12/02/2014, BOLTS-na 張玉明博士, 55 啟示錄探討 張玉明牧師主講 前言 : 我們在研究啟示錄前, 我們必須有一些了解, 也就是先了解大綱及結構. 我們在這圖表中可以 看到重要的信息, 首先是七封書. 到了第 5-7 章開始有七個印, 耶穌基督拿了書卷, 並且打開了. 這 書卷

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1 張玉明博士, 55 探討 張玉明牧師主講 前言 : 我們在研究前, 我們必須有一些了解, 也就是先了解大綱及結構. 我們在這圖表中可以 看到重要的信息, 首先是七封書. 到了第 5-7 章開始有七個印, 耶穌基督拿了書卷, 並且打開了. 這 書卷含有七個印. 打開第一印的時候, 有白馬出現. 有人說, 騎白馬的是耶穌基督, 也有的說是敵 基督. 第二印是紅馬, 第三印是黑馬, 提到的是飢荒, 第四印是死亡, 因此有許多的瘟疫, 第五印是祭 壇上有許多的人被殺, 要求神為他們伸冤, 第六印是天上星辰的災變, 第七印被打開, 天上寂靜二刻 ( 第 8 章 ), 我們接著看見有七位天使帶著號出來. 第一號吹響時, 有冰雹及血出現, 第二號吹響時, 海有 1/3 變成血, 第三號有燒著的火星掉進江河的 1/3. 第四號就看見日月星辰的 1/3 被擊打. 第五號就有蝗蟲出來, 第六號有 4 個壞天使出來, 殺了人類的 1/3. 第七號 (11:15) 出現時, 沒有東西, 而帶出七個碗, 我們可以看見第一個碗到第七個碗有許多的事物出現 ( 參啟 16). 第七印, 第七號都沒有東西, 但是第七碗卻有東西. 我們必須思想, 這樣子的記載, 要表達的是一個甚麼樣的信息呢? I. 的文學體裁 : 知道的文學體裁將有助於我們用合適的方法, 角度來讀這一本書. 有下列幾種文 體 : 故事 (Story, 敘事文體 ), 戲劇 (Drama), 書信 (Epistle), 啟示文學 (Apocalypse), 和史詩 (Epic, 敘 述英雄故事的長詩體 ). A. 故事 ( 敘事文體 ): 的故事乃是由一幕一幕的異象 (Vision) 所組成. 故事的發展是線性的, 但是每一幕都很緊湊, 且一幕一幕的變化越到後來越快速, 審判的程度也越來越劇烈. 第四印時 : 地上四分之一 ( 地的四分之一 ) 的人受傷害 (6:8). 第六號時 : 地, 水, 星辰的三分之一, 人的三分之一受審判 (8:7-9:1) 第七碗時 : 神的大怒在這七災中發盡了 (15:1)

2 張玉明博士, 56 起先是 1/4 的損傷, 而後就是 1/3 的損傷, 我們似乎可以看見一種模式出現, 我們先假設這種看法 : 首先, 先了解其時間的先後, 文章本身的信息在哪裡? 假設七印有 7 年, 因此每印約有一年, 在最後一年中帶出七個號, 因此每號約是 1/7, 也就是 50 天, 到了第七號時, 沒有東西出現, 卻帶出七個碗, 每碗約有 7 天. 其中我們發現, 信息本來是寬鬆的, 然後漸漸的緊密的發生, 原先是 1/4, 以後就變成 1/3 的受造物要遭受損傷. 因此主耶穌以孕婦生產來形容這種密度. 這種產難越來越劇烈. 有時, 敘述文體的三個問題會幫助我們了解這本書. 1. 背景 : Where, 這件事在哪裡發生的? 據我們了解, 故事的內容背景應該是在拔摩海島. 從 4 章開始, 約翰被提到天上, 觀看一些奇異的現象. 因此, 我們發現約翰從第 4 章以後, 有一個非常有利的觀眾位置, 他看到了神寶座前, 天使領受命令, 前去執行的審判. 這些審判都是從天上執行, 在地上發生的災難. 使徒約翰是從天上, 看到地上所發生的慘狀. 要一直到 19:14-21, 主耶穌才率領眾軍從天上降下到地上來, 與敵基督和他的眾軍爭戰. 這段的經文記錄了天上的軍隊, 與地上的軍隊所發生的戰役, 所有戰死的都是在地上的軍隊. 從此撒旦被丟在無底坑裡過了 1000 年, 以後要被釋放出來, 迷惑列國, 作最後的歌革和瑪各的戰役. 然後被丟入硫磺火湖裡面 (20:10). 罪惡的領導者, 邪惡的三位一體, 撒旦, 敵基督, 和假先知, 被丟在硫磺火湖裡受審判以後. 神也要藉著白色大寶座, 來審判世界上曾經活過的所有的非信徒 (20:11-15). 然後在 21 章和 22 章, 約翰讓我們看到了千禧年間的聖城新耶路撒冷, 並約略的讓我們看到了將來的新天新地. 2. 角色 : Who, 誰是這件事裡的角色? 3. 劇情 : What, 發生了什麼事? 經文的 Ch1-3 的內容是寫給七個教會, 第 4 章是說到約翰所看見的一切事物, 一直到了 19 章都是描寫天上所發生的. 約翰是在天上看這些災難是如何的發生? 到了第 19 章以後, 他才跟彌賽亞一起下來, 以後有了 1000 年的千禧年的國度 (Ch20), 在 20 章裡神講了 6 次的 1000 年, 可見神要親自治理地上的國度 ( 參考以賽亞書 11 章 ;65 章 ), 我們從舊約的經文看見神治理的國度的光景.( 賽 11:1-9), 特別在 5 節中提到耶穌是以公義來治理, 以後從 6-10 則是描述千禧年一種和平的景況, 動物與人的關係恢復到神原先所創造的光景. 4. 劇情的結果是什麼? 千禧年就是神給人預嘗一種天國的滋味, 以後就有白色大寶座的審判, 神 要審判一切不信的人, 那時有案卷 ( 多數 ) 展開, 神要按此來審判眾人 ( 路 16, 陰間 ), 經文中所提的 陰間就是所謂死人集合的地方, 那些行為不合神標準的人要被審判. 這審判是給非基督徒的,

3 張玉明博士, 57 而基督徒的審判是更早之前, 基督台前的審判(林後 5:10), 這應該是和領受榮耀身體有關. 以後進入新天新地(Ch21-22).這就是整個整個劇情. B. 戲劇(Drama): 是許多幕以極快的速度在我們眼前列隊經過. C. 書信(Epistle): 雖然是以故事和戲劇的體裁為主,但它一開始卻是新約中書信的體裁. 約翰寫信給亞細亞的七個教會.. (1:4-6).接著在 Chpts.2,3,我們有寫給七個教會的七封 信.22:6-21 卷尾語,再次提醒我們這是一本寫給教會的書信. (我們從啟 1:19 的經文,可以知道 耶穌基督要約翰要將所看見的寫下來,以後接著約翰要寫信給七個教會(Ch2-3),接著約翰被接 到天上,要看見以後所發生的事情.這些就是將要發生的審判的事情.在時間上,是很清 楚的結構).我們再將之分類如下: (1) ch1:約翰將所看見的記錄下來. (2) Ch2-3:約翰寫信給七個教會. (3) Ch4-22:將來必成就的事. D. 啟示文學(Apocalypse): Apocalypse 的意思是揭開(Uncovering),顯露出來的意思.所以我們說啟示,因為它把隱藏的顯 露出來.啟示文體也是一種有關末世(末世論,Eschatology) 的文體,因為它把以後要發生的事 情預先顯露出來. 啟示文學的特徵如下: Eschatological: 和未來的事有關. Supernatural: 超自然的現象. Messianic: 因著世界愈來愈亂, 對救世主的需要,就成為需要的中心. Angels and Demons: 好的, 墮落的天使頻繁的出現. Animal symbolism: 用動物來代表許多事情. Numerology: 數字有許多特別的意義; 666(13:18), 7,等. Judgment: 審判人的罪. Color Symbolism: 白色常和主基督有關(1:14),神的聖徒(3:18;4:4;7:9,14;19:8),天軍(19:14), 神的審判的寶座(20:11)有關.紅色和邪惡有關:戰爭(6:4; 撒旦,紅龍(12:3),大淫婦和她所騎的 獸(17:3-4).

