前行系列4 祖师心髓5-暇满难得

Transcription

1 大圆前行系列四 祖师心髓 大圆龙钦宁体前行引导文 备忘录 暇难得 免费结缘, 非卖品, 禁止用作任何商业用途

2 目录

3 益西彭措堪布 译文 阿琼仁波切 记录 纽西 龙多丹毕尼玛尊者 传授 暇难得 大圆龙钦宁体前行引导文备忘录

4 大圆龙钦宁体前行引导文备忘录 暇难得 第二 所说之法的次第, 即是暇难得等六者 所谓的法, 须如上述般依彼法调伏自己的心, 如云 非以发髻非以棍 是故, 暇等的此等法, 需要在自心中数数地思维 首先要知道, 所谓的四部退心法 四部退耽著法 四部出离法是一个意义不同名称 其中, 最初要依靠暇难得和寿命无常对于现世法退心, 理由是 离四耽著 里所说 耽著现世非行者 此暇者难得之故, 颂云 : 难数数得如昙花, 得者义大若摩尼 是故, 上行下行分界处如马随口衔所转般, 须知是在此生的这个身依 大圆龙钦宁体前行引导文备忘录 暇难得 7 / 216

5 大圆前行系列四 祖师心髓 上 进而要认识它是无常的, 有生就必有死 依法性成立故, 趣于死无常, 故成办现世无义或者无坚实 了知之后须励力求后世 接着需要思维轮回 因果二者, 随后对来世的轮回退心 于彼退心的情形 : 下士于三恶趣退心后励力求善趣, 中士于轮回六道退心后励力求解脱, 其他引导轨则中唯有此二者, 然于遍知父子之规, 需要退除作意自欲之心 此复思维轮回的过患时, 心顿时明现悲戚而厌患, 以及从彼生起欲从中解脱的出离的意乐时, 思维 : 唯独我一人解脱有何利益? 将无始时来恩养自己的诸大恩母弃置后, 为自己一人办解脱的话, 没有比这更可耻的人了 因此需要使一切有情都得到正等觉佛之果位, 此后发起从二边出离的大出离心 就安立四出离而言, 下士的等起一般的出离和声闻缘觉的两种出离以及大出离, 共四种 从三出离而言, 声缘两种, 加菩萨一种, 共三种出离 现在从整个轮回中出离后需要找一个避难之处, 所以需要励力求解脱和一切种智果位 此解脱道也是自己随便不会知道的, 父母和亲戚等谁都不教导, 也不懂得教导, 因此要找一个善知识 再者, 任意碰碰谁就轻率依止 是不行的, 所以需要对具上师善知识德相者以三喜承事之门依止, 而随学彼之心行 8 / 216

6 这里, 暇难得等的引导有成熟引导和胜解引导, 现在就只有胜解引导了 而从大持明者晋美朗巴出世以来, 还有仅存的成熟引导之堪当品, 所以需依此轨进行 起初, 暇难得的引导是对自己的身的引导 所以要认识, 从此暇上只有两种去处, 善则此身解脱舟 故, 从此身上修真实的圣法, 则有了安乐的起点, 将获得解脱及一切种智果位 尤其是修持光明大圆, 将在此生 中阴或者后世中解脱 恶则此身轮回锚 故, 从此身上修现世, 则已是开了一切怖畏及苦的头了 如是就自己这个身来说, 无有修法违缘而闲暇, 故所谓的彼闲暇即是指自己这个身, 因此其违品的八种无暇, 都称为自相续所依上的八种无暇, 有非人的四无暇及人的四无暇 首先, 对于非人的无暇, 修地狱后, 需数数思维 : 此于修法有暇还是无暇? 此又有座上与座间两者, 座上又有两座 三座 四座 六座等多种规矩 这里则按照昼两座 夜两座共四座来说, 初业者容易趣入, 故这样安排 清晨黎明时, 从公鸡初鸣起上座直到天亮之间, 是黎明座 天亮了就下座, 随后到太阳很热为止, 期间应做座间事宜, 比如做已经发过愿的常时行持之水施及烧素烟等还有各类念诵 之后上座, 到中午太阳还没到头顶之间, 是中午座 之后下座吃中饭及顶礼 阅经等, 大圆龙钦宁体前行引导文备忘录 暇难得 9 / 216

7 大圆前行系列四 祖师心髓 然后直到下午太阳西斜 地面出现了大阴影之间, 放松宽闲而住 接着再上座, 到太阳还没有落山之间的这一座, 是下午座 接着下座后, 念护法和自己会的回向发愿及烧荤烟等 接下来就到了见一个人时, 只知是人而不识其面的黄昏的时候再上座, 此是初夜座 之后到了迟睡的那个时候就下座 如此, 在这四座的时间中修的话心堪能, 而在座间的诸时, 初业者修没有切实效益, 特别是会生起很多昏沉掉举过失, 所以座间除了精勤读诵和作善加行之外, 需放下修持 如是每一座都有前行 正行 结行三者 初者 前行, 又有前行的前行及前行正体二者 前行的前行 : 擦鼻涕 洗脸, 屋内屋外需做的一切都做好, 总之需做到在座上不必下座而跑动 接着, 在床上身心放松而住后休息, 然后发这样的誓愿 : 现在我在这一座期间, 大恩的父亲来到的话, 也决不起座随迷乱而转, 即使被指甲掐死也不舍弃此誓 发一个勇猛的誓愿 静坐之前行, 一 身要 : 毗卢七支坐,( 一 ) 金刚跏趺坐,( 二 ) 手结定印,( 三 ) 脊椎自然直竖, 如叠铜钱,( 四 ) 两臂平张,( 五 ) 颈曲微俯,( 六 ) 舌抵上颚, ( 七 ) 眼睛下对鼻尖 二 语要 : 排浊气, 即右鼻孔三次, 左鼻孔三次, 10 / 216

8 同时三次, 共九节 ; 或者右一次, 左一次, 同时一次, 共三节 ; 或者同时三次, 共三节 随做一种 对此, 左手握着金刚拳压在腿的大脉上, 右手以三股金刚印按住右鼻孔, 从左鼻孔向内缓缓吸气, 降到脐下之处, 轻轻松松地压住 观想我从无始轮回受生以来, 所积的业 惑 罪障 失坏誓言 修法之过 昏愦 沉没 蒙昧等, 都成了黑气之相后向外排出, 一干二净了 排气时, 先是像青稞粒一样小, 中间变大, 最终长形排出 由此就像做了清洗器皿一样 三 意要 : 调正等起者, 噶类, 现在我绑定了这一座, 是求息灭今生疾病等的救怖畏的等起, 还是成办利养 赞叹求好处的心呢? 如果是这两者, 就像毒一样断除 ; 如果是无记, 就改正 下士道的等起是世间老人的所想, 因此不是我一个入道者的思想 中士的等起, 由于还是成办我自欲的意乐, 所以也是所断 现在上士的等起, 就是想 : 为了让一切有情远离苦因苦果, 而获得圆正等觉的果位, 我应当修暇难得 要发起这样的清净等起 祈祷上师, 指如实明观 : 自己的头顶上有开敷十万花叶的白莲花, 里面开敷的红黄花蕊上面有狮子宝座, 宝座上层叠绸缎的坐垫上面, 根本上师现为出家或者密 大圆龙钦宁体前行引导文备忘录 暇难得 11 / 216

9 大圆前行系列四 祖师心髓 咒士的装式, 以 上师为佛 方面的五了知 1 作祈祷, 念 三世一切佛 2 以及四部退心法头尾处的祈请颂, 而以胜解 恭敬深切祈祷, 由此上师以意大怜愍化光后入于自身, 与上师心心无别而融合的境界中, 不回忆过去, 不迎接未来, 不使当下的分别相续, 随力住于定中 此等是入座前的前行 正行中, 八无暇里首先修非人类的四种无暇 一 地狱者, 修习处所 根身 苦状 寿量四者 处所 : 是漆黑的处所, 一切地基全是烧热的铁地, 如同余烬的炭火般, 连基本放脚之处也见不到 红黑的火山冒着一尺高的火焰, 从上空降下炭火雨 烧石雨 兵器雨 根身比南赡部洲人的四倍还大, 有的身色如同血染般, 有的如薄薄的羊毛团, 有的像太子刚诞生那样的薄皮肤, 肉绷得紧紧的, 极其透明, 如眼球般不堪触碰 / 216

10 头发直竖, 三角眼, 身毛耸立, 身肢粗大, 腹部很大, 就像忿怒尊一样 南赡部洲的人见到这些地狱有情, 能吓昏他们 苦状 : 白天不闲, 夜里不眠, 没日没夜地受兵器宰割 又复地基和烧石雨对身体不分头尾地烧, 丝毫无有安乐的机会而受苦 寿量 : 须在超过年数的中劫等中受苦 寒地狱者, 处所是雪山冰冻的区域, 风雪弥漫 ; 身与热地狱相同 ; 苦是寒冻之苦 ; 寿量须无量年数中受报 思维 : 现在生在如此的寒热地狱中, 修圣法是有暇还是无暇? 数数思择而修 又如是思择后, 如果心疲累而不肯动的话, 则不回忆过去 不迎接未来 不使现在的妄念相续, 而在无修整中止住修 又开始动念时再作思择, 不想动念时又止住, 如是思择和止住轮番而做 二 饿鬼的处所, 遍了瓦砾和碎石, 有很多被火烧焦的株杌, 以及零散的 粗的有毒荆棘 干枯无水的沙滩一片灰蒙, 有很多干的苔藓在飘着 身者, 如经劫的骨骼 干的蘑菇或者硬的酥油牛皮袋一样, 头唯如大瓮, 咽喉仅细如马尾的一根毛, 腹部唯一大如地区, 身肢仅如茅草 一个饿鬼经过的声音, 唯一像五百辆马车车轮转动的响声, 从关节中 恰恰 地迸出红色火星 大圆龙钦宁体前行引导文备忘录 暇难得 13 / 216

11 大圆前行系列四 祖师心髓 苦者, 于诸饿鬼, 夏季月也热 冬季日也寒 见到许多有叶有果的树, 然将一无所有 ; 见到海浪如水晶珠串般涌动, 然而仅略看看就干了, 之后比先前更为忧戚悲苦 寿量, 长则达人间万年, 短则不定量 思维 : 生在如此处所中的话, 于修圣法有暇还是无暇? 思择止住轮番而修 三 旁生的处所, 大多数是在各洲中间漆黑的处所, 连自己的手伸缩也不见的处所中 身者, 各类鱼和鲸鱼, 绕须弥山王三圈等形相, 小的微尘和针尖等形相 苦者, 总的呆而愚痴, 于取舍处愚蒙 特别地, 有大的吞小的, 小的直穿大的体内, 把它充当住处 衣服, 有无量吞啖之苦 四 长寿天, 处所 : 在第四禅天天城的东北隅, 如被火焚烧的焦木般可怖的黑暗之处 根身 : 空识等持之身, 无有苦乐 善恶之想, 如处在酣睡位一样 此复说到, 在第四禅天的兰若处有 是不了义 如云 岂异彼死处, 即彼自身在何处死, 则于彼处住无想境界后, 乃至八十大劫之间安住故, 脱离圣法光明而修法无暇 如是思择止住善作而修 此外, 人中四无暇修之行相同上, 思择止住轮番而修 14 / 216

12 上述为座中正行 座中之结行者, 如是以座上所修的善根为代表的三时一切善根, 以及诸佛佛子的无漏善根 一切有情的有漏善根, 尽其所有以心合集为一, 为了使一切有情远离苦因苦果二者后 获得圆正等觉之大宝佛果而作回向 回向之行相者, 心想 : 如同诸佛菩萨以三轮清净回向方式如何回向般, 我也如是普作回向, 由此门径口中念诵 文殊师利勇猛智 等两颂 其次不突然起来, 而要这样回顾 : 噶类, 我现在以座前的誓愿有没有落在迷乱中? 如果一刹那也没有落在迷乱上, 修好了这一座的话, 欢喜后就会起骄慢, 所以须要断除骄慢 要这样想 : 哦! 你能够修好这一座, 看来就是俗话说的撞了好运 你有什么好骄傲的? 你是不是这样好, 我还要看你下一座! 再者如果心已经随迷乱转了, 一项善也不肯思维的话, 心就会苦恼起来, 认为 我什么也修不成吧! 由此将会懈怠 所以, 要对此发勇悍心鼓起劲来 这样想 : 哦! 你这一次随迷乱转了而没有修好, 但是有什么好苦恼呢? 你从无始劫来到现在一直在迷乱, 现在之所以要分座上和座间来修, 原因也在此处 此外, 你要从一开始就不迷乱的话, 现在为何没有成正觉呢? 尽管现在随迷乱转了, 但下一座决 大圆龙钦宁体前行引导文备忘录 暇难得 15 / 216

13 大圆前行系列四 祖师心髓 不再随迷乱而转 这样心里发誓尽力而作 随后从座位徐徐起身, 进入座间的诸作业 此复在座间时如果对前面的八暇不一一思维的话, 那就像铁匠在火中烧铁, 一取出来又变成黑乎乎那样, 座上心稍有些变改的情况, 座间如果对世间此世的现象欢喜驰趣, 座上有没有思维闲暇等都没有两样, 而且有心趣入法油子的危险性 座上结行讲解完毕 随后十圆者, 如是以仅得闲暇无义, 于修圣法上须具足自分五顺缘 他分五顺缘 此十者中, 于具足两类的前三者唯修欢喜, 于后二者须善观察而精勤于具足之方便 同样分座上 座间, 思择 止住轮番而修 缘品骤然生八无暇者, 从比喻来说, 十八暇好比有十八只羊, 骤然生的诸豺狼来后杀掉一只的话, 就只有十七只, 杀掉两只就只有十六只, 是像这样 因此, 诸骤然生者今天相续中没有, 明天容易生, 前座中没有, 后座中容易生, 座的开头没有, 座的末尾容易生 因此, 需要在审察自相续之后, 一个一个地依止对治 首先如云 : 于何烦恼重, 勤学对治法, 故当修贪欲的对治不净观, 嗔恚的对治慈心观, 愚痴的对治界差别观 愚蒙的对治者, 闻不解文, 思不知义, 修不证实相, 16 / 216

14 源于往昔之罪 障, 因此当以具足四对治力而忏除 八大菩萨一一各有殊胜的本愿及事业, 因此应当对能开智慧的至尊文殊圣者作祈请 为魔摄持之对治者 : 需观察善知识的真伪, 而且不观察外相的神变神通等, 而要观察其心相续中是否具有珍宝菩提心 有的话, 凡是见闻者都有益, 故修欢喜 无的话, 与如此的魔知识或者魔友要么好离, 要么坏离, 需要这么做后分离 劣业临头之对治者 : 最初值遇善知识 中间作闻思 后来作修习, 此三阶段出现障碍时, 不思维我不应现前此种状况 如同 金刚经 中云 : 行持般若波罗蜜多菩萨将受逼迫 极受逼迫, 如此需要对无欺的业因果生起深忍信后, 对往昔的劣业作忏悔 懈怠之对治者 : 需要由由衷地忆念死无常, 而作常时加行与恭敬加行的精进 为他自在之对治者 : 对于为他所自在的上师和富人的仆人而言, 需要觅一良策, 精勤设法从中脱离 救怖畏之对治者 : 需要以清净的出离心 菩提心摄持而作 依法伪装之对治者 : 需要了知成办世间此世的意乐和行为的过患, 随后予以断除 断种性者 : 自相续与解脱 一切种智之道别别分离 大圆龙钦宁体前行引导文备忘录 暇难得 17 / 216

15 大圆前行系列四 祖师心髓 故, 绝断种性, 或者此八随一产生的话, 解脱三菩提之绿芽成为干枯后, 绝离解脱种性故, 称为断种性 厌患小之对治者, 了知三有三界之过患后, 发起出离之心 无信之对治者, 于法及上师思维功德而持不退转之信心 贪爱之对治者, 须忆念无常四边所摄的过患 行为劣者, 无有对治 失坏律仪之对治者, 真实了知引起堕罪的四因后, 别解脱四根本中失坏一者, 须守护其余三者, 四者失坏则须如理忏悔 如云 : 较于具戒骄慢大, 坏者多追悔为胜 是故, 最初受律仪后不失坏, 则是建立佛教胜幢者, 也是摧伏魔幢者 倘若失坏而如法忏悔, 亦是建立圣教胜幢者 摧伏魔幢者, 因此不要无所谓而放置, 须行忏悔 由衷忏前护后, 及对其他具律仪者供养随喜, 则自己将成具律仪 菩萨的愿行二者随有失坏, 于座之六分未过一分之前忏悔, 不成根本堕罪, 故须不过座之六分 ( 中的一分 ) 而忏悔 若失坏誓戒, 需要如菩萨戒那样及时对治 密咒一切律仪摄于身语意誓戒中故, 身之誓戒, 摄于不侵辱上师及金刚兄弟的身体 语之誓戒, 摄于不违背上师及金刚兄弟的语言 修念本尊咒者, 上品如瀑布流, 中 18 / 216

