华 东 师 范 大 学 学 报 ( 哲 学 社 会 科 学 版 ) 0 年 第 期. 什 么 是 教 育?. 教 育 如 何 可 能?. 儒 家 教 育 理 念 如 何 在 教 学 场 域 落 实? 具 体 教 学 方 法 如 何?. 东 亚 儒 家 教 育 哲 学 对 世 纪 教 育 有 何 新

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1 JOURNAL OF EAST CHINA NORMAL UNIVERSITY Humanities and Social Sciences No.,0 东 亚 儒 家 教 育 哲 学 新 探 黄 俊 杰 ( 台 湾 大 学 人 文 社 会 高 等 研 究 院, 台 北,07) 摘 要 : 在 东 亚 儒 家 教 育 哲 学 中, 教 育 是 一 种 内 省 的 自 得 之 学, 是 一 种 为 己 之 学, 教 育 的 目 的 在 于 激 发 自 我 主 体 性 的 觉 醒 东 亚 儒 家 教 育 哲 学 建 立 在 其 人 性 论 的 基 础 之 上, 认 为 人 心 具 有 价 值 判 断 能 力, 人 的 心 是 价 值 意 识 的 创 发 者, 故 教 育 可 以 转 化 并 提 升 学 习 者 的 生 命 儒 家 教 育 哲 学 的 人 性 论 基 础, 涉 及 两 个 理 论 问 题 : 心 与 理 之 关 系, 以 及 知 与 行 之 关 系 儒 家 的 教 育 方 法 特 重 心 的 淬 炼, 并 强 调 心 的 淬 炼 必 须 在 具 体 情 境 中 经 历 考 验, 才 能 下 学 而 上 达 ; 儒 家 教 学 也 重 视 近 师 长, 并 因 材 施 教 中 日 韩 等 地 的 传 统 儒 家 书 院 学 规, 集 中 论 述 了 儒 家 教 育 理 念 在 书 院 的 落 实 展 望 世 纪, 唯 有 融 贯 出 乎 其 外 与 入 乎 其 内 的 教 育 方 式, 才 能 透 过 自 我 的 转 化 扩 而 充 之, 达 到 世 界 的 转 化 关 键 词 : 东 亚 儒 家 ; 教 育 哲 学 ; 为 己 之 学 ; 书 院 DOI:0.8 / j.cnki 一 引 言 儒 家 是 东 亚 地 区 所 有 思 想 学 派 中 最 重 视 教 育 的 主 流 学 派 7 世 纪 德 川 日 本 (0 88) 古 学 派 大 师 伊 藤 仁 斋 (7 70) 曾 尊 称 论 语 为 最 上 至 极 宇 宙 第 一 书, 论 语 是 先 秦 孔 门 师 生 对 话 的 真 实 记 录 论 语 开 篇 第 一 句 话 就 是 学 而 时 习 之, 不 亦 说 乎 孔 子 揭 示 了 一 个 以 迈 向 心 灵 的 悦 乐 目 标 的 儒 家 教 育 哲 学 的 愿 景, 孟 子 说 乃 所 愿 则 学 孔 子 也 ( 孟 子 公 孙 丑 上 ), 荀 子 书 第 一 篇 即 为 劝 学 学 之 一 字 在 论 语 共 出 现 次, 明 刘 宗 周 说 : 学 字 是 孔 门 第 一 义, 确 属 真 知 灼 见 自 孔 子 以 降, 二 千 六 百 多 年 来 东 亚 各 地 伟 大 的 儒 者, 同 时 都 是 伟 大 的 教 育 家, 他 们 通 过 教 育 事 业, 尤 其 是 民 间 的 书 院 讲 学, 而 具 体 落 实 儒 学 作 为 劳 思 光 先 生 (97 0) 所 谓 引 导 的 哲 学 ( orient ative philosophy 或 philosophy as proposal ) 的 特 质 本 文 探 讨 东 亚 儒 家 教 育 哲 学 的 重 要 面 向, 并 申 论 其 世 纪 的 新 启 示 本 文 以 孟 子 朱 熹 王 阳 明 以 及 若 干 日 韩 儒 家 学 者 的 论 述 为 中 心, 并 以 中 日 韩 的 儒 家 书 院 学 规 为 实 例, 讨 论 儒 家 教 育 哲 学 的 实 践, 扣 紧 下 列 问 题 展 开 分 析 : 伊 藤 仁 斋 : 论 语 古 义, 收 入 关 仪 一 郎 编 : 日 本 名 家 四 书 注 释 全 书 ( 东 京 : 凤 出 版,97 年 ), 第 卷, 论 语 部 一, 总 论, 第 页 亦 见 于 : 伊 藤 仁 斋 : 童 子 问, 收 入 家 永 三 郎 等 校 注 : 近 世 思 想 家 文 集 ( 东 京 : 岩 波 书 店,9 年,98 年 ), 卷 上, 第 章, 第 0 页 朱 熹 : 四 书 章 句 集 注, 北 京 : 中 华 书 局,98 年, 第 7 页 ; 第 页 参 考 清 王 先 谦 : 荀 子 集 解, 台 北 : 艺 文 印 书 馆,000 年 刘 宗 周 : 论 语 学 案, 台 北 : 台 湾 商 务 印 馆,98 影 印 文 渊 阁 四 库 全 书 本, 卷, 第 页 参 看 劳 思 光 : 中 国 哲 学 史, 台 北 : 三 民 书 局,98 年, 第 册 下, 第 页 ;Lao Sze kwang, On Understanding Chinese Phi losophy:an Inquiry and a Proposal, in Robert A. Allinson ed.,understanding the Chinese Mind:The Philosophical Roots(Hong Kong:Oxford University Press,989),pp. 9; 劳 思 光 : 对 于 如 何 理 解 中 国 哲 学 之 探 讨 及 建 议, 中 国 文 哲 研 究 集 刊 创 刊 号 (99 年 月 ), 第 89 页

2 华 东 师 范 大 学 学 报 ( 哲 学 社 会 科 学 版 ) 0 年 第 期. 什 么 是 教 育?. 教 育 如 何 可 能?. 儒 家 教 育 理 念 如 何 在 教 学 场 域 落 实? 具 体 教 学 方 法 如 何?. 东 亚 儒 家 教 育 哲 学 对 世 纪 教 育 有 何 新 启 示? 二 什 么 是 教 育? 教 育 的 定 义 内 容 与 方 法, 常 常 与 时 俱 进, 因 地 制 宜 在 当 代 西 方 教 育 学 界, 教 育 一 词 极 具 争 议 性 (contestability), 主 要 是 由 于 加 诸 教 育 之 上 的 社 会 所 建 构 的 价 值 与 脉 络 互 异, 但 更 重 要 的 是 由 于 教 育 的 定 义 混 淆 所 致 教 育 的 定 义 虽 然 言 人 人 殊, 但 是, 最 好 的 教 育 必 然 建 立 在 某 些 理 性 上 有 其 一 致 性 的 教 育 观 之 上, 而 且 并 不 是 所 有 有 关 教 育 的 定 义, 皆 具 有 同 等 的 价 值 对 于 东 亚 儒 家 教 育 家 来 说, 所 谓 教 育 有 其 恒 常 不 变 的 内 容 与 目 标, 就 是 致 力 于 自 我 的 转 化 与 提 升 孔 子 首 先 提 倡 有 教 无 类 之 教 育 宗 旨, 使 教 育 从 西 周 王 官 之 学 走 向 春 秋 时 代 平 民 之 学 孟 子 在 孔 子 教 育 思 想 的 基 础 上, 发 展 他 的 教 育 思 想 在 孟 子 教 育 思 想 中, 教 育 是 一 种 内 省 的 自 得 之 学 孟 子 的 教 育 思 想 侧 重 向 内 深 思, 而 不 是 向 外 追 求 孔 孟 思 想 中 教 育 的 目 的 都 在 于 唤 醒 受 教 育 者 的 自 我 的 主 体 性, 而 孟 子 的 论 述 尤 为 深 入 首 先, 孟 子 心 目 中 的 教 育 是 一 种 整 体 性 的 教 育 (holistic education), 孟 子 的 教 育 哲 学 聚 焦 于 自 我 的 觉 醒, 这 项 整 体 性 的 教 育 宗 旨 建 立 于 三 个 重 要 命 题 之 上 : 第 一, 生 命 有 其 整 体 性 ; 第 二, 个 人 社 会 宇 宙 之 间 的 连 续 性 ; 第 三, 自 我 完 成 必 须 在 多 层 次 之 间 连 续 进 行 更 进 一 步 分 析, 孟 子 思 想 中 的 自 我 发 展 的 连 续 性 有 两 种 意 义 第 一 种 意 义 是 发 展 的 连 续 性, 也 就 是 从 个 人 社 会 到 宇 宙, 是 一 个 连 续 开 展 的 生 命 历 程 因 此, 孟 子 认 为 自 我 体 现 了 既 内 在 又 超 越 的 特 质 当 一 个 人 愈 了 解 自 我 就 愈 能 了 解 宇 宙 中 深 刻 的 道 理 孟 子 思 想 中 的 自 我 的 连 续 性 的 第 二 种 意 义 是 结 构 的 连 续 性 孟 子 认 为 个 人 社 会 和 宇 宙 之 间, 具 有 彼 此 渗 透 交 互 作 用 的 关 系 一 个 人 知 心 就 能 知 性, 知 性 以 后 就 能 知 天 正 如 孟 子 离 娄 所 说 : 诚 者, 天 之 道 也 诚 之 者, 人 之 道 也 诚 是 沟 通 人 道 与 天 道 的 力 量 孟 子 认 为 教 育 的 目 的 在 于 唤 醒 自 我 主 体 性 的 觉 醒 孟 子 引 用 伊 尹 曰 : 天 之 生 此 民 也, 使 先 知 觉 后 知, 使 先 觉 觉 后 觉 也 ( 孟 子 万 章 上 ), 朱 熹 