4 張玉明博士, 58 E. 史詩(Epic): 裡,主耶穌是最重要的主角,祂的名稱有: 那誠實做見證的,從死裡首先復活,為世上君王,元首的耶穌基督 (1:5) 昔在今在以後永在的全能者 (4:8) 萬王之王,萬主之主 (19:16) 若是史詩的話,它可以說成是世界上最偉大的史詩,因為在這裡,撒旦以及他所代表的惡 勢力被永遠從地上除滅了,而神的國度臨到全地. IIII.. 啟 啟示 示錄 錄的 的表 表徵 徵((SSyym mbboolliissm m iinn R Reevveellaattiioonn)):: 用許多的表徵來表達一個具體的事實.如何來解釋這 Symbol 常是一個大的挑戰.很多 時候,我們不能單單從字面來解釋,而必須讓這些 Symbol 所代表的特質或這些 symbol 所提醒 我們的事情來解釋. 例如主耶穌被稱為獅子(5:5),羔羊(5:6),乃是指像獅子是百獸之王,主耶穌是世上最大的王.像 羔羊為罪人贖罪,主耶穌是為我們成就了救贖工作的救主. Richardson 這樣子說: Symbolic writing... does not paint pictures. It is not pictographic but ideographic... The skull and crossbones on the bottle of medicine is a symbol of poison, but not a picture.... The fish, the lamb, and the lion are all symbols of Christ, but never to be taken as pictures of him. In other words, the symbol is a code word and does not paint a picture.1 表徵的文字...不是畫出一幅圖畫. 它不是表達一幅圖, 乃是表達一個概念... 一個骷髏頭 和兩個交叉的骨頭放在一個藥罐子的外面, 是表達裡面裝的是毒藥, 不是一幅圖畫.... 魚, 羔羊, 獅子都是基督的記號, 但不是祂的圖畫樣子. 換句話說, 表徵是一個話語的密碼, 而不 是一個圖畫. 12:1-5 的表徵: 婦人: 代表以色列(想到 Gen37:9) 嬰孩: 主耶穌,因為祂從以色列而出,且 v.5 說祂是以後要用鐵杖轄管萬國的. 大紅龍: v.9 幫我們指出就是撒旦,想要消滅來到地上的主耶穌.要吞吃,有 Put him under subjection 的意思,讓祂永不在能行使權柄或有任何功能. (試思想若希律王殺主耶穌得逞和主 耶穌在十字架上的死有什麼不同? 在救恩史上會產生什麼不同的影響?) 1:12-16 的表徵 1 Donal W. Richardson, The Revelation of Jesus Christ: An Interpretation (Richmond: John Knox, 1939), p. 16

5 張玉明博士, Then I turned to see the voice that was speaking to me, and on turning I saw seven golden lampstands, 13and in the midst of the lampstands one like a son of man, clothed with a long robe and with a golden sash around his chest. 14The hairs of his head were white like wool, as white as snow. His eyes were like a flame of fire, 15his feet were like burnished bronze, refined in a furnace, and his voice was like the roar of many waters. 16In his right hand he held seven stars, from his mouth came a sharp two-edged sword, and his face was like the sun shining in full strength. Rev 1:12~16 12 我轉過身來 要看是誰發聲與我說話 既轉過來 就看見七個金燈臺 13 燈臺中 間有一位好像人子 身穿長衣 直垂到腳 胸間束著金帶 14 他的頭與髮皆白 如 白羊毛 如雪 眼目如同火焰 15 腳好像在爐中煆煉光明的銅 聲音如同眾水的聲 音 16 他右手拿著七星 從他口中出來一把兩刃的利劍 面貌如同烈日放光 啟 1:12~16 這不可能用一幅圖畫把它表達出來. 必須要一項一項的把話語的密碼解釋出來. 1. 主耶穌站在當中的七燈台, 代表七個教會(1:20), 約翰要把七封信給他們. 2. 人子所穿的長衣, 代表祭司, 君王的身分. 3. 白色的頭髮指出這個人是但以理書所提到的亙古長在者(但 7:9). 4. 眼目如同火焰, 腳好像在爐中鍛鍊光明的銅, 指出耶穌是超自然的, 或是超越凡俗的. 這堅硬 光亮的圖畫, 讓我們很清楚的感覺到是超越我們會朽壞的身體. 5. 七星就是教會的牧師(1:20). 主耶穌右手拿著七星, 讓我們看到耶穌是教會領袖的力量, 是祂 支持著教師, 使得他在世界上能夠有權柄. 6. 基督口中所出來的兩刃的利劍, 代表神的道, 能夠把人心中的思念和主意都剖開辨明(來 4:12). 主耶穌能夠作最公正的審判, 甚至連人的動機都能夠辨明(林前 4:5). 7. 主耶穌的面貌如同烈日放光: 指出耶穌的超自然, 祂的聖潔不能夠直視. 這些詳細的細部記載, 就幫助我們了解耶穌. 而不是要用一幅圖畫把這些細部都包容進去讓我 們看到耶穌的樣子. 這些細部的紀載, 就讓我們了解到有關主耶穌的屬性的重點. IIIIII.. 不 不可 可雕 雕刻 刻偶 偶像 像,,也 也不 不可 可做 做任 任何 何形 形象 象:: 當我們把希伯來人對神的描述和希臘人對諸神的描述相比時,剛開始我們會認為希伯來人的 觀念混淆不容易清楚,但愈深思想時,我們會發現希臘人在花崗岩上所雕琢出來的清楚,肯定的 線條,反而成為他們諸神的限制.和希伯來人的觀念相比,希臘的諸神顯得無能,儘管他們是優 雅美麗的彫刻品,充其量只不過是一個理想化,榮耀化了的人而已.的異象,在另一方面 來講,卻超越了人性的限制(Gardner, The Bible As English Literature, p.320).

6 張玉明博士, 60 TThhee O Ouuttlliinnee ooff R Reevveellaattiioonn (by Leland Ryken, Words of Delight, 1987, p ) 1. Prologue(chap.1). 2. Letters to the seven churches, climaxed by a vision of heaven(2-4). 3. The seven seals: a. Prologue(5).寶座(Prologue 由神寶座漸往外) b. Warrior on a white horse (6:1-2). c. Warrior on a red horse (6:3-4). d. Rider on a black horse (6:5-6). e. Death riding on a pale horse (6:7-8). f. Martyrs in heaven (6:9-11). g. Cosmic dissolution, associated with God s judgment (6:12-17). h. Interlude: sealing of the 144,000, a picture of the glorified saints (7:1-17). i. Silence (8:1). 4. The seven trumpets: a. Prologue (8:2-6). 金香爐,祭壇. b. Hail, fire, blood, on the earth (8:7). c. The sea becomes blood, and destruction at sea (8:8-9). d. The falling star, bringing bitter water (8:10-11). e. Darkening of sun, moon, and stars (8:12). f. Locusts from the pit (8:13-9:12). g. The cavalry of judgment (9:13-20). h. Interlude: John eats the scroll; the history of the two witnesses, persecuted and triumphant (10:1-11:14). i. Judgment and glorification of believers in heaven (11:15-19). 5. The seven great signs: a. The dragon s war against the Son, the woman, and the woman s offspring (12). b. The beast from the sea (13:1-10). c. The beast from the earth (13:11-18). d. The Lamb on Mount Zion (14:1-5). e. Angelic messages of judgment (14:6-13). f. The reaping of the earth (14:14-16). g. Reaping and judgment of the wicked (14:17-20). 6. The seven bowls of wrath: a. Prologue (15).玻璃海 b. Sores on men (16:1-2). c. Sea becomes blood (16:3). d. Rivers become blood (16:4-7). e. Fierce heat of the sun (16:8-9). f. Darkness (16:10-11). g. The foul spirits prepare for Armageddon (16:12-16). h. Earthquake and final judgment against evil (16:17-21).

