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岱瞿
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1 從天主經說起 1

2 前言對於詮釋天主經而言, 這有兩個意義層面一方面, 盡量精確聽從耶穌的話, 就像聖經中所記載的一樣, 這是非常重要的我們必須盡力嘗試真正認識耶穌想在這些禱詞中要傳達給我們的想法但另一方面, 我們也必須注意, 天主經是來自耶穌個人的祈禱, 來自子與父的對話這意思是, 它的深度遠遠超越了文字表面的意思它涵蓋了各世代為人的寬廣度, 它是這麼的重要, 所以單單一次純歷史性分析是無法徹底研究出其深度的 (Joseph Ratzinger Pope Benedict XVI 教宗本篤十六世,Jesus of Nazareth ( 納匝肋人耶穌 ) ) 2

3 參考聖經章節瑪 6:9~13 路 11:2~4 3

4 第一部份 : 概覽 (I) (1) 主禱文 (Oratio Dominica) (2) 教會的寶藏 (3) 猶太人的祈禱 4

5 (II) (1) 佈局 : 天主經在福音中的定位 (2) 外框 : 天主經上下文 (3) 地點 / 光景 : 耶穌在何地何時教授天主經 (4) 對象 : 講給誰聽? (5) 核心 : 引領我們進入天主聖三之內 5

6 第二部份 : 本文分析 (1) 片段結構 (2) 文學類型 (3) 特別字辭 (4) 神學意義及理解 6

7 第三部份 : 信息耶穌的祈禱教會的祈禱天主兒女的祈禱 7

8 概覽 8

9 主禱文 (Oratio Dominica) 傳統上所用的主禱文 ( 拉丁文 Oratio Dominica, Lord s Prayer 公教稱為天主經 ), 意指主耶穌給我們教導和傳授向在天之父的祈禱經文祂傳授的不是一篇重複的禱詞, 而是以禱告的方式表達基督徒的新生命和新信仰, 向天父的祈禱是納人於聖子及聖神的奧秘使命中 9

10 教會的寶藏主禱文確實是全部福音的撮要 ( 戴都良, 論祈禱 ), 主禱文是所有祈禱的匯合 ( 奧思定, 書信集 ), 天主經一直以來都是教會內最重要的宣講題目, 包括在禮儀祈禱教義指引虔誠敬禮和教理教授 ; 也是基督徒使用最多的祈禱文 10

11 目的和意義猶太人的祈禱希伯來文一詞 להתפ לל lehitpalel 是 reflexive verb ( 反身動詞 ), 在所有其他傳統裏祈禱都是 active verb( 主動動詞 ) 對猶太人向上主祈禱, 不是為了改變神的心意, 而是要自己有改變 ; 因為上主是萬物的創造主, 人想和上主保持溝通和連繫乃是人性基本的需要, 11

12 猶太人的祈禱以確認上主參與我們的生命, 禱告蒙應允和求得的東西無關, 而是在祈禱中發覺自己信賴了上主, 忽然頓悟從不同角度來看一切, 祈禱是人與神之間信與愛的相會 12

13 佈局 : 天主經在福音中的定位瑪竇福音 1-2 章耶穌的族譜和幼年 3-4 章行 : 耶穌開始傳福音 5-7 章言 : 山中聖訓如何進天國天主經 8-9 章行 : 耶穌行奇蹟天國的威能 10 章言 : 傳教訓導章行 : 天國受抗拒 13 章言 : 天國的比喻章行 : 天國臨現於教會 18 章言 : 團體生活訓導章行 : 準備天國的光榮來臨章言 : 末世訓言天國的滿全宣佈天國的福音 3:1-7:29 天主經 6:9-13 宣傳天國 8:1-11:1 天國的奧秘 11:2-13:53 天國的建立聖教會 13:54-19:2 天國來臨 19:3-26: 章行 : 耶穌受苦死亡復活新的開始在耶穌身上天國臨現 26:3-28:20 13

14 路加福音佈局 : 天主經在福音中的定位 I 耶穌的路程加里肋亞耶路撒冷 ( 一 ) 前導 (1:1-4:13) 1. 序言 1: 耶穌童年史 1:5-2:52 3. 耶穌預備公開生活 3:1-4:13 ( 二 ) 耶穌在加里肋亞傳教 (4:14-9:50) ( 三 ) 往耶路撒冷 (9:51-19:27) 1. 跟隨耶穌成為他的門徒 9:51-13:21 天主經 2. 跟隨耶穌的團體幅度 13:22-17:10 3. 跟隨耶穌的末世幅度 17:11-19:27 ( 四 ) 在耶路撒冷 (19:28-24:53) 1. 進耶路撒冷 19: 耶穌在聖殿施教並與猶太人辯論 20:1-21:4 3. 末世言論 21: 苦難敍述 22:1-23:56 5. 復活升天敍述 24:1-53 天主經 11:2-4 14