注 曰 : 知, 谓 识 其 事 之 所 当 然 觉, 谓 悟 其 理 之 所 以 然 觉 后 知 后 觉, 如 呼 寐 者 而 使 之 寤 也 孟 子 认 为 人 与 禽 兽 不 同 的 地 方, 在 于 人 的 本 性 具 有 仁 义 等 价 值 判 断 的 能 力, 仁 义 等 价 值 理 念 是 内 在 的, 而 教 育 则 是 一 种 唤 醒 ( 孟 子 所 谓 觉 ) 主 体 性 的 过 程, 孟 子 认 为 每 个 人 内 在 的 道 德 感 皆 与 生 俱 来 孟 子 说 : 虽 存 乎 人 者, 岂 无 仁 义 之 心 哉? ( 孟 子 尽 心 上 ) 所 以 孟 子 强 调 人 必 须 养 浩 然 之 气, 以 长 养 其 本 有 的 良 心 人 的 外 表 是 天 生 的, 但 一 个 有 修 养 的 人, 就 能 将 其 内 在 的 心 性 修 养, 经 由 外 在 的 言 行 举 止 显 现 出 来, 使 精 神 修 养 获 得 具 体 化, 这 就 是 孟 子 所 谓 的 践 形 7 7 David Carr, Education,Contestation and Confusions of Sense and Concept, British Journal of Educational Studies,Vol. 8,No. (March,00),pp David Carr,Making Sense of education:an Introduction to the Philosophy and Theory of Education and Teaching(London and New York: RoutledgeFalmer,00),p.. 我 在 近 刊 拙 文 中, 对 这 一 点 有 所 发 挥, 参 看 Chun chieh Huang, Mencius Educational Philosophy and Its Contemporary Relevance, Educational Philosophy and Theory,Vol.,No.(December,0),pp 页 朱 熹 : 四 书 章 句 集 注, 第 8 页 ; 并 参 考 黄 俊 杰 : 孟 学 思 想 史 论 ( 卷 一 ) ( 台 北 : 东 大 图 书 公 司,99 年 ), 第 章, 第 9 朱 熹 : 孟 子 集 注, 收 入 朱 熹 : 四 书 章 句 集 注, 卷 9, 第 0 页 朱 熹 : 孟 子 集 注, 收 入 朱 熹 : 四 书 章 句 集 注, 卷, 第 页 朱 熹 : 孟 子 集 注, 收 入 朱 熹 : 四 书 章 句 集 注, 卷, 第 页

3 黄 俊 杰 : 东 亚 儒 家 教 育 哲 学 新 探 孟 子 强 调 受 教 育 者 主 体 性 之 唤 醒, 也 就 是 以 觉 为 核 心 工 作 的 教 育 哲 学, 成 为 传 统 中 国 教 育 思 想 的 核 心 价 值 二 千 年 来 中 国 的 儒 家 教 育 传 统 在 东 亚 地 区 蔚 为 主 流 孟 子 说 : 善 政, 不 如 善 教 之 得 民 也 善 政 民 畏 之, 善 教 民 爱 之 ; 善 政 得 民 财, 善 教 得 民 心 ( 孟 子 尽 心 上 ) 孟 子 又 说 : 城 郭 不 完, 兵 甲 不 多, 非 国 之 灾 也 ; 田 野 不 辟, 货 财 不 聚, 非 国 之 害 也 上 无 礼, 下 无 学, 贼 民 兴, 丧 无 日 矣 ( 孟 子 离 娄 上 ) 孟 子 也 强 调 教 育 是 善 政 之 核 心 工 作, 教 育 的 边 际 效 用 就 是 政 治 的 清 明 儒 家 教 学 内 容 的 特 色 是 以 经 典 及 其 价 值 理 念 为 主 孟 子 的 教 学 方 法 是 一 种 入 乎 其 内, 而 不 是 出 乎 其 外 的 教 育 方 式 儒 家 的 教 育 目 的 是 为 了 人 格 的 培 养, 而 不 是 为 了 追 求 功 名 利 益, 教 学 目 标 特 重 人 格 养 成 而 不 是 职 业 训 练 更 深 入 来 看, 儒 家 教 育 的 核 心 价 值 在 于 唤 醒 学 习 者 的 心 灵 的 觉 醒, 因 为 自 我 觉 醒 后 才 能 与 他 者 互 动, 先 完 成 内 圣 而 后 才 能 展 开 外 王 的 事 业 儒 家 基 本 上 都 主 张 外 在 领 域 是 内 在 领 域 的 延 伸 与 扩 大, 但 现 代 人 可 能 质 疑 : 自 我 的 觉 醒 及 其 与 世 界 互 动 之 间 会 存 在 一 个 问 题 : 内 在 领 域 的 运 作 逻 辑, 事 实 上 并 不 等 同 于 外 在 领 域 的 运 作 逻 辑 内 在 领 域 与 外 在 领 域 是 不 同 质 的, 是 不 可 互 相 化 约 的, 是 不 等 同 的 因 为, 在 道 德 领 域 的 范 畴 中, 道 德 可 由 人 的 自 由 意 志 所 控 制, 如 孔 子 所 说 : 我 欲 仁, 斯 仁 至 矣 ( 论 语 述 而 ), 但 在 政 治 领 域 的 运 作 逻 辑, 则 是 以 权 力 的 争 夺 为 目 标, 常 常 不 是 个 人 的 自 由 意 志 所 能 完 全 控 制 在 儒 家 看 来, 这 项 质 疑 可 能 是 不 能 成 立 的, 因 为 儒 家 都 主 张 : 道 德 是 政 治 的 基 础, 而 政 治 是 道 德 的 延 伸, 从 内 在 领 域 到 外 在 领 域 是 一 个 层 层 推 展 ( 如 孟 子 所 谓 的 扩 充 ) 的 同 心 圆 展 开 之 过 程 但 从 历 史 的 实 际 历 程 来 看, 儒 家 内 圣 外 王 的 理 想 确 有 其 困 难, 因 为 在 帝 制 中 国 集 权 体 制 之 下, 知 识 分 子 能 得 君 行 道 者 少, 多 数 儒 者 仅 能 走 化 民 行 道 的 路 径 至 于 儒 家 教 育 的 方 法 则 着 重 因 材 施 教, 孔 子 回 答 学 生 问 仁 之 内 容 均 各 不 相 同 儒 家 教 育 也 重 视 以 身 作 则, 即 典 范 学 习, 更 重 视 启 发 教 学, 即 举 一 反 三 儒 家 教 育 最 重 要 的 是 反 求 诸 己 所 谓 反 求 诸 己, 就 是 指 经 由 将 经 典 价 值 含 纳 入 受 教 育 者 的 身 心 之 中, 使 教 育 成 为 一 种 为 己 之 学 我 们 要 厘 定 孔 孟 以 后 东 亚 儒 家 如 何 思 考 什 么 是 教 育 这 个 问 题, 最 具 有 启 发 性 的 观 察 点 就 是 儒 者 对 于 学 这 个 字 的 解 释 我 以 前 的 研 究 曾 归 纳 历 代 中 国 儒 者 对 于 论 语 中 学 字 的 解 释, 主 要 有 两 种 进 路 : 第 一 种 是 以 觉 训 学 的 解 释 进 路, 起 于 北 宋 邢 籨, 南 宋 杨 简 与 陆 象 山 申 其 说, 至 明 代 心 学 一 系 而 大 畅 其 流, 王 阳 明 集 其 大 成 第 二 种 解 释 进 路 是 以 效 训 学, 起 于 朱 子, 大 畅 于 朱 子 后 学 如 陈 淳 金 履 祥 许 谦 不 论 是 通 过 学 习 者 的 心 之 觉 醒, 或 通 过 对 先 贤 的 仿 效, 儒 家 定 义 下 的 教 育, 就 是 一 种 激 发 自 我 的 觉 醒 与 转 化 的 过 程 在 儒 家 教 育 哲 学 中, 教 育 是 一 种 为 己 之 学, 也 就 是 一 种 自 我 生 命 的 提 升 的 事 业 这 种 教 育 是 一 种 内 省 之 学, 王 阳 明 论 为 学 工 夫 时 说 : 教 人 为 学, 不 可 执 一 偏 初 学 时 心 猿 意 马, 拴 缚 不 定, 其 所 思 虑 多 是 人 欲 一 边, 故 且 教 之 静 坐 息 思 虑 久 之, 俟 其 心 意 稍 定 只 悬 空 静 守, 如 槁 木 死 灰, 亦 无 用 须 教 他 省 察 克 治 省 察 克 治 之 功, 则 无 时 而 可 间, 如 去 盗 贼, 须 有 个 扫 除 廓 清 之 意 无 事 时, 将 好 色 好 货 好 名 等 私 逐 一 追 究 搜 寻 出 来, 定 要 拔 去 病 根, 永 不 复 起, 方 始 为 快 王 阳 明 上 文 中 所 说 的 学, 以 心 的 贞 定 为 其 中 心, 学 不 是 一 种 外 在 知 识 的 追 索 德 川 时 代 日 本 阳 明 学 者 佐 藤 一 斋 晚 年 曾 说 : 朱 熹 : 孟 子 集 注, 收 入 朱 熹 : 四 书 章 句 集 注, 卷, 第 页 朱 熹 : 孟 子 集 注, 收 入 朱 熹 : 四 书 章 句 集 注, 卷 7, 第 7 页 朱 熹 : 论 语 集 注, 收 入 朱 熹 : 四 书 章 句 集 注, 卷, 第 00 页 关 于 儒 家 为 己 之 学 的 讨 论, 参 考 Wm. Thedore de Bary,The Liberal Tradition in China(Hong Kong:Chinese University Press;New York:Columbia University Press,98);Wm. T. de Bary, Chu Hsi s Aims as an Educator, in Wm. T. de Bary and John W.Chaffee eds.,neo Confucian Education:The Formative Stage(Berkeley and London:University of California Press,989),pp.8 8 黄 俊 杰 : 德 川 日 本 论 语 诠 释 史 论, 台 北 : 台 大 出 版 中 心,0 年, 第 0 页 王 阳 明 : 传 习 录 上, 收 入 王 阳 明 全 集, 上 册, 卷, 语 录 一, 上 海 : 上 海 古 籍 出 版 社,0 年, 第 8 页 7

