正法之光～第52期-簡體

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1 原始佛教會 Saddhammadīpa ORIGINAL BUDDHISM SOCIETY 佛陀正 觉后 2448 年 2016年 11 12月合刊 第 52 期 原始佛法 人間佛教 阿育王 目犍连子帝须共谋变造 分裂佛教 缘起四谛之人间佛教 人间佛教百年三部曲 2017,10/6 修訂版 p.17~p.47 有重要增加 提倡 念佛念法 禅净双修 归向菩提 的弥陀禅法 其意旨不仅引摄念佛人 念念不离因缘 法 不离菩提道品 更提醒弥陀学人 在当今佛教充斥消极 遁世氛围的时代 应极力点一盏明 灯 令 末法归向正法 念佛名号是为见佛 近佛修行 念佛见佛后 还是要修习让苦难止息的方法 弥陀法门的重点是 证入阿耨多罗三藐三菩提 所以到有佛法的地方 可学 可修 可证 人趣是更好的选择 原始佛教會 發行 供 非 回 教徒 阅 读 FOR NON ⅠMUSLIM ONLY 正法之 光 第五十 二期 2016 年 月合刊

2 当代佛教的光明新方向龙山寺板桥文化广场 2 Ⅰ 正法之光 第五十二期 2016 年 月合刊

3 末法向正法 末法向正法霹雳近打佛教会 正法之光 第五十二期 2016 年 月合刊 Ⅰ 3

4 生死大利 怡保禅林 左图 怡保禅林法工们慈善公益关怀活 动不遗余力 布告栏上满满的感谢状 下右图 随佛长老特别在 随佛行道 亲笔签名给怡保中道禅林的屋主林来香 女士作为纪念 青年法工排队请到长老 的签名相当开心 4Ⅰ 正法之 光 第五十二期 2016 年 月合刊

5 青年与财富创造 青年与财富创造拉曼大学 ( 金宝 ) 正法之光 第五十二期 2016 年 月合刊 Ⅰ 5

6 学佛的目的 & 如何解决生活中的困难 2016 年 11 月 日 随佛长老应吉隆坡拉曼大学学院佛学会的邀请到该校为青年学子说法 6Ⅰ 正法之 光 第五十二期 2016 年 月合刊

7 原始佛教教團宗旨 本會以回歸 釋迦佛陀教導之原始教法 確立奉守 原始佛法與戒律 之僧團 體現 依經依律 尊僧和俗 性別平權 政教分離 之原始佛教教團 一 我 们 不 否 认 在 此 方 他 方 过 去 现 在 未 来 有 若 一 若 二 甚 或 百 千 万 亿 佛 但是 为避免 无谓的臆 测与争 论 远离 伪说的 揉杂 我 们 回归历史上的 释 迦佛陀为我 们的根本 大师 二 我们承 认在历 史的递 嬗中 佛 教有各 宗各派 的教说 但是 我们奉 持由大 迦叶 所 号召 经过 五 百位 修行 成 就者 阿罗 汉 所认 可 的第 一次 结 集之 圣 典作 为 修行 的 依据 虽然 这 可能 没 有将 佛 陀一 生 说法 全 然收 集 但 是 作为显明正法 及修证菩 提所需 必(已)然足够 三 经 过两 千 四 百多 年 的传承 佛 陀原 始 教法 已 然新 旧 交杂 真 伪难 分 我们 以近 2 00 年来 佛教 学 界的 考据 为依 据 确 认 杂阿 含经 与南 传相 应 部 当 中 古 老 修 多 罗 的 共 说 去 除 后 世 之 增 新 与 部 派 教 义 之 混杂 融 涉 部 分 还原第一 次圣典结 集之原貌 創 刊 於 年 7 月 5 日 導 師 隨佛 尊者 發 行 原始 佛教會 發行人 Ven. Bhikkhu Aticca 第 52 四 我 们尊 重 任何 端正 信 仰之 教 派 但 是我 们以 奉 行 佛 陀 真实 教 法之 僧团 为现前的依止 五 我们尊 重任何 不违反 法律与 善良风 俗的教说 与信仰 我们 谨守政 教分离 之原则 不 参与任何 政党与 政治活动 我们 确认缘生 法无从 比较出绝 对 期 的胜劣平等 男女二众 皆能成就无 上菩提 是应恪守 分责分权 之分际 随佛而行 阿育王时代变造佛教之史探 序 8 古老经说 佛史溯源 人间法语 爱喜集是食集 食集是色集 9 阿育王时代变造佛教之史探 融摄异学于佛教之 舍利弗阿毘昙论 倾力在生活 莫让奇迹付流水 54 若有远虑 恐有近忧 55 从失败与挫折中学到经验 56 相应阿含 中的念佛尊号与念佛功德 57 忆念释空禅法师 58 台湾 马来西亚 新加坡联合报导 60 近期活动海报 三阶念佛弥陀禅学会成立暨宣法大会 78 新书出版 p.136 台湾首场三阶念佛禅修营 102 原始佛教丛书简介 p.138 人间佛教百年三部曲宣法活动 108 佛陀真法在人间 龙山寺 p.140 看见佛教的长明灯绽放光芒 115 修禅在日常 龙山寺 p.141 友善环境的绿色生活实践 p.142 掌心中的幸福 116 因缘观的深义-龙山寺 p.143 要有耐心哦 不要放弃 妳一定可以的 118 因缘观的日用与修习 龙山寺 p.144 发掘自我创意 纸上花绽缤纷 119 十二因缘观中道禅 广西贵港 p.145 禅林僧侣行脚托钵北投市场随行记 120 世界地球日觉醒活动 马六甲 p.146 感恩茶会花絮 121 人体自愈疗法讲座 台北禅院 p.147 为什么我的礼物总被拒绝 122 积极应世之现代修行 龙山寺 p.148 学佛经历 124 因缘法观 龙山寺 p.149 莫忘去珍惜 诗并记 125 解脱生活的正观智 龙山寺 p.149 重症病患的心情与问题 126 佛陀真法之全貌与实用 龙山寺 p.150 如何面对新事物 128 十二因缘去论归经 龙山寺 p.151 五阴世间 129 契应佛法六日禅 龙山寺 p.152 缘生法眼 龙山寺 p.153 突破惯性 134 四圣谛之次第三转 龙山寺 封底 2017 年 中道禅林通告 136 善知识语 感念护持 正法新闻 专题报导 道场法侣 法友感言 五阴世间 梅花映月 禅林通告 正法之 光 第五十 二期 2016 年 月合刊 Ⅰ7

8 隨佛而行 阿育王時代變造佛教之史探 序 印度阿育王是佛教的知名人物 两千多年来 阿育王是最早统一中印度的君王 也是极大 佛教的僧俗二众 一直认定阿育王是坚定护持佛 程度涉入佛教僧团与思想结集 推行 掌控僧 教的大护法 甚至受到某些学派的称誉 特别将 团 变造佛教 政策的君王 佛教的分裂及变 阿育王与佛陀时代的频婆娑罗王 波斯匿王同 质 阿育王要负起绝大的责任 列 推崇是兴隆佛教的护法君王 自部派佛教时代起 两千两百多年的佛教称 誉 使阿育王的护法形象深植人心 受到佛教各 界的赞誉 然而 历史上真实的阿育王 真的是 佛教的重要护法君王 阿育王的作为是护持佛 教 发展佛教 或者是变造 分裂佛教 经由印度佛教各派的史献比对 佛灭百余 年的佛教历史 正是攸关佛教僧团分裂 教法 分歧的重要时代 这一时代的佛教重大事件 几乎都与阿育王有着密切的关连 阿育王的作 为是直接影响着佛灭百余年的佛教 也间接影 响了两千多年来的佛教发展 目前佛教圈流传的佛教史 其实多数是各学 派自说自话 自立权威地位的佛教史 同一事件 的历史记载 往往是南辕北辙 彼此对立不同 许多学界的研究 同样也陷于引据资料的偏误 变成 有见解 没事实 的观点 探究佛教的史实 不可只引据 信受某特定 学派的史献记载 必需经过多方史献的引据 比 因此 对于佛灭后百余年的佛教发展 探 究阿育王与阿育王的宗教政策 是极其重要的 研究要点 本书的内容 原是拙作 原始佛法与佛教 之流变 之原始佛教 根本佛教 部派佛教 大乘菩萨道 秘密乘等五大章篇中 属于部派 佛教章篇的部份内容 本书分上 下两册 上册详述 阿育王掌 控僧团行变造 分裂佛教之政策 下册是详 论 舍利弗阿毘昙论 变造佛教之异说 本书提供的探究 不仅涉及 第一次经律结集 之 七事修多罗 的原说 兼及部派佛教各派传 诵之经 律 论 史献的比对研究 同时探明国 际学术界尚未研究确认的印度佛教史实 依此研究佛教演变 探明佛教由务实 团 结 昌盛转为分 裂 质 变 衰 微 发生其间 的 转折点与关键原因 目的是为世人重开认识佛 法及佛教的窗口 并为佛法的显扬及传承开启 新机运 对 爬网 整治 除此以外 若只探知史献 易 流于 只知其然 不知其所以然 的处境 故有 必要参究 经律 与 经律演变 辅以现实佛 教的演变史实 这才较能得知 佛教演变的表里 关涉 最大程度的接近佛教史实 8Ⅰ 正法之 光 第五十二期 2016 年 月合刊 随佛 自序于台北内觉禅林 2017 年雨安居

9 古老經說 愛喜集是食集 食集是色集 节录自 随佛法师之 相应菩提道次第 第四章 老病死 之缘由与灭尽 第三节 生死轮回之集与灭 第四品 识住于名色之缘 则有未来世六根生 第三目 识住名色为识食 又名有 令未来世六根生 食集 是色集 食集故有未來世六根色生 愛喜集是食集 食集是色集 因愛喜而有識住名色之緣 因識住名色之緣 識 食 故有未來六根生 1.SĀ59 相应阿含 59 经 如是我聞 一時 佛住舍衛國祇樹給孤獨園 爾時 世尊告諸比丘 有五受陰 云何為五 色受陰 受 想 行 識受陰 觀此五受陰是生 滅法 所謂此色 此色集 此色滅 此受 想 行 此 識 此識集 此識滅 云何色集 云何色滅 云何受 想 行 識集 云何受 想 行 識滅 愛喜集 是色集 1 愛喜 滅 是色滅 觸集是受 想 行集 觸滅是受 想 行滅 名色集是識集 名色滅是識滅 比丘 如是 色集 色滅 是為色集 色滅 如是受 想 行 識集 受 想 行 識滅 是為受 想 行 識集 受 想 行 識滅 佛說此經已 諸比丘聞佛所說 歡喜奉行 1 爱喜集则食集 食集则色集 缘六根 六境生六识 根 境 识具足名触 缘触生受 若于六触所生 诸受生乐着 欢喜 则于所识之六境生爱喜 如是因喜贪而追求六根 六境之缘 故六识现住于六 根 六境之缘 此谓因欲贪而取六根 六境 而六根 六境亦因欲贪故生结系 识则现住于根 境之 缘 如是依欲贪而令根 境 识辗转相依增长 所谓 名色缘识 识缘名色 喜贪润泽 生长增 广 此又名 识食 依于 识住名色之缘 而有未来六入生 正法之 光 第五十 二期 2016 年 月合刊 Ⅰ9

10 古老經說 古老經說 白話摘要 中道僧團 SĀ59 相應阿含 59 經 爱喜生起则有色受阴的生起 爱喜灭没则有色受 我曾经听过 阴的灭没 触生起则有受受阴 想受阴 行受阴 佛陀这么说 在某一段时间 佛陀 住在舍卫国的祇树给孤独园 的生起 触灭没则有受受阴 想受阴 行受阴的 那时 世尊告诉比丘们 有五种受阴 这 灭没 名色生起则有识受阴的生起 名色灭没则 五种是什么呢 色受阴 受受阴 想受阴 行受 有识受阴的灭没 比丘们 像这样观察色受阴的 阴 识受阴 观察这五种受阴是生法 灭法 也 生起与灭没 就真的是明了色受阴的生起与灭 就是要观察色受阴 色受阴的生起 色受阴的灭 没 像这样观察受受阴 想受阴 行受阴 识受 没 观察受受阴 观察想受阴 观察行受 阴的生起与灭没 就真的是明了受受阴 想受 阴 观察识受阴 识受阴的生起 识受阴的 阴 行受阴 识受阴的生起与灭没 灭没 色受阴是怎样生起 色受阴是怎样灭没 受受阴 想受阴 行受阴 识受阴是怎样生起 佛陀说完本经后 比丘们听闻 佛陀的教 导 欢喜的遵奉教诲去修行 受受阴 想受阴 行受阴 识受阴是怎样灭没 自制力是體現人生良好方向的重要因素 隨佛禪師 講述 一 个 人 能 否 成 功 不 能 只 看 八 字 或 面 相 而是要看他的生活态度与精神 尤其是 是否具备自制力与忍耐力 一 个 没 有 忍 耐 力 克 制 力 的 人 现 在 10 Ⅰ 正法之 光 第五十二期 2016 年 月合刊 会 做自 己喜 欢做 的事 却 忽略 现在 应该做 的事 因此 自制力是体现人生良好方向的重 要因素

11 古老經說 古老經說 讀後感言 Bhikkhu Aticca SĀ59 相應阿含 59 經 世尊教导弟子们如何觉察身心的现实 这不 同于一般修习禅定时仅是觉知某个受阴的迁流过 程 而是在六触处持续的观察五受阴的生起与喜 贪的生起 以及它们之间相互影响的过程 首 先 觉察五根与五境之缘与喜贪的生起 接着 觉察生理的五触 眼触 耳触 鼻触 舌触 身 触 的 生 起导 致心 理的 法 境 受 阴 想 阴 行 十多年后 研究者对于当年的幼儿展开后续 的追踪调查 以找出延迟享乐的自制力和人生成 就的相关性 研究者发现 当初 愿意等待 的 幼儿 相较于另外一群 不愿等待 的幼儿 长 大之后无论是在考试成绩 健康状况或人际关系 的表现都来得更好 因此 研究者推论这群懂得 运用策略的幼儿 在成长的过程中 会为了更长 远的目标多尽一份努力 阴 的生起 然后觉察名色 六根与六境之缘 这个实验结果 显示了成功者除了个人的 的生起导致六识的生起 最后 觉察喜贪六识 聪慧 延迟享乐的自制力确实是成功的重要因 却以为是喜贪六境 导致六根追逐六境 而有名 素 这也可以说明 从小在物质条件艰困的环 色的增长 由于名色增长 又导致六识的生起 境 成 长 的 孩 子 因 为 必 须 培 养 出 比 较 强 的 耐 喜贪六识又导致六根追逐六境 这样的循环回路 力 比起习惯被呵护的孩子 更能勇于面对人 就形成了五受阴的结缚 生的挑战而成功 这个觉察的过程 可以让人们发现生理感受 一个人即使聪明 假如喜欢以物质娱乐来打 如何导致心理情感的反应 最后逐渐的形成情欲 发时间 甚至于沉迷而上瘾 譬如 迷失在网络 的纠结与身心的惯性行为 如果没有经常的觉察 游戏 酗酒 赌博等等 要是不幸的生了病 便 与培养自制力 一般人就容易被现前的物欲所牵 会陷入困境 相反的 懂得锻炼身心而维持健康 引 或因挫败而退却 难以持续专注于长远的方 的人 可以保持实力 掌握适当的机会而突破困 向 做当下应该做的事 局 开展人生 在 1970 年代前后 史丹福大学曾经给几百 位幼儿做测试自制力的实验 研究者告诉单独在 房间的幼儿 他得离开 15 分钟 等他回来时 如果棉花糖还在桌上 幼儿就可以多得一块棉花 糖做为奖品 结果是只有约三分之一的幼儿没吃 掉棉花糖 这些幼儿在等待时 会故意不看棉花 糖 或哼歌 或做一些动作 研究者认为这群幼 儿已经有延迟享乐的自制力 他们会设法做某些 行为以减轻诱惑的吸引力 度过等待的时间 好 获得更多的奖品 正法之 光 第五十 二期 2016 年 月合刊 Ⅰ 11

12 佛史溯源 阿育王時代 變造佛教之史探 融摄异学于佛教之 舍利弗阿毘昙论 -2 随佛禅师著 2016 參考 正法之光 第 51 期 p.38~p.45 开创孔雀王朝的旃陀罗笈多 利用宗教的神 唐朝历代皇室是不停对老子进行册封 唐玄 圣性 竖立 圣人君王 神圣王朝 的权威 稳 宗在天宝二年 C.E. 743 追封李耳庙号为 固统治基础的作法 在中国李氏唐朝也有相近的 大 圣 祖 谥 号 玄 元 皇 帝 天 宝 八 年 C.E. 作法 749 则册封为圣祖大道玄元皇帝 天宝十三 崛 起 于 西 域 的 李 渊 建 立 了 唐 朝 C.E. 618 当时汉民族对李氏家族有胡人血统 1 的 疑虑 李唐为了安抚汉人的种族情感 遂推崇汉 2 民族的道家圣人 老子李耳 为祖先 避免汉 年 C.E. 754 上尊号为大圣祖高上大广道金 阙玄元天皇大帝 道家老子的地位 在唐代陆 续被追封为皇帝 大圣祖 得确立为皇室的先祖 后 达到了前所未有的地位 族优越感危及唐帝国的稳定 如唐高宗在干封元 印度孔雀王朝运用耆那教的信仰 塑造旃陀 年 C.E. 666 追封李耳为太上玄元皇帝 罗笈多是耆那教解脱者的神圣性 竖立 圣人君 这是 尊汉 也是塑造唐帝国是 圣人血脉 王 神圣王朝 的权威 近似李氏唐朝推崇道家 神圣王朝 的政治手法 道家圣人 老子李耳 为先祖的作法 两者同是 唐高宗以后 历代唐朝君王持续推崇老子为 先祖 藉老子是 汉族圣人 地位 推行 圣人 血脉 神圣王朝 的政治宣传 12 Ⅰ 正法之 光 第五十二期 2016 年 月合刊 君王 懂得为了达到统治社会的目的 利用宗教 信仰建立政治的权威

13 佛史溯源 5. 阿育王的谋国之路 修摩那 等兄弟 只留下同父 同母的王弟 5-1. 阿育王弒兄夺位 帝须 宿大哆 VītaśokaVītaśoka 见 大王 6 旃陀罗笈多传位予频婆娑罗王 频婆娑罗 王之后是阿育王 Aśoka 治世 但是阿育王的 王 位 不 是 直 接 得 自 频 婆 娑 罗 王 Bindusāra C.E.297~272 是经由王 室子孙残酷 内争的 结果 频婆娑罗王在位时是不喜欢阿育王子 派他驻守西印古阿盘提国首府的优禅尼 统史 第五章 大王统史 第五章 7 频头娑罗之儿知 为百一人 而其中之阿育 王子 杀戮异 母兄弟九十九人即全阎浮洲唯一之王位 胜者 涅盘之后 此王即位前 为二百十八 年 如 是当知 阿育王登王位后 陆续征服周围的邻邦 除 3 Ujjayinī 阿育王子驻居优禅尼时 应当是为了自保及 培养自身实力 采取一系列的政治作法 一方面 是亲近反对王家势力之耆那教的佛教 刻意结好 优禅尼佛教僧团领袖的目犍连子帝须 二方面是 采取 政商联姻 的作法 拉拢优禅尼地区的强 豪家族势力 了南印案达罗地区以外 印度其余地区大多成为 孔雀王朝的领地 阿育王是印度史上 最早统一大部份印度地 区的君王 在阿育王统一印度大部份地区以后 舍弃过往的征战手段 全力鼓吹 和平 规劝 世 人 舍 弃 征 战 鼓 励 用 法 Dhamma 治 世 促成各种宗教思想大为发展的盛世 因此 当 阿 育 王 子 镇 驻 优 禅 尼 时 途 经 末 瓦 国 Malwa 娶了卑提写 Vedissa 今印度维迪 后 世 赞美 鼓 吹 和 平 的阿 育 王 是 为 法 阿 育 4 斯哈 Vidisha 地区长者的女儿蒂薇 Devi 生了 摩 哂 陀 Mahendra 与 僧 伽 蜜 多 Saṁghāmitra 当频头沙罗王逝世后 阿育 王子随即起兵争夺天下 杀死了长兄苏深摩 5-2. 阿育王的宗教策略与佛教裂变 总说 5 阿育王时代 佛教僧团发生裂变 自此以 后 佛教是教说分歧 学派林立 有关于 佛陀 佛法 僧团的解说 及 信 仰 不 再 是 同 义 同 味 同 信 同行 自阿育王时代起 现实人间 的佛教实况 既不是遵循 释迦 佛陀教导的佛教 也不再是 法 同一味 团结无诤 的佛教 史实真相的阿育王 是热心 护持佛教的君王 或者 实是掌 上图 旃陀罗笈多神庙 (Chandragupta Basadi) 正法之 光 第五十 二期 2016 年 月合刊 Ⅰ 13

14 佛史溯源 控僧团 变造佛教 促成佛教分裂的耆那教 徒 阿育王传 是出自说一切有部的 记载 岛王统史 是分别说系锡兰铜鍱部的传说 两 根据现今既有的史献及南北三藏 加以探 者的差距很大 说法不一致 究 爬网 厘清 整治 促使阿育王时代之佛教 根据 阿育王传 的说法 阿育王登位是佛 的演变因缘及发展始末 尽最大程度的完整 清 灭后约百年 或佛灭后 116 年 岛王统史 晰呈现 是探究 佛陀原说 及 部派佛教思想 却说阿育王登位于佛灭后约 218 年 说法不同 史 印度佛教思想史 的重要基础 见 岛王统史 第六章 8 岛王统史 第六章 正觉者般涅盘后 现在依据史献及南北三藏 详实考证阿育王 二百十八年喜见灌顶 时代诸多佛教事件始末及缘由 现今国际史学界对阿育王年代是已确定 考 佛陀 阿育王的年代考证 9 证的主要根据 是阿育王的四种碑石刻文 确立印度佛教史探的基点 10 印度的历史记录多从口传 难以清楚确实 的年代 而较为可资确定的时代记录 是始于 阿育王 在摩崖法敕 十四章法敕 章 11 第二 十三 的 内 容 提 到 波 斯 安 提 奥 普 二 世 Antiochus II 261~246 B.C.E. 埃及 土罗耶 王 Tulamaya 285~247 B.C.E. 马其顿 安提 因此 阿育王年代的确定 不仅是探究印 度历史的时间定标 同时也是确定 佛陀年代 其那王 Aṁtekina 276~239 B.C.E. 希腊 阿 利 其 修 达 罗 王 Alikyaṣueale 272~circa.255 的基础 并且对于厘清初期佛教演变的史承及 B.C.E. 等五位国王的名称 因此 藉这几位国 缘由 有着相当重大的关连性 王的年代 即可推算出阿育王即位的约略年代 由于厘清初期佛教演变的史实 有助于厘清 因 为 在 阿 育 王 法 敕 dhaṁmalipi, 佛教教义演革的缘由与过程 并藉由 以史探 dhaṁmalipī 的碑石刻文 载明当时是 阿育 经 以经证史 的考证 可以探知 王灌顶 年后 即可推算出阿育王即位的年 佛陀教法的 原貌 进而度越佛教学派教说分歧的迷思 引摄 世人复归 佛陀之道 所以确定阿育王的年代 对于佛法的探究来说 是极为重要的事 阿育王年代的确立 佛教界对于阿育王的记载 主要是印度北方 佛教于公元前一世纪传出的 阿育王传 还有 代 由于西方五王年代的确定是略有出入 史 学界公认阿育王的年代约有二至十年的差距 并且认定往后不会再有大的改变 所以 史学 界以阿育王的年代 作为推定古印度历史年 代的基准 印度南方锡兰佛教于公元后四 五世纪传出的 阿育王即位的年代 目前史学界公认约在公 岛王统史 Dīpavaṁsa C.E. 352~450 及 元前 271~268 年之间 在位约 36 或 37 年 阿 大王统史 Mahāvaṁsa C.E. 460~478 育王年代约公元前 271~234 年 佛陀年代的确立 14 Ⅰ 正法之 光 第五十二期 2016 年 月合刊

15 佛史溯源 在部派佛教内部的传说 关于 佛陀入灭的 善 见 律 毘 婆 沙 及 岛 王 统 史 的 说法 但 年代 有着南 北两派的不同说法 北方是出自 是 善见律毘婆沙 岛王统史 是在公元 说一切有部的传诵 公元前一世纪 说一切有部 后四 五世纪传出 比起 阿育王传 及 十八 有 佛灭后百年或 116 年有阿育王治世 的说 部论 的著作时代 已经晚了约五百年的岁月 法 见 阿育王传 十八部论 12 此外 阿育王出于佛灭后 218 年 在部派佛 我若涅盘百年 教的各部 只有锡兰铜鍱部抱持这样的说法 而 之后 此小儿者当作转轮圣王四分之一 于花 印度大陆诸部派则无有此说 因此 北方说一切 氏城作政法王号阿恕伽 分我舍利而作八萬四 有部的传诵 是比南方铜鍱部的说法 既更为古 千寶塔 饒益眾生 老 也较为可信 阿育王传 佛言 13 佛 灭 度 后 百 一 十六 过去史学界对这两种立论 皆有支持者 十 年 城名巴連弗 时阿育王 王阎浮提匡于天 八世纪的西方学者多缺乏汉译资料的研究 认为 下 尔时大僧别部异法 锡兰传说可信 但是 日本学者平川彰博士更能 十 八 部 论 佛灭 116 年有阿育王治世 此年代的说法是 源自阿难系摩偷罗僧团 承受此一说法者 印度 佛 教 各 派 皆 有 如 大 众 部 末 派 的 分 别 功 德 论 运用汉译资料做比较研究 认为说一切有部的记 载较为可信 并提出 在叙述佛教教团的发展 17 时 二一八年说其实是不可能 针对锡兰阿育王年代的传说 印顺法师也认 分别功德论 14 昔佛去世后 百岁 时有阿育王 典主閻浮提 如公元二世纪时马鸣 Aśvaghoṣa 的 大 庄严论 15 大庄严论 於 释迦文佛般涅盘后 百年 阿输伽王时 如公元三世纪时龙树 Nāgārjuna 的 大 智度论 为不可能 见印顺 佛教史地考论 18 佛教史地考论 二百十八年說 確 為一古老傳說 而 锡兰传的印度王统编年 实 与锡兰王统 五师传承的编年一样 都是为了 证实这一传说 而任意编纂成的 佛陀 29 岁出家 35 岁正觉 八十岁入灭 因此 依阿育王年代 271 B.C.E. 推算 的时代 得知 佛陀 佛陀入灭于公元 前约 387 年 正觉于公元前约 432 年 16 大智度論 佛滅度後 初集法時亦 如佛在 後 百年阿输迦王 作般阇于瑟大会 诸大法师论议异故 有别部名字 出生于公元前 467 年 注 佛陀 阿育王年代考证 详细念容请 可见 在公元前二世纪至公元后三世纪 印 看 正 法 之 光 创 刊 号 p.10~p.25 度大陆的部派佛教或大乘教派 多有传信此一年 下 载 网 址 代的说法 sites/default/files/ebook/light_01c.pdf 目前南传佛教的传说 认为佛灭后 218 年有 阿育王治世 是出于锡兰铜鍱部 Tāmraśāṭīya 阿育王时期的佛教事件与政策 正法之 光 第五十 二期 2016 年 月合刊 Ⅰ 15

16 佛史溯源 太早皈佛教不利政局稳定 若审视阿育王登位初期的处境 孔雀王朝领 地主要是恒河以南地区 佛世时是摩竭陀国领 征战转变成 和平化民 以法治世 见 十四 章法敕 第十三章 十四章法敕 第十三章 22 灌顶八年 地 古来盛行耆那教 开国君主的旃陀罗笈多 过后 而天爱喜见王征服迦陵伽国 由此 既支持 出家于耆那教 更是耆那教的解脱者之 以後 今既领迦陵迦国 天爱热心法之遵奉 一 并且阿育王是经历王室杀戮取得王位 對於法之愛慕及行法之教敕 此即天愛對征服迦 根据国际史学界的研究 阿育王登位治世的 时间 约在公元前 271~268 年间 此 外 依 据 锡 兰 岛 王 统 史 Dipavaṁsa 的 说 法 阿 育 王 皈 依 佛 教的 时 间 是在即位后第三年 269~267 B.C.E. 见 岛王统史 第六章 岛王统史 第六章 上之巴連弗 19 陵迦國之悔謝 不論如何 天爱克己不伤害 一 切 之 有 情 希 望公 平 而柔 和 然 天爱 思 惟 依法之胜利 此才是最上之胜利 阿育王是出自仰敬耆那教的王族 为甚么 会在登位第三年皈佛 为甚么皈佛后两年多不 热心佛教 阿育王登位第八年血战征服迦陵迦 国后 为甚么极力推展 法 这些问题值得 阿育王統治最 灌顶后三年 已信乐佛之教 但是 依据政教演变发展 审视阿育王对佛 教的态度 在阿育王即位之初 面对权力未稳定 的情况 是不大可能对抗王朝信持耆那教的传 统 随即归信反对耆那教的佛教 引起政治 宗 教 民众的集体反对 深入探讨 阿育王登位初期的佛教僧争 佛灭后约 116 年 阿育王登位治世 摩哂陀 年 14 岁 见 善见律毘婆沙 卷二 善见律毘婆沙 卷二 23 昔阿育王封 欝支國 初往至國次第而去 即到南山 山下有 审视当时的政治形势 阿育王即位随即皈 村 名卑提写 大富长者以女与阿育王为妇 佛是不利政局的稳定 岛王统史 的说法 到 國 而 生 一 男 兒 名 摩 哂 陀 摩 哂 陀 年 已 十 是需要深加反思探究 四 后阿育王便登王位 根据阿育王的 小摩崖法敕 的说法 阿育 阿育王登位当年 华氏城王家寺院鸡园寺发 王皈佛之初 是有着一或二年多的懈怠期 见 生大天举 五事异法 事件 佛教三大僧团为此 小摩崖法敕 事件是纷争不止 见 十八部论 小摩崖法敕 20 朕明白在释迦信者 24 十 八 部 论 佛 灭 度 后 百 一 十 六 优婆塞之间 二年有余 然 尚无热心 精勤 反 年 城名巴连弗 时阿育王王阎浮提 匡于天 之 朕近於僧伽而熱心精勤之間有一年餘 下 尔时 大僧别部异法 有三比丘 众 另从阿育王的 十四章法敕 来看 在阿育 王登位第八年 264 B.C.E. 孔雀王朝征战迦 陵迦国 21 Kaliṁgā 中国古籍记为羯陵伽 战后 阿育王深刻感到战争杀戮的惨烈 由喜好 16 Ⅰ 正法之 光 第五十二期 2016 年 月合刊 一名能 龙之误写 二名因缘 玄奘译边鄙 众 三名多闻 说有五处以教众生 所謂 從他饒益 無知 疑 由觀察 言說得道 此是

17 佛史溯源 佛從始生二部 一謂摩訶僧祇 二謂他鞞羅(秦言 当发生 五事异法僧争 事件时 阿育王是 支持毘舍离僧团的大天及支持者 见 大毗婆沙 上座部也) 十八部论 指的三比丘众 龙众 是喻如 龙象般的难调难伏 是指造成 十事 非律 及 论 卷九十九 28 大毗婆沙论 卷 99 王聞自出詣僧 五事异法 的东印毘舍离僧团 因缘众 是玄 伽藍 於是兩朋各執己誦 時王聞已亦自生疑 奘另译的边鄙众 是指地处西印的优禅尼僧团 尋 白 大 天 孰 非 誰 是 我 等 今 者 當 寄 何 多闻众 是称誉 多闻第一 的阿难弟子众 也 朋 大天白王 戒经中说 若欲灭争 依 是赞喻 多闻佛法的佛弟子 主要是指师承自 多人 语 王遂 令僧两朋 别住 贤圣朋 内 阿难的摩偷罗 25 耆年虽多而僧数少 大天朋内 耆年虽少而 僧团 众 数多 王 遂从 多 依大 天众 诃 伏余 众 三大僧团无法和合说戒 事畢還宮 五事异法 事件的纷争 造成阿难传承的 摩偷罗僧团 优波离传承的毘舍离僧团 以及优 禅尼地区的僧团 三大僧团的僧众无法和合说 戒 见 大毗婆沙论 卷九十九 善见律毘婆 沙 卷二 大天提到 戒经中说 若欲灭争 依多人 语 指出佛教僧团用 投票 作为解决争端的 方 式 佛 制 投 票 作 为解 决 僧 团 争端 的 方 法 是只限日常生活的争端 绝对不是任何争 端都可采用 投票 解决 若是争端的焦点 26 大天于后集先 涉及佛法的核心教法 戒律根本 或是众所周 所说 五恶见事 而作颂言 余所诱无知 知的事实 必需 依经依律 及 依事实 处 犹豫他令入 道因声故起 是名真佛教 於 理 绝不可以用投票式的 多数决 做为息争 後漸次雞園寺中 上座苾芻多皆滅歿 十五日夜 的手段 大毗婆沙论 卷 99 布洒他 布薩 时 次当大天升座说戒 彼便 自诵所造伽他 五事偈 爾時眾中 有學 無學 多聞 持戒 修靜慮者 聞彼所說無不驚 訶 咄 哉 愚 人 寧 作 是 說 此 于 三 藏 曾 所 未 闻 咸即對之翻彼頌曰 餘所誘無知 猶豫他 令入 道因聲故起 汝言非佛教 于是竟夜斗 争纷然 乃至终朝朋党转盛 城中士庶乃至大 王家寺院 该寺一定以亲近孔雀王朝势力的僧人 居大多数 这些亲王朝的僧人应是以邻近华氏城 的毘舍离僧人为主 采取 投票 的作法 支持 阿育王意见是 稳居多数 支持 投票 即支 持孔雀王朝 阿育王与大天的关系 臣 相次来和皆不能息 善 见 律 毘婆 沙 卷 二 阿育王为何支持 投票 华氏城鸡园寺是 27 阿 育 王知 已 遣一大臣 來入 阿育僧伽蓝 白眾僧 灭斗诤和合说戒 阿育王介入僧争 阿育王处理僧争的作为 教 阿育王支持大天的真正原因是甚么 大天 摩诃提婆 原是外道出家 阿育王登 位第 10 年后 派遣大天前往案达罗地区的摩酰 婆 曼 陀 罗 今 印 度 迈 索 尔 Mysore 传 教 见 十八部论 善见律毘婆沙 卷二 岛王 统史 第八章 正法之 光 第五十 二期 2016 年 月合刊 Ⅰ 17

18 佛史溯源 29 又 佛滅後第 二百年 2. 鸡园寺是王家寺院 寺内的僧团长老不多 多 中 摩诃提婆外道出家 住支提山 於摩訶僧祇 数是青年僧 如是可见 鸡园寺不是崇信佛教 部中復建立三部 为 主 的寺 院 而是 执 行 监 视佛 教 牵制 佛 十八部论 善见律毘婆沙 卷二 30 於是目犍連 教 的政治性寺院 子帝須 集諸眾僧 語諸長老 汝等各持佛 3. 鸡园寺的僧人应是以支持孔雀王朝的 宗教 法 至邊地中豎立 摩呵提婆 至摩酰 臣属 为主 婆末陀罗国 岛王统史 第八章 4. 大天进入僧门的时间 应当是孔雀王朝第二代 31 有大神通力 大 天赴摩酰沙国 以地獄苦之 教說 鼓舞使多數 之人 由纏得脫 载 大天曾做杀父 杀母 杀比丘僧等三件恶 事 但是 此说应是出于嫌恶大天心态的成份居 多 不大可信 见 大毗婆沙论 卷九十九 32 昔末土罗国有 一商主 少娉妻室生一男儿 颜容端正与字大 天 未久之間 商主持寶遠適他國 展轉貿易經 久不還 與母設計遂杀其父 便將其母展轉 逃隱波吒梨城 彼後遇逢本國所供養阿羅漢苾 芻 復恐事彰 遂設方計杀彼苾刍 間業已 方便復 杀其母 既造第二無 彼造第三無間業 已 往詣一苾芻所 慇懃固請求度出家 时 彼苾刍既见固请 不审捡问遂度出家 阿育王弒兄登位初年 原是异道出家的大 天 不仅受到阿育王护持 住在王家寺院的鸡园 寺 并且公开提出 贬抑阿罗汉 的五项异说 试问 岂是平常 依据各方面记载 可以获知九项事实与推 断 1. 华氏城鸡园寺应是建于阿育王登位前的王家寺 院 既是尊重佛教的政治象征 也有约制佛教的 政治地位 18 Ⅰ 5. 大天原是异道 极可能出自耆那教徒的背 景 大天出家 是否出自政治工作需要的伪装 公元二世纪说一切有部 大毗婆沙论 的记 大毗婆沙论 卷 99 君王频婆娑罗的时期 正法之 光 第五十二期 2016 年 月合刊 身份 6. 阿育王初登王位 亟需掌控鸡园寺的 宗教臣 属 也需要一位充分执行阿育王意志的 佛教 臣属 7. 阿育王登位初年 大天即在鸡园寺提出 贬抑 阿罗汉 的异说 公开的打击佛教 宣传有利耆 那教 孔雀王朝的说法 8.大天打击佛教的五项异说 极可能出自阿育 王打击佛教的决定 目的是向耆那教势力表 态 而大天只是执行阿 育王意见的 宗教臣 属 9.阿育王先要求鸡园寺的僧团和合说戒 即是要 求僧众容忍大天的异法 随后又支持 投票必 胜 的大天 显示 五事异法 已获得阿育王认 可 不是大天的个人意见 若如前推断 阿育王偏袒大天徒众的真正 原因 极可能是出自政治性理由 大天实际是 耆那教徒 也是听命于 孔雀王朝的 宗教臣 属 有关 贬谪阿罗汉 的五事异法 原是 阿育王为了淡化登位前亲近佛教的色彩 刻意 向耆那教势力表态 并延续贬抑 破坏佛教的 王朝政策

