠 疾 病 等 欲 望 痛 苦, 但 是 这 种 恶 魔 的 诱 惑, 佛 陀 一 直 都 能 击 退 佛 陀 成 道 时 证 悟 了 什 么? 这 是 极 重 要 的 问 题 关 于 这 一 点, 阿 含 经 (Agama) 有 种 十 种 说 明, 宇 井 博 士 提 出 当 中 的 十 五 种 不 同 说 法, 其 中 大 多 是 以 依 四 谛 说 开 悟 依 悟 十 二 因 缘 成 佛, 以 及 依 四 禅 三 明 而 开 悟 等 说 法 但 四 谛 说 具 有 针 对 其 它 方 面 说 法 的 形 式, 似 乎 难 以 将 之 视 为 成 道 内 观 的 原 始 形 态 其 次 的 十 二 因 缘 是 缘 起 说 的 完 成 形 式, 其 它 还 有 更 为 简 朴 的 缘 起 说, 因 此 应 该 不 是 原 始 的 说 法 ; 但 要 注 意 的 是, 这 个 说 法 已 经 具 备 了 成 道 内 观 的 形 态 了 正 如 宇 井 博 士 所 说, 第 三 的 四 禅 三 明 是 成 立 较 晚 的 教 说 ; 而 且 三 明 ( 三 种 智 能 ) 最 后 的 漏 尽 明 和 四 谛 说 的 内 容 相 同 并 且 可 以 看 出, 缘 起 说 与 四 谛 说 的 思 想 具 有 共 通 点 亦 即 四 谛 十 二 缘 起 三 明 的 内 容 有 共 通 性 此 外, 在 其 它 的 说 法 中 说, 佛 陀 悟 了 法 佛 陀 开 悟 后, 曾 于 树 下 作 如 是 思 惟 : 无 可 尊 敬 者, 无 可 恭 敬 者, 是 苦 然 观 此 世 间, 于 具 足 戒 定 慧 解 脱 解 脱 知 见, 无 有 胜 我 者, 是 故 我 宁 于 自 所 悟 法, 尊 敬 恭 敬 而 安 住 (SN. vol. I, p.139) 按 其 意 义, 四 谛 和 缘 起 都 是 法 ; 此 法 究 竟 代 表 什 么 意 思, 可 以 从 整 个 原 始 佛 教 的 教 理 去 探 究 理 解 因 此 似 乎 可 以 说, 佛 陀 开 悟 的 内 容, 可 以 从 检 讨 原 始 佛 教 的 根 本 思 想 来 推 断 也 就 是 说, 佛 陀 悟 了 法, 其 内 容 可 以 从 整 个 原 始 经 典 去 推 测 得 知 关 于 佛 陀 的 开 悟, 有 些 学 者 很 重 视 他 出 身 于 释 迦 族 的 乔 达 摩 家 族 一 事 佛 陀 确 实 是 出 身 于 特 定 的 种 姓, 但 是 追 随 他 教 法 的 人, 也 有 出 身 中 印 度 部 族 者 佛 陀 入 灭 之 际, 分 摊 其 遗 骨 竖 立 佛 塔 者, 也 是 中 印 度 的 八 个 部 族 从 这 个 角 度 来 看, 佛 陀 的 宗 教 似 乎 可 以 说 是 各 部 族 所 信 奉 的 特 殊 宗 教 而 且 不 可 忽 略 的 是, 佛 教 虽 然 最 初 只 流 布 于 极 为 狭 小 的 地 区, 但 之 后 扩 及 全 印, 并 越 过 国 界, 遍 及 全 亚 洲 与 佛 教 同 时 代 兴 起 的 耆 那 教, 和 佛 教 教 理 极 为 相 近, 但 是 并 没 有 越 过 国 界 而 广 为 流 布, 仅 限 于 印 度 国 内 此 外 势 力 更 为 广 大 的 印 度 教, 也 只 不 过 传 播 到 印 度 以 外 的 部 分 南 亚 地 区 由 此 可 