4 华 东 师 范 大 学 学 报 ( 哲 学 社 会 科 学 版 ) 0 年 第 期 孔 子 之 学, 自 修 己 以 敬, 至 于 安 百 姓, 只 是 实 事 实 学 以 四 教 文 行 忠 信, 所 雅 言 诗 书 执 礼, 不 必 端 事 诵 读 而 已 也 故 当 时 学 者 虽 有 敏 钝 之 异, 各 成 其 器, 人 皆 可 学, 无 能 不 能 也 后 世 则 此 学 坠 在 于 艺 一 途, 博 物 多 识, 一 过 成 诵, 艺 也 词 藻 纵 横, 千 言 立 下, 尤 艺 也 佐 藤 一 斋 在 以 上 说 法 中, 分 辨 学 与 艺 的 差 别, 强 调 所 谓 学 并 不 是 博 物 多 识 之 类 的 知 识 累 积 或 技 艺 习 得 而 已 佐 藤 一 斋 对 教 育 的 再 定 义, 可 说 与 孔 子 孟 子 王 阳 明 一 脉 相 承, 皆 以 为 己 之 学 为 教 育 之 目 标 我 们 讨 论 教 育 的 目 标, 正 如 当 代 英 国 教 育 哲 学 家 彼 得 斯 (R.S.Peters,99 0) 所 说, 必 然 涉 及 讨 论 教 育 这 个 概 念 时 的 脉 络 学 习 的 方 向 与 目 标 的 成 败 东 亚 儒 家 学 者 基 本 上 是 在 学 习 者 的 生 命 之 提 升 的 脉 络 中 讨 论 教 育, 他 们 主 张 教 育 是 为 了 自 己 生 命 的 成 长, 是 一 种 内 省 之 学, 所 以 孟 子 说 : 子 归 而 求 之, 有 余 师 ( 孟 子 告 子 下 ), 学 习 的 成 败 取 决 于 学 习 者 是 否 回 归 自 我 之 主 体 性 再 从 教 育 的 内 容 来 看, 儒 家 重 视 教 育 之 规 范 的 面 向 (the normative aspect of education, 近 于 佐 藤 一 斋 所 谓 学 ), 远 过 于 教 育 之 认 知 的 面 向 (the cognitive aspect of education, 近 于 佐 藤 一 斋 所 谓 艺 ) 孔 子 虽 然 鼓 励 学 生 多 识 于 鸟 兽 草 木 之 名 ( 论 语 阳 货 ), 但 孔 子 更 提 示 学 生 知 及 之, 仁 不 能 守 之 ; 虽 得 之, 必 失 之 ( 论 语 卫 灵 公 ), 孔 子 显 然 主 张 德 行 是 认 知 的 基 础, 主 张 以 仁 摄 知 孟 子 说 : 学 则 三 代 共 之, 皆 所 以 明 人 伦 也 ( 孟 子 滕 文 公 上 ), 7 又 说 : 使 契 为 司 徒, 教 以 人 伦 : 父 子 有 亲, 君 臣 有 义, 夫 妇 有 别, 长 幼 有 序, 朋 友 有 信 ( 孟 子 滕 文 公 上 ) 8 下 文 将 讨 论 的 南 宋 朱 子 的 白 鹿 洞 书 院 学 规, 就 以 讲 明 五 伦 作 为 书 院 教 育 的 目 标 所 以, 从 孔 子 以 降 的 东 亚 儒 家 学 者, 都 强 调 在 仁 显 知, 也 都 认 为 教 育 与 训 练 实 属 不 同 领 域, 不 能 混 淆 三 教 育 何 以 可 能? 如 果 教 育 被 定 义 为 自 我 的 觉 醒 与 转 化, 那 么, 儒 家 就 必 须 面 对 教 育 何 以 可 能 这 个 教 育 哲 学 的 人 性 论 基 础 之 问 题 我 们 先 从 孟 子 说 起 孟 子 教 育 哲 学 有 其 人 性 论 的 预 设 孟 子 认 为 人 心 具 有 价 值 判 断 之 能 力 人 的 心 是 价 值 意 识 的 创 发 者, 人 生 而 具 有 道 德 判 断 的 内 在 能 力 孟 子 认 为 人 生 而 具 有 四 端 之 心, 孟 子 说 : 恻 隐 之 心, 人 皆 有 之 ; 羞 恶 之 心, 人 皆 有 之 ; 恭 敬 之 心, 人 皆 有 之 ; 是 非 之 心, 人 皆 有 之 恻 隐 之 心, 仁 也 ; 羞 恶 之 心, 义 也 ; 恭 敬 之 心, 礼 也 ; 是 非 之 心, 智 也 仁 义 礼 智, 非 由 外 铄 我 也, 我 固 有 之 也, 弗 思 耳 矣 ( 孟 子 告 子 上 ), 9 孟 子 主 张 人 如 能 善 用 实 践 理 性, 就 可 使 心 之 价 值 创 发 的 功 能 自 然 发 挥 孟 子 告 子 上 记 载 孟 子 曰 : 从 其 大 体 为 大 人, 从 其 小 体 为 小 人 耳 目 之 官 不 思, 而 蔽 于 物, 物 交 物, 则 引 之 而 已 矣 心 之 官 则 思, 思 则 得 之, 不 思 则 不 得 也 此 天 之 所 与 我 者, 先 立 乎 其 大 者, 则 其 小 者 弗 能 夺 也 此 为 大 人 而 已 矣 朱 熹 解 释 这 一 段 话 说 : 大 体, 心 也 小 体, 耳 目 之 类 也 官 之 为 言 思 也 耳 司 听, 目 司 视, 各 有 所 职 而 不 能 思, 是 以 蔽 于 外 物 既 不 能 思 而 蔽 于 外 物, 则 亦 一 物 而 已 又 以 外 物 交 于 此 物, 其 引 之 而 去 不 难 矣 心 则 能 思, 而 以 思 为 职 凡 事 物 之 来, 心 得 其 职, 则 得 其 理, 而 物 不 能 蔽 ; 失 其 职, 则 不 得 其 理, 而 物 来 蔽 之 此 三 者, 皆 天 之 所 以 与 我 者, 而 心 为 大 若 能 有 以 立 之, 则 事 无 不 思, 而 耳 目 之 欲 不 能 夺 之 矣, 此 所 8 7,esp. p 佐 藤 一 斋 : 言 志 后 录 四, 收 入 佐 藤 一 斋 大 中 斋, 东 京 : 岩 波 书 店,980 年, 日 本 思 想 大 系, 第 7 页 R.S.Peters, Aims of Education, in R.S.Peters ed.,the Philosophy of Education(Oxford:Oxford University Press,97),pp. 朱 熹 : 孟 子 集 注, 收 入 朱 熹 : 四 书 章 句 集 注, 卷, 第 8 页 R.S.Peters,Ethics and Education(London:George Allen and Unwin,9),chapter,pp.. :, :, 9, 78 朱 熹 : 论 语 集 注, 收 入 朱 熹 : 四 书 章 句 集 注, 卷 8, 第 7 页 朱 熹 : 孟 子 集 注, 收 入 朱 熹 : 四 书 章 句 集 注, 卷, 第 页 ; 第 9 页 朱 熹 : 孟 子 集 注, 收 入 朱 熹 : 四 书 章 句 集 注, 卷, 第 9 页

5 黄 俊 杰 : 东 亚 儒 家 教 育 哲 学 新 探 以 为 大 人 也 朱 子 在 上 文 的 解 释 中 所 蕴 涵 的 理 学 色 彩 虽 然 可 能 引 起 疑 虑, 但 朱 子 强 调 心 则 能 思, 而 以 思 为 职, 则 完 全 遥 契 孟 子 精 神 孟 子 认 为 人 的 五 官 是 不 具 判 断 力 的, 容 易 受 外 界 的 影 响, 但 人 心 则 具 有 价 值 判 断 能 力, 具 有 普 遍 必 然 性 柏 拉 图 曾 说 所 谓 哲 学 的 生 活 是 一 种 无 视 于 身 体 的 愉 悦, 而 着 重 于 精 神 愉 悦 的 生 活, 古 代 西 方 思 想 家 基 本 上 将 身 心 二 分 ; 但 东 方 思 想 家 则 认 为 身 心 是 一 种 连 续 性 关 系, 不 是 断 裂 二 分 的 敌 体 孟 子 思 想 中 的 心 具 有 思 考 能 力, 因 此, 心 能 掌 握 外 在 事 物 的 理 因 为 心 具 有 普 遍 性, 所 以 有 其 必 然 性 所 谓 普 遍 性 正 如 孟 子 在 孟 子 告 子 上 所 说 : 心 之 所 同 然 者 何 也? 谓 理 也, 义 也 圣 人 先 得 我 心 之 所 同 然 耳 故 理 义 之 悦 我 心, 犹 刍 豢 之 悦 我 口 所 谓 必 然 性, 正 如 孟 子 所 说 : 故 凡 同 类 者, 举 相 似 也, 何 独 至 于 人 而 疑 之? 圣 人 与 我 同 类 者 ( 孟 子 告 子 上 ) 孟 子 以 圣 人 与 我 同 类 这 项 事 实, 论 述 教 育 的 核 心 工 作 就 是 : 开 发 每 个 人 之 与 生 俱 来 皆 具 有 的 价 值 判 断 力 的 心 就 四 端 之 心 人 固 有 之 也 这 项 命 题 而 言, 孟 子 教 育 哲 学 的 立 场, 近 于 当 代 教 育 哲 学 家 卡 尔 (David Carr) 所 谓 的 自 由 平 等 的 传 统 主 义 (Liberal egalitarian traditionalism) 儒 家 教 育 哲 学 的 人 性 论 基 础, 涉 及 两 个 重 要 的 理 论 问 题 第 一 个 问 题 是 : 学 习 者 的 心 如 何 能 够 理 解 万 事 万 物 的 理? 