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1 从伦理环境角度解析追风筝的人作品的悲剧性李秀丽 ( 湖南大学, 湖南省长沙市,410082) 摘要 : 追风筝的人是一部在阿富汗特殊环境下发生的伦理悲剧故事, 其特殊的民族和宗教伦理环境对主人公的伦理选择有着重要的影响, 甚至是造成主人公悲剧的重要因素扎根于阿富汗少年心灵深处的民族等级关系导致了阿米尔的背叛, 阿富汗国内统治民族和被统治民族之间隐藏着深刻的矛盾和冲突宗教等级观念在阿米尔和哈桑的心灵深处产生了一道鸿沟, 阿米尔和哈桑永远都不可能跨越心灵的鸿沟, 成为真正的朋友本文从文学伦理学批评的伦理环境入手, 分析伦理环境对对主人公阿米尔和哈桑伦理选择的影响, 论证在特殊伦理环境下悲剧的必然性关键词 : 追风筝的人 ; 文学伦理学批评 ; 伦理环境 ; 伦理身份中图分类号 : I106.4 文献标识码 :A 一作品简介追风筝的人讲述了 12 岁的阿富汗富家少爷阿米尔与仆人哈桑从小一起长大, 情同手足然而, 在一场风筝比赛后, 哈桑受到坏孩子的欺凌, 而阿米尔则袖手旁观阿米尔因为自己的懦弱感到自责和痛苦, 于是说谎逼走了哈桑及其父亲不久, 苏联人侵阿富汗, 在战乱中, 自己也跟随父亲逃往美国成年后的阿米尔在美国展开了新的生活, 然而却始终无法原谅自己当年对哈桑的背叛为了赎罪, 阿米尔再度踏上睽违二十多年的故乡, 希望能为哈桑尽最后一点心力, 却发现了一个惊天谎言哈桑竟然是自己同父异母的兄弟儿时的噩梦再度重演, 阿米尔最终正视自己, 踏上解救哈桑之子和自我救赎的道路小说一经问世, 随即以最快的速度升至世界各地畅销小说排行榜的榜首位置, 即使是多年后的今天, 它仍然有着非同一般的影响力而这不仅是因为故事是以近些年政治问题的中心阿富汗以及阿富汗神秘的异域风情为背景, 更是因为小说讲述的是一个关于爱与忠诚爱与背叛爱与救赎的故事二理论介绍文学伦理学批评首次由聂珍钊教授于 2004 年 6 月提出, 引起了学者们广泛的关注在此之后, 聂珍钊教授不断撰文, 逐渐建构和完善这一古老而现代的批评方法它的提出不仅为我国文学批评增添一种新的批评方法而且还打破了我国长期一直以来在文学批评上的失语状态, 在西方文学批评中也逐渐加入了中国人的声音聂珍钊教授认为, 文学伦理学批评是一种文学批评方法, 主要用于从伦理的立场解读分析和阐释文学作品研究作家以及与文学有关的问题文学伦理学批评强调回到历史的伦理现场, 站在当时的伦理立场上解读 - 1 -

2 和阐释文学作品, 寻找文学产生的客观伦理原因并解释其何以成立, 分析作品中导致社会事件和影响人物命运的伦理因素, 用伦理的观点对事件人物文学问题等给以解释, 并从历史的角度做出道德评价 [1] 正如在修建树和刘建军教授的文章中说道, 文学伦理学批评应该反映文本中人与人之间伦理关系的演变过程 ; 应揭示出人与人之间的理论关系的变化是如何体现了社会的变迁 [2] 文学伦理学批评着重揭示人与人之间各种关系的演变, 例如人从自然人到社会人和文化人的演变, 这其中必然存在很多关系结构, 如民族关系, 宗教关系和家庭关系 ; 而且这些关系结构也会随之发生相应的变化, 因此, 需要我们也用相应发展变化的伦理概念进行评说运用文学伦理学批评的方法分析作品, 其关键是寻找和解构文学作品中的伦理线与伦理结作为文学伦理结构的基本成分, 伦理线和伦理结贯穿文学作品中, 并且通常都存在一条或数条伦理线, 一个或数个伦理结伦理线和伦理结紧密联系, 伦理线可以看成是文学文本的纵向伦理结构, 