知, 佛 教 拥 有 超 越 民 族 界 限 的 世 界 宗 教 的 性 质 但 是 此 一 世 界 宗 教 方 面 的 性 质, 似 乎 已 具 备 于 佛 陀 的 开 悟 之 中 如 果 佛 陀 的 开 悟 是 部 族 宗 教 的 性 质, 那 么 之 后 将 之 改 观 为 世 界 宗 教 者, 似 乎 才 应 该 是 佛 教 的 创 始 者 但 是 我 们 无 法 自 佛 教 史 的 历 史 中 找 到 这 个 人, 这 显 示 出, 佛 陀 这 位 创 始 者 的 宗 教 之 中, 已 经 包 含 了 超 越 部 族 超 越 民 族 解 答 人 类 一 般 苦 恼 等 要 素, 我 认 为, 佛 陀 所 悟 的 苦 灭 的 教 说 也 应 该 从 这 个 方 向 来 理 解 但 是 这 个 开 悟 的 智 能 到 底 如 何 从 心 理 层 面 来 实 现 呢? 简 而 言 之, 佛 陀 是 在 禅 定 之 中 开 悟 的 这 也 表 示, 佛 陀 是 在 四 禅 三 明 之 中 开 悟 的 亦 即 可 以 视 为, 佛 陀 在 四 禅 之 中 开 悟 但 是 四 禅 本 身 并 不 等 于 开 悟, 禅 (dhyana, jhana) 是 瞑 想 的 一 种, 正 如 坐 禅 被 誉 为 是 安 乐 法 门 一 般, 它 的 方 法 是 结 跏 趺 坐 令 身 体 安 乐 后, 作 瞑 想 ; 统 一 精 神, 从 初 禅 顺 次 深 入 至 二 十 宇 井 伯 壽 阿 含 成 立 に 関 する 考 察 ( 印 度 哲 學 研 究 第 三. 三 九 四 頁 以 下, 四 九 頁 )

32 20 第 三 节 佛 陀 的 生 涯 禅 三 禅 四 禅 禅 译 为 静 虑, 意 为 使 心 平 静 此 外, 在 瞑 想 时, 有 瑜 伽 (yoga) 的 修 行 方 式, 这 是 经 由 集 中 精 神 而 令 心 静 止 的 心 集 中 行 法 静 止 ( 心 灭 ) 是 瑜 伽 的 特 色, 所 以 一 般 都 说 瑜 伽 会 产 生 神 秘 之 智 瑜 伽 学 派 成 立 之 后, 被 描 述 为 可 以 自 瑜 伽 中 获 得 神 秘 的 智 能 相 对 于 此, 禅 也 是 集 中 精 神, 然 而 这 是 极 具 变 动 性 的, 是 有 如 帮 助 智 能 自 由 活 动 的 集 中 心 念, 显 示 出 开 悟 是 如 实 知 见 ( 如 实 地 理 解 ) 心 本 来 具 有 叡 智 的 性 质, 以 思 维 为 本 性, 是 故 心 静 止 统 一 下 来, 心 的 集 中 性 加 强 的 话, 自 然 便 会 从 中 产 生 出 卓 越 智 能 的 作 用 也 就 是 说, 禅 和 瑜 伽 都 是 产 生 智 能 的 根 源 但 是 心 集 中 的 性 质 不 同 的 话, 从 中 所 产 生 的 智 能 的 性 质 似 乎 便 有 相 异 之 处 自 禅 生 出 的 开 悟 智 能 是 见 法 的 智 能 ; 可 以 说, 在 佛 陀 长 期 的 修 行 期 间, 与 生 俱 来 的 瞑 想 天 分, 由 于 阿 罗 逻 及 郁 陀 迦 的 指 导, 以 及 修 苦 行 时 所 习 得 的 正 念 等 助 益 后, 此 一 从 初 禅 渐 次 深 入 到 四 禅 的 心 集 中 的 形 式, 便 自 然 而 然 地 发 挥 了 出 来 禅 意 为 瞑 想, 自 奥 义 书 (Chad. Up etc.) 