朱 子 在 所 撰 大 学 格 物 补 传 7 中, 对 这 个 问 题 的 思 考 基 本 上 是 将 心 与 理 视 为 不 同 质 之 物, 认 为 万 事 万 物 之 存 在 或 运 作 皆 有 其 理, 而 人 之 心 则 具 有 认 知 之 作 用, 因 此, 心 与 理 虽 然 二 分, 但 心 可 以 经 由 格 物 而 鉴 知 理 8 朝 鲜 时 代 (9 9) 朝 鲜 思 想 界 笼 罩 在 朱 子 学 典 范 之 下, 所 以 9 世 纪 韩 儒 朴 文 一 强 调 通 过 学 习, 而 使 心 与 理 之 关 系 从 二 分 走 向 合 一 9 但 是, 王 阳 明 对 这 个 问 题 完 全 采 取 与 朱 子 不 同 的 思 路 王 阳 明 批 判 朱 子 说 : 朱 子 所 谓 格 物 云 者, 在 即 物 而 穷 其 理 也 即 物 穷 理, 是 就 事 事 物 物 上 求 其 所 谓 定 理 者 也, 是 以 吾 心 而 求 理 于 事 事 物 物 之 中, 析 心 与 理 而 为 二 矣 夫 求 理 于 事 事 物 物 者, 如 求 孝 之 理 于 其 亲 之 谓 也 求 孝 之 理 于 其 亲, 则 孝 之 理 其 果 在 于 吾 之 心 邪? 抑 果 在 于 亲 之 身 邪? 假 而 果 在 于 亲 之 身, 则 亲 没 之 后, 吾 心 遂 无 孝 之 理 欤? 见 孺 子 之 入 井, 必 有 恻 隐 之 理, 是 恻 隐 之 理 果 在 于 孺 子 之 身 欤? 抑 在 于 吾 心 之 良 知 欤? 其 或 不 可 以 从 之 于 井 欤? 其 或 可 以 手 而 援 之 欤? 是 皆 所 谓 理 也, 是 果 在 于 孺 子 之 身 欤? 抑 果 出 于 吾 心 之 良 知 欤? 以 是 例 之, 万 事 万 物 之 理, 莫 不 皆 然 是 可 以 知 析 心 与 理 为 二 之 非 矣 夫 析 心 与 理 而 为 二, 此 告 子 义 外 之 说, 孟 子 之 所 深 辟 也 瑏 瑠 王 阳 明 主 张 心 即 理, 他 宣 称 : 吾 心 之 良 知, 即 所 谓 天 理 也 致 吾 心 良 知 之 天 理 于 事 事 物 物, 则 事 事 物 物 皆 得 其 理 矣 致 吾 心 之 良 知 者, 致 知 也 瑏 瑡 在 王 阳 明 所 主 张 心 即 理 的 立 场 之 下, 所 谓 学 习 就 是 对 人 心 的 自 觉 能 力 的 唤 醒, 诚 如 劳 思 光 先 生 所 说 : 阳 明 心 中 实 无 认 知 活 动 之 独 立 领 域, 瑏 瑢 所 以, 教 育 就 绝 对 不 是 一 种 纯 知 识 的 传 授 与 认 知 活 动 而 已 儒 家 教 育 哲 学 的 人 性 论 基 础 的 第 二 个 理 论 问 题 是 : 知 与 行 的 关 系 如 何? 知 行 问 题 是 中 朱 熹 : 孟 子 集 注, 收 入 朱 熹 : 四 书 章 句 集 注, 卷, 第 页 ; 第 0 页 ; 第 9 0 页 ; 第 8 页 Plato,Phaedo,in Paul Friedl nder,plato:the Dialogues:Second and Third Periods,tr. from the German by Hans Meyerhoff(Prince ton:princeton University Press,970),E 9E,pp.. David Carr, Liberal Education and Its Rivals, 通 识 教 育 与 教 育 哲 学 学 术 研 讨 会 主 题 演 讲,0 年 0 月 日, 台 北 7 朱 熹 : 大 学 格 物 补 传, 见 大 学 章 句, 收 入 朱 熹 : 四 书 章 句 集 注, 第 7 页 8 参 考 市 川 安 司 : 朱 子 哲 学 に 见 える 知 の 考 察 大 学 章 句 致 知 の 注 を 中 心 にして, 收 入 市 川 安 司 : 朱 子 哲 学 考 论, 第 9 8 页 ; 大 滨 皓 : 朱 子 哲 学 ( 东 京 : 东 京 大 学 出 版 会,98 年 ), 第 7 章, 第 9 7 页 9 朴 文 一 : 经 义 论 语, 氏 著 : 云 庵 集, 收 入 韩 国 经 学 资 料 集 成, 首 尔 : 成 均 馆 大 学 校 出 版 部,989 年, 第 9 册, 论 语 十 二, 第 页 瑏 瑠 瑏 瑡 王 阳 明 : 传 习 录 中, 收 入 王 阳 明 全 集 上 册, 卷, 语 录 二, 第 0 页 瑏 瑢 劳 思 光 : 新 编 中 国 哲 学 史 ( 三 上 ), 台 北 : 三 民 书 局,98 年, 第 页 9

6 华 东 师 范 大 学 学 报 ( 哲 学 社 会 科 学 版 ) 0 年 第 期 国 思 想 重 大 问 题 之 一, 尚 书 说 命 就 有 非 知 之 艰, 行 之 惟 艰 的 说 法, 先 秦 孔 门 讲 学 均 兼 知 与 行 言 之, 两 面 并 观 朱 子 论 学 虽 强 调 学 之 为 言 效 也, 但 重 点 仍 在 行 上 落 实 但 是, 问 题 是 : 学 习 者 从 认 知 活 动 跃 入 实 践 活 动 如 何 可 能? 王 阳 明 对 儒 家 教 育 哲 学 中 的 这 个 理 论 问 题, 提 出 致 良 知 作 为 从 知 跃 入 行 的 关 键, 王 阳 明 说 : 若 鄙 人 所 谓 致 知 格 物 者, 致 吾 心 之 良 知 于 事 事 物 物 也 吾 心 之 良 知, 即 所 谓 天 理 也 致 吾 心 良 知 之 天 理 于 事 事 物 物, 则 事 事 物 物 皆 得 其 理 矣 致 吾 心 之 良 知 者, 致 知 也 事 事 物 物 皆 得 其 理 者, 格 物 也 是 合 心 与 理 而 为 一 者 也 王 阳 明 指 出, 所 有 的 学 习 活 动, 必 须 回 归 学 习 者 之 良 知 透 过 致 吾 心 之 良 知 于 事 事 物 物, 就 可 以 避 免 教 育 过 度 务 外 遗 内 博 而 寡 要 玩 物 丧 志 之 弊 病 关 于 从 认 知 活 动 落 实 为 实 践 活 动 这 个 问 题,9 世 纪 朝 鲜 儒 者 朴 宗 永 说 : 学 者 欲 知 其 未 知, 欲 能 其 未 能 也, 而 究 其 归 则 兼 知 行 而 言, 欲 复 其 本 然 之 善 也 朴 宗 永 在 这 里 所 说 的 学 习 的 目 的 在 于 复 其 本 然 之 善, 可 以 与 王 阳 明 的 致 良 知 之 说 互 相 发 明 总 之, 东 亚 儒 家 尤 其 是 阳 明 学 一 系 儒 者, 主 张 教 育 之 所 以 可 能, 乃 是 因 为 人 心 与 事 物 之 理 具 有 相 同 的 质 素 (essence), 教 育 的 目 的 就 在 于 回 归 并 激 发 学 习 者 之 内 在 的 善 苗 我 们 可 以 说, 儒 家 讲 的 绝 不 是 一 套 论 述 (discourse), 而 是 与 学 习 者 相 关 的 (agent-relative) 的 一 套 实 践 方 案 或 行 动 纲 领 四 如 何 进 行 教 育? ( 一 ) 理 念 如 果 教 育 的 目 标 在 于 唤 醒 人 性 深 处 本 有 的 善 苗, 呵 护 它 成 长 的 话, 那 么, 教 育 工 作 应 如 何 进 行 呢? 东 亚 儒 家 对 教 育 的 方 法, 提 出 各 种 论 述, 也 具 体 落 实 在 他 们 主 持 的 书 院 之 中 我 们 从 孟 子 的 教 育 方 法 开 始 讨 论, 孟 子 的 教 学 方 法 有 三 项 最 为 重 要, 并 成 为 东 亚 儒 家 教 育 家 的 共 识 首 先, 孟 子 很 重 视 学 习 者 的 心 之 淬 炼 孟 子 认 为, 人 生 而 具 有 良 知 与 良 能, 孟 子 曰 : 人 之 所 不 学 而 能 者, 其 良 能 也 ; 所 不 虑 而 知 者, 其 良 知 也 ( 孟 子 尽 心 上 ) 但 是, 具 有 良 知 良 能 的 心 却 可 能 未 获 良 善 护 持 而 失 落 因 此, 孟 子 认 为, 所 谓 的 学 问 之 道, 就 是 找 回 失 落 的 本 心, 重 建 自 我 的 主 体 性 一 切 教 育 的 方 法 都 在 心 的 淬 炼, 而 心 的 淬 炼 必 须 在 具 体 情 境 中 经 历 考 验, 这 就 是 后 代 中 国 思 想 家 所 谓 的 历 事 练 心 正 如 孟 子 说 : 人 之 有 德 慧 术 知 者, 恒 存 乎 疾 独 孤 臣 孽 子, 其 操 心 也 危, 其 虑 患 也 深, 故 达 ( 孟 子 尽 心 上 ), 7 孟 子 认 为 像 这 种 历 事 练 心 的 孤 臣 孽 子, 才 能 攀 登 生 命 的 高 峰 其 次, 孔 孟 教 学 方 法 皆 重 视 因 材 施 教, 孟 子 曰 : 教 亦 多 