16 品六斋日念, 下品每月中念, 更下品每季度中念, 极下品于新年神变月念, 应不间断而精勤 意之誓戒, 摄于守护十秘密及不打扰上师 金刚兄弟之心 思维难得之喻者, 依窍诀之规, 首先需要由因门思维难得 扎巴嘉村曾说 : 得暇人身, 非由强力得, 乃积福德果 此语即是宣说彼义 此又分总别二种 总者, 思维自己以往积集了什么善业, 现前在积集什么 若思维的话, 善虽有少许积累, 然罪有不可思议的积累之故, 仅仅闲暇尚且难得, 何须说获得圆? 别者, 欲得闲暇, 须护持清净律仪, 欲得圆, 亦须积集极多施等善行资粮 此复为得暇, 须以无垢净愿而为结合 是故, 首先从得闲暇之因 律仪而言, 于外之别解脱律仪应遮学处二百五十三条 应行学处十七事, 对彼取舍 若首先从四根本审细思维的话, 仅仅以害怕丢脸面的秉性, 心想 : 我不能得到公然有妻的恶名之外, 于别解脱之律仪上, 有可坚信的得闲暇之律仪也是很难的 佛子菩萨之律仪, 对于甚深见派的根本堕罪十八条 愿行学处共二十条以及支分恶作八十条做审谛思量的话, 就更难了 广大行派方面, 根本堕罪 四等起 八加行 支分四十六条恶作, 若说由取舍后得闲暇之因可坚信者, 也极难得 大圆龙钦宁体前行引导文备忘录 暇难得 19 / 216

17 大圆前行系列四 祖师心髓 密咒金刚乘者, 首先, 二十五条进止 共同外内的五部律仪 十四条根本堕罪 支分八粗罪 大圆有护的渐门诸誓戒, 于根本上师身语意分二十七条, 支分誓戒二十五条, 无护的顿门诸誓戒, 无实 平等 唯一 任运四类 支分誓戒十万三昧耶 思量诸戒的话, 得闲暇之因可坚信者, 比白日星辰还难得 纵然容或有得闲暇之因戒律清净, 然而得圆之因施等善法, 譬如上供三宝, 下济贫穷, 随其所有给了多少, 于自相续审察的话, 这也难得 如果做了护戒 布施等的话, 就再审察有没有以清净愿为助缘而连结 虽然没有为了得到暇而特意以清净愿连结, 但是如果有以菩提心宝摄持而做的持戒等的真实善法的话, 譬如为了秋季的庄稼而播下种子的话, 茎 干 叶子自然就生起那样, 缘一切种智佛果的善法的话, 现前位中, 是自然就成就人天的殊胜所依身的 也就是说, 现前位中娑罗树般的婆罗门种性 娑罗树般的施主种性 娑罗树般的国王种性等是能多次得到的 如是需要很细地审察, 由思择和止住轮番而修 如是善加思维的话, 前世作何业, 当视此世身, 因之是由宿世多积福德而感得此生殊胜身所依的 而 来世生何处, 当视此世业, 对此阿沃仁波切说道 : 牧民能喝酸奶 农夫能吃饼子的地方, 来世决定生不到 20 / 216

18 的 对于现在这样的暇, 须要思维因门难得的诸道理, 而于暇摄取坚实 现今的诸经忏师们无任何生圆境界, 而整天空念仪轨, 在长出一指节长绿毛的烂食子上倒入药汁后, 眼睛像眨星星一样, 眨来眨去地念 以无坚实取坚实悉地, 嘎雅色德嗡 如此无有任何实义 是故, 在暇之身 具有三十六种不净物为自性的此身之上, 设若摄取坚实 正法实义的话, 它是 嘎雅色德嗡, 亦是 瓦嘎色德阿, 又是 之达色德吽 是故, 在此生的这个所依身上, 出现了上行下行的分界点, 犹如马为铁衔所转般, 或者绑牛绑盐的譬喻那样, 取苦乐何者的开端现在就掌握在自己手上 也就是说, 如果想持住安乐的开端而做一个圣法之善的话, 下半生比上半生更快乐, 中阴比下半生更快乐, 来世比中阴更快乐, 之后是从安乐趣入安乐 入行论 云 : 骑菩提心马, 从乐而趣乐, 有智谁退怯? 又云 : 福令身安乐, 智故心亦安, 利他出生死, 悲者何所厌? 是故, 由有现福德资粮而身乐, 即得到具足种姓 功德 财富之果位 ; 由证无我慧而心乐, 即经由现见一切诸法胜义离戏及世俗如幻之自性, 而将远离轮回一切苦之怖畏故, 将会快乐 如若想揭开苦之开端的话, 主权也在自己手上 也 大圆龙钦宁体前行引导文备忘录 暇难得 21 / 216

19 大圆前行系列四 祖师心髓 就是说, 一向做恶法的话, 下半生比上半生更苦, 中阴比下半生更苦, 而来世比中阴还苦, 随后是驰行漫无边际的恶趣故 因此, 在此世的这个所依身上, 需要摄取正法之心要 取心要之方式, 要这样想 : 下士了知三恶趣为苦之自性后, 为欲成办增上生人天果位修戒福业事 断十不善 修十善, 施福业事 上供三宝 下济贫苦, 修福业事 四禅 四无色定, 由修此等而摄取下士道轨之心要 然而此唯是道之所依外, 非是道之自体, 故不是取到中 上二道之心要 而中士之道轨主体为证无我慧学, 眷属为戒定二学, 学此三学宝而摄取中士道轨之心要, 然不是取上士之心要 是故需要由上士之道轨 远道因相乘 近道金刚乘, 其中后者又有外续事 行 瑜伽三部为远道, 内续玛哈 阿努为近道, 光明大圆为速道, 以其中任何一种利用暇摄取心要 再想 : 尤其光明大圆之道, 数年数月便证得虹身大迁转果位, 因此需由彼道取一心要 应当由思择 止住轮番之门, 分座上和座间数数而修 讲述盲龟的譬喻时, 大海比喻三恶趣极深极广, 不见苦的边涯 ; 龟眼盲瞎, 比喻三恶趣的众生远离取舍之眼 ; 除百年一度外不浮出海面, 比喻难以从中解脱 ; 木轭一孔, 譬喻人天的所依身范围小 数量少 ; 由如风吹 22 / 216

20 逐般的善缘他自在转 对于如是的比喻所表示义, 由思 择 止住轮番而修习 大圆龙钦宁体前行引导文备忘录 暇难得 23 / 216

21 大幻变续道次第 片段 大圆前行系列四 祖师心髓 身具乐而心于解脱喜故作毗卢七支 何者呢? 一 双足金刚跏趺坐, 所为 : 左右二踝骨压股沟间的四个动脉后, 身体自然生起暖相 二 手结定印, 置于脐下, 所为 : 压一切脉之总汇处故, 气将自然入于中脉 三 脊椎自然直竖如叠铜钱, 所为 : 身体各部分重量平衡之故, 不起病相 也就是身体前俯会压到肝 ; 颈部或上身后仰, 会引起心脏的风 ; 左右歪斜, 会导致肾痛 ; 而由身体自然正直, 不会生这些病相 四 颈部如铁钩般微曲, 所为 : 自然压上行气后, 持得住心 也就是压喉结而压了两个睡眠脉后, 无分别易生, 有此关要 五 眼睛像兽王舍罗婆一样, 很放松地放下来, 对准鼻尖, 所为 : 识不散于余境 六 舌抵上颚故, 咽喉不干 七 嘴唇和牙齿跟平常一样放 ( 不加改造 ) 故, 身心会松下来 如是作七支, 脉入于身处, 气入于脉处, 随后气入于自处 气入之故, 心的跛子骑在气的马上后, 由持得住气, 就自然持得住心 如是宣说 24 / 216

22 金刚乘共同前行引导之补文 遍知言教 解脱车 片段 第二, 中善以共同四部退心法净治自相续分二 : 一 入座前之前行 ; 二 分说别别修习 初者, 在不生昼时人之行走往来 夜间读诵之声等静虑之刺的静处 于舒适的坐垫上修身要毗卢七支 : 一 两足左下右上, 结金刚跏趺坐 ; 二 手结定印 ; 三 两肩平张 ; 四 脊椎自然直竖如叠金钱 ; 五 舌抵上颚 ; 六 颈曲微俯 ; 七 眼球不动 睫毛不眨 垂视鼻尖前方虚空, 头不歪斜而直起, 需要身体一切部分都集中精力而住 其原因 : 身如都市 脉如道路 气如马 识如跛人之故, 好好运行的话, 密门被遮止故, 如同人马入内而被管制不会乱走一样 又如蛇有身支, 然不掐的话不显出故, 做了身要及将会大驯服的方便故, 诸智慧之现将会增长 诸前辈智者成就者曾说 : 由组织好身的缘起故, 心中现起证德, 有如是所为之义 大圆龙钦宁体前行引导文备忘录 暇难得 25 / 216

23 益西彭措堪布 译讲 阿琼仁波切 记录 纽西 龙多丹毕尼玛尊者 传授 暇难得讲记 大圆龙钦宁体前行引导文备忘录

24 大圆龙钦宁体前行引导文备忘 录 暇难得讲记 第二 所说之法的次第 即是暇难得等六者 所 谓的法 须如上述般依彼法调伏自己的心 如云 非以发 地思维 所说之法 是指大圆龙钦宁体前行系列引导 晋美朗巴祖师出世以来 不仅有胜解引导 还有能堪当 成熟引导的传统 本部法是属于成熟引导 次第 是指在成熟引导中 讲一段修法就紧跟 着修行 而不传后后的法 修到成熟时再讲下一个引导 如此逐渐进行 使学人不仅仅得到一种胜解 而且还要 29 / 216 髻非以棍 是故 暇等的此等法 需要在自心中数数 大 圆 龙 钦 宁 体 前 行 引 导 文 备 忘 录 暇 难 得 讲 记

25 大圆前行系列四 祖师心髓 在相续中串习成这种心态 透过前行从外到内的一路修行, 能在学人的心中真实发展出道体 道的支分等各项功德, 到修习圆时就直接进入大圆正行, 很容易在火候成熟时得到上师的直指而开悟, 这就是所谓的 成熟引导 六者, 指外前行的六大部分 暇难得 寿命无常 业行因果 轮回过患 依止知识和解脱胜利 应当了知, 修此六部法类不是为了增长知识, 也不是为了效仿外相, 不是为了走任何形式, 而唯一是要调伏自心, 这才是我们学法的目的 严格的成熟引导正是要让弟子的相续得到成熟 我们要想得到法的内涵, 达到修量, 就要唯一 完全注重于修心这一点 否则, 学得再多也没用, 会说千句万句不如修一句, 即是此意 经中常说 : 学会一个偈颂, 并能调伏自心, 才是到达了闻和知的彼岸, 可谓 到家 ; 对于千万个偈颂, 如果只会讲说, 或者停留于了解的层面, 没有在心上修成, 尚未到达闻和知的彼岸, 即是 未到家 佛法要在自心上发展, 最初就是以闻来了知如何发展 如何修行 ; 之后, 以思断除疑惑, 并决定依靠这种方式来串习此法道 ; 修是移在自身上串修而出现如是之心 调伏自己的心, 指透过暇和无常, 使心不再贪著现世法 ; 透过业果和苦谛, 不再散乱于轮回法 ; 透 30 / 216

26 过依止善知识和解脱胜利, 一心依师趣向解脱道 自心从过去散乱在世间法中的状态被逐渐引导而调伏, 甘愿依止正法, 一直修到穷 修到死, 才算是完全成为修法者 也就是说, 外前行的目的是修出世道心, 它要完成的是噶当四依 心依于法, 法依于贫, 贫依于死, 死依于岩 如果学法以后擅长于讲说, 内心却根本不肯依止正法, 不愿成为一心修法的人, 也就没什么用 他的心与法背道而驰, 学法并没有改变自心, 仍然是老样子, 就等于没学 古人说 3 : 学 论语 后还跟没学一样, 就等于白学 同样, 我们学法后也要跟以往有所不同, 要逐步调伏自心, 变成法道行者 很好的修行人, 即真正入门 非以发髻非以棍, 出自印度勇士论师的著作, 意为印度某些外道教派, 在行持上有一些不同以往的新改变, 比如, 留一种特别的发髻 手中拿着木棍等等, 但这些只是外在形式 修行是要从内心上调伏, 并不在于出现什么形式 所谓 内道, 即是在内心上行道 以闻思决定修 大圆龙钦宁体前行引导文备忘录 暇难得讲记 3 31 / 216

27 大圆前行系列四 祖师心髓 心的路, 以修调伏自心, 是否有成效就要观察此处, 是否成熟更要观察此处 如果是成熟引导, 就需要每次过关, 如何耍花招 搞假相都没用, 毕竟骗不过自心, 骗不过明眼人 修行都是真刀真枪的功夫, 心没有成熟, 再如何伪装还是没有成熟 ; 心没过关, 没去除执著, 就仍然是老样子 ; 心没发展出功德, 就仍然处在原来的地步而无法超越 外道是心外求法者, 不走在正法道上, 只在形式上做一些活动 改变 如今的很多佛弟子, 也只不过是行持一种外相 比如, 出家人剃光头 穿沙门衣, 或者在家人办皈依证 穿居士海青, 之后偏离修心, 忙碌于各种世间法方面的活动, 或者在知识上积累 讲演 辩论 著书等等 由于与调伏内心并没有太大关系, 知识可以做到极顶, 自心却连下士的内涵也没有, 甚至称不上是佛教徒 以本部前行引导着重于发展自心 成熟自心的缘故, 我们在受法后, 对于暇等每一项法类, 一定要在自心上反复思维 凭借思维来看清过失 认识正道, 并且了知如何调整自心 转变观念, 使每学一分正法都与以往有所不同, 由此逐渐实现法道上的进步, 也就是次第开发出离心 皈依心 利他心, 甚至无二慧等道心 否则, 即使学问比天还高, 内在也未必有一分暇的道 32 / 216

28 心 这一段是进入本引导前 龙多上师所做的一个关键 交待 提醒我们不可一如既往地只勤于积累知识或忙于 讲说 如果根本不肯观照自心 不肯在自身上去思维 调伏自己 难免会一路错到底 因为已经走在法道以外 的方向上 内心非常诡诈 不正直 无论上师如何提醒 修心 由于心不配合的缘故 他总是无动于衷 恶习不 改 已经偏离正道 误入歧途 因此 我们应当避免只从身口下手 如果忽略了内 心的任何行为 无论是外在的苦行与学修 还是口中诵 念经论等 都不免成为伪装 成为真正修行路上的麻烦 比如 只为赶紧完成一种数目 磕再多的大头 可能都 成了体操 念任何经咒 都成为枯燥的念诵 或者有意 当然 如果具备修心的内涵 行持这一切都会成为十分 有意义的修行 如果没有修心的内涵 这一切就只是影 像上法事 修心才最为关键 华智仁波切说 修心修心 修自心 即是此理 首先要知道 所谓的四部退心法 四部退耽著法 四部出离法是一个意义不同名称 33 / 216 避开修心 只做一些敲敲打打 形形色色的佛教活动 大 圆 龙 钦 宁 体 前 行 引 导 文 备 忘 录 暇 难 得 讲 记

29 大圆前行系列四 祖师心髓 首先安立外前行修法主体的名称, 通常是称为 四部退心法 四部退耽著法 四部出离法, 这都是一个涵义不同的名称, 也就是针对一些必要, 在立名上有不同的门类 四部退心法, 意为我们的心如潮水般往轮回方向流散, 不断地攀求 分别 执著世间的相, 不经过外前行的修心就无法挽回 自心又如野马般, 一发而不可收拾, 一直在此世和来世的世间法上奔腾不已 在这种状况下, 即使遇到真佛上师为我们指点, 又如何能见到心的本面呢? 且不说来世, 单从现世法来讲, 心就已经止不住地往名闻利养 声色娱乐 饮食男女等的欲尘境中流散 例如当代的一般人, 内心不断地游荡在电视 网络 手机 衣食等上面, 怎么可能即身成就? 简直是天大的笑话 不必说即身成就, 就连来世生在善趣都很困难 内心一直缘现世生贪, 以此派生出嗔恚 嫉妒 竞争 骄慢 散乱 掉举 愚痴 谄诳等无量无数的烦恼 ; 身口意的业行集而再集 强而再强, 发展得如昆仑山般庞大 坚硬 临终恐怕只能被强大的业流席卷着, 直接投入三恶趣当中, 很难再次得到暇, 人们面临的是这种状况 如果没有退息现世心, 就更谈不上退息细微的来世心 求现世和来世的心丝毫未减, 所谓的出离心 菩提 34 / 216

30 心就不可能生起, 即使是出世的皈依心也不可能生起, 又如何能一心修道呢? 前行尚且没有修行到量, 只是抱着感兴趣 找热门的娱乐心态去听无上大法, 又能得到什么? 即使上师进行直指, 但散乱弟子的内心是如此糟糕 尚未净化 不成道器的缘故, 怎么可能即生开悟成就 忽然从轮回中彻底脱出呢? 必定是毫无效果 所以首先要修好四部退心法 退心法, 表示从江河急猛奔流般的趋势中, 如退潮般地完全退落 过去一直是冲往五欲六尘 轮回声色, 如今则必须从中退出, 不但是一无所求地退出现世法, 而且连来世上至轮王 天王的位置也一无所求 之后, 就一心依法, 一心求解脱, 才算是完成外前行, 可以进入内前行 证道前的准备工作 ; 否则, 贸然去修内前行, 几乎都是流于形相, 只为完成一个数字 任务 总之, 退心法的宗旨是退息现世心和来世心, 将世间心退得一干二净, 才能成为噶当行者, 一心依法而修 对于名利 供养 恭敬等, 犹如胆病患者看到油食就禁不住呕吐之感, 这时才算是真正成为出世间道的行者 退耽著法 强调的侧面有所不同, 所对治的是 : 自心一直耽著于世间法, 不肯放下 老是说要修行, 但一直放不下世间享受, 放不下名利, 放不下感情, 还有许多留恋 为什么放不下? 原因是看不破 因此, 外前 大圆龙钦宁体前行引导文备忘录 暇难得讲记 35 / 216