19 佛史溯源 摩偷罗僧团长老远离 阿难系摩偷罗僧团长老 面对阿育王偏坦大 犯 比 丘 尼 有 如 是 五 法 者 僧 应 与 作 覆 钵 有如是一法 僧应与作覆钵 36 天徒众的五种异说 随即共同拒绝阿育王的护 铜鍱律 小品 之 小事犍度 20 持 远离王家寺院的鸡园寺 见 大毗婆沙论 諸比丘 若爾 令彼與僧伽不相往來 诸 卷九十九 比 丘 具 足 八 分 之 优 婆 塞 当 行 覆 钵 33 大毗婆沙论 卷 99 时诸贤圣 知 众乖违 便舍鸡园 欲往他处 对障僧者施行 覆钵 鸡园寺是阿育王建设的王家寺院 是王家作 谓 图使诸 比丘无 所得 图使 诸比丘不 利 图使诸比丘无住处 图使 诸比丘毁谤比 丘 离间比丘与比丘 毁谤佛 毁谤法 毁谤 僧 諸比丘 具足如是八分之優婆塞 許行覆 鉢 为招待佛教僧人的处所 摩偷罗僧团长老远离鸡 园寺 意思是不接受阿育王的供养 为甚么 若僧团有共识的集体不受某信士的供养 即 当僧团确定某信士不当伤害某僧人或僧团 经集体决议 应当不接受某信士的布施 僧团 即对某信士 作覆钵 是僧团实行僧律的 覆钵法 见 十诵律 卷 三十七 34 爾時 佛語諸 汝等皆覆钵 莫至是大名梨昌家 诸比 丘 比丘尼 式叉摩尼 沙弥 沙弥尼 不得 到大名梨昌家自手受食 更有如是人 亦应与 作覆钵 此大名梨昌誹謗比丘 是陀驃力士 子清淨梵行 无根波罗夷谤 覆钵 巴利语 Patta-Nikkujjana 覆钵法的 实施 是针对 无事实根据诽谤 轻慢僧人 的 信士 经僧团集体决议 不接受某位信士的布施 供养 当然也不再为该信士说法 使信士无法 植福田 修智慧 这是为了促使信士 反省 忏 悔 改 正 带有 远离 性 质的 教诫 法 见 四 分 律 卷五十三 铜鍱律 小品 之 小事犍 度 第二十 经 依律的正确作法 但是 这要有面对俗世君 王反扑的准备 迫害摩偷罗僧团 在鸡园寺受阿育王供养的阿难系摩偷罗僧团 长老 因为阿育王支持提倡 五事异法 的大 天 遂决定远离鸡园寺 不受阿育王的供养 归 返摩偷罗 摩偷罗僧团长老远离鸡园寺的决议 使阿育 王感到王威受挫 引发不满 忿怒 阿育王遂暗 地对诸摩偷罗僧团长老进行迫害 阿育王假意提 供船舶帮助长老乘船回摩偷罗 摩偷罗与华氏城 有水路相通 实际是计划在半途破船沉河 迫 使摩偷罗僧团长老们溺毙恒河 Ganga 殑伽河 37 四 分 律 卷 五十 三 法 應與作覆缽 摩偷罗僧团长老对 介入僧争 支持大天 的阿育王 依据 僧律 的施行 覆钵法 是依 十诵律 卷三十七 比丘 35 白 衣 家 有五 骂谤比丘 为比丘作损 减 作无利益 方便令无住处 斗乱比丘 于 比丘前说佛法僧恶 以无根不净法谤比丘 若 见 大毗婆沙论 卷九十九 38 大毗婆沙论 卷 99 时诸贤圣 知 众乖违 便舍鸡园 欲往他处 諸臣聞已 遂 速白王 王闻既瞋 便敕臣曰 宜皆引至殑 正法之 光 第五十 二期 2016 年 月合刊 Ⅰ 19

20 佛史溯源 伽河边 载以破船 中流坠溺 即验斯辈是圣 是凡 臣奉王言 便將驗試 已来 至优波笈多 专弘经藏 相传未异 经法传承的多闻众 時 諸 賢 聖 各 起神 通 猶如 雁 王 陵 虛 而 往 复以神力摄取船中同舍鸡园未得通者 现 诸神变作种种形相 次乘空西北而去 王聞見 已深生愧悔 悶絕躃地 水灑乃蘇 速即遣人寻 其所趣 使还知在迦湿弥罗 复固请还 僧皆 辞命 阿育王迫僧事件的主角 摩偷罗僧团 僧 团领导人的商那和修 优波鞠多 是师承自阿难 多闻第一 的经师嫡传 一直是传承 法为主 并且摩偷罗僧团也自称是 多闻众 见 十八部论 41 破船沉河的害僧事件后 残存未亡的阿难系 摩偷罗僧团诸长老 随即避祸孔雀王朝以外的西 北印迦湿弥罗国 罽宾 今克什米尔 阿育王 迫害摩偷罗僧团的作为 随即成为孔雀王朝与迦 湿弥罗国的公开事件 当迫僧事件曝露传开后 阿育王为了安抚避 难迦湿弥罗国的僧团长老 命使臣延请长老们归 返 但是 受到阿育王迫害 未亡的僧团长老 不愿再归还孔雀王朝 十 八 部 论 佛 灭 度 后 百 一 十 六 年 城名巴连弗 时阿育王王阎浮提 匡于天 下 尔时 大僧别部异法 有三比丘 众 一名能 龙之误写 二名因缘 玄奘译边鄙 众 三名多闻 说有五处以教众生 龙众 是指毘舍离僧团 因缘众 是 指西印的优禅尼僧团 多闻众 是指阿难师承 的摩偷罗僧团 号召僧团净律 结集法藏 摩偷罗僧团的佛教地位 佛陀入灭后 大迦叶号召 第一次经律结 集 当 时 代表 僧团担任 经藏结集会 议 的主席 是受尊称为 多闻第一 的阿难 陀 当 第一次经律结集 后 阿难即成为经法传 承的代表 阿难的弟子众也发展为住持经法的 经师僧团 见 阿育王传 卷六 三论玄义检 幽集 引真谛 部执异论疏 39 尊者 优波 鞠 多 语提多迦言 阿难以法付我和上商 那和修 商那和修以法付我 我今以法付囑於 汝 三论玄义检幽集 卷五 佛灭约 110 年 分别说系 五分律 称佛灭 百年 优波离系毘舍离僧团实行 受取金钱 住持 佛陀法藏 阿育王传 卷六 佛陀经 等十事 佛教发生 十事非律僧争 当 十事 律 争 时 阿难 系 僧团 的耶 舍尊 者 商那 和 修 共同促使佛教僧团举行净律羯磨 并且举 行了 第二次经律结集 见 十诵律 卷六 十 五分律 卷三十 摩诃僧祇律 卷三十 三 十诵律 卷六十 42 佛般涅盘后一百 一 十 岁 毘耶 离国 十事 出 是十 事 非法 非 善 远离佛法 不入修妒路 不入毘尼 亦破 法相 是十事 毘耶離國諸比丘 用是法 行是 法 言 是法清淨 如是受持 何等十事 一者 鹽淨 十者金银宝物净 毘耶離諸比丘 40 上座弟子 次第乞錢 隨多少皆著缽中 耶舍陀是长 部 唯弘經藏 不弘律 論二藏故 从迦叶 老 阿 难 弟 子 耶 舍 陀 闻 毘 耶 离 国 十 事 出 20 Ⅰ 正法之 光 第五十二期 2016 年 月合刊

21 佛史溯源 已 语 言 沙 门 释 子 不 应 乞 金 银 宝 物 离僧团的陀娑婆罗是支持耶舍 反对接受金钱 畜 耶離比丘思惟言 耶舍陀于诸白衣前 阿难系僧团不仅主导僧团净律羯磨 更号召僧团 出我等罪 如是思惟已 集僧与耶舍陀作出 进行 第二次经律结集 再次确定僧律 并集 羯磨 不得毘耶离住 成四部圣典 见随佛 相应菩提道次第纲要 五分律 卷三十 佛泥洹后百岁 相应菩提道次第纲要 四部聖典的 毘舍离诸跋耆比丘始起十非法 一 鹽薑合共 集出及內容 是由 第一次經典結集 至佛滅百 宿 淨 二 兩 指 抄 食 食淨 十 受 畜金 銀 錢 年間 僧團當中的 持經者 淨 盛满钵水 集坐多人众处 持钵着前 持 法 者 以为吉祥 要人求施 时长老耶舍迦兰陀 46 子 在彼獼猴水邊重閣講堂 语诸比丘言 汝 經者 是持誦 因緣相應 食相應 聖 莫作此求施 我亲从佛闻 若有非法求施 施 諦相應 界相應 五陰 蘊 相應 非法求 二俱得罪 於是諸比丘便以耶舍 六處相應 四念處等道品相應 等七事相 前教白衣 為罵白衣 與作下意羯磨 耶舍 應教 修多羅 還有佛滅百年間增新 附會為 若 佛說 佛弟子說 的 記說 以及傳說 人依我出家受具足戒 而以受畜金银珠宝及用 出自護法八眾之歌詠 偈頌性 質的 祇夜 贩卖为净者 当知是人必定不信我之法律 我 持 母 者 是 持 誦 經 法 綱 要 本 母 雖常說須車求車 須人求人 隨所須物皆聽求 母 是 指 目 得 迦 巴 即將至白衣所 便語之言 佛言 之 而终不得受畜金银珠宝及用贩卖 跋 耆比丘便聚集 欲與作不見罪羯磨 大众系 摩诃僧祇律 卷三十三 44 suttadhara 或稱 dhammadhara 及 持 母 者 mātikādhara 的持誦內容所編集而成 持 梵 mātṛkā mātika 摩 呾 理 迦 又稱為本母 智母 行母等 這 是指從傳統的經說傳誦中 加以整理出諸經說的 七 百集法藏者 佛般泥洹後 長老比丘在毘舍離 沙堆僧伽藍 尔时 诸比丘从檀越乞索 汝 綱要及通義 成為經法要略的傳誦 根據 根本 說一切有部毘奈耶 雜事 卷四十 育王傳 卷四 48 阿育王經 卷六 47 阿 49 等記載 可布施僧财物 至布薩時 盛著盆中 持拘 的 比 對 發 現 對 於 經 法 綱 要 本 母 巴 缽量 分次第而與 耶舍答言 不净 諸比 mātika 目得迦 梵 mātṛkā 摩呾理迦 的 智 丘言 汝謗僧 言不淨 此中應作舉羯磨 時 尊者陀娑婆罗在摩偷罗国 耶舍即往詣 彼 陀娑婆羅 問言 汝何故被舉 耶 母 本母 摩窒里迦 摩得勒伽 的內容 一致共說的是 四念處 四正勤 四神 足 五根 五力 七菩提分 八聖道分 這是 舍 答 言 如 是 如 是 事 彼 言 汝 无 事 被 在早期經說傳誦當中 被稱為 七事修多羅 包 举 我共长老法食 味食 括 因 緣 食 聖 諦 界 五 耶舍闻是语已 作是言 诸长老 我等应 更集比尼藏 勿令佛法颓毁 陀娑婆罗 问 言 欲何 处结集 耶舍 答 言 还彼事起 处 佛灭后约 110 年的 十事律争 领导毘舍 陰 蘊 六 處 道 品 等 七 事 相 應 教 的 道品 部份 在 佛 灭 后 百 年 第二 次 经 典 结 集 时 持 经 者 持 诵 的 七 事 修 多 罗 记 说 祇夜 等九部经 被僧团依照经说的 正法之 光 第五十 二期 2016 年 月合刊 Ⅰ 21

22 佛史溯源 长 短 分 编 为 相 应 阿 含 中 阿 含 羅 毘尼 撿校法律 便知波梨國比丘是法語 长 阿 含 持 母 者 持 诵 七 事 修 多 波夷那比丘非法語 时有天 神 不现身而赞 罗 记 说 祇 夜 等 九 部 经 的 本 言 善 哉 男 子 如汝 所 觀 波梨 比丘如 法 母 则分类纂集为 增壹阿含 因此 在 語 波夷那比丘非法語 第 二 次 經 典 結 集 時 共 有 四 部 聖 典 的 集 五分律 卷三十 54 有一持律比丘名 成 沙兰 竊獨思惟 跋耆比丘為如法不 即依諸經 主导 十事律争 的僧团羯磨 律察其所為 為不如法 时空中神三反唱言 佛灭后约百年的 十事非律僧争 时 主导 僧团净律羯磨是阿难系僧团 根据分别说系律藏 的记载 当时推举八位僧团长老担纲 十事律 争 的羯磨 决断 前四位上座长老都是阿难 如是 如是 跋耆比丘所行非法 如汝所見 十诵律 卷第六十 55 爾時 长老沙 罗住毘耶離國 有名稱大阿羅漢 是长老阿难弟 子 树林中有神天 合手向沙罗言 如 的弟子 见化地部 五 分律 卷三十 法藏部 是如是 長老 是毘耶離比丘非法語 諸客比丘 四分律 卷五十四 是 法 語 大德 沙 羅 汝 欲作 何 等 長老 沙 四 分 律 卷 五十 四 50 毘 舍 離 有 長 老 字一切去 是阎浮提中最上座 五分律 卷三十 51 爾時 论比尼法 众 第一上座名一切去 百三十六腊 第二上 座名离婆多 百二十腊 第三上座名三浮陀 第四上座名耶舍 皆百一十腊 合有七百阿羅 漢 不多不少 是故名為七百集法 四分律 卷五十四 52 羅 答 當勤方便滅是不善法 根据各部派律藏记载的交叉比对 佛灭后 110 年 或 百 年 为 了 十 事非 律 举 行的 羯 磨 僧团推举八大长老主持羯磨 八大长老分别 是阿难亲传弟子六人 萨婆迦眉 一切去 巴 Sabbakāmi 苏 寐 巴 Soma 苏 摩 苏 曼 那 沙 罗 沙 兰 屈 阇 须 毘 多 梵 Kubjaśobhita 离婆多 巴 Revata 婆那参 一切去上座为 复多 三浮陀 巴 Sanasambhūta 有部传的商 第一上座 三浮陀第二 上座 离婆多第三上 那和修 Sāṇavāsi 耶须 耶舍 巴 Yasa 阿 座 婆 搜 村 是 地 名 不 是 人 名 是 第 四 上 难弟子优多罗 Uttara 的再传 等六人 前三人出 座 阿难皆为其和尚 身东方跋耆族 后三人出身西方波利族 阿 四分律 提的第四上座婆搜村长老 不是 留驮 巴 Anuruddha 阿那律 的亲传弟子 婆娑 人名 是指住在婆搜村的长老 根据各部派律藏 伽眉 修摩那 巴 Sumana 前者为东方跋耆 比对 居住在婆搜村的长老是沙兰 又译沙罗 族 后者是西方波利族 皆见过佛 见 善见律 苏寐 巴 Soma 见 五分律 卷三十 四 毗婆沙 卷一 四分律 卷五十四 分律 卷五十四 十诵律 卷第六十 四分律 卷五十四 53 时婆搜村有长 善见律毘婆沙 卷一 56 大德 我等 輩 今 應 出 法 及 毘 尼 于 毘 舍 离 婆 利 迦 园 老在道行 作如是念 我今此諍事 當觀修多 中 眾已聚集 如迦葉初集法藏無異 一切佛法 羅 毘 尼 知誰 法 語 誰 非法 語 彼即 觀修 多 中垢洗除已 依藏更問 依阿含問 依枝葉問 依諸法聚問 22 Ⅰ 正法之 光 第五十二期 2016 年 月合刊 一切法及毘尼藏尽出 是時

23 佛史溯源 萨婆迦眉 苏寐 离婆多 屈阇须毘多 耶须 婆那 参复多 此是大德阿难弟子 修摩 [少/ 兔] 婆娑伽眉 此二人是阿[少/兔]留[马 *太]弟 子 已曾见佛 令离婆多问 我答法毘尼 善见律毘婆沙 卷一 丘眾中 59 於跋闍子比 长老离婆多问萨婆迦 眉 萨婆迦 眉 比 丘 答 律 藏 中 斷 十 非 法 及 消 滅 諍 四 分 律 卷 五十 四 57 時 長 老 一切 法 去 知僧事時 上座即作白 大德僧聽 若僧 第二次结集 的问法者 另在说一切有部 時到僧忍聽 今僧論法毘尼 白如是 時波夷 十诵律 是说三 菩伽 即商 那和修 长老提 那比丘語波梨比丘言 汝等今可出平當人 彼 问 萨婆伽罗婆梨婆罗 即萨婆迦眉 一切去 波梨比丘 即言 上座一切去 离婆多 耶 舍 苏曼那 是平当人 波梨比丘語波夷那比 丘言 汝等亦應出平當人 彼 波夷那比丘 即言 长老三浮陀 婆搜村 长老沙留不阇 苏摩 是平当人 是中有阿夷頭比丘 即阿嗜 多 後為樹提陀 娑傳人 第 四代主 堪任勸 60 十诵律 卷 61 长老三菩伽起合 手 向上座萨婆伽罗波梨婆罗 如是言 大德 上 座 鹽 淨 實 淨 不 答 不 淨 問 得 何 罪 答 得突吉羅罪 問 大德上座 二 指 淨實 淨 不 答 不 淨 問 得何 罪 化 平 当 人 是 担 任公 正人 的意 思 依 十诵 律 的记载 当年八大长老的出身族裔 是波利 族 跋耆族各有四人 其中有六人是阿难的弟 子 两 人 是 阿 长老代表回答 见 十诵律 卷六十一 留驮弟子 分别说系律藏的记 载 佛灭百年主持 十事非律 之羯磨会议的长 老 主要的前四名上座长老 是一切去 萨婆迦 眉 离婆多 三浮陀 商那和修 沙罗 或 耶舍 彼等皆是阿难的弟子 阿难系主导 第二次经律结集 阿难系僧团主导 十事僧争 的羯磨会议 并接续举行 第二次结集 当结集毘尼 律 答 波逸提罪 大德上座 金银宝物净实 净不 答 不淨 不淨 問 得何罪 答 得波逸提 問 佛何處結戒 答 毘耶离为 跋难陀结戒 不得取金银宝物 长老三菩伽 僧中如法灭是毘耶离诸比丘十事罪 如法灭 竟 当时的实际情况 推动僧团净律羯磨是摩偷 罗地区阿难系僧团的商那和修 商那和修又另推 举戒腊 声望皆较高的离婆多长老 出面号召僧 团共议 十事律争 并负责羯磨会议的摄僧 见 十诵律 卷六十 61 十诵律 卷 60 长老三菩伽如是思 藏 时 是由 戒腊最高 的一切 去 或称 萨婆 惟 我等以何长老为上座 当求是长老为上 迦 眉 萨婆伽罗 婆梨婆罗 长老代表回 答 座 摄诸比丘 作是思惟已 我等當求長老梨婆 离婆多长老代表提问 两位长老都是阿难的 多為諸比丘說實法 爾時 弟 子 见 四 分 律 卷五 十 四 善见 律毘 婆 丘 从白衣索四事供养 索已 乘舡至萨寒若 沙 卷一 国 到长老梨婆多所 58 长老三菩伽集诸比 上座一切去即 由此可见 当时代表问法者 离婆多与商 复作白 大德僧听 若僧时到 僧忍听 僧今 那和修等两位大德 是离婆多长老的可能性应 四分律 卷五十四 正法之 光 第五十 二期 2016 年 月合刊 Ⅰ 23

24 佛史溯源 当较高 不论担任问法者的离婆多长老或商那和 三论玄义检幽集 卷六 64 上座 阿 修长老 第二次结集 负责问 答僧律的长 難 弟 子 部 唯 弘 經 藏 不 弘 律 論 二 藏 老 全是经师传承的阿难系僧团长老 故 从 迦 叶 已 来 至 优 波 笈 多 专 弘 经 经师传承的长老认真的维护僧团律戒 而擅 行违律十事的僧团 反而是律师传承的优波离系 僧团举行 经 律结集 的目的 是为了维 佛陀的法教 令住世不异 同时消除僧团内 部的歧见 维持僧团的和合 见法藏部 长阿 含 卷八 长阿含 卷八 阿育王传 卷五 65 摩偷罗国有优波 鞠多 佛记教授坐禅最为第一 尊者商那和修 毘舍离僧团 护 藏 相传未异 度优波鞠多 尊者商那和修付嘱法已 至彼 罽宾入于禅定 商那阿羅漢 心善得解脫 心得自在慧 根据大众部的 分别功德论 经师传承的 62 我等今者宜集法 律 以防诤讼 使梵行久立 多所饶益 商那和修与优波鞠多 源自阿难传承的摩偷罗僧团 佛灭后主导着 佛教的发展 是佛教的思想重镇 摩偷罗僧团领 导人 是阿难的嫡传弟子商那和修 商那和修 再传优波鞠多 摩偷罗僧团的商那和修 优波鞠多 不仅是 经师传承的重要领袖 也是大兴教法的佛门大 德 见 阿育王传 卷四 阿育王传 卷四 63 尊者阿难语商那 和修 佛以法付嘱尊者迦叶 迦叶以法付嘱于 我 我今欲入涅槃 汝當擁護佛法 摩偷羅國有 優留曼荼山 當於彼立塔寺 摩偷罗国有 长者名鞠多 当生一子名优波鞠多 汝好度使 阿难弟子众 也是奉行 推展禅法的主流 见大 众部 分别功德论 分别功德论 66 阿难便般涅盘时 诸比丘各习坐禅 经师出禅师 的真正原因 是 释迦佛 陀的禅法 全部传诵在经法 经师正知禅法的 真 义 是 必 然 的 事 实 见 萨 婆 多 毘 尼 毘 婆 沙 卷一 萨婆多毘尼毘婆沙 卷一 67 為諸天 世人隨時說法 集為增一 是勸化人所習 為利 根眾生說諸深義 名中阿含 是學問者所習 说 种种禅法 名杂阿含 原名是相应阿含 是 坐禅人所习 破諸外道 是長阿含 优波鞠多受阿育王尊崇 阿育王初登王位时 广做安抚佛教的工作 出家 佛记此人 我百年后当大作佛事 当时是相当礼遇摩偷罗僧团的优波鞠多长老 见 经师出禅师 阿育王传 卷一 商那和修 优波鞠多不仅是经师传承 也 阿育王传 卷一 68 阿恕迦王 即 是禅法的传承 商那和修晚年 是在北印迦湿弥 遣 使 白 尊 者 優 婆 掘 多 我 今 欲 往 覲 問 尊 罗国 罽宾 修禅 阿育王时代摩偷罗僧团的优 者 尊者聞已 自思惟言 若使王來國土隘小 波鞠多 也是有名的大禅师 见 阿育王传 卷 五 三论玄义检幽集 卷六 24 Ⅰ 正法之 光 第五十二期 2016 年 月合刊 困苦者眾 我當自往 优婆掘多 尊者即便 并 合诸 船 诸 阿罗 汉共 乘并 舫 来 向花 氏

25 佛史溯源 城 有人告王 尊者掘多为利益王故躬自来 阿難所 敬禮其足合掌而言 聽我出家 尊 至 以大饶益为大船师 王聞歡喜 自脫纓 者阿难化彼河水变成金地 乃至五百仙人出家 絡價直百千兩金 賞此語者 約敕左右擊鼓號 皆得罗汉 是诸仙人在恒河中受戒故 即名为 欲得大富生于天者 欲求解脱见如来者 摩田提 尊者阿難語言 世尊以法付囑於我 令 当 共 供 养 优婆 掘 多 王即 下 象 一脚 登 而入涅槃 我今亦付囑汝之佛法而入涅槃 汝等 船 一脚在地 扶接尊者优婆掘多 王身卑伏 当于罽宾国中竖立佛法 佛记 我涅盘后当有 五 体 投 地 尊 者 於 是 即 以 右 手 摩 王 頂 摩 田 提 比 丘 当 持 佛法 在 罽 宾 国 尊 者 上 大王當知 佛以正法付囑於汝 亦付囑 摩田提 将无 量人来 入此国 自 安村落城 我 我等當共堅固護持 王復說偈言 佛所付囑 邑 摩田提将人飞向香山中 欲取郁金种来至 我已作 罽宾住之 优波鞠多长老受到阿育王的尊崇 优波鞠 末田地是阿难入灭前的弟子 这是出自 阿 多也热心劝勉阿育王护持佛教 也引阿育王参 育王传 的记载 阿育王传 是出自 根本 礼 释迦佛陀示化各处的圣地 见 阿育王传 说一切有部的著作 根本 说一切有部是指 卷一 分出犊子部以后的说一切有部 69 阿恕迦 王白 佛灭后约 250 年 摩偷罗僧团分裂为雪山部 尊者言 佛所游方行住之处悉欲起塔 所以 及说一切有部 不久 说一切有部又再分裂为南 者何 為將來眾生生信敬故 尊者 优婆掘 方的犊子部 以及北方的说一切有部 北方的说 多 赞言 善哉 善哉 大王 我今当往尽 一切有部 为了向犊子部争夺说一切有部正统 示王处 尊者掘多即集四兵便共發引至林 遂自称是 根本 说一切有部 此部主要的化区 牟尼園 尊者舉手指示王言 此佛生處 此中 在罽宾 因此 根本 说一切有部传诵的 阿 起塔 最為初塔 佛之上眼始生之日 唱言 育王传 运用神话推崇开教罽宾的末田地是 此是我之最後生也 末後胞胎 阿难直传 阿育王传 卷一 开教迦湿弥罗的末田提 佛灭后百年 阿难弟子的末田提 末 田地 末田地有可能出自阿难系师承 但不一定是 阿难直传 印度阿难师承的正宗 应当只有 摩偷罗僧团 不是罽宾的末田地僧团 Madhyāntika 末阐提 Majjhantika 长老将佛教 传入罽宾 70 Kophen 唐朝称迦湿弥罗国 今 日的克什米尔 是迦湿弥罗国佛教的开教者 相传末田提长老教导罽宾民众种植郁金种 姜 黄 营生 促使罽宾人感念佛恩而仰归佛法 顺 利开教于罽宾 见 阿育王传 卷四 阿育王传 卷四 71 尊者阿难欲入涅 受害长老避难迦湿弥罗的原因 由于迦湿弥罗国 又称罽宾 的开教大师末 田 提 又 称 末 田 地 Madhyāntika 末 阐 提 Majjhantika 可能是出自阿难系师承 所以受 到阿育王迫害的阿难系摩偷罗僧团长老 避祸逃 往迦湿弥罗国 显然 逃难至迦湿弥罗国的摩 盘 即時大地六種震動 时雪山中五百仙人 偷罗僧团长老 求助同是阿难传承的末阐提长 彼仙人中有一導首 將五百仙人翼從而來至 老 并受末阐提长老的保护 是非常合情合理 正法之 光 第五十 二期 2016 年 月合刊 Ⅰ 25

26 佛史溯源 的作法 社会的手段 减轻迫僧事件对王权的伤害 安抚长老而建寺 依据锡兰 岛王统史 Dīpavaṁsa 的说 法 阿育王即位后第三年皈佛 时约佛灭后 118 年 269 B.C.E. 见 岛王统史 第六章 当阿育王延请避祸迦湿弥罗 罽宾 的诸长 老回归故乡 但众长老拒绝返回孔雀王朝 阿育 王为了安抚 弥补受害的摩偷罗僧团诸长老 遂请人在迦湿弥罗国建寺 浮鸠寺 供养 见 大毗婆沙论 卷九十九 三论玄义检幽集 岛王统史 第六章 上之巴連弗 74 阿育王統治最 灌顶后三年 已信乐佛之教 岛王统史 记载阿育王在 灌顶后三年 已信乐佛之教 的说法 是可以接受 可以信受的理由 是根据汉译 大毗婆沙 卷五 72 大毗婆沙论 卷 99 王遂总舍迦湿 弥罗国 造僧伽蓝安置贤圣众 隨先所變作種 種形 即以摽題僧伽藍號 三论玄义检幽集 卷五 73 论 三论玄义检幽集 的记载 阿育王登位 初年发生 大天五事 接续又有迫僧 僧团长 老避王难于迦湿弥罗 王请长老回归被拒 王为 长老建伽篮于迦湿弥罗 等事 审视诸多事件 王妃既有 勢力 即令取破船 載諸羅漢 送恒河中 罗汉 神通飞空而去 往罽宾国 或作浮鳩 彼 国仍起寺名浮鸠寺 阿輸柯王問眾人云 諸阿羅漢 今並何在 有人答云 在罽賓國 即 遣往迎盡還供養 大毗婆沙论 记载的害 僧者是阿育王 三论玄义检幽集 另说是王妃 而实际的害僧 者还是阿育王 即位后第三年皈佛 阿育王登位前 亲近优禅尼地区的佛教 是暂时采用的政治手段 目的应是借着反耆那 教的佛教力量作为自保的助力 当取得王位 后 阿育王依然要遵循孔雀王朝的传统 回归 支持耆那教的治国路线 阿育王登位初年 发生 五事异法 的宗教 争端事件 此事后续引起的迫僧事件后 孔雀王 发展所需的时间 三年是相当合情合理的事 最终 在阿育王为受难未亡而避居迦湿弥罗 的摩偷罗僧团长老建伽蓝后 即阿育王登位第三 年皈佛 作为诸多事件的结尾 也是相当契合事 况及情理 皈佛实不信佛 根 据 岛 王 统 史 及 小 摩 崖 法 敕 的 推 断 阿育王在登位的第三年 皈佛 皈佛后两 年多是不热心佛教 见 小摩崖法敕 一 小摩崖法敕 一 75 朕明白在释迦信 者优婆塞之间二年有余 然尚无热心精勤 反 之 朕近於僧伽而熱心精勤之間有一年餘 阿育王即位后第三年皈佛 应当只是为了 安抚佛教 平息社会质疑的手法而已 这是表 面 皈佛 实际是不信佛 因此 阿育王 皈 佛 后 有两年多的时间 是心不在佛教 朝的威信广受到佛教 社会的质疑 此时 阿育 若阿育王不是真心皈信佛教 只是处理王权 王应当是为了减轻来自佛教 社会的压力 遂 威信的 政治手段 心不在佛教 即是可以 采取 政治式皈佛 的方法 作为安抚佛教 理解的情况了 26 Ⅰ 正法之 光 第五十二期 2016 年 月合刊

27 佛史溯源 表面上 阿育王 皈佛 后 二年多是心不 在发生僧争及迫僧事件后 阿育王想要 掌 在 佛 教 但 是 不 当 的 处 理 五 事 异 法 僧 控佛教僧团 摩偷罗僧团势必难以合作 毘舍 争 以 及 沉船 害僧 造成 佛 教与 王朝 离僧团的名声及形象不佳 难搭配王朝的威信 间 的 不 合 减 损 王 朝 的 威 信 促 成 阿 育 王 此时 适合的合作对象 又愿意配合的僧团 只 皈佛 后 积极进 行 掌控 佛教与 僧团 的 有阿育王登位前亲近的优禅尼僧团 此外 阿育 佛教政策 王御用的优禅尼地区僧团 主要是目犍连子帝 阿育王的佛教政策 王族掌控佛教僧团 藉耆那教信仰建立治国权威的孔雀王朝 面 临 五事异法 引起的僧争 迫僧事件 却因为 不当处理僧争事件 造成阿育王的声望 孔雀王 朝的权威大受打击 也破坏了阿育王与优波鞠 多 摩偷罗僧团之间的良好关系 在阿育王的治国理念 关于佛教 僧团的定 位及角色 受到 五事异法 诸事件的影响 应 当发生不同过往的巨大转变 五事异法 引发的诸多事端后 佛教已 经成为阿育王 孔雀王朝亟需稳定及掌握的宗 教 特别是佛教僧团 若要竖立王朝权威 稳定孔雀王朝的统治 基础 掌控佛教及僧团 是孔雀王朝的重要 政治目标 御用目犍连子帝须学团 阿育王登位初期 佛教僧团尚未分裂 僧团 须的学团 逼促王弟帝须入僧 佛灭后 119 年 268 B.C.E. 阿育王登 位第四年 佛教僧争尚未平息 阿育王即进行 王族掌控佛教及僧团 的计划 阿 育 王 Aśoka 的 王 弟 帝 须 宿 大 哆 Vītaśoka 原是信仰耆那教的苦行者 是受 到阿育王的逼迫 遂出家于优禅尼地区目犍连 子帝须僧团 依止目犍连子帝须的弟子摩诃昙 无 德 Mahādhammarkkhita 为 师 见 阿 育 王传 卷二 善见律毘婆沙 卷二 阿育王传 卷二 76 阿恕伽王弟名宿 大哆 信敬外道 讥说佛法 作是言 出家 沙門無有得解脫者 時阿恕伽王語宿大哆言 何 以 知 之 答 言 诸 沙 门 等 不 修 苦 行 好着乐事故 善见律毘婆沙 卷二 77 爾時 阿育 王登位 立弟为太子 一日 太子帝須 觸忤王意 王忿而語 太子帝須 我今以王位别 分为阿难系传承的摩偷罗僧团 优波离传承的毘 汝 七 日 作 王 讫 已 我 当 杀 汝 七 日 已 舍离僧团 以及优禅尼地区的僧团 共有两大师 滿 王喚帝須問 何意羸瘦 飲食妓樂不稱意 承 三大僧团 五事异法 引起的僧争 迫僧事件后 阿 育王与摩偷罗僧团之间已经彼此不合 而毘舍离 僧团前后引发 十事非律 及 五事异法 的争 端 在佛教界已丧失良好的形象 地位 耶 帝须答言 死法逼迫 心不甘乐 王聞語 已 語帝須言 汝已知命七日當死 猶尚惶怖 況 諸 比 丘 出 息 入 息 恒 懼 無 常 心 有 何 染 著 又 復 一 日 太 子 帝 须 见 一 比 丘 坐 名昙无德 太子見已 心發歡喜 而 作 願言 我何 时得 如彼 比丘 今日 我当 出 正法之 光 第五十 二期 2016 年 月合刊 Ⅰ 27