7 張玉明博士, The seven events of final judgment and consummation: a. Judgment of Babylon (17-18). b. Marriage supper of the Lamb (19:1-10). c. Christ defeats the beast and the false prophet (19:11-21). d. The binding of Satan and the millennial reign of Christ (20:1-6). e. The loosing of Satan and his defeat (20:7-10). f. Final judgment (20:11-15). g. Description of the new heaven and new earth (21:1-22:5). 8. Epilogue (22:6-21).

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10 張玉明博士, 64 啟 啟示 示錄 錄註 註釋 釋摘 摘要 要 前言: 首先約翰看見了主耶穌基督的形象(啟 1:12-16),在經文中所描寫的有關耶穌基督的臉,口,面貌, 是很難描繪的形象.這種形象的描寫,與希伯來人所描寫的文化特質有關,他們不願意描寫成為偶 像,總是用一些形容詞,比如描寫大衛,歌利亞等,都不會像一些歐洲人所描述的赤裸形象.我們發現 對於人物的描述與別的民族有許多的不同.如果我們詳細的考究歐洲等地的繪畫或雕像,很容易 集中在雕像的本身.因此我們要了解,希伯來人所描述的方式是與眾不同的.他們所要表達的涵義 隱藏的真理,為何說,耶穌口中有利劍呢?為何耶穌的面貌如日光呢?為何眼目如同火燄呢?這些都 是象徵性的表達方式. II..給 給七 七個 個教 教會 會的 的信 信((C Chhppttss22,,33)):: 七是神的數目,寫信給亞西亞的七個教會,這七個教會在亞西亞省剛好成順時針方向的圓形排 列.每封信包含七個部份: 這些教會在於現今的土耳其的地方.有人認為是對當時的教會說的, 也有的認為也是對現今的教會而說的,更有人認為是對教會歷史上的七個時期而言.但我們可 以更持平的說,應該三者都有.比如第六個教會是很重視宣教傳福音的教會,這正是描述過去,也 是描述現今教會的景況. 1. 問安: 你要寫信給以弗所教會的使者說(2:1);我們從經文看見,每封信都有一定的格式,首先一定是寫 給教會的使者,應該是指著牧養教會的牧者而言.接著是基督自己的稱呼.以後就是主耶穌對於 教會的稱讚或責備. 2. 基督的稱呼: 那右手拿著七星,在七個金燈台中間行走的說..(除了最後一個教會以外,每一個教會的信中 對基督的描述都和 1:12-18 的一部份有關). 3. 對該教會的稱許: 我知道你的行為,勞碌,忍耐,也知道你不能容忍惡人,你也曾試驗那自稱為使徒,卻不是使徒的, 看出他們是假的來.你也能忍耐,曾為我的名勞苦,並不乏倦.

11 張玉明博士, 對該教會的責備 : 然而有一件事我要責備你, 就是你把起初的愛心離棄了.( 示每拿和非喇鐵非教會是沒有受責備 的兩個教會 ). 5. 警告 : 所以應當回想, 你是從哪裡墮落的, 並要悔改, 行起初所行的事, 你若不悔改, 我就臨到你那裡, 把 你的燈台從原處挪去. 6. 鼓勵教會好好聽話 : 聖靈向眾教會所說的話, 凡有耳的就應當聽. 7. 對得勝者的應許 : 得勝的我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃. 後面的四個教會, 第六項和第七項的次序對調, 提供了一點文體上的變化. 這七個教會是使徒約翰 時期的教會, 但同時也反應出教會歷史上的七個時期 : (1) 以弗所教會 : 代表五旬節到主後 100 年左右, 是使徒時期的教會. 此時期教會在傳福音上有爆 炸力, 但耶穌警告他們不要離開起初的愛心. (2) 士每拿教會 : 代表主後 100 年到 A.D.314 年左右時期的教會, 從使徒約翰的死亡到 Constantine 大帝頒布 Edic of Toleration. 這期間前教會歷經極大的逼迫, 多人為主殉道, 士 每拿的主教 Polycarp( 坡旅甲 ) 也是使徒約翰的門徒, 就在 A.D.155 年在大體育場中被活活的 燒死. 在這當中有十個羅馬皇帝對基督徒做十次殘酷的逼迫. Nero (64-68): 保羅被砍頭. Domitian (95-96): 使徒約翰被放逐. Trajan ( ): Ignatius 被燒死. Marcas Aurelius ( ): Polycarp 殉道. Severus ( ): Maximinius ( ) : Decius ( ): Valerian ( ): Aurelian ( ): Diocletian ( ): 最惡的皇帝.

12 張玉明博士, 66 (3) 別迦摩教會: 代表主後 314 年到 A.D.590,這一段時間許多異教的風俗習慣大量湧進教會. Constantine 大帝宣布基督教為國馬帝國的國教,帶來了許多沒有重生得救的人成為有名 無實的基督徒. 聖經學家 Vernon McGee 稱這一段時間為 Paganism Unlimited(沒有限制 的外邦信仰). (4) 推雅推拉教會:代表教會從 A.D.590-A.D.1517 年羅馬天主教的時期,這一段時期教會進入了 黑暗時期.這一段時間內對馬利亞的敬拜以及彌撒的儀式成為教會崇拜中固定的部份 (cf.v.20).煉獄(pargatory)的觀念也被教導在教會的信仰裡面.教皇的權力大大提高,說的話 有神的權威,就像耶洗別逼迫先知一樣,天主教的 Inquisition 大力逼迫新教徒(在默罕默德時 代對於馬利亞的敬拜已經開始了). (5) 撒狄教會:代表教會從 A.D.1517 到 A.D.1800 年.從馬丁路德 95 條反對天主教的宣言開始, 這一個階段是教會改革運動的時期.宗教改革(Reformation)帶來了新教/基督教(Protestant, 抗議宗,有人後來翻譯為更正教或復原教)的建立,連帶的也催促了天主教內的改革行動.宗 教改革帶回因信稱義的道理,但有很多的真理卻尚未恢復,宗教改革離早期的使徒教會尚有 一段距離(在奧古斯丁時代,曾經寫了一本所謂 雙城記 的書,記錄了在教會的過程中總是 有兩種不同教會的人,有一些人是得救的,也有的是不得救的,神對於那些已經重生卻不聖潔 的人,神必定要管教,參考 經文來 12:5,9,因此使我們在神的聖潔上有份,使我們能結出平 安的果子;另外在經文 林前 11:29,這些人就是那些軟弱,有病的,或死的人,神要使這些人 被管教,免得我們像世人一樣,被定罪;總結這些經文,我們發現,神對於所愛的孩子必定要管 教,但是與救恩沒有衝突). (6) 非喇鐵非教會:代表 19 世紀一直到目前的的教會. 這是一群回到神話語的教會,並且大量差 派宣教士到世界各地傳揚主的福音.和士每拿教會一起是唯一沒有被主耶穌責備的教會(在 聖經只有兩個教會 士每拿及非喇鐵非教會沒有受責備). (7) 老底嘉教會:和非喇鐵非教會共存,是現在許多教會的寫照.擁有豐富的屬世財富.生活和世 界全然相同,對這世界產生不了影響,是主耶穌恨不得把她吐出來的教會(雖然是富有的教會, 卻是主耶穌所責備的教會,也許在受苦,信心的操練上實在欠缺.).