以 来 便 被 使 用, 四 禅 也 许 可 以 视 为 是 佛 教 的 新 发 挥 四 禅 活 泼 生 动 地 集 中 心, 从 中 产 生 的 智 能 并 非 神 秘 性 的 直 观, 而 是 自 由 理 性 地 如 实 知 见 以 智 能 体 悟 真 理, 与 真 理 合 而 为 一 后, 成 为 坚 定 不 移 的 状 态, 不 为 恐 怖 苦 痛 乃 至 爱 欲 所 挠 乱, 这 便 是 开 悟 这 种 心 自 烦 恼 的 束 缚 解 放 的 状 态, 称 为 解 脱 (moksa, vimokkha, vimutti); 以 此 解 脱 的 心 觉 悟 的 真 理, 便 是 涅 盘 (nirvana, nibbana 十 一 有 学 者 解 释 为 : 解 脱 是 心 的 自 由, 涅 盘 是 和 平 初 转 法 轮 据 载, 佛 陀 开 悟 后, 深 陷 于 寂 静 中 在 菩 提 树 下 进 入 三 昧 (samadhi 灭 ) 也 统 一 ) 而 度 过 七 天, 之 后 再 到 别 棵 树 下, 静 坐 玩 味 解 脱 之 乐 ( 这 段 期 间, 塔 普 萨 巴 利 卡 (Tapussa, Bhallika) 两 位 商 人 供 养 佛 陀 蜜 丸, 成 为 信 者 ) 就 这 样 过 了 五 个 星 期, 都 没 有 自 树 下 起 座 而 且 他 思 维, 因 为 自 己 所 悟 之 法 (dhamma 心 的 真 理 ) 十 分 深 奥, 即 使 说 出 来, 或 许 别 人 也 听 不 懂, 所 以 较 倾 向 于 不 宣 说 教 法 这 似 乎 表 现 出 那 种 达 成 大 事 后, 心 中 的 空 虚 感 因 为 如 果 达 成 了 人 生 的 最 高 目 标, 那 么 就 再 也 很 难 找 到 生 存 的 意 义 了 但 是 释 尊 从 达 成 自 利 大 事 后 那 种 虚 无 深 渊 中 重 新 站 起 来, 将 心 转 向 济 度 众 生 的 利 他 活 动 ; 这 就 表 现 为 说 法 的 决 心 在 树 下 寂 思 五 周, 以 及 其 间 说 法 踌 躇, 这 段 期 间 的 心 理 活 动, 就 以 梵 天 劝 十 二 请 的 神 话 来 表 示 因 此 某 些 学 者 认 为 梵 天 劝 请 之 中, 含 有 很 深 的 宗 教 意 味 完 成 大 事 之 后 的 虚 无 感, 事 实 上 只 有 亲 身 经 历 者 才 能 体 会 佛 弟 子 中, 也 有 很 多 人 开 悟 后, 实 际 体 验 到 这 种 虚 无 感 因 此 释 尊 开 悟 之 后, 似 乎 也 有 说 出 想 要 直 接 入 涅 盘 这 种 受 诱 惑 的 话 过 去 的 佛 陀 中, 必 定 也 有 在 此 时 就 直 接 入 涅 盘 的 佛 陀, 这 被 解 释 为 生 起 辟 支 佛 (pacceka-buddha, pratyeda-buddha 缘 觉. 独 觉 ) 的 想 法, 而 且 之 后 也 逐 渐 被 认 为 是 辟 支 佛 乘 所 谓 辟 支 佛, 是 虽 然 开 悟 了, 却 没 有 回 心 利 他, 就 此 直 接 入 寂 的 佛 陀 不 过, 也 有 学 者 十 三 往 佛 陀 时 代 独 自 修 行 的 圣 仙 (rsi) 的 宗 教 状 态, 去 寻 求 辟 支 佛 的 起 源 十 一 十 二 十 三 宮 本 正 尊 解 脫 と 涅 槃 研 究 ( 早 稻 田 大 学 大 学 院 文 学 研 究 科 紀 要 第 六 輯, 昭 和 三 五 年 ) 山 口 益 仏 教 思 想 入 门, 昭 和 四 三 年, 一 二 八 页 以 下 藤 田 宏 達 三 乘 成 立 について 辟 支 仏 起 源 考 印 仏 研 五 ノ 二, 昭 和 三 二 年 ) 桜 部 建