15 外框 : 天主經上下文瑪竇和路加都把天主經鑲嵌在祈禱的上下文理之中 15

16 外框 : 天主經上下文瑪竇福音 5-7 章山中聖訓 6:1-4 論施捨論祈禱 6:5-6 不要在人前祈禱 6:7-8 不要多言 6:9-13 天主經天主經 6:14-15 寬免我債而來的論寬恕 6:16-18 論禁食 5-7 章山中聖訓 16

17 外框 : 天主經上下文路加福音 10:38-42 瑪利亞和瑪爾大 11:2-4 天主經天主經 11:5-8 向朋友借餅的比喻 11:9-13 求, 必要給你們從上下文分析, 瑪竇在說明基督徒祈禱的真精神, 路加在於勸導人要恆心祈禱在於勸導人要恆心祈禱 17

18 地點 / 光景耶穌在何地何時教授天主經? 瑪竇和路加的記載天主經都是由耶穌親自教授的, 前者無清楚交待講話的背景, 放在廣泛教誨言論中 ; 後者給我們講了是在上耶路撒冷途中, 門徒在耶穌祈禱之後要求他教他們祈禱時說的 ( 路 11:1) 18

19 對象 : 講給誰聽? 天主經是耶穌直接教導門徒的祈禱但發展成兩個不同的版本, 可見最早的基督徒團體因為讀者的需要, 不是一字不漏地抄錄, 而是有不同的特色, 反而擴闊了今天讀者的領悟瑪竇的讀者是猶太人已經知道怎樣祈禱, 但他們需要知道如何簡單和直接的方法來祈禱路加大部份的讀者是外邦人, 他們需要知道怎樣才是禱告的人 19

20 核心引領我們進入天主聖三之內耶穌讓我們參與祂自己的祈禱, 你們應當這樣祈禱 : 我們在天的父! ( 瑪 6:9; 迦 4:6), 是要引領我們進入天主三位一體的愛內 ; 因聖神感動在禱告中把我們的需求牽到天主的心上 20

21 本文分析 21

22 片段結構瑪竇的天主經明顯比路加的長了許多, 我們先把兩個版本並排列出, 分析當中異同之處及其結構 22

23 0 v9 我們在天的父! 瑪 6:9-13 v2 父啊! 路 11: 願你的名被尊為聖, 願你的名被尊為聖! v10 願你的國來臨, 願你的國來臨! 願你的旨意承行於地, 如在天上一樣! v11 我們的日用糧, 求你今天賜給我們 ; v3 我們的日用糧, 求你天天賜給我們! v12 寬免我們的罪債, 猶如我們也寬免得罪我們的人 ; v4 寬免我們的罪過, 因為我們自己也寬免所有虧負我們的人 ; v13 不要讓我們陷入誘惑, v5 不要讓我們陷入誘惑但救我們免於凶惡

24 片段結構兩篇天主經都由一個稱號 (0) 做開始, 但有長短之分 ; 瑪竇的天主經分為七個祈求, 前三個祈求 (1-1, 1-2, 1-3) 關於天主的光榮, 後四個祈求是我們的急需 (2-1, 2-2, 2-3, 2-4) 而路加的天主經祈求有五個, 前兩個關於天主 (1-1, 1-2), 後三個關於我們 (2-1, 2-2, 2-3) 第一和第二個祈求願你的名被尊為聖和願你的國來臨 (1-1, 1-2) 兩個聖史的記述一樣 ; 瑪竇的第三個祈求願你的旨意承行於地, 如在天上一樣! (1-3) 是獨有的, 24

25 片段結構在文學批判上有解釋認為因要平衡後面三個我們的祈求 ; 而從神學上的解釋, 這個祈求說明實現前兩個祈求的方法, 就是當所有受造物承認天主的神聖和按照祂的意願實行於世上, 天主的國就來到! 瑪竇四個我們的祈求 : 食糧 ( 瑪 6:11); 寬免罪債 ( 瑪 6:12); 不陷誘惑 ( 瑪 6:13) 與路加的祈求意向相同, 而瑪竇第七個祈求但救我們免於凶惡 (2-4) 又一次顯示猶太人對末日救恩的期待 25

26 文學類型瑪竇和路加兩篇天主經均為敍事文體, 記述耶穌親自教授的祈禱 26

27 特別字辭瑪竇和路加天主經的特色, 可以從兩節 (2-1, 2-2) 的不同字辭突顯出來 27

28 特別字辭瑪竇清楚指出日用糧要今天賜給我們 ( 原文 δὸς verb, 2nd person aorist = give /supply, σήμερον adverb = today), aorist 時態動詞是指一次性終極地的行動, 如此瑪竇祈求的食糧應該不是我們的口粮, 而是指天國的食糧, 祈求天父恩賜我們今天能預嘗天上的筵席延伸到下一節求寬免罪債,( 原文 ἄφες verb, 2nd person aorist, active imperative singular = forgive,ὀφειλήματα noun = debts), 再次是 aorist 時態動詞, 求的是在天主終極審判時得到的寬免, 28