31 大圆前行系列四 祖师心髓 行的四部修法, 重点在观察 如果没观察清楚, 心就不肯放下 观察了暇是怎样的体性, 是如何难得 义大等等, 之后才知道人身该用在何处 接下来思维无常, 知道人生短暂 马上会死, 而死亡之时, 现世法起不到一点利益, 那么行者的整个面向才会转移到后世 继而思维业果, 看到一切轮回法全是由因果律支配, 任何苦乐都是以业决定 而且在轮回中不断地转动苦轮, 即使心想离苦得乐, 但从头到尾也全都是苦, 没有任何好处或安乐的自性, 耽著世间法的结局只有这些极大过患 只有真正认识到耽著世间毫无利益, 完全是自找苦吃, 才能使心松缓下来, 不再追逐 如是透过观察 认知的力量, 来把顽固的耽著心退息下来, 叫做 退耽著法 也就是说, 暇和无常是退息对此世法的耽著, 业果和苦谛是退息对来世法的耽著, 所以叫做 四部退耽著法 所谓 出离法, 是指见到轮回中流转的境况非常可怕, 犹如苦海 罗刹洲 杀人场, 又如连绵不断 始终无法治愈的恶疾, 苦不堪言, 看到这种状况后, 一心希求从中出离 整部外前行的修法都是要发展出纯粹 完全的出离心 修到量以后, 内心的出离是无伪的, 他的动机是要从中出去, 而不是争取什么 他丝毫不会认为此中有乐, 36 / 216

32 他对轮回完全了知为苦性而彻底无所希愿 他甘愿以暇 和无常从此世法中出离 以业果和苦谛从来世以及生 死中出离 完成本部外前行的修法之后 行者会一心趣向解 脱 或者说 当他修任何法的等起都是唯一求解脱时 才算是完成了出离心的修法 其中 最初要依靠暇难得和寿命无常对于现世法 退心 理由是 离四耽著 里所说 耽著现世非行者 首先 应修习暇 无常二者对于此世法退心 原 因如萨迦 离四耽著 中所说 假使没有退息现世心 还耽著于此世法 就根本不是行者 连行者的名称都算 行者的名字不是自封 而是内在必须有实际的德 相 道心 或者 要成为一个修行人的身份 如果心理 环境没有调整好 就不能算是真正的行者 这一点非常 令人惭愧 如何才能变成修行人呢 首先 通过前两种 引导退息现世心 认知暇难得 从而珍惜此身 以此 实现法道的利益 认知寿命无常 人生短暂 无比紧迫 才能从当下开始修法 否则 我们很容易成为行尸走肉 试想 一心趴在现世法上 不断地追求 贪婪 还 37 / 216 不上 也就是说 我们首先应当成为一名真正的修行人 大 圆 龙 钦 宁 体 前 行 引 导 文 备 忘 录 暇 难 得 讲 记

33 大圆前行系列四 祖师心髓 能有什么空间和时间用来修法呢? 唯以名利为主, 难道还会以善心状态来修行法道吗? 不可能 只有退出现世之流, 以来世为重, 才会出现内心的闲暇和一心向法的道心, 并转而修持人天道以上的善法 所有善法都要求舍己利人, 要有一分利他心 可是, 现世法多数是为自己拼搏, 为获取名利和自我表现 自我实现的机会, 采取各种手段, 因此, 几乎看不到善的影子 也就是说, 退息对现世法的贪婪, 才可能具备行者的身份, 入于修行者的行列中 相反, 尚且算不上是修行人, 又怎么可能在法道上得到一分利益? 无论如何, 第一步都是要修暇和无常, 做到放下追求现世法 有人会问 : 什么是现世法? 回答 : 比如, 今天想看一集电视剧, 或者想去什么馆子好好吃一顿, 或者想买一件好衣服, 化一次好看的妆, 也都是现世法 乃至参加世间活动 旅游, 做无意义的各种琐事等等, 全部叫做现世法 他的热衷点 着眼点是在现世法中求得自我足 自己以为的快乐, 但实际上那些都是虚假的 以这种方式推展开来, 我们心里总是盘算着 : 今天要怎么过? 这一个礼拜要干什么? 明年要如何营造快乐, 取得光荣 得到名利? 等等, 其实全部属于现世法 如何才算退息现世法呢? 譬如, 暇修行到量时, 38 / 216

34 不愿再把人身宝用于行持非法 而是一心想修法 无常 修行到量 更是逐渐缩短对于现世法的希望 缩到只有 一线 最后 在自己心前的此世法全部显为黯淡 毫无 意义 一心只想为死亡和死后做准备 从此 就能够完 全放下现世法 即 舍弃今生 这种心态跟世人迥然 不同 如果有人想招引他寻求名利等 他会说 怎么 可以用黄金般的人身宝器去盛装粪便呢 如果有人 说 我们要营造现世法 他会说 都要死了 还 化什么妆呢 如是 他对现世的一切毫无兴趣 再也 不动摇地一心寻求来世以上的利益 才是对现世法退 心 他调伏了追求现世法的极贪婪心态 具有跟以往截 然不同的感受 反应 义大若摩尼 是故 上行下行分界处如马随口衔所转般 须知是在此生的这个身依上 如上所述 耽著此世不是行者 所以首先须要通过 两方面的引导来放下耽著 由于此暇身极其难得的缘 故 经教中常说 暇很难数数得到 犹如昙花一现 如果没去欣赏万年不遇的昙花绽放 没去参与这种 吉祥 却说下次再看吧 那么旁人就会说 等下一次就 39 / 216 此暇者难得之故 颂云 难数数得如昙花 得者 大 圆 龙 钦 宁 体 前 行 引 导 文 备 忘 录 暇 难 得 讲 记

35 大圆前行系列四 祖师心髓 要一万年, 昙花哪里能数数得到呢? 同样, 我们的暇人身似昙花一现般难得难遇 又如, 球迷们往往会说 : 世界杯四年一次, 我们要抓紧机会看 不可能说 : 这一次不看了, 下一次再来吧 下一次就意味着要等四年 为什么呢? 举办一次需要多方因缘集聚, 不会是月月都办, 毕竟, 谁能有这种因缘 财力组织呢? 可是, 暇人身比世界杯更加难得无数倍, 是要在多劫中积累无数因缘, 以持戒为根本, 修福为助缘, 发清净愿为结合, 三者集聚才能有今天修法的暇, 而它们也并不是偶然相遇 如果认为 : 不要紧吧, 下次还能得一个暇, 其实是大错特错 非常可笑, 犹如昙花已经凋谢, 要想赏花, 只能再等一万年 同样, 我们不要以为来世还有暇, 一堕下去, 恐怕百千万劫都无有出头之日, 所以一定要珍惜 经教中还说到 : 人身功能十分强劲, 具有极大意义, 如如意宝般, 可以成办现前增上生 究竟解脱成佛的利益 譬如, 依此人身修持大圆外前行 内前行到正行的任何一法, 都能开发心识中无限的潜能 甚至在一天当中, 供一支香 礼佛一拜 诵一段经等等, 都能出现无限的利益, 因此, 我们应当善用今世的宝贵人身 相反, 错用或滥用人身来造恶, 也会在几分钟内便造下滔天大罪, 积累起在地狱中无数劫都爬不出来的强大业 40 / 216

36 力, 非常可怕 可见, 获得人身, 就是已经到达了升华和堕落的分界处, 运用得当, 当然可以迅速升华 ; 运用不当, 也会迅速下堕 此时的状态如同马随着口衔所转一样, 牵往东它就往东走, 牵往西它就往西走 马 比喻具有强健功能的人身, 以心中的愿望或等起作牵引, 人身的行为在意乐的引领下行进 因此, 上升和下沉的关键点就在今生的所依身上, 我们一定要善加把握 如果是对于一头猪, 我们就不能说升沉的关键点在它的所依身上 因为它太愚钝, 不能够在接受教导后经过修法而上升 ; 教它造恶, 它也只会简单的几种恶行, 没有能力拿刀杀人, 也没办法像人类那样大规模 高密度 极深度地造恶 在它的身上基本有一个定数, 它大致就处在固有的圈中 或者, 七佛以来都无法摆脱的蚁子之身也不是升沉的关键, 它灵性太小, 一直困在旧有的习性里无法超出, 再如何施以方便也很困难, 毕竟它的因缘条件远远不够 譬如, 当飞机已经配备齐全, 可以说升空的机遇就在此时, 因为它的确能升上天空 但在没有飞机的古代, 就不能指望牛车作为升空的关键, 它缺少因缘, 本身不成为升空的机器 我们的人身飞机既能通过按动电钮而马上升空, 也 大圆龙钦宁体前行引导文备忘录 暇难得讲记 41 / 216

37 可以很快下沉而坠入太平洋底 这就叫做升沉的关键在 于此生的身依 对此 我们必须好好思维 我要用人身 来干什么 由此抉择人身的大义 只有认识到人身极其 难得 才会倍加珍惜现在的分分秒秒 它的确是无量劫 来稀有难逢的一刻 一旦失去 不知要历经多少劫才能 重现 应当如是体会 进而要认识它是无常的 有生就必有死 依法性成立 大 圆 前 行 系 列 四 祖 师 心 髓 故 趣于死无常 故成办现世无义或者无坚实 了知之后 须励力求后世 难得的暇人身宝是无常的体性 这一点可以透过 法性理成立 有生就必定有死 以有为法的法性成立的 缘故 凡是以因缘力造出来的法 一定在缘散时消亡 即是 有为法的法性 无法改变 即使是佛陀来世间 示现 也无法逆转有为法的无常性而终究在众生面前示 现涅槃 从相续上观察 同类因缘一旦散尽 人身顿时归于 消亡 从刹那上观察 凡是因缘投射出来的影像 都绝 对不住第二刹那 譬如 放映机 光束 胶片等和合 瞬间就在银幕上投射影像 经由因缘力出现的缘故 不 是以自性成立的缘故 它不可能停留到第二刹那 如果 42 / 216

38 没有因缘支持, 投射出来的一幕影像还能住留第二刹那吗? 不可能 同样, 任何有为法都是因缘投射出来的影像, 不可能独立安住, 它只能显现一刹那 如此看来, 今世虽得暇人身, 但能闪现人身影像的同类因缘一旦消失, 生命必然顿时归于死亡 从刹那上说, 人身的每一个刹那都只显现一次, 不可能重现 ; 从总体上说, 暇人身刹那刹那都在消失 既然成办此世没有意义, 或者说没有任何真实性可得, 我们为什么不倍加珍惜当下的因缘用于修法呢? 譬如, 某人今天到达 A 城市, 明天就要被敌方披枷带锁地抓走, 无可奈何地去往另一处 在暂时自由的这一天里, 他打起了妄想 : 我要在市区买一套房子, 并且要如何如何装潢 修饰, 然后娶一妻 生一子, 创建一个美好的家庭, 之后发展多项事业, 过上高品位的生活等等 在智者看来, 他非常可怜, 把逃脱厄难的机会 有限的时间都投注在幻想成办现世法上, 浪费了从早上到第二天凌晨的二十来个小时, 而没有借此时间为明天作准备 一直到被带走的那一刻, 他才发现所作的一切毫无实义, 根本帮不上自己, 这时后悔错失良机又有什么用呢? 今世得到暇, 就好比被敌人释放的一天, 而且遇到大慈大悲的佛陀教导超脱的方法, 只要我们抓住机 大圆龙钦宁体前行引导文备忘录 暇难得讲记 43 / 216

39 会 就一定能从轮回中脱离 然而 偏偏有些人对佛陀 的教导置若罔闻 仅仅凭着内在的愚痴心对 乐 乱下 定义 认为面前的五欲六尘我肯定要抓取 否则岂不吃 亏 结果把珍贵的暇用于追求现世法 一世人身很快 消逝 我们是一直在敌方军队的掌控中 注定第二天就 要被带走 如果那一刻才发现之前所做的一切毫无用 处 自己完全打错算盘 搞错了计划 岂不是为时已晚 我们当下就应该了知 忙碌现世法没有任何利益 用暇 大 圆 前 行 系 列 四 祖 师 心 髓 来成办后世义利才是明智之举 如此断定以后 励力 求得后世义利 透过修习暇和无常能发展出以后世为重的心态 在此基础上 进一步断恶行善 就会实现后世乃至出离 轮回的利益 其中每一个层面都是在心上发展 也就是 说 无论是透过观察发展出意乐 还是之后自然出现行 为 都不可勉强 当我们没认清时 被一股深重的愚痴 固执所控制而不肯放手现世法 这就必须通过观察 通 过次第思维来拓展观念 使自心从中脱出 接着需要思维轮回 因果二者 随后对来世的轮回 退心 来世以后 如同被敌方军车押送往前 奔赴刑场是 44 / 216

40 因位的造作 ; 它的果则是到达某个刑场后再次被砍头 ; 途中欺诳的假相可能是 : 军方会给你一块面包 牛肉, 让你喝一杯威士忌, 看些娱乐影片, 提供美女陪伴, 甚至给你创设一个舞台, 让你在台上扮演国王 天王等 然而, 你始终受到阎罗军方的掌控, 一直被军车拉向渺茫的远方, 身份永远是囚徒, 面临着一次又一次的挨宰 如是, 对于轮回中的命运进行理智地审视, 了知因 趣向于被宰是苦 ; 每到一站就被宰割一次, 都是被砍头的命运, 一直都是被拉向死亡 拉向苦, 这些果也无非是苦 看透轮回的因果, 我们将对轮回彻底失望, 不再对往后的囚徒生涯 拉往刑场的生涯抱有乐的幻想 因为后边际唯一是苦, 最终的命运是被拉入苦的刑场, 当然在路上发生的任何状况都是苦性, 都是苦因 譬如, 在拉往刑场的过程中, 一直受着军方的控制 如果途中有皮鞭之苦, 当然他不会觉得是乐 ; 即使有一些面包 牛肉, 他也知道不是真乐, 因为是正在去往刑场 ; 如果途中不苦不乐, 暂时休息, 也不会认为是乐, 因为被拉往刑场的命运并没有从根本上改变 同样, 无尽的轮回之流被阎罗军方控制, 无自在地趣往刑场 这种被牵制而行, 随惑业他自在转的状况, 就叫做 行苦 或者说, 他将迎来一次又一次的苦, 却无法改变这种性质, 叫做 行苦, 意为苦因 大圆龙钦宁体前行引导文备忘录 暇难得讲记 45 / 216

41 大圆前行系列四 祖师心髓 我们走在被纳粹阎罗军方押赴刑场的路上, 期间无论是苦是乐受还是舍受, 每一刹那都是行苦的状态 不断被押送的过程比喻为 轮回, 它的性质即 苦, 轮回中的命运就是得不到乐, 永远不可能实现真正的自由和解脱 由透视行苦, 不难彻底了知五取蕴相续的性质 ; 再分别结合一分一分内涵, 就有三界六道各种苦的内容, 有人生八苦或者六苦的内容, 让我们更具体地透视轮回的真实状况, 从而对来世的轮回停息耽著与希求, 不再抱有一丝一毫的幻想 也就是发展为彻底的出离意乐, 一心求解脱, 一心想摆脱阎罗军方的控制, 或者从轮回的囚车中脱出, 不再受其控制, 远离系缚 得到解脱, 这才是我们希求的目标 46 / 216

42 思考题 大圆龙钦宁体前行引导文备忘录 暇难得讲记 47 / 216

43 于彼退心的情形 下士于三恶趣退心后励力求善趣 中士于轮回六道退心后励力求解脱 其他引导轨则中唯有 此二者 然于遍知父子之规 需要退除作意自欲之心 退心的情形有三种 下士对于三恶趣退心 之后励 力求善趣 中士对于六道轮回退心 之后励力求解脱 其他引导轨则里只有以上两种 但是遍知父子龙钦巴和 晋美朗巴的法轨还有第三种 即从作意自欲中退心 之 大 圆 前 行 系 列 四 祖 师 心 髓 后发起让一切有情都得到正等觉果位 从轮涅或者有寂 二边大出离的心态 退心 是指缘起上的逆转 过去贪恋现世法 不明因果正道 一味往恶趣奔 如今认识到现世法不仅 不具有实义 而且追求现世名利作为最颠倒的状况 将 来连人天善道都不可能得到 面对这种毁灭自己的趋 势 我们当然要奋力挽回 透过暇和无常两种修法退 息现世心 同时励力寻求善趣果位 就是自救的第一步 其次 还要调转奔往轮回六道的邪劲头 这种以我 执为主 以三有爱为直接进取的一种缘起趋势 只会感 召苦 我们应当调整方向 寻求从生死中得到解脱 其他引导轨则都不外于指示以上两种寻求 这就是 外前行的修法 但是龙钦巴父子的法轨还要进一步退息 作意自欲的邪心 之后才能进入大乘大出离的轨道 48 / 216

