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1 德州主日學教材中文版 詩篇 : 信心之歌 學生本 BAPTISTWAY PRESS Dallas, Texas Made possible by your gifts to the Mary Hill Davis Offering for Texas Missions 1

2 ( 德州主日學教材中文版 ) Copyright 2013 by BAPTISTWAY PRESS All rights reserved. 版權所有 本教材之版權開放給眾教會, 鼓勵教會按所需之數量自由翻印使用 本教材之所有翻印本不能用作售賣 分銷, 或任何其他沒有獲得授權之用途上, 但在簡短的摘錄或引文上, 則不在這此限制範圍內 若有任何查詢, 請聯絡 : BAPTISTWAY PRESS, Baptist General Convention of Texas, 333 North Washington, Dallas, TX BAPTISTWAY PRESS 是在美國專利商標局註冊的名稱 本教材所使用之中文聖經章節均採自 新標點和合本聖經 Psalms: Songs From the Heart of Faith English first edition:march 2013 (The Chinese edition is basically translated from the English edition.) BAPTISTWAY PRESS Leadership Team Executive Director, Baptist General Convention of Texas: David Hardage Director, Education/Discipleship Center: Chris Liebrum Director, Bible Study/Discipleship Center: Phil Miller Publisher, BAPTISTWAY PRESS : Scott Stevens 中文版編譯小組 本教材主要以翻譯英文版之內容為主, 但會按照文化需要而作適當的修改 譯者 / 編者 : 陳國鳳中文版編譯小組協助聯絡 : 陳伯安牧師 Patty Lane, Director, Office of Intercultural Initiatives, Baptist General Convention of Texas Nelda P. Williams, Facilitators Coordinator and Manager, Curriculum Development Office 2

3 如何更有效地使用德州主日學教材 無論你是導師或組員, 請你 在每一週的開始先作好課前的準備 2. 先作課前瀏覽, 看看目錄 讀一下課程導論 再讀一下每單元的導論, 預備你將要進行的每課研讀 嘗試找出每一課與單元及整個課程之間的關係 3. 使用你自己的聖經, 以禱告的態度閱讀每課所選用的經文 ( 你將會發現每一個作者會為他們所寫的單元選用不同的聖經譯本 你也可以選擇自己喜愛的聖經譯本, 然後與作者選的譯本作比較 ) 4. 讀完了所有的經文後, 再讀作者的註釋 作者寫註釋的目的, 是為了要幫助讀者研讀經文 5. 閱讀每一課課文中的方塊文章, 這些文章是要為你提供更多的資料和提示, 鼓勵你去思考和應用 6. 嘗試回答課文中的問題, 幫助你更進一步去思考和應用在生活中, 也可以使用它們作為課堂上的討論 如果你是導師, 請你 -- A. 照樣完成上述的事情 B. 第一堂上課時, 向全班指出每一次上課日期的主題, 用來簡單瀏覽整個課程 帶領全班將上課日期寫在每一課的第一頁 將課程日期及主題做成一個表格張貼在上課的地方, 也可能會有幫助 C. 參考教師本, 可以幫助你備課之用 它有一些簡易又實際的教學活動建議, 讓你可以在課堂中運用 D. 研讀每課的經文 課文內容及其他資料後, 再參考教師本來編排你的教學計劃 E. 享受教學的機會, 與你的組員一同發現聖經的真理, 並且互相鼓勵把聖經原則應用在生活當中 3

4 導論 詩篇? 它們是多麼甜美的詩歌, 但是我們可以從當中學到什麼呢? 小心不要小看了詩篇, 它激烈熱情地陳述了許多舊約信仰的主題 此外, 初期教會藉著詩篇來證實及增進他們在耶穌裡的信仰 首先, 初期教會使用詩篇來增進敬拜的經驗 保羅囑咐歌羅西教會的信徒, 當用各樣的智慧, 把基督的道理豐豐富富地存在心裏, 用詩章 頌詞 靈歌, 彼此教導, 互相勸戒, 心被恩感, 歌頌神 ( 歌羅西書三 16; 也見以弗所書五 19) 歌羅西書和以弗所書裡面提到的 詩章, 最有可能是指舊約詩篇集裡面的詩歌 初期教會的信徒有猶太背景, 因此應該已經認識及唱過這些詩篇 或許更重要的是, 初期教會還使用詩篇來引導信徒對耶穌的身份和基督徒信仰的內容有更豐富的神學認識 新約聖經引用詩篇的次數比引用其他舊約書卷還要多, 由此可看出它對初期教會的重要性 除了實際的引用, 聖經學者還可在新約裡探查到許多對詩篇的間接引喻, 如看法與概念, 不一定是完全一樣的字句 研讀詩篇的方法 這一套 詩篇 : 信心之歌 的課程, 不但要提供機會來反省舊約詩篇的背景, 還要留意初期教會的基督徒如何使用它們 這兩個方面都很重要, 並且要謹慎運用 有人曾經對研讀聖經這麼說, 一段經文若沒有上下文, 就只是一個託辭 好的查經需要在其背景底下來讀聖經, 而不是為了宣傳自己的解釋, 就把自己的背景強加在其上 所以, 這一套課程除了要按照舊約的背景來研讀詩篇, 還要瞭解初期教會的基督徒如何看待這些詩篇 結果是在這個過程之中, 我們會發現這些詩篇對自己的生活與信仰有哪些重要 有意義的應用 這套課程所選用的詩篇是因為不同的新約書卷引用了它們, 使用當中的經節來證實 說明及加強福音的意義 這套課程著重於新約最常引用的一些詩篇 若一些詩篇被引用的次數差不多, 就會選用當中處理不同主題的詩篇 聆聽神說話與向神說話 詩篇這卷書是神給百姓的信息, 也是百姓對神的回應 我們在研讀這些詩篇時, 一同來聆聽神的信息, 也一同來向屬靈的祖先學習如何向神作出回應 詩篇可能是舊約聖經裡面最常被閱讀及最有影響力的一卷書, 我們可從新約對它的引用來肯定這個看法 所以我們在研讀這卷書的時候, 就是和許多曾經受它祝福的信徒結合在一起 我們也要記得詩篇的兩個用途, 一個是親耳聆聽神的信息, 另一個是用自己的聲音與生命來回應神 二十世紀的基督徒神學家和殉道者潘霍華曾經如此描寫詩篇的重要性, 若放棄了詩篇集, 基督的教會就丟失了一份無與倫比的財寶, 而重獲這份財寶將帶來意想不到的能力 1 讓這些詩篇在我們的生命中也是這樣寶貴 1 Dietrich Bonhoeffer, Prayerbook of the Bible in Dietrich Bonhoeffer Works, volume 5, English edition edited by Geffrey B. Kelley and translated by Daniel W. Bloesch and James H. Burtness (Minneapolis, Minnesota: Augsbury Fortress, 2005),

5 第一課 : 萬有之主第二課 : 神的榮耀偉大第三課 : 美好人生第四課 : 在黑暗時刻信靠神第五課 : 交託給主第六課 : 赦免的喜樂第七課 : 喜愛生命, 尋找生命的源頭第八課 : 感激神的幫助第九課 : 沒有一人行善第十課 : 絕望中的呼求第十一課 : 見證神的保障與拯救第十二課 : 敬拜與順服第十三課 : 感謝神堅定不移的愛復活節課程 : 經歷 相信 傳講 詩篇二 ; 一百一十詩篇八詩篇十六詩篇二十二詩篇三十一詩篇三十二詩篇三十四詩篇四十詩篇五十三詩篇六十九詩篇九十一詩篇九十五詩篇一一八約翰福音二十 1~18 2 詩篇研經附加參考書目 G. K. Beale and D. A. Carson, eds. Commentary on the New Testament Use of the Old Testament. Grand Rapids, Michigan: Baker Academic, W. H. Bellinger, Jr. Psalms: Reading and Studying the Book of Praises. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, W. H. Bellinger, Jr. The Testimony of Poets and Sages: The Psalms and Wisdom Literature. Macon, Georgia: Smyth and Helwys Publishing, Inc., Dietrich Bonhoeffer. Prayerbook of the Bible in Dietrich Bonhoeffer Works, volume 5. English edition edited by Geffrey B. Kelley and translated by Daniel W. Bloesch and James H. Burtness. Minneapolis, Minnesota: Augsburg Fortress, 2005 (originally published in German in 1987). Walter Brueggemann. The Message of the Psalms: A Theological Commentary. Minneapolis, Minnesota: Augsburg Publishing House, 1984, Kindle edition. Nancy L. declaissé-walford. Introduction to the Psalms: A Song from Ancient Israel. St. Louis, Missouri: Chalice Press, John I. Durham, Psalms, The Broadman Bible Commentary. Volume 4. Nashville, Tennessee: Broadman Press, J. Clinton McCann, Jr. Psalms. The New Interpreter s Bible. Volume 4. Nashville: Abingdon Press, James Luther Mays. Psalms. Interpretation: A Bible Commentary for Teaching and Preaching. Louisville, Kentucky: John Knox Press, Marvin E. Tate. Psalms Word Biblical Commentary. Waco, Texas: Word, 這裡所列舉的參考資料, 並不代表作者和 BAPTISTWAY PRESS 完全贊同它們所有對經文解釋的觀點 5

6 詩篇 信心之歌 第一課 萬有之主 主題經文 詩篇二 一百一十 背景經文 詩篇二 一百一十 楔子 本課重點 詩篇第二篇及一百一十篇是王室的詩篇 是在慶賀這位 大衛後裔的君王是神統治萬有的器皿 彌賽亞耶穌是大 衛的後裔 祂有統管萬有的主權 凡敵擋耶和華的人都會徒勞 無功 因耶和華統管萬有 主題探討 誰在這裡及各地掌權 學習目標 認識神在我生命中的主權 詩篇第二篇及第一百一十篇在新約中的引用 詩篇二 使徒行傳四25 26 十三33 希伯來書一5 五5 啓示錄二26 27 十一18 十二5 十九15 詩篇一百一十 馬太福音二十二44 二十六64 馬可福音十二36 十四62 路加福音二十42 43 二十二69 使徒行傳二34 35 希伯來書一13 五6 七17 21 你有沒有遇到過停電的時間超過了好幾分鐘 通常如果 只停電幾分鐘 我們不會覺得有什麼影響 可能還在找手電 筒的時候電就來了 不過 如果停電的時間持續了一陣子 我們就會感受到停電對生活所產生的影響 譬如說 冷氣停 了 冰箱不冷了 電視和電腦都無法使用 在家裡還需要拿 著手電筒才看得清楚 雖然電對我們生活的每一個層面都有 實際的影響 但是我們常會忽略了這個看不見的能源 同樣地 我們也常在生活中忽視了神的能力 詩篇第二 篇和第一百一十篇要提醒讀者或唱詩的人 神的能力大過一 切 並且祂掌管所有的生命 這兩篇詩篇是王室的詩篇 與 慶賀以色列的王有關 但是它們也強調這些王的統治代表了 神自己掌權的能力 叛逆與回應 二 1 6 詩篇第一篇及第二篇都沒有標明作者是誰 因為缺少了 這個特徵 釋經者就建議說 這兩篇詩篇是其他詩篇集的導 論 在原始的背景底下 詩篇第二篇可能是用在加冕新王的 慶典之中 這篇詩篇在向新王統治表示敬意的同時 也強調 這位新王的功用是作為神的器皿 我們可在以色列人敬拜的 詩歌當中看出一個重要的主題 那就是神的能力行在世上 第一課 萬有之主 6

7 詩篇第二篇一至三節描述將要發生某種敵擋神的陰謀 列國在謀算反抗神, 所有的王都聚集在一起, 試圖想出辦法來掙脫耶和華及祂的受膏者的統治 這裡所指的受膏者, 就是以色列的王 這群虛構的列國覺得, 耶和華和祂膏立的王好像要把他們用鎖鏈和腳鐐捆綁起來, 所以他們想要獲得自由 在詩篇第二篇四至六節, 神對他們的陰謀發出回應 詩人說, 神是 那坐在天上的 ( 詩篇二 4), 這強調了神的王權與能力 至高王嗤笑那些密謀敵擋祂的萬民 沒有任何人為的力量可以比得上坐在天上的那位的能力, 因此神甚至不把這個密謀當真 神的嗤笑變成了斥責, 而祂的怒氣使萬民懼怕 神沒有向萬民施行神聖的懲罰或審判, 反而只對他們說, 祂已經在錫安設立了祂的君王, 就是在祂的聖山上 ( 詩二 6) 只要代表耶和華能力的器皿出現, 就足以擺平萬民的陰謀 不過, 這個王不是設立在任何一個地方, 而是立在錫安所在的聖山上 在舊約裡, 錫安成為耶路撒冷的其中一個別名 錫安被指定為神的 聖 山, 意思是它被分別出來, 特別屬於神, 而且特別用來服事神 王居住的這個地方是神同在與作工的地方 ; 聖山是王傳遞神的能力的所在 君王之約與一個警告 ( 二 7~12) 如今這位王移到幕前來, 並且說話 王宣告神與大衛後裔的君王 (Davidic kings) 所立的約, 這個約就是神會成為他們的父, 而他們會成為神的子孫 神與大衛立約的時候說, 大衛的家和他的王國將在耶和華面前永遠長存, 神特別指出與大衛的後裔之間有這種父子關係 ( 見撒母耳記下七 14) 這位王身為神的兒子, 因此可以承受產業 神所應許的產業是 列國 與 地極 ( 詩二 8) 每一個王所關心的就是擴展疆界與獲得更多土地與資源, 所以這個 列國 與 地極 的應許, 就代表極大的能力 這位王據說要征服列國, 他必定用鐵杖打破他們, 將他們像瓦器一樣打成碎片 詩篇二外邦為甚麼爭鬧? 萬民為甚麼謀算虛妄的事? 2 世上的君王一齊起來, 臣宰一同商議, 要敵擋耶和華並他的受膏者, 3 說 : 我們要掙開他們的捆綁, 脫去他們的繩索 4 那坐在天上的必發笑 ; 主必嗤笑他們 5 那時, 他要在怒中責備他們, 在烈怒中驚嚇他們, 6 說 : 我已經立我的君在錫安 我的聖山上了 7 受膏者說 : 我要傳聖旨 耶和華曾對我說 : 你是我的兒子, 我今日生你 8 你求我, 我就將列國賜你為基業, 將地極賜你為田產 9 你必用鐵杖打破他們 ; 你必將他們如同窯匠的瓦器摔碎 10 現在, 你們君王應當省悟! 你們世上的審判官該受管教! 11 當存畏懼事奉耶和華, 又當存戰兢而快樂 12 當以嘴親子, 恐怕他發怒, 你們便在道中滅亡, 因為他的怒氣快要發作 凡投靠他的, 都是有福的 詩篇一百一十耶和華對我主說 : 你坐在我的右邊, 等我使你仇敵作你的腳凳 2 耶和華必使你從錫安伸出能力的杖來 ; 你要在你仇敵中掌權 3 當你掌權的日子, 你的民要以聖潔的妝飾為衣, 甘心犧牲自己 ; 你的民多如清晨的甘露 4 耶和華起了誓, 決不後悔, 說 : 你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司 5 在你右邊的主, 當他發怒的日子, 必打傷列王 6 他要在列邦中刑罰惡人, 屍首就遍滿各處 ; 他要在許多國中打破仇敵的頭 7 他要喝路旁的河水, 因此必抬起頭來 第一課 : 萬有之主 7