33 第 一 章 原 始 佛 教 21 释 尊 决 意 说 法 后, 首 先 想 到, 要 说 给 谁 听 呢? 于 是 想 起 要 说 给 苦 行 时 代, 一 起 修 苦 行 的 五 位 修 行 者 ( 五 比 丘 ) 听 因 为 释 尊 认 为, 他 们 会 理 解 自 己 所 悟 之 法 他 们 在 西 方 波 罗 奈 (Baranasi) 的 鹿 野 苑 (Migadaya) 鹿 野 苑 在 今 Sarnath, 成 为 佛 陀 初 转 法 轮 的 遗 迹 该 处 有 阿 育 王 所 立 的 石 柱, 带 有 法 轮 (Dharma-cakra) 的 狮 子 柱 头 雕 刻 强 而 有 力, 成 为 印 度 独 立 后 的 徽 章 佛 陀 说 法 称 为 转 法 轮 佛 陀 在 波 罗 奈 对 五 行 者 说 离 苦 乐 两 极 端 的 中 道 ( Majjhima patipada), 与 苦 集 灭 道 四 圣 谛 憍 陈 如 (Abbata-Kondabba) 首 先 悟 入 正 法, 成 为 释 尊 第 一 位 弟 子 ; 其 它 四 人 也 次 第 悟 解, 成 为 释 尊 的 弟 子 佛 教 的 教 团 (Sajgha 僧 伽 ) 从 此 成 立 其 后, 佛 陀 更 说 五 蕴 无 我 的 教 说, 五 人 皆 证 得 阿 罗 汉 果 阿 罗 汉 是 灭 尽 烦 恼 的 人, 为 弟 子 中 最 高 的 果 位 从 烦 恼 的 消 灭 来 说, 佛 陀 也 和 弟 子 一 样 是 阿 罗 汉 ; 但 是 佛 陀 所 悟 的 智 能 至 为 高 深, 所 以 不 称 这 些 阿 罗 汉 弟 子 为 佛 陀 佛 教 中 的 出 家 修 行 者 称 为 比 丘 (bhiksu, bhikkhu 乞 士 ), 意 为 依 乞 食 维 生, 专 心 于 修 行 的 出 家 者 教 团 的 发 展 释 尊 最 初 的 弟 子 是 憍 陈 如 等 五 比 丘 一 事, 应 该 没 错 根 据 古 佛 传, 佛 陀 其 后 在 波 罗 奈 教 化 长 者 (setthi) 子 耶 舍 (Yasa), 其 父 母 及 妻 子 均 成 为 在 家 弟 子 ( 优 婆 塞 upasaka, 优 婆 夷 upasika) 其 后 耶 舍 之 友 又 先 后 有 四 人 及 五 十 人 出 家, 也 都 成 为 阿 罗 汉 释 尊 曾 告 诫 弟 子, 要 游 行 弘 化, 利 济 众 生 : 比 丘 们, 游 化 去 吧! 