44 作意自欲之心, 是指小乘种性者以一己为重的下劣作意 在等起上冒出来的都是围绕自己希欲的那一点, 他们百分之百 非常浓厚地为自利而作意, 根本想不到遍虚空界的诸母有情 这种作意一日不被剔除, 行者就一日不入大乘轨道 其中按龙钦巴父子的法轨, 在作为共同部分的外前行中就要将其剔除, 从下文的引导就要开始锻炼 因为本部法是属于大乘引导, 况且目标远大 内容丰富 修法时间紧凑, 所以必须突出这一点 只有经过如此锻炼, 缘起的走向才不容易出现偏差 我们必须纠正所有不如理的心念, 包括非修士直奔恶趣的耽著现世之心 修士当中最低层的下士奔往轮回之心, 以及修士对于小乘声缘果位的向往心 首先, 要想纯粹行进于大乘的轨道, 就要从缘起上截断彼等作意 大乘轨道有主体和支分, 外前行修炼出世心是属于支分, 是往出世间的方向行进, 但在修炼的同时, 还要注意遣除自欲作意, 才不至于走岔路 用形象化的例子来表达 作意自欲 : 譬如, 自己和诸多母有情处在一间广阔的大屋里, 屋外烈火熊熊燃烧 当时内心的第一动机 最强烈的心念就是 我要出去, 只想到自己一个人, 内心起的指令也是我一个人必须马上逃离, 不必理会其他母有情 这种不属于大乘的心念必须剔除, 否则, 在缘起的所愿上极不如理, 不 大圆龙钦宁体前行引导文备忘录 暇难得讲记 49 / 216

45 可能踏上大乘道 不但自己要出去 全屋子的都是母亲 都需要出去 所以应该发心 我要把这些母亲全部安 置在脱离火宅的解脱和一切种智的清凉果位 才成为 大乘 生起的念头只限于 我要出去 只作意自己想 要的利益和结果 而不顾念其他有情 叫做 自欲作意 或 小乘下劣作意 此复思维轮回的过患时 心顿时明现悲戚而厌患 大 圆 前 行 系 列 四 祖 师 心 髓 以及从彼生起欲从中解脱的出离的意乐时 思维 唯独我 一人解脱有何利益 将无始时来恩养自己的诸大恩母弃 置后 为自己一人办解脱的话 没有比这更可耻的人了 因此需要使一切有情都得到正等觉佛之果位 此后发起从 二边出离的大出离心 如何剔除作意自欲的心呢 要通过如理思维 一旦 认识到单是做自己想要的事而不顾父母有情是很可耻 的事 直到无法忍受自己这样做时 就会改变希求一己 解脱 落入寂灭边的倾向 具体而言 如同看到医院的检查书 知道自己已是 癌症晚期 心里顿时就会现出极其忧戚 厌患的感觉 然后 会盘算 我如何才能从癌症中解脱呢 就特 别盼望从中出离 同样 当认识到轮回特别可怕时 自 50 / 216

46 己不免心灰意冷, 感到悲戚 惧怕 不愿意接受, 只会一心希求脱离, 再也不想染上轮回的痼疾 如果这时只希求 : 我一个人解脱就好了, 就是已经落入小乘下劣作意 生死之苦是如此厉害, 以至于轮回中的众生无有丝毫安乐可得 五取蕴是 苦器 : 从中不断地造苦, 可谓是 苦的机器 ; 不断地生苦, 可谓是 苦的容器 如同有人三天两头就生一场恶病, 或频繁受到严刑酷打般苦不堪言, 当他意识到这一点而对五取蕴发生极大厌患时, 会一心期盼摆脱蕴身之苦, 这种求解脱的心就属于 出离意乐 如果并没有想到母有情, 只是欲求一己解脱, 说明他不是具有大乘发心的菩萨 有些重病之人, 也许只顾一心为自己寻求医生 寻找治病的方法, 内心深处的动机只是为使自身离苦得乐, 毫不顾及其他有情 然而, 大乘种性者应当发起知母 念恩 报恩等思维, 并认识到 : 只求自己解脱, 扔下母亲, 是非常可耻的事 由此, 逐渐发展到一种大心的地步, 善心再再加强以后, 就无法容忍只求一己解脱, 也就遮止了堕于寂灭边的歧途 小乘下劣作意对于大乘行人而言, 无疑成为一种邪势力, 使人长期以来习惯于只考虑自己的利益 在了知恶趣极其悲惨 轮回苦不堪言之后, 当然真正想让自己 大圆龙钦宁体前行引导文备忘录 暇难得讲记 51 / 216

47 大圆前行系列四 祖师心髓 得到利益 脱离一切苦患, 从而发起郑重考虑 但是, 为自己着想的心非常浓厚, 却没有往大乘道方向发展, 就很容易堕入小乘 我们不单要想到自己, 更应想到无数罹患同样轮回疾病的母有情 即使仍是轮回中的 病人, 也要作菩萨病人, 凡是能治病的方法, 都不独自享用, 不是只为一己痊愈 众生病人都是无始以来的母亲, 怎么能遗弃他们于不顾呢? 我们理应把心量发展到最大, 要让一切病人母亲都得到最好的康复 安乐, 绝不可独求解脱 通过修习知母 念恩 报恩等, 可以策发内在的良心, 思维众生都是对我有过深恩的母亲, 如今他们身患生死重病 长期受苦, 只是我一人解脱有什么意义呢? 进一步思维 : 把这些大恩母弃之不顾, 只成办我一个人的解脱, 天下还有比这更为可耻的事吗? 还有比我更可耻的人吗? 由此, 当然就不允许自己如此行事 继而提起心力 : 一定要让所有有情都得到正等觉佛的果位 从此, 才是出现了从二边出离的大出离心 如果是从来世的三恶趣中出离, 就只能算是最小的出离, 因为尚未超出三有边 如果发展出我一个人要从轮回中出离的心态, 虽然是求出三有边, 但又堕入寂灭边, 堕在小乘涅槃的境地, 不成为大出离 如果深知轮回可怕, 要让自他一切众生都出离, 就不会堕入寂灭边, 52 / 216

48 同时也不堕三有边 这才叫做 大出离 即大乘修法 的出离心 本部外前行的大出离修法是龙钦巴父子的不共之 轨 应当遵循这条道轨 将出离心发展到极致 不仅出 离三恶趣 还要出离轮回 不仅自己出离 还要让一切 有情出离 不仅出离三有边 还要出离寂灭边 也就是 说 不落三有轮回 是脱出了凡夫的三有边 发起大悲 要救度一切有情到正等觉果位 就是超出了寂灭边 同 时超越三有边和寂灭边 叫做 大出离 修习外前行 必须发展到这一步的希求心才算究竟 就安立四出离而言 下士的等起一般的出离和声闻 缘觉的两种出离以及大出离 共四种 从三出离而言 声 从安立四出离来说 下士的等起 考虑到来世堕在 三恶趣特别可怕 一心想从轮回最黑暗 最痛苦的地方 三恶趣超出 希求生到人天 这种等起或动机是一 般的出离 共世间的出离 世人都会把恶趣苦或现世生老病死等定义为苦 他 们当然想要从中出离 并且依循所有能解决的办法 但 这些只是局限在世间层面 是一般的 平常的出离 人 53 / 216 缘两种 加菩萨一种 共三种出离 大 圆 龙 钦 宁 体 前 行 引 导 文 备 忘 录 暇 难 得 讲 记

49 人皆有避苦求乐之心 只不过下士深信三世因果 深信 有三恶趣 把眼光拉长到来世而不想感受苦苦 世人都 有类似的出离 都想找到能对治的方法 所以叫做 一 般的出离 等同于世间心态 根本算不上出世的见解 声闻缘觉的两种出离属于 出世的出离 也就是 说 他们能认识到轮回完全是苦的自性 一无是处 因 此寻求从轮回中彻底解脱的出离 声闻的出离是修习苦 集二谛 由此认识苦的自性 希求从中出离 缘觉的出 大 圆 前 行 系 列 四 祖 师 心 髓 离是在此基础之上 修习十二缘起 更细致地了解到轮 回流转的状况 希求从轮回缘起链中出离或截断流转之 因 此等出离意乐和修行 分别叫做声闻小乘的出离 缘觉中乘的出离 相对于大乘来说 这两种出离非常渺 小 因为是只考虑自己利益的下劣作意 堕于寂灭边 引起大悲之后 不愿停留于一己之解脱 不愿停留 在三有或寂灭边 最重要的是把自他一切众生都安置于 正等觉佛的果位 超越耽著三有边的下士 也超越耽著 寂灭边的声缘 以出离有寂二边的缘故 称为 大出离 如果以三出离而言 就只定义在出世的出离上 声 闻缘觉的两种出离 加上菩萨的一种出离 总共三种 现在从整个轮回中出离后需要找一个避难之处 所 以需要励力求解脱和一切种智果位 此解脱道也是自己随 54 / 216

50 便不会知道的 父母和亲戚等谁都不教导 也不懂得教导 因此要找一个善知识 再者 任意碰碰谁就轻率依止 是 不行的 所以需要对具上师善知识德相者以三喜承事之门 依止 而随学彼之心行 这一段是转入于思维解脱利益和依止善知识两分 修法中 既然已经认定轮回不是可待的地方 一定要从 中出离 当然就要找一个远离惑 业 苦侵袭的避难之 处 如何才是到达永恒安宁之地呢 是解脱和一切种智 的果位 此中具有真实义利 安乐 寂静等 是我们真 正应当致力寻求之处 我们应当在了解解脱利益后 发 起求解脱心 为了求得解脱 必须了知解脱道 但它并不是凡夫 教导 他们自己没得过传授 更没经历过解脱道 如何 能懂得教导呢 所以必须寻找善知识 然而 寻找善知 识也不是凭感觉 或者碰到谁就可以随便依止的 我们 需要依止具德的上师善知识 在认定之后 还要以供献 财物 身语承事 如教修行三种让善知识内心欢喜之事 来亲近 亲近的目的不是为财 而是为法 不是法的外在 而是内在 也就是说 我们应当学到善知识的心行 55 / 216 随随便便就能了知的 轮回中的父母 亲戚等谁都不会 大 圆 龙 钦 宁 体 前 行 引 导 文 备 忘 录 暇 难 得 讲 记

51 大圆前行系列四 祖师心髓 心行 指上师内在的心意 内在的修行或功德 佛法不是看外相, 如果行者只是一味地模仿外相 装模作样, 却没学到上师的心行, 就根本算不上内道的学修 真正的学修要从下乘的基础法开始 譬如, 善知识的出离心不仅从耽著今生中出离, 也从耽著来世轮回中出离, 这些都需要我们一一学成 ; 他对众生的利益之心, 对佛法的护持之心, 内心安住在本性中等等, 乃至一切戒定慧的功德都需要学成, 这才是依止的目的 反之, 如果不去学修这些, 只希求能沾上外在的荣誉 利养, 或者得到更高的位置等, 就算不上是如理依师 行, 是指他的心如何行于法道 符合法道, 这都是我们应学之处 特别结合本法来说, 龙钦宁体前行法类中的内涵, 在善知识心中是如何实修实证, 或者说他有怎样的出离心 菩提心 无二慧等等, 都是我们应学之处 如何学成善知识的心行? 要求心心相应 如何能达到心心相应呢? 需要心和心之间的亲近, 远离一切违品 需要以三喜承事, 使上师善知识欢喜后, 上师相续中的法就能传入自己心中 而且, 由于自心具有信心和恭敬的缘故, 也会立即把上师所传递的法纳受在心中, 作为极其重要的事情来进修, 因此能够学成 总之, 学成前行等的关键, 是在于依师是否如理如法 或者说, 令善知识欢喜非常重要 自身有信心 恭敬, 善知识有 56 / 216

52 欢喜 法流便会自然进入 如果自心不做令师欢喜之事 在缘起上就不可能相应 学得再多也难以修成 这一点 极其重要 熟导和解导 这里 暇难得等的引导有成熟引导和胜解引导 现在就只有胜解引导了 而从大持明者晋美朗巴出世以 来 还有仅存的成熟引导之堪当品 所以需依此轨进行 成熟引导和胜解引导简称 熟导和解导 譬如 龙钦巴当年依止根本上师革玛燃匝 上师按成熟引导的 熟为止再转入下一步 修习暇若干天 直到出现修量 上师才传授无常 无常修到量 内心有一定的成熟或者 出现相应的感受时 上师才传授轮回苦等等 如此逐步 引导 观念也逐渐成熟 由外至内 由浅至深 内在逐 渐发生转换 就是真正在培养悟道的根器 最终 上师 看到弟子在前行方面的修量都已具足 才传予正行 使 弟子真正契入 相反 如果前前的修量尚不具足便妄求高深 就不 57 / 216 轨范来引导他 成熟引导需要弟子定期定量完成 到成 大 圆 龙 钦 宁 体 前 行 引 导 文 备 忘 录 暇 难 得 讲 记

53 大圆前行系列四 祖师心髓 可能修得上去, 反而还会延误上上的修行 一般人以为不必修前行, 或者修前行时如戏耍一般敷衍了事, 根本不讲求一一到量, 他以为这就是加速, 其实恰恰成为减速, 他以为可以不要下下的基础法, 结果一步也无法往上攀登 所以, 我们应当牢记米拉日巴尊者的教诫 : 下下修时上上到, 慢慢修时快快到 关键在于注重次第, 注重心上实际的发展 成熟 内心成熟时, 自然会到达或趣入更内层的修法 ; 如果没成熟, 也不可能用强力牵拉, 毕竟心的成熟不是外在的形相或知识的积累 因此, 我们必须依次第进修 但是, 在龙钦巴之后的很长时间当中, 就没有实行成熟引导, 只实行胜解引导 直到晋美朗巴尊者应运出世以后, 他自身示现完成了大圆从前行至正行之间的一切修量, 完全是实修实证的大祖师 而且, 由于莲师法门 龙钦宁体开取的时辰已到, 以各种内外因缘的重新积聚出现了吉祥的缘起, 出现了成熟引导的堪当品 所谓 胜解引导, 是指由听闻上师的讲授而产生闻慧, 继而以思维出现思慧, 断除内心的未知 邪知 疑惑等, 真实生起胜解, 差不多到此程度就可以听受下一个引导 也就是说, 并不严格要求弟子真正在心上实 58 / 216

54 修, 所以一般情况是, 弟子还达不到修习的觉受量, 也 并没有出现证量 经验等等 ( 当然也有很特殊的弟子, 有一些特殊的修量或觉受等 ) 胜解引导是重在引导学人首先建立道的根本 胜解 具足胜解, 就是具足了修行的基础或行道的基础, 将来基本能够独立实修 在内心中对正法具有胜解的缘故, 就不会出现危险, 或者落入非道歧途 为什么只给予胜解引导? 因为因缘欠缺 我们不可抱怨 : 既然没有成熟引导, 胜解引导也就算了, 我不要 为了法的护持, 以及在学人心中建立修行的根本, 仍然需要从下到上一级一级地在心中建立胜解 成熟引导是经验的传授, 以此能让学人实修而出现证量 这是一件难度很大的事, 要求师徒之间各方面因缘都达到一定程度 师父具足证量, 有引导的能力 ; 徒弟具足德相, 有深厚的善根福德 相续上达到一定的堪能 具足此等方方面面的许多因缘, 才能通过师父的引导, 使徒弟按时按量完成修行任务 有句话说, 学道者如牛毛, 成道者如麟角, 此中原因, 不外是因缘难聚 弟子不只今世需要精进, 而且还要具备累世的修集, 当他内在的 火候 快成熟时, 依靠师父的引导就能很快进步 如果因缘欠缺 资粮不足 罪障深重, 方方面面被其他力量牵引等等, 就不必说从前行到正行一步 大圆龙钦宁体前行引导文备忘录 暇难得讲记 59 / 216

55 大圆前行系列四 祖师心髓 步完成修量, 即使是完整地听受一部传承 融一分法义入心都很困难, 会导致出现如此情形 就胜解引导来观察, 当今很多人尚未出现丝毫胜解 毕竟, 仅仅这一点都需要积聚诸多因缘 嘉维尼固祖师在 普贤上师言教 的暇引导中也说到 : 一切都是缘起法, 譬如, 欠缺一分因缘也没办法点火, 没有火就不能烧茶, 没有茶就无法受用 这些都是一步一步因缘聚合的结果, 并非依凭个人想象 自晋美朗巴尊者出世以来, 是宁玛派重现大光明的阶段 晋美朗巴作为教主, 作为宁玛顶庄严, 具足了真实的修量 他所发掘的莲师大法, 在名言缘起上具有极大的传承加持力 不共的缘起力 就时代因缘来看, 它的加持 热量 最大, 也最容易入心 传承顺利的缘故, 使后代弟子容易趣入 ; 传承的力量也容易使行者出现修量 从各方因缘来看, 要想在末法时代的某个时期出现一种有加持热量 容易融入内心 发生修量的, 只有应世而出的莲师伏藏大法, 晋美朗巴尊者也正是应此因缘而化现在人间 以他自身祖师的证量来说, 完全已经实现了小 大 密的一切修证 他在闭关期间立下七条誓约, 连息增怀诛四种事业都暂时放置 他一心出离, 不与在家人来往, 不与人说话, 不做琐事等等, 堪为真正闭关成就的楷模 从传记 60 / 216