8 然後, 神所立的王因為應許會得到這極大的能力, 列國的君王就被警告要留心 如果列國事奉耶和華, 以祂的律例為樂, 並且尊神的兒子為王, 他們就能得到拯救 如果不這樣做, 他們就會成為破碎的瓦器 因此他們受到提醒 : 凡投靠他的, 都是有福的 ( 二 12) 只有那些投靠神所立的王的人, 才會獲得神的祝福 從歷史的角度來看, 大衛王國從來沒有像這篇詩篇所說的獲得統治世界的地位, 就算在它全盛的時期, 以色列跟周邊的強權勢力比較起來, 仍然屬於一個小國 但是從這篇詩篇的上下文看來, 它表示神應許祂的能力將藉由大衛家族的國王而行使出來 但是, 隨著君主政體的權力衰退, 這篇詩篇也開始有新的詮釋方式 那些被擄的人在波斯和其他帝國內成為無君王的殖民地群體, 他們把這篇詩篇看為一個應許, 認為以色列將要藉著大衛後裔的一位君王而復國, 這位君王就是彌賽亞 新約聖經更進一步詮釋, 開始把耶穌視為這篇詩篇中所指的彌賽亞 在耶和華的右邊 ( 詩篇一百一十 ) 詩篇一百一十篇的標題是 大衛的詩, 這是後來加上去的 學者對這篇詩篇的寫作日期與原始內容有不同的意見, 有人說, 這篇詩篇屬於大衛王國君主制的一段時期的作品, 可能是為了慶祝大衛的其中一次勝利所作的 ; 另有其他人認為這篇詩篇是比較後期的作品, 寫於君王與祭司的職分比大衛的時代有更加密切關係的時期 不管怎樣, 詩篇一百一十篇和第二篇一樣, 也在宣告耶和華透過這個君王來頒布偉大的權力, 而詩篇中接下來的解釋就把主題與彌賽亞耶穌連繫在一起 在一百一十篇第一節, 耶和華向這位君王說話, 要他坐在耶和華的右邊 這個尊榮的位子象徵了這位王與神一同攝政, 或者擔任神的副手 要這位王坐在神的右邊, 是在強調神才有至高的能力來征服敵人 雖然這個王的權力是看得見的, 但是神才是那真正的權力, 雖然祂是隱而未見的 神才能使這個王伸出 能力的杖 ( 詩一百一十 2), 使他 打傷列王 ( 一百一十 5), 並且使他 在列邦中刑罰惡人 ( 一百一十 6) 我們不清楚第七節所指的是神能夠使這個王做到什麼, 因為這句的希伯來文的意思不太明確 然而, 基本上第七節的意思顯然是說, 這個王會因神所供應的水而永遠獲得更新與能力, 因此他能夠抬起頭來為神作工 這裡除了慶賀神藉著這個王所彰顯的能力, 還對這個王有一句獨特的敘述 : 你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司 ( 一百一十 4) 大衛後裔的君王不是從利未 摩西或亞倫支派出來的, 所以他們應該沒有任何權利來作祭司 但是, 詩人以麥基洗德作為例子 ; 在創世記十四章十八節記載, 麥基洗德祝福亞伯拉罕 麥基洗德是撒冷王 ( 耶路撒冷從前的名字 ), 他也行使至高神的祭司的職責 所以, 在大衛後裔的君王在新撒冷 ( 耶路撒冷 ) 的家中, 神任命這個王要像麥基洗德一樣, 會好像祭司那樣成為神與百姓之間的中介 (priestly mediator) 詩篇一百一十篇第一節是新約聖經最常引用的一節舊約經文, 其中一個例子就是耶穌如何使用這節經文來向法利賽人證明有一位王將來臨, 而他的能力比大衛還要大 ( 馬太福音二十二 41~45; 馬可福音十二 35~37; 路加福音二十 41~44) 神的兒子 (Son of God) 由於神在大衛之約裡的應許 ( 見撒下七 12~15), 大衛後裔的君王就被認為是神的眾子 新約聖經裡稱耶穌為神子的時候, 可能作者暗指的就是這個大衛後裔君王的含義 神的兒子這個稱謂, 就是對大衛後裔的彌賽亞的稱謂 所以, 雖然耶穌在被稱為神的兒子時, 我們常會想到一種家族或血緣的關係, 但是可能新約聖經的第一批讀者認為這個稱謂是指耶穌作為彌賽亞的角色, 以及以色列國要復興的這個應許, 而不是把它當成是在指耶穌的神性 第一課 : 萬有之主 8

9 經文中也以第三人稱來提到耶穌, 稱祂是坐在神右邊的那一位 ( 徒二 34; 以弗所書一 20; 希伯來書一 13; 八 1; 十 12) 除此以外, 希伯來書也使用了王者也是祭司的觀念, 作為瞭解耶穌大祭司身分的基礎 ( 來五 6; 七 17 21) 就跟詩篇第二篇一樣, 解釋新約聖經的人瞭解到詩篇一百一十篇的價值是在理解耶穌彌賽亞的身分 耶穌是神的兒子, 他坐在神的右邊 ; 他不但是王, 也是大祭司 然而需要注意的是, 雖然這兩篇詩篇的原文背景是指王的政權統治和軍事力量, 但是新約聖經的作者是按照屬靈的統治 ( 神國的統治 ) 來重新闡釋耶穌作為彌賽亞的身分 因為列國是彌賽亞的產業, 耶穌統治的新王國就為那些非以色列民族及外邦人打開了一條道路, 讓他們被接納在神的統治底下 以色列諸王不能成功地統治整個世界, 但是基督教信仰的彌賽亞耶穌已被賦予能力來統管一切生命 祂的確是萬有之主! 生活連繫 耶穌統治一切所有, 包括我們每一個人的生命 我們就好像列國一樣, 也受到詩篇第二篇十一至十二節所指示的要我們如何在生命中承認耶穌的主權 首先, 我們 當存畏懼事奉耶和華, 若我們存畏懼的心來事奉神, 就是用生命和所行出的事奉來向神獻上適當的敬畏 ( 畏懼 ) 其次, 當存戰兢 而以祂的統治為樂 以耶穌的統治為樂, 意思是不試圖掌控自己的生命來與祂敵對, 反而藉著順服於神的計畫與渴望來尊重神的管治 第三, 我們能 以嘴親子, 就是尊榮祂為王 尊耶穌為王的意思就是讓祂得到應得的敬拜與愛慕, 因為祂是萬有之主 然後, 在這種事奉 順服與愛慕之中, 我們將能夠在神的兒子裡面尋得庇護 當我們這樣投靠祂, 就會因活在基督的主權底下而獲得祝福 問題討論 1. 我們該如何理解詩篇第二篇與第一百一十篇的原文裡所描述的神與祂所立的王向列國施行的暴力? 2. 神和耶穌以哪些方式來作 王? 3. 基督在我們的生命中作王, 祂也在我們的生命中作祭司, 這兩者之間有什麼不同? 4. 除了這一課的註釋所提到的方式, 我們還能如何證明基督統管我們的生命? 第一課 : 萬有之主 9

10 詩篇 信心之歌 第二課 神的榮耀偉大 主題經文 詩篇八 背景經文 詩篇八 楔子 本課重點 詩篇第八篇是讚美神的詩歌 神遠比世上的一切尊貴 但是祂仍然看顧人 並且將榮耀賜給人 神的尊貴與偉大彰顯在所有 的被造物之中 包括祂賜給 人類管理的地方 主題探討 詩篇第八篇在新約中的引用 馬太福音二十一16 哥林多前書十五27 以弗所書一22 希伯來書二6 8 你在何處看到神的偉大 學習目標 指出我已如何認識到神的偉 大 詩篇第八篇是最先登上月球的一段聖經 阿波羅十一號 攜帶了一片大約跟美金五毛錢硬幣一樣大的硅盤 silicon disc 並且把這個硅盤留在月球上 這個硅盤上除了有跟 那次登陸有關的太空人 行政人員和政治學家的名字 還包 含來自全世界七十三個國家的祝福話語 所有的人名和祝福 的話都縮小了兩百倍 只有用顯微鏡才能看得出上面的字 其中一個留話在這片硅盤上的國家是梵諦岡 Vatican 教宗保羅六世在信息中包含了詩篇第八篇 這 篇詩篇宣告神的尊貴彰顯在祂所創造的天地之中 並且指出 人類在這個創造中的地位 因此很適合被選用在這個歷史性 旅程之中 無與倫比的尊貴 八 1 2 在所有的詩篇當中 詩篇第八篇是第一首頌讚之歌 詩 篇一至二篇像是詩篇的導論 三至七篇則是哀歌或祈求的詩 篇 當中描寫有人遇到困難或正在受苦 因此向神呼求幫 助 詩篇第八篇是第一首頌讚之歌 它的獨特之處還有它是 唯一的一篇詩篇以第二人稱 你 來直接稱呼神 而不是一 個讚美神的提醒 或在描述讚美的原因 詩篇第八篇的結尾又重複了一次一開始的副歌 雖然在 英文聖經的譯本中 重複敘述這句 耶和華 我們的主 啊 可能看起來有點累贅 但是在希伯來文裡面 這兩個 主 Lord 是不一樣的 主 Lord 這個名字以小寫的 形式出現時 它代表了以色列的神的某個特定的神聖的名 字 有時候會宣稱祂為雅威 Yahweh 然而出於尊敬的原 第二課 神的榮耀偉大 10

11 因, 在希伯來文裡面是不應該把這個字發出聲音來 十誡的第三條就反映出這種對神的名字的尊敬, 當中提到不可妄稱耶和華的名 ( 出埃及記二十 7) 因此, 英文翻譯通常把這個神聖的名字翻譯為 LORD, 以表示同樣的尊敬, 但是也會用小寫的形式來區分原文的 Lord 這個字, 而這節經文中也包含了這個字 所以這篇詩篇一開始強調, 以色列的神 耶和華 是 我們的主, 祂是有能力與統管萬有的那一位神 你的名在全地何其美! 這句話將以色列神的名字與稱頌祂的名作出清楚的連接 名字通常可以代表一個人的性格及其作為, 因此, 當神的名字受到稱頌, 神完整的本質就被高舉為 美 (majestic, 或至高無上 ), 這個形容詞常與王的權力與主權並用 詩人從地上轉移到天上, 如今宣稱神的榮耀高過諸天 榮耀 的希伯來文與 美 的希伯來文很類似, 也常用來形容地上君王的光輝 但是神的榮耀高過諸天, 這強調神的尊貴遠遠大過任何地上的君王, 因為神統治的範圍包括全地與天上 神尊貴的能力是如此的大, 祂能夠使用脆弱 沒有能力的嬰孩口中的話語來打敗任何仇敵 你想到我嗎?( 八 3~4) 如今詩人的注意力從神轉移到人類 頭兩節經文是在慶賀一個事實, 那就是在這個宇宙中沒有任何能力會大過以色列的獨一真神, 這位真神也是創造者 當我們知道了這個事實, 就能想像到詩人驚奇地凝視著夜空 詩人看到月亮星宿, 知道它們都是神親手創造的, 也是神親手把它們安置在那裡 詩人面對如此奇妙的威嚴, 就問 : 人算甚麼, 你竟顧念他! 世人算甚麼, 你竟眷顧他! ( 詩篇八 4) 詩人感到訝異, 如此有能力的神, 怎麼竟然會想到或甚至顧念人類 我們的觀點與詩人的不同 詩人注視著夜空的時候, 並不像我們這樣知道有關月亮星宿的科學資料 我們在注視月亮的時候, 可能會想到地球的軌道 太陽系, 以及繞著其他星球運行的人造衛星 我們在注視星星的時候, 可能會想起太陽在巨大的銀河系之中是一顆小恆星, 而這個銀河系也許只是憶萬個星系中的其中一個 所以當我們抬頭注視著夜空, 我的的觀點也許會帶領我們對神產生疑問 在這樣廣大的天空中, 真的有神存在嗎? 真的有一位偉大的神, 祂的大能足以創造出憶萬個星系嗎? 詩人沒有發出有關神的問題, 反而抬頭仰望, 因人類的生命而感到驚奇 ; 詩人不是在猜想神如何創造了這個宇宙, 反而驚訝神為何顧念微小的人類 雖然詩人驚訝神為何這麼做, 但是詩人的心裡毫無疑問, 這位能力大過一切的神, 的確選擇了顧念人類 特殊的尊榮與責任 ( 八 5~9) 詩人知道偉大的造物主關心卑微的人類, 就在思量神賜給人在所有受造物當中的特殊地位 神使人 比天使微小一點 這句話在不同的英文聖經譯本之中有不同的翻譯, 難處在於要如何翻譯這個希伯來字 elohim, 而英文新國際譯本翻譯為 the heavenly beings ( 中文和合本翻譯為 詩篇八耶和華 我們的主啊, 你的名在全地何其美! 你將你的榮耀彰顯於天 2 你因敵人的緣故, 從嬰孩和吃奶的口中, 建立了能力, 使仇敵和報仇的閉口無言 3 我觀看你指頭所造的天, 並你所陳設的月亮星宿, 4 便說 : 人算甚麼, 你竟顧念他! 世人算甚麼, 你竟眷顧他! 5 你叫他比天使微小一點, 並賜他榮耀尊貴為冠冕 6-8 你派他管理你手所造的, 使萬物, 就是一切的牛羊 田野的獸 空中的鳥 海裏的魚, 凡經行海道的, 都服在他的腳下 9 耶和華 我們的主啊, 你的名在全地何其美! 第二課 : 神的榮耀偉大 11

12 天使 ) 這個字最常被翻譯為 神 (God) 雖然這個字是複數, 但其複數形式被認為是用來指這一位神, 並且在表明神的偉大 然而, 這個字也可以指多神 雖然學者當中對這篇詩篇中的這個字要如何翻譯有不同的意見, 但是英文新國際譯本的譯者選擇把這句話翻譯為 the heavenly beings ( 中文和合本, 天使 ), 就如他們對詩篇八十二篇第一節的翻譯, 當中提到神站在有權力者的會中, 在 諸神 ( 或 heavenly beings) 中施行審判 不論要如何翻譯這個字, 顯然詩人想要強調人在所有受造物之中的獨特位份, 人的地位只比天使微小一點 人的特殊位份還包括得到榮耀尊貴為冠冕 正如超乎一切世上君王的榮耀與尊貴屬於神, 人類也得到了榮耀, 但是人類這份榮耀的地位是神所賜的 人類沒有神那種普遍的主權 ; 人類只有神所賜予的特殊地位 神賜給人類的榮耀包括派他們管理自己手所造的, 並使一切牛羊 牲畜 飛鳥和海裡的魚都服在他們的腳下 ( 詩八 6-7) 這篇詩篇慶賀神賜給人類管理大自然的權柄, 這件事已記載在創世記一章二十六及二十八節 雖然神有統管一切的權力, 祂仍然把一些權柄交託給人 在所有的受造物當中, 人有最高的地位, 因為人類被賦予管理其它受造物的權力 我們必須重視這項管理神的創造的責任 今天我們常聽到跟環保有關的問題, 要記得神交託給我們的生態責任, 這件事已越來越重要了 神選擇賜給人類在受造物當中有特殊榮耀的地位, 而人類必須設法以行動來榮耀神的選擇 詩篇第八篇的結尾在第九節, 而這一節跟第一節相同 詩人描述了人類擁有極大榮耀的地位與責任之後, 就再次提醒我們, 耶和華的名在全地是最尊貴的 我們必須記得誰的主權高過天地, 免得變得太驕傲 我們不能忘記是神賜給人類一切, 包括管理受造物的特殊榮耀與權柄 若我們將自己崇高的地位與責任視為理所當然的, 就也將這責任交託給我們的神的尊貴視為理所當然 雖然我們只比天使微小一點, 有尊貴的冠冕, 且被賦予管理大自然的責任, 但是我們仍然只是凡人 當我們抬頭仰望寬廣的星空, 就想起神是多麼的尊貴 生活連繫 這篇詩篇的標題詩篇第八篇在標題中把它定義為 大衛的詩 然而, 詩篇的標題都是後來加上去的, 因此這篇詩篇的作者到底是誰, 這仍然是個疑問 大衛的確有可能是這篇詩篇的作者, 我們能想像年輕的大衛在作牧羊人的時候, 有很多機會來凝視夜空 除此之外, 標題上還提到 用迦特樂器 迦特樂器可能跟迦特的非利士人有關, 它也許是當地的一種樂器, 也可能是這篇詩篇所使用的某種曲調或語調, 或者也許是那個鎮上慶祝的一種宗教慶典或節日 這個字的確實意義並不明確 美麗的夜空啓發詩人認識到神的偉大, 但是我們還可以從周圍很多地方看到神的尊貴 我們可以像詩人一樣, 從大自然當中得到啓發 我們可以看到神創造萬物的奇妙, 包括山嶺 彩虹 花朵 雷雨等等 然而我們也能像詩人一樣, 從人類身上瞭解到神的榮耀 我們人類是按照神的形象所造的 ; 我們只比天使微小一點 所以, 當我們省察自己的內心, 看到那些身為人類所能成就的奇妙事, 就會看到尊貴神的反照 然而, 雖然詩人慶賀人類擁有的特殊榮耀地位, 但是他也幫助我們瞭解到如何保持根基 雖然我們有榮耀與權柄, 但我們仍然比那一位擁有所有榮耀與權柄的神 同樣地, 我們應該在生活中反映出神的偉大, 並且如同這篇詩篇一樣, 我們的生活應該在開始與結束時都承認 耶和華 我們的主啊, 你的名在全地何其美! 第二課 : 神的榮耀偉大 12

13 我從何處認識到神的尊貴 在夜空中觀看神如何創造安排這個宇宙 ( 星宿 銀河系等等 ) 在神所創造的大自然的奇妙之中 在我自己身上, 因我是按照神的形象造的 在以下這些地方與經驗之中 : 問題討論 1. 以下的新約聖經的經文引用了詩篇第八篇 : 馬太福音二十一 16; 哥林多前書十五 27; 以弗所書一 22; 希伯來書二 6-8 閱讀這幾段經文, 並思考新約聖經的作者如何重新詮釋這篇詩篇 2. 如詩篇八篇二節所提到的, 孩童與嬰孩透過什麼方式來讚美神? 3. 我們要如何保持人類該有的觀點, 知道自己 比天使微小一點 ( 詩八 5)? 4. 我們能透過哪些方式來更加重視自己在管理受造物方面的角色? 第二課 : 神的榮耀偉大 13