29 特別字辭罪債不單指犯的罪, 而是有所虧欠對某些責任未能盡好 ( 亞拉美文債有宗教含意, 指在特定關係上的未完成責任 ) 瑪竇團體的猶太基督徒預想末日站在天主台前受審的一刻, 求天主仁慈寬恕他們的過犯和對其他弟兄未盡關愛的罪事實上, 瑪竇的天主經天主經有著強烈的末世意義, 全篇禱文都是用 aorist 時態動詞, 顯示積極期待耶穌基督請快再來的願望, 誦唸會將人的心神提昇到末日終極的境界 29

30 特別字辭路加的天主經祈求的是真實的日用糧, 而且是天天賜給我們 ( 原文 ἐπιούσιον adjective, present = the bread that suffices for each day,δίδου verb = to give), present 時態動詞有重複或連續動作的意思, 再加上天天而不是今天, 有著路加團體貧窮的特色, 他們祈禱天主日日都照顧他們的需要同樣在求赦免的是多項的罪過 ( 原文 ἁμαρτίας noun = to wander from the law of God, sin), 複數表示我們時常會犯罪, 因為他們也繼續寬恕 ( 原文 ἀφίομεν verb 1st person present active indicative plural = to send away, to let go) 欠債的人 30

31 特別字辭路加的天主經是在時間中的祈禱, 一日復一日不斷地祈求救恩的臨現, 這思想較貼近現代基督徒祈禱的態度雖然從分析見到兩位聖史對主的祈禱有著不同的演譯, 瑪竇是一則末日祈求 ; 路加祈求是此時此刻實現的祈禱, 但今天的聖經學家一致地認為兩篇天主經都是教會的天主經, 都與基督原來的教導有一點差距, 但都反映出初期教會團體在禮儀中的祈禱意向 31

32 神學意義及理解 Πάτερ ἡμῶν, ὁ ἐν τοῖς οὐρανοῖς ἁγιασθήτω τὸ ὄνομά σου, ἐλθέτω ἡ βασιλεία σου,, γενηθήτω τὸ θέλημά σου, ὡς ἐν οὐρανῷ καὶ ἐπὶ τῆς γῆς. Τὸν ἄρτον ἡμῶν τὸν ἐπιούσιον δὸς ἡμῖν σήμερον. Καὶ ἄφες ἡμῖν τὰ ὀφειλήματα ἡμῶν, ὡς καὶ ἡμεῖς ἀφίεμεν τοῖς ὀφειλέταις ἡμῶν. Καὶ μὴ εἰσενέγκῃς ἡμᾶς εἰς πειρασμόν, ἀλλὰ ῥῦσαι ἡμᾶς ἀπὸ τοῦ πονηροῦ. 我們的天父, 願您的名受顯揚 ; 願您的國來臨 ; 願您的旨意奉行在人間, 如同在天上求您今天賞給我們日用的食糧 ; 求您寬恕我們的罪過, 如同我們寬恕別人一樣 ; 不要讓我們陷於誘惑 ; 但救我們免於凶惡亞孟 Our Father, who art in heaven, hallowed be thy name; thy kingdom come; thy will be done on earth as it is in heaven. Give us this day our daily bread; and forgive us our trespasses as we forgive those who trespass against us; and lead us not into temptation, but deliver us from evil. Amen. 32

33 神學意義及理解我們的天父 Πάτερ ἡμῶν, ὁ ἐν τοῖς οὐρανοῖς Our Father, who art in heaven, Father of us, the (one) in the heaven, 33

34 我們在天的父 // 父啊路加保留了耶穌原始教我們的稱呼來開始, 阿爸 ( 原文 Πάτερ) ( 阿拉美語 abba) 是未斷奶小孩親暱叫父親的話, 用阿爸來稱呼天主, 在猶太文獻沒有出現過, 是耶穌首創的目的是提醒人要與天主有更親密的關係, 叫阿爸來得較自然而親切耶穌呼號天父時, 也會直接親切地叫父啊! ( 瑪 11:25) 我父! ( 瑪 26:39,42) 34

35 我們在天的父 // 父啊在教我們祈禱時, 不稱我的天父, 而是我們的天父, 這個我們是指耶穌和我們之間的我們, 就好像說 : 天主是我的父, 也是你的父來讓我們一起向我們的天父祈禱耶穌沒有獨佔天父, 他先讓門徒分沾子的身份, 又藉他們的傳承給我們得在聖體內結合於耶穌基督, 成為天主的子女 35

36 我們在天的父 // 父啊瑪竇的團體將禱文發展成為公眾崇拜禮儀的一部份, 把含稚氣的阿爸改為我們在天的父 ( 原文 Πάτερ ἡμῶν) 的稱呼, 亮點指向末日必要成全的事, 忠於天主的人要成為至高者的子女 ( 瑪 5:45; 路 6:35), 配得上有此殊榮的就要活出聖潔和無可指摘的生活, 做天父喜悅的事情 ( 瑪 3:17,17:5; 路 3:22) 我們的禱告是藉由耶穌基督而達於天父 36