28 佛史溯源 量立为太子好 令出家好 即語摩哂陀 汝樂 家 善见律毘婆沙 卷二 78 阿育王登位 四年 太子出家 日后 摩诃昙无德 大王统史 说是摩诃 昙无勒弃多 79 善见律毘婆沙 作昙无德 受 阿育王遣派 开教于摩诃咤 Mahāraṭṭha 在现 在印度的孟买一带 摩哂陀见叔帝须出家 后答 心愿出 家 爾時 王女名僧伽蜜多 立近兄边 其婿先已与帝须俱出家 王问僧伽蜜多 汝乐 出家不 答言 实乐 大德 我此二子众僧 为度 令我得入佛法 岛王统史 第七章 82 阿育王说 我为教法之相继者 目犍連子帝須伶 王族进入目犍连子帝须僧团 俐之答法阿育王 資具之施與者是教外者 舍 阿育王先逼王弟帝须出家 再让王族阿嗜 等多人随同出家 见 善见律毘婆沙 卷二 善见律毘婆沙 卷二 80 阿育王登位 四年 太子出家 复有王外甥阿嗜婆罗门 是 僧伽蜜多知已 出家不 有一男儿阿嗜 闻太子出家 心中驚喜往至王所 即白王言 我今欲隨太子出 由己身所生后继者之子 女出家者 实教法之 相续者 法阿育王闻此之语 呼子摩哂 陀 童 子 及 女 僧 伽 蜜多 两 人 说 朕 中 譯 語 是教法之相续者 闻父之言 二人等承 诺此 前面章节提到 阿育王登王位前 奉父命出 家 願王聽許 王答 善哉 即与太子俱日出 镇阿盘提 娶了卑提写 Vedissa 地区长者的女儿 家 如是于佛法中 多有剎利出家 蒂薇 Devi 生了摩哂陀与僧伽蜜多 但是 自阿 阿育王的作法 是模仿佛世时净饭王要求 释迦族剎帝力青年进入佛教僧团 目的是加强 王族对佛教的参与 控制 有助 政教一体 的稳定统治 育王登位后 蒂薇 王后 应已失宠 日后 阿 育王另立第二位王后 见 皇后法敕 83 皇后法敕 依天爱之诏而到处之 诸大官当告如下 第二之皇后 於此處行何之 布施 應思一切是此皇后之 所為 如此 此 王子女出家于目犍连子帝须僧 皇 子 提 瓦 罗 Tīvala 之 母 称 迦 如 瓦 奇 团 Kāluvākī 愿为 第二皇后 阿育王登位第六 年 藉助登位前即已亲 蒂薇王后失宠 迦如瓦奇及提瓦罗王子是新 近 王 家 的 目 犍 连 子 帝 须 安 排 王 子 摩 哂 陀 宠 摩哂陀 僧伽蜜多的地位必大受影响 这应 Mahendra 王 是阿育王要求摩哂陀 僧伽蜜多离开王室生活 女 僧 伽 蜜 多 Saṁghāmitra 出家于目 犍连子 帝须的僧 团 见 善见律毘婆沙 卷一 岛王统史 第 七章 善见律毘婆沙 卷一 81 云何得入法分 帝須答言 王复问言 令子出家得入 正法之 光 第五十二期 2016 年 月合刊 佛灭后 119~121 年 268~266 B.C.E. 阿育王登位第 4~6 年 已着手进行 掌控僧团 佛法 王观看左右 见摩哂陀 王复筹 28 Ⅰ 并政治性出家的另一因素 及 佛 教 的 政 策 阿 育 王 政 治 性 皈 佛 以 后 只是无心信佛 不是无心佛教事务 拉拢王家僧人 排挤经 律正

29 佛史溯源 宗 分别说系锡兰铜鍱部流传的 善见律毘婆 阿育王藉王子摩哂陀出家 受戒 先延请 亲近王家的目犍连子帝须担任摩哂陀的剃度依 止师 再让大天担任授十戒的戒师 并刻意拉 沙 及 岛王统史 宣传目犍连子帝须是出自 优波离师承第五师 见 善见律毘婆沙 卷一 善 见 律 毘 婆 沙 卷一 86 世尊 涅 槃 拢 阿 难 师 承 迦 湿 弥 罗 开 教 大 师 的 末 阐 提 後 優波離為初 諸律師次第持 乃至第三大 Majjhantika 末田提 末田地 Madhyāntika 末 眾諸大德持 令次第說師名字 阐提 由末阐提出面担任摩哂陀王子的比丘具 拘 苏那拘 悉伽符 目犍连子帝须 五人 足戒授戒师 见 善见律毘婆沙 卷二 得胜烦恼 皆从优波离出 84 善见律毘婆沙 卷二 优波离 大象 眾僧已受 但是 目犍连子帝须是优波离师承第五师的 即 推目揵连子帝须为和尚 摩呵提婆为阿阇 说法 唯有分别说系锡兰铜鍱部有此一说 印度 梨 授十戒 大德末阐 提为阿阇梨 与具足 分别说系三派的化地部 法藏部 饮光部皆无此 戒 是时 摩哂陀年满二十 即受具足戒 於 说 其余 部派佛教各派也无有目犍连子帝须出 戒壇中得三達智 具六神通漏盡羅漢 僧伽蜜多 自优波离师承的记载 可见 目犍连子帝须可 阿 阇 梨 名阿 由 波 罗 和 尚 名昙 摩波 罗 是 能不是优波离师承的代表 時 僧伽蜜多年十八歲 度令出家 於戒壇中即 與 六 法 王 登 位 以 来 已 经 六 年 二 子 出 家 善见律毘婆沙 提到 摩哂陀受戒时随即 证漏尽 僧伽蜜多在戒坛已得六法 这些传说都 是出自 崇拜贵族 的谬赞 实际不可信 阿育王时代 阿难系第三师是摩偷罗僧团的 优波鞠多 优波离系地三师是树提陀娑 皆未参 与孔雀王朝王族出家 受戒等事宜 见 摩诃僧 祇律 卷三十二 85 摩 诃 僧 祇 律 卷 32 慧 為饒益諸眾生故授優波離 比丘具足戒师 另说是目犍连子帝须 见 岛王 统史 第五章 岛王统史 第五章 佛 有 無 量 智 优波离授陀娑婆 罗 陀娑婆罗授树提陀娑 树提陀娑如是 乃 至授尊者道力 道力授我及餘人 此外 末田地是罽宾开教大师 佛灭后约 270 年以后 分化自摩偷罗僧团的根本说一切有 部 因为流传于罽宾 迦湿弥罗 地区 所以在 自派传诵的 阿育王传 用神话推崇末田地是 阿难直传 甚至传法予摩偷罗僧团第二师商 那和修 这些说法都不可靠 此外 南传 岛王统史 的记载 摩哂陀的 87 駄索迦於長老 優波離之處受具足戒 長老蘇那拘於駄索迦之 處受具足戒 悉伽婆於長老蘇那拘之處受具足 戒 目 犍 連 子 於 長 老 悉 伽 婆 之 處 受 具 足 戒 摩晒陀于目犍连子之处受具足戒 摩哂陀的具足戒师是末阐提 或是目犍连 子帝须 目犍连子帝须是西印优禅尼地区的佛教名 僧 末阐提是佛灭百年时开化罽宾的大德 在戒 腊 辈份上 末阐提皆在目犍连子帝须之上 依据佛教僧团传戒的律法 末阐提远比目犍连 子帝须是更具有资格授予摩哂陀具足戒 正法之 光 第五十 二期 2016 年 月合刊 Ⅰ 29

30 佛史溯源 在 岛王统史 也有 末阐提授摩哂陀具足 戒 的说法 见 岛王统史 第七章 岛王统史 第七章 88 目犍連子 長 老 六十 歲之時 摩哂陀于目犍连子之处 出家 摩诃提婆令彼出家 末 阐提授与具足 戒 佛灭后二百余年的人 试问 明显是佛灭后百余 年的目犍连子帝须 是如何转到 佛灭后二百余 年的阿育王时代 经师 律师正宗 王子领导目犍连子帝须的僧团 阿育王待王族进入目犍连子帝须僧团 即 朝的佛教僧团 见 善见律毘婆沙 卷二 善见律毘 婆沙 卷二 90 于是摩哂 陀 于师受经及毘尼藏 摩哂陀於三藏中 一 切佛法皆悉總持 同学一千摩哂陀最大 南传 岛王统史 的记载 目犍连子帝须的 出现 在佛灭百年 第二次结集 的众长老 已 预言 再过百十八年后 梵界的目犍连子帝须会 下生人间 解说目犍连子帝须为何可以出现在 相差百余年的不同时空 利用神话巧妙化 解锡兰的史传讹误 见 岛王统史 第五章 89 第二结集时 长老等有如次之豫见 当来百十八年 应出现 比丘沙门 適於 破斥該時僧伽之分裂 由梵 界 灭 没 通 晓 一 切 真 言 之 婆 罗 门 种 生 于 人 界 中 彼名帝须 通称为目犍连子 悉伽 婆与栴陀跋阇 令此青年出家 因此 帝須出 家 究 學 聖典 破斥異說 樹立教 法 其時於巴連弗名阿育王 如法之國增長者導師當 統治王國 在摩哂陀及僧伽蜜 多的出家 受戒事务 上 阿育王充份运用政 治手法 拉拢佛教各 派 阿育王重用优禅尼地区的目犍连子帝须 纳受毘舍离僧团的大天 礼遇罽宾的末阐提 却刻意排斥阿难师承正宗的摩偷罗僧团第三师 优波鞠多 忽视优波离师承正宗的毘舍离僧团 第三师树提陀娑 30 Ⅰ 育王拉拢受王家御用的僧人 刻意排斥佛教的 逐步掌握僧团的管理权 建立坚定拥护孔雀王 此外 在南传的记载 阿育王 摩哂陀都是 岛王统史 第五章 在摩哂陀出家受戒的人事安排 显示出阿 正法之 光 第五十二期 2016 年 月合刊 孔雀王朝掌控目犍连子帝须僧团 目的是 藉目犍连子帝须的僧团逐步的操控全体佛教 王族掌控目犍连子帝须僧团 阿育王登位第六年 摩哂陀等王族进入目犍 连子帝须僧团 先初步了解管理僧团事务 佛灭后约 122 年 265 B.C.E. 阿育王登 位第七年 五事异法僧争 造成佛教僧团无法 和合说戒已有七年 目犍连子帝须准备处理阿育 王交付的 处理僧争事务 随即把僧团管理全 权交付予摩哂陀 自身是静住在邻近摩偷罗的阿 烋河山 如何确定 阿育王登位第七年 目犍连子 帝须交出僧团管理权 静住在阿烋河山 并准 备处理五事异法僧争 善见律毘婆沙 提到 阿 育王登 位第 9 年 发生 异道附佛 异法化民 的情况 引起 僧团的争端 目犍连子帝须避事于阿烋河山 争 端延续七年 使僧团无法和合说戒 阿育王登位 第 16 年 阿育王介入僧事 造成 使臣杀僧 的事件 而有阿育王延请目犍连子帝须出面处理 僧争 见 善见律毘婆沙 卷二

31 佛史溯源 善见律毘婆沙 卷二 91 尔时 阿育 王登位九年 王於四城門邊起作藥藏 付 藥滿藏 爾時 佛法興隆 诸外道等衰殄失 供养利 托入佛法而作沙门 犹自执本法教 化人民 悉不得法來入寺住 至布萨日来入 僧中 诸善比丘不与其同 爾時 目揵连子帝 须 自念 言 争法 起 已 不 久当 盛 我 若住 僧 眾 爭法不滅 即以弟子付摩哂陀已 目揵连 子帝须 入阿烋河山中隐静独住 善见律毘 婆沙 卷二 92 诸外道比 丘 欲以己典杂乱佛法 遂成垢浊 外道猶行 己法 或事火者 或五熱炙身 或大寒入水 或 破壞佛法者 是故 诸善比丘 不与同布萨自 恣及诸僧事 如是展转乃至七年不得说戒 善见律毘婆沙 卷二 93 的事件 是阿育王登位初年的 沉船害僧 不是登位第 16 年的 使臣杀僧 因此 目犍连子帝须为了僧争而静住阿烋 河山 不可能是阿育王登位第 9 年 阿育王 推动 以法化民 的时间 是登位第 8 年征 服迦陵伽国之后 见阿育王 十四章法敕 第 十三章 十四章法敕 第十三章 94 灌顶八年 过后 由此以後 今既领迦陵迦国 天爱热 心法之遵奉 對於法之愛慕及行法之教敕 此即 天愛對征服迦陵迦國之悔謝 不論如何 天愛 克己不傷害一切之有情 希望公平而柔和 然 天 爱 思 惟 依 法 之 胜 利 此 才 是 最 上 之 胜 利 展轉乃 目犍连子帝须避僧争静居阿烋河山 只可 至七年不得說戒 阿育王知已 遣一大臣 来 能是在摩哂陀出家 僧争 7 年后 阿育王推动 入阿育僧伽蓝 白众僧 教 灭斗诤和合说 戒 大臣受王敕已入寺 以王命白眾僧 都無 應對者 使臣 白上座言 王有敕令 眾僧和合說戒 何不順從 上座答言 诸 善比丘 不与外道比丘共布萨 非不顺从 于是使臣 从上座次第斩杀 善见律毘婆沙 是五世纪锡兰觉音论师的 作品 阿育王传 是公元前约二世纪传 十 以法化民 以前 由此可知 目犍连子帝须静居阿烋河山的 时间 最可能是在阿育王登位第 7~9 年 时约 佛灭后 122~124 年 265~263 B.C.E. 阿烋河山 巴 Ahogangā 梵 Ahogañgā 又名阿呼恒河山 阿难系摩偷罗僧团领导商那和 修曾住此山 八部论 出自公元前一世纪的世友论师 大毘 目犍连子帝须净住在 邻近摩偷罗的阿烋河 婆沙论 出自公 元二 三世纪 善 见律毘婆 山 应当有三项目的 一 邻近观察摩偷罗僧 沙 是当中最晚出现的说法 完全不合其他更早 团的动静 二 阿烋河山旁有水道交通 方便往 的记录 来华氏城 易与阿育王通信 三 方便配合阿育 异道附佛 异法化民 是 五事异法 的转说 发生的时间是阿育王登位初年 不是 第 9 年 异法 引起僧团无法和合说戒 历 时 7 年之久 此时应在阿育王登位第 7 年 不 是 9 7 的第 16 年 因为僧团无法和合说 戒 造成阿育王介入僧事 引发 迫杀僧人 王规划 掌控佛教 的方法 阿育王统一中印度 阿育王即位第八年 征战迦陵伽国 该场 征战历经惨烈的杀戮 阿育王取得最后胜利 见 十四章法敕 第十三章 正法之 光 第五十 二期 2016 年 月合刊 Ⅰ 31

32 佛史溯源 十四章法敕 第十三章 95 灌顶八年 过后 而天爱喜见王征服迦陵伽国 策 此 一 时 间 是 阿 育 王 登 位 第 9 年 263 B.C.E. 此时 孔雀王朝的国境 涵括恒河两岸 除 然 而 锡 兰铜 鍱 部 善 见律 毘婆 沙 的 记 了南印案达罗地区 西北印迦湿弥罗国以外 阿 载 阿育王延请目犍连子帝须出面处理僧争的时 育王已经统一印度 间 是在阿育王登 位第 16 年 见 印度之佛 推广和平 消除反抗 当阿育王登位第八年 经征服迦陵迦 取 得广大地区的统治权力后 维护王国权威 地 位及稳定 已是最重要的工作 此时 阿育王 为了稳定孔雀王朝 积极推广 和平 的思想 支持各种宗教信仰 努力安抚四方民众 劝勉远 离征战杀戮 转为人称的 法阿育 自古以来 在统一邦土前 君王总是不停 的征战 当统一四方后 随即转为强调稳定 和平 避免兵凶征战 这是出自稳定王朝的统 治心态 很难说是君王的爱民之念 教 善见律毘婆沙 卷二 96 印度之佛教 銅鍱部者說 迦王尊 信佛教 外道窮於衣食 多濫跡佛門 以外道義 入 佛 法中 佛教 因 此起 诤 摩竭 陀大 寺鸡 园 内 不能和合说戒者凡七年 王遣使勸和 不 聽 使 者 怒 殺 僧 眾 王 大 惑 曰 谁 断 我 疑 诸比丘推目犍连子帝须 于是遣使迎之于 阿烋河山 王从之咨受 佛教 知其为分别说 者 即 依 之 沙 汰 僧 侣 贼 住 比 丘 多 逐 归 本 宗 善见律毘婆沙 卷二 97 尔时 阿育 王登位九年 诸外道等衰殄失供养利 托 由此观察阿育王推广 和平 的目的 应 入佛法而作沙门 犹自执本法教化人民 至 当不是 热爱和平 是藉 和平 消除反抗 布萨日来入僧中 诸善比丘不与其同 爾時 孔雀王朝的思想 行为 目揵连子帝须自念言 争法起已 不久当盛 迎请目犍连子帝须独断僧争 我 若 住 僧 眾 爭 法 不 滅 即 以 弟 子 付摩 哂 陀 已 目 揵 连 子 帝 须 入 阿 烋 河 山 中 隐 静 独 目犍连子帝须静居阿烋河山期间 应是为了 住 诸 善 比 丘 不 与 同 布 萨 自 恣 及 诸 僧 配合阿育王的政策 专心策划王族 目犍连子帝 事 如是展转乃至七年不得说戒 阿育王 须僧团连手进行 掌控佛教 的工作 知已 遣一大臣 来入阿育僧伽蓝 白众僧 前面章节已述证 目犍连子帝须为僧争静 教灭斗诤和合说戒 上座答言 诸 居阿烋河山的时间点 只可能是在摩哂陀出家 善比丘 不与外道比丘共布萨 非不顺从 之后 阿育王推动 以法化民 以前 最可能 于是使臣 从上座次第斩杀 的时间 是佛灭后约 122 年 265 B.C.E. 善见律毘婆沙 卷二 阿育王登位第 7 年 往 寺中 白諸 眾僧 98 阿育 王 我 前遣 一臣 教令 和合 说 因此 阿育王延请目犍连子帝须出面处理 戒 不使杀诸比丘 此臣专辄枉杀众僧 不审 僧争的时间 最可能是在阿育王推动 以法化 此事谁获罪耶 王聞如是言已 心生狐 民 的 政 策时 出 面协 助 配合 阿育 王的 政 疑 問諸比丘 有能断我狐疑者不 若能断 我狐疑心者 我当更 竖立 佛法 诸比丘答 32 Ⅰ 正法之 光 第五十二期 2016 年 月合刊

33 佛史溯源 言 有 目揵 连子 帝 须 能 断狐 疑 竖立 佛 议 目犍连子帝须领导的僧团 分别说者 运 法 於是即遣法師四人 復遣大臣四人 用九个月的时间 编集出 律 经 论 的三藏 往迎大德目犍連子帝須 須得而歸 是时二部 传诵 见 善见律毘婆沙 卷二 众 往至阿烋河山中 迎取目揵连子帝须 善见律毘婆沙 卷二 99 其余隔中六 可见 善见律毘婆沙 的记载有误 误 万比丘 王复更问 大德 佛法云何 答言 说阿育王登位第 年 阿育王用 佛分别说也 诸比丘如是说已 知佛法净 厘 清 杀 僧 罪 过 归属 及 息 断 僧 争 的 名 已 王白诸大德 愿大德布萨说戒 义 延请目犍连子帝须于阿烋河山 善见律毘婆沙 卷二 100 王遣人防衛 经由史献比较考证 目犍连子帝须为僧争 眾僧 王還入城 王去之後 众僧即集众六万 静居阿烋河山的期间 应当是在阿育王登位第 比丘 于集众中 目揵连子帝须为上座 能破 7 年 265 B.C.E. 阿育王延请目犍连子帝 外道邪見徒眾 众中选择知三藏得三达智者一 须出面处理僧争的时间 最可能是在阿育王登 千比丘 如昔第一大德迦葉集眾 亦如第二須那 位第 9 年 263 B.C.E. 目犍连子帝须静居 拘集眾 出毘尼藏無異 一切佛法中清淨無垢 阿 烋 河 山 应 当 是 阿 育 王 登 位 第 7~9 年 第三集法藏九月日竟 大地六種震動 所以 一 265~263 B.C.E. 千比丘说 名为第三集也 锡兰铜鍱部 善见律毘婆沙 的讹编说法 目揵连子帝须僧团的自派编集 后世称为 有 1.阿育王登位初年 五事异法僧争 转说 分 别 说部 结 集 并 且自 称 是 第 三次 结 是登位第 9 年 异道附佛 引起教法争端 2. 集 分别说部结集的重点 是编造出符合孔 五事异法僧争 造成僧团已过 7 年无法和合说 雀王朝利益的说法 取代原有的佛教传诵 结 戒 此时是阿育王登位第 7 年 却改说是阿育王 集的目的 是让孔雀王朝可以掌控佛教的发 登位第 年 3.阿育王登位第 7 年 展 目犍连子帝须为处理僧争静居阿烋河山 又改说 是登位第 9 年 4.阿育王登位初年 沉船害 僧 改说是登位第 16 年 使臣斩杀僧人 5.阿育王登位第 9 年 延请目犍连子帝须出面处 理僧争 改说是登位 16 年 目犍连子帝须领导自派结集 佛灭后约 124 年 263 B.C.E. 阿育王 登位第 9 年 阿育王请目犍连子帝须处理僧 争 目的是 掌控佛教 目犍连子帝须主张 佛分别说 阿育王 分 别 说部 结集 的时 间 应是 在佛 灭后 约 124~125 年 263~262 B.C.E. 阿育王登位 第 9~10 年 不可能是阿育王登位第 16 年 目犍连子帝须是何许人物 据近代印顺法师的研究 认为目犍连子帝须 有可能是汉译 大悲经 所记 同与北方上座之 优波鞠多并列的名德 毘提奢 帝须 再融 合南方分别说部传说之 目犍连优波提舍 而成 的人物 印顺法师认为南传 岛王统史 传说 目犍连子帝须是梵天帝须的转生 101 应有此暗 目犍连子帝须合作 藉信受 分别说 的目犍连 示 之 意 见 印 顺 初 期 大 乘 佛 教 之 起 源 与 开 子帝须僧团举行 息除五事异法僧争 的羯磨会 展 舍利弗问经 正法之 光 第五十 二期 2016 年 月合刊 Ⅰ 33

34 佛史溯源 初期大乘佛教之起源与开展 102 分 別說者所宗的 目犍羅優波提舍 被傳說為目 人 见 善见律毘婆沙 卷二 善见律毘婆沙 卷二 105 三集眾誰為 犍連弗 子 帝須 是很有可能的 不過 我以 律師 於閻浮利地 我當次第說名字 第一优波 為當時的確有一位叫帝須的大德 如 大悲 离 第二驮写拘 第三须那拘 第四悉伽婆 經 103 毘 提 奢 比 丘 在 大 悲 經 第五目揵连子帝须 此五法师于阎浮利地 以 中 與優波鞠多等並列 是一位了不起的大德 律藏次第相付不令断绝 乃至第三集律藏 從 南傳作帝須的 如阿育王弟帝須 北傳作 毘多 第三之後 目揵连子帝须临涅盘 付弟子摩哂 輸 柯 或 義 譯 為 盡 憂 所 以 這 位 毘 提 陀 摩哂陀是阿育王兒也 持律藏至師子國 奢 毘提輸 可能就是南傳的帝須 这位毘 提奢与传说的 目犍连优波提舍 相混合 而 演化为目犍连子帝须 傳說目犍連子帝須 是 梵天帝須的轉生 也許暗示這一意義吧 104 舍利弗问经 其薩婆多部 復生 彌沙塞部 目犍罗优婆提舍 起昙无屈多迦部 法藏部 Dharmaguptaka 的音譯 苏婆利师 部 他俾羅部 上座部音譯 復生迦葉維部 飲光部 Kāśyapīya 的音譯 修多蘭婆提那 部 經量部 Sautrāntikavādin 的音譯 大众部的 舍利弗问经 提到 目犍罗优婆 提 舍 起 昙 无 屈 多 迦 部 昙 无 屈 多 迦 部 是 Dharmaguptaka 的音译 实际是法藏部 阿育王 时代分别说部三分为化地部 法藏部 饮光部 当时领导分别说部僧团正是目犍连子帝须 因 此 舍利弗问经 的 目犍罗优婆提舍 正是目犍连子帝须 公元四 五世纪传自锡兰的 岛王统史 及 善见律毘婆沙 误说佛灭后 218 年有阿育王 登位治世 如前面章节引证 阿育王登位的年代 是佛灭后 116 年 不可能是佛灭后两百余年 阿 然而 阿育王 目犍连子帝须 毘舍离僧团 第三师的树提陀娑 摩偷罗僧团第三师的优波鞠 多等四人的年代 皆是佛灭后百余年 目犍连子 帝须是优禅尼地区优波离师承第五师的说法 应是配合阿育王出自佛灭 218 年的伪说 优波离至目犍连子帝须共有五师传续的说 法 只见于公元五世纪 锡兰的 善见律毘婆 106 沙 及 岛王统史 唯有锡兰分别说系 铜鍱部抱持这一说法 其余 印度分别说系之 化地部的 五分律 法藏部的 四分律 饮光部的 解脱戒经 皆不见目犍连子帝须 出自优波离师承的说法 也无有驮写拘等四师 的记载 因此 优波离师承的正宗 应当只有毘舍 离僧团 既不包括优禅尼僧团 也无关分别说 系僧团的化地部 法藏部 饮光部 铜鍱部 毘舍离僧团的五师传承是 优波离 陀娑婆罗 树提陀娑 耆哆 根护 见 摩诃僧祇律 卷三 十二 摩诃僧祇律 卷三十二 107 瞿曇在世 育王与目犍连子帝须是同一时代 岛王统史 儀法熾盛 今日泥洹法用頹毀 諸長老 未制者 及 善见律毘婆沙 为了合理化目犍连子帝须的 莫制 已制者我等當隨順學 根護從誰聞 错误年代 特别编撰出分别说部僧团的五代师 從尊者耆哆聞 耆哆從誰聞 從尊者樹提陀娑 承 优波离 驮写拘 须那拘 悉伽符 目犍连 子帝须 宣称目犍连子帝须是优波离的第五代传 34 Ⅰ 正法之 光 第五十二期 2016 年 月合刊 聞 树提陀娑从谁闻 从尊者陀娑婆罗闻 陀 娑婆罗从谁闻 从尊者优波离闻 优波离从谁

35 佛史溯源 闻 从佛闻 佛从谁闻 无师自悟 更不从他 闻 摩哂陀传教团将 分别说部三藏 传入锡兰 后 发展至公元前约 26 年 此外 十事非律僧争 造成佛教分裂 也只见于分别说系铜鍱部 当年摩偷罗僧团号 召 十事非律 的僧团羯磨 在摩偷罗僧团传诵 的 十诵律 毘舍离僧团的 摩诃僧祇律 皆无有 十事非律 造成佛教分裂的任何说法 由于 善见律毘婆沙 提到 目揵连子帝须 临涅盘 付弟子摩哂陀 所以 十事非律造成 佛教分裂 与 五师传承 的说法 应是出自 110 锡兰大寺派举行 的第一次结集 自称是 第四次结集 以勒 弃多长老 Rakkhita Thera 为上座 大寺派长 老约有五百人会集 在玛达雷 Matale 的灰寺 Alu-vihāra 诵出三藏及注疏 确立了锡兰铜 鍱部 铜鍱部三藏的写定 是将传自印度的 分别 说部三藏 再经过详细勘校 并改用僧伽罗字母 刻写在铜片和贝叶 铜鍱部于五世纪的伪造 目的是丑化优波离师 直 到 公 元 五 世 纪 印 度 觉 音 巴 承正宗的毘舍离僧团 推崇摩哂陀是优波离师 Buddhaghoṣa 到锡兰 觉音论师将僧伽罗 承的正宗代表 自居是佛教优波离传承的正统 文的锡兰三藏改用巴利语复位 并撰述律 地位 经 论三藏的注疏及纲要书 完成铜鍱部巴利 因此 目犍连子帝须应不是优波离师承的 第五师 也不是第四 三 二师 只是阿育王 三藏的写定 锡兰的僧伽罗文与巴利语之间 两者有何区 别 据现代学界的研究 要是支持阿育王 目犍连子帝须的僧人 分 别说者 自称是上座部 实是分别说部 5-3. 南传铜鍱部的混淆记载 总说锡兰佛教 现今南传巴利三藏的完成时 间 多是公元五世纪觉音论师以后的时代 信任的某一位名僧 如此 目犍连子帝须领导 结集的僧团 不全然是优禅尼地区的僧人 主 111 世界佛学名著译丛 22 摘录 112 巴利語是印歐語系 印度語族 柏拉克里特語 的一個方言 它和吠陀語 梵語有著最近的親屬 關 係 是 現 代 印 度 的 許 多 方 言 和 錫 蘭 語 的 遠 親 僧伽罗语是 属于柏 拉克里 特语的语 佛 灭 后 124~125 年 公 元 前约 263~262 言 它和巴利语之间又有着相当近的亲属关 年 阿育王登位第 9~10 年的佛教 优禅尼地区 系 而且代表这种语言 的文字形体 在中古 目犍连子帝须学团 分别说 接受阿育王的支 时 基本上接近于阿育王时代的字母形体 其 持 御用 结集出分别说部三藏 相当程度的变 后历经演变而形成了现代的僧伽罗字母 但是 造原有的佛法教说 并且用优禅尼地区通行的巴 它在語音系統上和巴利及梵語有著十分顯著的區 利语传诵 108 別 阿育王时代 分别说部举行自派结集时 目 巴利语的发展 有着许多发展变迁的阶段 前南传佛教巴利三藏的重要部分 已有了用婆罗 大约区分为四个阶段 见水野弘元博士 巴利文 米或驴唇体字母的写本 这是巴利语开始有文字 法 的最早传说 聖典偈頌 韻文 的巴利語 到公元前三 正法之 光 第五十 二期 2016 年 月合刊 Ⅰ 35

36 佛史溯源 世紀為止 聖典散文中的巴利語 到公元前一百年為 2 止 3 善见律毘婆沙 及 岛王统史 的记载 多有不合更早的印度史献 混淆 编造 串接处 确实不少 其中 主要的错误 是误认阿育王 的时代 又误传部派分裂的原因与年代 并错 聖典註釋書類的巴利語 以五 六世紀為 认分别说部僧团结集的论典 略举如后 中心 其前後數百年間 第三階段的 巴利語 使用於聖典的註釋書 教理綱要 書 史書類等 4 後世諸文獻的巴利語 從十世紀到現在 因为锡兰铜鍱部史献传出的时代较迟 有关 五事异法僧争 及后续诸多事件 铜鍱部的记 载内容与时间 存在着乱串 混淆的情况 锡兰部派记载的错误 印度史献记载早于锡兰史献 目前佛教界有关阿育王的记载 公元前一世 纪印度世友论师的 阿育王传 是最早的史 献 公元前约二世纪传出的大众部 舍利弗问 经 也记载少许孔雀王朝事迹 此外 锡兰觉音论师批注的 善见律毘婆 沙 是出自公元后五世纪 也是较晚传出的 作品 印度部派史献早于锡兰传说 目前佛教界有关印度部派分裂的记载 公 元前一世纪印度世友论师写的 十八部论 是最早的史献 公元前约二世纪传出的大众部 舍利弗问经 另 有 古新 律争 造成佛教 分裂的说法 此外 锡兰的 岛王统史 是出自公元五 世纪以后的说法 既出自印度以外 也是较晚传 出的作品 锡兰史献的紊乱 36 Ⅰ 正法之 光 第五十二期 2016 年 月合刊 阿育王年代的讹误 南传铜鍱部记载 误将孔雀王朝阿育王登位 的年代 从佛灭 116 余年误说是佛灭后 218 年 造成 大天五事异法 的年代 也晚说百余年 见 岛王统史 第六章 岛王统史 第六章 114 正觉者般涅盘 后二百十八年喜见灌顶 五事异法缘由转说 五世纪南传佛教的觉音论师着 善见律毘婆 沙 误将阿育王登位初年发生之 五事异法 的争端 转说是阿育王登位第 9 年 外道为争利 养 附佛伪作僧人 又传异法起僧争 见 善 见律毘婆沙 卷二 善见律毘婆沙 卷二 115 尔时 阿育 王登位九年 王於四城門邊起作藥藏 付藥 滿藏中 爾時 佛法興隆 诸外道等衰殄失 供养利 托入佛法而作沙门 犹自执本法教 化人民 悉不得法來入寺住 目犍连子帝须隐居时间的讹误 摩哂陀出家第 2 年 阿育王登位第 7 年 目 犍连子帝须将僧团管理权交予摩哂陀 并为了配 合阿育王处理 五事异法僧争 策谋 掌控佛 教 的方法 避居阿烋河山 阿育王登位第 8~9 年 阿育王推行 和平 并请目犍连子帝须出 面 利用优禅尼僧团举行结集 变造佛教 如是

37 人間法語 诸事等 南传铜鍱部转说是阿育王登位第 9 年 以后的事 当时阿育王支持大天徒众 逼迫摩偷罗僧团 长老妥协 长老们不从而远离鸡园寺 不接受阿 公元五世纪 南传铜鍱部觉音论师的 善见 律毘婆沙 编造出阿育王登位第 9 年 有 外 育王供养 遂引起阿育王忿怨 进而主导 沉船 害僧 的迫害事件 道为利养附佛 造成 异法争端 促使目犍连 但是 觉音论师写律藏批注书 善见律毘 子帝须避居阿烋河山 并将僧团管理权交予摩哂 婆沙 是将阿育王登位初年主导的 沉船害 陀 见 善见律毘婆沙 卷二 僧 另外转说是阿育王登位第 16 年的 使 善见律毘婆沙 卷二 116 尔时 阿育 王登位九年 诸外道等衰殄失供养利 臣杀僧 见 善见律毘婆沙 卷二 善见律毘婆沙 卷二 118 尔时 阿育 托入佛法而作沙门 犹自执本法教化人民 王登位九年 诸外道比丘 欲以己典杂乱佛 爾時 目揵连子帝须自念言 争法起已 不久 法 展转乃至七年不得说戒 阿育王知 当 盛 即 以弟 子付摩 哂陀 已 目揵 连子 帝 已 遣 一 大 臣 来 入 阿 育 僧 伽 蓝 上 座 答 须 入阿烋河山中隐静独住 言 诸善比丘不与外道比丘共布萨 非不顺 错置无法和合说戒的时代 阿育王登位初年的 异法争端 造成僧团 无法和合布萨 说戒 阿育王登位第 7 年 摩哂 陀出家第二年 五事异法争端 造成僧团无法 和合布萨已有七年 善见律毘婆沙 不仅将阿育王登位初年的 五事异法僧争 及 沉船害僧 转说是阿育 王登位第 9 年有 异道附佛 的教法争端 又转 说 沉船害僧 是阿育王登位第 16 年的 使臣 斩杀僧人 公元五世纪 觉音论师的说法 编造为阿育 王登位第 9 年有 异道附佛 阿育王登位第 9~16 年的 7 年间 佛教僧团无法和合说戒 见 处理五事异法僧争时间的错置 阿育王登位第 7 年 265 B.C.E. 目犍 连子帝须隐居阿烋河山 目的是为阿育王掌控 善见律毘婆沙 卷二 善见律毘婆沙 卷二 从 于是臣从上座次第斩杀 117 尔时 阿育 佛教 处理僧争预作准备 王登位九年 诸外道等衰殄失供养利 阿育王登位约第 8 年 264 B.C.E. 征服迦 托 入 佛 法 而 作 沙 门 犹 自 执 本 法 教 化 人 陵伽国 征战迦陵伽国后 推行 和平政策 民 诸外道比丘 欲以己典杂乱佛法 诸 见 十四章法敕 善比丘 不与同布萨自恣及诸僧事 如是展转 乃至七年不得说戒 迫害僧人事件的转说 佛灭后 116 年 271 B.C.E. 阿育王登位初 年 华氏城王家寺院鸡园寺发生 五事异法僧 争 造成佛教僧团无法和合说戒 十四章法敕 第十三章 119 灌顶八年 过后 而天爱喜见王征服迦陵伽国 由此 以 後 今 既 领 迦 陵 迦 国 天 爱 热 心 法 之 遵 奉 不 論 如 何 天 爱 克己 不 伤害 一 切之 有 情 希望公平而柔和 然 天愛思惟 依法之 胜利 此才是最上之胜利 正法之 光 第五十 二期 2016 年 月合刊 Ⅰ 37