14 主題經文 : 詩篇十六 背景經文 : 詩篇十六 本課重點 : 信靠神的人能在生命中倚靠耶和華的供應而喜樂 主題探討 : 神已賜給你哪些好處? 學習目標 : 找出為何我能靠主喜樂 第三課美好人生 楔子 -- 大衛告訴我們要如何將一切所需完全交託給神, 他列出幾項因著主的供應與保護而喜樂的原因 詩篇十六篇在新約中的引用 使徒行傳二 25~28 31 安妮這部電影述說了一個小女孩的故事, 她在經濟大恐慌的時期住在紐約一間孤兒院 電影中有一幕令人難忘的場景, 就是安妮開始思考自己被遺棄而成為孤兒的困境, 然後開始唱一首歌叫做 艱難的生活, 歌詞中列出了安妮和孤兒院的同伴們在生活中經歷的各種難處 他們的確過著 艱難的生活 無可置疑地, 生活真的有可能很艱難 然而, 詩篇十六篇唱出了不同音調的歌詞 大衛沒有哀嘆生活中的艱難與試煉, 反而寫了一首詩歌來描述為什麼成為主的僕人會帶來美好的人生 祈求神的保護 ( 十六 1~2) 這首詩篇以一個禱告開始, 神啊, 求你保佑我 保佑 (preserve) 的意思是看守 保衛和注意 那個時候的牧羊人會熟悉這個字的意思與觀念 牧羊人的工作是看守他的羊群, 在聖經裡, 神的其中一個形象就是大牧者在看守祂的羊群 ( 詩篇二十三 ) 大衛如今是以色列國的王, 或者是守望者, 他滿懷信心地獻上這個禱告, 相信耶和華能夠行出大衛所求的 他接著又說, 因為我投靠你 我們生活的這個世界有監視系統和隱藏式攝影機, 不論你是去購物中心 餐廳或參加球賽, 都有可能被攝影機拍到 雖然在這個社會裡, 這可能是令人不安的事實, 但是在神裡面卻是個令人安慰的現實 神一直在看顧著我們, 我們在永恆的監管底下, 一直被看守著, 永遠離不開神的視線或保護 詩篇一百三十九篇七至八節說 : 我往哪裏去才能躲開你呢? 我到哪裏去才能逃避你呢? 我上了天, 你一定在那 第三課 : 美好人生 14

15 裏 ; 我潛伏陰間, 你也在那裏 我們能因此喜樂, 因為天父一直在看顧著我們, 並且保佑我們 大衛接著在第二節提到兩項信仰的確認 第一, 你是我的主 ; 第二, 我的好處不在你以外 大衛不但承認神看顧他, 而且承認他屬於神 他將頌讚歸給神, 因為他的一切都是神所賜的 識別神的神性 ( 十六 3~4) 然後大衛將跟隨神的人與拜偶像的人作一比較 第三節說 : 論到世上的聖民, 他們又美又善, 是我最喜悅的 詩人將 聖民 與那些選擇信靠假神的人區分開來, 並在第四節藉著這個區別, 抵制了兩項異教的儀式, 就是用血向偶像獻祭, 以及把那些偶像的名字用在魔法咒語上 詩篇十六篇反映出人們在敬拜中使用異教的習俗 使用奠祭的酒是常有的事, 這在舊約的獻祭制度中是一種委婉的說法, 用來指血 祭司會用祭牲的血來獻祭, 象徵為百姓的罪獻上贖罪祭, 而同樣的習俗也用在偶像的崇拜中 在某些情況底下, 以血酒奠祭是跟活人獻祭有關係的, 在這種獻祭中的血會裝在杯子或容器中, 然後澆在祭壇旁邊的地上, 以作為贖罪的象徵 這些獻祭通常包括呼叫一位神的名字 在出埃及記二十三章十三節記載, 以色列人不准呼求別神的名字 ( 別神的名, 你不可提, 也不可從你口中傳說 ) 這篇詩篇區分出敬拜永活真神與敬拜偶像之間的不同 詩人拒絕參與任何空洞的偶像崇拜儀式, 由此可看出他對神的忠心 我們作為敬拜全能神及跟隨基督的人必須謹慎小心, 要讓我們的敬拜討神的喜悅 我們必須時常檢查自己敬拜的方式 約翰福音四章二十四節教導我們, 神是個靈, 所以拜他的必須用心靈和誠實拜他 我們的敬拜應該純淨, 並且沒有任何不能榮耀神的徵兆或儀式 認識神的供應與指引 ( 十六 5~8) 這篇詩篇接著描述神是 我的產業, 是我杯中的分, 藉此延續將一切完全交託給神的這個主題 杯 這個字是用來比喻一個人現今及將來的生活狀態 大衛認為是神塑造了他的生命, 而這個生命最終要成為最大的祝福, 並成就神完全的旨意 大衛在第五節進一步表達了這個意思, 他向神說 : 我所得的, 你為我持守 持守 的意思是抓住或持有, 當中有控制的意思 這裡的 所得 是在形容大衛生命中的景況 在大衛那個時候, 人們會用抽籤的方式來預測將來 籤的實際本質是個未知數 ; 籤可以用小石頭 不同長短的樹枝 像錢幣一樣扁平的石頭或某種骰子來代表 選擇籤的方式也不一, 很多 詩篇十六神啊, 求你保佑我, 因為我投靠你 2 我的心哪, 你曾對耶和華說 : 你是我的主 ; 我的好處不在你以外 3 論到世上的聖民, 他們又美又善, 是我最喜悅的 4 以別神代替耶和華的 ( 或譯 : 送禮物給別神的 ), 他們的愁苦必加增 ; 他們所澆奠的血我不獻上 ; 我嘴唇也不提別神的名號 5 耶和華是我的產業, 是我杯中的分 ; 我所得的, 你為我持守 6 用繩量給我的地界, 坐落在佳美之處 ; 我的產業實在美好 7 我必稱頌那指教我的耶和華 ; 我的心腸在夜間也警戒我 8 我將耶和華常擺在我面前, 因他在我右邊, 我便不致搖動 9 因此, 我的心歡喜, 我的靈 ( 原文是榮耀 ) 快樂 ; 我的肉身也要安然居住 10 因為你必不將我的靈魂撇在陰間, 也不叫你的聖者見朽壞 11 你必將生命的道路指示我 在你面前有滿足的喜樂 ; 在你右手中有永遠的福樂 第三課 : 美好人生 15

16 時候會把石頭和樹枝放在一個密封的袋子裡面, 抽籤的人要從袋子裡面拿出一樣東西, 然後把它擲在地上 從抽出來的石頭樣式或樹枝長短, 就可決定事情的結果, 並決定接下來要採取什麼步驟 神允許以色列人使用抽籤的方式來決定神在某件事上的旨意 抽籤似乎與約書亞那個時候劃分土地有關 ( 約書亞記十八 6-10) 箴言十六章三十三節宣稱 : 籤放在懷裏, 定事由耶和華 猶大死了以後, 其他使徒用抽籤的方式來決定誰將接替他來作使徒 ( 使徒行傳一 26) 如今我們有聖經正典和聖靈的指引, 就不應該依賴抽籤這種方式 約翰福音十六章十三節說 : 只等真理的聖靈來了, 他要引導你們明白一切的真理 神要我們倚靠聖靈的同在, 而聖靈住在每一位信徒裡面, 並且聽從神的指引 這裡所要表達的觀念是神有至高無上的主權, 也就是說, 神掌控我們生命中的每一個處境與結果 這裡不是說我們生命中的一切都會如我們所願的那樣完美 ; 我們仍然有責任要去順從神的話語, 為自己的決定禱告, 並且活出討神喜悅的生活 這裡指的是神有目的地參與在我們的生命之中, 最終要帶來祂的美意及神聖的旨意 這就是為什麼詩人在詩篇十六篇六節呼喊說 : 用繩量給我的地界, 坐落在佳美之處 換句話說, 當我順從神的話語, 神就會使我的一切腳步與決定井井有序 我們在生活中會有喜樂, 因為我們知道生命中的處境不是偶然的, 而會由神的旨意所取代 當我們認識到生命在神的手中, 就在任何處境中都能享有平安 大衛定意要稱頌神, 因神時常引領他, 並給他忠告 他向神表達感恩, 感謝神指引他, 即使他 在夜間, 就是在生命中最黑暗的時刻 ( 詩十六 7) 他的盼望就在於神, 祂是堅定穩固的源頭 因他在我右邊, 我便不致搖動 ( 十六 8b) 宣告神的拯救 ( 十六 9~11) 詩人在這篇詩篇的最後一個段落宣告在主裡的信心, 我們在任何處境中都能信靠這位主 請留意詩人在第九節的開端使用了 因此, 他在一至八節提出有決定性的觀點之後, 就在第九節宣告 : 因此, 我的心歡喜, 我的靈快樂 ; 我的肉身也要安然居住 大衛的金詩詩篇十六篇有一個標題說這篇是 大衛的金詩, 而聖經學者對 金詩 這一詞仍然有不同的意見 這個名詞只出現在詩篇十六篇及五十六至六十篇的標題中, 其意思有幾種不同的解釋 有人提出它的意思是黃金詩篇, 表示這首最寶貴的詩篇有其獨特性 這個解釋延伸出相信這篇詩篇是印刻在黃金製成的板子上 此外藉著比較詩篇這一詞的意思與 金詩 (Mikhtam) 這個字的字根, 可得出另一個可能的意思 詩篇是指附有旋律的詩, 或就是指歌曲 金詩 代表寫下來的東西, 可能是指大衛書寫下來的默想, 而在寫作的時候還沒有被譜上音樂 這個名詞因不同的理解而還有其它解釋 詩人在第十節呼喊著 : 因為你必不將我的靈魂撇在陰間, 也不叫你的聖者見朽壞 在舊約裡, 陰間 (Sheol) 這一詞是用來形容人死後靈魂的去處 第十節有幾種不同的解釋, 首先是與神隔離的這個觀念 這一節裡面翻譯為 撇 的這個動詞, 也可以用拋棄來表達 大衛喜樂地表達出神不會離棄他, 就算在死亡來臨時, 神也不會將詩人的靈魂留在陰間 其次, 這一節也表達出詩人相信神永遠不會離棄他 大衛知道自己有一天會死去, 但是他在寫這首詩篇時, 相信自已不會因為正面臨巨大的試煉, 就提前貿然死去 因此, 在此陰間代表當前的一個試煉, 而在這個試煉中, 神會即刻把大衛拯救出來, 好讓他作為神的 聖者, 不會經歷 朽壞 最後有一個 第三課 : 美好人生 16

17 觀念是將 朽壞 的用法與腐爛的觀念連繫在一起 這個字的希伯來文是指身體在墳墓裡腐壞 許多人把 聖者 解釋成一個預言性的推斷, 因此就不是指大衛, 而是指耶穌基督的復活, 因祂的身體沒有朽壞 有鑒於此, 彼得在五旬節的講道中引用了大衛的話 ( 使徒行傳二 ), 使徒保羅也在安提阿引用了這些話 ( 使徒行傳十三 35-37) 在這兩個情況中, 大衛的話語都被當作預言來使用, 指向耶穌基督的死亡 埋葬與復活 大衛在詩篇十六篇的結尾提到, 他知道神在指引他 ( 你必將生命的道路指示我, 詩十六 11a), 並且知道將來有福樂 ( 在你右手中有永遠的福樂, 十六 11c), 因此他歡喜快樂 生命中最大的經歷就是有神的同在 ( 在你面前有滿足的喜樂, 十六 11b) 大衛使用 永遠 這一詞來形容居住在神的同在之中有多長的時間 大衛表達出與神之間約的關係, 因此使他永遠不會離開神喜樂的同在 生活應用 有時候我們會因為生命中許多消極的事情而感到沮喪與灰心 我們無法掌控所發生的事情, 而神的心意不是要我們為世上的日子作出不必要的擔憂, 而是要我們喜樂, 因為知道祂在掌權 大衛在這篇詩篇中幫助我們重新聚焦, 將生活的焦點放在神為凡信靠祂的人所預備的福樂之中 你是不是活在挫敗中的基督徒? 請開始熟記這篇詩篇, 特別是第六節, 然後你就能夠回顧從前發生的事情, 找出你生命中 用繩量 的地界 如何 坐落在佳美之處, 並因此歡喜快樂 陰間 (Sheol) 詩篇十六篇十節使用了 陰間 這個字來形容死後靈魂居住的地方 在舊約聖經中, 陰間被認為是所有死人去的地方, 一般認為所有人在死後靈魂都會下到 陰間 去, 但是在 陰間 有一個特別的地方是留給那些邪惡與不義的人接受審判用的 後來, 敬虔的猶太人相信 陰間 只是一個讓義人的靈魂暫時停留的地方, 而這些義人的靈魂將來會被領進天堂或樂園之中與神同住 問題討論 1. 詩人舉出了一些最能帶給他安慰的神的屬性 你在反省這篇詩篇時, 神的哪些屬性最能使你有信心? 2. 你能將這篇詩篇的哪些觀點應用在自己的生活中, 以加強你對神的敬拜? 3. 耶穌對死後的生命有哪些教導? 4. 這篇詩篇能如何改變或加深你的禱告生活? 第三課 : 美好人生 17

18 詩篇 信心之歌 第四課 在黑暗時刻信靠神 主題經文 詩篇二十二 背景經文 詩篇二十二 楔子 本課重點 我們能信靠神會在我們面臨任何絕望的處境時來幫助我 們 因為神總是幫助祂的子民度過困境 就算面臨最黑暗的時刻 也 能從神得到幫助 主題探討 當我們在面臨最黑暗的時 刻 要從何處找到幫助呢 學習目標 找出幫助我們面臨黑暗時刻 的資源 詩篇二十二篇在新約中的引用 馬太福音二十七 43, 46 馬可福音十五 34 約翰福音十九 24 希伯來書二 12 有句話說 有其父必有其子 不過這句話在某個方 面並不適用於我和我的父親 我瀏覽報紙文章的標題 隨意 看一下第一段內容 然後就推斷其中的訊息 我的父親則讀 整份報紙 意思是說他讀報紙上每篇文章裡的每一個字 我 其中一個兒時的回憶就是父親每晚拿著報紙 仔細地讀完全 部內容 耶穌為我們的罪痛苦地被釘在十字架上時 用了詩篇二 十二篇一節的第一個問題來作為他禱告的三件事之一 他 說 我的神 我的神 為甚麼離棄我 馬太福音二十 七 46 除非我們讀完這篇詩篇 否則就可能會誤會耶穌的意 思 耶穌可能是依照第一世紀的作法來引述一首詩的開場 白 以引起人注意整首詩 按照這個習俗 我們若要知道耶 穌的意思 就必須讀完整篇詩篇 這篇詩篇是一首向神感恩的詩歌 希伯來人的感恩詩有 兩個獨特的部份 第一個部份是向神投訴 詩篇二十二篇的 作者面臨了絕望的處境 他認為自己要喪命了 他在靈魂的 黑夜裡祈求神的幫助 因為他信靠神 詩二十二 1 21 感恩詩的第二個部份是詩人對神應允他的禱告所產生的反應 詩二十二 詩篇二十二篇傳達了一種強烈的情緒 這在其他詩篇之 中幾乎找不到 當中運用了綜合的語言來描述困苦中的絕望 及感恩的宣告 這也許是為什麼耶穌發現這篇詩篇對他自己 在地上的經歷來說意味深長 四福音書的作者仿效耶穌 他 們使用詩篇二十二篇來闡釋耶穌的受難與死亡 在他們據此 第四課 在黑暗時刻信靠神 18

19 所引用的十三處舊約經文中, 有八處是出自詩篇, 而其中又有五處是出自詩篇二十二篇 ( 兩處出自詩篇六十九, 一處出自詩篇三十一 ) 在過去信靠神 ( 二十二 1~11) 詩篇二十二篇的作者感到很矛盾 他的神學理解告訴他, 若神的子民在困苦之中向神呼求, 神就必定拯救 ; 然而他的經驗卻與他的神學認知互相衝突 他曾經在痛苦之中向神呼求, 神卻還沒有將他拯救出來 他很困擾, 又很害怕, 因為他覺得神已經離棄了他 第一節有兩句話傳達了這種不安的情緒 以色列人通常會從群體的角度來描述神, 而說我們的神 這一句 我的神 是很不尋常的, 反映出與神之間的一種親密關係 這位詩人與神有密切的關係 離棄 (forsaken) 這個字出自於希伯來文的離開這個動詞的字根 這種被神離棄的感覺, 使祂 遠離 了詩人 ( 二十二篇一節使用了 離棄 和 遠離, 又在二十二篇十一節使用了 遠離 ) 詩人始終如一地祈求神幫助他, 但是沒有得到回應 ( 二十二 2) 然而, 他仍然相信神 ( 二十二 3~5) 請留意 倚靠 這一詞在第四及第五節出現了三次 他倚靠神, 因為他的信仰群體在過去曾經倚靠神, 而神也曾經拯救他們 他是否想到從埃及的奴役中被拯救出來的經歷, 或是在士師時期 ( 及列王時期 ) 一再地從敵人的壓迫中被拯救出來? 神在過去一再地拯救祂的百姓, 這是詩人的神學根據, 也使他當前產生不安的情緒 這位拯救其他人的神, 還未拯救他脫離困境 詩篇二十二我的神, 我的神! 為甚麼離棄我? 為甚麼遠離不救我? 不聽我唉哼的言語? 2 我的神啊, 我白日呼求, 你不應允, 夜間呼求, 並不住聲 3 但你是聖潔的, 是用以色列的讚美為寶座 ( 或譯 : 居所 ) 的 4 我們的祖宗倚靠你 ; 他們倚靠你, 你便解救他們 5 他們哀求你, 便蒙解救 ; 他們倚靠你, 就不羞愧 6 但我是蟲, 不是人, 被眾人羞辱, 被百姓藐視 7 凡看見我的都嗤笑我 ; 他們撇嘴搖頭, 說 : 8 他把自己交託耶和華, 耶和華可以救他吧! 耶和華既喜悅他, 可以搭救他吧! 9 但你是叫我出母腹的 ; 我在母懷裡, 你就使我有倚靠的心 10 我自出母胎就被交在你手裡 ; 從我母親生我, 你就是我的神 11 求你不要遠離我! 因為急難臨近了, 沒有人幫助我 12 有許多公牛圍繞我, 巴珊大力的公牛四面困住我 13 牠們向我張口, 好像抓撕吼叫的獅子 14 我如水被倒出來 ; 我的骨頭都脫了節 ; 我心在我裡面如蠟鎔化 15 我的精力枯乾, 如同瓦片 ; 我的舌頭貼在我牙床上 你將我安置在死地的塵土中 16 犬類圍著我, 惡黨環繞我 ; 他們扎了我的手, 我的腳 17 我的骨頭, 我都能數過 ; 他們瞪著眼看我 18 他們分我的外衣, 為我的裡衣拈鬮 19 耶和華啊, 求你不要遠離我! 我的救主啊, 求你快來幫助我! 20 求你救我的靈魂脫離刀劍, 救我的生命 ( 生命 : 原文是獨一者 ) 脫離犬類, 21 救我脫離獅子的口 ; 你已經應允我, 使我脫離野牛的角 22 我要將你的名傳與我的弟兄, 在會中我要讚美你 23 你們敬畏耶和華的人要讚美他! 雅各的後裔都要榮耀他! 以色列的後裔都要懼怕他! 24 因為他沒有藐視憎惡受苦的人, 也沒有向他掩面 ; 那受苦之人呼籲的時候, 他就垂聽 25 我在大會中讚美你的話是從你而來的 ; 我要在敬畏耶和華的人面前還我的願 26 謙卑的人必吃得飽足 ; 尋求耶和華的人必讚美他 願你們的心永遠活著! 27 地的四極都要想念耶和華, 並且歸順他 ; 列國的萬族都要在你面前敬拜 28 因為國權是耶和華的 ; 他是管理萬國的 29 地上一切豐肥的人必吃喝而敬拜 ; 凡下到塵土中 不能存活自己性命的人 都要在他面前下拜 30 他必有後裔事奉他 ; 主所行的事必傳與後代 31 他們必來把他的公義傳給將要生的民, 言明這事是他所行的 第四課 : 在黑暗時刻信靠神 19