56 中不难看出, 尊者从暇到无常, 到因果 出离 悲心 菩提心 上师瑜伽等等, 这一切都达到了极致的修量 譬如, 以修习暇, 断绝了即使是一弹指时间的放逸 ; 修习无常, 同样出现了真实修量 ; 因果上十分畏惧信财, 不敢浪费一丝一毫, 对任何取舍都谨慎入微 ; 修习苦谛, 认清轮回没有任何乐趣 ; 悲心由衷 自然而发, 为能救度一位有情, 宁愿献出身命 ; 达到真实的自他相换修量, 一如大悲世尊因地的舍身饲虎之心 ; 修习上师瑜伽, 在忆念格日仁波切时, 泪水不断, 不知流淌了多少, 乃至达到极致的思念而当下昏厥, 由此自然感得加持入心 现见本面 诸如此类, 为我们示现了真实的修量 依照如是轨范, 才出现了龙钦宁体成熟引导的堪当品 也就是说, 由于莲师法门的应运而出 传承的加持 祖师的证量 弟子的具缘等方面和合起来, 从此以后, 世上仅存的成熟引导的堪当品 龙钦宁体法门流传下来 采纳成熟引导之作法的缘故, 其宗风迥然不同, 关键在于唯一修心而不着重口头言说 其中, 修心也需要在胜解的基础上, 使心变成修法要求中的状态, 使一切都不停留在口头 字面而真正修成如是之心 基于要求高 目标大 时间少 人寿短等原因, 我们要尽量地投入修持 以晋美朗巴传承的成熟引导, 恐怕修学者达不到, 所以会要求每天至少四座修持, 如是 大圆龙钦宁体前行引导文备忘录 暇难得讲记 61 / 216

57 大圆前行系列四 祖师心髓 长年修心, 从早到晚心不断地专注其中 同时, 修持引导一定是逐级往上, 绝不打乱程序, 如此才有可能成熟相续, 否则, 只会是种下善根, 或结下善缘 种下远因而已, 我们必须了解这其中的尺寸 纽西龙多祖师所作的本部引导, 是从晋美朗巴到嘉维尼固再到华智仁波切一脉相传而来 祖师们都着重实修, 他们依止静处长年修持, 形成了特别的风格 在此传承当中, 仅存的成熟引导十分难得, 我们一定要抓住机会, 尽量往成熟引导靠拢 但是, 在末法时期, 因缘的确非常难以集聚, 如果自己很用心地去实行, 有可能会逐步靠近, 除此之外, 没必要说大话 再者, 对于本部引导, 如果愿意按时间 按次第 按量度, 紧跟着讲说的步伐来学习, 有可能在胜解引导上得到一些收获, 但必定需要下大功夫, 否则, 没什么可幻想的 譬如, 对于暇 无常 业果 苦等等, 都需要大量闻思, 需要主动去了解 按照祖师指示的轨道, 不断地在心上串习, 去认识 观察, 引起强大 不可夺的胜解, 才算是得到一个不负此生的基本 相反, 尽做一些浮面的高谈阔论, 甚至有时连自己的身份都忘记, 随便地夸大 伪装, 造成诸多自欺 虚假等, 又有什么意义? 每一位行者都应该在自己的身份 水平上看清量度 准确定位, 这才是修行人应当具备的品格 62 / 216

58 暇自身引导 起初 暇难得的引导是对自己的身的引导 暇难得的引导不是其他 而是对于自己身的引 导 为何要引导呢 对于自己的身 我们处在特别无知 的状况中 不知道它如何难得 也不知道它有什么功用 前途 以此迷茫 堕在对现世法的贪恋中 肆意造作毁 坏自身的缘起 使自己葬身恶趣 堕入漫长的痛苦和灾 祸中 因此 我们必须调正 所谓 引导 意为内心处在非常无知 顽固 下 劣状态的我们 如果缺少了祖师的引导 就难以清醒过 来 甚至很多人直到现在都还没有认识到 自己的身不 力 就意识而言 比原子弹还强大 就因缘而言 有着 造成极大业力的可能 学暇难得 便是引导我们认识 到此身的意义 认清它的方向和前途 通过对自身缘起 上的种种观察 抉择 转而放下对现世法的耽著 励力 寻求后世乃至解脱 外的善知识只是给予教授 发展的 契机唯一是引导自己 使自己不再处于之前盲目 乱动 的状况中 对自己的身 表明引导的关键落在破除自身的 63 / 216 同于恶趣 天人 非天等 是极宝贵的身 自身上的能 大 圆 龙 钦 宁 体 前 行 引 导 文 备 忘 录 暇 难 得 讲 记

59 愚痴 颠倒上面 没有抓住关键的 自己 就不免落 于寻求外相 或者说 再如何受教都只是学知识 而不 成为调心 所以要认识 从此暇上只有两种去处 善则此身 解脱舟 故 从此身上修真实的圣法 则有了安乐的起点 将获得解脱及一切种智果位 尤其是修持光明大圆 将 在此生 中阴或者后世中解脱 恶则此身轮回锚 故 从 大 圆 前 行 系 列 四 祖 师 心 髓 此身上修现世 则已是开了一切怖畏及苦的头了 以此道理 要反观自身的暇 认识到人身心力强 大 造业因缘容易集聚 因而只有两种去处 要么求现 世法 要么不求现世法 如果不求现世 一心求佛法 暇人身就有可能成 为解脱的舟船 舟 是用于渡水的有力工具 只要调 准方向 它就会非常快速 有效地去往彼岸 同样 在 具有强大修法能力的暇人身上修持真实圣法 就是开 创安乐的起点 去往解脱的彼岸 无数生世以来 我们 都是陷在纯一苦性的轮回当中 只有超出轮回 灭除由 我执所起现的三苦 才算是真实 安乐 这需要我们 依此人身修习真实的出世圣法 譬如 修外四前行 发 展出离心 以此意乐会趣向解脱 进一步修习内前行 64 / 216

60 逐步进行皈依 发心等, 一定趣向佛果 ; 再修曼茶罗 忏悔 与上师相应, 会趣向现见本性 ; 尤其是修持光明大圆法, 定会在即生 中阴或后世成佛等等 诸如此类, 都表明此身是获得成就的关键工具, 用来修持正法就可以现前安乐的起点, 乃至获得解脱和一切种智果位 相反, 如果用它来经营世间法, 争名夺利, 此身就会成为轮回之锚, 也就是说, 造业的力量会非常强大 锚 是用来停船的沉重器具, 平时以铁链连在船上, 一旦抛到水底, 就可以使船停稳 同样, 暇人身可以成为坠落轮回深渊的坠石, 成为无量怖畏和痛苦的开端 为什么呢? 即使一天之内所造的恶业也足以让我们在数不清的年劫里堕入生死 一天有无数刹那, 我们可以反省, 每一刹那是何种缘起, 其中, 一个世间心就是一轮生死, 以百年三万六千日来算, 如果不断造业, 它就会迎来源源不断的轮回苦与怖畏 到后世时, 堕落再堕落, 愚痴再愚痴, 在恶性势力上等流发展, 疾速奔驰于恶趣的险路, 而这一系列生死都是由人身发展出来的 在人身上只有两种结果 : 如果修得好, 即生或来世从轮回中获得解脱 ; 如果希求世间法, 按照佛语授记, 恐怕千万亿劫还在轮回底层, 爬不出来 大圆龙钦宁体前行引导文备忘录 暇难得讲记 65 / 216

61 至此 我们差不多可以引导自己瞎子般的愚痴心思 维 两条高速路径 我到底往哪条路上开 一条是万丈 悬崖 一条是康庄大道 一条是驶向罗刹洲 恶魔岛 无尽的受刑之地 一条是驶向快乐的宝洲 通过抉择 我们的方向盘当然要往正法 往解脱道上开 否则 便 要忍受生死邪法的无尽轮转与苦难 当前 我们关键要 把自心冷静下来 而不是愚痴地胡乱开动 这就叫做 对 自己的身的引导 大 圆 前 行 系 列 四 祖 师 心 髓 如是就自己这个身来说 无有修法违缘而闲暇 故 所谓的彼闲暇即是指自己这个身 因此其违品的八种无 暇 都称为自相续所依上的八种无暇 有非人的四无暇及 人的四无暇 首先 对于非人的无暇 修地狱后 需数数 思维 此于修法有暇还是无暇 既然暇是对自身的引导 我们就要开始观察此 身 它现在有闲暇吗 如果我堕在地狱里 有闲暇吗 落在饿鬼道 有闲暇吗 等等 此身是不是具足自圆 他圆 是不是具足三十四种暇 有哪些具足 哪 些不具足 具足时能做些什么 应当做什么 不具足 时如何补救 这些全是对自身的种种考虑 继而我们还 要发展取心要欲 劝励自己 你千万不可过于愚痴 顽 66 / 216

62 固, 现世法都是毒, 为什么一定要食用? 世间法都是苦, 为什么还往苦中钻营? 如此时时在对照自身 观修正法 一直到形成坚固的定解前, 我们都要不断思维 观修 ; 形成定解之后, 就要运用定解来抉择 : 我的人身一定要用来取心要 取实义 发展取心要欲是命根, 一旦生起就能以欲的力量来摄持自心, 让它昼夜不断地行持法道, 而不是散乱在其他方面 如果尚未生起取心要欲, 就不可能掌控自心而取得修行的成功 光凭表面理解 口头言说, 不在自身上抉择, 也没有打动过自心, 就不可能起到作用 顶多是以当时所讲 所听 所见的加持, 稍微有所触动, 但也必定很快消失 这就是由于心未成熟 自身尚未出现猛利取心要欲的缘故, 导致后后一切修法不可能成功 一切暇的内涵都要在自身上抉择, 把自己放在所说的法义里, 才能避免流于口头知识, 才能为自己的前程真正着想 也就是说, 我们必然要生起认知的智慧 抉择的智慧, 这需要提前一项一项地在自身上观察 : 什么叫做闲暇和圆? 此身能成办什么事? 应当如何着手去做? 经过上文一番指示, 我们当然唯一观察自身 如果它没有修法的违缘, 具有教法中所说的闲暇, 那么有关 大圆龙钦宁体前行引导文备忘录 暇难得讲记 67 / 216

63 它违品的八种无暇 即自相续所依身上的八种无暇 包 括 非人的四种无暇 地狱 饿鬼 旁生 长寿天 以及人的四种无暇 生在边地 无佛世 喑哑和邪见 既然八种无暇状况都要对应自身 我们又该如何观 修呢 按照次第 首先思维 如果处在地狱被烈火焚烧 或者处在极其难忍的寒苦当中 我是有暇修法还是无暇 修法 要不断地思维 把自己置入 好像自己亲身遭受 火烧 油煎 或者切割等一样 会是怎样的状况和感受 大 圆 前 行 系 列 四 有闲暇吗 如此逐一了解身陷地狱是何等可怜的状况 是如何没有一秒钟修法的闲暇 今生脱离地狱 我具有 了第一个闲暇 如是通过反复思维来发起欢喜以及倍加 珍惜的心 这是简要的指示 祖 师 心 髓 修法时间安排 此又有座上与座间两者 座上又有两座 三座 四 座 六座等多种规矩 这里则按照昼两座 夜两座共四座 来说 初业者容易趣入 故这样安排 修持分座上和座间两部分 座上又有两座 三座 四座 六座等很多规矩 都是相应行人的不同程度而安 68 / 216

64 立 因此 我们修持时也要相合自己的因缘 条件 心 力等 此处是按照昼两座 夜两座总共四座来安排 使 初修者容易趣入 也就是说 如果仅仅安排两座 或三座 数量过 少 由于修法的目标大 人生短 需要积累的量很多 座上修行之后 其余大部分时间都散乱在世间法里 修 法难以连续 自心相续也就很难成熟 譬如 持续不断 地烧水才能达到沸腾 母鸡孵蛋 也要让热气不散失 如此连续不断才能孵得出小鸡 一旦冷却 就无法孵化 成功 如果修六座 八座 初修者尚不堪能 也会导致 没有效果 如此衡量起来 的确四座最合适 四座适合自己就定为四座 如果确定其他的座数比 四座效果更好 当然就要按照自己的状况 条件来另行 他时间往往不容易安心 如果过分打疲劳战 不会更多 的效果 只会导致根本不入修法 也就是说 修法需要 非常理智地按照实际缘起状况来进行 清晨黎明时 从公鸡初鸣起上座直到天亮之间 是 黎明座 天亮了就下座 随后到太阳很热为止 期间应做 座间事宜 比如做已经发过愿的常时行持之水施及烧素烟 等还有各类念诵 之后上座 到中午太阳还没到头顶之间 69 / 216 确定 但是 初修业者心力不够 在除此四座以外的其 大 圆 龙 钦 宁 体 前 行 引 导 文 备 忘 录 暇 难 得 讲 记

65 是中午座 之后下座吃中饭及顶礼 阅经等 然后直到下 午太阳西斜 地面出现了大阴影之间 放松宽闲而住 接 着再上座 到太阳还没有落山之间的这一座 是下午座 接着下座后 念护法和自己会的回向发愿及烧荤烟等 接 下来就到了见一个人时 只知是人而不识其面的黄昏的时 候再上座 此是初夜座 之后到了迟睡的那个时候就下座 四座的安排是 清早黎明之际起身 即公鸡第一次 大 圆 前 行 系 列 四 祖 师 心 髓 鸣叫时上座 一直到天亮之间称为黎明座 天亮下座 直到太阳变得火热之前的时段都属于座间 应该做日常 的法事 比如已经发愿常时修持的水施 烧素烟等 以 及日常功课的各种念诵 太阳火热的时候再开始上座 到中午太阳还没到头 顶之间 是中午座 此后 下座吃午饭 顶礼 看经等 等 到下午太阳西斜 地面上出现大阴影之间 都属于 座间 应当放松 不紧张 宽闲地安住 才相合于身心 的规律 太阳西斜 地面上出现很大的阴影 如果是在城市 里 建筑物等的倒影较大 这时就可以上座 直到太阳 尚未落山之间是下午座 之后 下座修念护法 回向发 愿以及烧荤烟等 晚上适合修护法 也是一天当中要做 回向发愿以及烧荤烟等的时候 70 / 216

66 随后就到了黄昏 它的标志是 当见到一个人时 知道是人但认不清他是谁 也就是看不清他的具体面 貌 在黄昏上座 即初夜座 一直到很晚 要睡眠的时 间点才可以下座 按照藏地秋末冬初的情形来说 第一座约早晨六到 八点 第二座十到十二点 第三座下午四到六点 第四 座晚上八到十点 然而 各地时辰的明暗相有所不同 我们应当按照自身所处的地理位置来观察和制定时间 如此 在这四座的时间中修的话心堪能 而在座间 的诸时 初业者修没有切实效益 特别是会生起很多昏沉 掉举过失 所以座间除了精勤读诵和作善加行之外 需放 下修持 大 圆 龙 钦 宁 体 前 行 引 导 文 备 忘 录 总的来说 在这四个时辰当中修行 内心容易获得 堪能 如果是上述四座的座间修行 初发业者难有切实 的效果 反而特别容易落入昏沉 掉举等过失中 因此 座间不必入座修法 只是精勤地去读诵 做一些善行 除此之外 内心处在宽闲放松的状态即可 人的身心跟时辰着很大关系 在上述四个时辰当中 容易相合止观状态 使心安静 少杂念 而且明清 易 行观修 再者 座间放松 休息 宽闲 再来上座时更 71 / 216 暇 难 得 讲 记

67 容易鼓足劲头 契入修法 我们按照如是时间规律, 并根据自己身心 因缘的状况来安排修法, 就会使得修法效率高 有实效 如果身心过于紧张, 必然是要么昏沉, 要么掉举, 即使勉强上座, 效果也不大 过分打疲劳战不是好方法, 过分松懈也同样无法使修行得力, 因此我们应当劳逸结合 恰到好处地调整身心 大圆前行系列四 祖师心髓 72 / 216

68 思考题 大圆龙钦宁体前行引导文备忘录 暇难得讲记 73 / 216

69 如是每一座都有前行 正行 结行三者 初者 前 行 又有前行的前行及前行正体二者 前行的前行 擦鼻 涕 洗脸 屋内屋外需做的一切都做好 总之需做到在座 上不必下座而跑动 接着 在床上身心放松而住后休息 然后发这样的誓愿 现在我在这一座期间 大恩的父亲来 到的话 也决不起座随迷乱而转 即使被指甲掐死也不舍 弃此誓 发一个勇猛的誓愿 大 圆 前 行 系 列 四 祖 师 心 髓 每一座都有前行 正行 结行三个环节 都需要我 们一一善加完成 其中 前行又有前行的前行和前行本 身 修法是缘起事件 要求心从外到内逐渐与法相应 完成修法 在前行环节中 也有从外到内的各层准备 如果做得好 就能有助于正行而安心修法 否则 容易 妨碍正行 在前行的前行中 要完成一些外在的准备工作 擦 鼻涕 洗脸以及大小便等 以便入座后不必再下座跑动 屋里屋外 按照现代人的习惯来说 屋外 包括 邻居 家人等 对他们事先交待妥帖 在自己打坐 修 法的这段时间不要打扰 不要敲门等等 屋里 包括 座机 手机 电视 电脑等等 全部应当关闭 再者 调整闹钟或者妥善处理其他事情 以免座上受到干扰 第二步放松 不着急 也就是让我们注意身心状态 74 / 216