13 張玉明博士, 67 雖然這七個教會代表(1)當時的七個教會,也(2)代表歷史上教會的不同時期.但同時(3)在任 何時期,我們也都可以看到這些教會的影子在許多的地方. (1) 以弗所教會(2:1-7): 主 教會的頭(右手拿著七星,在七燈台中間行走是早期的使徒教會,福 音在這時期具有無比的爆炸力.這個教會有許多的好處: (i) 我知道你的行為. (ii) 我知道你的.勞碌. (iii) 我知道你的.忍耐. (iv) 我知道你不能容忍惡人. (v) 你曾試驗那自稱是使徒,卻不是使徒的.看出他們是假的來. (vi) 你也能忍耐為我的名勞碌並不乏倦. (vii) 你恨惡尼哥拉一黨人的行為. 但是以弗所教會的問題在於她離開了起初對神的愛心,離開對神的愛心.讓我們陷於形式,方法, 教條. (2) 士每拿教會: (主是首先,末後的,是死過又活的(1:17b-18a).讓他們有永恆的看見,不祇是看 到現在).這個教會的好處是: (i) 我知道你的患難:你要向神求舒適或是求患難? (ii) 我知道你的貧窮:神卻看她是富足的. (3) 別迦摩教會: (主是有兩刃利劍的(1:16),注重教導的純淨).巴蘭的教訓:叫他們吃祭偶像之物 行姦淫的事.神的價值標準和世界的價值標準混雜在一起. (4) 推雅推喇教會: 主的稱呼: 那眼目如火燄,腳像光明銅的神(1:14b-15a)之子說 主耶穌要煉淨祂的教會,注 重的是潔淨,不允許參雜. 主要眾教會(歷世歷代)知道祂是查看人肺腑心腸的. (5) 撒狄教會: 主的名稱:那有神的七靈和七星(1:20)的說. 差遣聖靈在教會中,藉著牧師們的工作在教會中推展神國度的工作. 弗 2:8-10 你們得就是本乎恩也因著信,這並不是出於自己,乃是神所賜的.也不是出於行為

14 張玉明博士, 68 免得有人自誇.我們原是祂的工作,在基督耶穌裡造成的.為要叫我們行善,就是神所預備叫 我們行的. 我們注重得救,卻沒注重得救後的善行. 這善行是由真正的重生得救來的.神的 僕人和聖靈的工作,這兩件要素是真正產生得救的過程中所不能少的.主要如賊一樣,突然間 臨到.這是要提醒我們的成聖生活,要常常靠聖靈得勝. (6) 非拉鐵非教會: 主的名稱:那聖潔,真實,拿著大衛的鑰匙(1:18),開了就沒有人能關,關了就沒有人能開的. 主 拿的是擴充神國度的 Key(權柄),只要略有力量,就忠心良善的,主就為開宣道的門. (7) 老底嘉的教會: 主的名稱,那為阿門的,為誠信真實見證的,在神創造萬物之上為元首的 強調 Amen(真真實 實的),你們要聽這真實的話,不要只會禱告說阿們.卻不注重主誠信真實的見證. 老底嘉教會自認是富足,發財,該城又是專賣眼藥的,但主卻說她是困苦,可憐,貧窮,瞎眼,赤身 的,和士每拿教會剛好相反. 主耶穌為什麼會站在門外叩門? 祂什麼時候被趕出去了?或者祂從來沒有進入你的心門 內? 在一個 Cathedral in Lubeck, Germany 有彫刻這麼樣一段話: You call me Master and obey me not. You call me Light and see me not. You call me Way and walk me not. You call me Life and choose me not. You call me Wise and follow me not. You call me Fair and love me not. You call me Rich and ask me not. You call me Eternal and seek me not. You call me Noble and serve me not. You call me Gracious and trust me not. You call me Might and honor me not. You call me Just and fear me not. If I condemn you, blame me not. 神對七個教會的呼求帶著天上的應許,也含著地上的警告. 2:7 2:11 2:17 2:26-28 這七個呼召中一直出現的字是 得勝的 3:5,6 那意味著在教會中是有很多沒有得勝的.

15 張玉明博士, 69 3:12,13 他們在神的國度中有份嗎? 3:21,22 II. 在天上主寶座前的敬拜 (Chpt. 4): 在 Chpt 2,3 約翰所見到的異象是在拔摩海島上 (1:9,10,12), 但從第四章開始, 約翰被提到天上 (4:1), 看到的是天上的景象, 從 Chpt 4 開始, 所有的審判都是從天上來看的, 一直到 19 章主耶穌以萬王之王, 萬主之主的身分下來統治地上一千年 : Chpt4 Chpt19 白色大寶座 Chpt1-3 1,000years 新天新地 Chpt 5-18 Chpt 20 Chpt 在這裡使徒約翰來到天上的聖殿 (11:19;14:15,17;15:5-6,8;16:1,17; 上述經節提到天上的聖 殿 ). 聖殿中所記載的包括 : A. 寶座 (v.2,3,4,5,6,9,10): 是神所坐的地方. B. 24 個座位上有 24 位長老, 代表舊約時期以色列的 12 個支派和新約時期代表教會的 12 個使徒. 在地上的聖殿中有 12 個陳設餅, 象徵以色列各個支派把他們勞力工作的成果呈現在神面前, 同時也承認 [ 地上的聖殿是按照神所指示的的樣式所建的 ( 出 25:40;26:30;27:8)]. 這些成果是因為神的祝福的關係, 在天上的聖殿中其他的物件都提到了, 唯獨陳設餅沒有提到, 其實 24 個座位上所代表的舊約以色列人和新約的教會, 豈不就是這陳設餅的精義? (cf. 出 25:30; 利 24:5), 我們從經文中可以發現, 摩西當年建造會幕時, 是依照天上的型態而建立的. 或是依照約翰所看見的表徵所建造的. C. 如同水晶一樣的玻璃海 (4:6;15:2), 這是地上聖殿所代表的洗濯盆, 又稱為海 ( 王上 7:23-25; 王 下 16:17; 代下 4:2,4,15,39; 耶 27:19). D. 七燈就是神的七靈 (4:5), 在地上聖殿的聖所 (the Holy), 燈是唯一供給光亮的地方.

16 張玉明博士, 70 至聖所聖所 N 15m E 45m 陳設餅 ( 奉獻, 交通 ) 金香壇 ( 禱告 ) 金燈台 ( 神的光照 ) 銅祭壇 ( 燒祭物, 審判 ) 洗濯盆 ( 祭司洗濯處, 潔淨 ) 約櫃 ( 神同在 ) 布幔 地上聖殿略圖 值得注意的是在天上, 我們所看到的聖殿, 不再有布幔的記載.24 位長老可以直接來到寶座面前來 敬拜神. 主耶穌在十字架上的救恩, 除掉了聖所和至聖所當中的布幔. 我們可以直接來到神面前 ( 太 27:51; 可 15:38; 路 23:45). E. 在寶座周圍四個大能的天使 (vv.6-8): 與以西結書 (chpt.1,10) 所提到的天使同樣是全體充滿眼睛, 有翅膀臉面像獅子, 牛犢, 人, 飛鷹 ( 有人說這四種臉面就是預表四福音, 但這祇是一種說法 ), 有四位侍立在神寶座面前. 但有不同之處 ( 啟 :6 個翅膀, 結 :4 個翅膀 ; 啟 :1 個臉, 結 :4 個臉, 結 : 輪中套輪, 啟 : 沒有提到 ). 這不同之處可能是因為約翰是在天上看, 以西結在地上看. 約翰是站在四活物之中, 以西結是站在四活物之外. 這四活物的名字在以西結書第 10 章提到叫基路伯 ( 結 1:4;10:14; 經文中先知也是看見這四活物. 以西結所描述的是一體四面, 而約翰所看見的卻是四個天使. 似乎以西結所看到的與約翰所看到的有一些不同. 原因是總計有四個基路伯, 以西結描述的是一個天使的四個面, 而約翰卻是描寫四個天使各一個不同方向的面 ). 在地上的聖殿, 侍立在約櫃旁邊的是兩個基路伯 ( 出 25:18-20), 這讓我們再一次看到地上的形象是要傳達一個屬靈的信息, 而不是要詳細, 全然的複製天上的實體. 這也讓我們看到地上的十二個陳設餅可以代表天上的 24 個長老.( 再者, 舊約時期僅有以色列 12 支派, 這也讓我們看到異象是動態的而不是靜態的, 這 24 個長老, 就是以色列人的 12 支派及 12 個使徒 ).