20 詩人再次向神抱怨 ( 二十二 6-8), 因為他成為其他人嘲笑 羞辱的對象 那些人不同情他, 還質疑他是否真的如他所想的那樣享受與神之間親密的關係 假如他真的跟神有如此密切的關係, 為什麼還這樣痛苦呢? 他覺得自己被這些批評踐踏及蹂躪, 覺得自己低人一等, 像蟲一樣 ( 二十二 6) 家人之間偶爾會有衝突, 那個時候他們可能會向對方說一些負面的話, 但是他們不會喜歡由別人來說這些話 詩人自己曾經質疑神是否同在, 但是他不喜歡其他人提出這樣的主張 ( 二十二 8) 他們攻擊他的信仰, 卻使他增加了新的力量 ( 二十二 9~11) 詩人信靠神, 因為神曾經在過去拯救祂的百姓, 也因為神一直與他同在 在本質上, 他宣告他與神有一段重要的歷史 ( 二十二 9~10) 他降生到這個世界上的時候, 神參與在其中, 而且從他嬰孩時期, 神就一直引領著他 詩人重新提到第一節所說的 我的神 ( 二十二 10) 在他的記憶中有神的同在, 如今這個記憶卻使他痛苦地想起在此刻他覺得神沒有跟他在一起 因此, 他求神靠近來幫助他, 不要遠離他 ( 二十二 11) 除了神, 他不能信靠任何人 在禱告中信靠神 ( 二十二 12~21) 這一段詩篇生動地描述了詩人所面臨的可怕掙扎 他把最強烈的語氣留下來詳述他感到迫在眉睫的煩惱 ( 二十二 11), 並使用兩類主要的圖像來聲明他的感受 首先, 他使用動物來說明敵人對他進行惡意的反對及壓迫 他感到無助, 因為他們像 巴珊大力的公牛 ( 二十二 12) 一樣來圍困他 巴珊位於約旦河的東邊, 隔著河的另外一邊就是加利利, 巴珊因有強壯的牲畜而著名 ( 見阿摩司書四 1) 聖經作者常使用獅子的形象來描寫權力, 好像我們形容獅子是叢林之王 詩人因遭受惡毒的言語而感到痛苦, 這些話語在撕裂他, 好像獅子在撕裂那不幸的獵物 ( 二十二 13 21) 誹謗他的人殘酷地追趕他, 甚至像獵犬乘機打那些受傷的人的主意 ( 二十二 16 20) 野牛和獅子 公牛一樣, 也扮演著有力的捕食者 ( 二十二 21) 除了這些動物, 詩人還提到人體的解剖 他使用了身體的各個部份, 聲明他因為壓力和痛苦, 所以身體疲憊 軟弱 他沒有體力, 沒有恆心, 也沒有穩固的勇氣 ( 二十二 14) 他似乎身體脫水, 且心理上感到抑鬱 ( 二十二 15) 詩篇的標題在全部一百五十篇詩篇當中, 有一百零一篇有標題 這些標題並不在原來的詩篇之中, 而是後來加上去的, 為了要幫助以色列人在敬拜中使用它們 詩篇二十二篇的標題含有三項敘述, 它是七十三篇詩篇之中其中一篇指出是 大衛的詩, 而這些詩篇被收集在兩個段落中 ( 詩篇三至四十一篇, 以及五十一至七十二篇 ) 傳統的觀念認為這句話的意思是大衛寫了這些詩篇, 其他人則認為它只是把它們歸入大衛收集的詩篇集內 詩篇二十二篇的另外兩個標題是音樂術語 這句 交與伶長 出現在五十五篇詩篇之中, 也出現在哈巴谷書三章十九節 這句話的原始意義是照射或照耀, 然後帶領或指導其他人 ( 如歷代志上十五 21) 這句 調用朝鹿, 可能指敬拜的人在唱這篇詩篇時所應該唱的旋律 這裡概述了詩人的情況, 這是好消息, 也是壞消息 壞消息是因為我們不能確定到底是什麼原因讓他悲傷 然而, 好消息是在這個概述之中, 我們能在自己所面臨的各種苦惱中, 更加體會到他的掙扎 由於這個描述缺乏特殊性, 使得現代的讀者可以更容易地把他的經歷應用在自己所遭遇的迫切問題上 第四課 : 在黑暗時刻信靠神 20

21 詩人和他的敵人在一件事上達成了共識 他知道自己的感受, 並相信最後的結果是難免一死 ( 二十二 15) 他的敵人也相信他會有這樣的結果, 事實上他們已等不及要宣讀遺囑, 好來分他的財物 ( 二十二 18) 雖然詩人因遭敵人攻擊而在身體和情緒上都受影響, 而且他覺得神沒有與他同在, 但是他仍然帶著信心向神禱告 ( 二十二 19-21) 他瞭解自己的 精力 已經枯乾無用, 如同破碎的瓦片或陶器 ( 二十二 15); 然而, 他仍然能夠信靠神的力量, 或倚靠這位神 ( 二十二 19) 他繼續信靠神, 祈求神會做到祂還未做到的事 他仍然相信神能夠拯救他, 並且可能會救他脫離困境 在頌讚中信靠神 ( 二十二 22~31) 我們很容易就察覺到, 二十二至三十一節在語氣上完全不同 某些事情發生了 可能神已經拯救詩人脫離苦難, 或者詩人已瞭解到神一直與他同在, 即使在他受苦的時候 前幾節的悲慘與埋怨已被讚美所替代 讚美 這一詞在五節經文中出現了四次 ( 二十二 22~26) 詩人承諾要在信仰的群體中讚美神 ( 二十二 22), 並且要讚美祂直到 地的四極 ( 二十二 27) 他鼓勵其他人跟他一起來讚美神 ( 二十二 23) 希伯來書的作者引用了這篇詩篇來指出, 耶穌帶領大家 在會中 來讚美神 ( 來二 12) 神的作為必定是詩人發出熱情讚美的來源 ( 詩二十二 25) 他在神的國權之中歡喜快樂 ( 二十二 28), 他的神大有能力, 足以管理萬國, 甚至死人都要向祂下拜 ( 二十二 29~ 30) 第二十四節也許表達了詩人高聲讚美神的最重要的原因 他認識到自己在受苦的時候, 神一直與他同在 事實上, 神沒有缺席或遠離他, 神也沒有向詩人隱藏 我認為這節經文是正確瞭解這篇詩篇的關鍵 樂於助人的鄰居? 你的隔壁鄰居也是基督徒, 你常常與他們談論信仰 最近他們遭遇一些困境, 鄰居太太的父親突然心臟病發去世, 先生因為公司裁員而失去工作, 這時鄰居太太又發現乳癌復發 他們已經向神禱告了好幾個星期, 求神幫助他們在情緒 身體上的掙扎和經濟困難 昨天, 他們說已不確定是否還相信神愛他們及看顧他們 你要如何回應正在受苦的鄰居呢? 我也相信耶穌在十字架上引用詩篇二十二篇一節的時候, 可能是在想著這節經文所說的確據 他要跟隨他的人知道, 他感受到神的同在, 雖然在他受苦的時候, 神似乎已離棄了他 我們要瞭解耶穌的意思, 就一定要讀完這整篇詩篇 ( 就像我父親讀完整份報紙一樣 ) 既然這篇詩篇對耶穌來說這麼有意義, 福音書的作者注意到在詩人與耶穌各自的經歷中有一些類似之處, 特別是在耶穌受苦與死亡之中 這些類似之處包括 : 表示被離棄 ( 詩二十二 7; 太二十七 46; 可十五 34); 受到嘲諷 ( 詩二十二 8; 太二十七 43) 約翰指出耶穌口渴了的時候 ( 約十九 28), 可能想起了詩篇二十二篇十五節 四福音書的作者都暗指出詩篇二十二篇十八節所提到的拈鬮衣服 ( 太二十七 35; 可十五 24; 路二十三 34; 約十九 24) 生活應用 詩篇二十二篇的作者在最痛苦的黑暗時刻信靠神, 神也看重他的信靠 當耶穌上十字架, 進入最黑暗的痛苦中, 他也把自己的生命交託給神 同樣地, 神看重耶穌的信實 耶穌用這篇詩篇 第四課 : 在黑暗時刻信靠神 21

22 的開頭作為獻給神的禱告時, 他是在呼求父神肯定他的信靠, 而不是在困境中絕望的呼喊 我們經歷苦難與悲傷時, 也會向神呼求, 並問神為什麼 有時候似乎神不在乎, 或祂沒有聽見我們的呼求 耶穌的受難已為所有信靠祂的人改變了一切 耶穌是我們的榜樣, 我們相信在困境時神與我們同在, 祂在作工, 使萬事互相效力 我們相信在困境中的力量與勇氣是來自於神, 因祂與我們同在 我們的責任是要堅定地相信神, 緊緊地倚靠祂, 透過禱告, 向祂訴說我們的沮喪 神的確會聽見 問題討論 1. 在你看來, 哪些事情使詩人感到如此悲慘? 2. 學生本的作者建議, 第二十四節是最佳闡釋這篇詩篇的關鍵 你同意嗎? 若你不同意, 你認為有另外哪一節是關鍵句? 3. 你認為以下兩個敘述哪一個比較正確? 說出你的理由 a. 耶穌在十字架上時, 神的確離棄了他? b. 耶穌因承擔罪及其伴隨的苦難, 因此對他來說神似乎離棄了他 4. 回想在你的生命中, 有哪一次你的經歷似乎與你對神的信念互相抵觸 神如何將你從那次信仰的危機之中拯救出來? 5. 你是否知道有哪一位跟隨耶穌的人雖然遭受極大的苦難, 但仍然完全信靠神? 你從那個人的經歷中學到什麼功課? 第四課 : 在黑暗時刻信靠神 22

23 主題經文 : 詩篇三十一 背景經文 : 詩篇三十一 本課重點 : 將生命交託給神的人會發現神是信實的, 祂必定看顧及救贖 主題探討 : 除了神, 我們還能投靠誰呢? 學習目標 : 描述詩人對神的信靠, 並且將自己的生命完全交託給神 第五課交託給主 楔子 -- 我們能將生命的一切完全交託給神, 因為神已把自己交給我們 詩篇三十一篇在新約中的引用 路加福音二十三 46 有時候我們會用這句 最後的名言 來提醒某些人, 他們的言行不一致 然而有時候, 死前所說的遺言實際上的確會變成最後的名言 譬如說, 傳奇的汽車製造商亨利福特 (Henry Ford) 在世上最後一次上床睡覺前說, 今晚我會睡得很好 演員道格拉斯. 范朋克 (Douglas Fairbanks, Sr.) 聲稱 : 我從來沒有像現在這樣感覺這麼好 羅斯福總統死於腦出血之前說 : 我頭很痛 耶穌在十字架上受死時說了七句話, 其中三句是禱告, 而在這三句禱告中, 有一句是耶穌最後的名言 耶穌選擇了詩篇三十一篇五節的第一句話, 我將我的靈魂交在你手裏 ( 路加福音二十三 46), 作為祂在地上留下的最後名言 在前一課, 我們查考了詩篇二十二篇 那一課幫助我們明白, 耶穌在十字架上時為什麼提到那篇詩篇的開頭一句話 詩篇三十一篇像二十二篇一樣, 一定對耶穌來說很有意義, 因此也應該對我們很重要 這篇詩篇的闡釋應該提醒我們, 我們能夠將生命 ( 包括死亡 ) 都交託在神的手中, 因為祂值得我們信靠 這篇詩篇跟詩篇二十二篇一樣, 是一首向神感恩的詩歌, 感謝神拯救脫離某種困境 ( 可能是身體上的長期疾病 ) 感恩的詩歌包含兩個要素, 一個要素是哀歌, 詩人在當中會描述自己不理想的狀況, 並懇求神的幫助 ; 另一個要素是感激神應允他的呼求來幫助他 這首詩篇的主題很容易就可確定, 因為它是以信靠神開始 ( 詩三十一 1a), 然後以信靠神結束 ( 詩三十一 19~24), 並且在中間貫穿了對神堅 第五課 : 交託給主 23

24 定的信靠 ( 三十一 3~8 14~15a) 若要瞭解詩篇三十一篇的兩句標題, 請參閱第四課的方塊文章 詩篇的標題 宣稱信靠神 ( 三十一 1~8) 這位詩人的見證很清楚, 他徹底信靠神 這種完全的信靠可透過幾個詞句傳達出來, 如保障 安全和堅固 他在神裡面經歷到 保障 ( 三十一 1 2 4) 這是整卷詩篇中其中一個佔主導地位的主題 這一詞描繪出一位戰士從疲憊的爭戰中回來, 在自己城裡的城牆內找到安全感 神是他的 巖石 與 山寨 ( 三十一 2 3) 這些同義詞表示出一個偏遠處露出地表的岩石, 或在崎嶇地形上一個防衛良好的軍事堡壘 他無論是遠離家鄉或在家裡, 都知道神的保障與保護 我們時常為了兩件事情向神表達感恩, 一是為了神自己感恩, 另外是為了神的作為感恩 這位詩人充分的信心就是基於這兩方面, 神的屬性及神的作為 舊約聖經使用了三個主要的字句來形容神, 而我們可從當中注意到神的屬性 希伯來文的 zedek 的根本意義是 公義 ( 三十一 1), 這個字是用來形容一個人在相互委身的關係中有正確或適當的行為表現 神永遠按照與人之間的關係而作出正確的行動 神的公義就是指祂願意實踐祂給出的一切承諾, 或是實現祂所有的應許 慈愛 ( 三十一 ) 提出了另一個重要的約的特徵 這個希伯來文 hesed 指的是在委身的關係中那種忠誠的愛 這個字不是指男女之間在婚前互相產生的激情, 反而是指他們在婚姻中互為伴侶的那種委身或忠誠的愛 詩人信靠神, 因為他知道神忠誠地向他委身 詩篇三十一耶和華啊, 我投靠你 ; 求你使我永不羞愧 ; 憑你的公義搭救我! 2 求你側耳而聽, 快快救我! 作我堅固的磐石, 拯救我的保障! 3 因為你是我的巖石, 我的山寨 ; 所以, 求你為你名的緣故引導我, 指點我 4 求你救我脫離人為我暗設的網羅, 因為你是我的保障 5 我將我的靈魂交在你手裏 ; 耶和華誠實的神啊, 你救贖了我 6 我恨惡那信奉虛無之神的人 ; 我卻倚靠耶和華 7 我要為你的慈愛高興歡喜 ; 因為你見過我的困苦, 知道我心中的艱難 8 你未曾把我交在仇敵手裏 ; 你使我的腳站在寬闊之處 9 耶和華啊, 求你憐恤我, 因為我在急難之中 ; 我的眼睛因憂愁而乾癟, 連我的身心也不安舒 10 我的生命為愁苦所消耗 ; 我的年歲為歎息所曠廢 我的力量因我的罪孽衰敗 ; 我的骨頭也枯乾 11 我因一切敵人成了羞辱, 在我的鄰舍跟前更甚 ; 那認識我的都懼怕我, 在外頭看見我的都躲避我 12 我被人忘記, 如同死人, 無人記念 ; 我好像破碎的器皿 13 我聽見了許多人的讒謗, 四圍都是驚嚇 ; 他們一同商議攻擊我的時候, 就圖謀要害我的性命 14 耶和華啊, 我仍舊倚靠你 ; 我說 : 你是我的神 15 我終身的事在你手中 ; 求你救我脫離仇敵的手和那些逼迫我的人 16 求你使你的臉光照僕人, 憑你的慈愛拯救我 17 耶和華啊, 求你叫我不致羞愧, 因為我曾呼籲你 ; 求你使惡人羞愧, 使他們在陰間緘默無聲 18 那撒謊的人逞驕傲輕慢, 出狂妄的話攻擊義人 ; 願他的嘴啞而無言 19 敬畏你 投靠你的人, 你為他們所積存的, 在世人面前所施行的恩惠是何等大呢! 20 你必把他們藏在你面前的隱密處, 免得遇見人的計謀 ; 你必暗暗地保守他們在亭子裏, 免受口舌的爭鬧 21 耶和華是應當稱頌的, 因為他在堅固城裏向我施展奇妙的慈愛 22 至於我, 我曾急促地說 : 我從你眼前被隔絕 然而, 我呼求你的時候, 你仍聽我懇求的聲音 23 耶和華的聖民哪, 你們都要愛他! 耶和華保護誠實人, 足足報應行事驕傲的人 24 凡仰望耶和華的人, 你們都要壯膽, 堅固你們的心! 第五課 : 交託給主 24