为 了 爱 愍 众 生, 为 了 安 乐 众 生, 为 了 爱 世 间, 为 了 人 类 与 诸 天 的 利 乐 切 勿 两 人 同 行 宣 说 那 初 中 后 皆 完 善 的 正 法 吧! (Vinaya. vol, I, p.21) 此 中 显 示 出 佛 陀 想 要 将 真 理 多 传 达 给 一 些 人 的 悲 怀 随 后, 释 尊 再 回 到 摩 竭 陀 国, 得 到 许 多 弟 子, 特 别 是 与 当 时 有 名 的 宗 教 家 优 留 毗 罗 迦 叶 (Uruvela-Kassapa) 的 法 战 中 获 得 胜 利, 使 他 成 为 自 己 的 弟 子 他 的 两 个 弟 弟 以 及 徒 众 也 都 成 为 佛 陀 的 弟 子, 佛 陀 在 摩 竭 陀 一 时 声 名 大 噪 释 尊 率 弟 子 入 王 舍 城, 频 毗 沙 罗 王 (Seniya Bimbisara) 归 依, 成 为 在 家 信 徒 王 布 施 竹 园 作 为 僧 伽 住 处, 这 里 便 成 为 教 团 的 根 据 地, 而 频 毗 沙 罗 王 成 为 僧 伽 的 外 护 者 散 若 夷 的 弟 子 舍 利 弗 (Sariputta ) 与 大 目 犍 连 (Maha-Moggallana) 也 在 这 时 候 转 入 释 尊 门 下 舍 利 弗 先 闻 五 比 丘 之 一 的 马 胜 (Assaji) 比 丘 说 诸 法 因 缘 生, 如 来 说 其 因, 诸 法 灭 亦 然, 是 大 沙 门 说 (Vinaya. vol. I, p. 41) 的 教 法 后, 便 悟 了 法, 偕 目 犍 连 同 归 释 尊 座 下 据 载, 佛 见 两 人 逐 渐 走 近, 便 说, 他 们 将 在 我 弟 子 的 僧 团 中, 成 为 一 双 上 首 正 如 佛 陀 所 说, 这 两 个 人 之 后 果 然 帮 助 佛 陀, 在 拓 展 佛 陀 教 法 上 功 绩 卓 著 大 迦 叶 (Mahakassapa) 于 多 子 塔 (Bahuputraka Caitya) 前 遇 佛 而 成 为 佛 弟 子 (Mahavastu III, p.50); 他 是 一 位 精 严 之 头 陀 行 者, 为 佛 灭 后 集 合 僧 团 结 集 释 尊 遗 教 之 大 功 臣 释 尊 的 在 家 弟 子 中, 名 列 第 一 的 须 达 多 (Sudatta), 到 王 舍 城 于 寒 林 (Sitavana) 中 求 见 归 依 佛 陀 他 是 一 位 居 住 在 舍 卫 城 的 富 商, 由 于 好 施 济 贫 孤 而 被 称 为 给 孤 独 长 者 緣 覚 考 ( 大 谷 学 報 三 六 ノ 三, 昭 和 三 一 年 十 二 月 )

34 22 第 三 节 佛 陀 的 生 涯 (Anathapindika) 因 经 商 来 王 舍 城, 听 说 佛 陀 来 了, 天 末 亮 便 赶 往 寒 林 求 见 佛 陀 ; 归 依 后, 邀 请 释 尊 莅 临 舍 卫 城 弘 化 至 于 僧 伽 的 住 处, 则 向 舍 卫 城 祇 多 太 子 买 下 祇 多 林 (Jetavana) 来 构 筑 精 舍 后, 布 施 给 僧 伽 传 说 精 舍 三 个 月 便 完 成, 可 见 最 初 的 祇 园 精 舍 可 能 盖 得 很 简 朴, 也 许 是 木 造 建 筑 称 得 上 是 在 家 信 女 ( 优 婆 夷 upasika) 代 表 的 毗 舍 佉 鹿 子 母 (Visakha-Migaramata), 也 住 在 舍 卫 城, 经 常 布 施 僧 伽 释 尊 虽 然 经 常 住 在 舍 卫 城, 但 舍 卫 城 波 斯 匿 王 (Pasenadi) 却 很 晚 才 归 依, 而 且 还 是 由 于 末 利 夫 人 (Mallika) 的 助 成 释 尊 成 道 数 年 后, 回 到 故 乡 迦 毗 