术 矣, 予 不 屑 之 教 诲 也 者, 是 亦 教 诲 之 而 已 矣 ( 孟 子 告 子 下 ), 8 孟 子 曰 : 君 子 之 所 以 教 者 五 : 有 如 时 雨 化 之 者, 有 成 德 者, 有 达 财 者, 有 答 问 者, 有 私 淑 艾 者 此 五 者, 君 子 之 所 以 教 也 ( 孟 子 尽 心 上 ), 9 孟 子 特 别 重 视 因 材 施 教, 这 是 孟 子 继 承 自 孔 子 的 教 育 原 则 论 语 颜 渊 仲 弓 问 仁, 子 曰 : 出 门 如 见 大 宾, 使 民 如 承 大 祭 己 所 不 欲, 勿 施 于 人 在 邦 无 怨, 在 家 无 怨 瑏 瑠 司 马 牛 问 仁, 子 曰 : 仁 者 其 言 也 瑏 瑡 樊 迟 问 仁, 子 曰 : 爱 人 瑏 瑢 孔 子 回 答 不 同 弟 子 问 仁 的 答 案, 皆 因 弟 子 的 根 器 而 有 所 不 同, 这 是 孔 门 因 材 施 教 教 育 方 法 的 具 体 实 践 孟 子 的 第 三 种 教 育 方 法 而 且 也 成 为 东 亚 儒 者 的 共 识 的, 就 是 重 视 典 范 教 育 公 孙 丑 曰 : 君 子 之 0 孔 安 国 传, 孔 颖 达 等 正 义 : 尚 书 正 义, 台 北 : 艺 文 印 书 馆,90 年 据 清 嘉 庆 二 十 年 江 西 南 昌 府 学 开 雕 本 影 印, 第 页 朱 熹 : 四 书 或 问, 上 海 : 上 海 古 籍 出 版 社,00 年, 卷, 第 0 页 王 阳 明 : 传 习 录 中, 收 入 王 阳 明 全 集 上 册, 卷, 语 录 二, 第 页 朴 宗 永 : 经 旨 蒙 解 论 语, 氏 著 : 松 坞 遗 稿, 收 入 韩 国 经 学 资 料 集 成, 第 9 册, 论 语 十 二, 第 页 关 于 孟 子 的 教 学 方 法, 我 曾 有 较 详 细 讨 论, 参 考 黄 俊 杰 : 孟 子, 台 北 : 东 大 图 书 公 司,99 年 初 版,00 年 增 订 版, 第 章 79 朱 熹 : 孟 子 集 注, 收 入 朱 熹 : 四 书 章 句 集 注, 卷, 第 页 ; 第 页 ; 第 页 8 瑏 瑠 瑏 瑡 瑏 瑢 朱 熹 : 孟 子 集 注, 收 入 朱 熹 : 四 书 章 句 集 注, 卷, 第 8 页 朱 熹 : 论 语 集 注, 收 入 朱 熹 : 四 书 章 句 集 注, 卷, 第 页 ; 第 页 ; 第 9 页

7 黄 俊 杰 : 东 亚 儒 家 教 育 哲 学 新 探 不 教 子, 何 也? 孟 子 曰 : 势 不 行 也 教 者 必 以 正 ; 以 正 不 行, 继 之 以 怒 ; 继 之 以 怒, 则 反 夷 矣 夫 子 教 我 以 正, 夫 子 未 出 于 正 也 则 是 父 子 相 夷 也 父 子 相 夷, 则 恶 矣 古 者 易 子 而 教 之 父 子 之 间 不 责 善 责 善 则 离, 离 则 不 祥 莫 大 焉 ( 孟 子 离 娄 上 ), 教 者 必 以 正 是 这 段 话 的 核 心 思 想 孟 子 认 为 一 切 教 育 的 核 心 是 一 种 典 型 的 建 立 与 模 仿 这 种 典 范 教 育 的 原 则, 颇 近 于 0 世 纪 美 国 哲 学 家 波 兰 尼 (Machael Polanyi,89 97) 所 谓 的 默 会 之 知 (tacit knowing) 的 内 涵, 这 种 默 会 之 知 是 一 种 经 由 模 仿 并 体 认 体 知 具 有 典 范 意 义 的 师 长 及 其 行 谊 与 思 想 而 获 得 的 东 亚 儒 家 教 育 家 具 有 共 识 的 第 四 种 教 学 方 法 就 是 下 学 而 上 达 ( 论 语 宪 问 ) 孔 子 告 诫 弟 子 要 多 识 于 鸟 兽 草 木 之 名 ( 论 语 阳 货 ), 在 日 常 生 活 之 中 体 悟 超 越 性 的 原 理, 在 特 殊 性 之 中 体 认 普 遍 性 孔 门 下 学 而 上 达 的 教 学 宗 风, 正 是 体 神 化 不 测 之 妙 于 人 伦 日 用 之 间 7 世 纪 日 本 儒 者 伊 藤 仁 斋 正 是 在 日 常 性 之 中, 推 崇 论 语 为 最 上 至 极 宇 宙 第 一 书 对 于 孔 子 下 学 而 上 达 的 教 学 方 法, 王 阳 明 的 申 论 最 为 鞭 辟 入 里, 传 习 录 以 下 一 段 问 答 : 问 上 达 功 夫 先 生 曰 : 后 儒 教 人 才 涉 精 微, 便 谓 上 达 未 当 学, 且 说 下 学 是 分 下 学 上 达 为 二 也 夫 目 可 得 见, 耳 可 得 闻, 口 可 得 言, 心 可 得 思 者, 皆 下 学 也 目 不 可 得 见, 耳 不 可 得 闻, 口 不 可 得 言, 心 不 可 得 思 者, 上 达 也 如 木 之 栽 培 灌 溉, 是 下 学 也 ; 至 于 日 夜 之 所 息, 条 达 畅 茂, 乃 是 上 达 人 安 能 预 其 力 哉? 故 凡 可 用 功 可 告 语 者, 皆 下 学, 上 达 只 在 下 学 里 凡 圣 人 所 说, 虽 极 精 微, 俱 是 下 学 学 者 只 从 下 学 里 用 功, 自 然 上 达 去, 不 必 别 寻 个 上 达 的 工 夫 王 阳 明 在 此 所 强 调 的 是, 即 下 学 即 上 达, 两 者 并 不 断 为 两 橛 所 谓 即 下 学 即 上 达, 指 抽 象 的 知 识 必 须 在 具 体 的 实 践 行 为 之 中 才 能 被 体 认 被 体 知 王 阳 明 接 着 以 他 的 致 良 知 概 念 为 例, 进 一 步 论 证 理 论 (theoria) 不 能 脱 离 实 践 (praxis) 的 道 理 说 : 若 谓 粗 知 温? 定 省 之 仪 节, 而 遂 谓 之 能 致 其 知, 则 凡 知 君 之 当 仁 者 皆 可 谓 之 能 致 其 仁 之 知, 知 臣 之 当 忠 者 皆 可 谓 之 能 致 其 忠 之 知, 则 天 下 孰 非 致 知 者 邪? 以 是 而 言, 可 以 知 致 知 之 必 在 于 行, 而 不 行 之 不 可 以 为 致 知 也 明 矣 知 行 合 一 之 体, 不 益 较 然 矣 乎? 7 王 阳 明 在 此 启 示 我 们 的 是 : 大 学 所 谓 致 知 ( 大 学 第 五 章 ), 8 并 不 是 一 套 抽 象 的 论 述 (discourse), 而 是 致 知 必 在 于 行, 亦 即 所 谓 知 行 合 一, 儒 学 之 所 以 为 实 学, 其 根 本 理 由 在 此 关 于 下 学 而 上 达 这 项 教 育 方 法, 在 8 世 纪 末 9 世 纪 初 朝 鲜 儒 者 丁 茶 山 提 出 很 精 彩 的 解 释, 丁 茶 山 说 : 仁 义 礼 智 之 名, 成 于 行 事 之 后, 故 爱 人 而 后 谓 之 仁 ; 爱 人 之 先, 仁 之 名 未 立 也 善 我 而 后 谓 之 义 善 我 之 先, 义 之 名 未 立 也 宾 主 拜 揖 而 后 礼 之 名 立 焉 事 物 辨 明 而 后 智 之 名 立 焉 9 丁 茶 山 以 上 这 一 段 解 说, 洋 溢 着 东 亚 儒 学 的 实 学 精 神, 丁 茶 山 主 张 所 谓 仁 义 礼 智 的 道 德 理 念, 只 有 在 实 践 之 后 才 能 被 建 立 被 感 知, 仁 义 礼 智 并 不 是 一 种 先 验 的 (a priori) 的 抽 象 命 题 丁 茶 山 的 哲 学 立 场 可 以 说 既 不 是 主 观 主 义 (subjectivism), 也 不 是 客 观 主 义 (objectivism), 而 是 一 种 体 验 主 义 (experientialism) 东 亚 儒 家 的 下 学 而 上 达 的 第 四 种 教 育 方 法 的 哲 学 基 础, 正 是 在 于 体 验 主 义 7 8 朱 熹 : 孟 子 集 注, 收 入 朱 熹 : 四 书 章 句 集 注, 卷 7, 第 8 页 Machael Polanyi,The Tacit Dimension,New York:Doubleday,9. 朱 熹 : 论 语 集 注, 收 入 朱 熹 : 四 书 章 句 集 注, 卷 7, 第 7 页 朱 熹 : 论 语 集 注, 收 入 朱 熹 : 四 书 章 句 集 注, 卷 9, 第 78 页 朱 熹 : 论 语 集 注, 收 入 朱 熹 : 四 书 章 句 集 注, 卷, 第 页 王 阳 明 : 传 习 录 上, 收 入 王 阳 明 全 集 上 册, 卷, 语 录 一, 第 页 王 阳 明 : 传 习 录 中, 收 入 王 阳 明 全 集 上 册, 卷, 语 录 二, 第 页 朱 熹 : 大 学 章 句, 收 入 朱 熹 : 四 书 章 句 集 注, 第 7 页 茶 山 论 仁, 不 取 朱 子 以 心 之 德, 爱 之 理 为 仁 之 旧 说, 我 在 近 刊 拙 书 中 有 所 讨 论, 另 详 :Chun chieh Huang,East Asian Confucianisms:Texts in Contexts(G ttingen and Taipei:V&R unipress and National Taiwan University Press,0),pp 丁 若 镛 : 与 犹 堂 全 书, 首 尔 : 民 族 文 化 文 库,00 年, 第 册, 集 二 经 集 卷, 孟 子 要 义 公 孙 丑 第 二, 第 页