25 這裡指出的神的最後一個特徵是 誠實 ( 三十一 5) 這個字的字根是個建築用語, 用來形容良好的地基, 一個你能夠倚賴或倚靠的根基 神絕對誠實 我們可以完全倚賴祂 詩人相信, 誠實的神會支撐凡屬於祂及活在誠實中的人, 並為他們辯護 他基於這個信念, 就求神使他不羞愧 ( 三十一 1), 因為他已選擇不去拜那些虛無的偶像 ( 三十一 6) 詩篇三十一篇一至八節裡的動詞傳達出詩人相信神一般的作為及祂能為他所做的 搭救 ( 三十一 1) 是逃離身體上的危險或情緒上的沒有安全感 拯救 ( 三十一 2) 原本的意思是有呼吸和移動的空間, 也就是說生活在 寬闊之處 ( 三十一 8) 詩人渴望得到神的指引與帶領 ( 三十一 3), 他想要經歷在痛苦中被神釋放的興奮 救我脫離 ( 三十一 4) 是其中一個用來形容神解救以色列人脫離埃及人奴役的術語 救贖 ( 三十一 5) 是另外一個家庭法背景底下的自由用語, 表示為另一個人買贖自由 既然神是完全值得信任的, 詩人毫無保留地願意將他一生交託給神來保障, 或交在神的手裡 ( 三十一 5) 他宣告不論什麼事情發生在他身上, 都在神的主權底下 翻譯成 靈魂 的這個字也可指靈 風或氣息, 它是神吹入第一個被造的人類裡面的活潑 賜生命的力量 ( 創世記二 7) 它是指一個人生命的整體 第五節的主張是無條件的將生命交給神 繼續宣稱信靠神 ( 三十一 9~18) 這位詩人公開承認或聲稱信靠神, 使他有力量來面對生命中最艱難的時刻 他求神的憐憫, 因為他在 急難 之中 ( 詩三十一 9) 這個字跟第七節翻譯成 艱難 的字是一樣的, 這個字是一般用語, 可指疾病 悲傷 迫害或極度失望 不論他遇到什麼樣的急難, 這個急難帶給他極大的損失 請留意他如何描述自己身體上經歷的劇烈惡化 這個急難也包括敵人和朋友對他有負面的反應 ( 三十一 11~13) 顯然他的朋友和敵人都誤以為他所遭遇的困難是神在審判他的罪惡 他們誣告他 ; 他們的攻擊使他感到受威脅, 就像先知耶利米的感受 ( 比較三十一 13 和耶利米書二十 10) 詩人的敵人傲慢又可惡, 而他的朋友們卻漠不關心, 且忽略他 他覺得自己的生命和一個破碎的器皿一樣毫無用處 ( 詩三十一 12) 當傳奇的浸信會音樂家麥堅尼 (B. B. McKinney) 寫出這首福音詩歌 當信服神 (Have Faith in God) 的時候, 他是德州福和市一所浸信會的副牧師 他寫這首詩歌來鼓勵在經濟大恐慌時期的弟兄, 他們感到灰心無用, 因為找不到工作, 沒有能力來供養家人 有人可能會認為, 這位詩人會因為遭遇急難而放棄對神的委身 然而, 儘管詩人面臨煩擾的挑戰, 他仍然對神有堅定的信心 ( 三十一 14) 第十五節的第一句是改述第五節的第一句 第十五節的第一句不只是談論時間流逝, 這裡的 終身 ( 三十一 15) 是決定性的時 他們有哪些共同之處司提反是新約教會的僕人領袖之一 ( 使徒行傳六 1~7) 他因忠於耶穌, 結果被石頭打死 ( 使徒行傳七 ) 坡旅甲 (Polycarp) 是第二世紀在士每拿 ( 現今土耳其 ) 的一位基督徒領袖, 他跟司提反一樣, 也殉道了 當火焰燒不壞他的身體, 他就被刺死 馬丁路德是十六世紀的一位天主教修士, 他的抗議聲明發起了主要的宗教變革, 被稱為宗教改革 約翰. 諾克斯是蘇格蘭改革運動的創始人 ( 長老會的先驅者 ) 這些人都是可敬的基督徒領袖, 但是他們有更具體的相同點 他們每一個人在臨終遺言中都效法了耶穌 ( 與詩人 ) 的榜樣 他們在走完世上的旅程時, 都表達出堅定地信靠神 第五課 : 交託給主 25

26 刻, 一個人在當中可能作出好的或壞的決定 人類的生命包含了一連串這樣的時刻 跟隨耶穌的人像這位詩人ㄧ樣生活是恰當的 我們應該將生命交給神, 讓祂來掌管及帶領, 而不要試圖為了自己的利益來操控所處的環境 詩人的生命在神的手裡, 而他要求神救他 脫離仇敵的手 ( 三十一 15) 神的臉光照, 這是以一種生動的方式來描述神的喜愛及祝福 ( 三十一 16) 詩人相信公義的神會採取行動來為他伸冤 ( 三十一 17~18) 在那個時候, 神會證明他是誠實的, 而眾人會知道那些敵人在惡意說謊 宣稱信靠神的高潮 ( 三十一 19~24) 在結尾的這一個段落裡, 詩人的語氣從埋怨轉為讚美 詩人因著神的同在而喜樂, 神已扶持他度過急難 他宣告神的恩惠與保護 ( 三十一 19~20), 然後表達他自己如何經歷到那樣的恩惠 ( 三十一 21~22) 最後, 他把自己的經歷歸納為所有人都有可能獲得的經歷, 鼓勵其他人在困境中繼續信靠神 ( 三十一 23~24) 詩人在神裡面有保障, 使他有力量來面對所經歷的艱難 留意神是在苦難之中拯救他, 而不是救他脫離苦難 神的恩惠不是以安逸生活的形式來表達, 而是使他在生活的困境中有力量 所有有眼能見的人, 最後都會看見這個 所積存的 恩惠 ( 三十一 19) 詩人宣稱, 神與祂的子民同在, 這就是他們的保障 神展現祂對這位詩人的忠誠的愛 ( 三十一 21) 詩人覺得自己被攻擊的時候, 神好像離他很遠, 但是他發現神其實沒有遠離他 詩人所受的苦難沒有使他與神分離, 反而使他與神結合在一起 他感到藉著呼求神的幫助, 他更靠近神了 詩人相信自己的經歷能成為其他人的榜樣 他鼓勵神子民的話語, 就是在急難及艱難中繼續信靠神 當我們記得, 我們是將生命交託給這位在掌權的主, 就能以信心來面對未知的一切 壯膽, 堅固你們的心 ( 三十一 24), 這句話也在約書亞記一章六至九節出現過, 當時約書亞面對著帶領神的子民進入應許之地的挑戰時, 神說這些話來鼓勵約書亞 生活應用 耶穌刻意選了詩篇三十一篇五節作為他在地上的最後名言 這些話語是受苦的彌賽亞在受死之前所說的最後幾句話 我相信耶穌在說這些話的時候, 與詩人原先寫下這些話的背景是一樣的 這個背景就是詩人雖然肉體上受苦, 情緒上也因其他人的嘲諷而受到傷害, 但是他表達出絕對信靠神 耶穌也有同樣的經歷 耶穌在急難之中所說的最後一句話 ( 路加福音二十三 46), 堅定地宣稱了對父神的信靠 耶穌的復活證實了他對神的信靠 在耶穌被釘十架與復活時, 我們的神在作工, 祂在為我們成就正確的事 耶穌在受死前所說的最後幾句話, 應該成為我們每天生活的依據 若我們每天過著信靠神的生活, 就能面對日常生活中的艱難處境 ( 彼得前書四 19) 當我們願意將生命交託給神來掌管, 我們才能真的讓神在我們的生命中行出公義與良善 第五課 : 交託給主 26

27 我們還能投靠誰? 這一課的主題探討提出一個問題 : 除了神, 我們還能投靠誰呢? 詩人聲稱, 他選擇不去投靠別處, 因為他藐視虛無的偶像 ( 詩三十一 6) 在現實生活中, 人們能 ( 也的確會 ) 去各種不同的地方尋求幫助與保障, 卻不去投靠耶和華 以下列出了其中一些替代品 : 物質的財富 人的智慧與力量 人的道德與善行 家庭關係 化學物質 你還想到有哪些事物會代替對神的信靠呢? 這些事物有什麼問題? 問題討論 1. 整卷詩篇的重要主題就是 投靠 神 藉著進一步研讀聖經辭典及詩篇註釋書, 增進你對這個名詞的理解 2. 回想一個自己的經驗, 你在急難之中試圖操控一切, 但是後來將整個處境交託給神 那個時候造成什麼不一樣的結果? 3. 耶穌使用了詩篇三十一篇五節的話語 將這整篇詩篇應用在耶穌的生平中, 來詳述耶穌做了些什麼 4. 找出麥堅尼 (B. B. McKinney) 所寫的福音詩歌 當信服神 (Have Faith in God) 的歌詞, 並將這位現代詩人所表達的想法和詩人在詩篇三十一篇所表達的作一比較 第五課 : 交託給主 27

28 主題經文 : 詩篇三十二 背景經文 : 詩篇三十二 本課重點 : 生命中的喜樂來自於被赦免, 而被赦免來自於為自己的罪負責任, 並且承認所犯的罪, 而不是去隱藏罪, 或堅持說自己是完美的 主題探討 : 既然為自己所犯的過錯負責及接受赦免有這麼大的好處, 為什麼我們避免這麼去做呢? 學習目標 : 比較隱藏過錯和為所犯的罪負責所帶來的結果 第六課赦免的喜樂 楔子 -- 除非我們願意為所犯的罪負責, 並向神認罪, 否則我們就無法經歷到被神赦免的喜樂 詩篇三十二篇在新約中的引用 羅馬書四 7~8 幾年前我在大學教舊約導論課程時, 反問了學生一個問題 : 亞當因不順服神而受到神的質問時, 他說了些什麼? 我使用反諷的教學技巧, 告訴學生說, 亞當承認自己做錯了, 應當受到懲罰 ; 他為自己所犯的罪負責 當然, 然後我說亞當其實沒這麼說 我沒有準備學生對我所說的話會有什麼反應 許多學生看起來很困惑, 開始擦掉或刪去剛剛寫的筆記 那天我學到一件事, 很多學生對聖經內容的認識有限 事實上, 當然亞當拒絕為自己的行為負責 那麼我們呢? 人的本性傾向於拒絕為自己不好的行為負責 亞當怪罪女人的時候, 就表現出這種傾向, 因此他拒絕為自己的罪負責 詩篇三十二篇提供了另一種方式來處理人的罪, 這是一種更好的方式 這首詩篇宣告說, 若要得到神的赦免, 唯一的方法就是要為自己的罪負責, 並且向神認罪 當中也宣告, 得到神的赦免會帶來喜樂 詩人向神表達感恩, 感謝神的赦免 他充滿了喜樂, 所以要告訴別人自己的故事 他的見證成為教導, 這可能是這首詩篇的標題的意思 這首詩篇是十三首 訓誨詩 (maskil) 之中的第一首, 這個字的字根暗示出從別人的教導中獲得啓發 換句話說, 這個字可能是在評估這首詩篇的藝術價值, 而不是對其內容的敘述 堅定的結論 ( 三十二 1~2) 詩人根本上是從結尾開始 他宣布自己從經驗中得知的 第六課 : 赦免的喜樂 28

29 事, 聲稱自己是有福的 詩篇比聖經其他書卷含有更多關於有福或祝福的句子 得神赦免的有福了, 這個福氣是神所賜的所有福氣的基礎 這幾節經文的有福, 包含了以色列人使用的一些重要辭彙, 他們用這些辭彙來形容抗拒神及神因著我們抗拒或不順服而採取的行動 過犯 ( 詩篇三十二 1 5) 這一詞基本上表示一個人有意地違背一位有位格的神 翻譯為 罪 ( 詩篇三十二 1 5) 的這個字, 所表達的意思是沒有打中靶心或沒有達到神期望祂的子民達到的目標 它也描寫了偏離或轉離神為我們制定出的真理的道路 這是舊約裡最常用來表示罪的希伯來字 除此之外, 第二節翻譯成 罪 ( 在第五節是 過犯 罪惡 ) 的這個字, 談到罪是因為不尊敬神而產生的墮落或扭曲 它指的是犯罪的行為, 也指犯罪的人產生的罪惡感 這些用詞提出了人類罪惡的全面, 使人類處於需要神的赦免的情況中 詩人也用了三個不同的辭彙來描述神的赦免 赦免 ( 三十二 1, 希伯來文是 nasa) 的基本意義是舉起 攜帶或拿走 神赦免我們的時候, 祂就拿走了我們的罪, 自己承受或肩負起我們的罪 遮蓋 ( 三十二 1) 的基本意義正如字面上所說, 它表示遮蓋某樣東西 遮蓋的舉動隱藏住被遮蓋的東西, 這可能就是為什麼會使用這個字來形容神的赦免 神向我們及祂自己隱藏起我們所犯的罪, 因此就看不到, 就忘記了 這句 不算為有罪的 ( 三十二 2) 裡的動詞, 如其基本意義一樣有一種思考或計劃的過程 方塊文章 歸因於我們 有更多關於這個字的資料 神赦免我們時, 祂就不再歸咎給我們 神評價或算我們是好的, 雖然我們有過犯 ( 有罪 ) 除非我們完全對神誠實, 否則就不可能與神有這種和好的關係 如果我們欺騙, 拒絕為自己的罪負責, 就不可能得到赦免 個人例子 ( 三十二 3~5) 詩人基於自己的經驗作出結論說, 赦免是神所賜下的祝福 他明白拒絕神赦免的疲倦 ( 三十二 3~4), 也知道接受神赦免的喜樂 ( 三十二 5) 詩人曾經頑固地拒絕向神認罪, 因此對他的身體及情緒都造成影響 他心裡經歷到痛苦與沮喪, 且因不認罪的罪惡感而內心沈重 結果他在生活中沒有喜樂與活力 這幾節經文幾乎說出了教科書上描寫的一個人因為生命中犯罪而產生罪惡感, 而這種罪惡感導致他憂鬱及悲傷 一個快樂 充滿活力的人, 很容易就會因罪的重擔而變成懶散沒有活力 屬靈的爭戰的確會影響我們的身體 詩篇三十二得赦免其過 遮蓋其罪的, 這人是有福的! 2 凡心裏沒有詭詐 耶和華不算為有罪的, 這人是有福的! 3 我閉口不認罪的時候, 因終日唉哼而骨頭枯乾 4 黑夜白日, 你的手在我身上沉重 ; 我的精液耗盡, 如同夏天的乾旱 ( 細拉 ) 5 我向你陳明我的罪, 不隱瞞我的惡 我說 : 我要向耶和華承認我的過犯, 你就赦免我的罪惡 ( 細拉 ) 6 為此, 凡虔誠人都當趁你可尋找的時候禱告你 ; 大水泛溢的時候, 必不能到他那裏 7 你是我藏身之處 ; 你必保佑我脫離苦難, 以得救的樂歌四面環繞我 ( 細拉 ) 8 我要教導你, 指示你當行的路 ; 我要定睛在你身上勸戒你 9 你不可像那無知的騾馬, 必用嚼環轡頭勒住牠 ; 不然, 就不能馴服 10 惡人必多受苦楚 ; 惟獨倚靠耶和華的必有慈愛四面環繞他 11 你們義人應當靠耶和華歡喜快樂 ; 你們心裏正直的人都當歡呼 第六課 : 赦免的喜樂 29