罗 城, 与 父 王 及 王 妃 重 逢 此 时 让 罗 侯 罗 出 家, 因 为 他 还 是 小 孩 子, 所 以 出 家 为 沙 弥 (samanera), 以 舍 利 弗 为 师, 加 以 指 导 许 多 释 迦 族 青 年 随 佛 出 家, 包 括 堂 弟 提 婆 达 多 (Devadatta) 阿 难 (Ananda), 以 及 异 母 弟 难 陀 (Nanda) 等 担 任 释 迦 贵 族 理 发 师 的 优 婆 离 (Upali) 也 在 其 中, 他 后 来 精 通 戒 律, 成 为 教 团 中 的 重 要 人 物 佛 陀 成 道 后 到 入 灭 的 四 十 五 年 间, 游 化 于 以 摩 竭 陀 国 和 拘 舍 罗 国 为 中 心 的 中 印 度 地 区, 为 人 说 法 从 东 南 的 王 舍 城 北 上, 通 过 那 烂 陀 到 华 氏 城 ( 今 巴 特 那 Patna, 当 时 为 小 村 ), 由 此 渡 恒 河 到 北 岸 的 毗 舍 离, 入 离 车 族 (Licchavi) 国 境, 更 北 过 拘 舍 罗, 折 向 西 方 而 抵 迦 毗 罗 城, 转 西 南 入 舍 卫 城 自 舍 卫 城 南 下, 经 旷 野 国 (Alavi), 接 着 入 乔 赏 弥 (Kosambi), 由 此 向 东, 过 波 罗 奈 到 达 王 舍 城 释 尊 在 王 舍 城 除 了 竹 林 精 舍 外, 也 常 驻 足 于 灵 鹫 山 (Gijjhakuta) 及 杖 林 (Latthivana) 此 外, 第 一 结 集 所 在 的 七 叶 窟 (Sattapanniguha) 也 在 王 舍 城 毗 舍 离 有 著 名 的 大 林 重 阁 讲 堂 乔 赏 弥 有 著 名 的 瞿 师 罗 园 (Ghositarama), 为 瞿 师 罗 (Ghosita) 长 者 所 布 施 ( 但 佛 在 世 时, 精 舍 可 能 没 有 如 后 世 所 见 的 豪 华 壮 丽 因 为 古 代 木 材 充 裕, 故 精 舍 大 概 是 木 造 建 筑 据 律 藏 所 记, 王 室 的 城 池 也 是 木 造 根 据 华 氏 城 的 挖 掘 可 知, 古 代 的 城 阁 佛 塔 的 栏 杆 等, 都 是 木 造 的 但 后 来 木 材 渐 少, 建 筑 物 改 用 石 造 ; 现 存 的 佛 塔 等 都 是 石 造 的 ) 乔 赏 弥 是 跋 蹉 国 优 延 陀 王 (Udena) 的 都 城, 王 妃 差 摩 婆 帝 (Samavati) 归 依 佛 陀, 由 于 她 的 劝 导, 国 王 也 归 皈 佛 陀 继 许 多 释 族 青 年 出 家 之 后, 释 尊 的 姨 母 摩 诃 波 阇 波 提 也 想 要 出 家, 连 同 许 多 释 迦 族 女, 请 求 随 佛 陀 出 家, 但 是 释 尊 总 是 不 许 再 三 请 求 后, 由 于 阿 难 的 祈 请 才 勉 强 答 应 这 便 是 女 性 出 家 者 比 丘 尼 (bhikkuni) 教 团 的 成 立 但 是 比 丘 比 丘 尼 僧 团 必 须 持 守 禁 欲 生 活 而 修 行, 释 尊 顾 及 他 们 之 间 的 关 系, 对 于 两 者 的 往 来 设 立 严 格 的 限 制, 规 定 比 丘 尼 终 生 要 遵 守 八 重 法 (Attha-garudhamme) 不 过 因 为 佛 陀 是 一 位 优 秀 