70 在坐垫上什么也不做, 身心放松 安住休息 随后缓缓地开始发誓 : 我在这一座期间, 即使大恩的父亲来临, 也决不起座随迷乱而转, 即使被人用指甲掐死, 我也不舍此誓言 如是发起猛利誓愿, 保证这一座贯彻下去, 雷打不动 发一个勇猛的誓愿, 是效仿世尊在菩提树下修行时, 不证大道, 宁死不起座的志气 作为求道者, 我们理应以世尊为榜样, 树立这种视法重于生命的精神 : 此座一定要修, 哪怕死也不放弃 誓言坚固, 有助于保持长时安住正法 如果碰到一点事情马上舍弃, 就永远也修不成 勇气 志气非常关要, 因此, 誓愿成为前行中前行极其重要的一个环节 有誓愿力的摄持, 后后修法都会很殷重地进行, 乃至获得最终成就 因为到了死也不舍的地步, 就说明这件事已经摆在他心中最重要的位置 接下来静坐的前行等, 就是要进入严格的修持 成熟引导在这些方面都有很严格的要求, 行者最初修持时, 即应向圣者根本位和后得位的修持靠拢 殷重地积聚缘起, 座中不离法, 座间不离法, 日日夜夜不离法, 长期 一贯地修持下去, 才能逐渐成熟为大道的法器 大圆龙钦宁体前行引导文备忘录 暇难得讲记 75 / 216

71 静坐之前行 一 身要 毗卢七支坐 一 金刚 跏趺坐 二 手结定印 三 脊椎自然直竖 如叠铜 钱 四 两臂平张 五 颈曲微俯 六 舌抵上颚 七 眼睛下对鼻尖 修法前行的正体 是指做好身语意三要 身要是毗 卢七支坐法 毗卢 指毗卢遮那佛 七支 是静坐 方法的七个支分 包括跏趺坐等七个方面的重要调整 大 圆 前 行 系 列 四 以此能使脉入于身 气入于脉 由于持住气的缘故 能 够把握心念 安稳地进入修行 毗卢七支的内容 以下按照印度桑吉桑哇 大幻变 续道次第 的一段来作解释 祖 师 心 髓 76 / 216

72 大幻变续道次第 片段 身具乐而心于解脱喜故作毗卢七支 应当作毗卢七支的原因是 把身体调整舒服 心会 对解脱产生欢喜 以下逐条列出 说明坐的姿势及所为 即有什么必要或用处 一一明确调身方面确实存在 的很多要点 何者呢 一 双足金刚跏趺坐 所为 左右二踝骨 压股沟间的四个动脉后 身体自然生起暖相 大 圆 龙 钦 宁 体 前 行 引 导 文 备 忘 录 双跏趺坐就是把左脚放在右腿上 再把右脚牵来放 在左腿上 使两脚交叉 左右腿也分别围成三角形 优 点是两个膝盖能紧贴坐垫 坐式自然端正 不会向前后 或左右歪斜 所以叫 金刚跏趺坐 双跏趺坐的必要 用左右两踝骨压住股沟间的四个 动脉以后 身体自然生起暖热 再者 底盘广大而坚实 可以四平八稳 安然而坐 身体不动 就不会因活动而 激起思绪 心便容易平静安宁 77 / 216 暇 难 得 讲 记

73 二 手结定印 置于脐下 所为 压一切脉之总汇 处故 气将自然入于中脉 手结定印 就是两臂放松 垂下 左右手相叠 掌 心向上 左手放在右手上 右手放在左手上都可以 两 个拇指尖很自然地接触之后 放在肚脐下 用处是 压住一切脉的总汇处 使气自然入于中脉 两拇指轻轻相抵 能在心理上产生平衡和宁静 再者 大 圆 前 行 系 列 四 祖 师 心 髓 两指尖接触 使两手臂围成环状 能让左右的动力交流 左右的气 明点都能得到循环 但是要自然 如果用力 顶触 就容易使身体紧张 出现不理想的效果 三 脊椎自然直竖如叠铜钱 所为 身体各部分重 量平衡之故 不起病相 也就是身体前俯会压到肝 颈部 或上身后仰 会引起心脏的风 左右歪斜 会导致肾痛 而由身体自然正直 不会生这些病相 自然直竖 是指要把脊椎骨调整笔直 不能前 俯后仰 左斜右歪 同时又要放松 而不是强行撑直 这样效果才好 叠铜钱 是形容每一节的脊椎骨都自 然重叠 笔直排列 如同一枚枚铜钱叠上去一样 叠铜 钱时 如果倾斜就很容易全部倒下 此处叠铜钱的相表 78 / 216

74 达出两层涵义 : 一是从下到上笔直 ; 二是脊椎骨一节一节叠置 脊椎笔直叠置的用处, 是使身体各部分重量平衡而不易生病 如果坐姿不正确, 就容易压迫人体当中的五脏六腑, 导致病相 比如, 身体前俯就会压迫肝脏, 久而成病 ; 颈或上身往后仰, 会使心脏不舒服, 引起心脏的风, 久而成病 ; 身体往左边或右边歪斜, 就会加重两侧肾脏的负担, 造成疼痛等 脊椎弯曲不仅导致病相, 还会致使心情迟缓 头脑丧失活力和清明而妄念纷飞 脊骨直竖才容易集中心力 减少妄念 加速得定 同时, 妄念一旦去除, 脊骨也会不挺而自挺, 所以不必故意著力 妄念与脊骨二者互相影响的缘故, 脊椎自然直竖能让遍行风摄入中脉 再者, 脊椎上达头部, 下到尾闾, 支持着全身的骨骼和神经系统, 是所有器官的主干, 能最为密切地联系全身 脊椎孔内有精神灵力的所经通道, 脊骨能自然笔直, 会使得精力容易进行而畅通, 精神也就一定旺盛 但是, 脊骨特意挺直, 又容易挺胸而呈现紧张状态 所以, 在坐垫上跏趺坐, 调整脊椎自然笔直, 使血气运行灵活, 这一点很重要 大圆龙钦宁体前行引导文备忘录 暇难得讲记 79 / 216

75 四 颈部如铁钩般微曲 所为 自然压上行气后 持得住心 也就是压喉结而压了两个睡眠脉后 无分别易 生 有此关要 跏趺坐中 需要颈部如钩子般弯曲 头部微微向前 俯下 下巴微微下压喉结 目的是压住上行风而易于持 心 具体操作起来 由于下巴压喉结的缘故 也压住了 大 圆 前 行 系 列 四 祖 师 心 髓 颈部两边的脉 使风运行缓慢 心念就容易停住 妄念 一旦停息 无分别容易出现 这才是关要 总之 毗卢 七法中的这一条能让我们止息妄念 使上行气摄入中脉 等 由于善加控制而妄念不动 心在脉中运行时便能停 能住 能自在地把握 由于心中妄念歇灭 无分别也就 容易显现 五 眼睛像兽王舍罗婆一样 很放松地放下来 对 准鼻尖 所为 识不散于余境 这一条是要调整眼睛下对鼻尖 兽王舍罗婆 是 八脚狮子 力大无比 它在任何时处都没有恐怖 此处 意在取用其神态 由于非常放心 静穆地安坐 它的眼 睛特别放松 安静 眼睛向下对准鼻尖 是为了不让心 80 / 216

76 识散乱到其他对境 眼睛通常比较敏感 容易受外物吸 引而影响自心的缘故 需要控制得宜 同时 眼睛往下 对准鼻尖是表示一种方式 由于不受其他东西吸引 心 就容易安静下来 六 舌抵上颚故 咽喉不干 舌抵上颚 是要求关闭口唇 牙齿上下相扣 舌 尖自然微微地抵住上颚 如此一来 自然生出津液 这 第六点的主要用处是调摄细脉 并使前后气 明点得到 循环 对此适当加以运用 即使坐得时间较长 也不会 感到唇干舌燥 心会松下来 嘴唇和牙齿都跟平常一样自然放置 不必改造 如 此身心便容易放松下来 如是作七支 脉入于身处 气入于脉处 随后气入 于自处 气入之故 心的跛子骑在气的马上后 由持得住 气 就自然持得住心 如是宣说 81 / 216 七 嘴唇和牙齿跟平常一样放 不加改造 故 身 大 圆 龙 钦 宁 体 前 行 引 导 文 备 忘 录 暇 难 得 讲 记

77 金刚乘共同前行引导之补文 遍知言教解脱车 片段 此处 引用大成就者西钦嘉曹著作中的一些片段 有助于我们认识前行修持中的要点 补文 即对大 圆共同前行引导的补充说明 这并不是另外有什么创 大 圆 前 行 系 列 四 祖 师 心 髓 新 轨道都是大祖师印定 只是针对时代 弟子等的情 形 后代的成就者又附加一些说明而已 解脱车 表 明了本法的作用 也就是能依此行至解脱之地 首先 介绍作者西钦嘉曹久美贝玛南嘉的传记 西钦 是宁玛派六大寺院之一 嘉曹 意为补处 他的名字是 久美贝玛南嘉 作者五岁时被请到西钦寺坐床 一生当中 曾在蒋 贡洛珠塔义 文殊麦彭仁波切等大德前 非常透彻地闻 思过显密无数典籍 尤其在不共怙主蒋扬钦则旺波处 得到许多深广的成熟灌顶和引导解脱 而且得到了上师 瓶倾泻般的大圆窍诀教授 得到了心传证悟 此后 他决定在静处扎西曲林寺居住 发誓即生永不离开 直 到圆寂为止 他都在彼处实修 亲见了诸多特殊本尊 尤其是吉祥普巴金刚 他还向大遍知龙钦巴法王虔诚地 82 / 216

78 祈请 从而亲见智慧身 得到了加持 他曾在岩石上留 下脚印等 有很多不可思议的成就 他常常表现为隐遁瑜伽士的身份 极其卑微 平常 地穿着破衣 言说 我不知道 我不懂 等 以至于谁 都不了解他内证的高深 然而 即使是一些罪业累累的 人见到这位上师 内心也会产生厌患世间的出离心 无 数有缘众生都以见 闻 忆 触这位尊者而到达轮回的 边际 他致力于心髓法的修持 培养的弟子主要有第六世 西钦冉江珠古 法王顶果钦则仁波切等等 最后 他完 成了弘扬佛教 利益众生的事业 寿命将尽之时 给心 子第六世西钦冉江留下遗嘱说 要向莲花生大师祈 请 随后在无数奇异的征兆中 将色身收至原始法界 大 圆 龙 钦 宁 体 前 行 引 导 文 备 忘 录 中 第二 中善以共同四部退心法净治自相续分二 一 入座前之前行 二 分说别别修习 共同四部退心法是与小乘共 与大乘显教共 修法 的目的是消退一切世间耽著 不仅是现世 还包括对来 世的耽著 消退之后 在一心希求趣入解脱道时 进入 内前行修持 83 / 216 暇 难 得 讲 记

79 大圆前行系列四 祖师心髓 净治自相续, 由于自相续中有很多意乐 行为的染污, 必须透过四部退心法, 观察了解到人身义大 寿命无常 轮回苦患 业果不虚, 认识到一切追求世间法的行为都将导致衰祸, 乃至出现无穷无尽的生死过患, 因而我们必须净除内心对世间的贪求, 生起厌患与厌离, 从此一心希求解脱 然而, 自相续仍有许多颠倒意乐 行为的习气, 如同凹凸不平 坚硬 干枯的田地般, 必须通过正法的铁犁去开垦 耕植 这平整心地的过程就叫做 净治 净治自相续之后, 心地变得平直 柔软 趣向解脱, 才能在此基础上种植内在的功德庄稼, 继而生起出世的皈依 利乐无边有情的菩提心 六度万行, 或者为证道故积大资粮 净除罪障 与上师相应等等 修法之前, 有入座前的前行或身口意等的准备工作 前行圆, 就能非常顺利地趣入正行 ; 相反, 作为缘起的前行若不齐全, 就会直接影响或障碍正行, 导致难以达到相应 因此, 其实前行非常关键 此处所说的前行, 是指修每一座法之前应作的法行 任何作法都有正有前, 正式进行的内容叫 正, 之前的准备叫 前, 这一条规则可适用于不同时处 比如, 修暇难得的内涵是这一座上的正行, 在修正行之前需要进行的即是 前行 84 / 216

80 分说别别修习 就是分别宣说四部退心法所包 含的各部分修习内涵 初者 在不生昼时人之行走往来 夜间读诵之声等 静虑之刺的静处 首先 需要选择一个静处 静处的要求是不生静虑 的刺 刺 表示障碍 如同走路时 地面有很多荆棘 便无法通行 我们修持静虑时 需要止息各种念虑而一 心系于所修法 静虑 是以心一境性为体相 需要安 心 需要免受外境等的干扰 本文中尤其标出声音 如果修行者在关房中能很好地遵守纪律 避免与人 来往 就不会看到太多干扰 这时 外界的主要干扰就 晚连小喇嘛念藏文或读诵等的声音都没有 需要选择如 是宁谧寂静之处 我们的心非常敏感 通常是出现一些 声音 马上就被牵引到外界 于是没办法静心观修 诸 如此类声音的干扰都叫做 静虑之刺 排除这些声音 的干扰 心就容易安住所缘 等 字中还包括其他各种人事的打扰 或者饮食 不当 睡眠不当等干扰 总之 在静处要避免人事 声 音等 才能保证长期观修而有所成就 因此 选择静处 85 / 216 是声音 所以 在白天没有很多人来人往的嘈杂声 夜 大 圆 龙 钦 宁 体 前 行 引 导 文 备 忘 录 暇 难 得 讲 记

81 非常重要 就当今城市的状况而言 很多人没有选择的余地 只有自己的房间 在这种情况下 我们应当因地制宜 拔掉电话线 关闭手机 关好门窗等 种种事务交待完 毕后一心安住 对于只能做到如此 我们应当感到惭愧 业障深重的缘故 没有适合的静处 的确在修行的成长 上缺少了一定的助缘 环境安静这一点对于初学者来说尤其重要 不受干 大 圆 前 行 系 列 四 祖 师 心 髓 扰 才能在微细的法义上安住 否则 干扰纷呈 心绪 波动 根本没办法修持下去 可见 长年实修需要诸多 福德资粮 需要内在非常坚固的道心 具足种种因缘才 能成办 并非仅凭想象就轻易做到 即使目前得不到理 想的修持环境 也应在心中发愿 并在平时勤积资粮 忏除业障等 以求能有修行上更好的进展 在任何情况 下绝不退失修法之心 这一点极其重要 于舒适的坐垫上修身要毗卢七支 在一处感觉不是太硬 太软等的舒适坐垫上安坐 避免以坐垫的不适发生修持过程中的干扰 我们的心很 娇贵 稍有不安稳就会受到影响而无法安住 尤其是观 修 观照 运行本部大法 需要内心非常寂静 明了 86 / 216

82 不能有丝毫动摇 影响 因此 坐垫令人感到舒适而不 分心 是选择的标准 身要毗卢七支 是持身的要点 按照毗卢遮那佛 的七支坐法来筹备缘起 坐姿正确 气脉即顺 心才不 会乱动 由此能一缘住于观修 否则 身体不调带来的 巨大干扰 使初学者无法安心 也就没办法观修 所以 身要极其重要 七支 即身体的七个关键部位 若能妥善调整 脉 气 心都会因此而协调 也就是说 一件事情有关 键的几个部分 一旦处理妥当 就能将全体都随顺而调 整到轨范当中 譬如 一个国家有七大部门 将它们全 部理顺 整个国家就能非常通畅地运行起来 三 两肩平张 四 脊椎自然直竖如叠金钱 五 舌抵上 颚 六 颈曲微俯 七 眼球不动 睫毛不眨 垂视鼻尖 前方虚空 头不歪斜而直起 需要身体一切部分都集中精 力而住 前六支作法同于 备忘录 中的解释 在此我们只 解释第七支 也就是需要调整眼睛和头部的位置 做到 眼球不动 睫毛不眨 眼睛垂视鼻尖前的虚空 同时 87 / 216 一 两足左下右上 结金刚跏趺坐 二 手结定印 大 圆 龙 钦 宁 体 前 行 引 导 文 备 忘 录 暇 难 得 讲 记

83 头部保持正直而不向左或右歪斜 这一支主要是头和眼 的姿势 其中 垂视虚空的原因是 没有所缘相 心自 然会放松 当然 这并不是盯着鼻尖看 那样会使自己 很紧张 总的要求是 身体的一切部分都处在能集中力量的 状态 修法需要身心都具有力量 而不是涣散 如此安 住 有助于心不动摇 精神凝聚 从而能够有规律 专 一地运行于所修 圆完成从头到尾两小时的每座修 大 圆 前 行 系 列 四 祖 师 心 髓 法 其原因 身如都市 脉如道路 气如马 识如跛人 之故 好好运行的话 密门被遮止故 如同人马入内而被 管制不会乱走一样 毗卢七支身要坐式其实具有甚深的身心缘起 原因 以譬喻来说明 身体如城市 体内的脉道犹如道路 气 如马匹般在脉道中运行 即所谓的上行气 下行气等 识则如跛子般 必须骑着马匹一般的气才能运行 因此 在毗卢七法坐式当中 运行顺畅 密门被遮止的缘故 识与气也会得到控制 如同入于正轨的人马一般 不会 随便出轨到其他歧途邪路 譬如 城市当中有很多主干道 次干道 交警会把 88 / 216