17 張玉明博士, 71 F. 香壇,金香爐(5:8;8:3): 香壇是最接近神施恩寶座的地方,代表的是眾聖徒向神的祈禱,中文和合本聖經出埃及記後面 的圖即是香壇. G. 祭壇(8:3,5;6:9;14:18;16:7): 祭壇是獻祭的地方,羊羔在這裡被殺,以生命贖獻祭者的罪.祭壇其實最根本的意義乃是審判 (Judgment),在這裡罪受到審判,唯一的代價乃是死亡(羅 6:23),因此記載祭壇的時候都 和審判有關(這也是奪去生命的地方另外,在經文 14:18 所說的葡萄是指一種收成的時候,也是 指著審判而言). 七印,七號,七碗之災開始的時候,都是從聖殿中出去的,他們的記載分別在 Chpt.5;8:1-6;15 的 序言裡(天使拿香爐,盛滿了壇上的火,這壇就是從銅祭壇而來,這些信息就是表明一種審判). 七印開始時:提到寶座,七靈,24 位長老,金香爐(5:6-8). 七號開始時:提到金香爐和祭壇(8:3-5). 七碗開始時:提到玻璃海(15:2). 我們看到這個審判是從神的寶座為起始,逐漸經聖殿外面走.審判的方向是從天上發出,地上為 災難的承受者. 時間發生的先後次序: 1:19 你要把所看見的,和現在的事,並將來必成的事都寫出來. Write, therefore, What you have seen, what is now and what will take place later. 所以在事件的先後次序上是: (1)所看見的. (2)現在的事. (3)將來必成的事. (1) 所看見的: 第一章所記載的, 論到你所看見在我右手中的七星和七個金燈台的奧祕 (1:20). (2) 現在的事:在世上的教會(Chpt.2,3). (3) 將來必成的事:第四章以後所要發生的七印,七號,七碗. 你上到這裡來,我要將以後必成的事指 示你 (4:1). III. 七印(5-7):在開印前,使徒約翰卻開始大哭,為何呢?因為正如經文(5:4)所說,沒有人可以展開這 書卷,只有耶穌基督可以打開.因為耶穌基督為我們死並且得勝了. 神的作為在眾天使,眾長老的讚美聲中展開了(5:11-14),主耶穌基督成為我們犧牲,成就救恩者, 也是唯一配審判世界的人.當人們拒絕神的恩典,就要為自己的行為負上絕對的責任(耶穌為何 配得審判世界,乃是因為祂得勝了,另一方面,主耶穌也是藉著先知多次多方的向人傳福音,並且

18 張玉明博士, 72 得勝.所以祂有資格審判別人.另外,並不是所有的基督徒都有資格審判別人,因為每個人在世界 上所作所為的不同,要按著個人的工作來受審判,弗 2:9;約 4:34;林後 5:10;啟 19:7-9;從經文中, 我們發現並不是所有的人都會被請赴羔羊的婚筵,這些被請的人必須有聖徒的義.若是沒有工 作的努力,就無法承受羔羊的婚筵,這婚筵就是在千禧年國度中,眾聖徒要與主耶穌一起審判世 界). 主耶穌在揭開七印的時候, 聖經特別強調禱告和讚美(5:8). 這些禱告很多是要求神的公義彰 顯的禱告(如 6:10). 在眾聖徒的祈求和眾長老的讚美中, 主耶穌揭開了審判的七印. 神公義的 屬性, 使得羔羊(我們只習慣於祂代贖的特質), 也發出了祂的憤怒(6:16). 第一印:是敵基督,以和談,爭戰為方法達到將世界置於一政府之下. 第二印:紅馬,代表戰爭. 第三印:黑馬,代表飢荒,但橄欖樹(油)和葡萄樹(酒)根較深,神限制黑馬破壞的程度. 第四印:灰馬,代表死亡,陰間(Hades)跟在後面,有地上四分之一的人要死. 第五印:殉道者的呼喊和神的安慰,當數目滿的時候,神必伸張公義. 這裏沒有提到從天上降下甚 麼災難, 只有提到, 神揭發了受難者的冤屈. 這個不公不義的災難, 非常可能是敵基督在這 個世界上統治所帶來的結果. 第六印:星體次序的變化,隕石掉落擊打地面. 劇中時間(Interlude): 萬 4 千個證人(啟 7:1-8) 四風(Four Winds,Jer.49:36; 破壞的天使)暫時停手,有 12 支派的十四萬四千個證人,被印上印 記在大災難中做神的見證人(這些見證人就是神的眾僕人). 羅馬書 11:25-26 提到, 等到外邦人 的數目滿了,於是以色列全家都要得救.(這外邦人的數目就是我們這些信從耶穌的外邦人). 2. 身穿白衣, 手拿棕樹枝的人(啟 7:9-17) 7:9 此後我觀看,見有許多的人,沒有人能數過來,是從各國,各族,各民,各方來的,站在寶座和羔 羊面前.. 這群人讓我們聯想到第五印揭開的時候, 要求神伸冤的人(啟 6:9-11). 7:9 應該 是包括第五印所描寫的將來在大災難時期要殉道的人, 再加上那些後來要 滿足數目 的人 (啟 6:11). 這些是從大患難中受苦出來的人, 是從各族各國各民各方來的, 就是因為猶太見證 人的工作, 而歸入主耶穌國度的人. 在大災難時期, 信主的人必須負上代價, 且是生命的代價/

19 張玉明博士, 73 他們穿著白衣(6:11; 7:9) 主寶血所賜的義, 以及跟隨主, 甚至流血到死的見證. 他們手拿棕 樹枝 得勝歡呼, 因著猶太人的工作, 外邦人進入神的國度. 棕樹枝曾在兩個地方被提到: 約翰福音 12:13 主耶穌得勝進入耶路撒冷的照片. 利未記 23:40 住棚節, 歡樂的日子, 在整個預言的圖片裏面, 也是高興歡呼, 收割外邦的基 督徒入倉的日子. 這個劇中時間, 給我們看到的圖片, 是七印揭開到第六印的時候地上的光景. 非常可能是騎白 馬的敵基督, 開始的時候, 讓猶太人能夠建立他們久思慕想的聖殿, 但是到了這個時候, 許多 的猶太人看出了敵基督的真正本質. 因此, 受印成為神國度的僕人, 公然為基督作見證, 與敵 基督為敵, 帶領各國各族各方各民無數的人進入神的國度. 第七印:第七印本身並沒有災難,而是從此印中帶出七個號的審判.第七印揭開時是一片可怕的 安靜.Chpt.7,10-11:14, 這劇中時間都是在第七印(Actually usher in 七號)和第七號(Actually usher in 七碗)開始之前,好像有兩個目的. (1)給人們有悔改的機會. (2)大審判行動之前的預備. IV. 七號之審判(8-11): A. 序言(8:1-6): 從這段記載,我們看到 (1) 審判前有聖徒的禱告升到神面前. (2) 審判是從祭壇上把火倒到地面. 這一序言和第五印(6:9-11)有極大的關係,聖徒的冤情是審判的基礎.前面說過祭壇是審判的地 方,所以這裡是用盛禱告的香爐裝滿祭壇的火,傾倒在地上. B. 第一號:地上植物的三分之一受到破壞(此災類似於埃及的第七災,出 9:13-25). C.第二號:海及海中之船,生物壞死三分之一. D.第三號:淡水受到破壞有三分之一之數量. E. 第四號:星辰的三分之一受到破壞. F. 禍哉,禍哉,禍哉(8:13):餘下的三災是針對 你們住在地上的民 Notice especially 第七號是引 來七碗的審判,所以七碗全是針對人來的.