8 华 东 师 范 大 学 学 报 ( 哲 学 社 会 科 学 版 ) 0 年 第 期 ( 二 ) 实 践 我 们 观 察 东 亚 儒 家 学 者 的 教 学 方 法 及 其 理 念, 最 有 启 发 性 的 切 入 点, 就 是 儒 者 在 他 们 主 持 的 书 院, 所 揭 示 的 学 规, 所 以 我 们 接 着 分 析 中 日 韩 三 地 儒 家 书 院 的 教 育 理 念 及 其 实 践 在 东 亚 地 区 的 历 史 上, 中 国 书 院 的 建 制 源 远 流 长, 从 第 0 世 纪 以 降, 各 地 书 院 之 设 立 如 雨 后 春 笋, 大 多 有 学 规 以 作 为 师 生 共 同 努 力 之 教 学 愿 景 在 东 亚 书 院 史 上 所 有 书 院 的 学 规 之 中, 最 为 重 要 而 且 影 响 最 为 深 远 的 莫 过 于 朱 子 的 白 鹿 洞 书 院 学 规 白 鹿 洞 书 院 学 规 所 揭 示 的 教 育 目 标 在 于 教 导 五 伦, 而 教 学 之 方 法 在 于 博 学 审 问 谨 思 明 辨 笃 行 等 五 大 学 习 步 骤, 完 全 体 现 自 孔 门 教 学 以 降, 东 亚 儒 家 教 育 力 求 知 行 合 一 的 宗 风, 而 且 行 有 不 得, 反 求 诸 己, 一 切 学 习 皆 为 反 观 自 我, 迈 向 自 我 的 道 德 主 体 性 之 建 立 朱 子 所 撰 的 白 鹿 洞 书 院 学 规 成 为 朝 鲜 与 日 本 的 书 院 典 范 朝 鲜 时 代 书 院 的 学 规 基 本 上 都 是 根 据 朱 子 的 白 鹿 洞 书 院 学 规 而 加 以 调 整 李 ( 退 溪,0 70) 所 写 的 伊 山 书 院 院 规 与 李 珥 ( 栗 谷, 8) 所 写 的 隐 屏 精 舍 学 规, 也 都 是 在 朱 子 的 基 础 上 撰 写 后 来, 李 一 系 的 书 院 以 伊 山 书 院 院 规 为 基 本 模 式, 李 珥 一 系 的 书 院 以 隐 屏 精 舍 学 规 为 基 本 模 式, 因 应 时 代 之 变 化 而 加 以 调 整 伊 山 书 院 院 规 与 隐 屏 精 舍 学 规 是 朝 鲜 书 院 学 规 的 典 范 朝 鲜 时 代 书 院 的 学 规 是 个 别 书 院 自 定 义 的 规 约, 虽 然 通 称 为 学 规, 但 是 其 名 称 颇 为 多 样, 例 如 学 规 学 令 院 规 斋 规 斋 宪 约 束 讲 规 立 约 训 示 文 谕 示 文 等 不 同 名 称, 可 以 显 示 儒 家 书 院 教 育 所 重 视 的 是 教 育 的 规 范 的 面 向 而 不 只 是 认 知 的 面 向 世 纪 朝 鲜 朱 子 学 大 师 李 退 溪 所 建 的 伊 山 书 院 位 于 庆 尚 北 道 荣 州, 建 于 年 ( 明 宗 9 年 ) 退 溪 命 名 为 伊 山 书 院, 亲 自 撰 写 院 规 与 记 文 退 溪 死 后, 供 奉 其 灵 位 (7 年 ), 升 格 为 赐 额 书 院 退 溪 所 撰 的 伊 山 院 规 成 为 朝 鲜 书 院 院 规 之 嚆 矢 伊 山 院 规 全 文 如 下 : 诸 生 读 书, 以 四 书 五 经 为 本 原, 学, 家 礼 为 门 户 遵 国 家 作 养 之 方, 守 圣 贤 亲 切 之 训, 知 万 善 本 具 于 我, 信 古 道 可 践 于 今, 皆 务 为 躬 行 心 得 明 体 适 用 之 学, 其 诸 史 子 集 文 章 科 举 之 业, 亦 不 可 不 为 之 旁 务 博 通 然 当 知 内 外 本 末 轻 重 缓 急 之 序, 常 自 激 昂, 莫 令 坠 堕, 自 余 邪 诞 妖 异 淫 僻 之 书, 并 不 得 入 院 近 眼, 以 乱 道 惑 志 诸 生 立 志 坚 苦, 趋 向 正 直 业 以 远 大 自 期, 行 以 道 义 为 归 者 为 善 学 其 处 心 卑 下, 取 舍 眩 惑, 知 识 未 脱 于 俗 陋, 意 望 专 在 于 利 欲 者 为 非 学, 如 有 性 行 乖 常, 非 笑 礼 法, 侮 慢 圣 贤, 诡 经 反 道, 丑 言 辱 亲, 败 群 不 率 者, 院 中 共 议 摈 之 诸 生 常 宜 静 处 各 斋, 专 精 读 书, 非 因 讲 究 疑 难, 不 宜 浪 过 他 斋, 虚 谈 度 日, 以 致 彼 我 荒 思 废 业 无 故 无 告, 切 无 频 数 出 入 凡 衣 冠 作 止 言 行 之 间, 各 务 切, 相 观 而 善 泮 宫 明 伦 堂, 书 揭 伊 川 先 生 四 勿 箴, 晦 庵 先 生 白 鹿 洞 规 十 训, 陈 茂 卿 夙 兴 夜 寐 箴, 此 意 甚 好 院 中 亦 宜 以 此 揭 诸 壁 上, 以 相 规 警 书 不 得 出 门, 色 不 得 入 门, 酒 不 得 酿, 刑 不 得 用, 书 出 易 失, 色 入 易 污, 酿 非 学 舍 宜, 刑 非 儒 冠 事 刑 谓 诸 生 或 有 司 以 私 怒 捶 打 外 人 之 类 此 最 不 可 开 端 若 院 属 人 有 罪 则 不 可 全 赦 小 则 有 司 邓 洪 波 教 授 搜 集 8 年 吕 祖 谦 (7 8) 的 丽 泽 书 院, 到 钱 穆 (89 990) 的 新 亚 书 院 学 规, 编 为 乙 册, 参 看 邓 洪 波 编 著 : 中 国 书 院 学 规, 长 沙 : 湖 南 大 学 出 版 社,000 年 朱 熹 : 白 鹿 洞 书 院 学 规, 见 朱 熹 : 朱 子 文 集, 台 北 : 德 富 文 教 基 金 会,000 年, 第 8 册, 第 70 7 页 收 入 韩 国 文 集 丛 刊 的 书 院 学 规, 属 于 世 纪 的 有 : 白 云 洞 绍 修 书 院 立 规 ( 周 世 鹏 ) 伊 山 院 规 ( 李 ) 龙 山 书 院 斋 宪 ( 朴 光 前 ) 隐 屏 精 舍 学 规 ( 李 珥 ) 隐 屏 精 舍 约 束 ( 李 珥 ) 文 宪 书 院 学 规 ( 李 珥 ); 属 于 7 世 纪 的 有 : 道 东 书 院 院 规 ( 郑 逑 ) 讲 法 ( 郑 逑 ) 养 正 斋 规 ( 尹 舜 举 ) 星 谷 书 院 儒 生 劝 学 ( 李 惟 泰 ) 竹 林 书 院 节 目 ( 俞 蓕 ) 咸 宁 书 院 立 约 文 ( 洪 汝 河 ) 鲁 冈 书 院 斋 规 ( 尹 拯 ) 示 敬 胜 斋 诸 生 ( 尹 拯 ) 文 会 书 院 院 规 ( 朴 世 采 ) 南 溪 书 堂 学 规 ( 朴 世 采 ) 紫 云 书 院 院 规 ( 朴 世 采 ); 属 于 8 世 纪 的 有 : 道 峰 院 规 ( 答 道 峰 院 规 ) ( 权 尚 夏 ) 观 善 斋 学 规 ( 申 益 ) 居 斋 节 目 ( 李 光 庭 ) 深 谷 ( 李 ) 忠 烈 书 院 学 规 ( 李 ) 道 基 书 院 学 规 ( 李 ) 龙 仁 乡 塾 节 目 ( 李 ) 老 江 院 讲 学 规 目 ( 尹 凤 九 ) 石 室 书 院 学 规 ( 金 元 行 ) 石 室 书 院 讲 规 ( 金 元 行 ) 兴 学 规 范 ( 尹 光 绍 ) 居 斋 学 规 ( 李 象 靖 ) 德 谷 书 斋 月 朔 讲 会 约 ( 安 鼎 福 ) 洞 中 劝 学 节 目 ( 李 光 靖 )

9 黄 俊 杰 : 东 亚 儒 家 教 育 哲 学 新 探 大 则 与 上 有 司 同 议 论 罚 院 有 司, 以 近 居 廉 干 品 官 二 人 差 定, 又 择 儒 士 之 识 事 理 有 行 义 众 所 推 服 者 一 人, 为 上 有 司, 皆 二 年 相 递 诸 生 与 有 司, 务 以 礼 貌 相 接, 敬 信 相 待 院 属 人 完 恤, 有 司 与 诸 生, 常 须 爱 护 下 人 院 事 斋 事 外, 毋 得 人 人 私 使 唤, 毋 得 私 怒 罚 立 院 养 士, 所 以 奉 国 家 右 文 兴 学, 作 新 人 才 之 意, 人 谁 不 尽 心, 继 今 莅 县 者, 必 于 院 事, 有 增 其 制, 无 损 其 约, 其 于 斯 文, 岂 不 幸 甚 童 蒙, 非 因 受 业 与 招 致, 不 得 入 入 德 门 内 寓 生, 不 拘 冠 未 冠, 无 定 额, 成 才 乃 升 院 李 退 溪 的 伊 山 书 院 教 学 以 四 书 五 经 为 主, 他 在 伊 山 书 院 记 中 说 : 今 何 所 从 事 而 可 乎? 