84 人 车都安置在正确的轨道 而不允许胡乱行路 同样 人的密处两边都有脉 气一旦入于非正轨的那些脉中 杂念 烦恼顿时就会生起 只有密门被拦阻 不令气误 入其他路线而行于安稳 正确的轨道 同时使身体当中 各部分有调不紊地运行 才会自然止息各种烦恼 杂念 心也容易得到控制 也就是说 只要控制好气 把它安 置在正确的脉道中 识跟随气而行 就不会随便散乱 于是自然调整好自心 能够自在地转入所修法义 这就 是所谓 身调故脉调 脉调故气调 气调故心调 心 调的缘故 善能把持而置心于修行中 反之 没有调正 身体 脉处于紊乱状态 气如野马般乱闯 识也随气而 行 就难以控制而导致心识混乱 如此一来 修法还能 有什么希望 而只有依止气 心和身是能依所依的关系 心总是骑在 气的马上 走在脉的道路中 身要毗卢七支就是要让它 们全部进入正轨而运行 这时 由于气不乱的缘故 心 就不乱 不会产生杂念 能安静地住于修法当中 总之 身要作为修法的第一个关键 我们应当善加掌握而运 用 又如蛇有身支 然不掐的话不显出故 做了身要及 89 / 216 心如人 气如马 跛子一般的心依靠自力无法运行 大 圆 龙 钦 宁 体 前 行 引 导 文 备 忘 录 暇 难 得 讲 记

85 将会大驯服的方便故 诸智慧之现将会增长 本有的金刚身是很稀奇的 尤其金刚乘特别重视方 便 一旦修好气脉明点 智慧便会顿时显出 毗卢七支 即是一种大方便 以譬喻来说 蛇有脚等支分 但一般 情况下我们看不到 不掐它的时候支分处在隐藏状态 用力掐捉一下才会显出来 一般人认为蛇没脚 但实际 上蛇是有脚的 比喻要表示什么 我们的相续中有大智 大 圆 前 行 系 列 四 祖 师 心 髓 慧 调正身要 有些人顿时就出现智慧增长的相 甚至 开悟 生起无分别智等等 所以身要确实有很大必要 妥善处置金刚身的坛城 修持身要 修持大驯服 即驯 服气 心 的方便 以此缘起力 智慧就会呈现 智慧之现将会增长 比如 打坐时身体调整得 当 会发现心很清明 很敏锐 觉受增长等等 其实就 是由于身要调整恰到好处的缘故 身直则心正 无论看 什么 想什么 都很容易出现所缘 行相 使智慧的量 得以增长 相反 如果气乱 心也乱 就不免表现为智 慧的敏锐度降低 不灵光 古圣贤说 安而后能虑 身安则道隆 由 定发慧 等等 都含有身 脉 气 心的道理 身安以 后则脉顺 脉顺以后则气通 心也就随之安稳 心安有 虑即能安住修法并清明地观照 由此使道业兴盛 由定 90 / 216

86 发慧 也是意味着调身而使气行顺畅 在正确的脉道中 运行 乃至入于中脉 或者说 气运行于正确的脉道 心跟随气而行 也就能够安定下来 犹如油灯不乱晃动 时就能光芒四射 同样 心安定时 闻 思 修等各方 面的慧也将自然显现 总之 从整体上说 只要有定 慧就会显现出来 甚至以调整得当 将会现前无分别智 慧 诸前辈智者成就者曾说 由组织好身的缘起故 心 中现起证德 有如是所为之义 这是非常重要的要点指示 组织好身体气脉等的缘 起 心里顿时会现起证德 身心竟有如此密切的关系 起来 如此积聚一个个因缘 就会发生很好的结果 同 样 我们把身体从脚到头重要的七个部分合理调控 充 分积聚各方面的因缘 心中便会现起证德 现起各种修 量乃至真正证悟 心乘气而行 气行于脉中 脉处于身 内 它们各有轨范 一旦杂乱 严重者甚至会发疯 或 者贪瞋痴非常炽猛 由此导致堕入恶趣 如果调控身要 得当 烦恼不会妄动 杂念也不现行 心始终以正面的 方式运行 能安定 宁静地安住于法义 或与法相应 91 / 216 组织缘起 好比把杂乱无章的事有次第地组织 大 圆 龙 钦 宁 体 前 行 引 导 文 备 忘 录 暇 难 得 讲 记

87 从而出现证德 调身具有如是必要 这是前辈的智者 成就者们亲口所说 大 圆 前 行 系 列 四 祖 师 心 髓 思考题 92 / 216

88 二 语要 排浊气 即右鼻孔三次 左鼻孔三次 同时三次 共九节 或者右一次 左一次 同时一次 共 三节 或者同时三次 共三节 随做一种 对此 左手握着金刚拳压在腿的大脉上 右手以三 股金刚印按住右鼻孔 从左鼻孔向内缓缓吸气 降到脐下 之处 轻轻松松地压住 观想我从无始轮回受生以来 所 积的业 惑 罪障 失坏誓言 修法之过 昏愦 沉没 蒙昧等 都成了黑气之相后向外排出 一干二净了 排气 时 先是像青稞粒一样小 中间变大 最终长形排出 由 此就像做了清洗器皿一样 左手握金刚拳 拇指抵住无明指的根部 拳背按在 左大腿根的大 动 脉上 原因是这两处有让心散乱的 修法的三过即昏 沉 蒙 有时候昏愦 有时候心 会陷没下去 有时候心懵懵懂懂 呼气时要观想 从无 始轮回受生以来 所有积下的业 惑 罪障 失坏誓言 修的三种过等等 全部变成黑气的形相向外排出 直到 排得一干二净 排气时 首先观想如青稞粒般细小 然 后变大 最后长形排出 这种做法就好比清洗器皿一样 器皿洁净后才能盛装上妙的汁液 我们排出浊气 也是 要使自身变为清净 93 / 216 脉 按住它们能使心安稳而专注 大 圆 龙 钦 宁 体 前 行 引 导 文 备 忘 录 暇 难 得 讲 记

89 三 意要 调正等起者 噶类 现在我绑定了这一 座 是求息灭今生疾病等的救怖畏的等起 还是成办利养 赞叹求好处的心呢 如果是这两者 就像毒一样断除 如 果是无记 就改正 下士道的等起是世间老人的所想 因 此不是我一个入道者的思想 中士的等起 由于还是成办 我自欲的意乐 所以也是所断 现在上士的等起 就是想 为了让一切有情远离苦因苦果 而获得圆正等觉的果 位 我应当修暇难得 要发起这样的清净等起 大 圆 前 行 系 列 四 祖 师 心 髓 意的要点是细致地调整好等起 等起是缘起的枢 钮 决定法行的方向 噶类 意为开始对自己审察 审判 扪心自问 老兄 你绑定这一座想干什么 绑定了这一座 以 上前行的前行各种内外准备工作已经完成 之后自己发 下誓愿 哪怕死也不放弃此座 即是绑定在座上 接下 来的毗卢七支坐以及语要的九节排浊气法 犹如用绳子 绑在桌上一样 再也不能动 马上就要开始修法 修法 之前应具备意要 而意要又以等起为先 因此 此时开 始检查等起 需要观察自心 我修这座法是为了遣除今生的病 障 灾难 贫困等吗 如果是 那么等起就成为救怖畏 等起 或者 修这一座法是为了得到名利赞叹 恭敬地 94 / 216

90 位等吗? 如果是, 那么就成为求现世好处的等起 这两种都如毒物一般, 一旦染上就只能算作求现世法的人, 根本不算行者 以求现世法所做的事, 多数只能成为堕落恶趣的因, 所以应当立即断除 譬如, 服毒便会毁坏自己, 同样, 如果等起在心中扎根, 一方面此座法被染污, 成为只实现现世法的因 ; 再者, 这种习气一旦串习坚固, 以后也会常求现世法, 成为堕落的因 所以, 我们要像见到毒物一样遣除它, 绝不可任其发展 直到细细检查一遍, 发现自己不再具有如是等起, 才算已经防止 接下来观察 : 我现在是一种习惯性的上座修法吗? 是不是内心没有任何想法? 如果是这样, 就说明自己仅仅在进行一种惯性的运动 内心没有任何想法的缘故, 缘起点上空白, 不能判定善或恶 这种无记等起也要纠正, 否则与机器人 无心的人有什么区别? 我起码要具有一种士或者行者的等起, 为法道而修法 接下来继续抉择, 假使生起下士等起 现在多修一点, 来世会好, 其实只是世间老人的想法而不是求解脱者的等起, 因此不能保留 世间老人的所想 : 作为老年人, 会更多地开始考虑后世, 没有多少天了, 应该多修一些对来世有利的福德, 这就是世间老人的想法 年轻人往往是依仗年轻, 认为还可以在世上拼博一 大圆龙钦宁体前行引导文备忘录 暇难得讲记 95 / 216

91 番 还可以求取名利 还不肯考虑后世 他们放不下今 生 连吃的 穿的都放不下 样样都想争取 对于他们 来说 很难真正具足下士等起 虽然藏地的仲敦巴格西 曾经一再强调 放下此生 放下此生 但是有几人能 真正做到 下士道等起也就是求后世 它是世间老人的 想法 不应是入道者的所思 又如普贤上师也说 看到 轮回一切法都毫无实义 生起厌患而唯一希求解脱道 这才叫 入道 因此 我们应当舍弃希求来世的等起 大 圆 前 行 系 列 四 祖 师 心 髓 再者 中士等起未免狭小 只为一己所欲而修法 只想一个人从轮回中解脱 其实很不如理 我怎么能够 舍弃尽虚空界曾对自己有过深恩的母有情 因此 每一次修法是应当思维 尽虚空界的所有母 亲 让他们都脱离苦因苦果 得到圆正等觉的果位 我要为此而修法 我一定要好好修持这一座 这才 是清净的上士等起 我们每次都需要如是发起 如是把 握意的要点 即缘起的初端 它决定了这一座修法将成 为成佛的因 祈祷上师 指如实明观 自己的头顶上有开敷十万 花叶的白莲花 里面开敷的红黄花蕊上面有狮子宝座 宝 座上层叠绸缎的坐垫上面 根本上师现为出家或者密咒士 96 / 216

92 的装式 以 上师为佛 方面的五了知 作祈祷 念 三世一 4 切佛 以及四部退心法头尾处的祈请颂 而以胜解 5 恭敬深切祈祷 由此上师以意大怜愍化光后入于自身 与 上师心心无别而融合的境界中 不回忆过去 不迎接未来 不使当下的分别相续 随力住于定中 此等是入座前的前 行 在修正等起而发起菩提心后 就要开始以明观而祈 祷上师 观想在自己头顶上有绽放十万瓣花叶的白莲 花 里面簇拥着红黄的花蕊 花蕊上有狮子座 座上有 一层一层叠放的绸缎坐垫 坐垫上面是根本上师现出家 相或在家相而安坐 之后以 上师为佛 方面的五种了 知来作祈祷 念诵有关祈祷文 深切 恭敬地祈祷 以 关于观想上师的身相 嘉曹仁波切讲到 这是根本 / 216 此感召上师大悲的加持 大 圆 龙 钦 宁 体 前 行 引 导 文 备 忘 录 暇 难 得 讲 记

93 大圆前行系列四 祖师心髓 上师的本体, 你可以自己胜解为金刚萨埵或莲花生大师等, 任何一尊都可以 或者观成上师平常身体的姿态, 两手结说法印或定印, 随意而住, 是威光极其炽盛 具足相好的壮年时期很高大的身体 再者, 是观上师平常的身相, 还是观圣尊的形相? 标准在于, 你能否生起信心和胜解 你胜解圣尊最为殊胜, 就修那种相 如果没有差别, 直接修上师本身的相就可以 无论如何, 按照自己心的情形来观想, 这是仁波切的开示 三世一切佛 等念诵文的前一部分, 是忆念上师功德而生起信心 三世一切佛的体性都摄在其中, 又是法 报 化 自性四身的本性, 具足各种功德的殊胜上师, 在您面前祈请加持 祈请加持的有四个方面 : 祈请赐我灌顶加持, 祈请加持我在相续中生起甚深道的殊胜证量, 祈请加持我生起本来清净实相的证量, 祈请加持我现起元成四相的证量 ( 即得到大圆立断和顿超的成就 ) 如是, 最关键是要胜解上师即佛, 之后发起如对真佛的恭敬心, 内心非常深切地进行祈祷, 对境上师本身具大慈悲, 必然会顿时回应, 随后观想上师化光 嘉曹仁波切说 : 上师身体化为一个五色光团, 从头顶入于心间, 此时需要远离将自己身口意和上师三金刚执为别别二者的分别 要知道, 自心和上师已经融合无别, 不可 98 / 216

94 再作两种想 之后 自心已经成为上师的心 既然上师 没有三世妄念 我们也就不必回想过去 妄想未来 也 不必使现在的分别相续 随自己有多少力量 就如此而 住在定中 以上是入座修之前的前行工作 做好了这些前行 心会变得非常清净 而且得上师加被 处在修法状态 之后再修任何法都能得力 因此 缘起非常关键 应当 认真地积聚 大 圆 龙 钦 宁 体 前 行 引 导 文 备 忘 录 暇 难 得 讲 记 思考题 99 / 216

95 在意要当中 关键是得上师加被 它的根本就是见 师为佛的胜解和恭敬 要想启开这一根本 起码要产生 上师为佛 方面的五种认知 这是关要中的关要 以 下我们就根据 前行备忘录 后文上师瑜伽部分的内容 来对此主题稍作讲解 大家还可以参阅 菩提道次第广 论讲记 中相关部分 来辅助产生证道的最关键因素 如命根般的五种认知 大 圆 前 行 系 列 四 祖 师 心 髓 五了知 第一 了知上师是佛 6 有了义和不了义两层认 识 以下逐一进行解释 首先 所谓 不了义 就是显密共同之规 它的 涵义仍有隐藏的部分 没有彻底透露 叫做 不了 意为尚未说完 所谓 了义 就是已经说到底 再也 没有隐藏 不了义是针对有情的认识而言 当认识还不到位 时 只能为他们开示较外层的涵义 内层 密层等的涵 义隐藏在其中 暂不明说 也就是所说的话尚未完了 / 216

96 意义尚未完全彻底 等到根性提升 因缘成熟时, 才可以把其中最深层 最真实究竟的涵义说出来, 这就是了义, 到此为止, 再没有更多的涵义 就不了义而言, 应该认识上师是真正的化身佛 对此, 我们分为四点来论述 : ( 一 ) 成立上师是佛 ; ( 二 ) 认识化身佛上师显现的因缘 ; ( 三 ) 认识其体性如何 ; ( 四 ) 认识如果取著不清净相会造成何种过患 ( 一 ) 世尊曾说 : 末法时期, 我现善知识相来饶益你们 宝云经 亦云 : 于和上所, 若持戒若破戒, 若多闻若少闻, 若聪明若无智, 悉皆恭敬生世尊想 于诸世尊恭敬供养信乐欢喜, 于和上所亦复如是 在 华严经 宝性论 大乘庄严经论 中观心论 等中, 也一致说到佛有种种化身等 因此, 显密共同教规所成立的善知识是佛, 也是就化身佛而言 无论哪种小 大 密教典, 都承许视善知识为佛, 这是来自世尊的教导 大圆龙钦宁体前行引导文备忘录 暇难得讲记 ( 二 ) 了解上师化身佛示现的因缘 由诸佛的大悲 力 愿力和所化有情的福德力, 众缘和合时, 就会在我 101 / 216

97 们心识前如是而显现 譬如, 天月和清净的水因缘和合, 自然在水中出现影像 也就是说, 诸佛有愿力 悲力, 不舍任何有情, 当有情心中具有虔诚的皈依心 深厚的善根时, 自然在心前显现化身佛 上师善知识便是如此而示现 大圆前行系列四 祖师心髓 ( 三 ) 此显现的化身佛善知识是何种体性呢? 应当说是色身之一, 是有为法忽尔性的影像 此缘起是应众生的各种根机 因缘, 诸佛以悲心为了成办我等利益, 法尔显现出各种调伏的化身相 展开来说, 应无边众生界的各种界 根 意乐, 诸佛的悲力在因缘成熟时, 自然显现各种身口意的相状 所谓 千江有水千江月, 无数种类众生的同分善业情形, 会感得一个化身出现 由于是诸佛作增上缘, 以众生自心的善根力作为因而出现, 所以化身是有为法, 是忽尔性的显现 此因缘观待众生心可以住世若干年, 少则几小时, 多则几百年等等 当因缘出现时, 会出现八相成道等的事业相 ; 当因缘消尽时, 自然消归法界 因此, 化身是有为法, 是在众生生灭心前显现的无常相 因缘聚时忽而现, 因缘散时忽而隐 化现为教主佛陀 化现为其他各种随类化身, 在狗界中化狗, 在天界中化天等等, 无不是随应众生之心, 自然出现此等化身影像 102 / 216