30 我們也許在這裡看到當中反映出古代的一種信念, 當時人相信所有身體上的疾病都是神對罪的懲罰 這種古代的信念當然受到約伯書和耶穌教導 ( 約翰福音第九章 ) 的挑戰 在這篇詩篇中, 身體上的疾病是由詩人不認罪所造成的, 而不是神直接的懲罰 細拉 這一詞 ( 三十二 4 5 7) 在三十九首詩篇中出現過七十一次, 而除了詩篇以外, 就只在哈巴谷書第三章出現過 我們不能確定這一詞的意思, 它可能是音樂符號, 在提供說明給唱這些詩篇的人 ; 它也可能是一個記號, 指鈸發出的鏗鏘聲, 或讚美詩中的某種暫停或間奏 在詩人隱藏自己的罪和認罪之間, 其中的對比是很明顯的 當他結束頑固的沈默之後, 一切都改變了 作者在一至二節宣稱的結論, 再次藉著他的個人經驗得到證實 ( 三十二 5) 這裡所使用的同樣辭彙把兩者連接起來 認罪不是由於我們的善行而造成神的赦免, 而是讚同神所說的我們有罪, 並且需要神的恩典 這就是保羅在羅馬書四章七至八節引用這篇詩篇時提出的論點 這個事實改變了一切, 那就是神選擇赦免我們 在這句 你就赦免 ( 三十二 5) 裡面, 你 這個代名詞是指神, 因其在句子中的位置而有所強調 這句對神的作為的敘述出現在接近這首詩的中間, 是這首詩篇的核心思想 更廣的應用 ( 三十二 6~7) 最合理的商品行銷形式是由實際使用過這個產品的人來代言, 最好的廣告是滿意的消費者 詩人就是一位滿意的消費者 他經歷過因神赦免他的罪而得的喜樂, 且很樂意告訴別人要如何經歷這種喜樂 藏身之處 ( 三十二 7) 是從一個表示受到遮蓋或避難所保護的字翻譯過來的 ( 也出現在希伯來文的二十七 5; 三十一 20; 九十一 1) 一個人為了要在困境時對神的保護有信心, 就必須在平安有保障的時候先與祂建立信任與倚賴的關係 在困境發生時, 這種與神溝通的模式就能繼續下去 神對我們的保護, 不是藉著築起堅固的城牆來擋住困難, 而是要以 得救的樂歌 ( 三十二 7) 來環繞著我們 神的這個保護是要給凡尋找祂, 並追求與祂建立個人關係的人 ( 三十二 6) 尋求神的選擇是個人的選擇 虔誠 是一個主要的辭彙, 形容忠誠的愛或委身 神對我們絕對忠誠, 祂渴望我們也忠於祂 忠於神的人將不會因為環境令人恐懼而感到受威脅 歸因於我們這個希伯來字 chashab 在舊約裡面大約出現過 120 次, 它通常指思考的活動, 或透過反省來創造新的概念 它也可表示一種計劃的過程, 慎重思考, 或作出深思熟慮的判斷或評估 有時候這個字的使用有會計上的意義, 暗指歸因於某人或將某人記入貸方的行為 創世記十五章六節提到, 亞伯蘭信靠神, 神就 以此為 他的義, 或看他為正直清白的 這個動詞在創世記十五 6 及詩篇三十二 2 的使用, 可能是激發保羅在羅馬書四章一至八節使用這兩段經文的原因 這兩段舊約經文都支持了保羅的論點, 那就是我們是藉著信而與神有和好的關係, 不是靠好行為 當我們信靠神, 神就看我們或 算 我們為義 ( 創十五 6), 並且不 算 我們為有罪的 ( 詩三十二 2) 樂意的教導 ( 三十二 8~11) 在這幾節經文的解釋上, 最主要的問題關乎在八至九節當中是誰在說話 ( 或 8~10) 可能是神在說話, 也可能指神願意給這位詩人生活上所需的教導與忠告 然而, 其他人覺得這裡是詩 第六課 : 赦免的喜樂 30

31 人在說話, 他願意讓自己的見證擴展成為對其他人的訓誨 我相信這裡是詩人在說話 他願意教導凡願意聆聽的人, 而他們因此就從他的生活經驗中得到益處 若詩人要成為成功的教師, 他的學生就不能像馬及騾子 ( 三十二 9) 這些動物需要嚼環和韁繩施加的力量, 因為牠們 無知 ( 三十二 9) 這裡的 知 是指一個人有清楚的觀點及理解力, 有能力作出良好的道德決定 智慧的教師總是會談到兩種生活上的選擇 一個人可以選擇活得有智慧 ( 忠誠 ), 或者可以過著愚昧的生活 這兩種生活的選擇是第十節的基礎 ( 見詩篇第一篇 ) 必有慈愛 是指忠誠的愛或忠實仁慈 詩人很明白哪一種選擇才是最好的, 他直言邀請聽眾承認自己的罪, 接受神的赦免, 並且唱詩歡呼 ( 三十二 11) 掩飾或遮蓋? 在 1972 年 6 月 17 日剛過午夜一點鐘, 守衛 Frank Wills 發現有人非法闖入, 五個人被逮捕了, 而在這幾個小時之內, 美國歷史上最有名的掩飾案就開始了 兩年之後於 1974 年的 8 月 8 日, 尼克森總統成為美國唯一一位以辭職方式離開職位的總統 他不是因為罪的本身而被迫辭職, 而是因為他下令大規模地掩飾犯罪的事實真相 罕為人知的掩飾在本質上有同樣的破壞性 讓神來 遮蓋 我們的罪是最好的選擇 生活應用 這首詩篇為使徒約翰所表達的真理提供了見證 : 我們若說自己無罪, 便是自欺, 真理不在我們心裏了 我們若認自己的罪, 神是信實的, 是公義的, 必要赦免我們的罪, 洗淨我們一切的不義 ( 約翰壹書一 8~9) 當我們拒絕否認自己的罪, 反而向神認罪, 並且接受祂的赦免, 神就要祝福我們 奧古斯丁 ( 主後 ) 是早期基督徒運動當中最重要的神學家之一 詩篇三十二篇是他最喜愛的一篇詩篇, 據說他把這篇詩篇刻在他床上的牆壁上, 好讓這些話語成為他每天早上醒來時最先看到的話語 這的確是個開始每一天的好方法 要以喜樂的心來迎接神所賜的每一個新的一天, 因為我們是有福的, 神已赦免我們, 這就是每一天過著忠於神的生活的屬靈力量 問題討論 1. 關於被神赦免的喜樂與福氣, 你會從自己的見證中作出哪些要點? 2. 本課課文提到, 得神赦免的祝福是所有其他神所賜的福氣的基礎 你同意這句話嗎? 請解釋你的看法 3. 人在赦免其他人的時候, 才是最像神的時候 你在什麼情況底下曾經因為別人在神的愛裡赦免你, 而經歷到這種被赦免的喜樂? 4. 你認為八至十節當中是誰在說話? 你的看法有什麼含意? 5. 根據詩篇三十二篇來思考詩篇第一篇, 結果你的結論是詩篇第一篇所說的有福的人是一個完美的人, 還是被赦免的罪人? 第六課 : 赦免的喜樂 31

32 主題經文 : 詩篇三十四 背景經文 : 詩篇三十四 本課重點 : 忠於神與神的命令就是真實生命的源頭 主題探討 : 當我們考慮生命的一切, 要在何處尋到那真實的生命呢? 學習目標 : 找出真實生命的源頭, 並聲明或重申那個生命的源頭 第七課喜愛生命, 尋找生命的源頭 楔子 -- 當我們發現神就是真實生命的源頭, 就應該願意跟其他人分享自己與神的經歷 詩篇三十四篇在新約中的引用 彼得前書三 10~12 我和妻子結婚四十幾年了, 我們在婚禮之前, 選了詩篇三十四篇三節作為我們共同生活的目標 我們一直透過事奉神來榮耀祂及高舉祂的名 除此之外, 我也在博士論文裡面寫著獻詞的那一頁引用了這節經文 還有, 當教會將我兩個最小的孫女奉獻給神時, 這是被框起來送給父母的一節經文 有一年聖誕節, 我們的孩子送給我的妻子一個石頭做成的庭院長凳, 上面就刻了這一節經文, 並加上我們六個孫兒女的名字 我喜愛這首詩篇 詩篇三十四篇跟這個課程當中的一些詩篇一樣, 是在向神表達感恩, 感謝神拯救的作為, 並加上渴望教導其他人關於神如何祝福詩人的生命, 而在這兩種形式中都可探測到教導或智慧的元素 這首詩篇包含了有關以色列智慧的一些最顯著的主題, 當中包括兩種生活的方式 ( 智慧人與惡人 ), 以及敬畏神的生活 詩篇三十四篇是一篇字母詩 (acrostic or alphabet poem), 整篇詩裡面的節數 (22) 就是希伯來字母的數目 在字母詩裡面, 每兩行對句或每一節經文都是按字母順序來起頭的 ( 希伯來文的字母是從 aleph 到 tau, 類似英文的 A 到 Z) 對智慧教師來說, 寫作字母詩是重要的, 他們會使用這些字母詩來對某一特定的主題作出全面的聲明 換句話說, 我們可以說這些詩徹底涵蓋了一個主題的各個層面 最熟悉的字母詩就是箴言三十一篇 ( 才德的婦人 ) 及詩篇一一九篇 ( 神的律法 ), 耶利米哀歌也包含這類的詩 詩篇三十四及二十五篇在如何使用字母為形式的這個方面是完全相同的 第七課 : 喜愛生命, 尋找生命的源頭 32

33 這首詩篇屬於大衛的詩集 在整卷詩篇當中, 有十三篇在標題上說明了這些詩與大衛生平中某個事件的聯繫, 而這首詩篇就是其中之一 這首詩篇的標題似乎指的是撒母耳記上二十一章十至十五節所記載的事件, 當時大衛為了被非利士的王趕走, 就表現出異常的舉止 由於某種原因, 這首詩篇的標題指出亞比米勒是當時的王, 而撒母耳記上那段經文裡卻稱他是亞吉 對於這兩者之間的差異有一個可能的解釋, 就是亞比米勒是非利士王通用的頭銜, 而亞吉是他個人的名字 稱耶和華為大 ( 三十四 1~3) 很多人喜歡誇耀自己住在哪裡 讀什麼學校, 或迷哪一個球隊 詩人在這首詩篇的一開始先有一段強有力的誇耀, 但是他不是在誇耀自己或民族文化的成就 他聲稱他要誇耀神, 並鼓勵其他人加入一起來誇耀祂 這裡的動詞傳達了詩人充分地以神為榮 稱頌 ( 三十四 1) 的根本意義是謙卑地在王的面前鞠躬或屈膝 希伯來文的 barak 通常翻譯為 bless 誇耀 ( 三十二 2) 這個字與第一節的 讚美 在原文上是同一個字 hallal, 它是英文的 hallelujah 的第一部份的基礎, 表示認識神的本質, 而神的本質引起我們對祂的愛慕 稱 為大 在字面上的意義是使其偉大, 描述公開宣告神的偉大 最後, 高舉 ( 三十四 3) 的意思是舉起或提升, 用來描述從井裡打水 詩人認真地在誇耀神在他生命中的作為 謙卑 ( 三十四 2) 也可翻譯為貧窮, 這一詞通常帶有從某種危機或苦惱之中被拯救出來的意義, 它在詩篇第九和第十篇裡面很突出 詩人鼓勵其他人一起來誇耀神 尋求耶和華 ( 三十四 4~7) 在這幾節經文裡, 詩人顯示神已經把他從苦惱的情況中拯救出來 ( 三十四 4 6) 這困苦人 ( 三十四 6) 跟第二節的 謙卑 是同一個字 詩人接著使用自己的經驗為基礎來向其他人宣告說, 神也能夠拯救他們 ( 三十四 5 7) 我們仍然能夠從這樣的見證中汲取力量, 相信神既然已經幫助了其他人, 祂也會幫助我們 詩篇三十四我要時時稱頌耶和華 ; 讚美他的話必常在我口中 2 我的心必因耶和華誇耀 ; 謙卑人聽見就要喜樂 3 你們和我當稱耶和華為大, 一同高舉他的名 4 我曾尋求耶和華, 他就應允我, 救我脫離了一切的恐懼 5 凡仰望他的, 便有光榮 ; 他們的臉必不蒙羞 6 我這困苦人呼求, 耶和華便垂聽, 救我脫離一切患難 7 耶和華的使者在敬畏他的人四圍安營, 搭救他們 8 你們要嘗嘗主恩的滋味, 便知道他是美善 ; 投靠他的人有福了! 9 耶和華的聖民哪, 你們當敬畏他, 因敬畏他的一無所缺 10 少壯獅子還缺食忍餓, 但尋求耶和華的甚麼好處都不缺 11 眾弟子啊, 你們當來聽我的話! 我要將敬畏耶和華的道教訓你們 12 有何人喜好存活, 愛慕長壽, 得享美福, 13 就要禁止舌頭不出惡言, 嘴唇不說詭詐的話 14 要離惡行善, 尋求和睦, 一心追趕 15 耶和華的眼目看顧義人 ; 他的耳朵聽他們的呼求 16 耶和華向行惡的人變臉, 要從世上除滅他們的名號 17 義人呼求, 耶和華聽見了, 便救他們脫離一切患難 18 耶和華靠近傷心的人, 拯救靈性痛悔的人 19 義人多有苦難, 但耶和華救他脫離這一切, 20 又保全他一身的骨頭, 連一根也不折斷 21 惡必害死惡人 ; 恨惡義人的, 必被定罪 22 耶和華救贖他僕人的靈魂 ; 凡投靠他的, 必不致定罪 第七課 : 喜愛生命, 尋找生命的源頭 33

34 小孩子常玩一個遊戲叫做捉迷藏, 這個遊戲的目標是去找到藏起來的人, 並且不要讓別人找到 第四節的 尋求 可不是這種觀念 神不向我們隱藏, 反而要向我們顯現 這節的 尋求 (sought) 的希伯來文是 Darash, 這個字在舊約裡是一個術語, 指藉著敬拜遇見神 敬拜的人知道神在哪裡, 就到聖殿中向祂尋求指引, 或透過獻祭來與祂恢復和好的關係 這位詩人得到神的應允, 而這個應允似乎包含某種拯救 當我們真心地尋求神, 就能信靠神會將我們從困苦中拯救出來, 並且會保護我們 我們是藉著 耶和華的使者 ( 三十四 7) 而經歷到保護 有關這種神同在的表達, 請看方塊文章 耶和華的使者 敬畏神有何重要的意義是下一個段落的重點 敬畏耶和華 ( 三十四 8~14) 這位詩人從來沒有要求別人看他, 而是鼓勵他們定睛在神的身上 讀者不應該聽信他對神的談論, 而應該自己來經歷神 嘗嘗 ( 三十四 8) 主恩的意思是親自發現是否正如其他人所宣稱的那樣 神的美善是以色列人最有力的主張之一 凡願意嘗嘗主恩滋味的人, 將是有福的, 必不會感到失望 敬畏耶和華 ( 三十四 ) 的重要意義再怎麼高估都不為過 這句話的意思不是說一個人應當活在對神的恐懼之中, 敬畏 神是對神有極高的崇敬或敬重, 完全信靠神, 並且表達完全倚靠神 這是以另一種方式來宣稱一個人明瞭神是生命與祝福的源頭 神值得我們的信靠與事奉 敬畏耶和華是有能力過智慧生活的開端 ( 箴言一 7), 這是一個人發展出屬靈或道德生活的態度 尊重 尊重 是現代人生活中極需的態度 想一想 : 你有一位同事對任何人或任何事都不尊重, 他常常用貶損的語言來批評上司, 並且褻瀆神的名 他宣稱自己不尊重權威人物, 包括執法人員 警察或基督徒領袖 他非常憤世嫉俗, 並且懷疑一切文化體制 你會如何試著鼓勵他對神表示敬崇或尊重? 我們可以從一個人的言行舉止看出這個人是否實際地敬畏耶和華或信靠祂 這涉及說真話, 而不將說話的恩賜用在邪惡的目的上 ( 三十四 13), 也涉及行善與尋求和睦 ( 三十四 14) 敬畏神與順服神之間的連結是很清楚的 ( 申命記六 2; 十 12~13) 那些願意嘗試過敬畏神的生活的人, 一定會經歷到恩惠與祝福, 並且保證在與神的關係之中 就算動物世界中最有能力的捕食者也有可能遇到危難, 但是敬畏神的人永遠不會缺乏 ( 詩三十四 10) 尊崇耶和華 ( 三十四 15~22) 詩篇三十四篇結尾的這段經文聲明了一個差異, 就是神對那些生活有智慧的人與生活中充滿邪惡的人的回應是不同的 這種義人與惡人生活之間的對比, 在智慧教師當中是一個共同的強調 乍看之下, 你可能會下結論說, 那些行善的人都會有好的生活, 而那些作惡的人只會有困苦, 沒有什麼好事 其實詩人的聲明比這個還要複雜 沒有錯, 耶和華將注意力與關心賜給 義人, 或那些達到神的標準的人, 而祂敵擋惡人的行為 ( 三十四 15~16) 也沒錯, 惡人的後果是遭到神的譴責與毀滅 ( 三十四 21) 然而, 神沒有保證生活正直的人就不會遇到困難 第七課 : 喜愛生命, 尋找生命的源頭 34