20 張玉明博士, 74 G. 第五號:從無底坑上來的蝗蟲,他們不是草食的昆蟲,乃是肉食的昆蟲,專螫人肉,且疼痛五個月. 亞巴頓/亞玻倫(Destroyer,破壞者的意思),這位墮落的天使是他們的王. 從天落到的上的星, 應該是一位天使, 因為 他 拿了鑰匙, 開了無底坑的門(9:1-2). H.第六號:伯拉大河(Euphrates)的四個壞天使要被釋放,他們要影響二萬萬兵殺人類的三分之 一. 在劇中時間(Interlude)開始前,聖經就提到那些存留活命的人仍不願意悔改,仍舊拜魔鬼,偶像, 行凶殺,邪術,姦淫,偷竊的事.再一次 confirm 我們前面所說的,劇中時間似乎是神停下來看人是 否因此悔改,若不,則再來的審判將更厲害. I. 劇中時間(10:1-11:14):神的烈怒就要完全發展完畢,約翰吃小卷 在嘴中甜如密:神的計畫要完全彰顯 God s Word is going out. 在腹中發苦:人要受極大的苦 The reception of God s Word is bitter. 兩個見證人(摩西和以利亞?以利亞和施洗約翰)將為神做見證三年半,但這三年半是最後一個 七的前三年半或三年半,很可能是前三年半,因見證完後從無底坑上來的獸與他們交戰把他們 殺了(若人聽這兩個見證人的話,則他們不需要追隨獸, 同受跟著來的刑罰). J. 第七號: 當第七號吹響的時候,在此要成就許多事情. (1) 主基督的國要臨到地上,(11:15)主要做王. (2) 神的審判,忿怒臨到了(1:18a). (3) 審判死人的時候到了(11:18b). (4) 僕人,眾先知,眾聖徒,敬畏神名的人得賞賜的時候到了(11:18c). (5) 敗壞那些敗壞世界之人的時候到了(11:18d). V. 七碗的審判:從此開始了七個不同的異象 11:19, 當時, 神天上的殿開了. 在祂殿中現出祂的約櫃 這句話要一直到 15:5, 此後, 我 看見天上存法櫃的殿開了, 才以扼要重述(resumptive repetition)的方法被第二次提出來. 七 個金碗被交給七個天使, 把審判倒下在地上人間(15:6-16:21). 所以整個 12:1 一直到 15:4 是 作者要交代當時的背景, 藉著這一段經文所提出來的七個異象, 作者讓我們在異象中看到那 個時候, 在七個碗的審判降臨之前, 世界上將要有的情形. 七個碗的審判是記載在 16:1-16:21. 接下來的 17:1-22:5 是七碗的審判所成就的七件大事.

21 張玉明博士, 75 A. 七個異象 ( 啟 12 章 -14 章 ): 1. 龍, 婦女和孩子的異象 (12): 如前面說過, 龍是撒旦, 婦女是以色列, 孩子是基督 (Gal.3:16;4:4,5). 這段經文是描述以前已經發生過的, 也是預言將來要發生的事情. 撒旦 Vs. 小孩 : 被米迦勒趕下天堂 (12:7-12). 撒旦 Vs. 婦人 + 小孩 (12:1-6) 撒旦 Vs. 婦人 : 婦人藏躲在曠野 3 年半 (12:13-17). 以色列人被逼迫, 神要餵養他們 3 年半. 12:1-6 是這個異象的 summary, 12:7-17 則是這個異象較詳細的記載 ( 類似於創世記 1 章是 summary, 2 章則是對於第六天造人部分的詳細記載 ). 12:6 所說的 1260 天, 就是 12:14 所說的ㄧ載二載半載. 這個時期應該是敵基督來了 (6:2 所記載的第一個白馬 ) 以後, 所帶給以色列的迫害. 這個 3 年半的時間很可能就是兩個見證人所在的 42 個月 (11:2-3). 從無底坑裏面上來的獸, 會殺了這兩個見證人, 就結束了這 42 個月 (11:7). 在這一段時間有許多的事情發生, 持續不同的長度, 所以會有兩件事情, 有部分時間重疊在一起的可能性. 因此, 這 42 個月 (11:2-3; 12:6; 12:14) 似乎是一個 indicator, 讓我們知道這是同一個時間. 2. 海中上來的獸 (13:1-10): 海中上來的獸如但以理預言七章所述, 這些都是當時的大國, 也是人類權柄的大成. 像獅子 ( 巴比倫, 但 7:4) 像熊 ( 瑪代波斯, 但 7:5) 像豹 ( 希臘, 但 7:6) 這獸像巴比倫, 瑪代波斯, 和希臘這三個國家一樣都是人的國度, 都是在地上實際的國度. 這獸有七頭十角, 十角代表國中必興起的十王 ( 但 7:24), 這獸即但以理 7:19 那可怕的怪獸, 在啟 11:7 第一次提到, 這個獸也就是敵基督, 啟 17:12 再次提到他. 他將在地上任意而行三年半, 不但勝過聖徒, 並且控制全世界各族各民, 非基督徒都要拜他. 這個從海中上來的獸, 和龍有很密切的關係. 龍是七頭十角, 七頭上帶著七個冠冕 (12:3). 象徵龍是由七個頭所代表. 從海中上來的獸有十角七頭, 十角上戴著十個冠冕 (13:1). 象徵十個角代表海獸. 龍是頭但

22 張玉明博士, 76 是不能沒有角, 獸是角但是不能沒有頭. 這是邪惡的鐵二角. 很快的從地中上來的第三獸, 就要補滿這邪惡的鐵三角的第三個位置(13:11-18). 但以理書 9:27 提到敵基督要在最後一個七年開始的時候與許多民族訂定盟約, 這和騎白馬 者的功能非常的吻合. 在一七之半, 也就是三年半之後, 他要使聖殿的祭祀與供獻止息. 敵 基督能夠做到使聖殿的祭祀與供獻止息, 只能夠在那兩個保護聖殿的見證人被殺死之後. 所以這兩個見證人活動的 42 個月必然是前面的三年半. 這個獸中有一個角, 似乎受了死傷但是卻被醫好了(啟 13:3), 11:6, 從無底坑上來的獸 (暫 時囚禁天使的地方, 9:1; 11:6; 20:1)要表達的似乎就是這件事情. 無底坑不是永遠的歸處, 而是暫時囚禁的地方, 這也可以解釋為甚麼獸可以模仿主耶穌從死裏復活. 但是主耶穌是 下到陰間(徒 2:27, 31), 獸只是在無底坑. 這個獸(也就是敵基督)在假復活後(virtual resurrection), 很厲害的殺死了二個見證人(啟 11:7), 得了龍的所有的權柄, 任意而行 42 個月(13:5). 這 42 個月應該就是最後一個七的第 二個三年半. 這一段時間, 敵基督要得勝再得勝(13:7), 許許多多的人都要拜他, 把敵基督 當成基督來拜(13:8). 這是一段對於信徒非常不容易的時候. 信徒的忍耐和信心是讓他們得 以度過這極大的患難(13:10). 3. 地上的獸(13:11-18): 這個獸和前面的獸有緊密的關係(3:12),教導人拜前面的那個獸,並殺害不拜的人.中國話 狼 狽為奸 非常貼切.後面稱他為假先知(16:13;19:20;20:10). 藉著這一個舉動, 地獸把政治和 宗教掛勾, 擴大了海獸/敵基督的統治. 大龍+海獸+陸獸:形成邪惡的三位一體(Evil Trinity)要模仿聖父聖子聖靈的三位一體.數字 666, 6 是人的數目,3 個數目在一起,有這樣的涵義(v.13,18). 這地上的獸,是一個極端逢迎, 利用所有資源來鞏固權柄的小人. 在那個時候, 地上的科技 已經進步到了電子條碼/磁卡/掃描/..., 和人生活上的金錢買賣緊密結合的地步. 地獸會 進一步的把這些金錢交易的途徑變成獸的記號, 讓經濟和前面已經結合的政治-宗教再次 掛勾, 讓海獸/敵基督能夠更有力的來統治世界. 這些活動都和 1260 天或 3 年半有關,這個非常可能是在後來的三年半,與但以理一七之半的 後半個七有關(但 9:27;7:25).