37 神學意義及理解願你的名被尊為聖, 願你的國來臨, ἁγιασθήτω τὸ ὄνομά σου, ἐλθέτω ἡ βασιλεία σου,, Hallowed be thy Name. Thy Kingdom come. Let it be hallowed the name of thee; let it come the kingdom of thee; 37

38 願你的名被尊為聖, 願你的國來臨這兩個祈求原來是同一件事情 : 天國只有當天國終極到來, 天主的名才會被尊為聖, 因為光榮祂名字的是祂自己! 原文用詞文法給了我們清楚的說明被尊為聖 ( 原文 ἁγιασθήτω verb 3rd person aorist passive imperative singular = be hallowed, be held holy), 被動語態在聖經希臘文常常暗示是天主的工作, 會不說天主光榮自己的名, 卻說天主的名被光榮所以不要以為天主的光榮要靠我們來實現! 為我們應該把間接祈使語氣的命令成為發自內心深處的祈求 38

39 願你的名被尊為聖, 願你的國來臨聖 (hallowed) 由希臘文形容詞 hagios 而來, 原意是不同或有分別, 因此這個祈求的意思可了解為 : 願上主的名獲得不同的對待 ; 願上主的名被放於絕對獨一的地位上名 (ὄνομά) 在希伯來文中, 名字不單純是某人的稱呼, 名代表一個人的本質特徵人格, 而且按照我們對他的認識或他向我們啟示的程度而定, 那麼我們的祈求就是 : 求祢使我們能夠與祢本性和品格相稱, 也是祢所要求在萬有之上的地位獻給祢, 是在為自己求得這樣的心志和信心 39

40 願你的名被尊為聖, 願你的國來臨在祈求天主的國時, 是我們首先承認天主至高無上的地位 : 祂不在的地方, 萬物連人在內都會墮落! 這位永生的神住在天上, 並且渴望看到祂的主權和救恩能出現在地上, 願你的國來臨 ( 原文 ἐλθέτω verb 3rd person aorist active imperative singular = be come), 這裏變成主動語態的動詞, 40

41 願你的名被尊為聖, 願你的國來臨因為天主的國在聖子降生成人一刻已經開始臨現, 我們所應關心的不只是它最終的建立, 它正在漸進的推展, 天國不是一個突然出現的烏托邦! 耶穌給我們設下了一個最重要的優先順序 : 天主的國的意思是天主的王權要在人間被接受和實行, 我們祈求就是要耶穌來帶領我們走向這個國度主, 讓我們完全屬於祢, 請祢滲入我們內, 活在我們內 ; 請讓分散的人類聚集在祢的肢體內, 當一切臣屬於祢聖子之下, 祢就要將一切獻給天父, 好叫天主成為萬物之中的萬有 ( 格前 15:26-28) 41

42 神學意義及理解願您的旨意奉行在人間, 如同在天上 γενηθήτω τὸ θέλημά σου, ὡς ἐν οὐρανῷ καὶ ἐπὶ γῆς. Thy will be done on earth as it is in heaven. Let it come about the will of thee, as in heaven also on earth; 42

43 願你的旨意承行於地, 如在天上一樣願你的旨意承行是瑪竇獨有的第三則你的祈求 ; 聖經學者認為是聖史用了自己的語言重覆耶穌教導同樣的祈求 : 天國的完成在瑪竇山園祈禱中耶穌兩次向天父的祈禱 : 我父! 如果這杯不能離去, 非要我喝不可, 就成就你的意願罷! ( 瑪 26:39,42), 最後一句就成就你的意願的希臘文字正和這句天主經的禱文一樣, 耶穌是用自己的生命實行了天父的旨意! 另一些說法是指實現天國的方法就是人人承行天主的旨意 43

44 願你的旨意承行於地, 如在天上一樣願祢的旨意承行的祈求有兩重意思 : 天主的旨意與我們在一起, 且為我們而存在, 而這旨意必須為人所信守和順從, 天主的旨意獲得承行的地方就是天上天就是與天主的旨意合一, 否則就只有地上, 我們祈求地上變成天上! 後面的短句如同在天上似乎應看成與前面三個你的祈求都有關連, 尤如亞孟的意義 44

45 願你的旨意承行於地, 如在天上一樣但是天主的旨意是甚麼? 其實祂的旨意早已蘊藏在人的良心之內, 我們是依照天主的肖像被創造時已賦予給我們, 只是它被很多東西掩蓋得晦暗不明, 搖擺不定天主在歷史當中不斷給人啟示, 用人可以理解的方法使人認識天主的聖善, 耶穌的教訓引領人重投真理之中, 當人醒覺從自我毀滅中釋放出來, 45

46 願你的旨意承行於地, 如在天上一樣就是回到自身存在的起點, 完全依從天主的聖意, 投入修德成聖的生活之中但我們知道人不可能靠自己的能力完全做得到, 所以我們祈求能夠愈來愈近天主, 讓祂的旨意克服我們的墮力, 使自己可以行近一點更接近天主召叫的境界 46