35 義人會經歷困苦, 而他們在困苦中向神呼求, 神就拯救他們 ( 三十四 17 19) 關鍵問題是 : 這個拯救的本質是什麼? 這幾節經文宣告說, 神可能會在兩種方式之中使用其中一種來救我們脫離患難 在某些情況下, 神所提供的保護是使我們遠離患難, 或避免患難發生 ( 三十四 20) 而在其他情況下, 神拯救我們脫離患難的方式, 也許是祂應許會與我們同在, 在困苦中與我們同行 ( 三十四 18) 這兩種拯救的共同點就是神對我們的關注與監督 無論我們是傷心或一根骨頭都沒折斷, 神都與我們同在 過正直生活的信徒所經歷的困苦, 就是新約引用這篇詩篇的依據 彼得前書寫作的對象是一群跟隨耶穌的人, 而這群基督徒面臨著一個充滿敵意的世界的誹謗與逼迫 他引用了詩篇三十四篇十二至十六節來討論那個問題 ( 彼前三 10~ 12), 並鼓勵讀者在一切關係之中尋求和睦, 縱使知道仍然會經歷困苦 因此, 他們應該以耶穌的態度來面對這種環境, 因耶穌自己曾經受苦 ( 彼前四 1) 生活應用 有一位著名的電視心理學家在跟那些面臨難題的人對話時, 經常會這麼問 : 那樣做對你管用嗎? 我相信任何一位認真跟隨耶穌的人, 都可以說跟隨耶穌對他 ( 她 ) 來說真得很好 當我們發現神是真實生命的源頭, 並將生命交託給祂, 我們就會經歷神充滿恩典的祝福 因此, 我們應當渴望和別人分享這個祝福, 向所有人誇耀神 耶和華的使者在舊約裡, 耶和華的使者 這個句子幾乎出現了七十次, 大多數出現在敘事的書卷, 而不是在先知書和詩篇 然而, 這句 耶和華的使者 在詩篇裡面出現了三次, 其中一次就在詩篇三十四篇七節 ( 另外兩次是在詩篇三十五 5 6) 這個句子的文法形式要求在翻譯上使用定冠詞 the, 而不能使用不定冠詞 a 耶和華的使者是個化成人類形體的靈性的存在 (spiritual being in human form), 當他向亞當與摩西顯現時, 與真實的雅威 (Yahweh) 有緊密的連繫 ( 參見創世記十二 7; 十七 1; 十八 1; 出埃及記三 2) 耶和華的使者時常以神的使者的身分顯現 他將神國度的重要信息傳給神的僕人, 也偶爾來提醒那些在困境中的人有關神的保護, 並提供那種保護 ( 撒母耳記下二十四 ; 以賽亞書三十七 ) 這個主旨似乎是耶和華的使者在詩篇三十四篇七節出現的目的 若真正地誇耀神, 就會包括見證神如何保護我們, 在我們經歷各樣危機時提供預備, 藉此將我們從困苦之中拯救出來 誇耀神在你的生命中所成就的事, 神會使用它來鼓勵別人, 讓其他人知道神也會在他們的生命中作工 問題討論 1. 假設自己是一位古代的智慧教師, 試著寫一首有關神的愛的字母詩 你會在這首詩中包括哪些元素? 2. 在耶穌的生平與事工當中, 有哪五件事情是你最常誇耀的? 3. 有哪一項證據可顯示神真的想要那些尋求祂的人尋見祂, 而不是要讓人很難找到祂? 4. 你認為教會領袖可以如何幫助人們在生活中對神表達更多的崇敬與尊重? 5. 這一課的作者宣稱, 神會在兩種方式之中使用其中一種來救祂的百姓脫離患難 參考 尊崇耶和華 ( 三十四 15~22) 這個標題底下的內容 你是否同意這兩種方式都是拯救? 為什麼? 第七課 : 喜愛生命, 尋找生命的源頭 35

36 主題經文 : 詩篇四十 背景經文 : 詩篇四十 本課重點 : 在生命中喜愛行神的旨意, 就是表示真正感激神的幫助 主題探討 : 我們如何向神表達感謝? 學習目標 : 概述這首詩篇所教導的如何真正向神表達感謝, 並且評估自己要如何感謝神 第八課感激神的幫助 楔子 -- 詩人一開始先感謝神的祝福, 然後述說要委身事奉神, 最後下結論說相信神將來必會拯救 詩篇四十篇在新約中的引用 希伯來書十 5~7 生活不一定總是一帆風順, 我們時常發現自己在與環境掙扎, 而另外有些時候, 我們可能會被意料不到的消息擊倒 有很多時候, 昨天很平靜的湖水, 今天可能就起了大浪 我們在這些時候可能很難感恩或向神表示感激, 因為注意力都放在要如何脫離這些困難 我們知道神仍然同在, 祂也仍然愛我們, 但是我們的注意力都集中在如何獲得解脫 聖經裡有很多人物發現自己身處類似的情況中, 特別是在詩篇裡面充滿了因絕望而向神呼求的禱告 詩篇四十篇就是其中一篇, 而這篇詩篇是大衛所作 雖然我們不清楚大衛是在何時作出這篇詩篇, 但可以確知它是寫於大衛覺得受到威脅的時候 這篇詩篇教導我們, 當生活困苦, 很難覺得感激的時候, 最好的方法就是藉著繼續事奉神, 來向神表達我們的感激 當我們這麼做, 一切問題似乎都減少了, 因為我們的注意力沒有放在自己身上, 而且重拾信心來面對未來 感激神的祝福 ( 四十 1~5) 大衛的一生的確有神的祝福 神不但使他從牧羊人升到國王, 而且多次拯救他脫離掃羅的陰謀, 使他無數次戰勝以色列的敵人 當大衛回顧他的一生, 他認識到神的祝福, 並且開始寫作這篇詩篇來表達感激 第一節說, 雖然大衛時常必須等候神所定的時間, 但是神總是應允他的呼求 這一節經文包含了一幅有力的圖畫, 那就是全能的神好像父親一樣彎著腰來垂聽兒女的呼求 ( 英文新國際版翻譯為 turned 的這個字在希伯來文的意思是 inclined ) 在神所賜給我們的眾多祝福中, 可能沒有一項比神隨時同在的這項祝福更大或更有意義 在那些黑暗的夜裡, 神與我們同在, 祂在我們身邊彎著腰來垂聽我們的呼求, 且平靜我們的心 第八課 : 感激神的幫助 36

37 神不單單垂聽大衛的呼求, 祂也伸出手來將他從絕望中拯救出來 ( 詩四十 2) 生活的處境時常好像把我們丟入這樣黑暗的坑裡, 我們可能會開始懷疑, 神是否能夠接觸到我們 大衛的兒子押沙龍帶兵反叛的時候, 他被迫逃離耶路撒冷 ( 撒母耳記下十五 ), 當時他可能就感受到這種程度的絕望 然而, 大衛宣稱神超越一切, 救他脫離困境 神使他的腳立在磐石上 ( 詩四十 2) 這種命運的轉變對大衛來說是一種新的經歷, 使他開口唱新歌來感謝讚美神 ( 四十 3) 神時常給我們機會來唱感恩的新歌, 因祂每日都賜下新的恩典與祝福 ( 耶利米哀歌三 22~23) 然而在現在這個社會裡, 我們幾乎對任何事情都有科學的解釋, 而且常常忙碌地東奔西跑, 因此時常錯過了神在我們日常生活中所行的許多神蹟 第四節聽起來好像可能是昨天才寫的 我們的社會的確充滿了驕傲的人, 他們將信心放在財物 地位或知識上面, 並且把倚靠神看成是軟弱的表現 大衛宣稱, 惟有那認識神及順服神的人才是有福的, 因為這樣的人才能明白是慈愛的神在我們周圍行奇妙的作為 這種認知驅使大衛宣告他對神有深厚的感激, 並且鼓勵其他人也這麼做 委身事奉神 ( 四十 6~10) 大衛不能只是在言語上表達感激, 他瞭解神最喜愛跟隨祂的人順服祂的呼召, 並成為神在世上與人同在的代表 對大衛那個時代的許多人來說, 這就表示要忠心實踐律法所規定的所有宗教禮儀, 主要包括將適當的祭物獻到聖殿中 ( 利未記一至五章對獻祭有詳盡的敘述 ) 然而大衛在第六節說, 神不喜悅 也不需要任何祭物 讀者應該如何理解大衛在這裡所說的呢? 聖經裡有一些經文, 如撒母耳記上十五章二十二至二十三節, 詩篇五十一篇十六至十七節和彌迦書六章六至八節, 似乎指出百姓曾經把信心放在獻祭的行為上, 他們覺得如果用正確的方式獻祭, 就能在神面前成為潔淨 但是神賜下這些禮儀, 不是要百姓把這些禮儀當成手段, 而是要他們藉著這種外在的形式來表示或象徵內心的改變 行使禮儀不是替代品, 也不是說一個人行使這些禮儀之後就可以任意地生活 一個人要在神的面前潔淨, 就要在內心獻上自己, 事奉他人, 並委身順服神 詩篇四十我曾耐性等候耶和華 ; 他垂聽我的呼求 2 他從禍坑裏, 從淤泥中, 把我拉上來, 使我的腳立在磐石上, 使我腳步穩當 3 他使我口唱新歌, 就是讚美我們神的話 許多人必看見而懼怕, 並要倚靠耶和華 4 那倚靠耶和華 不理會狂傲和偏向虛假之輩的, 這人便為有福! 5 耶和華 我的神啊, 你所行的奇事, 並你向我們所懷的意念甚多, 不能向你陳明 若要陳明, 其事不可勝數 6 祭物和禮物, 你不喜悅 ; 你已經開通我的耳朵 燔祭和贖罪祭非你所要 7 那時我說 : 看哪, 我來了! 我的事在經卷上已經記載了 8 我的神啊, 我樂意照你的旨意行 ; 你的律法在我心裏 9 我在大會中宣傳公義的佳音 ; 我必不止住我的嘴唇 耶和華啊, 這是你所知道的 10 我未曾把你的公義藏在心裏 ; 我已陳明你的信實和你的救恩 ; 我在大會中未曾隱瞞你的慈愛和誠實 11 耶和華啊, 求你不要向我止住你的慈悲! 願你的慈愛和誠實常常保佑我! 12 因有無數的禍患圍困我, 我的罪孽追上了我, 使我不能昂首 ; 這罪孽比我的頭髮還多, 我就心寒膽戰 13 耶和華啊, 求你開恩搭救我! 耶和華啊, 求你速速幫助我! 14 願那些尋找我 要滅我命的, 一同抱愧蒙羞! 願那些喜悅我受害的, 退後受辱! 15 願那些對我說阿哈 阿哈的, 因羞愧而敗亡! 16 願一切尋求你的, 因你高興歡喜! 願那些喜愛你救恩的, 常說 : 當尊耶和華為大! 17 但我是困苦窮乏的, 主仍顧念我 ; 你是幫助我的, 搭救我的 神啊, 求你不要耽延! 第八課 : 感激神的幫助 37

38 大衛在此不是在指責律法的儀式, 從這篇詩篇的其餘部份和他一生的故事中, 可看出他一直有參與共同的敬拜 他只是想要表明, 只有獻祭是不夠的, 還需要將律法的核心內在化, 活出信仰 很多人認為第七節指的是彌賽亞, 希伯來書的作者可能就是因為有這樣的理解, 因此使用這段經文來描述耶穌為最後的獻祭 ( 希伯來書十 5~7; 參考方塊文章 希伯來書十 5~7 ) 然而在這篇詩篇緊接著的上下文中, 大衛可能是在指他自己, 而問題是他所指的是什麼 書卷 呢? 讓我們考慮兩種可能性 第一, 有經文指出 ( 如出埃及記三十二章 32~33 節 ), 古代以色列人相信神有一個書卷上列有祂子民的名字 第二, 大衛可能指的是神給亞伯拉罕的應許, 神應許亞伯拉罕的後裔中會產生君王 ( 創十七 6) 這個應許記載在摩西五經裡面, 因此大衛是在宣告神再次履行承諾 因為神信守承諾, 第八節敘述大衛渴望行神的旨意, 以表達他對神的感激 在第九至十節, 大衛說他沒有把神的作為或他自己的感激當成自己的秘密, 反而把這個消息傳給任何願意聽的人 他沒有隱瞞任何事情, 也沒有聲稱在神的作為上有份 我們有多常做出大衛在此拒絕做的事情呢? 我們是否常常把神的作為歸因於自己的行為或其他方法? 神渴望聽到我們對他的感激與讚美, 然而若我們更進一步地將這些想法與別人分享, 就更會讓神得到完全的榮耀 希伯來書十 5~7 在詩篇四十篇寫成好幾世紀之後, 新約希伯來書的作者引用了詩篇四十篇六至八節來解釋基督的犧牲 從希伯來書第十章的上下文來看, 十章五至七節提出基督宣稱從前所有的獻祭都無法解決人類的罪, 並且說他來是為了滿足神赦免的要求 這一句 你已經開通我的耳朵 ( 四十 6), 改成了 你曾給我預備了身體 ( 來十 5), 這是由於希伯來書的作者使用的是舊約希臘文譯本的七十士譯本 雖然不清楚為什麼七十士譯本改了這一句話, 但是這句話卻很符合希伯來書作者的信息 希伯來書十章六節描繪出耶穌知道神已經為他預備了身體, 而為了滿足最後獻祭的要求, 這個身體是需要的 相信神的拯救 ( 四十 11~17) 大衛已經為了過去一切的福氣而向神表達感激, 並且承諾要藉著事奉神和與人分享, 來表明他的感恩之心 如今大衛宣稱, 他相信神會再次救他脫離目前的處境 他記得神過去的作為, 並且將焦點放在其他人身上, 而不放在自己身上, 這就形成了一個堅固的基礎, 讓他呼求神來拯救他, 並且相信神也一定會救他 雖然這幾節經文的確是在呼求神要採取行動, 但是這個呼求是發自於一位已經學會倚靠神的人 這個人不倚靠自己的能力, 反而帶著信心向神呼求, 他相信神會聽見, 並且會採取行動 第十一節表達了這份信心 在第十二節, 大衛作出懺悔, 顯示他知道自己現在的問題多少跟他過去犯的罪有關聯 這個懺悔可以支持一個論點, 那就是這篇詩篇是寫於他的兒子發動叛亂的期間 ( 撒下十五至十八 ) 撒母耳記下十二章記載大衛與拔示巴犯了淫亂罪, 又謀殺了拔示巴的丈夫, 而先知拿單在指責大衛的時候, 曾經指出大衛的家中永遠會有動亂 這是令人難以接受的消息, 雖然當我們承認自己的罪, 神確實會赦免我們, 但我們仍然必須面對自己行為所帶來的不利後果 在十三至十五節, 讀者理解到大衛的敵人正包圍住他 他呼求神快快來幫助他, 主要不是渴望神把他高舉在敵人之上, 而是希望神能使敵人羞愧及退回去 大衛不關心自己是否會因為得勝而居功, 而是希望顯示出神是那些倚靠祂的人的保護者 第八課 : 感激神的幫助 38

39 詩篇 信心之歌 第十六至十七節敘述了大衛對神及對自己的認識 他認 識到自己若沒有神的祝福與保護 就的確是困苦軟弱的 他 也認識到不但需要向神表達感恩 也要藉著宣告神的偉大來 表示他的感激 並鼓勵其他人也同樣這麼做 生活應用 大衛呼求的那一位神 就是我們今天所禱告的神 我們 會面臨許多麻煩的處境 而信實的神將我們從當中拯救出 來 我們每一天經歷到神所賜的無數祝福 有時候我們會私 底下向神表達感謝 或在基督徒的朋友圈中感謝祂 可能有 時候也會想要保持沉默或自己居功 詩篇四十篇清楚地教導 說 我們不應該單單向神表示感謝 還應該藉著委身行神的 旨意及放膽跟人分享神的信實與憐憫 來顯示出我們對神的 感激 詩篇七十 很多人留意到詩篇七十篇似乎 是詩篇四十篇十三至十七節的引 文 雖然有人提出了若干解釋 但 似乎詩篇七十篇是後來因為某種目 的而節略詩篇四十篇 詩篇七十篇 的標題指出這是一篇紀念詩 因此 可以理解為何它省略了詩篇四十篇 六節所提到的不需要祭物的那句 話 詩篇七十篇省略了那些令人想 起君主政體的句子 可能表示它是 寫於被放逐的那段期間 主前六世 紀 或之後 問題討論 1. 你如何在生活中向神表達感激 2. 你上一次是什麼時候呼求神來拯救你 當時發生了什麼事 3. 你有多常跟教會以外的人談到神的祝福 4. 你能透過哪些具體的行動來向神表達感謝 第八課 感激神的幫助 39

40 主題經文 : 詩篇五十三 背景經文 : 詩篇十四 五十三 本課重點 : 若拒絕尋求及跟隨神, 就會導致神的審判 主題探討 : 既然沒有一人能達到神所定的良善的標準, 為什麼還有人常常那麼高傲呢? 學習目標 : 描述人們會有哪些不重視神的生活方式, 並敘述為什麼這麼做是愚昧的 第九課沒有一人行善 楔子 -- 詩人描述有人希望活在沒有神的世界裡, 要與神的子民敵對, 然後宣告神會審判愚頑人, 並拯救神的百姓 詩篇五十三篇在新約中的引用 羅馬書三 10~12 在過去幾年, 有幾位所謂的新無神論者 (new atheists) 出了許多書, 還常出現在電視上, 因此開始受到注意, 當中最為人熟知的大概是 Richard Dawkins Christopher Hitchens Sam Harris 這些新無神論者主張, 既然如今科學已經為人類提供了有關宇宙奧秘的客觀答案, 那麼就不再需要迷信地依賴超自然現象 這些當然不是新的觀念 雖然我們可以關注這些反對信仰的看法, 然而事實上, 基督徒的生活很多時候也好像無神論者一樣 怎麼說呢? 有些人從週一到週六根本很少或沒有想到神, 或者沒有認識到神的存在 他們雖然不像那些無神論者一樣明言否認神的存在, 卻在日常生活中不尋求神, 因此實際上就是在否認神的同在及相關性 從一開始, 人類就一直試著忽視或否認神在世上的地位 在詩篇五十三篇, 詩人對那些持有這種態度的人說話, 並警告說他們的生活方式會有其後果 神會審判那些不承認祂的人 這篇詩篇不但是寫給那些否認神存在的人, 也是寫給那些不打算事奉神的人 對愚頑人的描述 ( 五十三 1~4) 這篇詩篇的開頭含有整卷詩篇裡最有名的幾個句子 這裡的 愚頑 為希伯來文的 nabal 提供了最好的翻譯, 不過我們不要把現代人所暗示的心智缺陷與聖經所說的愚頑聯想在一起 聖經裡的 愚頑人 是指那些缺乏道德或屬靈敏感度的人 愚頑人 是邪惡的人, 他們過著被私慾牽引的生活 第九課 : 沒有一人行善 40