本 之 五 伦, 而 以 穷 理 笃 行 为 学 者, 朱 先 生 白 鹿 洞 规 也, 完 全 遵 循 朱 子 教 学 的 典 范 除 了 李 退 溪 的 伊 山 书 院 之 外, 李 栗 谷 在 去 官 辞 职 后, 住 于 石 潭 教 学 石 潭 的 地 形 类 似 于 中 国 福 建 武 夷 九 曲, 于 是, 栗 谷 仿 效 朱 子 的 武 夷 精 舍 建 立 隐 屏 精 舍 (78 年 ), 并 作 学 规 李 栗 谷 又 模 仿 朱 子 的 武 夷 棹 歌 而 作 高 山 九 曲 歌 李 栗 谷 又 于 0 年 建 文 宪 书 院, 亦 有 学 规, 规 范 书 院 生 从 生 活 起 居 颇 为 明 细 总 之, 从 世 纪 开 始, 朝 鲜 社 会 就 已 经 深 深 浸 润 在 儒 家 传 统 之 中, 儒 教 取 得 了 近 乎 国 教 的 地 位 与 影 响 力, 而 朱 子 学 更 是 朝 鲜 儒 学 的 主 流, 所 以, 从 世 纪 以 降 朝 鲜 的 书 院 的 学 规, 莫 不 以 朱 子 的 白 鹿 洞 书 院 学 规 为 典 范 现 在, 我 们 再 看 德 川 时 代 日 本 的 书 院 讲 学 虽 然 7 世 纪 的 古 学 派 大 师 伊 藤 仁 斋 (7 70) 就 在 古 义 堂 讲 学, 但 是 较 具 规 模 的 书 院, 到 8 世 纪 才 在 大 阪 出 现 进 入 8 世 纪 以 后, 大 阪 地 区 工 商 活 动 频 繁, 经 济 发 达, 大 阪 遂 有 天 下 の 台 所 (てんかのだいところ) 之 称 大 阪 的 怀 德 堂 书 院 原 系 私 塾, 由 五 位 成 功 商 人 捐 资, 遂 转 化 为 公 开 讲 学 之 场 所 怀 德 堂 教 育 以 朱 子 学 为 基 础, 讲 学 特 重 义 利 合 一 最 能 体 现 朱 子 学 对 大 阪 怀 德 堂 的 典 范 作 用 的 是, 日 本 天 明 二 年 (78 年 ) 中 井 竹 山 ( 名 积 善,70 80) 就 任 怀 德 堂 第 四 代 堂 主 时, 将 朱 子 的 白 鹿 洞 书 院 揭 示 刻 在 巨 板 上 置 于 讲 堂, 中 井 履 轩 (7 87) 又 将 白 鹿 洞 书 院 揭 示 抄 写 揭 于 怀 德 堂 堂 内, 完 全 反 映 朱 子 学 的 教 育 典 范 在 8 世 纪 日 本 教 育 界 的 影 响 力 日 本 儒 家 书 院 学 规 的 另 一 个 具 有 代 表 性 意 义 的, 则 是 阳 明 学 者 大 中 斋 ( 平 八 郎,79 87) 所 写 的 洗 心 洞 入 学 盟 誓 盟 誓 起 首 就 先 正 师 弟 之 名, 接 着 条 列 书 院 的 学 规 如 下 : 主 忠 信, 而 不 可 失 圣 学 之 意 矣 如 为 俗 习 所 牵 制, 而 废 学 荒 业 以 陷 奸 细 淫 邪, 则 应 其 家 之 贫 富, 使 购 某 所 告 之 经 史 以 出 焉 其 所 出 之 经 史 尽 附 诸 塾 生 [ ] 学 之 要, 在 躬 行 孝 弟 仁 义 而 已 矣 故 不 可 读 小 说 及 异 端 眩 人 之 杂 书 如 犯 之, 则 无 少 长 鞭 扑 若 干 [ ] 每 日 之 业, 先 经 业 而 后 诗 章 如 逆 施 之, 则 鞭 扑 若 干 不 许 阴 缔 交 于 俗 辈 恶 人, 以 登 楼 纵 酒 等 之 放 逸 如 一 犯 之, 则 与 废 学 荒 业 之 谴 同 李 : 伊 山 院 规, 收 入 民 族 文 化 推 进 会 编 : 韩 国 文 集 丛 刊, 首 尔 : 民 族 文 化 推 进 会,989 年, 第 0 集, 退 溪 集, 卷, 杂 著, 第 0a a 页 : 伊 山 书 院 记, 收 入 民 族 文 化 推 进 会 编 : 韩 国 文 集 丛 刊, 第 0 集, 退 溪 集, 卷, 记, 第 c 7b 页 : 隐 屏 精 舍 学 规 ( 戊 寅 ), 收 入 民 族 文 化 推 进 会 编 : 韩 国 文 集 丛 刊, 第 集, 栗 谷 全 书, 卷, 杂 著 二, 第 d 8a 页 李 珥 : 文 宪 书 院 学 规, 收 入 民 族 文 化 推 进 会 编 : 韩 国 文 集 丛 刊, 第 集, 栗 谷 全 书, 卷, 杂 著 二, 第 9c 0c 页 Cf. Martina Deuchler,The Confucian Transformation of Korea:A Study of Society and Ideology(Cambridge,MA / London:Council on East Asian Studies,Harvard University,99),pp. 7. 参 考 Tetsuo Najita,Visions of Virtue in Tokugawa Japan:The Kaitokudo Merchant Academy of Osaka(Chicago:University of Chicago Press,987),p.8 此 书 有 日 译 本 : 子 安 宣 邦 译 : 怀 德 堂 :8 世 纪 日 本 の 德 の 诸 相, 东 京 : 岩 波 书 店,99 年,998 年 ; 陶 德 民 : 怀 德 堂 朱 子 学 の 研 究, 大 阪 : 大 阪 大 学 出 版 会,99 年

10 华 东 师 范 大 学 学 报 ( 哲 学 社 会 科 学 版 ) 0 年 第 期 一 宿 中 不 许 私 出 入 塾 如 不 请 某 以 擅 出 焉, 则 虽 辞 之 以 归 省, 敢 不 赦 其 谴, 鞭 扑 若 干 家 事 有 变 故, 则 必 咨 询 焉 [ ] 丧 祭 嫁 娶 及 诸 吉 凶, 必 告 于 某, 与 同 其 忧 喜 犯 公 罪, 则 虽 族 亲 不 能 掩 护, 告 诸 官 以 任 其 处 置, 愿 你 们 小 心 翼 翼, 莫 贻 父 母 之 忧 右 数 件 勿 忘 勿 失 此 是 盟 之 恤 哉 大 中 斋 所 订 的 入 学 盟 誓, 从 主 忠 信 躬 行 孝 弟 仁 义 等 修 身 德 目, 一 直 到 日 常 生 活 规 则, 明 订 违 反 之 学 生 则 施 以 鞭 挞, 可 谓 至 为 严 厉 那 么, 在 德 川 时 代 的 书 院 私 塾 或 藩 校 里, 学 习 活 动 如 何 进 行 呢? 前 田 勉 的 研 究 告 诉 我 们 : 德 川 后 期, 在 全 日 本 各 地 的 藩 校 与 私 塾 中, 已 经 形 成 三 种 阶 段 分 明 的 学 习 方 法 :() 素 读,() 讲 释,() 会 读 第 一 阶 段 是 所 谓 素 读, 就 是 对 经 典 如 四 书 孝 经 近 思 录 三 字 经 等, 进 行 句 读 与 诵 读 这 个 读 书 阶 段 大 约 始 于 7 8 岁, 并 不 解 释 经 典 的 内 容, 仅 系 音 读 熟 习 文 字 并 背 诵 第 二 阶 段 就 进 入 所 谓 讲 释, 约 开 始 于 岁, 学 生 在 听 闻 经 典 中 的 一 章 或 一 节 之 后, 一 起 口 头 诵 读 这 种 讲 释 的 读 书 方 法, 以 山 崎? 斋 (8 8) 学 派 最 为 广 泛 施 行 第 三 阶 段 是 所 谓 会 读, 约 从 岁 开 始 与 讲 释 一 起 进 行 指 导 师 长 集 合 程 度 相 近 的 学 生 于 一 室 之 内, 以 所 择 定 的 经 典 中 之 章 句 为 中 心, 提 出 问 题 互 相 讨 论, 进 行 集 体 研 究, 共 同 学 习 在 这 种 共 同 读 书 会 的 会 读 中, 也 常 常 议 论 时 政, 尤 其 是 水 户 藩 的 藤 田 东 湖 (80 8) 与 长 州 藩 的 吉 田 松 阴 (80 89) 等 幕 末 志 士, 在 会 读 中 提 倡 尊 王 攘 夷 与 公 议 舆 论, 从 儒 学 经 典 的 会 读 中, 涌 现 对 政 治 的 讨 论 德 川 时 代 日 本 的 会 读 学 习 活 动, 与 中 国 明 末 东 林 书 院 的 学 习 宗 风, 可 谓 遥 相 呼 应, 体 显 儒 家 教 育 一 贯 的 经 世 精 神 总 结 本 节 所 论, 东 亚 儒 家 教 育 方 法, 肇 端 于 先 秦 孔 孟, 弘 扬 于 南 宋 朱 子, 并 实 践 于 书 院 教 育 之 中, 而 朱 子 的 白 鹿 洞 书 院 学 规 更 是 日 韩 两 地 儒 家 书 院 学 规 的 典 范, 具 体 表 现 为 儒 家 教 育 理 念 的 落 实 五 结 论 本 文 从 孟 子 朱 子 与 王 阳 明 的 教 育 哲 学 出 发, 运 用 中 日 韩 各 地 传 统 书 院 的 学 规, 探 讨 东 亚 儒 家 教 育 哲 学 及 其 在 书 院 的 落 实, 我 们 可 以 提 出 以 下 几 点 结 论 : 第 一, 针 对 教 育 的 本 质 与 方 法 而 言, 东 亚 儒 家 学 者 认 为 教 育 是 一 种 无 声 的 革 命 : 孟 子 王 阳 明 与 中 日 韩 三 地 儒 者 兴 办 书 院, 都 认 为 教 育 的 目 的 不 在 于 技 艺 传 授, 而 是 激 发 每 个 人 心 灵 无 声 的 革 命, 也 就 是 9 世 纪 朝 鲜 儒 者 朴 宗 永 所 说 的 复 其 本 然 之 善 东 亚 儒 者 所 着 重 的 是 经 由 心 的 淬 炼 因 材 施 教 典 范 学 习 以 及 下 学 而 上 达 等 教 育 方 法, 而 点 燃 的 无 声 的 革 命 第 二, 针 对 教 育 的 目 标 而 言, 东 亚 儒 家 学 者 主 张 教 育 是 一 种 为 己 之 学 : 孟 子 认 为 教 育 是 唤 醒 自 我 生 命, 建 立 主 体 性, 使 自 己 成 为 大 丈 夫 的 为 己 之 学 ; 王 阳 明 强 调 所 谓 学, 就 是 致 良 知, 都 认 为 教 育 就 是 回 复 学 习 者 的 本 然 之 善, 使 学 习 者 生 命 中 潜 在 的 美, 获 得 诱 导 舒 展 并 开 花 结 果, 如 