47 神學意義及理解求您今天賞給我們日用的食糧; Τὸν ἄρτον ἡμῶν τὸν ἐπιούσιον δὸς ἡμῖν σήμερον. Give us this day our daily bread. The bread of us daily give to us to-day; 47

48 我們的日用糧, 求你今天賜給我們! // 我們的日用糧, 求你天天賜給我們! 天主經前三個是你的祈求, 然後開始為我們的需要祈禱第一個是糧食, 看起來是最易理解的事, 前面我們已分析過瑪竇和路加各自用不同時態動詞的解釋, 另一個翻譯為日用 ( 原文 ἐπιούσιον adjective = daily) 一字卻引起聖經學者們的研究和討論, 這個字在希臘語中原本並不存在, 是福音作者創作的, ( 在最近發現 5 世紀的羊皮殘卷中找到這個字, 是在一個婦人的買菜單子上, 意思是為了生活所需的 ( 糧食 ) 48

49 我們的日用糧, 求你今天賜給我們! // 我們的日用糧, 求你天天賜給我們! 需要為生存的糧食而祈求的是窮人, 耶穌不是教過門徒在路上不要帶錢囊, 不要帶口袋 ( 路 10:4) 和你們不要為明天憂慮! ( 瑪 6:34) 嗎? 信仰喚醒人記住人生的短暫, 甚麼才是生命之中最重要的可能我們的食物並不匱乏, 但人總會有缺乏的東西, 物質豐裕卻缺乏精神生活, 有知識卻沒有智慧 ; 尤其是依靠天主的心可能是窮得可憐! 在曠野瑪納維生的事蹟 ( 出 16:16-22), 正好鼓勵我們每天要重新依靠天主仁慈餵養的渴求, 也激發起我們要對窮人有責任 49

50 我們的日用糧, 求你今天賜給我們! // 我們的日用糧, 求你天天賜給我們! 另一個字翻譯為 ( 食 ) 糧 ( 原文 ἄρτον noun = bread, loaves were consecrated to the Lord) 一字, 在七十賢士本中上主所賜的食糧就是從天而降的瑪納, 代表天主對子民的眷顧 ; 魔鬼給耶穌第一個試探就是要他將石頭變餅, 耶穌以餅與天主的話作對比人生活不只靠餅, 而也靠天主口中所發的一切語言 ( 申 8:3; 瑪 4:4; 路 4:4) 瑪竇天主經的上下文耶穌教導門徒不要像外邦人只關心自己的物質需要 ( 瑪 6:8), 更不要憂慮吃甚麼? 喝甚麼? 卻要先尋求天主的國和它的義德 (6:31,33) 50

51 我們的日用糧, 求你今天賜給我們! // 我們的日用糧, 求你天天賜給我們! 路加天主經下文接著就是求餅的比喻, 描述在末世中聖神就是天父賜給世人的食糧 ( 路 11:5-13), 由此我們就更能了解不用為日用的需要而擔憂, 而是要將注意力放在尋求賜給我們的生命之糧 51

52 我們的日用糧, 求你今天賜給我們! // 我們的日用糧, 求你天天賜給我們! 成為人的聖言在聖體聖事中真實地滿全養活人靈魂和肉身的食糧祈求每日的糧食顯示我們需要天主具體的眷顧才能得到溫飽, 但同時也幫助我們超脫純粹物質的層面, 今天就已為明天, 為新的食糧而祈求, 警醒自己現在就要開始依靠明天的糧食而活, 準備參加天上的筵席 ; 在感恩祭中唸天主經仿如是領聖體前的飯前經呢 52

53 神學意義及理解求您寬恕我們的罪過, 如同我們寬恕別人一樣; Καὶ ἄφες ἡμῖν τὰ ὀφειλήματα ἡμῶν, ὡς καὶ ἡμεῖς ἀφίεμεν τοῖς ὀφειλέταις ἡμῶν. And forgive us our trespasses, As we forgive them that trespass against us. And forgive us the debts of us, as indeed we forgave the debtors of us; 53

54 寬免我們的罪債, 猶如我們也寬免得罪我們的人 ;// 寬免我們的罪過, 因為我們自己也寬免所有虧負我們的人 ; 在祈求寬免前人必須先感覺到有罪, 才能夠發出這樣的祈求, 究竟罪是甚麼? 多數人對罪的觀念是違反法律規條, 傷害別人或自己生命財產的事, 如果生活正常從未做過甚麼大奸大惡的壞事, 人就會自覺良好認為與罪毫無關係了, 保祿宗徒論罪的道理最深奧又廣泛, 他用了不少的名詞來描寫, 倒可幫助我們加深對罪的認知 :( 一 ) 罪惡 ( 希臘文 hamartia = 射擊沒有中靶的意思 ), 就是沒有做到我們應該和能夠做到的地步, 因為我們從來也沒有認識在我們裏面的力量, 54