41 在撒母耳記上二十五章記載, 大衛遇到一個拒絕幫助他和他僕人的人 這個人的名字叫做拿八, 他的妻子亞比該形容他時說, 他的性情與他的名相稱 ( 撒上二十五 25) ( 拿八這個名字出自於希伯來文, 意思是愚頑 ) 這個故事說明這個人顯然是一個愚頑人 因此, 我們應該明白當詩篇五十三篇一節提到 愚頑人心裏說 : 沒有神, 古代那個時候沒有一個人會認為這句話指的是完全沒有神的存在 古代世界充斥著各種偶像與女神, 然而除了以色列的神, 沒有一個異教的神明會對人類有任何道德上的期望, 通常人只要按著規定執行適當的宗教儀式, 異教的偶像就開心了, 就不會干涉人的活動 因此愚頑人所特別否認的是以色列的神 因此, 這裡所形容的愚頑人不像現代許多無神論者那樣屬於哲學無神論者, 而屬於行為上的無神論者 這些愚頑人不關心神是否存在的這個神學問題, 當中大多數人立刻會承認神是存在的 他們只是想要否認神在他們生活中的地位, 在行為上就好像神不存在似的 這些人會這麼做, 因為他們心裡知道如果神真的存在, 他們就要為自己的生活方式向神負責 他們否認神, 拒絕承認祂的存在, 這樣就可以繼續選擇自己想要的生活方式, 不會感到有罪惡感或害怕受審判 我們今天毫不費力就能找到很多有同樣心態的人 詩篇五十三篇二節描寫神急切地鑒察人心, 要尋找願意認識祂的人 這個一般翻譯為 明白 的希伯來名詞, 也可以翻譯成 有智慧的 (is wise) 詩人因此是要將愚頑與智慧作一對比, 舊約經常使用這個對比, 特別是在箴言裡面 愚頑人在屬靈及道德方面感覺遲鈍, 但是智慧人明白神已經將道德秩序置入祂的創造之中 智慧人也明白這位創造宇宙的神, 渴望與祂的創造建立關係 人類是按照神的形象被造的, 而這位創造的神邀請被造的人類來成為祂的兒女, 來尋求認識祂 智慧人是那些欣然接受這個邀請和積極尋求神的人 他們好像傳道書的作者一樣, 可能曾經嘗試過愚昧人的方式, 但是發現那些都是虛空, 如今他們下定決心要跟隨神的道路 神垂看世人, 希望找到的就是這些人 然而, 神最後會失望, 因為祂發現沒有一個人尋求神 在第三至四節, 詩人描述神在鑒察人心時所看到的負面情況 首先, 所有人都 退後, 一同變為污穢 第二, 神發現 沒有行善的, 連一個也沒有 第三, 神發現人心缺乏知識 第四, 神在尋找時發現惡人在隨意摧毀神的百姓 最後, 沒有一個人求告神的指示 這裡描述百姓故意遠離神, 結果這些人失去關乎神的真理的知識, 變成道德敗壞 然後他們拒絕求告神, 又與那些想要跟隨神的人敵對 這種情況不但是對新無神論者的描寫, 也是在描寫那些不管為了什麼原因而遠離與神相交的人 神審判愚頑人 ( 五十三 5) 詩人繼續說, 雖然一個人的心裡可能沒有神, 但是神仍然同在, 並且要愚頑人對自己的選擇負責 詩人描述神會用兩種方式來實現祂的審判 詩篇五十三愚頑人心裏說 : 沒有神 他們都是邪惡, 行了可憎惡的罪孽 ; 沒有一個人行善 2 神從天上垂看世人, 要看有明白的沒有? 有尋求他的沒有? 3 他們各人都退後, 一同變為污穢 ; 並沒有行善的, 連一個也沒有 4 作孽的沒有知識嗎? 他們吞吃我的百姓如同吃飯一樣, 並不求告神 5 他們在無可懼怕之處就大大害怕, 因為神把那安營攻擊你之人的骨頭散開了 你使他們蒙羞, 因為神棄絕了他們 6 但願以色列的救恩從錫安而出 神救回他被擄的子民那時, 雅各要快樂, 以色列要歡喜 第九課 : 沒有一人行善 41

42 首先, 既然愚頑人拒絕神, 神就棄絕了他們 這個情況使得愚頑人感到非常害怕, 即使他們身處於沒有什麼可懼怕的地方 我們與神相交時所獲得的最大祝福, 就是即使在混亂之中也會有內心的平安 即使走過人生的死蔭幽谷, 也能不懼怕, 因為知道神與我們同在 然而我們若缺少了這個確據, 就算在黑夜裡輕輕地跌倒, 也能引起極大的恐懼 神施行審判的第二個方法比較直接 詩人說, 神使愚頑人羞愧, 且將他們的骨頭散在各處 古代以色列人清楚地認識到, 神有時候會藉著身體的疾病或死亡來懲罰那些拒絕祂或違背祂的人 雖然我們應該非常謹慎地把某些悲劇或災難看成是神直接的審判, 但是也應該接受創造主會使用祂的創造來祝福人, 也會使用它們來審判人 因此, 不論神是直接施加審判, 還是棄絕了他們, 若是愚昧地否認神, 或過著好像神不存在的生活方式, 都會導致神的審判 神拯救祂的百姓 ( 五十三 6) 神必然會審判愚頑人, 祂也必然會拯救祂的百姓或那些尋求神的智慧人 在希伯來文裡面, 第六節是以一個問題開始 : 誰將從錫安帶給以色列人拯救? 詩人想到神的百姓被那些拒絕神的愚頑人包圍著, 而那些人設法要毀滅神的百姓, 因此他呼求拯救 雖然他以一個問題來表達這個呼求, 但是他確知這個問題的答案 神會將救恩與拯救帶給祂的百姓 顯然神是帶來拯救的那一位, 因為這個救恩將從 錫安 而來 錫安 被視為神在地上與百姓同在的表示 凡謙卑自己, 承認倚靠神, 並求告神從錫安來幫助他們的人, 就將領受救恩 這個救恩來到的時候, 唯一的回應就是喜樂 詩人用 雅各 和 以色列 來指那些百姓, 強調出深刻的感恩與喜樂 當神的百姓因拒絕愚頑人的道和尋求神而獲得救恩, 喜樂就湧流出來 對今日的含意 後現代社會有一種可悲的諷刺, 雖然二十世紀有各種偉大的科技和科學發展, 其特徵卻是經常有戰爭 暴力 經濟差距 貧窮和饑餓, 似乎二十一世紀也不會好轉 當我們能夠解釋宇宙的大奧秘, 建造了 詩篇十四詩篇五十三篇和十四篇幾乎完全一樣, 兩者之間只有一些微小的差異, 而我們在比較詩篇十四篇五至六節及五十三篇五節時, 才能明顯看出其中的不同 詩篇十四篇五至六節說, 他們在那裏大大地害怕, 因為神在義人的族類中 你們叫困苦人的謀算變為羞辱 ; 然而耶和華是他的避難所 而詩篇五十三篇五節說, 他們在無可懼怕之處就大大害怕, 因為神把那安營攻擊你之人的骨頭散開了 你使他們蒙羞, 因為神棄絕了他們 有許多人對這個差異提出了解釋, 其中一個可能是詩篇十四篇是特地寫給那些壓迫窮困者的以色列人, 而詩篇五十三篇似乎指的是那些在攻擊以色列人的敵人 或許詩篇五十三篇的作者僅僅將一篇已寫好的詩篇作些修改, 然後把它用在以色列人慶祝軍隊勝利的場合之中 不論這個修改是出於什麼原因, 這兩篇詩篇顯示愚頑人拒絕神的行為會發生在神的百姓中間, 也會發生在這個群體以外的人中間 能夠使人生活得更舒適的機器, 就決定不需要神了 結果, 我們喪失了道德的基礎, 此時此刻不管什麼東西適合我, 那些東西就變成真理, 用詩篇五十三篇的話來說, 我們已變成愚頑人 我們也在教會裡發現這種現象, 許多人只想要耶穌使他們死後能上天堂, 卻不想讓祂來改變日常生活 他們喜歡讀有關神祝福的應許, 卻跳過愛仇敵 成為眾人之僕人的呼召 他們在主日聚在一起歌頌神的恩典, 卻在週間絕口不提神的祝福 這種人已經失去屬靈的敏感度 聖經稱這種人是 愚頑人, 並且宣告說他們將逃不過神的審判 第九課 : 沒有一人行善 42

43 詩篇 信心之歌 羅馬書三 在羅馬書三章 節 保羅延伸了詩篇五十三篇的概念 而這個延伸的概念適用於今天 的信徒 我們很容易就認為別人是愚昧的 但保羅表明凡離棄神的智慧的就是愚昧人 人若遠離 神 就缺乏愛與公義 因此都無法在神面前稱義 保羅特別使用詩篇五十三篇來說明 猶太人雖知道律法 卻沒有比那些不知道律法的外邦人 更好 一個人僅僅知道神和神的期望 並不能在神面前稱義 因為人心是腐敗的 只有神的義能 使人站立在神的面前 問題討論 1. 儘管我們信神 然而有時候如何在行為上好像那些無神論者一樣 2. 若有人否認神的存在 你會如何回應他們 3. 我們要如何在週一到週五保持屬靈的敏感度 4. 當神鑒察你的內心 祂會看到什麼 第九課 沒有一人行善 43

44 主題經文 : 詩篇六十九 背景經文 : 詩篇六十九 本課重點 : 詩人在深重的危難之中感到絕望, 並向神呼求幫助 主題探討 : 在我們走投無路時, 可以在哪裡尋求幫助呢? 學習目標 : 概述詩人在絕望中的禱告, 並指出這篇禱告如何觸及我的人生 第十課絕望中的呼求 楔子 -- 詩人描述自己絕望的處境, 然後懇求神來幫助他, 以公義來抵擋壓迫他的人 這篇詩篇在結束時以信心來向神發出讚美 詩篇六十九篇在新約中的引用 約翰福音二 17; 十五 25; 使徒行傳一 20; 羅馬書十一 9~10; 十五 3 每一個人都曾經在生活中發出過一些抱怨, 甚至包括那些在個性上從來不會把抱怨說出來的人 無論我們怎麼努力不去抱怨, 通常還是會在生活不如意的時候有一些怨言, 譬如說遇到難相處的同事, 或是從醫生那裡聽到不好的消息, 而因此使我們受到干擾, 把注意力和焦點都放在要如何克服這些處境 若是這些問題與我們跟隨神的旨意有關, 就可能會感到特別難過 當我們感到走投無路, 就會產生消極的想法和感覺 詩篇六十九篇的作者顯然是處於危難之中, 內心的沮喪與外在的壓迫威脅要淹沒他的生命 他被無緣無故厭惡他的人所包圍, 那些人要尋索他的命 更慘的是, 這些威脅似乎與詩人熱心地追求跟隨神的旨意有直接的關係 詩人處於這種壓力底下, 受人排斥, 而神又默不作聲, 他感到似乎走投無路 雖然詩人看不見神, 又聽不見祂, 但是他信靠這位神, 知道祂必同在, 因此他向神傾訴, 懇求神的幫助 我們在讀這篇充滿情感的詩篇時, 或許能獲得新的觀點來幫助我們度過人生的黑暗時刻 起訴書 ( 六十九 1~12) 詩人栩栩如生地描寫了威脅要壓倒他的處境, 他描繪這些困境好像洪水氾濫一樣, 已淹沒了他的生命 不只是水在上漲, 他也找不到穩固的立腳之地, 而他開始陷入泥坑之中 在第一節, 英文新國際譯本翻譯成 neck 的這個字在希伯來文裡面是 nephesh( 中文聖經和合本的翻譯是 淹沒 ), 不過這個名詞更好的翻譯應是靈魂或生命力 (soul 第十課 : 絕望中的呼求 44

45 or life force) Nephesh 是指賜生命的, 因此這些患難不只威脅要在情緒上打擊詩人, 還威脅到他的生命 詩人面對這些犯濫的洪水, 他向神呼求幫助, 直到力量殆盡 喉嚨發乾 他因等待神的應允而感到疲倦, 幾乎要放棄 儘管詩人感到疲倦, 他還是再次向神投訴 第四節指出有許多人控告詩人, 而其中一個控訴是盜竊 根據律法, 他必須歸還他所偷的東西 雖然經文裡沒有說明其中的細節, 不過既然這個控告在投訴他的案件中占了主要地位, 可見失竊的東西一定有相當大的價值 若這篇詩篇真的是大衛所寫的, 可能這些反對者在控告他從掃羅家族那裡盜取了王位 雖然大衛和家人知道神已經揀選了他來作王, 但是可能許多以色列的百姓視他為篡位者, 這就有助於解釋為什麼押沙龍能夠興起大軍來反抗大衛 ( 撒母耳記下十五 ) 這似乎符合詩人的聲稱, 他說他在尋求履行神的吩咐時, 遇到了這樣的反對 ( 詩篇六十九 7) 詩人在第五至六節敘述說, 他知道自己的生活並不是無可指責, 並表示希望自己過去的錯誤不會成為其他尋求神的人犯錯的原因 假如這篇詩篇的作者是大衛, 這幾節經文也許表示他一直渴望坦率地引領別人走向真神, 或渴望他自己的人生能成為別人效法的榜樣 然而, 不論大衛過去有哪些軟弱, 七至十二節表明他認為自己目前所受的壓迫是他尋求神的結果 他對神的熱心使他成為每一個人嘲笑的對象, 包括群體中的那些領袖 這種經歷也適用於今天, 我們愈認真尋求跟隨神, 就愈與這個世界背道而馳, 而世人也就愈會試著與我們敵對 詩篇六十九大衛的詩, 交與伶長 調用百合花 神啊, 求你救我! 因為眾水要淹沒我 2 我陷在深淤泥中, 沒有立腳之地 ; 我到了深水中, 大水漫過我身 3 我因呼求困乏, 喉嚨發乾 ; 我因等候神, 眼睛失明 4 無故恨我的, 比我頭髮還多 ; 無理與我為仇 要把我剪除的, 甚為強盛 我沒有搶奪的, 要叫我償還 5 神啊, 我的愚昧, 你原知道 ; 我的罪愆不能隱瞞 6 萬軍的主 耶和華啊, 求你叫那等候你的, 不要因我蒙羞! 以色列的神啊, 求你叫那尋求你的, 不要因我受辱! 7 因我為你的緣故受了辱罵, 滿面羞愧 8 我的弟兄看我為外路人 ; 我的同胞看我為外邦人 9 因我為你的殿心裏焦急, 如同火燒, 並且辱罵你人的辱罵都落在我身上 10 我哭泣, 以禁食刻苦我心 ; 這倒算為我的羞辱 11 我拿麻布當衣裳, 就成了他們的笑談 12 坐在城門口的談論我 ; 酒徒也以我為歌曲 13 但我在悅納的時候向你 耶和華祈禱 神啊, 求你按你豐盛的慈愛, 憑你拯救的誠實應允我! 14 求你搭救我出離淤泥, 不叫我陷在其中 ; 求你使我脫離那些恨我的人, 使我出離深水 15 求你不容大水漫過我, 不容深淵吞滅我, 不容坑坎在我以上合口 16 耶和華啊, 求你應允我! 因為你的慈愛本為美好 ; 求你按你豐盛的慈悲回轉眷顧我! 17 不要掩面不顧你的僕人 ; 我是在急難之中, 求你速速地應允我! 18 求你親近我, 救贖我! 求你因我的仇敵把我贖回! 19 你知道我受的辱罵 欺凌 羞辱 ; 我的敵人都在你面前 20 辱罵傷破了我的心, 我又滿了憂愁 我指望有人體恤, 卻沒有一個 ; 我指望有人安慰, 卻找不著一個 21 他們拿苦膽給我當食物 ; 我渴了, 他們拿醋給我喝 22 願他們的筵席在他們面前變為網羅, 在他們平安的時候變為機檻 23 願他們的眼睛昏矇, 不得看見 ; 願你使他們的腰常常戰抖 24 求你將你的惱恨倒在他們身上, 叫你的烈怒追上他們 25 願他們的住處變為荒場 ; 願他們的帳棚無人居住 26 因為, 你所擊打的, 他們就逼迫 ; 你所擊傷的, 他們戲說他的愁苦 27 願你在他們的罪上加罪, 不容他們在你面前稱義 28 願他們從生命冊上被塗抹, 不得記錄在義人之中 29 但我是困苦憂傷的 ; 神啊, 願你的救恩將我安置在高處 30 我要以詩歌讚美神的名, 以感謝稱他為大! 31 這便叫耶和華喜悅, 勝似獻牛, 或是獻有角有蹄的公牛 32 謙卑的人看見了就喜樂 ; 尋求神的人, 願你們的心甦醒 33 因為耶和華聽了窮乏人, 不藐視被囚的人 34 願天和地 洋海和其中一切的動物都讚美他! 35 因為神要拯救錫安, 建造猶大的城邑 ; 他的民要在那裏居住, 得以為業 36 他僕人的後裔要承受為業 ; 愛他名的人也要住在其中 第十課 : 絕望中的呼求 45