的 教 师, 所 以 也 教 育 出 许 多 优 秀 的 比 丘 尼, 如 差 摩 (Khema) 比 丘 尼 及 法 授 (Dhammadinna) 比 丘 尼 智 能 过 人, 经 常 对 男 众 说 法 莲 华 色 (Uppalavanna) 比 丘 尼 神 通 第 一, 翅 色 憍 达 弥 (Kisagotami) 比 丘 尼 开 悟 甚 深 等, 此 外 还 有 许 多 知 名 的 比 丘 尼 信 众 中, 质 多 (Citta) 居 士 深 解 佛 法, 毗 舍 离 的 郁 伽 (Ugga) 居 士 和 释 迦 族 的 摩 诃 那 摩 (Mahanama) 是 有 名 的 施 主 此 外, 盗 贼 如 指 鬘 外 道 (Avgulimala), 也 为 佛 陀 所 教 化, 成 为 弟 子 ; 一 偈 都 无 法 忆 持 的 周 利 盘 特 加 (Cullapanthaka), 也 因 释 尊 的 教 导 而 开 悟 还 有 富 楼 那 (Punna Mantaniputta) 大 迦 旃 延 (Mahakaccana) 摩 诃 拘 絺 罗 (Mahakotthita) 等

35 第 一 章 原 始 佛 教 23 许 多 著 名 的 弟 子 大 迦 旃 延 从 中 印 到 僻 远 的 南 路 阿 盘 提 国 布 教 而 有 名, 富 楼 那 到 西 海 岸 的 输 那 国 ( Sunaparanta) 布 教 此 外, 经 集 (Suttanipata) 的 古 诗 句 彼 岸 道 品 (Parayanavagga) 中 记 载 : 住 在 南 印 度 德 干 地 区 的 婆 罗 门 跋 婆 犁 (Bavarin) 的 十 六 位 弟 子, 远 至 中 印 聆 听 释 尊 的 教 法 后, 回 去 传 讲 这 似 乎 是 佛 教 流 传 到 南 印 度 后 产 生 的 故 事 他 们 从 德 干 的 波 提 塔 那 (Patitthana) 出 发, 经 过 阿 盘 提 国 (Avanti) 的 邬 阇 衍 那 (Ujjeni) 卑 地 写 (Vedisa), 再 经 乔 赏 弥 (Kosambi) 沙 计 多 (Saketa) 等, 到 达 舍 卫 城 这 条 从 德 干 到 舍 卫 城 的 信 道, 称 为 南 路 (Dakkhinapatha), 是 自 古 的 通 商 道 路 但 是 当 时 释 尊 不 在 舍 卫 城, 所 以 他 们 又 经 北 路 到 达 王 舍 城, 在 王 舍 城 见 佛 闻 法, 成 为 佛 弟 子 这 十 六 个 婆 罗 门 青 年 中, 有 阿 逸 多 (Ajita) 和 弥 帝 隶 (Tissa-Metteyya), 有 人 推 测 是 后 来 的 弥 勒 菩 萨 佛 陀 入 灭 佛 法 在 中 印 度 的 流 布, 大 体 上 可 说 相 当 顺 利 当 时 有 许 多 宗 教 家, 其 中 为 后 世 所 知 的 宗 教 中, 除 佛 教 外, 还 有 耆 那 教 及 邪 命 外 道 等 阿 育 王 及 其 孙 十 车 王 曾 在 巴 兰 巴 尔 (Barabar) 山 丘 布 施 窟 院 给 邪 命 外 道 教 团, 可 见 这 个 教 派 直 到 这 时 候 都 还 存 在 佛 陀 晚 年 时, 提 婆 达 多 图 谋 分 裂 教 团 ; 摩 竭 陀 国 王 子 阿 阇 世 (Ajatasattu, Ajatawatru) 