55 寬免我們的罪債, 猶如我們也寬免得罪我們的人 ;// 寬免我們的罪過, 因為我們自己也寬免所有虧負我們的人 ; 那麼有誰敢說已經完全做到他要達到的, 已竭盡所能去做好一切呢?( 二 ) 違法 / 違犯 ( 希臘文 parabasis = 跨過去的意思 ), 罪就是過了是非分界線, 在忠誠與欺騙 ; 真實與虛假 ; 申張與緘默 ; 仁慈與自私..., 我是否常常站在正確的一邊?( 三 ) 過錯 / 過犯 ( 希臘文 paraptoma = 滑過去的意思 ), 是人無意中說溜了嘴, 因感情衝動無法自控的地步, 沒有一個人敢說他可以永遠小心不會滑進罪惡裏去的 55

56 寬免我們的罪債, 猶如我們也寬免得罪我們的人 ;// 寬免我們的罪過, 因為我們自己也寬免所有虧負我們的人 ; ( 四 ) 犯法 ( 的事 )( 希臘文 anomia= 不法的意思 ), 即是人明知故犯, 知法犯法的罪人性就是會喜歡做自己鍾意的事, 那管是法律禁止不軌的行為,( 五 ) 罪債 ( 希臘文 opheilema = 債務的意思 ), 天主經中所用的正是這個字, 表示無法償還所欠的債沒有人敢說他對人對神已經盡了全部的責任! 當我們看清楚罪惡的意義後, 會有誰再敢說自己不是一個罪人! 56

57 寬免我們的罪債, 猶如我們也寬免得罪我們的人 ;// 寬免我們的罪過, 因為我們自己也寬免所有虧負我們的人 ; 當一夥不寬恕別人的心, 就不能在接受天主寬恕的狀態中 ; 天主是一位寬恕的神, 祂愛祂的受造物, 但寬恕只能滲入寬恕者身上, 即他肯寬恕時, 赦免才會生效 ( 瑪 6:14-15) 不要以為天主為寬恕設下了條件, 不肯寬恕他人的心表示他不願意悔改, 悔改能克服邪惡, 淨化人的心靈, 當人意識到天主對自己的仁慈, 相比別人得罪我們的實在是微不足道 57

58 寬免我們的罪債, 猶如我們也寬免得罪我們的人 ;// 寬免我們的罪過, 因為我們自己也寬免所有虧負我們的人 ; 在祈求過寬恕之後, 耶穌吩咐我們再加上一句 ; 兩篇天主經用了不同的連接詞, 在瑪竇的原文 ὡς conjunction = like, even as, 翻譯如同 ; 路加的希臘原文 γὰρ conjunction = for, because, even, 翻譯因為, 可惜這樣的翻譯不合阿拉美文的原意, 也有違信仰的原則 : 人不可因為自己寬恕了別人而要求天主赦免我們如同我們寬恕了別人事實上, 天主的赦免超越過我們所赦免別人的, 人能夠寬恕他人是從天主的寬恕學習來的, 翻譯為藉著較乎合阿拉美文的原意, 這句所祈求的是要我們藉著被天主赦免的經驗, 而懂得去寬恕包容和接納別人的過失, 與人和好 58

59 神學意義及理解不要讓我們陷於誘惑, Καὶ μὴ εἰσενέγκῃς ἡμᾶς εἰς πειρασμόν, And lead us not into temptation, And not bring us into temptation, 59

60 不要讓我們陷入誘惑耶穌為甚麼會教我們祈求免陷入誘惑呢? 希伯來書為我們講解了 : 祂既然親自經過試探受了苦, 也必能扶助受試探的人 ( 希 2:18) 因為我們所有的, 不是一位不能同情我們弱點的大司祭, 而是一位在各方面與我們相似, 受過試探的, 只是沒有罪過 ( 希 4:15); 的確耶穌戰勝魔鬼的誘惑是祂降生救贖使命的一部份, 耶穌被聖神領往曠野, 為受魔鬼的試探 ( 瑪 4:1 ; 谷 1:12-13) 在天主經原文 πειρασμόν ( noun = temptation / test) 翻譯成誘惑或試探, 這名詞前面沒有 article 定冠詞, 可理解為這是人生在世上存在的真實處境, 60

61 不要讓我們陷入誘惑無人能幸免不受誘惑, 聖雅各伯告訴我們 : 人受誘惑, 不可說 : 我為天主所誘惑, 因為天主不會為惡事所誘惑, 他也不誘惑人 ( 雅 1:13) 誘惑來自魔鬼, 人受到誘惑不等如他一定會犯罪, 約伯傳幫助我們去分辨考驗和誘惑之間的不同, 天主給撒旦魔鬼試探約伯的自由, 但有確定的極限 : 天主不讓人墮落, 只是讓人接受考驗, 經得起考驗的人會變得更成熟, 與天主的關係更有深度, 與天父的旨意得到逐步合一, 耶穌在山園祈禱中最後不是說 : 我父! 如果這杯不能離去, 非要我喝不可, 就成就你的意願罷! ( 瑪 26:42) 嗎? 61