伦理结可以看成是文学文本的横向伦理结构, 而伦理结被一条或数条伦理线串连或并连在一起则构成文学文本的多种多样的伦理结构文学伦理学批评的任务就是通过对文学文本的解读, 发现伦理线上伦理结的形成过程或者是对已经形成的伦理结进行解构在大多数情况下, 伦理结的形成或解开的不同过程形成对文学文本的不同理解由于作品发生在阿富汗, 一个民族伦理和宗教伦理对社会生活有巨大影响的国家, 因此本文从民族伦理环境与宗教伦理环境两个角度简析作品本身的悲剧性三民族伦理环境阿富汗是个多民族聚居的国家, 不同的民族生活在这个国家中必然会发生相应的民族关系, 久而久之, 也会产生相应的民族间的矛盾和冲突追风筝的人中主要展现了普什图民族和哈扎拉民族的民族关系, 以及他们之间的矛盾和冲突作为阿富汗人口最多的民族, 普什图民族在阿富汗的政治经济社会文化和宗教中都居于统治地位, 而且普什图民族的语言普什图语为阿富汗的国语历史上, 普什图人曾在现阿富汗和印度半岛建立过强大的国家, 而且统治印度大约两个世纪之久, 它有着灿烂且悠久的历史文化 [3] 但是由于政治历史地理宗教等方面的原因, 普什图人还没完全由部落国家转变成现代国家, 依旧保留着传统的部落准则和等级制度与之相反的哈扎拉民族则是阿富汗的一个少数名族, 而且还是一个劣等民族, 在阿富汗的政治经济文化宗教中都居于被统治被领导的地位经过历史的沉淀, 民族优越性使得这种民族等级观念意识深入人心, 仿佛理所应当, 普什图族的阿米尔和他的父亲天生就是上等人, 而哈扎拉族的哈桑和他的父亲阿里天生便是下等人这种民族不平等的主仆关系体现在阿米尔的爸爸和哈桑的爸爸两个成年人身上, 哈桑的爸爸阿里明知哈桑是主人和自己妻子所生的孩子, 心甘情愿为主人戴绿帽子, 而且还毫无怨言地承担起了抚养哈桑的重任, 只因为阿里是哈扎拉人这种民族不平等的主仆关系还在哈桑和阿米尔两个同龄天真的孩子身上体现得淋漓尽致, 哈桑开口说话的第一个词是阿米尔 ; 虽然阿米尔和哈桑都是父亲的孩子, 天生聪明, 但是由于名义上哈桑是阿里的 - 2 -

3 孩子, 是下等人的孩子, 所以被剥夺了受教育的权利, 注定要成为文盲毕竟, 仆人要读书识字干嘛呢 [4] 在哈桑幼小的心里, 这种民族等级观念已经生根发芽, 同样在阿米尔的心里也是如此, 阿米尔与生俱来的优越性, 理所应当地认为哈桑就是他的仆人, 理应处处为他考虑, 为了少爷的利益应该牺牲自己哈桑也确实做到了, 为了使阿米尔获得最高荣誉, 哈桑奋不顾身帮助阿米尔追风筝, 为了保住风筝, 他宁愿选择牺牲自己来实现少爷的愿望 ; 然而目睹一切的阿米尔, 为了最高的荣誉, 他却放弃了救助哈桑, 选择逃跑 ; 之后为了掩盖自己良心的谴责, 污蔑哈桑偷钱和手表, 把哈桑一家赶出了家门, 面对阿米尔的污蔑, 哈桑和他的父亲选择默默忍受, 只因为他们是哈扎拉族人在阿米尔的一段内心独白中, 阿米尔灵魂深处认为哈桑就是他的仆人, 理应成为他的替罪羊, 说真的, 我宁愿相信自己是出于软弱, 因为另外的答案, 我逃跑的真正原因, 是觉得阿瑟夫说的对 : 这个世界没有什么是免费的为了赢回爸爸, 也许哈桑只是必须付出的代价, 是我必须宰割的羔羊这是个公平的代价吗? 