23 張玉明博士, 錫安山上的羔羊 (14:1-5): 我們會問, 那麼那些不接受獸的印記的人會怎麼樣呢? 這裏讓我們看到了 14 萬 4 千個人, 他們的額上, 不是獸 666 的印記, 乃是天父和羔羊的名. 而且這 14 萬 4 千個人是初熟的果子 (14:4), 表示後來還有更多的人也同樣不會接受獸的印記, 而歸於羔羊. 這 14 萬 4 千個人是羔羊從人間所買來的, 這和 5:9; 7:14 一樣, 是用羔羊的血買贖回來的. 他們和主耶穌一同站在錫安山上. 這錫安山是哪裡呢? 有兩種說法, (1) 天上的耶路撒冷 ( 來 12:22), 將於 21:2,3 時降臨地上. 這 14 萬 4 千個以色列人在第七章的時候, 接受了印記 ( 啟 7:4), 在這裏他們同羔羊一起站在錫安山 ( 啟 14:1). 是大災難時期, 神所揀選印記的為神做見證, 為神殉道的. (2) 彌賽亞的國度在地上的基地, 這基地的完美的表現是永生神的城邑, 是天上的耶路撒冷 ( 來 12:22), 是在上的耶路撒冷 ( 加 4:26). 這錫安山是不是就是地上的耶路撒冷, 並不清楚. 2 這些人乃是屬於耶穌的國度. 他們沒有死, 勝過了獸的逼迫, 沒有接受獸的印記, 他們是完全順服的門徒, 跟隨主耶穌的指示, 到主所要的地方為主作見證. 他們學會了天使在寶座前所唱的新歌 (14:3). 這 14 萬 4 千個人是未曾沾染過婦女. 有人認為他們是從來沒有結過婚的, 但是更可能他們是 沒有沾染淫亂, 沒有跟隨去敬拜偶像, 敬拜敵基督. 聖經並沒有認為婚姻裏面的性關係是不 潔淨的 ( 來 13:4). 5. 天使傳福音 (14:6-13): 這三位天使所傳的永遠的福音 (Eternal Gospel) 是審判的消息, 大災難時期是如此的艱難, 以致於神必須用天使飛在空中來傳達祂的信息. 包括警告 (v.9-11) 和勸勉 (vv.12-13). 此時, 在天上有天使警告地上的人不要敬拜敵基督, 不要接受獸的印記. 單單要敬拜創造天地海和眾水源的神. 並且巴比倫城, 這個敵基督的國度就要傾倒了 (14:7-9). 在地上有忠於耶穌基督的, 沒有沾染淫亂的見證人 (14 萬 4 千以及後來更多的人 ) 為主耶穌作見證. 這些天上地下聯合的工作, 產生了許許多多成熟可以收割的莊稼. 但是在這一段時間裏面, 激烈的屬靈爭戰, 造成了許多的豐收, 也造成了許多的殉道者 (14:13). 6. 收割莊稼 (14:14-16): 莊稼熟了, 要有許許多多的人信主. 這裏的收割, 指著的是信主的人被收聚到神的倉庫裏. 可能是在他們死的時候. ( 會不會有可 2 Alan F. Johnson, Revelation, EBC, p. 537.

24 張玉明博士, 78 能有類似被提的情況?) 這是大災難中很不容易的時間. 那些為主站立的人, 若不是有神奇蹟 式的保守, 就是要慘烈的為主殉道. 7. 審判惡人(14:17-20):這裡所講的葡萄,並不是收成,而是一種審判. 祭壇是神對付罪的地方. 踹葡萄是神發怒審判罪惡的圖畫. 這裡的血流到六百里(1,600Stadia=185miles),約從但到別示巴,整個巴勒斯坦都包括在裡面, 非常可能這裡所給我們的圖畫是阿瑪吉多頓(Armageddon)的戰況.(世上邪惡的政權與神的 選民一起爭戰,而這時基督帶著天軍來到) B. 序言(15): 在這七碗的災難中,神的大怒要發盡了(15:1),許多被洗淨的人站在玻璃海上唱新歌讚美神,同 前面七號的審判一樣(7:9-12),在眾聖徒的讚美聲中,神對惡施行了審判. 眾聖徒高唱神僕人的 歌(出埃及記 15, 神的得勝? 申命記 32 章,神的信實?) 和羔羊的歌. 從舊約摩西帶領以色列 人經歷神的得勝, 到新約羔羊讓我們能夠戰勝罪惡和死亡. 神在整個歷史中的作為, 讓許許 多多的人能夠站在玻璃海之前(已經過了祭壇的贖罪, 來到了洗濯盆的潔淨)唱歌讚美神. 第 5 節 天上那存法櫃的殿開了 是 11:19 的扼要重述. 表示支線故事 也就是七個碗的審判 要展開之時的背景 敘述完了, 現在要回到主線故事, 也就是即將來到的七個碗的審判. C.七碗(16): 1. 第一碗:毒瘡在拜獸的人身上. 2. 第二碗:海變血紅,活物都死了(第二號是三分之一,現在是全部). 3. 第三碗:淡水變成血. 4. 第四碗:日頭特別火熱來烤人,但人還不悔改. 5. 第五碗:獸國度全然黑暗,人因難過而咬自己的舌頭.並因瘡痛而咒詛神,褻瀆神並不悔改. 6. 第 六 碗: 三個汙穢的靈從邪惡的三一體出來 (龍,獸, 假先知 ). 要帶領諸王來哈米吉多頓 (Armageddon Mount Megiddo)聚集爭戰. 這第 6 碗的審判, 和第 6 號的審判(9:13-14), 非 常可能有連續的關係. 四個邪惡的天使聚集了 2 萬萬邪惡大能的馬軍, 預被殺人的三分之一. 在這裏, 第六碗的天使讓伯拉大河的水乾了, 讓東方來的諸王能夠方便行軍, 這個主戰場就 會在哈米吉多頓. 所以第六號和第六碗的審判相差不會太遠. 7. 第七碗:成了(神的工成了).大地震,城塌,海島,眾山移位,大冰雹,每個約重 100 磅落在許多人

25 張玉明博士, 79 身上,許多人又褻瀆神. 巴比倫大城遭受到了審判. 這裏的巴比倫大城代表的是政治+宗教+ 經濟緊緊掛勾, 互相結合的敵基督的國度. 所以當巴比倫大城遭受到了審判之後, 接下來 17 章就描述了宗教巴比倫的瓦解, 18 章就描述了經濟巴比倫的崩離. 19 章就描述了政治軍事的 巴比倫, 也就是敵基督和假先知被擒拿, 被活活的丟在硫磺火湖裏面(19:20). 而撒但就被綑 綁在無底坑裏面一千年(20:2). D.七件大事(17-22:5):當寶座上有大聲音說成了之時,有七樣事情要成就. 1. 巴比倫大淫婦的審判(17-18): 第十七章的巴比倫很可能是代表宗教界的系統(Religious Babylon),因為她被稱為大淫婦,喝 醉聖徒的血,和為耶穌做見證之人的血(17:6).(所謂的大淫婦並不單指是天主教,而是那些不 合真理的宗教,也許還包含現今所謂的宗派內不合神所喜悅的人,比如明顯違反真理的那些 人,因此,我們必須保持清醒,以聖經的真理來衡量之). 這個大淫婦坐在眾水之上, 眾水就是 多民, 多人, 多國, 多方(17:15), 這個宗教系統是誇越許多的民族, 許多的文化, 許多的語 言. 很顯然的, 這個宗教在建立的基督的王國上面有相當大的貢獻. 這七頭十角的獸代表敵基督, 這從海中上來的獸, 以及他的王國, 這 先前有,如今沒有,將 來要從無底坑上來,又要歸於沉淪 (17:8). 他用假復活來模仿耶穌. 這獸剛出現的時候, 七 個頭上有褻瀆的名號, 主要是從撒但來的 inspiration(啟 13:1; 12:3). 但是這個時候, 這個獸 已經進展到了遍體有褻瀆的名號(啟 17:3). 這個獸模仿類似於基督的復活, 這可能也代表了 第四獸的特性:先是羅馬帝國,現在沒有了,將來又要被組合起來,然後再歸於沉淪(17:9-11). 前面提到假先知要把宗教和政治相結合(啟 13:14-15), 當然, 要有嚴密組織的宗教系統來和 他配合. 這嚴密組織的宗教系統就是宗教巴比倫, 她要先與敵基督聯合,等到敵基督決定要 敬拜自己的時候,他要 恨這淫婦,使他冷落赤身,又要吃他的肉,用火將他燒盡 (17:16)---(中 國的三自教會系統是一個典型). 第十八章的巴比倫代表的是邪惡的商業系統. 假先知也曾經把全世界的經濟系統和政治掛 勾(啟 13:16-18), 在這裏經濟的巴比倫也要被審判, 被摧毀. 為他哭泣的, 主要是地上的商 人(18:11). 商人無祖國 是許多人對商界的評語. 主耶穌也提到過, 一個人不能事奉神又事 奉金錢(太 6:24). 所以要讓商人以神國為念, 是職場事奉極大的挑戰. 2.羔羊的婚宴(19:1-10):