62 不要讓我們陷入誘惑耶穌都曾經被陷入過黑暗的危機時刻中, 我們就不應當期望自己能免去那黑暗, 所以我們要每天來到天主面前尋求天父的力量不要因試探而墮落, 而是一個淨化蛻變得更成熟和更剛強的過程但我們都必須承認在試驗中可能失敗, 我們有軟弱 : 容易為世俗肉體和魔鬼的試探留有餘地 ; 所以耶穌也是在鼓勵我們祈求天父救我們離開這一切, 在這期間生活時所要保持的警醒, 62

63 不要讓我們陷入誘惑透過禱詞我們是向天主說 : 我們隨時準備好接受適於我們的考驗, 另一方面也祈求祂不要讓我們承受超過自己負荷的考驗, 求天主不要讓我們離開祂的掌握保祿宗徒的一句話給了我們最大的安慰 : 天主是忠信的, 他決不許你們受那超過你們能力的試探, 天主如加給人試探, 也必開一條出路, 叫你們能夠承擔 ( 格前 10:13) 63

64 神學意義及理解但救我們免於凶惡 ἀλλὰ ῥῦσαι ἡμᾶς ἀπὸ τοῦ πονηροῦ. But deliver us from evil. but rescue us from the evil. 64

65 但救我們免於凶惡瑪竇的天主經以我們為祈求的後面加了但救我們免於凶惡 ( 原文 τοῦ πονηροῦ article = the; adjective = evil, Evil one), 牠可以是指凶惡或是那惡者, 或者兩個含義都有, 惡者一字在瑪竇福音都是用來指魔鬼 ( 瑪 13:19, 38), 在聖經毫無懷疑的表明於世界上有一種邪惡力量真實地存在, 牠是有位格的, 是反抗天主的惡勢力反抗天主的惡勢力希伯來文中撒旦 Demon, 意思就是一位反對者, 敵對者 ; 牠借蛇的形象使人類的始祖失足跌倒 ( 創 3:1-6); 65

66 但救我們免於凶惡在約伯傳牠是有神性的人類控告者 ( 約 1:6-12), 撒旦的另一個名稱叫做魔鬼希伯來文字 Diabolos 意思是譭謗者, 阻撓天主旨意並毀滅人類的力量, 所以這句祈禱是有助解釋前一句不要讓我們陷入誘惑的意思, 因為人如果不陷入試探, 也就是脫離了那惡者天主從惡者的手中拯救我們, 如果第一句在強調不, 這一句禱詞就是表達我們相信天父是解救我們和釋放我們的終極依靠, 不要讓魔鬼把我們從天主身邊拉走, 66

67 但救我們免於凶惡即使身處於各種威脅和災禍時, 不要讓凶惡來毀滅我們, 為此我們殷切祈求信德不要離我們而去, 因為信德使人看見天主, 讓我們與基督相連藉著這句最後的禱詞, 我們又回到前三項你的祈求 : 祈求天主國的來臨, 祈求我們與祂的旨意合一, 祈求聖化祂的名 67

68 信息 68

69 信息耶穌的祈禱教會的祈禱天主兒女的祈禱 69

70 信息天主經不但是耶穌所傳授, 教導門徒和我們誦唸的禱文, 而且也凝結著祂自己的祈禱天主經整個禱告只有五十七個 ( 希臘 ) 字, 是耶穌把祂的生命用祈禱的方式揭示出來, 當我們誦唸天主經時, 實在是與蘊藏禱詞中的耶穌基督相遇, 讓祂帶領我們知道自己所信和以天主兒女的身份向天父禱告 70

71 信息禮儀學者本篤會士阿德里安. 諾桑 (Adrian Nocent) 在他 1977 年出出版的 The Liturgical Year ( 禮儀年 ) (1977) 一書中, 引用其他作品, 介紹了一個較古老教會為候洗者授予主禱文的禮儀, 內容對每句禱辭都作出反省, 現在我們借來重溫和參考 : 71

72 信息我們在天之父 : 這是自由人所說的且是充滿信心的話你們的生活, 應如同真實是天主的子女和耶穌基督的兄弟姊妹那樣誰人敢不恪遵天主的旨意, 而輕率地稱天主為父? 親愛的, 應顯示你們堪當天主的收養, 因為經上說 : 凡接受他的, 他給他們, 即給那些信他名字的人權能, 好成為天主的子女 ( 若 1:12) 72

73 信息願你的名被尊為聖 : 不是說我們的祈禱可令天主成為神聖的, 因為他常是神聖的其實, 我們是在祈求, 讓他的名在我們內成為神聖的, 好使我們在洗禮時獲得的聖化, 能夠如同在開始時一樣持續下去 73

74 信息願你的國來臨 : 但我們的天主甚麼時候不統治? 他的王權根本沒有終結當我們說 : 願你的國來臨時, 我們是在祈求我們自己的國來臨, 那是天主許諾給我們藉基督的血和苦難為我們賺取的王國 74