我还来不及抑止, 答案就从意识中冒出来 : 它只是个哈扎拉人, 不是吗? [4] 当时普什图人统治的阿富汗还是半部落半现代的国家, 身处统治和被统治的两个民族的阿米尔和哈桑是不可能存在真正平等的地位, 只能存在这种民族不平等的主仆关系这种扎根于阿富汗少年心灵深处的民族等级关系导致了阿米尔的背叛这也从另外一个层面体现了阿富汗国内统治民族和被统治民族之间隐藏着深刻的矛盾和冲突四宗教伦理环境阿富汗是个多民族聚居的国家, 虽然都信奉的是伊斯兰教, 但由于在教义仪式等方面存在分歧和斗争, 因此必然会导致不同教派间的冲突本部小说中主要展现了逊尼派和什叶派的宗教关系阿富汗大部分的居民信仰伊斯兰教, 伊斯兰教派主要分为逊尼派和什叶派, 其中 90% 为逊尼派, 仅有 10% 为什叶派 ; 逊尼派为伊斯兰教中最大的派别, 因此自称是伊斯兰教的正统派 [3] 因此, 逊尼派在阿富汗的政治经济社会文化和宗教中起着主导作用普什图人是虔诚的逊尼派信徒, 也是阿富汗人口最多的民族, 因此, 从宗教层面, 普什图人居于统治地位 ; 哈扎拉人恰恰是虔诚的什叶派信徒, 在宗教层面, 又是处于被统治的地位这样就使得阿富汗的宗教关系影响和统治着社会阶层关系, 使得它们相互交织在一起, 影响着阿富汗的各方面通常逊尼派的普什图人居于阿富汗的中上层阶级, 什叶派的哈扎拉人则是居于下层阶级当阿米尔在他爸爸书房翻阅母亲留下的旧历史书时, 意中看到整整一章关于哈扎拉人的介绍, 普什图人曾经迫害和剥削哈扎拉人它提到 19 世纪时, 哈扎拉人曾试图反抗普什图人, 但普什图人以罄竹难书的暴行镇压了他们书中说我的族人对哈扎拉人妄加杀戮, 迫使他们背乡离井, 烧焚他们的家园, 贩售他们的女人书中认为, 普什图人压迫哈扎拉人的原因, 部分是由于前者是逊尼派穆斯林, 而后者是什叶派 [4] 在当时的阿富汗, 一个信仰伊斯兰教的部族社会, 哈桑和他父亲阿里似乎也接受了伊斯兰教的价值观教义和习俗, 潜移默化地形成了阿富汗特殊的宗教和等级阶层, 默默接受来自不 - 3 -

4 同民族的迫害, 接受与生俱来的下等地位, 不敢越雷池一步从宗教层面, 信仰逊尼派的阿米尔和他爸爸注定是家里的主人, 信仰什叶派的哈桑和他爸爸阿里注定是忠实且任劳任怨的仆人, 无论如何, 他们也不可能有平等的地位, 更不可能成为真正的朋友, 从而使得阿米尔认为背叛哈桑理所应当, 阿米尔爸爸背叛阿里毫无悔意哈桑跟我喝过同样的乳汁我们在同一个院子里的同一块草坪上迈出第一步还有, 在同一个屋顶下, 我们说出第一个字 [4] 奇怪的是, 我也从来没有认为我与哈桑是朋友无论如何, 不是一般意义上的朋友 [4] 因为历史不会轻易改变, 宗教也是最终, 阿米尔是普什图人, 哈桑是哈扎拉人, 逊尼派, 什叶派, 没有什么可以改变的 [4] 在阿富汗这样的宗教信仰背景下, 逊尼派和什叶派长期在教义和仪式等方面的分歧和斗争, 最终形成了逊尼派和什叶派的宗教等级, 这种潜移默化形成的宗教等级观念在阿米尔和哈桑的心灵深处产生了一道鸿沟, 阿米尔和哈桑永远都不可能跨越心灵的鸿沟, 成为真正的朋友, 同样的道理也适用于阿米尔的父亲与阿里之间的关系五总结历史总是以惊人的相似重现, 除非这个国家的宗教伦理发生变化, 这样的背叛故事还会发生在小说的最后, 阿米尔解救了哈桑的儿子以补赎自己所犯的错误, 但这前提是主人公此时身处美国, 宗教伦理与社会伦理都发生了巨大的变化, 因此小说最后的救赎才得以实现但是, 站在当时的社会伦理和宗教伦理立场, 阿米尔对哈桑的背叛是是符合当时的宗教观念的这也从另一个层面也体现了阿富汗国内统治民族和被统治民族之间深刻的矛盾和冲突, 正统派和异教派之间内在差异和斗争这一切都注定了作品从始至终的悲剧性, 阿米尔的悲剧, 内心背负着沉重的罪恶感生活, 不能生育 ; 父亲的悲剧, 不能承认自己的儿子阿桑, 生活在背叛朋友的痛苦之中 ; 哈桑为了给阿米尔追风筝所受的侮辱, 伤害, 而这样的伤害竟然相似的在哈桑的儿子身上也发生了, 哈桑悲惨的被塔利班打死的结局, 这些都是当时的民族伦理与宗教伦理所导致的, 而这样的悲剧又会不断的衍生之下一代, 因此作品的悲剧性是注定的参考文献 [1] 聂珍钊. 