98 由于众生心是生灭性, 因此, 感得的化身也是生灭性 忽尔性的影像, 所谓 报化非真佛, 法身是真佛, 即 是此理 ( 四 ) 了知上师是化身佛的作用 了解到面前的显现是诸佛的悲愿和自己的善根和合而化现, 如是真正认定, 而后发起胜解和恭敬来祈祷, 佛的加持必定入心, 这是法尔道理 因此可以说, 有 一个前提 两个心 一种做法, 就能得到佛的加持 一个前提 即 上师是佛 的认知 两个心 是自己对此有一种胜解, 无论如何示现, 都确信是佛的化现, 他不是一般有为法, 他安住法界未曾动摇 ; 由于知道是佛, 恭敬度就会提升到最高, 内心生起如对真佛的恭敬 一种做法 即深切而恭敬地祈祷, 使佛的加持自然入心 世尊在世时, 弟子们一般都能确认佛是无上导师, 具有圆的智悲力, 经中常常记载, 弟子们见到佛陀, 就右绕三匝 合掌 长跪 祈求等等, 如是具大胜解和恭敬的缘故, 佛陀一旦说法, 弟子内心自然领受加持 相反, 假使不识上师是佛而视为凡夫, 甚至看作比自己还差, 没有胜解和恭敬, 就如同提婆达多和善星比丘之流, 不可能使加持融入自心 因为心不清净 具有 大圆龙钦宁体前行引导文备忘录 暇难得讲记 103 / 216

99 大圆前行系列四 祖师心髓 邪见, 而且被慢心深度遮障的缘故 比如, 佛对提婆达多无比慈悲都没办法挽救他的命运, 也不外乎这一道理 如果具足见为佛陀的胜解而心不动摇, 加上对佛的恭敬心来祈求, 老妇人把狗牙当作佛牙, 都会出现诸多加持, 何况是对真实善知识进行深切祈求呢? 当然会使加持入心 这必定是当下可知的事实 最后应当了知, 仅仅认识为化身佛仍不免存在一定局限 如果尚未通透色身法身不二的了义, 一般人即便了知是诸佛的悲愿力和自心和合而显现如是化身, 但也容易将显现看作实有 一旦著取不清净显现, 就很容易把上师当成凡庸 以此缘故, 这种认知不成为自相续生起智慧的清净近取因 如 金刚经 所说 : 若以色见我, 以音声求我, 是人行邪道, 不能见如来 将善知识见为地地道道的凡夫, 以为存在实有的惑 业 苦等显现, 自然遮障认知实相 因为是将上师取著为凡庸相, 认为上师也会走来走去, 他也有衰老 疾病, 还会骂人, 有各种烦恼等等, 将此看成是不净的相, 看成是生灭相 苦相 以自己分别识中的这些相 这些迷乱认知, 必然障碍自相续发起真实智慧 何况是将不清净现相执为真实, 就更不可能与法身达到最无碍的交融, 因此, 佛的悲力无法直接融入弟子内心而产生触证 104 / 216

100 什么才是清净的近取因呢? 必须将上师视为法身佛, 从而他的一切显现无不清净 此时, 自心与佛心之间就没有任何障碍, 以缘起力, 佛的加持会入于内心, 点亮弟子的智慧 因此, 仅仅观想上师是化身佛还不够, 还没有到达了义 上师的内幕如何 他的本体或者他最奥秘的实相如何, 还没有揭示出来, 因此叫做 不了义 其次, 就 了义 而言, 一定要认知上师是真正的法身佛 这才是穷尽了上师实相的最究竟涵义, 因此是了义, 再没有更多 更隐秘的实相 也就是说, 认识为法身就已经达到彻底, 此外没有更高 更上的涵义 对此又需要通过教和理来认识 : ( 一 ) 教 : 如密续中说 此是自然佛 等等, 有无数教证可以证明 ; ( 二 ) 理 : 又分为性 相 性相不二这三层来认知 以下就对此理证部分稍作解释 : 1 性: 上师的意或本性实际是深明不二的基住智慧, 不管凡夫证或未证, 体性都是本来清净的佛, 是常 坚 无迁变的无为体性, 这就是法身 深明不二, 深 指甚深离戏, 不是分别心所缘之境, 没有少许可琢磨 可缘取之处 明, 在离一切相的同时, 并不是断灭, 而是有明分 甚深离戏的 大圆龙钦宁体前行引导文备忘录 暇难得讲记 105 / 216

101 大圆前行系列四 祖师心髓 空性和自性的光明实际不二, 并不是在深之外有明, 在明之外有深 它是基住的智慧, 是在本体界中本来安住的智慧之性, 从本以来便有, 只是人们未曾发现 但无论众生悟或未悟, 它都本来如此, 没有一切惑 业 苦的杂染, 没有任何边 数 相, 没有一切妄识所安立的戏论 从肯定方面来说, 它是常 坚 无迁变的无为体性 所谓 常, 意为无有生灭, 亘古亘今恒如是 所谓 坚, 指不会随有为因缘而产生破损 衰亡等 无迁变, 是连一刹那的变易也没有 无为, 就是本自元成, 绝非因缘造作而成 此金刚性体从古至今即是如此, 没有丝毫变动, 不会随客尘而变化, 这就是法身 2 相: 即色身或各种游戏幻变 现出这一切相的根源是什么? 就是基果无别的法身佛 所谓 基果无别, 是指体和果没有差别, 不是别别两个 基就是体, 本具的因或者本来法界 当果呈现时, 无非是将它完全显出, 并不是新生或增加了什么, 也就是说, 成佛时没有添加一分, 沦为众生也没减少一分, 基的本性如如不变 未悟时如同阴云笼罩中的月轮, 悟后犹如阴云消散的月轮, 月轮还是一个, 不可看作两种 同样, 基的本体是无为法的缘故, 没有多和少的差别 如是, 当基果无别的法身佛已经远离一切客尘, 以 106 / 216

102 其自身的力用或游戏, 就会在所化众生的识前现出各种空性的影像 其中包涵了上师身语意无尽的庄严轮 无尽 即没有穷尽, 身体出现各种威仪 手势 笑容等, 语言出现各种赞叹 呵骂等, 意出现各种贪 嗔 痴 智慧 慈悲等, 这一切都是在众生面前应缘显现的相 庄严轮, 意为上师显现的一切都是法身的游戏 轮 是指运转不息 这就是色身的显现 色身是如何显现于世? 基果无别的法身佛随应因缘, 以其力用不断地表演 戏, 意为法身佛的力用应缘便会显现 在世间上, 有许多法身佛相应众生而现出色身身相, 他也有出生 成长, 会有在各个阶段的各种示现, 这叫做 身语意无尽的庄严轮 它无非是法身的游戏, 显现为 色身 3 性相不二 : 由于是从体起用 由性显相的缘故, 并不是两种东西 也就是说, 色身的本体是法身, 法身的现相是色身, 在真实义上二者不可分割 并不是法身之外有色身 色身之外有法身, 或者说不是体外有用 用外有体, 也不是性外有相 相外有性, 而是法身和色身不二 体用不二 性相不二的大平等 所谓双运金刚持 普贤如来 金刚萨埵 一切种性和坛城的遍主 遍一切有寂的大智慧, 都是指 法身佛 因此, 在终极的认识上, 要知道一切不二 大圆龙钦宁体前行引导文备忘录 暇难得讲记 107 / 216

103 大圆前行系列四 祖师心髓 以性相不二的道理不难了知, 这些名词说的是一个事情, 它们全部能够融通 性相不二或色身和法身不二, 彼此无有可分, 也无有可合, 既不偏住于相, 也不偏住于性, 一切处都唯一是真如, 没有别别两分, 因此叫做 大平等 所谓 双运金刚持, 持着金刚, 是指具有不生不灭的体性, 其中 双运, 是指性和相在任何处, 实际都不是分开的二法 称为 本初佛普贤如来, 是因为法身遍一切处, 一切无不是以性在显相起用, 所以是真实地现, 是原本如此 所谓 金刚萨埵, 即金刚勇士 所谓 一切种性和坛城的遍主, 任何种性都是由此出生, 所以叫 一切种性的遍主 任何坛城都是由此而现的缘故, 又称为 一切坛城的遍主 再者, 法身是遍一切有寂的大智慧 无论是三有的六凡, 还是寂静的四圣, 十种法界无不周遍 大智慧是平等法界, 应缘可以现出十法界的任何身 也就是说, 上师可以显现人相 天相 修罗相 饿鬼相 旁生相, 或者地狱众生相, 他周遍在一切三有的显现上 ; 他也可以现声闻相 缘觉相 菩萨相 佛相, 他周遍在一切寂静的显现上 总之, 可以周遍一切染净的所有现相, 才叫做 法身佛 性是不二的真如性 法界性 真心, 是遍一切处的法性, 是竖穷三际 横遍十方的真如本体, 所以无处不是他 一切都只有此不二的 平等的 真实 108 / 216

104 的 金刚般的体性, 叫做 法身佛 以性相不二的关要, 不难了知一切都是上师 教典中说 : 向器世间具德的上师前皈依, 向情世间本尊与本尊母的众前皈依, 向这一切现有的具德上师众前皈依 什么涵义呢? 意为一切都是上师 一切器界都是上师本体所现, 性相不二的缘故, 就在如此的具德上师众前皈依 山是上师, 水是上师, 房子是上师, 车是上师, 一朵花 一棵树全是上师, 乃至于屋里屋外所有的显现都观知为上师 它们是相, 是从法身的本体中流现而无不清净, 因此我们要皈依这器界上师 再者, 观一切情界中男性都是本尊, 女性都是本尊母, 一切都是上师本体中所现 也就是说, 从法身佛应缘而现来看, 一切性相不二, 全是清净的显现, 这叫做 密宗的清净观, 一切都是佛的缘故, 向一切情界上师至心皈依 再者, 一切现有, 有的将 现 解释为器界, 有 解释为有情界 ; 又有解释为 : 凡是有可能显现出来的这一切都是具德上师, 如是而至心皈依 了解到性相不二 法身和色身不二, 就能以此方式行持皈依 青青翠竹尽是法身, 一切的一切本身即为清净, 这就比上述化身佛的认识高出一层而到达了义的层面 大圆龙钦宁体前行引导文备忘录 暇难得讲记 109 / 216

105 大圆前行系列四 祖师心髓 过去总以为庸俗的相就是真实, 因此常常执著凡庸相, 认为有高有低, 有不清净, 还有凡夫惑 业 苦的显现等等, 然而, 一旦到达色身与法身不二的层面, 就不再停留于执相的理解 一切处无不是法身, 任何相都不过是法身的力用或者游戏, 上师应缘现为各种相, 其实都是同一法身 或者说, 色身和法身不二, 没有两者, 色身即法身, 法身即色身, 一切都是上师 以此正见, 能够泯除一切不清净的分别, 从而成为加持入心 相续中生起智慧的清净近取因 也就是说, 这种清净观最能得受加持, 因为跟上师的心再没有任何距离 障碍, 之后以此清净心至诚祈祷, 是非常关要的地方 总之, 我们需要了解, 内所表义的智慧即上师的意是法身, 能表者即所现之相 上师身语意的相, 由此, 以法性理成立上师是佛 所谓 百草头上祖师意, 一切上师身语意的相其实就是法身的表征 法性圆融, 说到法身, 一切都不是, 没有什么可以表达他 ; 说到相时, 一切都是他, 一切相都是法身的表征, 所表征的正是法身, 而不是其他, 一切都是法身中流现, 不表法身表什么? 因此, 面前的上师实际是法身佛 第二 了知上师的作业是佛的作业 其中又分为共同和殊胜两种作业, 在共同作业中又分息 增 怀 诛 110 / 216

106 四种, 而此四者又各有世间和佛法两种 就世间来说, 如果不晓得上师依照世间规则的作业是佛的作业, 不免会妄自分别 : 我的上师是佛, 但看起来上师的事业并不是佛的事业 如此一来, 出现相违的缘故, 我们不应生起这种想法 应当思维 : 上师是佛, 上师的事业就是佛的事业, 上师所作的各个方面, 都是佛的息增怀诛事业 上师有时候充当尊主, 去调解纠纷, 让不和合的有情和合, 我们要想到是上师在作息业 或者上师在积累财富, 购置庞大的产业, 建造大量的房子, 或者发展商业盈利等, 我们要想到是上师佛在作增业 有时候上师摄受大量有情等, 要想到是上师在作怀业 或者上师一怒而安天下, 出现各种忿怒相 打骂相 挑起争端相等等, 要想到这是上师佛在作诛业 再就佛法事业而言, 观想上师放白光, 能够消除疾病 战争 饥馑等的灾难, 是在作息业 ; 放射黄光, 增上福德 寿命 财物 受用等, 是在作增业 ; 放射红光, 摄受三界等各种器情, 是在作怀业 ; 或者放出墨绿色的光, 诛杀 驱逐 灭除一切怨害 魔障, 就是在作诛业 所谓殊胜的事业, 是指上师对于众生传讲能够获得解脱果三种菩提的道, 把有情安置在解脱和一切种智的果位上 大圆龙钦宁体前行引导文备忘录 暇难得讲记 111 / 216

107 大圆前行系列四 祖师心髓 第三 了知对自身而言, 上师的恩德比佛还大 对此需要从因缘分了解上师的恩德 我们生在五浊恶世, 过去诸佛都无法调化, 然而, 金刚持佛以大悲观照, 为了摄受我们, 现为人相, 来到我们身边 从本体而言是法身佛, 断证功德与诸佛平等, 然而从因缘来说, 我们亲近不到其他佛, 或者因缘不接近的缘故, 佛也无法度化, 我们唯一与上师佛最有缘份 因此, 从对自身的恩德而言, 当然比其他佛更大 也就是说, 在一切佛尊当中, 上师佛和我最有缘, 他特意现在我面前, 为我传法 给予教导, 因此比佛恩更重 譬如, 我们无始以来有无数母亲, 在母亲的体性上是平等的, 然而从这一生来说, 是今世的母亲生我 养育我, 因此她的恩德比其他母亲大, 这一点自然能够想通 当然并不是说有一高一低的执著相, 而是就因缘一分如实来看, 她是我的母亲, 从今生而言, 比其他同样曾为母亲的人对我恩德更大 这也并不是只承认一个母亲, 不承认其他, 或者鄙视其他 同理可知, 从因缘一分而言, 上师佛比其他佛恩德更大 同时, 我们还要具体地了解到, 上师对我的饶益, 父母没有做, 朋友也没做, 世间尊主等都没做, 因此, 上师是在此生人间的环境里, 唯一对我最有大恩的人 还要具体忆念到, 他是如何对我行饶益呢? 从我是一个 112 / 216

108 幼稚凡夫, 不晓得如何断恶时, 他就教导我断恶, 关闭恶趣之门 ; 不晓得如何修善, 他就教我行持法道, 建立起通向善趣和解脱的阶梯, 让我一级一级地攀爬向上 ; 他让我发起殊胜菩提心, 种下一切种智的种子 ; 还直接为我指示心的本性 法身佛, 指示本来圆具一切功德的光明法身, 让我见到自性佛, 给予我究竟法身的无量珍宝 诸如此类, 对自己而言, 上师的恩德比其他佛更大, 这是如实的一种说法 以此认知, 产生很大的敬重 胜解后再作祈祷, 自然就会非常具有力量, 因为内心极其真挚的缘故 第四 了知上师是如海皈处总集之体 也就是说, 上师的大智慧中摄尽了一切皈处海 对此, 我们首先分说, 再进行总说上师是如何成为如海皈处散摄的总体 分说分二 : ( 一 ) 外三宝摄于上师 ; ( 二 ) 内三根本摄于上师 大圆龙钦宁体前行引导文备忘录 暇难得讲记 ( 一 ) 从外而言, 上师的身是僧 语是法 意是佛 上师作为正等觉体性的缘故, 是佛 ; 由此发出各种指示趣向解脱和一切种智的语言, 即是教法 ; 上师的身随行于法, 所以是僧 或者仅就上师的心而言, 是远离增减 113 / 216

109 的本性, 这上面不必去净除一分, 也不必去得成一分, 原本就是如此, 不必添减, 所以是正等觉佛 ; 上师的内心是不变的法则, 没有任何垢染, 本身即是道谛 灭谛的体性, 故称为法 ; 上师的功德任运圆, 所以是僧 由此可知, 上师一法中摄集三宝 大圆前行系列四 祖师心髓 ( 二 ) 认识内三根本的总体也是上师, 分三点来说明 1 加持的根本是上师 上师无非有两种, 所表的义上师, 能表的相上师 上师本身具有一种真实义的大智慧, 这就是所表义的上师, 也就是上师的本来面目, 是要为我们表征的甚深奥秘 能表的或者说他的表征, 就是从法身秘密中现出的各种相, 叫 相上师, 表现为各种身语意相, 或者安住出家 在家 密咒师等的表相 加持的根本就在这其中, 所以是涵摄了上师根本 2 悉地的根本 本尊完全是上师 所谓的本尊, 无非是法性义的本尊以及有法相的本尊 义和相是一对, 义是所表, 相是能表 义是秘密义, 本身离言说, 虽然无法说出, 但它处处都在呈现, 任何寂静 忿怒如海的圣尊相全是它的表征 也就是说, 内在义的圣尊, 实际就是不生不灭的本性, 或者明空无别的本性, 它是上师意的大智慧 就义 114 / 216