38 佛史溯源 阿育王登位约第 9 年 263 B.C.E. 孔雀 又说 延请目犍连子帝须出面 厘清王使臣杀僧 王朝御用的目犍连子帝须 接受阿育王延请 出 罪归属的疑惑 实际是针对阿育王主导 沉船害 面处理僧争 积极配合阿育王的佛教政策 阿育 僧 的过失 进行 除罪化 王藉由目犍连子帝须及王族掌握的僧团 既进行 变造佛教 也利用佛教推展 和平 目的是实 现 掌控佛教 稳定孔雀王朝的统治基础 最重要的事 是 善见律毘婆沙 刻意将 阿育王 目犍连子帝须共谋 王族掌控僧团及 佛教 的作为 推崇是阿育王支持目犍连子帝 但是 善见律毘婆沙 的编造说法 是阿 须出面 竖立佛法 断诸狐疑 并领导僧团 育王登位第 9 年有 异道乱法 僧团经历 7 年 结集教法 同时消除 异说附佛 的僧争 这 僧争而无 法和合 说戒 导致 使臣 杀僧 又 些转说的作用 应当是为了美化阿育王及目犍 说 阿育王登位第 16 年 延请目犍连子帝须出 连子帝须 面厘清疑惑 处理僧争 见 善见律毘婆沙 卷 二 善见律毘婆沙 卷二 120 尔时 阿育 5-4. 阿育王变造佛教的政策 降低佛教与耆那教的对立 王登位九年 诸外道比丘 欲以己典杂乱佛 孔雀王朝的的开国君王旃陀罗笈多 面对社 法 展转乃至七年不得说戒 阿育王知 会是耆那教的出家圣者 由于佛教与耆那教的思 已 遣一大臣 来入阿育僧伽蓝 臣从上座 想 既不相同 又是长期的主要竞争 对手 因 次第斩杀 此 孔雀王朝的佛教政策 必需降低佛教与耆那 善见律毘婆沙 卷二 121 阿育 王 往 寺中 白諸眾 僧 我前 遣一 臣教 令和合 说 戒 不使杀诸比丘 此臣专辄枉杀众僧 不审 此事谁获罪耶 诸比丘答言 有目揵连 子帝须 能断狐疑竖立佛法 往至阿烋 河山中 迎取目揵连子帝须 美化阿育王 目犍连子帝须 南传铜鍱部 善见律毘婆沙 提到 阿育王 登位第 9 年有 外道为利养附佛 异说引发僧 争 阿育王登位第 9~16 年间僧团无法和合说 戒 阿育王登位第 16 年发生 使臣杀僧 及延 请目犍连子帝须处理僧争 这些说法全是误传及 转说 是不可信的传说历史 教的对立 避免动摇 圣人君王 神圣王朝 的 王朝威信 藉佛教推展和平的方法 阿育王藉助佛教推广 和平 的方法 主要 有两方面 一 是 掌控佛教 让王族 目犍 连子帝须僧团连手共同 掌控佛教 建立 坚 定支持孔雀王朝 的御用佛教 二 是 变造佛 教 藉佛教僧团让佛教融摄奥义书 耆那教的 思想 促使佛教变造为 耆那教 佛教融合 的 变型佛教 既有助宗教和谐 也有利信敬耆 那教的孔雀王朝权威 阿育王推行和平的时间 阿 育王登位 初年有 五事 异法僧 争 及 除此以外 善见律毘婆沙 又将阿育王 迫害僧伽事件 登位第 3 年采取 政治性皈 目犍连子帝须合作 擅行王族掌控僧团及佛教的 佛 登位第 4~6 年安排王族进入目犍连子 作为 加以美化为阿育王护持佛教 排除异道 38 Ⅰ 正法之 光 第五十二期 2016 年 月合刊

39 佛史溯源 帝须僧团 登位第 7 年摩哂陀掌控目犍连子 万比丘 王复更问 大德 佛法云何 答言 帝须僧团 登位第 8 年征战迦陵伽国 登位 佛分别说也 诸比丘如是说已 王更问大德帝 第 8~9 年 264~263 B.C.E. 推行 和平政 须 佛分别说不 答言 如是 大王 知佛法 122 策 利用目犍连子帝须 目犍连子帝须僧 团变造佛教及掌控佛教 利用佛教推行和平 净已 王白诸大德 愿大德布萨说戒 王 遣人防衛眾僧 王還入城 阿育王登位第 7 年目犍连子帝须静居阿烋河 阿育王 目犍连子帝须合作 依 分别说 山 登位第 9 年目犍连子帝须出面协助阿育王 者 的目犍连子帝须僧团主导 息除僧争 的 善见律毘婆沙 误说是第 16 年 羯磨会议 真正的目的是编集符合孔雀王朝利 益的佛教说法 掌控佛教的发展 操控分别说僧团结集 阿育王藉由摩哂陀等王族掌控目犍连子帝 分别说部举行自派结集 须僧团 再运用俗世君 王权势排除 分别说 因为目犍连子帝须主张 佛分别说 并且 者 以 外 的佛 教僧 人 确立 纯粹 支 持 认 同 领导认同 佛分别说 的僧团举行自派结集 所 分别说 的僧团 作为王朝掌控佛教的御用 以目犍连子帝须 优禅尼僧团的结集 后世称为 僧团 见 善见律毘婆沙 卷二 分别说部结集 123 如是大德帝 目犍连子帝须领导的分别说僧团 历时九个 須 方便令王知已 七日在園林中 帝须教王 月的时间 编集出 律 经 论 的三藏传诵 是律 是非律 是法 是非法 是佛说 是非 分别说部僧团的自派编集 自称是 第三次结 佛说 七日竟 集 见 善见律毘婆沙 卷二 善见律毘婆沙 卷二 善见律毘婆沙 卷二 124 王敕 以步 善见律毘婆沙 卷二 126 王遣人防衛 障作隔 所见同者集一隔中 不同见者各集异 眾僧 王還入城 王去之後 众僧即集众六万 隔 處處隔中出一比丘 王自問言 大德 佛法 比丘 于集众中 目揵连子帝须为上座 能破 云何 有比丘答言 常或言斷 或言非想 或言 外道邪見徒眾 众中选择知三藏得三达智者一 非 想 非 非 想 或 言 世 間 涅 槃 王 闻 诸 比 丘 言 千比丘 如昔第一大德迦葉集眾 亦如第二須那 已 此非比丘 即是外道也 王既知已 王即 拘集眾 出毘尼藏無異 一切佛法中清淨無垢 以白衣服与诸外道 驱令罢道 其余隔中六万 第三集法藏九月日竟 大地六種震動 所以 一 比丘 王复更问 大德 佛法云何 答言 佛 千比丘说 名为第三集也 分别说也 善见律毘婆沙 卷二 127 法师问曰 接着 在阿育王支持 操控下 已受王朝掌 三集众谁为律师 于阎浮利地 我当次第 控 御用的目犍连子帝须僧团 再由目犍连子帝 说名字 第一优波离 第二驮写拘 第三须那 须领导举行自派的羯磨会议 见 善见律毘婆 拘 第四悉伽婆 第五目揵连子帝须 此五法 沙 卷二 師於閻浮利地 以律藏次第相付不令斷絕 乃至 善见律毘婆沙 卷二 125 其余隔中六 第三集律藏 摩哂陀是阿育王儿也 持律 藏至师子国 正法之 光 第五十 二期 2016 年 月合刊 Ⅰ 39

40 佛史溯源 分别说部结集的时间 目犍连子帝须领导分别说僧团进行 分别 说部结集 的时间 是阿育王登位第 9 年开 始 历时九个月 约完成于阿育王登位第 9 年 或 第 10 年 发 生 在 佛灭 后 约 124~125 年 分别说部举行结集后 自称是上座部 在阿 育王时期即分化为三派 阿育王时代的僧团已有 三 派 五 部僧 团 后 世 有 五 部沙 门 竞集 法 句 的说法 是指五部僧团各依派见解 编集自 部的经诵 见吴支谦 法句经序 263~262 B.C.E. 阿 育 王 登 位 第 9~10 年 这应是分别说部 巴利三藏 第一次集出 的最可能时间 128 但是 觉音论师的 善见律毘婆沙 又误 传分别说部自派结集的时间 是在阿育王登位第 16~17 年 由目犍连子帝须在华氏城举行第三次 佛教结集 分别说部结集出自部三藏 法句经序 129 凡十二部經 總括其 要 別為數部 四部阿含 佛去世後阿難所傳 卷無大小皆稱聞如是處 佛所在究暢其說 是后 五部沙门 各自钞众经中 四句 六句之偈 比次其义条别为品 于十二部经靡不斟酌 无 所适名 故曰法句 诸经为法言 法句者由法 言也 然而 阿育王时代的五部僧团 其中的阿难 系摩偷罗僧团是无有第五部经典的传诵 根据分 分别说部的结集 主要是编撰出揉杂奥义 化自摩偷罗僧团的说一切有部传诵的律典 即可 书 耆那教思想的 舍利弗阿毘昙论 并依 以确知此事 见 根本说一切有部毘奈耶杂事 舍利弗阿毘昙论 为本 针对佛灭后约 110 卷三十九 年 或百年 第二次经律结集 的四部经典 相应部 中部 长部 增支 部 予以变造 增新 修改既有的传诵 根据目前说一切有部 相应阿含 与铜鍱部 相应部 比对两部经诵的异同 探究 舍利 根本说一切有部毘奈耶杂事 卷三十九 130 阿笈摩 此即名為 长阿笈摩 此即名為 中 阿笈摩 此即名為 增一阿笈摩 唯有尔 许阿笈摩经 更无余者 弗阿毘昙论 与两部经诵的 关连 发现 相应 部 与 相应阿含 皆大量融摄 舍利弗阿毘昙 论 的 论 义 此 外 铜 鍱 部 传 诵 的 中 部 长部 增支部 小部 说一切有部 传 诵 的 中 阿 含 长 阿 含 增 一 阿 含 也是如此 诸阿罗汉同为结集 此即名為相应 据大众部 舍利弗问经 的记载 分别说部 传诵的律 在佛灭 238 年 149 B.C.E. 弗沙 蜜多罗王殁后再有增修 大众部称其为 新律 131 分别说系的新律 应当是分别说系的化地 部 法藏部 饮光部各自再编集的律 即 五 分律 四分律 解脱戒经 目前 学界认为分别说部的结集 增集出第 五部经典的 小部 或称 杂部 但是 舍利弗阿毘昙论 的传出 分别说部在第一次自派结集随即编造出新经典 舍利弗阿毘昙论 是佛教第一部论 也 应当不大可能 分别说系第五部经典的编纂 是阿育王 目犍连子帝须合谋 变造佛教 的 较可能是出自分别说部分化以后 重点依据 40 Ⅰ 正法之 光 第五十二期 2016 年 月合刊

41 佛史溯源 舍利弗阿毘昙论 的传出 主要内容应当 是出自目犍连子帝须的编造 目犍连子帝须编 纂 舍利弗阿毘昙论 的时间 可能是阿育王 登位第 7~9 年静住阿烋河山期间 当阿育王登 位第 9~10 年 优禅尼僧团举行自派结集时 由目犍连子帝须提出 再经僧团集体讨论 修 整 认同 传诵 并广传于世 舍利弗阿毘昙论 编纂 传出的时间 应 是 佛 灭 后 122~125 年 265~262 B.C.E. 阿育王登位第 7~10 年 分别说部依据自派结集的 舍利弗阿毘昙 论 揉杂论义于 第二次结集 集成的经 律 二藏 进而转变为分别说部 巴利三藏 集出 论事 的讹传 分别说部僧团的自派编集 主要是编集出揉 杂奥义书 耆那教思想的 舍利弗阿毘昙论 并依 舍利弗阿毘昙论 修改 第二次经律结 集 集出的四部圣典 舍 九个月而毕 岛王统史 提到 阿育王支持目犍连子帝 须号召的结集 参与的人有 佛陀声闻 胜者之 子 佛陀的声闻弟子是指佛教僧伽 而 胜者 之子 则有待讨论了 胜者 Jina 是耆那教对 全知者 的尊称 耆那教的传说是有二十四位祖师 创始人是勒舍 婆 Rabhadeva 但是 传说实不可考 史实 可信的部份 唯有被尊为二十三祖的巴湿伐那陀 Pārśvanātha 二 十 四 祖 的 筏 驮 摩 那 Vardhamāna 佛陀与筏驮摩那是同一时代 筏驮摩那又称 尼干陀若提子 Nirgrantha-jn~ātaputra 大雄 Mahāvīra 胜者 Jina 见 大乘佛教之 起源与开展 133 大乘佛教之起源与开展 傳說的 古代仙人 也就是印度舊有的沙門 古佛 古勝 目前南传铜鍱部 岛王统史 的说法 是说 佛灭后二百余年 阿育王支持分别说部僧团举行 净 律 排 除 外 道 的 结 集 结 集 出 论 事 见 者 古仙人 是印度一般所公認的 所以 耆那 教 Jina 立二十三胜者 佛教有七佛 南传二 十四佛 与耆那教更相近 十大仙人 五百 仙人 也為佛教所傳說 岛王统史 第七章 岛王统史 第七章 法之結集 此第三结集令法王建立于阿育园精 132 经 佛灭后 第二百三十六年上座部再生大分裂 信佛之教 法 剎 帝 力 大 王 法 阿 育 统 治 于 巴 连 弗 城 六萬之賊住外道 止住 於阿育園精 舍 斷絕波羅提木叉 大臣杀害圣者中之若干 行波罗提木叉 為絕滅外道等 六萬多數之 佛 陀声闻 胜者之子 等來集 于此之集会长老之 目犍连子与师等于大龙象 地上無有如彼者 王問長老 對聖者中若干被殺所行 长老宣 说 属 论事之阿毘昙论书 為確立 永久之教 法 導師選千阿羅漢 執最勝者行 岛王统史 提的 胜者之子 是指耆那 教的徒众 或是对佛教僧伽的另一尊称 若是指 耆那教的徒众 目犍连子帝须领导的分别说部结 集 当中即有耆那教徒参与 面对这次结集的内 容必须存疑了 反之 若 胜者之子 是对佛 教僧伽的尊称 表示孔雀王朝治下 佛教 耆 那教的差异 已经是混淆不清了 或者 更严 格的说 是南传铜鍱部 对佛教 耆那教的差 异 是混淆不清 此外 岛王统史 第六章提到 正觉者般 134 涅 盘 后 二 百 十 八 年 喜 见 灌 顶 大 王 统 正法之 光 第五十 二期 2016 年 月合刊 Ⅰ 41

42 佛史溯源 史 第五章也说阿育王即位于佛灭后 218 年 在 论事 第四品 第一章 139 此處 同时期觉音论师的 善见律毘尼毘婆沙 也提出 見彼貴族子耶舍等住於家住之姿相得阿羅漢 而 阿育王登位第 16 年 迎请目犍连子帝须出面 有 家住阿羅漢 之邪執 乃北道派 处理僧争 并且 岛 王统史 第七 章又提到 经 佛灭后 第二百三十六年上座部再生大分 裂 如此可见 铜鍱部的意见 是认为目犍 连子帝须领导优禅尼僧团举行自派结集完成 后 第二年随即发生佛教分裂的事件 审视铜鍱部传诵的 论事 内容是依据分 别说部的自派见解 论破印度其它各部派的主张 及 信 仰 是 立 自 义 破 他 宗 的 作 品 论 论事 第七品 第一章 140 言 依 一種而攝色是無意義 者 如王山部 义成部之 邪執 论事 第十品 第二章 141 此處 言 正語 正業 正命是色 者 乃化地部 正 量部 大众部之邪執 论 事 第 十七 品 第 六 章 142 此 事 论破的部派 包含了出自佛灭后百余年至佛 處 依勝義而唯道果為僧伽 而道果以外不名為 灭后四百年内的各部派 有迦叶遗部 即饮光 僧伽 道果即何物亦不受 是故不應言 僧伽受 部 化地部 鸡胤部 说一切有部 犊子部 正 量 部 贤胄 部 案 达 罗部 北道 部 东山 住 部 西山部住 王山部 义成部 大空宗 方广 135 正量部 犊子部 说一切有部及大众部 有者許認阿羅漢 之退轉 為破此邪見 問 阿羅漢由阿 羅漢果退轉耶 是自論師 论事 大品 第八章 執 论事 破斥的迦叶遗部 即饮光部 化 地部 是阿育王时代分化自分别说部僧团的三派 部 见 论事 论事 大品 第二章 供物 者 乃名為現在 大空宗 方广部 之邪 之二 鸡胤部是阿育王殁后 分化自毘舍离僧团 后称大众部 说一切有部是佛灭后约 250 年 分化自摩偷罗僧团 多闻众 犊子部是佛 灭后约 250~270 年 分化自说一切有部 正量 部 贤胄部 又称贤乘部 是分化自犊子部 案 136 今有一分 有論 認為有 一分之过去是迦叶遗部 為破彼 达罗部 又称制多山部 是佛灭后约两百年 分 化自大众部 东山住部 西山住部 王山部 义 等之邪執 而問 過去是有耶 是自論師 成部 北道派 都是分化自案达罗派 大空宗是 答 一分是有 即他論師 方广派 公元前一世纪起自南印 是大乘派的 137 宣言為 前 驱 般 若 经 见 十 八 部 论 异 阿羅漢者而見漏精 認為 魔眾天近於阿羅漢而 部宗轮论 原始佛教圣典之集成 印度 與 不 淨 是 現 在 之 东 山 住 部 西 山 住 之佛教 论事 第二品 第一章 部 论 事 第 二 品 第八 章 143 十八部论 138 彼 執 諸比丘 一切是燃 一切之行是苦 等之諸經 為不如理 於無差別 一切之行是煻煨而餘燼之 熱灰 之邪執 現在之鸡胤部 42 Ⅰ 正法之 光 第五十二期 2016 年 月合刊 佛灭度后百一十六 年 城名巴连弗 时阿育王 王阎浮提匡于天 下 尔时 大僧别部异法 144 异部宗轮论 后即于此第二百 年 大众部中流出三部 一 一說部 二 說

43 佛史溯源 三 鸡胤部 第二百年满时 有一 纪中叶后 因此 阿育王时的分别说部僧团结 出家外道 居制多山 與彼部僧重詳五事 因 集 绝不可能是集出 论事 比较可能是完 茲乖諍分為三部 一 制多山部 二 西山住 成于锡兰铜鍱部的结集 26 B.C.E. 出世部 部 三 北山住部 145 阿育王时 分别说部僧团经宣法四方的发 其上座部 指摩偷 展 已 分化为 化地 部 法 藏 部 饮光 部 化 地 羅僧團 經爾所時一味和合 三百年初 有少乖 部 法藏部 饮光部三派共传的论 即是 舍 异部宗轮论 諍 分 為 兩 部 一 说 一 切 有 部 亦 名 说 因 部 二 即本上座部 轉名雪山部 後即於此第 三百年 从说一切有部流出一部 名犊子部 次後於此 第三百年 从犊子部流出四部 一 法上部 二 贤胄部 三 正量部 四 密林 山部 利弗阿毘昙论 见印顺 印度之佛教 印度之佛教 第七章 148 现存之 舍 利 弗毘 昙 可知 本论 不但 为法 藏部 所 宗 化地 饮光等分别说系 无不仰此论为宗 本 也 今存 之 舍利 弗毘 曇 多言 五 道 無 我 與犢子系不盡合 與分別說系近 二系並用 原始佛教圣典之集成 第八章 146 在 佛 教 的 開 展 中 有 方 广 部 Vetulyaka 就 是 方广道人 舍利弗毘曇 而现存者 乃大陆分别说系 之所诵也 由此可以确知 舍利弗阿毘昙论 的传 147 分别说系 出 是在化地部 法藏部 饮光部尚未分化之 南化于大众系 南方重直观 明一体常空 前 也即是分别说部的时代 这确切的时间 其极出方广道人 即是阿育王时代的优禅尼僧团结集 印度之佛教 第九章 分别说部分出的饮光 部 迦叶遗 部 是 由末示摩开化于雪山地区 佛灭后约 250 年 阿难系摩偷罗僧团分裂为重经的雪山部 重论 的说一切有部 雪山部发展于雪山地区 遂与 分别说部僧团结集的论 是 舍利弗阿毘 昙论 绝不是 论事 阿育王的真正目的 分 别 说 系 饮 光 部 发 生 揉 杂 后 世 误 会 饮 光 阿育王表面是支持佛教 实际是利用 操 部 雪山部是同一部派 进而误以为饮光部出 控佛教 配合阿育王的执行人是目犍连子帝 自说一切有部 或是误认说一切有部 雪山部 都是分别说系的分派 须 阿育王先安排王族 掌控目犍连子帝须领导 的僧团 其次再藉目犍连子帝须 分别说僧团 此外 论事 是分别说系的集成 其中 进行 变造佛教 的结集 再进一步的操控佛 评破了分别说系三派的化地部 饮光部 却不 教 掌控僧团 及 变造佛教 的目的 应 破法藏部 可见 论事 有可能是源自法藏 是藉由减少佛教 耆那教的差异 冲突 一方 部的编撰 原因可能是法藏部向化地部 饮光 面维护孔雀王朝的神圣权威 旃陀罗笈多是耆 部争夺分别说系正统 那教圣者 二方面稳固王朝的统治基础 如前引据 论事 的编纂 完成 最早起 自分别说部分化为三派以后 完成于公元前一世 清净的正统僧团 五事僧争记录晚出的反证 正法之 光 第五十 二期 2016 年 月合刊 Ⅰ 43

44 佛史溯源 佛灭后约 116 年 271 B.C.E. 阿育王登 位 佛灭后约 202 年 185 B.C.E. 信敬婆罗 门教的弗沙蜜多罗 Puṣyamitra 消灭孔雀王朝 149 建立巽迦王朝 185~73 B.C.E. 弗沙蜜 多罗杀尽鸡园寺僧人 强力的压制佛教 佛灭后约 250 年 137 B.C.E. 摩偷罗僧 团分裂为重论的说一切有部 重经的雪山部 目前有关阿育王及 五事异法僧争 的最古 记录 是出自公元前一世纪的 阿育 王传 十八部论 由于 阿育王传 的主轴 在强调阿育王与 优波鞠多的合作及护法 既无有阿育王害僧的记 载 又提到弗沙蜜多罗灭佛法与三恶王扰乱 可 见 阿育王传 出于巽迦王朝灭后 公元前约 50 年的作品 150 作者应当不知 阿育王迫僧及 变造 分裂佛教 而重于有仁王护教 贬谪迫 害佛教的恶王 五事异法僧争 的 最古记 录是 十八部 论 十八部论 的作者是说一切有部的世友 论师 该论阐述佛灭后 116 年至四百年间 印度 佛教分派始末及各部派教义 由 阿育王传 十八部论 得知 自阿 育王登位起 至孔雀王朝灭亡止 长达 87 年的 期间 印度佛教不见有关 五事异法僧争 的记 载 由弗沙蜜多罗创立的巽迦王朝治世期间 佛 教也无有 弗沙蜜多罗灭佛 及 五事异法僧 争 的记载 当知 在迫害佛教之专制王朝治世的时期 俗世君王的害佛事迹 僧团是无法公开传说于 世 由 五事异法僧争 传出的时间 可以间接 推知 阿育王迫僧及变造 分裂正统佛教 应 当是确实的事 否则 十事非律僧争 造成 44 Ⅰ 正法之 光 第五十二期 2016 年 月合刊 佛教分裂 已知是出自铜鍱部的伪史 试问 何事导致阿育王时代左右发生的佛教分裂 清净的经师 律师传承 虽然毘舍离僧团曾经擅行 十事非律 但 未 分 裂 僧 团 虽 大 天 Mahā Deva 摩 诃 提 婆 举 五事异法 但大天是外道出家且受阿 育王御用的 宗教臣属 审视摩哂陀出家因缘 授十戒是大天 而不 是毘舍离僧团第三师的树提陀娑 可见 树提陀 娑不支持大天 虽然毘舍离僧团有许多青年僧 人支持大天 但应是支 持阿育王的 宗教臣 属 不能代表毘舍离僧团 十八部论 提到龙众 因缘众 多闻众 等三比丘众 为五事异法起争端 当时的龙众 应当只是某些支 持阿育王 大天的 宗教臣 属 不全是毘舍离僧团 阿育王登王位前 镇守阿盘提时 既为了自 保 也为了拉拢各方势力 早已与目犍连子帝须 交往密切 当大天无法胜任阿育王的佛教政策需 要 阿育王即转为启用目犍连子帝须 目犍连子 帝须也是受阿育王信任 御用的宗教臣属 阿育王的亲族出家于目犍连子帝须的学团 摩哂陀出家的依止师是目犍连子帝须 大天授十 戒 末田地授比丘戒 阿难师承第三师优波鞠 多 优波离师承第三师树提陀娑 皆未参与 阿育王支持的僧人是目犍连子帝须 大天 两人皆是受命于阿育王的 宗教臣属 皆未得 到经师 律师正宗僧团的认可 末田地是罽宾的 开教大师 后世的说一切有部推崇末田地是 阿 难直传 传法于商那和修 毕竟是出于推崇自 派心理的神话及伪传承 阿育王对待末田地 只 是怀柔而已

45 佛史溯源 在阿育王支持的分别说部结集与推广 变型 佛教 的政策上 不论是经师正宗的摩偷罗僧 团 或是律师正宗的毘舍离僧团 两系佛教僧团 也未曾参与 觉 与 闻法正觉 的差异 见 相应阿含 75 经 相应阿含 75 经 有五受陰 何等為 五 謂色受陰 受 想 行 識陰 比丘 于色 阿育王的佛教政策是运用 宗教臣属 厌 离 于 色 不 厌 离 于 色 厌 不 厌 俱 离 离 在佛教的正统经师 律师传承以外 另扶植依 欲 解 脱 乃 至 灭 不 起 涅 盘 如 是 附于孔雀王朝的分别说部僧团 分别说部是 受 想 行 于识厌离 于识不 依 论 为 师 的 政 治性 僧 团 不 仅 变造 佛 厌离 于识厌 不厌俱离 离欲 解脱 乃至 法 操控佛教 并且压迫依经 依律的正统 灭 不 起 涅 盘 是 名 如 来 应 供 等 正 觉 僧团 此段经文已修正 因此 在阿育王的时代 经师正宗的摩偷 比丘 亦 于 色 厌 离 于 色 不 厌 离 于 色 罗僧团 律师正宗的毘舍离僧团 皆未支持阿 厌 不厌俱离 离欲 解脱 乃至灭 不起 育王的政策 优波鞠多 树提陀娑两位大德 涅 盘 如 是 受 想 行 於 識 厭 努力维护了佛教的尊严与清净 離 於識不厭離 於識厭 不厭俱離 離欲 解 正统佛教僧团不附和阿育王的操弄 后世佛 弟子可以为此感到莫大的欣慰 5-5. 佛法与 舍利弗阿毘昙论 的主要差 异 分别说部 舍利弗阿毘昙论 的论义 提 出五大类异论 识缘名色 无常苦观 七处三 观 十结四果 四种圣贤 并编造系统性的十 八项异说 极大幅度改变佛教原有的十二因缘 法 因 缘 观 四 圣 谛 修 证 道 次 第 一 乘 圣 者 脫 乃至滅 不起 涅槃 是名阿罗汉 此段经 文已修正 比丘 如来 应供 等正觉 阿罗汉 有 何差别 佛告比丘 如来 应供 等正觉 未曾闻 法能自觉法 通达无上菩提 於未來世開覺聲 聞而為說法 謂四念處 四正勤 四如意足 五 根 五力 七覺 八正道 比丘 是名如來 應 供 等正覺 未得而得 未利而利 知道 分 别道 说道 通道 复能成就诸声闻 教授教 诫 如是說正順欣樂善法 是名如来 阿罗汉 佛说一乘的生活态度 教乘 道次 第 差别 融摄异道思想的 舍利弗阿毘昙论 悖离 五事异法 的僧争 焦点 是阿罗 汉的证 151 量 毘舍离大天举 五事 认定阿罗汉是 因缘法的 认识论 提 出偏向 直观 无常 苦 空 无 我 的错 误观 法 妄见 世间 即 是 苦 不 有 漏 不 究 竟 摩 偷 罗 僧 团 是 依 古 老 经 乐 并且提出 背舍 厌离世间 的论义 鼓吹 法 认定阿罗汉是 无漏 究竟 佛与阿罗 厌离缘生法的厌世态度 使佛教陷入消极 颓 汉 的 证 量 是 一 乘 唯 一 不 同 是 无师 自 废 脱节现实的困境 见 舍利弗阿毘昙论 卷 九 卷十七 正法之 光 第五十 二期 2016 年 月合刊 Ⅰ 45

46 佛史溯源 152 云何内身 厌 不厌俱离 舍心住 正念 正智 如是阿 观 內身智 一切內四大色身攝法 一處內四大 難 若有於此五句 善修習 是則於眼 色無 色身攝法 观无常 苦 空 无我 云何 上 修 根 耳 鼻 舌 身 内受观 內受智 一切內受 一處內受 观无 意 法 亦如是說 阿難 是名贤圣法律无上修 常 苦 空 无 我 根 舍利弗阿毘昙论 卷九 云 何 内 心 观 內 心 智 一 切內 心 一處 內 心 观 无 常 苦 空 无我 云何内法观 內法智 除四大色身攝 法受心 餘一切內法 一處內法 观无常 苦 空 无我 相应阿含 1170 经 云何律儀 多聞 聖弟子 若眼见色 于可念色不起欲想 不可 念 色 不 起 恚 想 次 第 不 起 众 多 觉 想 相 续 住 耳 鼻 舌 身 意 亦 复 如 是 是 舍利弗阿毘昙论 卷十七 153 如比 丘 心知分别一切世间 不乐想 于世间种种 想 心不生津漏 于本有异 背舍 厌离 正 住 比丘如實正知 我已修一切世間不樂想 我 有增益異名色 我得修果報 此比丘有正智 一切世间不乐想 亲近多修学 多修学已 得 大果报 得大功德 得至甘露 目前的说一切有部 相应阿含 75 经 经文 名律儀 相 应 部 经 如 何 为 摄 护 耶 於此有比丘 以眼见色 心不倾于可爱 之色 心不背于不可爱之色 令正念现前 思 虑无量而住 解脫 無餘滅盡 以耳闻 声 以 鼻 嗅 香 以 舌 尝 味 以 身 触 触 以意识法 又彼如實知 解脫 無餘滅盡 無論任何人 其身增修 复修正 有 于色厌 受 想 行 识厌 离欲 灭 不 念 彼眼亦不为可意之色所引去 不背离于不 起 解 脱 的传 诵 这是 揉 杂 舍 利弗 阿毘 昙 可 意 之色 彼 耳 鼻 舌 身 意 论 之 五阴是苦 厌离五阴 的论义经诵 不 不为可意之法所引去 不背于不可意之法 諸 同于古老经说的 五阴有苦 厌 不厌俱离 比丘 攝護即如是 本篇前面引述的 相应阿含 75 经内容 是 如是可见 舍利弗阿毘昙论 提出无常 根据 相应阿含 相应部 的共说为准 依 苦观 鼓吹一切世间不乐想 厌离 皆是悖离经 当于六处 厌 不厌俱离 的教法 是针对目 法的不当论义 前该经之 于五阴生厌离 做出相应佛法的妥 善修正 见 相应阿含 282,1170 经 相应 部 六处相应 206 经 識 此外 目前 相应阿含 75 经有 离欲 灭 不起 解脱 的经句 也是揉杂 舍利弗阿 毘 昙 论 的 论 义 解 脱 排 置 在 灭 不 相 应 阿 含 282 经 緣 眼 色 生 眼 起 的后面 是错置 离欲得解脱 与 五阴 见可意色 欲修如来厌离 正念 正智 灭 不起的涅盘 的次第 也是两者混淆不分 眼 色 緣 生 眼 識 不 可 意 欲 修 如 来 不 厌 离 正念 正智 可意 不可意 欲修如 来 厌 离 不 厌 离 正 念 正 智 不 可 意 可意 欲修如来不厌离 厌离 正念 正 智 可意 不可意 可不可意 欲修如来 46 Ⅰ 正法之 光 第五十二期 2016 年 月合刊 的论义经诵 前面引据的经文 是已修正为 离欲 解 脱 乃至灭 不起 涅盘 正确显示 厌

47 佛史溯源 不厌俱离 是 离欲 离欲则解脱 而解脱 后的五阴灭 不起 是谓 涅盘 哲学家与教育家 中国古籍对老子的记载不甚清楚 传说老子后西出函关 被函关令尹喜稽留 因而留下 五 千 言 的 道 德 经 倒 骑 青 牛 出 关 西 去 不 知 所 此外 目前流传的 相应阿含 75 经 有揉 终 函关又名函谷关 在今河南灵宝市东北方 最早 杂 舍 利 弗 阿 毘 昙 论 的 十 结 论 义 误 认 为春秋时代秦国所建 在于谷底易守难攻 古来即为 无明最后断 因此 有部的论义经诵 阿罗 汉的用语 部份改用 阿罗汉慧解脱 取代 前 引述 相应阿含 75 经的经文 也已去除 阿 罗汉慧解脱 的论义 再还原为 阿罗汉 待 续 兵家必争之地 亦被道教视为重要的圣地 函关以西 自古被视为化外之地 为汉民族以外民族的地域 一 向被视为 胡人 的所在 李渊之母独孤氏非汉族 妻窦氏 即纥豆陵氏 是鲜卑族 李世民妻长孙氏 为北地少数民族 家族有非汉族血统 难免被汉民族 视为 胡 由于道家圣人老子李耳 传说西出函关 去 于 胡 地 又 是 姓 李 自 然 被 李 渊 家 族 追 崇 为 祖 以释汉族的疑虑及排斥 3.优禅尼为今西印度 Gwalior 州之 Ujjain 乌遮因 在 注释 1.唐高祖李渊出生于山西 有着汉人与胡人混合血统的权 贵之家 其祖父李虎是西魏北周的八柱国之一 封唐 佛陀的时代 优禅尼为西方阿盘提国的都城 而阿盘 提与当时的摩竭陀国 拘萨罗国 跋蹉国 并列为四 大强国 尔后 被摩竭陀国之悉苏那迦王朝打败 最 后并入了孔雀王朝 国公 根据中国人大历史系孙家洲教授的说明 李世 4.见 岛王 统史 第六 章 参汉译 南传 大藏 第 65 册 民一家祖籍应在今河北赵县 而李渊生于关陇 自称 祖居关陇 陇西成纪人 是西凉昭武王李暠的后代 p.40-14~p.51-3 Vedissa 卑 提 写 是 现 今 印 度 博 帕 尔 Bhopāl 东 北 之 陜西省历史博物馆历史学者张铭洽教授的研究 原山 Vidisha 东太行山地区有五大望族姓氏 王 卢 崔 李 郑 其中李姓又是鲜卑族中的一大姓氏 5.见 晋 译 阿 育 王 传 卷 一 参 大 正 藏 T50 p 根据可考证的历史资料证明 唐太宗李世民的祖母 23~p 阿恕伽兄名苏深摩者方入花氏城 频头莎罗王闻其 即 唐 高 宗 李 渊 的 母 亲 独 孤 氏 是隋 文 帝 王 后 的 姐 不 能 调伏 彼国 即生 疾病 便 敕诸 臣唤 苏深 摩以 为 太 妹 是鲜卑人 并非汉族 唐太宗李世民的母亲窦氏 子 令阿恕伽而往讨罚 阿恕伽闻苏深摩来 严备一 即纥豆陵氏 也是鲜卑族 还有所娶的妻子长孙 大力士置第一门下 置机关白象 象上画作阿恕伽 氏 都出于北方少数民族 又在突厥的葬俗中 有一 像 周匝四边造大火坑粪草覆上 于是苏深摩即往 种奇特的祭祀悼念马功劳的习俗 一般有三种仪式 东 门 直 趣 象上 欲 捉 阿恕 伽 不觉 堕 于 火坑 而 自 灭 主人死后 随从会骑着马绕着死者墓地转圈 然后把 没 马杀掉 或者活埋到坟墓里 无论是突厥贵族 还是 一般牧民 死后都要与马共葬 只是数量多少不同 在李世民的陵墓中 有六匹战马的石雕 世称 昭陵 六骏 在中国所有的帝陵中 只有在李世民的昭陵 6.见晋译 阿育王传 卷二 参大正藏 T50 p 阿恕伽王弟名宿大哆 信敬外道讥说佛法 7.见 大王统史 第五章 参台湾元亨寺出版 汉译南传 大藏经 第 65 册 p 有战马石刻 从唐太宗独特的墓葬形式中 是否显示 8.见 岛王统史 第六章 参 汉译南传大藏 第 65 册 了突厥人的墓葬习俗 李渊一方的血统还没有足够的 p 见 阿育王刻文 目录 醒悟译 参照 元亨寺出版 汉译 历史证据进行论证 历史上对于李渊家族的血统 有 以下几种说法 赐姓大野部 河南破落贵族李姓 老 南传大藏 第 70 册之附录 p.1~12 子李耳的后代等 在印度现今已发现的 阿育王刻文 共有四类 2. 史 记 老 子 传 老 子 者 楚 苦 县 厉 乡 曲 仁 里 人 1.摩崖法敕 有十四章法敕 别刻法敕 也 姓李氏 名耳 字耼 周守藏室之史也 道家 2.石柱法敕 此等法敕分别刻在 A.提利陀普罗 Delli- 始祖传说是老子 姓李名耳 字伯阳 又称老耼 为 Toprā 石柱 B.提利弥罗陀 Delhi-Mīraṭh 石柱 C.罗 周朝史官 传说着有 道德经 是春秋时代重要的 宇利耶阿罗罗智 Lauṛiyā-Ararāj 石柱 D. 罗宇利耶 正法之 光 第五十 二期 2016 年 月合刊 Ⅰ 47