文学伦理学批评 : 基本理论与术语 [J]. 外国文学研究,2010,(1): [2] 修建树, 刘建军. 文学伦理学批评的现状和走向 [J]. 外国文学研究,2008,(4): [3] 傅小强. 中国周边民族宗教概况专题之六阿富汗民族宗教概况 [J]. 国际资信息,2002,(12): [4] 卡勒德胡塞尼. 追风筝的人 [M]. 李继宏, 译. 上海 : 上海人民出版社,

5 An Interpretation of The Kite Runner from the Perspective of Ethical Environment Li Xiuli (Hunan University, Changsha/Hunan, ) Abstract:The Kite Runner tells an ethical tragedy happened under the special ethical environment in Afghanistan. The special nation and religion environments have important influence in the ethical choices of the protagonists. The principle of hierarchy between different nations leads to the betray of Amir. There exists deep contradiction between the govern nation and governed nation in Afghanistan. The hierarchy of religion makes a big gap in the heart of Amir and Hassan and they can never be real friends. This paper analyzes the influence of ethical environments to the ethical choices of Amir and Hassan and demonstrates the necessity of the tragedy under special ethical environment. Keywords: The Kite Runner; Ethical literary criticism; ethical environment; ethical choices. 作者简介 ( 可选 ): 李秀丽 : 湖南大学外国语学院英语语言文学专业在读研究生 ; 研究方向 : 文学 ; 联系地址 : 湖南省长沙市岳麓区湖南大学 ; 联系电话 : ; 电子邮箱 : @qq.com; 邮政编码 :

猫腻的做法无用的伎俩中国异教徒尤其擅长如下文将讨论到的阿辛西岩

猫腻的做法无用的伎俩中国异教徒尤其擅长如下文将讨论到的阿辛西岩年第期第期秦立彦北京大学中文系比较文学与比较文化研究所北京布莱特哈特华人形象美国西部世纪美国作家布莱特哈特在很多作品中都写到在美国西部的中国人这些中国人形象复杂多样彼此交织对进行单一道德评价的形象研究提出一种矫正包括诗歌小说戏剧收稿日期作者简介秦立彦男黑龙江人北京大学政治学系学士英语系硕士美国圣地亚哥加州大学文学博士现为北京大学中文系比较文学与文化研究所教师