王 阳 明 说 的 合 心 与 理 为 一 第 三, 针 对 教 育 理 念 的 实 践 而 言, 东 亚 儒 家 学 者 都 主 张 教 育 是 一 种 由 内 向 外 扩 而 充 之 的 自 我 生 命 之 转 化 过 程, 并 从 自 我 的 转 化 启 动 世 界 的 转 化 : 孟 子 认 为 通 过 心 的 唤 醒 与 扩 充, 精 神 可 以 连 续 性 地 发 展, 从 个 人 社 会 到 宇 宙 正 如 孟 子 所 说 : 凡 有 四 端 于 我 者, 知 皆 扩 而 充 之 矣, 若 火 之 始 然, 泉 之 始 达 ( 孟 子 公 孙 丑 上 ), 王 阳 明 强 调 在 日 常 生 活 实 践 中 体 认 良 知, 才 能 下 学 而 上 达 ; 孟 子 王 阳 明 与 东 亚 儒 者 都 认 为 从 个 体 的 转 化 走 向 世 界 的 转 化, 可 以 透 过 教 育 而 完 成, 朱 子 的 白 鹿 洞 书 院 以 五 伦 为 学 之 大 端, 揭 之 楣 间, 师 生 共 学 而 责 之 于 身 二 千 年 来 中 日 韩 等 东 亚 地 区 的 书 院, 正 是 大 中 斋 : 洗 心 洞 入 学 盟 誓, 见 日 本 の 阳 明 学 ( 上 ), 收 入 阳 明 学 思 想 大 系, 东 京 : 明 德 出 版 社,97 年, 第 8 卷, 第 a b 页 前 田 勉 : 江 の 书 会 : 会 の 思 想 史, 东 京 : 平 凡 社,0 年, 第 页 ; 第 页 朴 宗 永 : 经 旨 蒙 解 论 语, 氏 著 : 松 坞 遗 稿, 收 入 韩 国 经 学 资 料 集 成, 第 9 册, 论 语 十 二, 第 页 王 阳 明 : 传 习 录 中, 收 入 王 阳 明 全 集 上 册, 卷, 语 录 二, 上 海 古 籍 出 版 社,0 年, 第 页 朱 熹 : 孟 子 集 注, 收 入 朱 熹 : 四 书 章 句 集 注, 卷, 第 8 页

11 黄 俊 杰 : 东 亚 儒 家 教 育 哲 学 新 探 完 成 这 种 自 我 转 化 的 志 业 的 学 习 共 同 体, 所 以 中 日 韩 三 地 的 儒 家 书 院, 对 于 学 生 的 行 为 举 止, 都 有 严 格 的 规 范 0 世 纪 德 国 哲 学 家 雅 斯 培 (Karl Jaspers,88 99) 的 言 论, 可 与 儒 家 教 育 理 想 相 印 证, 雅 斯 培 说 : 教 育 将 个 人 及 其 存 在 带 入 整 个 团 体 的 存 在 他 走 入 世 界, 而 不 是 牢 牢 的 站 在 自 己 的 地 方, 因 此 万 物 使 他 狭 小 世 界 的 生 活 变 得 有 生 气 如 果 人 与 一 个 更 明 朗 更 充 实 的 世 界 合 而 为 一 体, 人 将 更 能 够 成 为 他 自 己 雅 斯 培 的 说 法, 完 全 可 以 与 儒 家 哲 学 互 相 发 明 就 东 亚 儒 家 之 强 调 教 育 的 内 在 价 值 (intrinsic value) 而 不 是 外 在 效 益, 以 及 教 育 是 为 己 之 学 而 言, 儒 家 教 育 哲 学 正 是 一 种 传 统 主 义 (traditionalism) 的 教 育 哲 学 在 世 纪 全 球 化 时 代 里, 随 着 高 科 技 与 知 识 经 济 的 快 速 发 展, 虽 然 大 学 师 生 的 研 发 成 果, 常 具 有 改 变 人 类 文 明 方 向 之 潜 力, 所 以, 大 学 的 重 要 性 与 日 俱 增 ; 但 是, 大 学 也 愈 来 愈 成 为 整 体 经 济 领 域 的 一 部 分, 从 而 使 大 学 教 育 成 为 为 资 本 主 义 市 场 经 济 而 服 务 的 知 识 产 业, 所 以, 在 世 界 贸 易 组 织 (WTO) 贸 易 规 范 中, 教 育 就 被 归 类 为 服 务 业, 也 因 此 之 故, 世 纪 的 大 学 教 育 很 重 视 培 养 的 毕 业 生 的 可 雇 用 性 (employability) 如 果 说 9 世 纪 的 大 学 教 育 是 为 了 培 养 精 英 阶 级,0 世 纪 的 大 学 教 育 是 为 中 产 阶 级 与 资 产 阶 级 而 服 务 展 望 未 来, 世 纪 的 大 学 是 为 了 社 会 福 祉 的 提 升 呢? 或 是 为 提 升 个 人 的 竞 争 力? 这 是 值 得 思 考 的 问 题 世 纪 的 大 学 教 育 有 其 共 同 的 盲 点, 即 是 忽 视 学 生 内 在 生 命 的 成 长, 而 这 正 是 数 千 年 来 东 亚 儒 家 教 育 传 统 最 重 视 的 核 心 价 值 盱 衡 当 前 大 学 教 育 的 普 遍 问 题, 我 们 发 现 首 先 是 教 学 内 容 与 生 活 实 践 脱 离 之 问 题 在 资 本 主 义 市 场 经 济 之 中, 人 文 教 育 就 比 较 难 以 符 合 市 场 的 需 求, 举 例 言 之,0 年 月 日 本 政 府 文 部 科 学 省 就 发 公 文, 要 求 设 有 人 文 社 会 学 院 的 0 所 国 立 大 学 进 行 改 革, 至 8 月 份 已 有 所 国 立 大 学 已 废 除 或 考 虑 调 整 人 文 社 会 科 学 系 所, 教 师 员 额 缩 编 或 改 棣, 但 是, 文 科 省 强 烈 否 认 有 打 压 人 文 社 会 科 学 之 意 图, 纷 纷 扰 扰, 尘 埃 尚 未 落 定 总 之, 现 代 大 学 所 传 授 的 基 本 上 是 一 种 谋 生 活 的 教 育, 它 与 提 升 生 命 的 教 育 已 日 渐 背 离 现 阶 段 国 内 外 大 学 教 育 的 病 灶, 有 赖 于 东 亚 儒 家 教 育 理 念 的 流 注 与 洗 涤 在 现 代 大 学 里, 以 教 科 书 为 中 心 的 教 学 方 法, 强 调 套 装 知 识 的 传 递, 较 少 触 及 学 生 思 考 活 动 的 默 会 层 面 (tacit dimension) 二 战 以 后 科 技 的 突 飞 猛 进 与 大 学 结 构 的 颠 覆, 人 文 与 通 识 教 育 的 边 缘 化, 造 成 专 业 的 傲 慢 与 反 智 主 义 心 态 正 如 9 年 芝 加 哥 大 学 校 长 哈 金 森 (Robert M.Hutchins, ) 所 说 的,90 年 代 美 国 的 大 学 充 满 了 反 智 主 义 心 态 (anti intellectualism ) 随 着 世 纪 高 新 科 技 的 发 展, 全 球 化 时 代 中 世 界 各 国 的 大 学 教 育 重 视 实 用 教 育, 更 加 强 调 提 升 学 生 的 可 雇 用 性, 反 智 的 心 态 与 氛 围 更 加 弥 漫 东 亚 儒 家 教 育 哲 学 重 视 自 我 的 转 化, 强 调 下 学 而 上 达, 对 于 世 纪 教 育 的 盲 点, 当 有 其 矫 治 之 作 用 在 本 文 的 分 析 的 基 础 之 上, 我 们 可 以 提 出 结 论 性 的 看 法 孟 子 王 阳 明 与 东 亚 儒 家 学 者 的 教 育 哲 学, 在 世 纪 给 我 们 的 第 一 种 启 示 是 : 生 命 难 得, 有 赖 师 长 的 唤 醒 儒 家 强 调 教 育 是 一 种 对 师 长 典 范 的 学 习 过 程, 正 如 荀 子 所 说 的 : 学 莫 便 乎 近 其 人, 因 此 亲 近 师 长 最 为 重 要 东 亚 儒 家 教 育 哲 学 给 我 们 的 第 二 种 启 示 是 : 一 切 的 教 育 应 从 现 行 的 出 乎 其 外 的 学 习 方 法, 再 融 入 入 乎 其 内 的 学 习 方 法 在 出 乎 其 外 的 教 育 方 法 (etic approach), 学 习 者 是 观 察 者, 着 重 知 识 的 客 观 化 数 量 化 标 准 化 商 品 化 在 入 乎 其 内 的 教 育 方 法 (emic approach) 里, 学 习 者 是 参 与 者, 着 重 知 识 的 内 隐 化 与 转 识 成 智 唯 有 入 乎 其 内 的 教 育 方 式, 才 能 透 过 自 我 的 转 化 扩 而 充 之, 达 到 世 界 的 转 化 ( 责 任 编 辑 付 长 珍 ) cation,vol.(998),pp.7. [ 德 ] 雅 斯 培 : 雅 斯 培 论 教 育, 杜 意 风 译 : 台 北 : 联 经 出 版 事 业 公 司,98 年, 第 页 David Carr, Traditionalism and Progressivism:A Perennial Problematic of Educational Theory and Policy, Westminster Studies in Edu 见 读 卖 新 闻 0 年 8 月 日 报 道 网 址 : / / national / 008 OYTT0098.html(0 年 9 月 7 日 ) Robert Maynard Hutchins,The Higher Learning in America,New Haven:Yale University Press,9. 北 大 哲 学 系 注 释 : 荀 子 新 注, 台 北 : 里 仁 书 局,98 年, 第 页