48 佛史溯源 兰 单 加利 Lauṛiyā-Nandangaṛh 石 柱 E.兰 普 如瓦 章 参照 元亨寺出版 汉译南传大藏 第 70 册之附录 Rāmpurvā 石 柱 F.阿 兰 哈 婆 多 库 赏 Allāhābād- 阿育王刻文 p.3~4, p.30-14~p.31-2 Kosam 石柱 此石柱原存于阿罗哈婆多市 以上 天 爱 喜 见 王 安 提 瑜 迦 王 安 提 奥 普 二 世 六地石柱共通者为六章法敕 只存于提利陀普罗石 Antiochus II B.C. 261~246 今叙利亚 Syria 灌 柱者有第七章法敕 阿兰哈婆多库赏石柱则刻有关 顶过后八年而天爱喜见王 凡于诸邻邦之间 于此有 于王后之法敕与憍赏弥法敕 称为安提瑜迦 Aṁtiyoga 之臾那王 Yona,Yavana 古波 3.小石柱法敕 删至 Sāñcī 沙如那陀 Sārnāth 蓝毘 斯 ) 又 越 过 其 安 提 瑜 迦 王 有 称 为 土 罗 耶 王 尼园 Luṁbinī-vana 尼迦利沙迦如 Nigālī Sāgar 等 Tulamaya B.C. 285~247 Egypt 埃及 安提其那王 地之石柱法敕 Aṁtekina B.C. 276~239 Macedonia 马其顿 摩迦 4.小摩崖法敕 迦如迦达婆罗多 Calcutta-Bairāt 法敕 王 Makā B.C. circa 300~250 Cyrene 王 阿利其 A.D.1840 年发现 婆罗婆如 Barābar 丘之洞院 修达罗王 Alikyaṣueale B.C. 272~circa.255 Epirus 希 刻文 A.D.1847 年已为洞院学者所知 小摩崖法 腊 之四王 在南方可得周达诸王 Coḍa) 般提耶诸 敕是分别刻于不同地方之岩壁上的刻文 分别为 A. 王 Paṁdiya 约今叙利亚 Syria) 以至锡兰王 锡兰 如普那多文 Rūpnāth 略称 R A.D.1871 即公表 古称 Taṁbapaṁni 檀婆般尼 谓铜掌岛 刻 文 括 本 B.沙 哈 斯 罗 无 文 Sahasrām 略 称 12.见 阿育王传 参大正藏 T50 p.99.3 S C. 婆伊罗多文 Bairāṭ 略称 B D.摩斯奇 13.见 十八部论 参大正藏 T49 p ~10 Maski 略称 M 由玛须奇在 A.D.1915 年发现 14.见 分别功德论 参大正藏 T25 p.39.1 此文特别记有 天爱阿育 之阿育王名 为其它阿 15.见 大庄严论 卷九 参大正藏 T4 p 育 王 刻 文 所 无 有 文 E.普 罗 夫 摩 奇 利 16.见 大智度论 卷二 参大正藏 T25 p.70.1 Brahmagira 略称 Br A.D.1892 年发现 文 F. 17.见平川彰 印度佛教史 p ~13 参显如法 西兹达普罗 Siddapura 略称 S A.D.1892 年发 现 文 G. 奢 提 因 迦 罗 迷 西 由 瓦 罗 JaṭingaRāmeśvara 略称 J A.D.1892 年发现 文 关于婆罗婆如 Barābar 丘的三个洞院刻文 参 阿 育王刻文 正文 p.84~85 特别载明此三洞院是阿 育王施与外道 第一洞院为榕树洞院 又称斯达摩 师 李凤媚合译 法雨道场 2003,5 出版 18.见 佛教史地考论 佛灭纪元抉择谈 参照 正闻 出版社 1998 年新版 p.164-5~6 19.见 岛王统史 第六章 参 元亨寺出版 汉译南传大 藏 第 65 册 p 见阿育王之 小摩崖法敕 参 元亨寺出版 汉译南 洞院 第二洞院为加罗提加洞院 又称修瓦周普 传大藏 第 70 册附录之 阿育王刻文 利洞院 第三洞院为斯毘耶洞院 又称如如那奢 见 阿育王刻文 正文 p ~ p.72-1 及参 p.74 之 宇婆如洞院 在第三洞院刻文的末后 特别刻有 注 3 卍字 参 阿育王刻文 正文 p.85 注 4 朕明白在释迦信者优婆塞之间二年有余 然尚无热 笔者注 卍字是印度耆那教所用的神圣符记 但 心精勤 反之 朕近于僧伽而热心精勤之间有一年余 在原始佛教时代是不用此种符号 注 3 注 3 一年有余 sātileke chavachara 见 阿育王刻文 正文 p.2 之注 2, 参正文 p 如普那多 Rūpnāth 之刻文 略称 R savachale 阿育王刻文 中多见 天爱 喜见王 Devānaṁpiya sādhika 沙哈斯罗无 Sahasrām 之刻文 略称 S Piyadasi lāja 之文 天爱 指为诸神所爱 诸天所 因为在沙哈斯罗无刻文 savachale 的 va 字处 多有不 亲者 喜见 是有欣喜亲见面容的意思 由于公元 明 确 且 见 有 他 字 而 成 为 种 种 之 读 法 及 说 法 其 1915 年玛须奇在南印摩伊苏如之尼沙无领的摩斯奇 中 saḍvachale 即读为六年 依此法敕之年代 遂为 村 发现之小摩崖法敕的断片中 有天爱阿育之刻文 阿育王年代论说的根据 过去此论曾出现与前者 一 此为其他阿育王刻文所无有的词语形式 遂确证 年 之比较 得明其不正确 但现在此六年说不能承 此等为阿育王刻文 认 本书作者注 当对照刻于其它地方的 小摩崖法 10.见 阿育王刻文 中十四章法敕 参照 元亨寺出版 敕 来看 可知阿育王为优婆塞二年半有余 其间不 汉 译 南 传 大 藏 第 70 册 附 录 之 阿 育 王 刻 文 之 精 勤 者 有 一 年 亲 近 僧 伽 而 转 为 精 勤 则 有 一 年 p.1~p 见 阿 育王 刻文 中十 四章 法 敕之 第二 章及 第 十三 48 Ⅰ 正法之 光 第五十二期 2016 年 月合刊 余 见 阿育王刻文 正文 p.79-3 及参 p.80 之 注 3

49 佛史溯源 朕为优婆塞之间二年半有余 然尚不热心精勤又一 译南传大藏 第 70 册附录之 阿育王刻文 之 p.29- 年间 注 3 反之 朕近于僧伽而热心精勤之间一 年有余 注 3 一年间 ekaṁ savacharaṁ 普 9~13 灌顶八年过后 而天爱喜见王征服迦陵伽国 由其 罗夫摩奇利 Brahmagira 之刻文 略称 Br ekam 地 捕虏 而移送之生类 有十五万之数 于其处被 savachall 西兹达普罗 Siddapura 之刻文 略称 杀 有 十 万 数 或 伤 病 而 死 者 有 几 倍 于 S 而 奢 提 因 迦 罗 迷 西 由 瓦 罗 Jaṭinga- 此 由此以后 今既领迦陵迦国 天爱热心法之 Rāmeśvara 略称 J 之刻文 亦应如此 今因为破 遵奉 对于法之爱慕及行法之教敕 此即天爱对征服 损不得读 此年数唯此有而为重要者 迦陵迦国之悔谢 于彼杀戮苍生 或死亡或移送 天 21.见 十四章法敕 之第十三章 参照 元亨寺出版 汉 爱对此一切感苦恼 又思虑与悲痛故 不论如何 译南传大藏 第 70 册附录之 阿育王刻文 之 p.31 之 天爱克己不伤害一切之有情 希望公平而柔和 然 注 1 天爱思惟 依法之胜利 此才是最上之胜利 迦 陵 迦 国 Kaliṁgā G Kaligyā K Kaligā 23.见 善 见律毘婆 沙 卷 二 参 大正藏 T24 p Sh, M 孟加拉国湾头西海岸一带的地方 相当于 24~28 24.见世友 十八部论 姚秦 鸠摩罗什 Kumārajīva 初 现今之奥利沙 羯陵伽国 梵 Kaliṅga 藏 Kaḷiṅka 又作迦陵迦 迦陵 南印度古国 位于连接奥利萨省与案达罗省东 译 参大正藏 T49 p ~13 25.释迦牟 尼时 代 摩偷罗 国为雅利 安人建 立的城 市国 北部的孟加拉国湾一带 家 为当时十六大国之一戍洛西那国的首都 在释迦 见 中国 季羡林著 大 唐西域 记校 注 卷十 羯陵 伽 牟尼过世后 逐渐成为西方佛教的重镇 优波鞠多出 国 注 身于此 摩偷罗国 梵文 madhura Madhurā 印度东部沿海的一个著名国家 其领域随国势盛衰而 又 作 摩 度 罗 摩 偷 罗 秣 菟 罗 意 译 孔 雀 城 三 雀 有所变迁 大抵北起马亨纳底河 南抵哥达瓦里河 城 美 蜜 城 密 盖 印 度 古 国 位 于 今 朱 木 那 河 背负东高止山 面临孟加拉国湾 早期佛典如 岛 Jumna 西 南 一 带 首 都 摩 偷 罗 城 又 名 秣 菟 罗 王 统 史 Dīpavaṃsa 大 史 Mahāvaṃsa 城 位于今印度马图拉南方 中部 Majjhimanikāya 和 长部 Dīghanikāya 26.见 大 毗婆 沙论 卷 九十 九 大 正藏 T27 p 也 曾 提 到 此 国 称 其 国 都 为 檀 塔 补 罗 28~p 见 善见律毘婆沙 卷二 参大正藏 T24 p. p Dantapura 公元前四世纪末 塞流古一世派 往孔雀王朝的使节麦加斯忒尼 Megasthenes 也提 到此国 称其军队强大 有步兵六万 骑兵一千 象 军七百 此外欧洲古典作家如托勒密 普林尼的著作 中 也 都提 到此 国 当 时羯 陵 伽是 南印 度最 强大 的 国 家 公元前 261 年该国对阿育王的征服 曾进行极其 勇猛顽强的抵抗 其他印度古籍如史诗 摩诃婆罗 多 广博本集 等也都有关于此国的记载 政 事论 中称该国以产象著称 佛经中也称赞此国所产 的细布 首都曾几度迁徙 关于该国的故都以及玄 奘巡礼时该国都城的问题 异说颇多 先是康宁哈姆 比 定 哥 达 瓦 里 河 下 游 东 岸 之 Rājamahendri 今 名 11~13 28.见 大毗婆沙论 卷九十九 大正藏 T27 p 见 十八部论 大正藏 T49 p ~19 30.见 善见律毘婆沙 卷二 参大正藏 T24 p. p ~28 31.见 岛 王 统 史 第 八 章 参 汉 译 南 传 大 藏 经 65 p 见 大毗婆 沙论 卷 九十九 大正藏 T27 p ~p 见 大毗婆沙论 卷九十九 大正藏 第 27 册 p ~21 34.见 十诵律 卷三十七 大正藏 T23 p ~8 Rajahmundry 为玄奘巡礼时该国的首都 即佛典中 见 五分律 卷二十六 大正藏 T22 p ~12 的檀塔补罗 Dantapura 意为 牙城 据说佛陀圆 见 根 本 说 一 切 有 部 律 杂 事 卷 四 大 正 藏 T24 寂 后 不 久 右 犬 牙 即 供奉 于 该 城 因 为 据 佛 典 记 p ~p 见 摩 诃 僧 只律 卷 三十 一 大正 藏 T22 p 载 此 城 位 于大 河 北 岸 羯 陵 伽国 内 除 哥达 瓦 里 河 外 别无更大河流 克里希纳河虽辽阔 但不在此国 境内 22.见 十四章法敕 之第十三章 参照 元亨寺出版 汉 17~22 35.见 四 分 律 卷 五 十 三 大 正 藏 T22 p ~ 见 巴利律 小品 之 小事犍度 汉译南传大 正法之 光 第五十 二期 2016 年 月合刊 Ⅰ 49

50 佛史溯源 藏经 第四册 p 见 阿育王经 卷六 参大正藏 T50 p ~19 37.恒河 梵文 ग ग 印地语 ग ग 乌尔都语 QRST 摩诃迦叶复思惟 我等自说智母 是时迦叶语诸比 聆听 泰米尔语 丘 云何说智母 谓四念处 四正勤 四如意足 Gônga 玄奘译为殑伽 五 根 五 力 七 觉 八 正 道 四辩 无诤 智 愿 智 河 是南亚的一条主要河流 流经印度北部及孟加拉 悉皆结集 法身制说寂静见等 是说智母 乃至大德 国 迦叶已结集法藏 Ganga IPA: க [ˈɡəŋɡaː] க 孟加拉国语 38.见 大 毗婆 沙论 卷 九十 九 大 正藏 T27 p 见 四 分律 卷 第五十 四 参 大正藏 T22 p ~p 见 阿育王传 卷六 参大正藏 T50 p ~10 11~12 51.见 五 分 律 卷 第 三 十 参 大 正 藏 T22 p 见 三论玄义检幽集 卷六 参 大正藏 T70 p ~20 52.见 四 分律 卷 第五十 四 参 大正藏 T22 p ~p 见世友 十八部论 姚秦 鸠摩罗什 Kumārajīva 初 译 参大正藏 T49 p ~13 42.见 十 诵 律 卷 六 十 参 大 正 藏 T23 p ~8 53.见 四 分律 卷 第五十 四 参 大正藏 T22 p ~10 54.见 五 分 律 卷 第 三 十 参 大 正 藏 T22 p ~p 见 五 分 律 卷 三 十 参 大 正 藏 T22 p ~p 见 十 诵 律 卷 六 十 大 正 藏 T23 p ~ 27~p 见 摩 诃 僧 祇 律 卷 第 三 十 三 参 大 正 藏 T22 p 见 善 见 律 毘 婆 沙 序 品 卷 第 一 参 大 正 藏 T24 p ~p 见随佛 相应菩提道次第纲要 2-1.关于四部圣典 p ~26 57.见 四分律 卷第五十四 参大正藏 第 22 册 T22 的 发 展 参 中 华 原 始 佛 教 会 出 版 初 版 p ~16 58.见 四 分律 卷 第五十 四 参 大正藏 T22 p p.43~p 见 南 传 中 部 第 四 品 牧 牛 者 大 经 Mahagopalakasuttam 参台湾元亨寺出版 南传大 藏经 第 9 册 p 诸 比 丘 言 此 比 丘 彼 等 多 闻 而 通 阿 含 持 法 持 律 持智母之比丘 见大正藏 中阿含 196 经卷五十二 参大正藏 T1 p ~23 阿难 若多伴助者 持经 持律 持母者 47.见 根本说一切有部毘奈耶 杂事 卷四十 参大 正藏 T24 p ~23 2~5 59.见 善见律毘婆沙 序品 跋阇子品第二集法藏 第 一 参大正藏 T24 p ~p 见 十诵律 卷第六十一 参大正藏 T23 p ~ p 见 十诵律 卷第六十 参大正藏 T23 p ~9 62.见 长阿含 卷八 参大正藏 T1 p ~19 63.见 阿育王传 卷四 参大正藏 T49 p ~18 64.见 三论玄义检幽集 卷六 参 大正藏 T70 p 摩窒 里迦 谓四念 处 四正 勤 四神 足 五 根 24~p 见 阿育王传 卷五 参大正藏 T50 p ~14 五力 七菩提分 八圣道分 四无畏 四无碍解 四 66.见 分别功德论 卷二 参大正藏 T25 p ~26 沙门果 四法句 无诤 愿智及边际定 空 无相 67.见 萨 婆 多 毘 尼 毘 婆沙 卷 一 参 照 大 正 藏 T29 无愿 杂修诸定 正入现观及世俗智 苫摩他 毘钵 舍那 法集 法蕴 如是总名摩窒里迦 p p 见 阿 育 王 传 卷 一 参 大 正 藏 T50 p 尊者迦叶作是念 我今当自诵摩得勒伽藏 即告诸 4~p 见 阿育王传 卷一 参大正藏 T50 p ~29 比丘 摩得勒伽藏者 所谓四念处 四正勤 四如 70.罽宾 古代西域国名 48.见 阿育王传 卷四 参大正藏 T50 p ~8 意 足 五 根 五 力 七觉 八 圣道 分 四难行 道 四 古希腊人称喀布尔河为 Kophen 罽宾为其音译 易 行 道 无 诤 三 昧 愿 智 三 昧 增 一 之 法 百 八 烦 西汉至晋初时西域国名 即犍陀罗 约现今旁遮普地 恼 世论 记 结使 记 业 记 定慧等 记 诸长 老 此 区 名摩得罗藏 南北朝时西域国名 唐玄奘 大唐西域记 作 迦湿 50 Ⅰ 正法之 光 第五十二期 2016 年 月合刊

51 佛史溯源 弥罗 即今之克什米尔 71.见 阿 育 王 传 卷 四 参 大 正 藏 T49 p ~27 p ~4 见 阿育王传 卷四 参大正藏 T49 p ~10 72.见 大毗婆沙论 卷九十九 参大正藏 T27 p ~3 73.见 三论玄义检幽集 卷五 参大正藏 T70 p ~23 74.见 岛王统史 第六章 参 元亨寺出版 汉译南传大 藏 第 65 册 p 见阿育王之 小摩崖法敕 参 元亨寺出版 汉译南 传大藏 第 70 册附录之 阿育王刻文 见 阿育王刻文 正文 p ~ p.72-1 及参 p.74 之 注 3 见 阿育王刻文 正文 p.79-3 及参 p.80 之 注 3 76.见 阿育王传 卷二 参大正藏 T50 p ~24 77.见 善 见律毘婆 沙 卷 二 参 大正藏 T24 p p ~ 见 善 见律毘婆 沙 卷 二 参 大正藏 T24 p ~ 见 大王统史 第五章 参汉译南传大藏 第 65 册 p.180-1~6 彼 副王于 摩诃昙无勒弃多长老之处出家 阿育王时代派遣传教师四方宣扬佛法时 主要是以优 禅尼分别说部的宣教师为主 因此 西印优禅尼分别 说 部 最 先 分 化出 昙 无 德 即 昙 无屈 多 迦 的 法 藏 部 此部传诵 四分律 迦叶波 即迦叶维 的饮 p.35-8~14 88.见 岛王统史 第七章 参 汉译南传大藏 第 65 册 p.52-10~12 89.见 岛王统史 第五章 参 汉译南传大藏 第 65 册 p.33-12~p 见 善 见律毘婆 沙 卷 二 参 大正藏 T24 p ~13 91.见 善 见律毘婆 沙 卷 二 参 大正藏 T24 p ~p 见 善 见律毘婆 沙 卷 二 参 大正藏 T24 p ~11 93.见 善 见律毘婆 沙 卷 二 参 大正藏 T24 p ~21 94.见 十四章法敕 之第十三章 参照 元亨寺出版 汉 译南传大藏 第 70 册附录之 阿育王刻文 之 p.299~13 95.见 十四章法敕 之第十三章 参照 元亨寺出版 汉 译南传大藏 第 70 册附录之 阿育王刻文 之 p 见印顺着 印度之佛教 参大正藏 第 24 册 p.904~ 见 善见律毘婆沙 卷二 参大正藏 第 T24 p ~p 见 善见律毘婆沙 卷二 参大正藏 T24 p ~ p 见 善见律毘婆沙 卷二 参大正藏 T24 p ~ p 见 善见律毘婆沙 卷二 参大正藏 T24 p ~ 见 岛王统史 第五章 台湾元亨寺出版 汉译南传 光部 此部传诵 解脱律 分别说部分化后的优 大藏 第 65 册 p.33-13~14 禅尼本部 即转成化地部 此部传诵 五分律 55 由梵界灭没 通晓一切之婆罗门种生于人界 80.见 善 见律毘婆 沙 卷 二 参 大正藏 T24 p 中 56 彼名帝须 通称为目犍连子 10~ 见 善 见律毘婆 沙 卷 一 参 大正藏 T24 p 见 大王统史 第五章 台湾元亨寺出版 汉译南传大 13~27 82.见 岛王统史 第七章 参 汉译南传大藏 第 65 册 于第二次之结集彼长老 目犍连子长老 等嘹望未 p.51-12~p 见阿育王 石柱法敕 之 皇后法敕 参台湾元亨 事 98 彼等嘹望于全世界 何 可除去此邪魔 寺 1997 出版 汉译南传大藏经 第 70 册附录之 阿 于人间出生中可除此邪魔事 103 为兴教 大慧 育王刻文 之 p.62-9~13 p.63-6 之 注 3 者帝须梵天托胎于目犍连婆罗门之家 84.见 善 见律毘婆 沙 卷 二 参 大正藏 T24 p ~10 85.见 摩诃僧祇律 卷三十二 参大正藏 T22 p ~p 见 善 见律毘婆 沙 卷 一 参 大正藏 T24 p ~22 87.见 岛王统史 第五章 参 汉译南传大藏 第 65 册 藏 第 65 册 p ~p 来 于 此 王 阿 育 王 之 时 佛 之 教 已 识 有 邪 魔 之 识帝须梵天之生存不长 99 彼等往此大慧之处 102.见印顺 初期大乘佛教之起源与开展 第七章 参 台湾正闻出版社 版 p ~ p 见 大悲经 卷二 参大正藏 T12 p 摩偷罗城优楼蔓茶山 有僧伽蓝 名那驰迦 于彼 当有比丘 名毘提奢 有大神通 具大威力 正智得 道 多闻无畏 持修多罗 持毘尼 持摩多罗迦 于 正法之 光 第五十 二期 2016 年 月合刊 Ⅰ 51

52 佛史溯源 诸梵行 示教利喜 说法不倦 104.见 舍利弗问经 参大正藏 T24 p ~6 105.见 善见律毘婆沙 卷二 参大正藏 T24 p ~ 见 岛王统史 第五章 参台湾元亨寺出版 汉译南 传大藏经 第 65 册 p.30-12~ p 见 摩诃僧祇律 卷三十二 参大正藏 T22 p ~p 圣 典 自 锡 兰 传入 缅 甸 等地 除 口传 之 外 另 有 以 锡 兰 缅甸 柬埔寨等各国文字记载的写本 110.见 中 华 佛 教 百 科 全 书 三 巴 利 语 p ~p 中华佛教百科文献基金会 1994 年 元月出版 锡 兰 巴利 三藏 的写 定工 作 是在 无畏 婆咤 伽摩 尼 王 公元前 43 至 17 年 执政时期的第四次结集时才完 成 这次结集的举行约在公元前 26 年 以勒弃多长老 108.见 中 华 百 科 全 书 第 三 册 巴 利 语 p Rakkhita Thera 为上座 会集了大寺派长老五百 14~30 中华佛教百科文献基金会 1994 年元月出版 人 在 玛 达 雷 Matale 的 灰 寺 Alu-vihāra 诵 出 据 大史 载 摩哂陀长老率领了伊提耶 Iṭṭhiya 了上座部三藏及注疏 并决定把经典用僧伽罗字母音 郁 帝 夜 Uttiya 参 婆 楼 Sambala 和 婆 陀 色 拉 译写在贝叶上保存 还有一个传说是 这次诵出的三 Bhaddasala 等四位长老和僧伽蜜多的儿子苏摩那 藏是刻写在薄金片上 藏于灰寺里的石室内 这一 Sumana 沙弥及盘杜迦居士 Bhaṇduka 等一行 说法和上面的传说是互相矛盾的 因为摩哂陀既然已 七人 还带去了这次所结集的三藏经典到锡兰去 如 经把三藏带到了锡兰 为什么在第四结集时 还提到 果这个传说性的记载是可靠的话 则摩哂陀既把三藏 诵出 三藏及注疏呢 既曰 诵出 当然这时还 经典带去 很可能是已经用文字记录下来了的典籍 不可能有已经写定的三藏和注疏 而且还决定了把它 不仅是全凭口传心受的办法在锡兰传教的了 书写经 写在贝叶上加以保存 可见在以前将近两百年左右的 典的文字 除了阿育王时代通行的婆罗米或驴唇体字 时间内 是并无写定的佛经存在的 以上的两种不同 母以外 不可能是用其它文字来写定的 锡兰 所发 现 而又矛盾的说法 粗看似乎令人怀疑在第三次结集以 公 元前 二世纪 古僧 伽罗字 母的 山洞石 刻 从 字母 形 前有过佛典的编定 但是 我们从历史发展来推断 体 的十 分接近 阿育 王时代 驴唇 体字母 这点 来看 也 可以作如下的分析 即第三次结集以前编定的经典 可 以算 是一 个有 力的 旁证 因此 把巴利 语三 藏 的 虽已具雏形 也许并未包括全部三藏 而只是其中的 写 定时 代 算 为公 元前 三世 纪中 叶以 后 似乎 没 有 重要部分 摩哂陀带到锡兰去的可能就是这一部分的 多大问题 定本 其余部分仍是通过口传心受的办法来加以流布 109.见 中 华 佛 教 百 科 全 书 三 巴 利 语 p 的 其次 这些经籍由于是用阿育王时代通行的字母 6~17 中华佛教百科文献基金会 1994 年元月出版 所写 对于锡兰僧众 当然会带来一些不便 因此而 在公元前三世纪时的阿育王时代第三次结集时 上座 有这一次结集的召集 并将三藏加以诵出会订 用本 部的巴利三藏重要部分 已有了用婆罗米或驴唇体字 国自己的文字音译办法写下来保存 对宣传教义将更 母的写本 这是巴利语开始有文字的最早历史传说 会起着巨大的推动作用 佛教传入锡兰以后 在公元前一世纪末的第四次结集 111.见 中华佛教百科全书 三 巴利语佛典 p 中 巴利三藏又经过详细的勘校 并改用了僧伽罗字 -6~9 参中华佛教百科文献基金会 1994 年元月出版 母书写保存 自是以后 以自己的文字字母采用巴利 112.摘录 自 世界佛 学名著译 丛 22 见 中 华佛 语音系排写佛典的办法 成为上座部佛教所用文字的 教百科全书 三 巴利语 p ~4 p 不成文制度 所以后来在缅甸 泰国 柬埔塞 老挝 -20~25 中华佛教百科文献基金会 1994 年元月出版 等国和我国云南省傣族地区的音译巴利佛典的书写 113.见水野弘元着 许洋主译 巴利文法 第一 二章 就都是采用这个办法 华宇出版社出版 1986 见 中 华 百 科 全 书 第 三 册 巴 利 三 藏 p 参 中 华 佛 教 百 科 全 书 三 巴 利 语 p ~31 中华佛教百科文献基金会 1994 年元月出版 1~10, p ~26 今流传于锡兰 缅甸 泰国 柬埔寨等地区的巴利语 中华佛教百科文献基金会 1994 年元月出版 三藏 其数量较汉译及藏译藏经少 系上座部一部一 114.见 岛王统史 第六章 参 汉译南传大藏 第 65 册 派所传 内容不包含大乘佛典及三藏外典籍 根据锡 p 见 善见律毘婆沙 卷二 参大正藏 第 T24 p 兰的传承 公元前一世纪左右 曾在锡兰编集圣典 但现在的巴利语圣典系觉音及其后继者所集成 此等 52 Ⅰ 正法之 光 第五十二期 2016 年 月合刊 -14~p 见 善见律毘婆沙 卷二 参大正藏 第 T24 p.682.1

53 佛史溯源 -14~p 见 善见律毘婆沙 卷二 参大正藏 T24 p ~p 见 善见律毘婆沙 卷二 参大正藏 T24 p ~ p 见 十四章法敕 之第十三章 参照 元亨寺出版 汉 译南传大藏 第 70 册附录之 阿育王刻文 之 p.29- p.54-~ 见印顺 初期大乘佛教之起源与开展 第九章 参 台湾正闻出版社 版 p ~ p 见 岛王统史 第六章 参台湾元亨寺出版 汉译南 传大藏经 第 65 册 p 见 论事 大品 第二章 参元亨寺出版 汉译南 传大藏 第 61 册 p.171-2~4 9~ 见 善见律毘婆沙 卷二 参大正藏 T24 p 见 论事 大品 第二章 参元亨寺出版 汉译南 14 ~ p 见 善见律毘婆沙 卷二 参大正藏 T24 p 见 论事 第二品 第一章 参元亨寺出版 汉译 25 ~ p 见 十四章法敕 之第十三章 参照 元亨寺出版 汉 138.见 论事 第二品 第八章 参元亨寺出版 汉译 译南传大藏 第 70 册附录之 阿育王刻文 之 p 见 论事 第四品 第一章 参元亨寺出版 汉译 9~ 见 善见律毘婆沙 卷二 参大正藏 T24 p ~ 见 善见律毘婆沙 卷二 参大正藏 T24 p ~p 见 善见律毘婆沙 卷二 参大正藏 T24 p ~p 见 善见律毘婆沙 卷二 参大正藏 T24 p ~ 见 善见律毘婆沙 卷二 参大正藏 T24 p ~ 见 中 华 佛 教 百 科 全 书 三 巴 利 语 p ~30 中华佛教百科文献基金会 1994 年元月出版 据 大史 载 摩哂陀长老率领了伊提耶 Iṭṭhiya 郁 帝 夜 Uttiya 参 婆 楼 Sambala 和 婆 陀 色 拉 Bhaddasala 等四位长老和僧伽蜜多的儿子苏摩那 Sumana 沙弥及盘杜迦居士 Bhaṇduka 等一行 七人 还带去了这次所结集的三藏经典到锡兰去 如 果这个传说性的记载是可靠的话 则摩哂陀既把三藏 经典带去 很可能是已经用文字记录下来了的典籍 不仅是全凭口传心受的办法在锡兰传教了 书写经典 的文字 除了阿育王时代通行的婆罗米或驴唇体字母 以外 不可能是用其它文字来写定的 锡兰所发现公 元前二世纪古僧伽罗字母的山洞石刻 从字母形体的十 传大藏 第 61 册 p ~p 南传大藏 第 61 册 p.182-6~7 南传大藏 第 61 册 p ~11 南传大藏 第 61 册 p.288-3~4 140.见 论事 第七品 第一章 参元亨寺出版 汉译 南传大藏 第 62 册 p 见 论事 第十品 第二章 参元亨寺出版 汉译 南传大藏 第 62 册 p.129-6~7 142.见 论事 第十七品 第六章 参元亨寺出版 汉 译南传大藏 第 62 册 p.288-2~4 143.见 十八部论 大正藏 T49 p ~ 见 玄 奘 译 异 部 宗 轮 论 大 正 藏 T49 p ~p 见玄奘译 异部宗轮论 大正藏 T49 p ~ 见 印 顺 原 始 佛 教 圣 典 之 集 成 第 八 章 p.58412~13 参 台湾正闻出版社出版 1994 年 1 月 3 版 147.见印顺 印度之佛教 第九章 p.166-1~3 参 台湾 正闻出版社出版 1990 年 10 月 3 版 148.见印顺着 印度之佛教 第七章 p.127-4~9 参 台 湾正闻出版社出版 1990 年 10 月 3 版 149.根据近代研究 往世书 Purāṇa 的结果 150.见印顺着 佛教史地考论 阿育王传 编纂时地 考 p.115~p.118 台湾正闻出版社出版 1999 年 10 月新版一刷 151.见 十八部论 参大正藏 T49 p 从他饶益 无知 疑 由观察 言说得道 见 大毗婆沙论 卷九十九 参大正藏 T27 p 分接近阿育王时代驴唇体字母这点来看 也可以算是一 1~2 余所诱无知 犹豫他令入 道因声故起 是名真佛 个有力的旁证 因此 把巴利语三藏的写定时代 算为 教 公元前三世纪中叶以后 似乎没有多大问题 129.见 吴 支 谦 作 法 句 经 序 C.E.230 参 大 正 藏 见 部执异论 参大正藏 T49 p ~19 余人染污衣 无明 疑 他度 圣道言所显 是诸 T4 p ~ 见 根本说一切有部毘奈耶杂事 卷三十九 大正 152.见 舍利弗阿毘昙论 卷九 参大正藏 T28 p 藏 T24 p ~p 见 舍利弗问经 参大正藏 T24 p ~ 见 岛王统史 第六章 参 汉译南传大藏 第 65 册 佛正教 29~p 见 舍 利 弗 阿 毘 昙 论 卷 十 七 参 大 正 藏 T28 p ~13 正法之 光 第五十 二期 2016 年 月合刊 Ⅰ 53

54 人間法語 生命如奇蹟 人生似流水 傾力在生活 莫讓奇蹟付流水 隨佛禪師 講述 美好人生的阶段 生活顺遂的经历 种种世 活过程的重点 是倾力当前的学习 令善法缘 人称羡不已的 机运及成就 如果是视为人生 生 不善法缘灭 远离缘生法的贪爱及厌离 即 的目的 则处在不定的现实生活 必定无法免除 可倾力当前而解脱当前 息苦当前而生活光辉 成败得失的竞逐 输赢苦乐的煎熬 若是视为人生的短瞬过程 认为一切终究会 过去 不值得努力 则必定脱节现实生活 虽生 似死 如果视为当前人生因缘的妥善运用 懂得生 54 Ⅰ 正法之 光 第五十二期 2016 年 月合刊 如此 既不陷入输赢 成败 得失及苦乐 也不会徒知一切终会过去 何用认真 不自觉的 偏向避世歧途 一生虚耗无用 行者当自问 水镜连天 平帆 过渡 是目 的 是过程 或是机缘的运用

55 人間法語 若有遠慮 恐有近憂 隨佛禪師 講述 摘自 原始佛教電子報 第十七期 学 或是可以依赖的信仰 而是 要务实解决问题的方法 诸 位 法 友 如 果 你 要 学 习 佛 法 请认真的改变生活的态度 否则现实的烦恼会不断 并且对 未来的期待也会不停歇 如此一 来 人生除了痛苦以外 还是痛 苦 不会有任何实际的帮助 即 使入了佛门 也是一样 唯有认 诸位法友 如果人没有想得太远 可能会 发生困厄事情 但不是一定会发生 然而 若 是一个人现在都想着未来的事情 那么现在一 定会有烦恼 为什么 因为总在烦恼将来 心 思不放在现在 所以处理问题不会真正合乎现 况 恐怕会造成现在的困厄 如同攀岩的人 如果不 Watch your step (留心你的脚步 ) 不 免 容 易 摔 落 山 谷 在 原 始 佛 教 电 子 报 的 第 五 期 用了张攀岩的照片 意思就是提醒法友要 认真在现在的生活 而不是离开现在的生活实 况 想着天外天的世界 虽然悠然物外的心境很美好 可是眼睛一睁 开 还是得面对当前的问题 师父提醒学习原始 佛法的法友与一般社会大众 莫要一天到晚不切 实际 心里挂在遥远的天边 不认真当前的人 生 这种超脱现实的心态只可以当作哲学 宗 教 绝对不能作为解决人生现实问题的方法 遇 到困难 我们是要解决问题 而不是要一种哲 真的学法 努力务实的面对 解 决问题 如能这样 虽然佛陀弟子的数量不多 但是这些佛陀的弟子们会是现实社会上 努力 积极 进取 团结 有能力的一群人 并且能够 对社会产生具体有效的正向影响力 反之 佛陀 的弟子虽然很多 却是懒懒散散 不切实际 彼 此不团结 这样的佛弟子再多 对社会一样没有 影响力 因为只是一群乌合之众罢了 因此 佛教的重点不在于有很多信徒或法 友 而是在能将佛弟子教得好 让佛弟子的人生 过得好 才是我们的重点 如果法友的人生 实 际上没有更好 这就表示佛教的教育有了问题 最后 师父祝福大家能够在学习佛法中 逐 渐的厘清错误的见解 扫除偏差的生活态度 日 日的增上光明 智慧的力量 彼此之间能增加良 善的循环 让大家在现实的生活里 困难越来越 少 生活越来越好 并且渐渐的止息烦恼 这才 是我们要的佛法 才是有用的修行 正法之 光 第五十 二期 2016 年 月合刊 Ⅰ 55