75 信息願你的旨意承行於地如在天上一樣 : 願你的旨意承行, 意指我們這些在世上居住的人, 能夠無瑕可指地完成他在天上的旨意 75

76 信息我們的日用糧求你今天賜給我們 : 這食糧應理解為屬神的食糧 ; 我們真正的食糧是基督自己, 他說 : 我是從天上賜下的食糧 ( 若 6:58), 我們說每天, 因為我們必須經常祈求免於罪惡, 好使我們堪當領受這天上的食糧 76

77 信息寬免我們的罪債猶如我們也寬免得罪我們的人 : 這個祈求的意思, 是除非我們先寬恕那些得罪我們的人, 我們無法獲得罪過的寬恕正如主在福音中所說 : 你們若不寬免別人的, 你們的父也必不寬免你們的過犯 ( 瑪 6:15) 77

78 信息不要讓我們陷入誘惑 : 意思是說, 不要讓我們陷入誘惑者的誘惑它是一切敗壞的根源, 因為正如經上說 : 天主. 不誘惑人 ( 雅 1:14), 魔鬼是真正的誘惑者為使我們能克服它, 主告訴我們 : 你們應當祈禱, 免陷於誘惑 ( 路 22:40) 78

79 信息但救我們免於凶惡 : 主這樣說, 因為宗徒曾經歎息 : 我們不知道我們如何祈求才對 ( 羅 8:26), 我們必須向天主祈禱, 求他因自己的仁慈, 賜給我們權能, 以戰勝人性軟弱沒有力量去應對和避免的邪惡 ( 胡健挺, 主禱文 / 天主經 ( 一 ), 聖經季刊 2014 夏 ) 79

80 參考書目巴克萊著, 方大林馬明初譯, 每日研經叢書馬太福音注釋上冊, 香港 : 基督教文藝出版社, 一九八九克平斯基 Moshe Avraham Kempinski, 夏達華研道中心譯, 你說, 我聆聽 : 猶太人的心聲, 香港 : 夏達華研道中心, 二零一二香港公教真理學會天主教教理, 香港, 一九九六香港思高聖經學會, 福音 ( 思高聖經原著譯釋版系列 ), 香港, 二零零八胡健挺主禱文 / 天主經 (1), 聖經季刊夏( 二 ),( 二零一四 ) 31 格林著, 黃元林譯, 聖經信息系列- 馬太福音, 台北 : 校園書房, 二零零九莫理斯著, 潘秋松譯, 新約聖經註釋路加福音, 台北 : 校園書房, 一九九六黃懷秋天主經: 耶穌生活的總綱, 神學論集 115 期一九九八 ( 春 ) 頁陳嘉式中文聖經註釋路加福音, 香港 : 基督教文藝出版社, 一九九六梁雅明一個天主眾人之父, 聖經季刊秋( 三 ),( 一九九九 ) 頁 9-10 雷永明罪, 聖經辭典, 四版香港 : 思高聖經學會, 壹九九九頁 914 鮑維均聖經註釋路加福音( 卷上 ), 香港 : 天道書樓, 二零零八羅光善, 地上的天國倫理: 勝過文士和法利塞人的義, 台北 : 永望文化, 一九九四魏道思拉比 Rabbi Wayne Dosick, 劉幸枝譯, 猶太信仰之旅: 猶太人的信仰傳統與生活, 台北 : 華宣出版, 二零零六 Arthur A. Just. Jr 著, 李安琴譯, 古代基督信仰聖經註釋叢書新紉篇 IV 路加福音, 台北 : 校園書房, 二零零七 Douglas R.A. Hare 著, 張珣宜譯, 解經注釋叢書 27 馬太福音, 台南 : 台灣教會公報社, 二零一零 Fr. Andrea Gasparino, 主禱文天主經廖潔珊初譯, 禮儀委員會校正, 香港 : 香港教區禮儀委員會辦事處, 二零一七 N.T. Wright 著, 何詠霓譯, 馬太福音. 真是這樣?! 台北: 友友文化事業, 二零零五 Ratzinger, Joseph, Pope Benedict, XVI, 鄭玉英譯, 納匝肋人耶穌, 台南 : 聞道出版社, 二零零八 Bruner, Frederick Dale, Matthew: a commentary, London: William B.Eerdmans Harrington, S.J. Daniel J., The Gospel of Matthew, Collegeville, Minnesota: The Liturgical Press Jewish Prayer: The Amidah, July Keener, Craig S, A Commentary on the Gospel of Matthew, London: William B. Eerdmans Publishing Company LaParola : A Free Computer Program to Study the Bible, December Ratzinger, Joseph, Pope Benedict, XVI, Jesus of Nazareth, New York: The Doubleday Broadway Publishing Group Schnackenburg, Rudolf, translated by Robert R Barr The Gospel of Matthew, London: William B. Eerdmans Schweizer, Edward, translated by David E. Green, The Good News according to Matthew, Atlanta: Johu Knox Press Ulrich Luz, translated by James E. Crouch, Matthew 1-7 a Commentary, Minneapolis: Fortress Press

81 從天主經說起 81

71 新約聖經的福音 3

信徒的偽善郭善熙牧師被稱為韓國本世代最優秀的講道者講道是他牧會的最大武器一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73

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