弒 父 频 毗 沙 罗 王, 自 立 为 王 后, 提 婆 达 多 受 阿 阇 世 归 依, 名 声 远 播, 因 此 起 了 统 理 僧 伽 的 野 心 但 因 为 这 项 提 议 为 佛 陀 拒 绝, 便 想 置 佛 陀 于 死 地, 于 是 放 醉 象, 并 自 山 顶 投 石 而 伤 了 佛 足, 出 佛 身 血 还 进 一 步 主 张 禁 欲 式 规 定 的 五 事, 拉 拢 初 学 比 丘, 然 后 带 领 他 们 出 走, 另 立 教 团 但 由 于 舍 利 弗 和 目 犍 连 的 努 力, 这 项 企 图 终 归 失 败 提 婆 达 多 的 党 羽 中 较 出 名 的 有 高 迦 离 迦 (Kokalika) 迦 留 陀 提 舍 (Katamorakatissaka) 等 阿 阇 世 后 来 后 悔 弒 父 的 罪 行, 归 依 佛 陀 在 拘 舍 罗 国, 波 斯 匿 王 死 后, 王 子 毗 琉 璃 (Vidudabha) 即 位, 他 曾 受 辱 于 释 迦 族, 因 此 一 即 位 就 为 了 要 雪 恨 而 消 灭 释 迦 族 这 也 是 发 生 于 佛 陀 晚 年 的 事 但 拘 舍 罗 国 后 来 也 为 阿 阇 世 王 所 灭 阿 阇 世 王 更 图 征 服 恒 河 北 岸 的 跋 耆 族 (Vajji), 这 时 释 尊 正 从 王 舍 城 出 发, 步 上 最 后 的 游 行 路 程 渡 恒 河 入 毗 舍 离, 于 此 处 教 化 游 女 奄 婆 罗 (Ambapali), 接 受 其 所 布 施 的 园 林 随 后 与 阿 难 单 独 度 过 雨 季 ( 雨 安 居 ) 时, 已 然 病 重 传 说 恶 魔 出 现, 劝 释 尊 入 灭, 释 尊 乃 预 言 三 个 月 后 即 将 入 灭 之 后 佛 陀 再 从 毗 舍 离 出 发, 经 过 许 多 村 落, 到 达 巴 瓦 村 (Pava), 接 受 铁 匠 纯 陀 (Cunda) 之 施 食, 病 转 剧, 腹 痛 痢 血 据 说 这 时 释 尊 所 吃 的 是 旃 檀 茸 (sukaramaddava), 一 般 认 为 是 一 种 柔 软 的 猪 肉, 或 是 一 种 菇 其 后 释 尊 抱 病 游 行, 抵 拘 舍 罗 城 (Kuwinagari, Kusinara), 然 后 于 娑 罗 树 下 入 涅 盘 据 大 般 涅 盘 经 所 载, 佛 陀 入 灭 前 似 乎 留 下 种 种 遗 教 例 如, 对 于 老 师 死 后, 教 团 的 未 来, 他 说 : 僧 伽 于 我 有 何 期 待? 我 说 法 内 外 无 差 别, 如 来 教 法 于 弟 子 无 所 隐 讳 表 明 即 使 佛 陀 也 不 是 僧 伽 的 统 治 者, 僧 伽 是 共 同 体, 并 没 有 特 定 的 统 治 者 虽 然 有 些 经 典 叙 述 佛 灭 后, 有 大 迦 叶 阿 难 末 田 地 等 传 法 相 承, 但 这 只 表 示 教 法 相 传 的 系 谱, 并 非 意 味 他 们 是 僧 伽 的 统 率 者 此 外 释 尊 也 嘱 弟 子, 以 自 己 为 明 灯 ( 岛 ), 以 自 己 为 归 依 处 ; 以 法 为 明 灯 ( 岛 ), 以 法 为 归 依 处 再 者 也 交 待, 自 己 死 后, 出 家 弟 子 勿 为 佛 陀 遗 体 ( 舍 利 warira) 费 心, 当 为 最 高 善