56 善知識語 從失敗與挫折中學到經驗 随佛禅师 失败是一种表达 挫折则是一种心情 失败 求 生活的种种遭遇即无法安立成功 失败的 评价 是什么表达呢 相对于成功的表达 成功与失 喜乐 是一种心情 这是当 必需实现某种 败 其实是在表达什么呢 如果我们内心希望达 结果 的希求 在生活历程得以达成时 即引发 成什么 而实现了 称为 成功 不能实现 胜任感与喜乐的心绪 我们就表达说 这是失败 忧伤 也是一种心情 如果 必需实现某种 当我们内心希求达成什么结果 即是内心的 结果 的希求 未能实现于生活 即引起挫败感 希求 当努力了以后 如果希求实现 当然就称 及忧伤的心情 为什么会有忧苦的心情呢 主要 为 成功 希求未实现 就称为 失败 成 是 挫败心理 引起的心绪 功与失败的表达 是根据我们内心希求实现的结 果有没有实现 如果我们内心有 努力该做什 么 但不念念一定要达成什么结果不可 如此 一来 成功与失败就没有表达的意义了 成功 或是失败 不是依据人生的际遇作为 评断的标准 主要是依据当事者的希求 在生活 的实现程度 作为衡量成功与失败的根据 若是内心无有 必需实现某种结果 的希 56 Ⅰ 正法之 光 第五十二期 2016 年 月合刊 胜任经验会引发开朗 愉悦的心理 挫败引 发怀疑 忧苦的心情 成功与失败 都是依据 必需实现某 种结 果 的希求 在生活的实现程度而定 胜任与挫 折 开朗与忧苦 则是一种心情了 本文整理 补充自 2016 年 10 月 19 日十方法 界新闻记者赖伊容台北采访内容

57 善知識語 相應阿含 中的唸佛尊號與念佛功德 明至比丘 講述 相应阿含 中提到两种念佛的方式 念佛 尊号与念佛功德 念佛尊号的方法类似于持名念 佛 一般信众比较容易修习 关于念佛尊号的经文共有三篇 相应阿含 第 546 经 一位男婆罗门于听 闻尊者摩诃迦旃延的教导后 向着 佛陀所住之 处 右 膝着 地 合掌 赞 叹 南无 佛 世尊 如 来 应供 等正觉 相应阿含 第 1150 经 波斯匿王为了感 谢 佛陀的教导 于是面向 佛陀的住处 合掌恭 敬的以右膝跪地 三次称颂 南无敬礼世尊 如来 应供 等正觉 陀 其中的阿罗呵就是阿罗汉 也是 佛陀的其 中一种尊称 第二种的念佛方式是修习六随念的念佛功 德 相应阿含 第 550 经与第 554 经 尊者摩 诃迦旃延教导生病的长者修习六随念 相应阿含 第 930 经与第 931 经 佛陀 告诉释迦族的摩诃男居士 教导他感到忧虑的时 候 应该修习六随念 第一个随念就是念佛功德 如来 应 等正 觉 明 行 足 善 逝 世 间 解 无 上 士 调 御 丈 夫 天人师 佛 世尊 佛弟子藉由念佛功德 相应阿含 第 1158 经 一位女婆罗门非 对于 佛陀生起净信 并进一步修习 佛陀所教导 常仰信佛 法 僧 经常往 佛陀所住的方向 合 可以成就正觉与解脱的正法 导向于念法与修习 掌称颂 南无多陀阿伽度 阿罗呵 三藐三佛 四念处 正法之 光 第五十 二期 2016 年 月合刊 Ⅰ 57

58 感念護持 憶念釋空禪法師 原始佛教會感念 2009 年護持正法之緣 释空禅法师 C.E.1953~2016 马来西亚 怡保报恩寺 住持 怡保 安宁老人院 安宁儿童之家 街友之家 创 禅 当时 空禅法师为了无谓压力 未能亲身参 加禅修 但依然请居士帮忙 这是原始佛法传入马来西亚的第一次禅修 参加的学员只有七人 期间又加入两人 这两人 办人 2016 年 10 月 17 日星期一 晚上 8 点 26 正是马来西亚原始佛教会法工长 法慧及法澄 分 因病舍报 空禅法师俗家为中医 受佛法 禅修后 众人发现禅法殊胜 又增加三日讲 熏 陶 2006 年起 创立 慈善照 护机 构 照 顾单 法 约有二十多人参与 自此 原来西亚原始佛 亲 贫困家庭的弱势孩童 照顾孤苦老人 帮 教的开展 在法慧等人的护持下 逐步的推行至 助街友 今日 原始佛法传入马来西亚 释空禅法师有着 2008 年 法师在马六甲某佛学会取得随佛 长老的宣法 CD 听过内容颇有感触 不可忘怀的促成因缘 功不唐捐 2009 年 怡保般若岩十日中道禅结营后 2009 年初 中道僧团前往马来西亚时 法 空禅法师请随佛长老一同前往北马各地护持安宁 师安排居士请随佛长老在怡保般若岩 寺院 教 老人院 安宁儿童之家的佛教机构 意思是可传 58 Ⅰ 正法之 光 第五十二期 2016 年 月合刊

59 感念護持 法予各处佛友 接引有意学法之人 往后数日 每天长途搭车 拜访数处道场 随机接引学人 直到最北的临泰国边界的某佛学会为止 当 天晚上开讲于该佛学会 隔日清晨 空禅法师直问 随佛尊者 你 来马来西亚要做什么 当时 随佛长老即直答 我来马来西亚 不是找供养 护法 是为了寻找根基成熟的众 长老又说 但是 若再有南传尊者质疑 法师可以答 过去禅修很多世了 这一生换做 慈善工作 休息一下 此外 法师当知 许多 南传的僧人是过去多世都做慈善 太累了 这一 生换修禅 休息一下 长老对空禅法师说 修行不必一步到位 何必以自己作标准 互相嫌弃 好好做慈善 善 心 善行帮助社会苦难人 加油 生 传 佛陀的真法 释空禅法师听后 随即说 尊者这么说 在马来西亚肯定会受到许多的压迫 日后 原始佛教会为了不让法师为难 增加 无谓困扰 即避免与空禅法师接触 空禅法师曾问随佛长老 尊者 南传法师 马来西亚原始佛教会全体僧俗 赞叹空禅法师的世间善德 感念空禅法师在 2009 护持正法之善念因缘 间接促成原始佛教在马来西亚 新加坡的发展 在此 祝念 空禅法师 指责我是不务正业 不认真禅修 只做俗人的善 善生善处 身心健全 福慧具足 事 出家人不能做慈善吗 近学正法 知行合一 自利利人 正向菩提 随佛长老回 南传佛教的观点 僧人要修 证解脱 持戒 禅修 说法才是正行 慈善工作 原始佛教会全体 合十 是居家俗人的善行 正法之 光 第五十 二期 2016 年 月合刊 Ⅰ 59

60 正法新聞 台湾 新北市龙山寺板桥文化广场 当代佛教的光明新方向 佛正觉后 2448 年 2016 年 11 月 13 日 因缘中去发现 耕耘正向的因缘 消除负向的因 缘 正见困难的生与灭 努力于解决困难之道 度越问题与烦恼 整个过程即是四圣谛三转 十 二行 台北讯 2016 年 11 月 13 日 原始佛教会中道 缘起 四圣谛是佛陀本怀与普世的需要 能 僧团于龙山寺板桥文化广场大会堂 以 当代佛 体现开展的人生与修证菩提的一致性 如此才能 教的光明新方向 为题进行本年度最后一场宣法 挽救日趋衰亡的佛教 体现 佛陀之佛教即是真正 讲座 讲座内容延续上一场 人间佛教百年三部 的人间佛教 曲 的精神 提出以 原始佛法显现佛教菩提正 道 以人间佛教利乐现世人间众生 的佛教复兴 运动 最后 长老语重心长的呼吁 远离 神造 的宗教迷思 避开 业定 的宿命偏误 务实 实际的解决生活困难 开展现实人生 朝向光 长老开宗明义的点出目前佛教有待商榷的做 明 解脱的美好人生 开创良善的家园与社会 法 对于人生问题的解决 以宿命论业障的思 佛教不应在派别 经论上争论谁对谁错 应该就 想 教导信众们诵经 拜忏 行善布施 祈求诸 现前的因缘 扭转目前的困境 佛教的方向应是 佛诸天的慈悲救赎 并消除生活上的障碍困难 利益于人生 引人向上 无论学佛与否 人人都 试问对于目前社会上有贡献的精英份子 他们会 可以于佛法中得到平安与光明 认同用宗教仪式解决他们生活上或工作上的问题 吗 他们一定是采取务实的做法 从问题发生的 症结中找出解决问题的方法 而非仰赖宗教神迹 与救赎 另一方面 佛教教义长期受 舍利弗阿 毘昙论 与 奥义书 的影响 教义严重扭曲 产生直观无常 苦 空的错误教法 导致学众长 期熏习之后 渐渐脱离社会与现实生活 形成社 会的边缘人 目前佛教对信众的教导与做法 已 使佛弟子失去负起社会责任的担当与务实解决问 题的态度 面对二十一世纪西化的风潮 现阶段 佛教的做法实无法吸引年轻人与社会菁英阶层的 参与 佛教的未来实在堪虑 解决问题 开展人生 度越烦恼 是每个 人天天必须面对的课题 以佛陀的缘起四谛 观 察自己身心与环境的反应 会发现现实是 过去 的影响 现前身 语 意的影响 当前环境人 事 物影响 三种影响交织产生现前的事实 因 此 要消除问题产生的缘由 必须从问题产生的 60 Ⅰ 正法之 光 第五十二期 2016 年 月合刊

61 正法新聞 马来西亚 霹雳近打佛教会 末法向正法-三阶念佛弥陀禅 佛正觉后 2448 年 2016 年 11 月 日 金宝讯 马来西亚 禅净双修精进三日三阶念 佛 弥 陀 禅 末 法 向 正 法 宣 法 活 动 于 2016 年 11 月 日在霹雳近打佛教会 金 宝 举行 敦请中道僧团导师随佛禅师主法 吸 引甚多马来西亚各区善信大德参与 并提供几次 联机课程 利益台湾 大陆 新加坡的法友 禅修活动一开始 随佛禅师指出修行要解行 并重 佛说阿弥陀经 的经义核心 乃是以持 名念佛入门 定心念佛为方便 进而导向离贪断 爱 灭苦解脱 成就正等正觉的实相念佛 在几节的课程中 禅师用贴近生活的实例 幽默风趣 生动活泼的引导大家关注和了解身 心 学会珍惜现况 妥善的处理人我关系 开展 和乐的生活 禅师提 醒大众 若要谈 论 弥陀 经 就 必 须以 弥陀经 本身的意思来讲 而不是依据 个人的喜好来诠释解说 这是一种对他人尊重 的态度 福的条件包括了人与人之间的互相尊重 以及在 良善的人际关系中 不影响我们走上体现自己生 命的道路 认真处事 真诚待人 内心平安更能 体现生命的价值 人生当中 有些事不能缺 有 些事却可替代 什么是 能行 什么是 绝对 不行 自己必须先弄清楚 如果脑子不清楚 就远离了净土 若能以佛法的智慧看待人生 就 会幸福 现在把佛法学好 生活得好 你就在极 乐世界 也就不必去极乐世界了 谈及亲子关系 禅师说 父母不要老是要求 孩子孝顺 总觉得对孩子的要求是对的 父母与 孩子彼此都爱着对方 却互相要求 爱得压力很 大 爱得让双方都痛苦 父母可以要求孩子努 力 守法律 不丢人现眼 但何不留一点时间谈 禅师提到 成功的条件包括个人的生活态度 谈 今天我只是你的妈妈 爸爸 不管你多 和自我克制的能力 愿意克制欲望 也会懂得盘 么的失败 爸爸妈妈还是会爱你 孩子何不这 算以及愿意与人分享 因为慷慨的人具有良好人 么说 爸爸妈妈 不论你多么的穷 多么的失 际关系 也就具备了成功的条件 成功 主要是 败 我还是爱你们 禅师说 幸福的事最好现 个人因素 而不是遇上贵人 在就开始 不要等到 准备 好了才做 禅师表示 当你觉得幸福时 生活就有力 禅师说 念佛名号是为见佛 近佛修行 也 量 在生活中能够感到幸福 就是已经生活在极 还未正觉解脱 念佛见佛后 还是要修习让苦难 乐世界里 禅师回忆在缅甸出家的那段日子 虽 止息的方法 处在极乐世界仍是尚未解脱 而弥 然在物质上贫乏 但感觉很幸福 如果觉得享受 陀法门的重点是证入阿耨多罗三藐三菩提 所以 舒适就是幸福 那是一种庸俗的想法 我们的心 到有佛法的地方 可学 可修 可证 人趣是更 态决定幸福 不是由吃什么 喝什么来决定 幸 好的选择 正法之 光 第五十 二期 2016 年 月合刊 Ⅰ 61

62 正法新聞 人们不想堕入恶趣 不能靠 拜拜 必须受 如果弥陀禅只持名念佛 只希望一心不乱 戒 守规矩 多行善 五趣中 人趣是轮回中的 会与正常人的生活脱节 要想开展人生 度越烦 极乐世界 娑婆世界中的净土 有佛法可学 苦 恼 必须实相念佛 临终时 五根 五力 七觉 乐参半 分 八正道都已修习 就不必往生极乐净土了 禅师也提及善根的由来 善根不是从道德教 育出来的 它必须是人们对生命的快乐与痛苦能 感同身受 它由一个人的同理心开始 推己及 人 人饥如己饥 能替别人设想 所以有善根的 佛法教我们以佛法的智慧看人生 我们无需离开 我们所生活的世界 就已经幸福满满 因为这里 就是净土 我们什么时候离开净土 脑筋不清楚 的时候就离开了净土 人感情丰富 内心真诚 不掩饰 对他人有信赖 禅师勉励学众掌握好实相念佛法门 就能在 感 对生命 对苦难会有共鸣与关怀 会打开心 现世解脱 利益他人 并祝福所有念佛人在娑婆 门让其他生命进来 一个对苦难无共鸣的人 犹 世界就能有所成就 如旁观者 缺乏解决问题的推动力 学法结束后 僧团分发结缘品 学员们感受 人与人相处 最麻烦的是爱比较输赢 有胜 到中道僧团的心意 场面十分温馨感人 功德回 觉 等觉 卑觉的比较观 其实在不同的因缘 向后 随佛禅师感谢几天来不遗余力护持的所有 下 人不能比较胜卑 也没有平等 但是每个人 法师 法工 善信大德 宣告三天的禅修活动圆 都会有不同的优点 通过欣赏别人的优点可以营 满结束 造良好的人缘 62 Ⅰ 正法之 光 第五十二期 2016 年 月合刊

63 正法新聞 马来西亚 怡保中道禅林 大众弘法 生死大利 佛正觉后 2448 年 2016 年 11 月 22 日 怡保讯 2016 年 11 月 22 日 随佛长老为怡保 法友开示 生死大利 与会的大众相当踊跃 宣法活动一开始 长老先感念怡保法友的护持 促使原始佛法能顺利的在马来西亚开展 长老向出席的大众提问 什么是生死大利 呢 是 金 钱 地 位 工 作 健 康 亲 情 还 是 爱 情 要知道 不是拥有这些就是大利益 而是当 你拥有这些时 你是如何运用的 我们努力赚 钱 不是因为我们很爱钱 而是可以将赚到的钱 和财富与我们在乎的人分享 我们很在意自己住 的房子 但更在意和谁住 只要房子里有一个是 你爱的人 你会比拥有黄金贴地更开心 社会地 位很重要 拥有地位会让人觉得自己活着的价 值 但地位也会让人怕你 不想接近你 这是一 个孤单的位子 你想坐上这个位子吗 活着是一 种手段和过程 重点是活着要做什么 长老提到 活着就要有大利益 现在可以 做什么就马上做 机缘不会等待我们 也不会一 直都停留在那里 良善的因缘只是一时 不会永 远如此 我们要放下目标 把握朝向目的的过 程 因为因缘只是个过程 每个人都会死 可贵的是 怎么活 健康 并不会让我们幸福 重点是我们在健康的时候做 些什么 当我们在与人分享的当中获得了响应 幸福就在当中 因此在努力赚钱的过程中 要与 你关心的人分享 善用可贵的生命 分享生命 要学会把钱和财富转化成人与人之间的良好关 系 当我们离开世间的那一刻 让认识我们的人 觉得此生能与我们相识是件快乐的事 这岂不是 件美好的事吗 宣法尾声 禅师诚恳的勉励大众好好学习佛 法 从佛法中获得生死大利益 正法之 光 第五十 二期 2016 年 月合刊 Ⅰ 63

64 正法新聞 马来西亚 金葆拉曼大学 一个人的自制力也将影响一个人的成败 这些都 随佛禅师与拉曼大学生谈 青年与财富创造 是无法在书本里获取 需在生活中学习和培养 佛正觉后 2448 年 2016 年 11 月 23 日 际 之 间 禅 师 说 赚 钱 看 人 品 花 钱 看 素 金宝讯 由拉曼大学商业与金融学会联同中华 养 钱要投资在人际关系 投资在获取知识 研究中心主办 中道僧团和马来西亚原始佛教会 健康 友情 亲情上 要善用钱财开创富裕 协办 敦请中道僧团导师随佛禅师主讲 青年与 财富创造 宣法讲座于 2016 年 11 月 23 日举 办 当日与会的大专生 150 位以上 其他科系的 讲师也踊跃出席 相关照片请见封面里页 拉曼大学中华研究院副院长黄文斌博士为此 讲座掀开序幕 黄博士表示 由一位不受取金钱 的出家人来为大众讲财富观 到底原始佛法是否 能融入现代人的生活 的确是个让人深感好奇并 拭目以待的课题 随佛禅师表示 人的三大需求是 解决问 题 开展人生 远离苦恼 这三大需求会呈现不 同的需要和不同的不足 若远离这三大需求 即 无财富之道 禅师列出了十项创造财富之道 禅师深入浅出的解析 处理好自己和其他生 命之间的关系 福报也就增加 因为财富就在人 禅 师 强 调: 钱 永 远 不 失 爱 它 的 人 钱 不会因为离开你而失恋 钱 也不会记 着你 怀念你 爱你 但是 人 会怀念你 记 得你 人不要穷到只剩下 钱 因为天底下最 可贵的财富莫过于 幸福 真正值得让人用一 生追寻的不是 钱 而是 人 随佛禅师要学众伸出两只手 并语重深长地 说 每个人都有两只手 十根手指头 老天爷 是公平的 我们的时间 体力都有限 能做的事 也有限 不要急着以有限的成本去追求无边际的 需求 禅师幽默巧妙 深入浅出的开示 使与会的 年轻人或从疑惑而恍然 或由静默到欢笑不断 一 财富在人 非人归财富 人人法喜充满 一位出家僧人能如此精妙的传达 二 先了解人 非先改变人 实际有用的财富观 学众深感惊讶赞叹 三 解决问题 莫延误问题 四 面对需求 非逃避需求 宣法尾声 禅师诚恳的勉励年轻学子 对自 己必要的需求 要有轻 重 急 缓的管理 如 五 满足必要 非追逐需求 果你是出类拔萃的人 就算在泥沼里也会散发出 六 经营人际 非受制人际 璀璨的光芒 年轻人要学习解决问题 问题不解 七 用财创富 非有财即富 决 人生肯定不会开展 八 多元财富 非寡财寡富 九 善用智慧 开创财富 十 善用财富 开创幸福 禅师表示 愚蠢的人只会等待财富 庸俗的 人只能把握财富 只有有智慧的人会创造财富 不同的人生态度 将影响人的一生机遇 此外 64 Ⅰ 正法之 光 第五十二期 2016 年 月合刊 拉曼大学商业与金融学院院长欧阳慧妮博 士会后颁发纪念品予僧团 并赞叹 随佛禅师 精辟的开示 得以激发现代年轻人积极面对生 活的挑战 影 音 连 结 网 址 blog/2017/02/06/video_2017_01/

65 正法新聞 马来西亚 吉隆坡拉曼大学学院佛学会 随佛长老 学佛的目的 说 绝大多数人选择宗教 不是选择真相 而 是选择自己的需要 人活着的目的无非是为了 解决问题 开展人生以及远离烦恼 而学佛更 佛正觉后 2448 年 2016 年 11 月 24 日 是为了满足这三大目的 长老接着向大家分析 吉隆坡讯 中道僧团于 2016 年 11 月 24 日应 学佛青年人数减少的原因 请大家一起检讨佛 吉隆坡拉曼大学学院佛学会的邀请到该校弘法 教市场服务的状况以及其成效 课堂中 长老 当天下午下着绵绵细雨 但中道僧团与随行法友 也语重心长的说 以忏悔与消业障来解决问题 仍然准时到达说法地点 说法的讲堂座落在一间 这条老路行不通 红砖建筑物内 中道僧团棕红色的袈裟与红砖墙 相映成趣 看起来格外协调 由于适逢下课时 段 有为数不少的学生经过结缘品流通处 法工 也捉紧机会用心的为他们介绍中道僧团与原始佛 教会 这次的讲题是 学佛的目的 随佛长老 讲座结束前 长老请出席的同学分享自己的 学佛经历 以及愿意继续走在这条菩提道的原 因 随后也请来自大陆的年轻法友分享心得 不 同国家的学佛青年因为佛法而相遇 并在长老的 巧妙引导下 促成了美好交流 让与会者在这个 下雨的傍晚留下了深刻的回忆 正法之 光 第五十 二期 2016 年 月合刊 Ⅰ 65

66 正法新聞 马来西亚 吉隆坡中道禅林 随佛长老主法 中道三日禅 佛正觉后 2448 年 2016 年 11 月 日 吉隆坡讯 2016 年 11 月 25 日至 27 日 久违 的随佛长老在吉隆坡中道禅林展开第一场的禅修 营 开正法眼 三日禅 参与的学员多数来自 吉隆坡 当然还有随行的台湾法友及大陆法友 都会过去 但了解重点在于现在经历的种种过 程不会重复 所以更会懂得珍惜人与人之间的 关系 注重彼此间的交流 长老表示 佛法的智慧在于解决生活中的问 题 并开展人生 学习佛法的人会善用因缘观于 生活中 从处境 时机 地理环境 人为因素 和个人眼前的身心状况做多面向的思考和观察 遇到问题时 可以看到其建设性的一面 能跨越 经历了过去十年的开教与铺垫的工作 长老 现实与理想的落差 快速转变思考模式 并以积 在接下来的二十年里将会不断的传法 在三日 极的态度处理 把事情的破坏性减至最低 甚至 禅 中 长 老 所 传 授 的 禅 法 都 离 不 开 十 二 因 缘 化危机为转机 能够妥善处理生活问题的人 才 观 长老以深入浅出的比喻引领学员了解深奥 是懂得修行的人 因为他懂得如何减少烦恼 并 的佛法 并切中肯綮的点出大众思维模式的盲 进一步提升生活能力 这样才有条件让周遭的人 点 长老强调 开悟是对缘起法有如实知见 幸福 不管遇到任何情况 都能调整对于事情的应变 模 式 因 此 开悟的 人是有情有 义 活泼 能 妥善解决生活中问题的人 虽然明白一切终究 66 Ⅰ 正法之 光 第五十二期 2016 年 月合刊 在禅修营的尾声 长老为发心皈依的法友举 行简单 庄严的皈依仪式 学员们非常感激长老 在这短短的三天 教授了许多生活中的智能

67 正法新聞 马来西亚 吉隆坡拉曼大学学院佛学会 随佛长老为青年学子说法 如何解决生活中的困难 佛正觉后 2448 年 2016 年 11 月 29 日 长老举出很多契合生活的例子 好比在生活 中 我们常常不知道自己需要什么 只一味的觉 得那是别人的问题 殊不知其实是自己的问题 长老说 看不到自己问题的人犹如一位流浪 汉 我们应该认真想一想 到底我们需要什么 吉隆坡讯 2016 年 11 月 29 日下午 5 点 30 分 而不是总觉得别人无法满足我们的需要 很多时 至 7 点 30 分 随佛长老应邀到拉曼大学学院演 候 我们最大的问题是感受不到自己的问题 讲 讲题是 如何解决生活的困难 此项活动 长老表示 人一生中 做最多的事情其实是 由拉曼大学学院举办 马来西亚原始佛教会协 与人相处 所以要怎么样与人相处很重要 长老 办 地点位于拉曼大学学院第三讲堂 随佛长老一开场 就问了在座的学生们 做为一位年轻人 最重要的是什么事 接下 来长老语重心长的说 年轻人最重要的是解决 问题 每天都有问题需要解决 比如谈恋爱 失 恋 学业问题 开创事业等 这些都是现实的生 活问题 现实生活的问题需要解决 随佛长老 强调人生的三大需求是 解决困难 开展人生 远离烦恼 举例 吃饭重不重要 重要 但和谁一起吃饭更 重要 我们人生中最大的事是与人相处 吃喝玩 乐不是重点 重要的是跟谁在一起吃喝玩乐 弘法会的最后 随佛长老点出了佛法的重 点 我们怎么样跟人相处 与人相处 要学会聆 听 不要谈负面心情 如果对方不停的谈负面的 心情 我们应该引导对方到正面思考 (相关照片请见封面里页) 正法之 光 第五十 二期 2016 年 月合刊 Ⅰ 67

68 正法新聞 马来西亚 吉隆坡中道禅林 大众弘法 佛法与我 佛正觉后 2448 年 2016 年 12 月 1 日 家有本难念的经 不满意的经 反过来 不从 个 人 的 期 待 来 看 家 庭 想 想 我 为 别 人 做 了 什 么 别人又为我做了什么 那么每个家庭都会 有不同的美丽故事 吉隆坡讯 2016 年 12 月 1 日晚间 8 时许 随 我们常听到 他应该要怎样 应该 式的 佛长老在吉隆坡中道禅林为大众弘法 讲题是 观点 会造成认知与现实的错乱 抱着要求式的 佛法与我 当晚新 马各地道场亦同步联机 观点看别人 就会觉得别人天生欠你 这是皇帝 听法 (相关照片请见封底里页) 式的文化 有这种习惯性的思维 就不懂如何与 一开始 长老即表明不谈传统佛教 生不带 来 死不带去 也不谈宗教信仰 以及 生死 轮回 而是要很客观的谈我们自己 别人好好生活 与人生活 不要只有责任 在 应该 底下 负责任 不是甘愿 不是自然 对自己所做的一 人对自己一生的经历怎么看 长老提到人 切都是负担 你只是扛起责任 一个人活在负担 对自己生命的想法 逐步在改变 20 岁以后 下 只有自己是对的 周遭的人都是你的负担 你必须了解自己得面对后果 不能什么都是父 你会脾气很多 并不会开心 母的责任 从自己 个人的期待来看家庭 家 68 Ⅰ 正法之 光 第五十二期 2016 年 月合刊

69 正法新聞 长老指出 佛法有比孝顺更好的文化 那就 努力是人生幸福的要素 不是责任与义务而 是让孩子爱父母 只要孩子对父母有感情 他会 已 长老提醒大众 不要给自己设一个标准 一 心甘情愿的为父母做任何事 即使不在孝顺范围 个期待的标杆 只要倾力做对人生有益的事 内 也都做 而且会做得很高兴 那是因为源自内心 心没有成败 得失的纠结 那么在很努力的当 对父母产生的感情 同样的 婚姻 婆媳之间的 中 你就会很满足 就在那一刻 你就有生命的 关系也要立基在感情之上 不是因为责任 喜悦 师父与徒弟的关系也是如此 不是皇帝管臣 长老恳切的对大众说 把感情投入在你所爱 民的 应该 文化 长老接着与大众分享他与徒 的人 父母或宗教信仰 分享自己 长老以种树 弟们相处 着重在经验的分享与传递 首先了解 为喻 教法友只要认真灌溉就好 生命的重点是 徒弟的状况 接着才知道怎么处理 怎么解决他 过程 会不会结果实并不重要 只要有机会认真 们的困难 师徒不是管理与被管理者的关系 某 去做 不求回馈 如此 幸福就变得很简单 当 些层次 像是偶像与粉丝的关系 师父是徒弟模 你做的时候 已经很平安 与人在一起 不要只 仿与学习的对象 有 应 该 责任 要求 或 负担 施 与受 都要 用 长老教导大众如何善用财富 我们用宝贵的 生命挣钱 也要懂得如何花钱 用金钱创造多元 心 要感谢别人对你的好 那是生命的素养 当 别人对你表达真诚的善意 你更要珍惜 的财富 与自己在乎的人分享 只要让对方知道 最后长老提问 佛法到底帮助我们什么呢 你在意他就好 在分享当中 用钱来丰富你的生 佛法教的是生活的智慧 认真的本身就是美好的 命 在这样的生命过程里 你已经填满 你会很 人生 如何与人相处 怎样关怀生命 展现真实 平安幸福 的慈悲 长老语重心长的告知大众 佛法就是让 你明白这件事 正法之 光 第五十 二期 2016 年 月合刊 Ⅰ 69

70 正法新聞 马来西亚 吉隆坡中道禅林 随佛长老 佛法与生活 长 老强 调 我 们 应当把自己的生命变 成 一个 大花 园 在 花 佛正觉后 2448 年 2016 年 12 月 2 日 园 里 有些花 是自 己 吉隆坡讯 2016 年 12 月 2 日 随佛长老延续 种 的 有些可 能是 别 佛法与我 的课题 与大众 谈谈 佛法与生 人 种 的 也有 些则 是 活 一个看似简单不过的课题 但却涵盖了满 空 中飘 来的种 子 自 满的生活智慧 (相关照片请见封底里页) 己 开花 结果 这样 的 首先 长老直接切入主题 什么是生活 一 般的生活就是围绕柴米盐油酱醋茶的事情 还有 就是爱与情感的范畴 再来 什么是家 家是一群有血缘 感情关 系的人住在一起 彼此之间有感情 彼此对对方 有意义 这就是家 人生在世 有家 活着是幸福的 什么是幸 福 幸福具备两个条件 第一 就是有在乎你的 人和你在乎的人 再来就是有自己生命的路 并 得以开展自己的人生 朝向光明 长老举例 很多人陷入爱情的苦海里 认 为 爱 情 是 生 命 的 唯 一 却 忘 了 还 有 朋 友 与 家 人 长老强调 佛法不是教人抑制感情 而是 教人要成熟的去处理感情 成熟有智能的人处 理感情的模式是 他会很在乎你 但不会要求 你的世界只有他 他会尊重及在乎你所在乎的 人与事 但他也知道 当他不在时 还有其他 在乎你的人陪伴着你 另一方面 很多人总是担心会孤单 害怕孤 单 进而造成内心焦虑痛苦不堪 长老解说 要 改变孤单的因缘非常简单 那就是与人结善缘 以同理心做为出发点 试问 一个良善对待你的 人 你会忍心让他孤单吗 一个懂得认真耕耘人 生感情的人是不会孤单的 反之 不好好的跟人 相处才会变得孤单 70 Ⅰ 正法之 光 第五十二期 2016 年 月合刊 生命花园接纳程度会 越 变越 广大 当花 园 变大时 很多人都会走进你的花园里赏花 这时 候 孤单就消失得无影无踪了 长老接着开示说 人们的问题 往往与我们 用什么样的态度来面对生命有关 好比很多吵闹 的原因莫非是希望把对方改变成为自己所习惯 的 想要乐见的 然而这是不可能的 这样的希 求无法解决问题 解决问题固然有解决问题的因缘 但有趣的 是 很多时候 问题可以不用解决 只要缓和一 下 问题就不再是问题了 有些事情更是无法当 下就解决 以治疗癌症为例 癌症能当下被治疗 好吗 这是不可能的 但是当下可以做缓和癌症 逼迫感之事 这样就好了 长老提醒法友们 完美 是任何美好事物 的敌人 人们最大的烦恼 往往是想要的 在现 实生活中没有或得不到 不想要的 却有 长老 给了一个非常有智慧的解决方案 那就是 想要 的没有 还可以 不想要的有 但还可以接受 这样问题不就解决了吗 最后 长老语重心长的劝勉大家 要珍惜生 命 珍惜此时此刻的因缘 并在生命与生命之间 好好耕耘良善的感情 当生命走到最后的一刻 你不会感到孤单 一个充满生活智慧的开示 也 就在此刻画上圆满的句点

71 正法新聞 马来西亚 吉隆坡中道禅林 随佛长老 感情会丰富智能的层次 增加生命的内涵 生命 很短 与我们有缘的人不多 对我们好的有缘人 更少 所以长老不会让身边的善缘溜走 长老也 原始佛法之今日 明日 说 不要把缺点都当成是问题 有时候缺点是道 佛正觉后 2448 年 2016 年 12 月 3 日 是能成为今天的学习机会 我们是活在今天 走 吉隆坡讯 2016 年 12 月 3 日 随佛长老于马 来西亚吉隆坡中道禅林弘法 讲题是 原始佛 法之今日 明日 长老开宗明义就谈 什么是 过去的佛教 就是有宗派的佛教 那今日的佛 教是什么呢 就是原始佛法 原始佛法舍弃了 宗派之分 (相关照片请见封底里页) 佛陀当年弘扬的因缘观 因受到 舍利弗阿 毘昙论 的影响 演变成了无常观 无我观 苦 观和空观 佛陀的缘起论变成无常论 无我论 苦论与空论 不以佛陀缘起观为教法的佛教只是 一直告诉信徒们什么不能做 这个不能做 那个 也不能做 佛教就只沦为诵经 拜佛 长老表示只要是对的事情 他就有耐性做 这就是为什么他能够持续的弘扬原始佛教 长老 分享他小时候戏剧性的经历 这让当时的他学会 珍惜身边的善缘 长老说 智慧不是冰冷的事 德的事 昨天的故事不要变成今天的困难 最好 向明天 不要被昨天的事绊倒 长老也谈起少年时所面对的困难 长老说 每个人都有他的困难 障碍与问题 这会形成他 与人相处时的不协调 长老劝导我们 与人相处 不需要倔 只需倔在做对的事情 人们需要珍惜 善缘 当有人真心对待我们 我们不要错过 长老开示 不要拒绝感情 感情要用智慧 引导 佛教徒不要因为学习佛法而成为无情无 义的人 长老说 人不可能在现在看到未来 大 多数的人在今天想着未来 都会忐忑不安与患得 患失 如果我们的推想是负面的内容 我们就没 有动能与意愿 我们会觉得自己不行 这就是所 谓的因想象而烦恼 因想象而痛苦 因想象而没 有明天 长老分享刚出家的经历 身为台湾早期的 南传出家人 当时没有护法护持 所以生活很 正法之 光 第五十 二期 2016 年 月合刊 Ⅰ 71

72 正法新聞 艰苦 那时候又如何知道未来会是怎样的呢 长老说 人活在今天 不要想着未来 只要想 我现在做的对不对 今天的努力会影响明天 明 天 的 努 力 会 影 响 后 天 我 们 能 想 的 只 是 方 向 今天想着未来是意义不大的事 有些人会 问 那我碰到问题怎么办 长老说 我们人会解决问题 我今天活得 很努力 有十个问题 可以解决三个问题 就 会觉得踏实与开心 把七个留在明天 明天解 决两个 后天还有五个 面对今天所应该要有 的生活态度是 只要自己今天还能努力 就不 要放弃自己 中道僧团就是这样一步一脚印建 立起来 中午 众法友们一起供养僧团 然后 大家 一起用餐与休息 下午两点 长老就继续下午的 开示 长老一开始就说 佛教的问题不是盖庙宇 就可以解决 因为佛教经过历史的演变而改变 才会出现偏差 传统佛教告诉我们要修慈悲心与厌离心 但 长老说 凡夫都还不具备慈悲心 所以要凡夫修 慈悲心 那仅是空谈而已 厌离心不会无端而 有 它是有因缘才生起 比如 一般的人 若生 活没遇到挫折 又怎会生起厌离心呢 厌离心 慈悲心 贪心 瞋心都不在我们的内心里 它们 是因为因缘才会有 长老也提及 修行人最重要 的是知惭愧 而面对不同的事有不同的惭愧 一 个人若没有惭愧心 他就不会想改变 也不懂得 要努力与精进 说到原始佛教会在未来的发展方向 长老 说 原始佛教会必须要国际化 原始佛教会不会 选择发展于单一地区 国际化会让原始佛教有多 元性的思考与多元化的发展 培育原始佛教会的 弘法人才是百年树人的工程 原始佛教会会朝向 这样的方向前进 72 Ⅰ 正法之 光 第五十二期 2016 年 月合刊