26 張玉明博士, 80 羔羊婚宴的時候到了,新婦(教會)也預備好了.她穿的是光明潔白的細麻衣. * 細 麻 衣 是 聖 徒 所 行 的 義. 不 是 主 耶 穌 救 恩 加 給 我 們 的 義, 乃 是 聖 徒 成 聖 的 行 為 (II Tim.3:17;Eph.2:10). 被請赴羔羊婚宴的人有福了(cf.Matt.22:11,22). 3.基督擊敗獸和假先知(19:11-21): 主耶穌要率眾天軍下來擊敗獸和假先知擊殺列國.此事件和第六碗所記述的哈米吉多頓似 乎是同一件事. 4.捆綁撒旦,主耶穌做王一千年(20:1-6): 撒旦有一千年時間被囚,不再影響世界,讓世人不再有藉口, 我所以不好,是因為撒旦的關 係. 主耶穌親自治理一千年 千禧年國度(Isa.11, 65). 第一次復活的人 與主一同治理. 第二次復活的人(20:12)受審判. 5. 撒旦要釋放,迷惑列國,被擊敗,永遠受地獄的刑罰(20:7-10).人即使經過千禧年, 若沒有重生, 還是敵擋神, 他們就要受最後公義的審判. 6. 白色大寶座的審判(20:11-15): 惡人復活受審判 (約 5:29). 這裏所講的審判, 是不信主的人所要接受的審判. 這個審判是 依照各人所行的受審判. 眾多的案卷被展開(20:12), 上面所記載的是每個人一生所行的行 為. 死亡和陰間是已死的非基督徒暫住的地方, 審判完後, 罪人就歸入火湖裏面(即地獄; 20:15). 死亡和陰間也不需要再存在了, 也就一起被丟在硫磺火湖裏面(20:14). 從這個時 候起, 就是新天新地的時候了, 天地都被更新, 人也不再用會朽壞的身體. 而是復活的更 新的身體. 7. 新天新地(21-22:5) 21 章開始了新天新地的紀載. 在這段記載裏面, 特別提到了聖城新耶路撒冷, 耶穌基督的 新婦, 這個極為重要的城. 當我們仔細讀這個城的紀載, 我們可以看到這個城以及和城外 的人的關係包括了千禧年度, 以及千禧年度以後的新天新地. 聖城新耶路撒冷只有名字在生命冊上的人才能夠進去(21:27). 凡是不潔淨的, 行可憎與虛 謊之事的不能進城(21:17), 犬類, 行邪術的, 淫亂的, 殺人的, 拜偶像的, 說謊, 編造虛謊

27 張玉明博士, 81 的人也不能進城(22:15). 這些罪人是在千禧年度的時候, 才有可能存在, 新天新地就不再 有這些人了. 所以聖城新耶路撒冷從千禧年間就開始成為神國度的治理中心, 應該是只有 復活身體的, 得勝的基督徒才能夠進去. 這個城沒有受到罪的汙染, 所以當舊的天地都要 廢去(彼後 3:7), 聖城耶路撒冷卻能夠直接進入新天新地. 主耶穌要離開地上的時候, 曾經 告訴門徒們說, 在我父的家裏, 有許多住處, 若是沒有, 我早已告訴你們了. 我去, 原是為 你們預備地方去. 我若去為你們預備了地方, 就必再來接你們到我那裏去(約 14:2-3a). 這 個主耶穌預備了 2000 年的地方, 應該就是聖城新耶路撒冷. 若花了主耶穌 2000 年準備的 地方, 一定是ㄧ個美得超過我們可以想像的地方(21:11-24). 聖城新耶路撒冷是將來與神一同治理天國的基督徒居住的地方. 應該是只有復活身體的基 督徒才能夠居住的地方(只有在那個時候, 我們才可能完全的得勝, 完全的沒有罪, 也才不 會汙染聖城新耶路撒冷), 這些人被稱為羔羊的僕人(22:3). 聖城新耶路撒冷也是地上萬民 得醫治的源頭 (22:2). 羔羊的僕人當是摘取生命樹的葉子, 來醫治地上的萬民. 聖城新耶路撒冷,長寬高都有 1400 英里的城市(21:16) 英里南北的距離, 差不多是從 美國加州和墨西哥邊界一直到美國和加拿大邊界 英里東西向的距離, 差不多是從加 州海岸到 Kansas City 的距離. 這個城有 1400 英里的高度. ㄧ般國際航線的飛機, 航行高 度約是 7 英里. 所以若這個城是降落在地上, 將成為飛航危險的障礙. 經文提到聖城新耶 路撒冷從天而降, 經文中並沒有說是停在地上, 非常可能是停在空中(21:2), 若是這樣, 就 不至於變成飛行的障礙了. 並且, 科學家說, 在沒有重力的太空中, 黃金凝固時是透明的, 這更適合新耶路撒冷的描述, 城內的街道是精金, 好像明透的玻璃 (21:21). 很可能聖城 新耶路撒冷就是ㄧ個四方體的同步衛星, 位於地上耶路撒冷的上方. 地上的耶路撒冷是列 國來守住棚節的地方(亞 14:16-19). 在千禧年末了, 歌革和瑪各的戰爭, 敵擋基督的人上 來圍住聖徒的營與蒙愛的城 (20:9). 這個蒙愛的城, 應該就是新耶路撒冷. 聖徒的營當是 地上列國在耶路撒冷守住棚節的營地. 聖城新耶路撒冷,這空中的城是蒙愛的城, 是一個行政中樞. 那些在肉體生命時候, 有忠心 良善的人, 復活以後就會住在這個行政中樞裏面, 受託管理地上的城市, 地上的列國(路 19:17,19). 千禧年度 (新天新地之前), 世上仍有罪惡的存在, 仍然會有死亡, 但是活到一 百歲而死的, 仍算孩童 (賽 65:20), 地上的百獸和平相處(賽 11:6-9). 千禧年度就是天國的 律法被彰顯實施在地上的時候. 耶穌基督要以智慧和聰明的靈, 謀略和能力的靈, 知識和 敬畏耶和華的靈來治理世界(賽 11:2). 歌革, 瑪各的戰役之後, 新天新地就被建立起來了.

28 張玉明博士, 82 VI. 結尾 (22:6-21): 七福 : 1:3 念這書上預言的, 和那些聽見又遵守其中所記載的都是有福的, 因為日期近了. 14:13 從今以後在主裡面而死的人有福了, 因息了勞苦, 工作的果效. 16:15 那儆醒看守衣服, 免得赤身而行, 叫人見他羞辱的有福了. 19:9 凡被請赴羔羊之婚宴的有福了. 20:6 在頭一次復活有分的有福了, 聖潔了 22:7 凡遵守這書上預言的有福了. 22:14 那些洗淨自己衣服的有福了.