73 正法新聞 马来西亚 吉隆坡中道禅林 随佛长老 佛法的大用 长 老 强 调 解 决 问 题 内 心 必 须 有 明 灯 也就是要有智慧 很多时候 问题可以不 用解决 只要缓和问题造成的逼迫感就好 好比 佛正觉后 2448 年 2016 年 12 月 4 日 癌症不一定能被治疗 如果我们拼命要痊愈 反 吉隆坡讯 12 月 4 日是中道僧团于 2016 年在 而增添心病 此时 最佳的方法就是缓和癌症所 吉隆坡的最后一场弘法 弘法主题是 佛法的大 带来的逼迫感 这样心情自然就安稳 并懂得珍 用 中道僧团导师随佛长老弘法时形容 佛法 惜岁月 过好人生 否则 剩下的岁月将过得很 如万能锅 不论是家庭问题 人际关系或人生问 痛苦 题等 佛法都能帮助我们解决 但问题在于 佛 人们最大的烦恼是 要的没有 不要的有 弟子不会用 不知道解决不同的问题 都各有一 殊不知这不是现实问题 而是心理问题 那么 套不同的 用法 如同我们用万能锅烤蛋糕 要如何度越这样的烦恼呢 就是要常持有 要的 必 须 设定 在 烤蛋 糕 功能 而 不是 选 择 炸 没有 可以啊 不要的有 也 OK 啊 的态 鸡 功能 (相关照片请见封底里页) 度 可惜的是 一般人的答案都是 不可以 人生的问题有千百种 每个问题有每个问题 都要想方设法把 没有 弄到 有 所以注定 的因缘 因此 我们应该善用因缘与智慧 将佛 一辈子有烦恼 试想想 我们进食是为了吃饱 法配合不同问题的因缘来处理 而不能只用一招 没有饭 吃面也可以呀 所以 希望大家切记 去处理各种不同的问题 要什么 只是途径 不是目的 长老点出 大多数的问题在现在解决不了 大众感谢长老的精辟开示 在长老充满智慧 但 人们常有的毛病是一旦面对问题时 今天就 的活泉沐浴下 法友们顿时感觉烦恼似乎减轻了 非得解决不可 导致忽略其他选项 甚至衍生更 许多 多的想法与问题 陷入个人的理想中 正法之 光 第五十 二期 2016 年 月合刊 Ⅰ 73

74 正法新聞 马来西亚 北海佛教会 大觉大悟八日禅修营 佛正觉后 2448 年 2016 年 12 月 5 12 日 现经典中的问题与其矛盾处 助学员改邪就正 开展人生 细致分明的讲解 令人惊叹于禅师的 睿智及博学 在心得分享时刻 许多学员表示自身认知的 北海讯 2016 年 12 月 5 日至 12 日 中道僧 改变与发现 生命正朝往正向成长 收获之丰 团于北海佛教会举办 大觉大悟禅八日 禅修 盛 短期即产生跳跃性的进步 众人一致肯定此 营 此次参与的跨国学员逾百人 来自于中国大 次的禅修营确实是令人 刮目相看 陆 澳洲 新加坡及马来西亚各地 对于能够参 与难得可贵的法宴 皆特别珍惜 此次随行中道 僧团前来的还有一批原始佛法的生力军 年轻 活泼的八戒行者 法友们见面很欢喜 原始佛教会导师随佛禅师在此次禅修营传授 经法总摄及禅法总纲 禅师以一贯精准的用词 举贴切易懂的生活例子 在笑声不绝下揭开了佛 教因缘观的修证步骤及窍门 此外 禅师对佛教 演变史了如指掌 以对照经典的方式引导学员发 74 Ⅰ 正法之 光 第五十二期 2016 年 月合刊 除了禅坐与听经闻法 此次禅修营 学员们 透过分组作务 学习彼此合作与解决问题 发挥 默契与团结精神 同时也拉近了法友间的情谊 禅修期间 禅师与僧团师父们相继感冒 禅 师更是不顾身体有恙 依然升座说法 学员深刻 体认 若不认真学习 实有负师长们的辛劳与恩 情 珍贵的禅八日禅修营 于 12 月 12 日中午时 分结营 (相关照片请见封底里页)

75 正法新聞 马来西亚 槟城北海佛教居士林 随佛长老 如何正觉于生活 佛正觉后 2448 年 2016 年 12 月 14 日 精彩的人是靠其智慧 即如何面对与解决问题 的思考模式 任何事情都有其发生的因缘 佛弟子要随时 随地保持一种生活态度 承认问题 准备面对 北海讯 2016 年 12 月 14 日 随佛长老应北海 了解及解决问题 实事求是的加以改变导致问题 佛教居士林-居青弘法组的邀请 于晚间 8 时至 的原因 问题就能改变 历史虽不能改 但我们 10 时 在该居士林进行了一场宣法活动 讲题为 如何正觉于生活 法友们出席踊跃 威省中 道禅林法工们亦准备了原始佛教会书籍 光盘等 与众结缘 (相关照片请见封底里页) 可以经由现在的努力而改变历史对现在的影响 谈及开展人生 长老言 植福不能只靠行 善 布 施 捐 钱等 那福报 在哪儿 呢 福 报 就在人与人之间 要懂得珍惜人与人相处的机 如何正觉于生活 长老抛出了四道问题 缘 关心他人 的伤心 开心 困难等 改善人 1 我们为什么学佛 与人之间的关系就是福田 不失对人的兴趣 2 我们要担起什么责任 那就是慈悲 3 责任要如何挑 4 我们该如何解决问题与开展人生 长老指出 学佛不是为求寄托 而是准备担 另外 学习他人的成功之道 分享别人的成 功能增长见识 反之 关心失败的人 亦可从中 吸取失败的经验 如此 无论顺风逆风都可前 当责任 所谓好汉做事好汉当 人活着就得解决 进 不停成长 这就是精彩人生 重点不在顺逆 或担当每天的责任 不论男女老少 每天都要吃 起伏 可贵的是在这过程 我们如何经历 喝拉撒睡 每天都要处理柴米油盐酱醋茶 即使 小孩也得认真学习 长大后挑起照顾父母的责 任 而挑责任即是解决问题和开展人生 问题该如何解决 努力是基本态度 但认真 不代表就能解决与开展人生 当一个人很努力的 工作 却还是面临失败 很多人会认为那是业障 无需花太多时间结交新朋友 该好好对待现 有的朋友 珍惜身边的恩人与有情人 因最后 最让我们动心的就是那份陪你到老的真心 精彩的弘法结束前 居士林林长刘全基居士 致赠纪念品给随佛长老 以表感谢之忱 深重 福报不够 八字不对 风水不顺或祖宗牌 位没弄好 然后就倾向于诵经回向累劫冤亲债 主 布施 印经书 看八字 调祖宗牌位 改风 水等 这观点其实是宿命论 不是佛教的因缘 长老建议大家 以上所说种种都可继续做 但可 别忘了好好的解决问题 一个有能力的人 总能对症下药 无需 多 花时间 反过来 如果做很多却没效果 那就 得承认自己能力有问题 而不是福报不够 成 功的人靠的不是福报 一个在现实人生活得很 正法之 光 第五十 二期 2016 年 月合刊 Ⅰ 75

76 正法新聞 新加坡 佛教青年弘法团 佛陀千年正传 四神足 佛正觉后 2448 年 2016 年 12 月 日 源于 奥义书 思想 并详细讲述 奥义书 思 想是如何形成 禅师说 四神足 神足的意思是迅捷的意 思 传 统 的 四 神 足 修 行次 第 是 欲 勤 心 北海讯 新加坡 中道三日禅 佛陀千年正传 观 其实原始佛教经法原说之四神足 四如意 四神足 于 2016 年 12 月 日在新加 足 正确的次第应该是 观 欲 勤 心 坡佛教青年弘法团进行 并敦请中道僧团导师随 佛禅师主讲 此禅修营与晚上的大众弘法共吸引 了百多人一起参与 (相关照片请见封底里页) 第一天禅修营开始 禅师表示 此次来新加 坡弘法是因应新加坡法工们的敦请 相隔上一次 来新加坡弘法已经隔了 5 年 禅师阐述自己学法 已有 45 年 是非常难得的禅师 在场的学员们 听后无不生起惭愧 殷重之心 并精进努力把握 学法的机会 1.正观三摩地勤行成就之神足 2.离欲三摩地勤行成就之神足 3.正勤三摩地勤行成就之神足 4.断识食三摩地勤行成就之神足 禅师解说部派佛教如何受到 舍利弗阿毘昙 论 的影响 指出部 派佛教 强调的 无常 苦 空 无我 让人变得颓废与厌世 禅师说 破 邪不能显正 显正则能破邪 举出用破邪与显 正的两种不同的人生观与对人生的影响 除此之 随佛禅师这次宣说 四神足 是弘法以来 外 禅师也阐释 使用奥义书思想的人与使用原 的第一次 新加坡的学众们有幸成为第一批学习 始佛法的学人 在生活上面对困境与处事态度有 四神足 的学员 因缘至为殊胜 何不一样 让众人了解使用原始佛法 能让人积 在三天的禅修中 禅师解说古印度历史 引 据 舍利弗阿毘昙论 南传 相应部 巴利圣 典 汉传 相应阿含 等经典 为众人阐明许多 佛教的观念 如 业 众生平等 等皆 76 Ⅰ 正法之 光 第五十二期 2016 年 月合刊 极面对生命 不会变成消极与颓废 禅师强调佛法的用处是 解决问题 开展美 好的人生 处理烦恼

77 正法新聞 三天的禅修营中 禅师教导大众如何真诚的 赞美别人 在别人的生命中创造价值 正确的表 达与相处 明白别人的优点与避开别人的缺点来 经营幸福人生 禅修的第三天早上有 一家 一菜 供僧活 动 供僧还未开始前 许多法友们已经带了丰盛 与美味的食物 迫不及待的等候着供僧 由于人 数众多 随佛禅师在托钵前打趣的劝大众供僧时 要 手下留情 大众们都非常高兴 恭敬 热 情的布施守净戒与离欲的僧团 功德真的非常殊 胜呢 第三天傍晚 众多学员在听闻了佛陀正法之 后 纷纷请求皈依 在随佛禅师代表僧团的见证 下 学众们皈依了原始佛教 并依止四圣谛修习 成为优婆塞 优婆夷 大家都为皈依佛陀正法的 学员们感到高兴 心得分享时 许多学员表达感恩随佛禅师及 僧团的教导 表示在禅师的开示下 明白自己错 误的知见并学习到正确的佛法 希望禅师明年再 来新加坡弘法 让更多的人学习到正法 晚上的大众弘法 禅师说 任何的现在只是 过程 它不是一个好坏的结果 并举例 断了脚 是好是坏 如果说断脚前乱跑 做不正当的事 而断脚后却努力生活 所以说断脚这件事不是看 结果而是看过程 如果我们想法乐观就有希望 若想法悲观就会绝望 因此我们要达观 禅师勉 励众人要努力耕耘 改变因缘 落实佛陀正法到 生活上 开展彩色的人生 禅师用心指出众人观念上的偏差 并教导正 确的方式开展人生 幽默 睿智的开示让众人笑 声与掌声连连 能听闻如此殊胜之道 新加坡学 人真的非常幸运 也觉得无比感动与幸福 是 夜 僧团与大众留影合照 三日的禅修营就在众 人的温馨 感动 幸福的气氛下顺利落幕 正法之 光 第五十 二期 2016 年 月合刊 Ⅰ 77

78 專題報導 三階念佛彌陀禪學會成立暨宣法大會 紀實 為念佛人開啟 今生 念法而正覺 的道路 臺灣 法璧 2016 年 9 月 4 日 三阶念佛弥陀禅学会 弥陀禅学会创会宗旨在推广 持名念佛 定 成立暨宣法大会在龙山寺板桥文化广场举行 弥 心念佛 实相念佛 之三阶念佛 这是先经由信 陀禅学会提倡 佛说阿弥 陀经 之弥陀 法门原 仰形式参与的 持名念佛 进一步远离散念的 说 为了让广大民众了解佛陀说法的意涵 进而 定心念佛 导向 念念不离因缘法 不离菩 向念佛人开启今生 念法而正觉 的道路 使弥 提道品 五根 五力 七觉分 八正道 的朝 陀法门的方便与真义得以并行不悖而设立 学会 向正觉 解脱 证菩提 这也就是 正念因缘法 成立当天 佛教界法师 贵宾齐聚一堂 来自十 的实相念佛 提倡 念佛念法 禅净双修 归 方的法友善信欢喜踊跃 场面热烈 盛况空前 向菩提 的弥陀禅法 其意旨不仅引摄念佛人 在庄严的 三宝歌 声中 三阶念佛弥陀禅 学会成立暨宣法大会开始 明至尊者领众礼敬 佛法僧戒 并同诵 转法轮经 司仪接续讲 述创会缘起 78 Ⅰ 正法之 光 第五十二期 2016 年 月合刊 念念不离因缘法 不离菩提道品 更提醒弥 陀学人 在当今佛教充斥消极 遁世氛围的时 代 应极力点一盏明灯 令 末法归向正法 筹备会主任委员致词时表示 三阶念佛

79 專題報導 的实相念佛即是正念缘起 精进朝向大觉世尊核 台北市社会局副局长亦代表台北市政府莅临 心法要的修行 从因缘法的学习获得帮助 分享 指导 他表示对于能参加弥陀禅学会表示荣幸之 给念佛朋友的同时 除了希望善用缘起智慧解决 余 也指出政府是对外在行为的管理 然而内在 问题 让困难更少 生活更好 远离烦恼 也祈 心灵的建设则需仰赖善信大德的教化 当人的质 愿能藉此利益世间 兴隆佛教 化娑婆为净土 量改进之后 才能开枝散叶发挥更大力量 对社 原始佛教会会长道一尊尼重申三阶念佛修行 会的安定 国家的发展有所帮助 次第之外 仍强调实相念佛乃三十七道品的学 新北市佛教会前任理事长果堂长老亦亲临 习 也是让身心实质得益并朝向正觉之门的途 会场 他表示三阶念佛弥陀禅学会的成立是对 径 原始佛教会为引导广大念佛的佛弟子跟随世 佛教最大的贡献 从一心不乱的念佛到禅净双 尊教法学习 全力支持三阶念佛弥陀禅的推展 修 归向菩提的弥陀禅法 荣登极乐是通达无 龙山寺黄副董事长见今日诸上善人同聚一堂 碍的道路 深为感动 除了赞叹参与者之善根福德 也为龙 师范大学郑硕士特别为这庄严的场面献奏振 山寺因这次活动增添光彩表达诚挚的欢喜 他说 奋人心的大提琴曲 光明行 沉浸在优美的乐 未来是希望 但现在则更为重要 如今推广人间 音里 与会大众深刻感受到学会的成立带给佛教 佛教 若能在众人的努力下使心灵和谐 家庭圆 生气蓬勃的气息 满 社会清净祥和 国家进步富强 就如同将现 实世界转化成极乐净土 不仅是弥陀禅学会弘法 的目标 也是龙山寺的荣耀 当银幕上播出中道僧团宣法点滴回顾的记录 像片 众人目不转睛的凝神专注 无不受到感 动 中道僧团僧众为了分享佛法的利益 奉献个 正法之 光 第五十 二期 2016 年 月合刊 Ⅰ 79

80 專題報導 人生命及一切 风尘仆仆从台湾 美国 澳洲 慈云杂志社社长致词 宝贵佛法之能在五浊 马来西亚到中国大陆 终年奔波世界各地 弘法 恶世传袭下来 实仰靠佛 法 僧及代代佛弟子 度众毫不停歇 十余年来 历经原始佛教会 四 对法的信念 今法门龙象 大善知识 在此末法 圣谛佛教会的成立 以及四圣谛佛教联合宣言 时代以三阶念佛开演弥陀真实义 广度有情 俨 团结佛教 利乐人间不遗余力 中道僧团传承佛 然已回归正法昌隆世代 无异独具无量千万佛之 陀原始教法的法脉 还原经法 禅法 菩提道次 善根 第 除了讲经 说法 接众 举办一场又一场的 禅修活动 更著书立说匡正典籍 令后世学人有 所遵循 澳洲原始佛教会会长生觉尊者致词时 想起 当年信佛不久 拜读书抄 无禅有净土 万修万 人去 但得见弥陀 何愁不开悟 知弥陀殊胜 这群佛陀出家弟子严守不持金钱戒律 终年 而一心念佛 然见同参道友临终无法提起正念 不定居一处 游化各地托钵受食 致力宣法行道 舍报后 家人信心全失 而心生疑惑 随佛长老 人间 为无尽苍生启无上正法善缘 却谦称没有 之 净土真义 书中有言 阿弥陀经仅是糖衣 特别卓越的功绩 也没有比他人更超越的能力 真正利人的内容却是五根 五力 七觉分 八正 只是单纯的在灭除迷惑 欲望与痛苦的道路上 道 若能经由三阶达到实相念佛 遵从 追随佛陀足迹 当今之际 有这样的僧团实为众 导认真修行 仍有机会当下解脱 不需担忧临终 生之福 令人肃然起敬由衷感佩 无法往生净土 80 Ⅰ 正法之 光 第五十二期 2016 年 月合刊 佛陀教

81 專題報導 当果堂长老领众诵炉香赞 佛说阿弥陀 经 赞佛偈及佛号时 与会大众诚敬摄心 整 个法堂在肃穆的经诵中 进入了另一个庄严的境 界 清净纯一 祥瑞处处 彷佛极乐已至 褪变 众人在优美的歌声里 静静感悟人生 慈济功德委员会代表致词时 赞叹佛教里有 这么庄严出色的僧团 为佛教做出不同凡响的贡 献 感到与有荣焉 三阶念佛弥陀禅学会 的 赞 佛 偈 三 皈 依 之 后 大 众 同 诵 成立 将是教界最乐于参与的事 藉由三阶循序 回向文 三阶念佛广流传 原始佛法盛 渐进深入世尊教法 让有缘的信众更喜悦 更有 昌明 圣教传承十方界 普利法界诸众生 学法 智慧 是佛弟子莫大的的福泽 功德殊胜行 无边胜福皆回向 普愿沉溺诸众 生 速证三藐三菩提 愿力广大遍满法堂 源 源传达十方 接着大众合掌 恭请中华原始佛教会与中华 四圣谛佛教会导师随佛禅师开示 对一向宣扬原 始佛教的中道僧团 却开办弥陀禅学会 一般人 当司仪宣布 三阶念佛弥陀禅学会 正式成 甚是难解 针对此疑惑 禅师恳切指出 一切 立 嘉宾心灵歌手黄思婷随 即献唱 心灯 的作为 全是为了利益大众 佛教的本质 既不 红尘 等佛曲 我们都是沧海的一粟 迷惑 是宗教信仰 也不是感性的顺服 而是教导人们 在娑婆 繁华落尽归尘土 只有慈悲的甘露 滋 觉醒的教育 人活在世上 最需要面对的无非是 润心灵的干涸 一个愿无量善缘 菩提心灯永不 解决现实问题 开展当前人生 度越烦恼 正法之 光 第五十 二期 2016 年 月合刊 Ⅰ 81

82 專題報導 此即是现前关怀的人间佛教重点所在 通达三事 远抗争 各说各话 对于民主国家社会之团结毫 与修证菩提是一致的事 佛教若与此无关 则无 无帮助 佛教的内耗更是一个悲剧 宗教信仰追 助于人生 僧团亦不知如何行持 面对西方基督 求真理的目的何在 不都是在说慈悲 讲解脱 信仰国家的强盛 东方信佛国家的衰败 以及逐 度烦恼 要人生更好吗 所有的宗教都在促进人 渐流失的佛教人口 我们这一代是否该认真面 我关系 利益世间 但个人深觉遗憾的是善人 对 多年来常扪心自问 佛教真正帮助过人 宗教徒之间竟存在着世上最遥远的距离 纵使花 吗 坦率的说 佛教出大状况了 若不自救 费一生的岁月都很难度越 此刻只剩夕阳余晖 每个生命都有他背后的故事 他的困难 需 原始佛教的出现是这两百年来 透过国际 要 想法与信仰 这些都是不可改变的事实 不 许多学者的努力 呈现的一大事因缘 弘扬原 管信仰的是什么 相信目的都在寻求真相 为生 始佛法 何以兼弘三阶念佛 实是支持佛教脱 命的困惑找答案 找出路 让现实生活 身心各 离险困啊 方面变得更好 而且是现在就要好 不是死后 近 十 多年 来 南 北 藏 传佛 教 互视 为 外 道 竞争 对立严重 禅师认为 原本都是凡 夫起修 不管修学哪个宗派 都是佛弟子 一个 主流宗教倘使教派对立 造成民众分裂 彼此疏 82 Ⅰ 正法之 光 第五十二期 2016 年 月合刊 不管学派或信仰 如能依照缘生 缘灭的智慧解 决问题 改变对自己的看法 尊重不同缘生五阴 的困难 障碍 与在此刻因缘下的想法 不以个 人的价值观为标准去看待或评判 进而愿意改变

83 專題報導 对待其他生命的方式 能有这样的明白 人与人 七菩提分 八圣道分 修行的方法等同 之间就增加了尊重 了解与和谐 也更能摒除歧 陀在世教导的三十七道品 亦即原始佛教 佛陀 见彼此关心 团结 互助 一起成长 的教法 所以说原始佛教是直接实相念佛 而弥 禅师语重心长地说道 无论称为何种佛 教 其背后的目的都在为人生而不是宗教 若是 只为宗教就会成为宗教的奴隶 实质上 追求信 仰 真理的重点在人 觉醒的人 身心健全的 人 能解决问题开展人生的人 原始佛教为什么提倡三阶念佛 不同信仰的 人生长在这片土地上 共同面对人生苦难 一起 开展人生 需要相互尊重 关心与理解 老实 说 最真诚持戒 布施的是念佛人 假使念佛人 离开佛教 佛教便会是一片苍白 但是解决问 题 度越烦恼应当务求实际 知其缘生缘灭 单 凭念佛 持戒 行善布施 要开展人生是极其不 易的事 阿弥陀佛不遗余力的教导五根 五力 释迦佛 陀法门是次第达到实相念佛 同是回归佛陀本 怀 何不助成念佛学人于今生得度 而不是死后 到遥远的他方净土继续学习 生命的重点应当是 现在要好 生活要好 人生一定要好 不是 吗 禅师悲智双运 切中肯綮的开示 令在场 民众无不动容 在大众合唱 佛陀牵着我的手 歌声中 僧 团及来宾合切蛋糕 禅师恳切的说 很欢喜原 始佛教与社会大众一起合作共创三阶念佛弥陀禅 学会 原始佛教 南传部派 汉传菩萨道与藏传 密宗都是佛弟子 也都是苦难众生 四系一家和 谐共处 彼此了解 相互关怀协助 才能让这片 土地更好 在一片祝福声中 恭送法师僧团并 正法之 光 第五十 二期 2016 年 月合刊 Ⅰ 83

84 專題報導 设斋供僧 学会同时备妥餐点招待大众 为唯有如实知诸法真实义才能入佛智 午斋过后 三阶念佛弥陀禅学会正式召开第 次第三阶念佛是弥陀的教导 而 念法 的 一届第一次会员大会 大会礼请中华原始佛教会 实相念佛当中 五根的念根 五力的念力 七觉 中道僧团导师随佛禅师担任三阶念佛弥陀禅学会 分的念觉分 八正道的正念 讲的都是 观四念 创会暨终生导师 同时正式在台湾传授 三 处 也就是正念十二因缘生 灭法得明 开展 阶念佛弥陀禅法 离贪 灭苦的八圣道 对照圣典里佛陀的教导 在播放随佛长老影音介绍之后 长老亲自以 弥陀法门的方便与真义 为题作开示 从 阿 含 圣典来看 印度早期佛教提倡 六念处 的 实相念佛犹如见法身佛 引领众生朝向正觉 乃 至漏尽 解脱 成就无上菩提 这也就是弥陀法 门的真正重心 佛陀的种种智慧功德 古来许多宣扬弥陀法门的学人 利用生死轮 考证弥陀法门的出处及年代 其原始典籍约在公 回 不当的以 宿命 论式的 末法思想 强调 元 129 年印度传出之 佛说阿弥陀经 这也是 只能依靠念佛往生 其他都是杂修 的偏差认 弥陀净土的教说根据 其重点在一心念佛往生净 知 误导学人逃避现世 使得佛教日渐衰微 念佛 是指 念 土 当众生已往生净土 近佛修行之后 阿弥陀 佛并不是继续教导 持佛名号 而是改由引导 净土众生朝向 念法 学法 知法 入法 因 84 Ⅰ 正法之 光 第五十二期 2016 年 月合刊 随佛长老重新提出弥陀法门的真实义 引摄 众生由不解佛法到深入法义的 三阶念佛弥陀

85 專題報導 禅 是 以 佛 说 阿 弥陀 经 为 根 据 并引 证 在恭贺三阶念佛弥陀禅学会成立大会圆满完 相应阿含 为辅证的七觉分禅法 既有 持佛 成之祝贺声中 大众同诵四法皈依及功德回向 名号 摄念不失 为善方便 又有正念因缘法之 对此次辛劳筹办的僧众与法工 长老诚挚表达祝 实相念佛 为真实义 同时可实践在当前生 福与感谢之意 并诚敬的将所有荣耀归于世尊 活 乃禅净双修之弥陀本怀 实是由末法导向正 所有宣法的成就归于十方僧团 一切的利益福德 法 化娑婆为净土的修行次第 不仅在黑暗中点 归于现场及有缘众生之辗转功德 一盏明灯 亦是全力复兴正法的契机 于三阶念佛弥陀禅学会隆重成立之此刻 深 接着 大会宣布理事长与理 监事当选名 切感念原始佛教中道僧团开因缘圣教 续正法法 单 三阶念佛弥陀禅学会于此正式成立 理事长 脉 以缘起四谛体现人间佛教 引领天下佛弟子 并呈献导师证书 礼请随佛长老引导本会归向佛 透过佛法的学习善知缘起 同归佛陀本怀 诚如 陀 续传正法利泽世间 对普天下的华人来说 随佛长老所言 当佛法未显 重点在全力让正 三阶念佛弥陀禅法的提出 正是完整修学的开 法显现 当正法已显 则全力让众生得到法的利 始 长老并强调 我们的目的并不在提倡新教说 益 而今佛陀正法在人间已如满月升起 等待 或另创宗派 而是利益人 让现在更好 人生越 二千多年的一大事因缘今已到临 仰归正法之 来越好 为众生 为有心学法的佛子开一扇门 光 传续佛陀之教 利泽苦难世间 正向一乘菩 点一盏灯 并架一座桥 提 正当其时 正法之 光 第五十 二期 2016 年 月合刊 Ⅰ 85

86 專題報導 三階念佛彌陀禪學會成立暨宣法大會 導師的話 邁向彼岸 三階念佛彌陀禪學會 2016 年 9 月 4 日 三阶念佛弥陀禅学 会 正式在台湾成立 当天 中道僧团导师随佛 禅师接受 三阶念佛弥陀禅学会 的礼请 正式 担任 创会暨终生导师 同时正式在台湾传授 三阶念佛弥陀禅法 在 三阶念佛弥陀禅学会 筹备期间 许多 宗教正观 1.甚么是佛教的本质 佛教的本质不是信仰形式的宗教 实际是 教育 是觉醒的教育 2.甚么是人类的需要 大众问 中道僧团一直是还原 宣扬原始佛教 不论是否有宗教信仰 人类社会的需要有三 为甚么又创办 三阶念佛弥陀禅学会 是真的 项 解决问题 开展 人生 度越苦恼 任何宗 念佛 或者只是为了多些信徒 教 学说及社会规范 都必需契合这三项人类共 随佛禅师针对这类疑问 公开提出说明 86 Ⅰ 正法之 光 第五十二期 2016 年 月合刊 通的需求 否则 只有被社会遗忘

87 專題報導 3.佛教的觉醒教育是甚么内容 佛陀的教育 是引导世人可以务实 实际 有效的解决问题 开展人生 度越苦恼 佛陀拒 绝 神造论 采用向神祷告 祭祀的方法 也远 离 宿业论 采用苦行 善行 禅定的方法 认 为这两类的作都无实益解决问题 开展人生 度 越苦恼 佛陀提出 缘生 缘灭 的因缘法 作为解 决问题 开展人生 度越苦恼的主轴 唯有 正知问题 困难 是如何缘 生 缘 灭 人们才可以务实的解决问题 唯有正知当前人 生的发展需要是如何缘生 缘灭 人们才可以 务实的开展人生 避免生活障碍 唯有正知众 多苦恼是如何缘生 缘灭 人们有可能务实有 效的度越苦恼 佛陀教育的 根本主轴 是 在缘起法 四圣 谛 目的是确实有效解决问题 开展人生 度越 苦恼 4.人生的智慧 若要解决问题 开展人生 度越苦恼 必需 务实 实际 有效 不可依靠浪漫想象 感性信 仰 玄渺哲理的心理安慰 人们需要确实有效的作法 可以务实解决 困难 务实有力的开展生活 同时解决生命的 苦恼 佛教功能 佛教已经流传二千多年 自部派分裂以来 历代佛教信徒除了信仰虔诚 忠厚老实外 大多 数是陷于消极避世的生活态度 少有振奋身心 务实处世 尽力于现实除难 开展生活 确实兴 家 利世的作为 自西方社会文艺复兴 转为人本 科学精神 为主的发展以来 开启了西方殖民的时代 此 后 亚洲信佛的国家 民族受到西方列强的侵 略 佛教文明在现实人生的表现上 既明显不如 基督文化 也无力抗拒来自基督文化的侵蚀 使 得亚洲的佛教文明是日渐衰微 年轻人视佛教为 落后 无知 至今未能真正的振兴 如果佛教的信仰 教育 只是让信徒表现出 虔诚 忠厚 善良 无争 却无法帮助信仰佛教 的民众 社会 民族 有效的朝向昌盛 繁荣 试问 佛教的价值何在 无法有效帮助信众昌 盛 繁荣的佛教 是否将广大的民众推向基督文 明 变相的自取灭亡 避免内耗 学法 传法的目的 不是为了 求取名利 开创宗门 只在探究真正的佛法 求证佛法是 否可以帮助解决问题 开展人生 度越苦恼 佛 法是否可以务实 实际 有效的利己 利人 佛教传袭至今 分化出许多不同的教派 大略的说 目前除了已还原佛说的原始佛教以 外 另有南传佛教 汉传佛教 藏传佛教等 三 大派系 长久以 来 汉 传 藏传佛教视南传 佛教为 小乘 是不予重视 未曾在华人世界内发展出 有效的影响 反观 南传佛教是视汉传 藏 传 佛教为异说 近年来 南传佛教传入华人佛教 圈以后 造成两方学人的过激反应 发生许多 不必要的对立 在这些无谓对立的背后 不禁让人审思 信仰及追求真理的目的 是为了甚么 不论人们信仰的是何种宗教 教义及学说 相信目的都是 为了人 为了更好 然而 宗教教徒之间的距离 往往用一生的 正法之 光 第五十 二期 2016 年 月合刊 Ⅰ 87

88 專題報導 岁月也度不过 利世善人之间 常常是世界最远 稳定社会的成本 是具有重要的价值与贡献 但 的距离 是 社会 国家的繁荣及强盛 是必需在现实世 生命的经验众多 各自都有不同的故事及困 难 也都有各自的需要与看法 不论是信仰佛陀 或是相信基督 上帝 真 主与圣母玛丽亚 信仰与追求真理的目的 都是 让 人 更 好 并 且 是 要 现 实 好 生 活 好 身 心 好 现在即要好 如果我们能够看到 生命有各自的故事 困 难 以及现在的需要 想法 或许我们就可以 不用自身的故事 困难 需要及想法作为标准 来评价其他的生命 或许 这正是现前人间的 彼岸 目前的佛教 有识者为了佛教的和谐及法 展 是奔波终日 唯重在本身的信仰 需要 看 法者 是日日勤奋于自他的对错 胜负 原始佛教是佛陀的佛教 不重意识立场的胜 负 不是为了教派地位而发展 只重在务实 有 效的利人 利世 若是只知关注在信仰 学说 教派的竞争 无助于个人 社会及佛教 尽力的帮助社会大众 务实 实际的解决问 题 开展人生 降低社会内部的矛盾 稳定家庭 及社会 有效的兴家 利世 强国 促成社会与 佛教的健全发展 这才是现代佛教僧人需要努力 的地方 社会之福 从现实面来说 社会 国家的需要 一方面 需要稳定 和谐 二方面需要强盛 繁荣 倾向神秘 信仰 宗教性质的 各种佛教学 派 经由道德教育及抚慰人心的信仰 可以减轻 88 Ⅰ 正法之 光 第五十二期 2016 年 月合刊 界面对全世界各国家 各民族的实力发展 这不 是神秘 感性的信仰及玄虚哲理可以帮助的事 社会 国家的繁荣及强盛 必需人民能够 具有洞见事实的智慧 务实于实际人生的勤奋 作 为 与 生 活 态 度 致 力 社 会 和 谐 共 荣 的 表 现 并 且 充 份 的 展 现 落 实 在 现 实 生 活 如 此 国家 民族才有坚实的实力 能在世界的 舞台上扬眉吐气 倾向信仰的端正宗教 可以安抚人心 稳定 社会 减轻管理社会的成本 务实 实际的解决 人生问题的教育 可以助成人民健全发展 朝向 富民 强国 若是两者相争 对立 绝对无 助于社会安 定 国家发展 如两者相辅 相成 必可成就国 家之幸 人民之福 个人及原始佛教会的宣法宗旨 不偏向南传 佛教 也不偏向北传 藏传佛教 更不强调任何 宗门法派 唯有依据佛经的内容 务实 实际 有效的 解决生活问题 开展 人生 促进社会和谐 稳 定 帮助佛教健全发展 助成社会繁荣 团结 强盛 宣扬三阶念佛 自宋代以降 华人佛教逐渐偏向隐遁 避世 的方向 特别是强调 往生西方净土 的弥陀法 门 至今 华人佛教的信众 绝大多数是信仰弥 陀法门 求生西方净土 古来宣扬弥陀 法门的说法 强调 持戒 行 善 偏重在念佛 往生 在提升民众道德 稳定 社会上 确实有相当的贡献 不宜否定

89 專題報導 但是 某些学人偏差的宣传 末法思想 实相念佛 经由缘生 缘灭的正知见 提升 利用 末法已至 的不当说法 误导佛教徒的宗 解 决 问 题 开展 人 生的 能 力 利 己 利 世 利 教态度 国 兴教 不当的强调 末法 来临 只能依 靠念佛得 度 往 生 容 易偏 向脱 节现 实生 活 逃 避 社 会 造成佛教充斥消极 遁世的氛围 障碍佛教 及社会的正常发展 促成佛教的衰退 没落 宣扬缘起四谛 人生最重要的事 是务实解决问题 务实解 决问题的基本方法 首先必须具备三大要素 1 面 对问 题 2 了解 问题 的发 生缘 由 个人认为 身处黑暗 也要尽力点亮一盏明 3 明白解决问题所必需消除的缘由 简单的 灯 务实解决人生问题 正是点亮人生明灯的方 说 这是先要正知 问题 困难 苦恼是如何发 法 而解决问题即必需 了解问题是如何发生 生及灭除 这在佛教是称为 缘起法 灭除 我 们 推 广 持名 念 佛 定心 念 佛 实 相 念 佛 的 三阶念佛 一方面是尊重汉传佛教的 既有传统 肯定 持名念佛 具有提升道德 安 抚人心 稳定社会的功用 二方面揭示 务实解 决人生问题 的重要 大力提倡 念因缘法 的 缘起法 是重在解决生活困难 有效开展 人生 断除生命苦恼 远离悲观忧苦 贪喜得意 的两极偏颇 开展出 中道灭苦 的生活智慧 当 正 知 现 前 问 题 问 题 如 何 发 生 及 灭 除 的 缘起法 即可进一步的确立第 4 项 即解决问题的方法及步骤 这在佛教称为 灭 苦 之 道 缘 起 法 与 灭 苦 之 道 的 契 合 统 贯 即 是 佛 教 的 四 圣 谛 也 是 中道 的教育 我们宣扬 缘起四谛 (实相念佛) 是重在 务实解决问题 有助利人利世的佛法 不是重在 宗教信仰 团结利世的新时代 原始佛教重在缘起 四谛 菩提道品 弥陀 法门的真实义是 实相念佛 也是重在缘起 四谛 菩提道品 原始佛教与弥陀法门的真义 都是为了解决 问提 开展人生 度越烦恼 由宣扬原始佛教的中道僧团 宣扬 正念缘 起的实相念佛 并创办三阶念佛弥陀禅学会 正是代表原始佛教 (大乘)的弥陀法门学人 双 方迈向团结利世的新时代 正法之 光 第五十 二期 2016 年 月合刊 Ⅰ 89

90 專題報導 三階念佛彌陀禪學會成立暨宣法大會 採訪報導 解決問題 開展人生 度越煩惱 中华原始佛教会导师 随佛禅师在接受慈济大 此成立三阶念佛弥陀禅学会 教导会众从排除杂 爱台记者访问时表示 众生学习佛法都希望能够 念的持名念佛开始 到专心一致的定心念佛 最 超脱轮回 得到解脱 但人们活在世上 最需要 后透过学习佛法来解决问题 这即是实相念佛 的就是解决问题 开展人生 度越烦恼 这三件 事情要怎么才能做到呢 它必须依靠佛教缘生缘 灭的智慧 帮助我们解决现实人生的问题 因 此 佛法真正的意涵是透过法的学习 引导世人 解决生活中的困难 了却烦恼 为了让广大的民众了解 佛陀所说的道理 因 三阶念佛弥陀禅筹备会主委董宏华先生接受 访问时表示 我们希望能透过这个学会 让大众 一起来参与我们所办的一些禅修活动 进一步能 够学习佛陀的教导 大爱新闻记者雷雅 李明华于 2016 年 9 月 4 日龙山寺板桥文化广场七楼大会堂采访报导 三階念佛彌陀禪學會正式成立 主播 提倡念佛念法禅净双修的三阶念佛弥 重点是要开展现实的人生 第三个重点是度越烦 陀禅学会 已在日前正式成立 学会成立的宗旨 恼 不 管 是 解 决 问 题 或 开 展 现 实 的 人 为 根据弥陀法门的根本典籍 佛说阿弥陀 生 都要明白其如何缘生 如何缘灭 明白此 经 其中阐述的内容 除了持名念佛 定心念佛 时此处此因缘中的五阴状况 倾力于当前 去除 之外 弥陀法门真正的重点是在念法而正觉 三 爱染于当前 如是必能踏踏实实的活在现实人 阶念佛弥陀禅学会的成立 即是在推广持名念 生 度越烦恼 自利而利他 佛 定心念佛 以及实相念佛的三阶念佛弥陀禅 法 请问随佛长老 佛教的本质为何 它如何 看待我们现实人生 主播 先采用方便道的持名念佛 摄引未 能学习佛法的一般人 经由信仰形式结缘参与 之后进一步远离散念的定心念佛 最重要的是要 随佛长老 佛教的本质不是纯粹的宗教信仰 引导学人 念念不离因缘法 不离菩提道品 五 或感性的信仰 事实上 佛教的本质是教育 它 根 五力 七觉分 八正道 的朝向正觉 这也 是教导一个人如何在现实的人生里面觉醒 所谓 就是所谓的实相念佛 明白随佛长老提倡三阶 觉醒到底是觉醒甚么呢?不管有没有宗教信仰 念佛弥陀禅的用心后 不禁为长老的慈悲所深深 我们活在这世界上有三件大事 第一件事情是要 感动 能务实的解决问题 再者 人生的重点不是在未 来如何 应该是现在的人生要如何 所以第二个 90 Ⅰ 正法之 光 第五十二期 2016 年 月合刊 十方新闻记者赖伊容于 2016 年 9 月 4 日龙山 寺板桥文化广场七楼大会堂采访报导

91 專題報導 統貫彌陀法門的方便和真義 主播 随佛长老说 末法 是佛教学人不 菩提支 八正道分的三十七道品 带领我们进入 当放逸 无力自强的抗拒而造成佛教的衰微现 佛陀教法的核心 朝向 佛陀正觉的方向 让我们 象 绝对不是注定有所谓 末法 的宿命 偏差 能够在实修上达到实相念佛 这是在现前的生活 的强调末法来临 只能依靠念佛往生 提倡唯有 跟身心当中 就可以达到的 并且在现实的世间 持名念佛才能得度的浅薄认知 不仅让佛教徒不 可以利益更多的有情众生 自觉的偏向逃避现实 造成消极遁世的氛围 影 响佛教的正常发展 最后只能导致自我衰退和没 落 请问道一尊尼 长老这样的看法 是否即 是中道僧团提倡三阶念佛来接引弥陀学人学习佛 陀正法以振兴佛教的真正意旨呢 道一尊尼 三阶念佛能够真正统贯弥陀法门 的真义与方便 三阶念佛弥陀禅法所推广的 就 是从方便的持名念佛 进一步的达到定心念佛的 学习 更依于弥陀经里面所说的五根 五力 七 主播 听尊尼如是解说 我们明白了 即使 身处黑暗也要尽力点亮一盏明灯 提倡佛说阿弥 陀经的弥陀法门原说三阶念佛 使弥陀法门的方 便 真义得以并行不悖 恢复正常的功用 摄引 念 佛 人 学 习 念 念 不 离 因 缘 法 不 离 菩 提 道 品 提醒弥陀学人 要由末法向正法 这正 是成立三阶念佛弥陀禅学会的意旨 十方新闻记者赖伊容于 2016 年 9 月 4 日龙山 寺板桥文化广场七楼大会堂采访报导 正法之 光 第五十 二期 2016 年 月合刊 Ⅰ 91

92 專題報導 三階念佛彌陀禪學會成立暨宣法大會 花絮之一 彌陀真法的重要里程碑 臺灣 法尚 2016 年 9 月 4 日 三阶念佛弥陀禅学 在旁接引 或是向来宾解说问题 或是结缘 三 会 成立暨宣法大会 于龙山寺板桥文化广场隆 阶念佛弥陀禅 一书 态度亲切用心 现场随喜 重举行 参与的来宾相当踊跃 将近三百多位出 赞助者 皆获赠 吉祥福袋 一只 袋内的手工 席盛会 现场热闹非凡 一片欢喜 每个人笑容 肥皂 出自于法友的发心赞助 亲手制成 满面 对于能够参与上如此殊胜的法缘 感到相 当欣喜 成立大会正式开始之前 慈济大爱新闻抢先 采访中华原始佛教会导师随佛禅师 与三阶念佛 三阶念佛弥陀禅学会成立 是推展弥陀真法 弥陀禅筹备会主委董宏华居士 尽管大会开始的 的重要里程碑 有感于成立本会的重要性 中道 时间迫在眉睫 随佛禅师依然气定神闲的回答记 僧团与原佛会法工们莫不卯足全力 早在三个月 者的访问 禅师表示 三阶念佛揭示 缘生缘 前即展开筹办 务使盛会圆满呈现 灭 的智慧 可以帮助人们处理人生的三大需 当天现场布置了旗帜 盆花与海报 庄严的 气氛中带着朝气 各界祝贺的花篮更是增添喜 气 8:00 过后 贵宾们陆续抵达 完成报到程序 之后 欢喜的在签名条上签名致庆 此时法工们 92 Ⅰ 正法之 光 第五十二期 2016 年 月合刊 求 解决问题 开展人生 度越烦恼 念佛人 可以藉此明白 持戒行善是好事 但解决人生问 题 必须有缘生缘灭的智慧 落实三阶念佛 一 个行善的好人 将成为可以解决问题的人 对社 会产生正面的影响力

93 專題報導 大会 在早上 9:30 正式开始 与会嘉宾面 对着法台上庄严的阿弥陀佛圣像 四大护法金 刚 极 乐 世 界 图 恭 敬 虔 诚 的 唱 诵 三 宝 歌 开 启 了 大 会 序 幕 大 众 礼 敬 佛 法 僧 戒 同诵 转法 轮经 之 后 司仪先 略述 三 阶念佛弥陀禅学会的创会缘起 而后分别由筹 备会主任委员董先生 原始佛教会会长道一尊 尼 龙山寺黄副董致词 道一尊尼致词强调 三阶念佛是重视现世利 益的法门 祝福念佛人学习实相念佛 在娑婆世 界就可以有成就 黄副董则表示 在弥陀法门 中 未来是个希望 但其实 现实更重要 三阶 念佛的目的 在开展人间佛教 使人心存善念 心灵清净之同时 亦能灭除现实的烦恼 使得社 会一片祥和 娑婆即能是净土 台北市民政局吴副局长 新北市佛教会前任 理事长果堂长老也上台致词 表达他们的鼓励与 祝福 吴副局长表示 宗教有助于社会的稳定 人民的内心质量良好 行为就不会偏差 三阶念 佛逐步提升人民的质量 对国家发展 社会安定 有很大的帮助 果堂长老则是祝福大众一心不 乱 明见如来本性 庄严的大会 不能少了音乐的相伴 原佛会 特别邀请到大提琴家郑女士为大众演奏 光明 行 一曲 光明行 原为二胡之独奏曲 全曲 充满振奋 激昂 蓬勃向上的精神 十分吻合原 始佛法教导的正向 光明 积极的人生观 郑女 士特意演奏此曲 祝福众人皆能朝向光明的道路 前进 聆听光明的乐曲之后 大会随即播放 中道 僧团 行法人间 的回顾影片 介绍自 2008 年到 2016 年 之 间 中道 僧团 在世 界各 地的弘 法 足 迹 中道僧团一无所求 即使明知前方路途坎 坷 颠簸难行 依然义无反顾往前奋进 只因他 们知道 前面的人走好 后面的人好走 为了 圣教的传续与弘扬 他们只是单纯的愿意 跟 随世尊的足迹 走上灭除痛苦与烦恼的道路 慈云杂志社社长吴居士致词时 提到 宝贵 的佛法 端赖历代佛弟子 善知识大德 一代代 正法之 光 第五十 二期 2016 年 月合刊 Ⅰ 93

94 專題報導 为法忘躯延续下来 现今庆幸台湾佛教界能有随 烈的掌声 到了后台 有些法友请她签名 她亲 佛长老 开展弥陀法门真实义 在现世恶法环境 切的随应要求 真的很亲民 思婷小姐对于公益 中俨然回到佛世正法昌荣时 一向不遗余力 经常与人结善缘 法缘 着实令 澳洲原始佛教会会长生觉比丘致词 表示 人感谢 就 佛说阿弥陀经 而言 包裹在糖衣里的药 慈济功德会的委员们义气相挺 特地到场致 便是经文中所提到的五根 五力 七觉分 八正 贺 并且由翁女士致词 略述与中道僧团结识的 道之菩提道品 这是 因缘 祝福现场大众得到法的受用 能更快乐 佛陀与阿弥陀佛共同的教 导 该教导可以用于现实生活中解决问题 开展 人生 又能一路朝向正觉 解脱 证菩提 更有智慧 礼请导师 随佛长老致词时 长老首先说明 果堂长老与汉传僧众领诵 阿弥陀经 赞 成立学会的宗旨 强调中道僧团的僧人 内心只 佛偈 信众虔诚齐声读诵 现场气氛庄严祥和 有佛法 只有如何利益大众 别无多余的想法 十分摄心 诵经功德回向之后 司仪宣布成立三 长老强调 佛教的本质是教育 教导人如何在现 阶念佛弥陀禅学会 实的人生中觉醒 佛教必须利益世人 三阶念佛 两位美丽的司仪 从主持台下来 陪同心灵 歌手黄思婷小姐出场 思婷小姐身着米白色蕾丝 礼服 宛如仙子下凡 以她甜 美的歌声 献唱 是次第达到实相念佛 明了缘起四谛 正念因缘 法 让人困难越少 生活更好 逐渐远离烦恼 这才是 佛说阿弥陀经 真正的重点 心灯 与 红尘 两首佛曲 祝福众人心灯澄 随后 僧团与贵宾手搭手合切蛋糕 此时随 明 照亮人生之路 庄严的佛教盛会 鲜少有歌 佛长老表示 众人合作创立三阶念佛弥陀禅学 手出席演唱 信众对此难得的机缘亲睹明星风 会 代表佛弟子之间和谐共存 互相帮助 大家 采 皆感到相当欢喜 演唱一结束 众人抱以热 是一家人 是 94 Ⅰ 正法之 光 第五十二期 2016 年 月合刊 佛陀的弟子 也都是人间的苦难

95 專題報導 众生 长老切下蛋糕之后 大众齐唱 佛陀牵着 我的手 上午的活动到此圆满结束 午斋时间 主办单位安排供僧与素食餐点招 待大众 即使在用餐时间 法工们也得上下忙 碌 令人感动 当天发心帮忙的法工不乏其人 例如我们注意到两位司仪特别漂亮 原来在电视 台担任专业化妆师的师姐 带来她的专业化妆品 与工具 替司仪与法友们化妆 还有陈医师也到 了现场 义务替法师 法友们针灸 用餐过后 约 12:30 左右 本会第一届第一 次会员大会在大会堂召开 推崇聘请随佛禅师为 本会导师 同时选举第一届的理 监事 下午 随佛长老分别宣讲 弥陀法门的方便 与真义 三阶念佛弥陀禅 弥陀本怀 由末法向正法 三个主题 长老特别厘清神权 思想 宿命业报论与缘起四谛的差异所在 并且 说明三阶念佛是次第完整的教导 能让普天下的 念佛人 更完整 健全的学习弥陀法门 长老宣法过后 大会宣布理事长 六名理事 和三名监事的当选名单 同时敬呈导师证书予随 佛长老 成为弥陀禅学会的永久导师 司仪旋即 宣布 三阶念佛弥陀禅学会正式成立 现场 信众鼓掌祝贺 掌声久久不歇 最后 在四法皈依 功德回向之后 大会圆 满完成 贵宾离席走出会堂大门时 年轻的法工 们双手奉上智慧锦囊一副 那是法工们亲手制作 的纪念礼物 藉以表达本会对贵宾的感谢 三阶念佛弥陀禅学会 从筹备会到成立大 会的妥善呈现 端赖中道僧团与护法居士们不 辞辛劳的规划与合作 随佛长老特别表达其内 心 的 感 谢 祝 愿 四 系 一 家 的 佛 弟 子 团 结 合 作 共兴佛教 正法之 光 第五十 二期 2016 年 月合刊 Ⅰ 95

96 專題報導 三階念佛彌陀禪學會成立暨宣法大會 花絮之二 禮輕情意重手工 吉祥福袋 智慧錦囊 相贈 为了感谢大众对本会的支持与关心 活动当 天法工们特别准备了精致的两份纪念礼物 手 工制作 智慧锦囊 吉祥福袋 赠与当日与 会者( 智慧锦囊 ) 在当日随喜护持 爱护原始佛教会 四圣谛 佛教会或弥陀禅学会成立大会的朋友们 学会准 备了 吉祥福袋 与法友结缘 福袋与锦囊内装神秘礼物 收到的法友都能 感受到学会的用心与祝福 学会竭诚欢迎法友们 一起来为佛教的发展与传播尽一份心力 特别鸣谢 法益 法纪 法孜 法惟 法 居 法善 法舍 法言 法虔 法守 法能 正 莲 淑媛 聪明 月霞 美兰 美如 慧钧 彦 达 昀倩 昀芳和力群印刷 以及许多发心成就 此善行的大德居士们 感恩您们热心赞助本会活动之纪念礼物 手工 智慧锦囊 吉祥福袋 与大众结缘 祝福 您们 96 Ⅰ 法喜充满 广结善缘得好人缘 正法之 光 第五十二期 2016 年 月合刊

97 專題報導 三階念佛彌陀禪學會成立暨宣法大會 原始佛教會 會長 来自各方的诸山长老 法师 大德以及诸法 位友们大家吉祥平安 很高兴今天能与这么多的诸上善人聚会于 此 共同来参与三阶念佛弥陀禅学会的成立大 嘉賓致詞 道一尊尼致詞 习 在身心及生活中有更好的提升与体验的机 会 依于这样有次第的学习 带领我们朝向佛陀 正觉的方向 并且在现实的世间可以利益更多的 有情众生 会 三阶念佛弥陀禅学会的成立 对广大虔诚 因此 原始佛教会当尽力的护持及支持三 善良 恭敬念佛的佛弟子们是非常重要的 因为 阶念佛弥陀禅法的推广 能够帮助更多广泛虔 三阶念佛弥陀禅学会成立的宗旨 就是从方便的 诚 恭敬 念佛的佛弟子们 可以朝向学习 佛 持名念佛 让我们进一步的达到定心念佛的学 陀深入的教法 并且在生活中能够获得更多的 习 更依于弥陀经所说的五根 五力 七觉提 踏实与受用 支 八圣道分的三十七道品 带领我们进入 佛陀 教法的核心 让我们能够在实修上达到实相念 佛 这是在现前的生活及身心当中就可以达到 的 所以让更广泛的佛弟子们能够透过这样的学 最后祝福大家在修行的道路上可以困难更 少 在学法的生活中可以生活更好 身心能逐步 的远离烦恼 并祝福三阶念佛弥陀禅学会的成立 大会能顺利 圆满 成功 阿弥陀佛 正法之 光 第五十 二期 2016 年 月合刊 Ⅰ 97

98 專題報導 三階念佛彌陀禪學會成立暨宣法大會 嘉賓致詞 新北市佛教會常務理事長 現任佛心山惠光寺住持 果堂長老致詞 今天的三阶念佛弥陀禅学会成立大会 看到这么多的先进参加 这是 佛教最大的光荣 阿弥陀经 中说 若一日 若二日 若三日 若四日 若五日 若六日 若七日 一心不乱 其人临命终时 阿弥陀佛 与诸圣众 现在 其前 是人终时 心不颠倒 即得往生阿弥陀佛极乐国土 念佛与参禅不二 最后 祝大会圆满成功 大家平安健康 三階念佛彌陀禪學會 籌備會 主委 董宏華致詞 尊敬的 中华原始佛教会导师随佛长老 佛教 真 正 的弥 陀 法 界的诸山长老 法师 以及来自十方的嘉宾 法 门 是 能 够 贴 近 现 友与朋友们 阿弥陀佛! 实 生 活 善 用 智 慧 本人谨代表三阶念佛弥陀禅学会筹备会 热 诚的欢迎大家一起参与这个盛会 我们的导师随佛长老再三的提醒我们 我们 都是 释迦佛陀的弟子 都是一家人 必须团结 友爱 努力精进 我们学习了 佛陀教导的因缘 法 缘生法 在身心方面获得很大的利益 现在 将这个美好的经验 分享给善良 虔诚 恭敬的 念佛人 我们相信 即使处在黑暗 也要尽力点亮一盏明灯 即使现在是乱世坏法 也要全力的复兴正法 98 Ⅰ 正法之 光 第五十二期 2016 年 月合刊 解 决 现实 生活 的 问 题 让 我 们 的 困 难 更 少 生 活 更 好 远 离 烦 恼 三 阶 念 佛 是 精 进 奋 进朝向大觉 世尊的核心法要 更是由末法到正 法的修行次第 要恢复弥陀真法 统贯弥陀法门 的方便及真义 即在 三阶念佛 三阶念佛弥陀禅 能利益世间 兴荣佛教 让我们大家一起来化娑婆为净土 由衷的感谢诸位长老 大德们支持三阶念佛 弥陀禅学会 谢谢大家 阿弥陀佛

99 專題報導 龍山寺副董事長 黃書煒致詞 今天 我们龙山寺文化广场可以说是蓬荜生 弥陀佛净土更 辉 因为诸上善人聚会一处 这么多对于佛学有 重 要 所 以 藉 深入研究的菩萨们光临 真是我们的荣幸 也谢 此 机 会 希 望 谢各位的参与 阿弥陀经 里有一句话如是 各位一起来推 说 不可以少善根福德因缘得生彼国 足见 广 人 间 佛 教 各位是很有善根才会来到这里 而且 平常我们 让我们每一个 都是存好心 说好话 做好事 累积的福德也非 家 庭 从 自 身 常多 既然有这么好的善根福德因缘 我们一定 做 起 心 存 善 能生阿弥陀佛极乐净土 念 远 离 烦 但是 我个人觉得 未来是一个希望 但是 现实更重要 如果今天能够在大家的共同努力之 下 让我们的心灵清净 家庭和谐 社会圆满 我们就是身处在极乐净土当中 大家共同努力 把现实的生活变成极乐净土 这比我们未来到阿 恼 让家庭生活更加和乐 社会更加祥和 国家 更加进步富强 这才是三阶念佛弥陀禅学会成立 的弘法宗旨 个人衷心期盼龙山寺有这一份的光 荣能追随着各位一起努力 也希望让我们的国家 社会更加和谐 最后 祝福大家身体健康 臺北市民政局 吳坤宏副局長致詞 个人今天 代表柯文哲市长 参与三阶念佛弥 陀禅学会成立大 会 觉得非常荣 幸 我 们 都 知 道 政府部门所 能发挥或管理的 都是人的外部行为 大都是事情发生之后才处 理 但其实最重要的是人的内在 内在的心灵处 理好 外在的事情就不会发生 所以 宗教信仰 对于国家 社会的稳定非常重要 三阶念佛弥陀禅学会以持名 定心 实相念 佛逐步推进 提升 净化我们人的质量 对国家 发展 社会安定有非常大的帮助 尤其今天现场 有很多的先进大德一同参与 相信在大家的努力 下 三阶念佛弥陀禅学会能造福社会大众 最 后 祝福 大会顺利圆满 会务蓬勃发展 正法之 光 第五十 二期 2016 年 月合刊 Ⅰ 99

100 專題報導 三階念佛彌陀禪學會成立暨宣法大會 嘉賓致詞 慈雲雜誌社社長 今天很感 未谙斯旨 往往将经容易看 一百个人到印度 谢也很荣幸参与 取经 不到十个人能够生还 足见佛法之弥足珍 盛会 我仅代表 贵与传法之艰难 慈云杂志创办人 今天 在台湾的佛教界 我们很荣幸的 能 乐崇辉居士 向 跟随法门龙象 大善知识随佛长老开展的弥陀法 大家讲几句话 门的方便与真实义 力阐持名 定心以及实相的 我们知道 佛 三阶念佛弥陀禅法门 让我们于五浊末法恶劣的 者觉也 法者正 环境当中 俨然回到 也 僧者净也 宝贵佛法之所以能在五浊恶世 中传续 全靠历代诸善知识 诸佛弟子前仆后 继 一代一代为法忘躯的传下来 我非常喜欢唐 朝 义净法师的求道歌 晋宋齐梁唐代间 高僧 求法离长安 去人成百归无十 后者安知前者 难 路遥碧天唯冷结 沙河遮日力疲殚 后贤如 慈濟功德會 老实说 在座各位不仅于一佛二佛三四五佛种诸 善根 实在是已于无量千万佛种诸善根 今天的三阶念佛弥陀禅学会成立大会 我谨 代表大乘精舍慈云杂志创办人乐崇辉老居士夫 妇 预祝大会圆满成功 广度有情 与会诸大德 菩萨们身心安泰 一切吉祥 翁千惠居士致詞 佛法的医师 从而认识了随佛长老 回到台湾之 常荣幸代表慈 后 透过安排 我亲自到北投邀请中道僧团随佛长 济参加三阶念 老参与浴佛节 成立大会 认识 中道僧团与随 佛长老是在几 年前 彼时慈济 在中正纪念堂举办浴佛大典 我们的证严上人想 邀约中道僧团一起为佛诞节祝福 我被分配到此 工作 当时我人在澳洲 在澳洲认识一位学习原始 正法之 光 第五十二期 2016 年 月合刊 佛陀在世时正法的昌隆 今天我非 佛弥陀禅学会 100 Ⅰ 吳彥隆致詞 从几年前开始 在每一年的浴佛节 大众都 会看到一个庄严的僧团出现在浴佛节的台阶上 在佛教里有这样一个庄严的僧团 让我觉得身为 佛教徒是可贵的事 感恩几位慈济的师兄师姐 听到随佛长老要成立三阶念佛弥陀禅学会 每人 都乐意参与 祝福有缘的人透过学佛让自己智慧 增长 身心平安

101 專題報導 澳洲原始佛教會 會長 生覺尊者致詞 末学 学 佛 佛说阿弥陀经 里两个重要的部分 一是糖 不 久 就 接 触 衣 一是糖 包住糖的糖衣只是装饰的作用 到 净 土 法 门 所谓的依正庄严 等等是很好 但是学弥陀法 拜读莲池大师 门真正要的是糖 糖是什么呢 是 佛说阿弥 所 写 的 佛 说 陀 经 中的 五根 五 力 七 觉 八道 如 果能 阿 弥 陀 经 疏 从这里努力下手 把法掌握好 即使不能去西 钞 蕅 益 大 方极乐世界 当下我们就能于娑婆世界有所成 师 佛 说 阿 弥 就 我们也可以普度众生 不单单只是自己解 陀经要解 以及古德大师所写的 阿弥陀经疏 脱 证得阿耨多罗三藐三菩提 也能在这娑婆 钞演义 之后 觉得净土法门实在非常殊胜 所 世界中帮助其他众生成佛 以当下立下决心 必须往生到西方极乐世界 并 且要一心的念佛 所以 这次的三阶念佛弥陀禅学会成立大典 深具意义 如果三阶念佛弥陀禅学会能够推广实 可是在 2010 年时发生一件很大的事情 导 相念佛法门 让所有的念佛人都能学习到这个法 致末学的信心动摇 当时 末学的一位同参道友 门 就不用担心临终时会不会变成植物人或罹患 因二度中风成为植物人 这位同参道友极力帮助 末学学法 她曾引导末学到不同的道场学习 可 是这么好的一位念佛人 临终时却无法提起正 念 一心念佛往生极乐世界 更遗憾的是 这位 同参道友的丈夫于她舍报后 离开佛教界改信基 老人痴呆症 因为有这样的修行基础 即使没有 办法往生西方极乐世界 来世还是可以继续修 行 在此祝福三阶念佛弥陀禅学会能将正法顺利 弘开 谢谢各位 督教 这到底是怎么一回事 呢 永 明禅 师说 无 禅 有 净 土 万 修 万 人 去 可 是 律航大师也说 念佛的人 像牛毛这么多 能往生的像 麟角那样的少 那到底我 们修行念佛法门去西方极乐 世界的机率有多大呢 末学 内心实在充满焦虑与害怕 还好末学在次年遇到恩 师随佛长老 听到随佛长老 的 净 土 真 义 之 后 明 白 了 Ⅰ 101 正法之 光 第五十 二期 2016 年 月合刊

102 專題報導 臺灣首場三階念佛禪修營 紀實 傳授彌陀法門精要 臺灣 正展 中道僧团立本于弥陀法门根本典籍的 佛说 首先僧团播放禅修规约的影片 接着由成睿 阿弥陀经 推动三阶念佛的修学次第 并于 法师引导大家演练念佛共修及绕佛的流程 之后 2016 年 9 月在台湾成立 三阶念佛弥陀禅学 便进行午斋 禅修期间受持九戒 包含过午不 会 学会成立前 已在马来西亚及中国大陆举 食 用斋时 中道僧团及汉传僧众同依托钵律 办过弥陀禅修营 此次假板桥龙山寺文化广场 仪 并引领大众念诵净施文 于 2016 年 10 月 10 日至 16 日 举办弥陀禅 七 乃是台湾地区的首次 禅修第一日(10/10) 午休之后 陆续是播放影片课程 念佛共 修 晚课等 长老在晚间最后一堂课升座说法 长 老 提 到 台 湾 是 汉 传 佛 教 的 重 镇 然 上午 8 时后 营员陆续报到 在龙山寺义工 而 鼓 励 一切 放下 不分 别 不执 着 的态 的协助下安单 开营时 由文化广场主任为大家 度 对于实际的生活 较容易导致退缩或避世 介绍环境及注意事项 并引导至禅堂 依序就 的心态 使得佛弟子无法积极开展人生 佛教 座 安置好贵重物品至保险柜 准备正式进入禅 不容易对社会产生正面影响 因此长老谆谆教 修营期 诲 应依据因缘法善分别 少妄执 当前断苦 102 Ⅰ 正法之 光 第五十二期 2016 年 月合刊

103 專題報導 之处即为极乐世界 课程结束之后 营员陆续回寮房就寝 暂时 转变日常的作息 投入身心的修行 禅修第二日(10/11) 禅修营的前四天 属于三阶念佛的前两阶 持名念佛及定心念佛 上午 长老谈及部派佛教时期 就已经衍生 出声闻 缘觉 菩萨 佛等四众的论义 在菩萨 道经典传出前 大众系一说部已有六波罗蜜的说 法 而古老的 般若波罗蜜 原先的内容是四圣 谛 到了后期才引入性空的思想 佛灭百余年 舍利弗阿毗昙 传出 大量 改转原有的经法 例如直接将世间(五阴 六处) 视为苦谛 而在古老经说中 五阴是缘生法 于 缘生法生贪爱才有苦 下午接续的 是念佛 共修 念诵完 阿弥陀 经 及 赞阿弥陀偈 之后 持名称念佛号 绕 佛三匝 归位后摄心称念六字洪名 晚间的课堂中 长老为大家讲解持念佛号的 要诀 也提醒营员 相较于日本 韩国 中国大 陆 马来西亚等地 台湾佛教的现况是清新而有 为有守 我们应当珍惜宝贵的学佛环境 禅修第三日(10/12) 上午长老说法 饶 有趣味 地引用了 西游 记 六耳猕猴 的故事 六耳就是三个人拥有 的耳朵 一旦信息传递给第三人 有可能就会失 真 如同佛教史上的演变过程 午斋时 长老邀请同来学法的汉传尼师分享 自己的感想 尼师对长老教授原始佛法深表感 恩 学法历程也改变了自己待人接物的态度 在 说到与家人的关系时 不禁动情落泪 在场的营 员们 给予了温暖而共鸣的掌声 Ⅰ 103 正法之 光 第五十 二期 2016 年 月合刊

104 專題報導 下 午 的 课 程 长 老 提 醒 观 必 须 借 助 识 以及当前的经验 不是假想 也不是过去 或推想未来的经验 而是观察当前经验为因缘 生 继之明白固有的常见与我见都属于妄见 长老提及 在 2007 年底 长老在美国纽约 市主持净土法会 其中有一位美国白人法师 在 课程结束后 除了赞叹长老说法精彩 更提供了 一个有趣的视角 美国人不会冒着下地狱的风 险 选择另一个天堂 这正鲜活地体现 极乐 当的职业 禅修第四日(10/13) 随着禅修时间的累积 以及每日固定的作 息 营员们的身心状态逐渐稳定而投入 禅坐时 运用长老指导的持名要诀 简单有效 而每日三 堂的长老开示 内容也逐渐深入 上午的开示着重介绍佛教诞生之前 在印度 本土已然兴盛的奥义书思想与耆那教是如何深重 世界 概念的演变 在欧美人士的眼中 极乐 影响了后来的佛教 在奥义书思想里 不认同婆 世界 已类似于一神教的天堂 罗门教鼓吹的种姓阶级 认为不论无情器世间或 晚间最后一堂课 长老有感而发 提及近代 佛教仍存有不少腐败或浮夸的事实 推荐学员们 可以阅读真华法师的 参学琐谈 此为近代中 国佛教史珍贵的纪录 长老提醒学众 解脱需依离贪的八正道 而 非依靠禅定而得 八正道的正命 即为依离贪息 苦的作为来建立恰当的群我关系 不仅仅是指正 104 Ⅰ 正法之 光 第五十二期 2016 年 月合刊 有情众生 皆有清净自性 由 梵 所生 因此 众生平等 沙门 一词 就是指宣说平等思想 的人 佛弟子所熟习的 业感轮回说 四禅八 定 亦为奥义书与耆那教的教法与禅法 后来被 大量融摄进入佛教 但以原始佛法五阴缘生的立 场 既不认可 业 的观点 也不认可有无色界

105 專題報導 的业报 下午课程 长老比对了华人社会所熟悉的 玄奘则译为 正观 也就是 如理作意 依 事实因缘观察生灭法 几种文化 包括儒家 大乘菩萨道和基督教文 原始的十二因缘教法中 探讨三个核心问 化 儒家思想对高尚人格极力推崇 使得高道 题 生老死苦怎么发生 五阴身心怎么缘起 烦 德 (例如舍己为人) 形成一种社会性的压力 将 恼束缚怎么发生 而佛弟子若要如实皈依 首先 本来应该由个人自愿自发追求的目标 教条化 就要明见十二因缘法 才能对佛法僧生净信 并 甚至强制化 而大乘菩萨道 也产生类似的问 且断除堕落三恶道的因缘 题 基督教文化则认为生命由上帝所创造 一 方面建立了与神的主从关系 另一方面也肯定 了个体之间的平等性 晚间 长老引用 阿弥陀经 经文 阐述弥 陀法门的精要 应当在五根 五力 七觉 八道 的实相念佛 长老带领大家呼喊口号 鼓舞我们 运用因缘法 务实地面对当前的生活 而不仅是 祈求保佑或追求临终往生西方净土 禅修第五日(10/14) 上午长老开示 在汉译经典的翻译用语中 求那跋陀罗在 杂阿含经 使用的 正思惟 下午则由道一尊尼为大家上课 是营期中少 有的禅定技巧讲解 同时也体现了中道僧团禅修 营的风格 偏重因缘观的建立 生活中的实践 而不全然着重禅定技巧的指导和练习 道一尊尼谈及禅修有五个前行方便 住于净 戒 少事少务 饮食知量 睡眠适中 以及恰当 的空闲处 方法为安那般那 目的是练习摄心专 注的稳定度和持续性 辅助后续更重要的因缘禅 观 忙碌的人们常会无法专注 并不需要感到太 挫败 止禅仅为辅助 只需要时常练习即可 晚间长老说法 详细阐述奥义书及古印度七 Ⅰ 105 正法之 光 第五十 二期 2016 年 月合刊

106 專題報導 要素论者的思想 是如何大量的被融摄进入佛教 期理想化乃至神格化的佛陀 更加令人觉得亲切 传承 而其中又以分别说部古老的论书 舍利弗 及感动 阿毗昙 影响最为深远 其对五阴及十二因缘的 解释 都进行大幅度的改动 此皆源自于阿育王 的政治谋略 促使了佛教的分化和改变 长老也分享一些自己的人生经验 在 30 几 岁以前 受到旧有佛教思想的影响 不愿拒绝别 人 遇事一昧忍让 但后来省思 无条件的退让 课程的尾声 长老语重心长 诉说还原及弘 或付出 对方不一定懂得感恩和检讨 反而容易 扬原始佛法的心路历程 正法能在当今人间还 让自己陷入乡愿或怯懦的困境 此后 便转以明 原 宛如奇迹 而二十多年来推广原始佛法 饱 智而坚毅的心态 善分别 善执着 开展人生及 受教内攻击 长老仍然勤奋而坚定的四处弘法 群我关系 原因无他 但求上报佛恩 下化众生 长老自觉 此生应是为此使命而来 宝贵的工作即将告一段 落 劝勉学人常精进 莫放逸 禅修第六日(10/15) 今日是禅修营期进入实相念佛的最后一日 受到印顺导师晚年著作的启发 长老投入原 始佛法的梳理工作 比对南北传原始经律文献和 部派论书 参考学术界对佛教历史的考证结果 再搭配亲身修行的体验 花费十多年的时间 才 将原始佛法还原于当代台湾 明日则将前往文化广场 7 楼大讲堂 由长老主持 长老提醒大家 学习佛法 最重要的是为了 公开性的讲座 佛教媒体法界卫星记者也在今日 解决问题 但修学禅定并无法直接解决问题 福 来到禅堂进行采访与拍摄 报不由持戒与行善而来 持戒是为了不伤害众 长老说法的内容逐渐深入 首先提到人间真 实的佛陀 在 45 年的弘法岁月里 受到许多外 道沙门或婆罗门的排挤 但佛陀持三衣一钵 风 霜雨露 游化跋涉 是如此的坚定不移 比起后 106 Ⅰ 正法之 光 第五十二期 2016 年 月合刊 生 行善是为了使众生得到安稳 必须在生命与 生命的交互关系中 以智慧来应对处理 方能真 正的植福 禅修第七日(10/16)

107 專題報導 做完早课后 大家同心协力恢复场地 安置 师 印顺导师与随佛尊者的奋斗 力求将佛教导 行李 移师到 7 楼的讲堂 等待 人间佛教三部 向人间 使佛法应用于开展人生与度越烦恼之 曲 的全日讲座 上 建立现前关怀和息苦利世的人间佛教 长老首先谈论到 台湾佛教多数弥漫着祈求 讲座结束后 长老邀请出家僧众与在场听众 保佑 临终往生 消除业障等思维 不容易在现 共同合影 在法友精心布置的舞台下 留下见证 实社会产生影响力 吸引青壮人才的参与 如 人间佛教三部曲的影像纪录 今 佛教面对基督教 伊斯兰教及无信仰者的人 口比例增长 挑战与危机不小 仔细探究 在两 千多年的佛教传承中 思想教义的变迁可能是导 致现况的深层因素之一 自 舍利弗阿毗昙 出现后 原始经法被大 幅篡改 论义衍生 不仅产生偏取 无常 苦 的概念与重于厌离的学派 也产生偏取 无我 空 的概念与重于虚幻的学派 还有融摄奥义书 的 梵我 概念 产生追求真如的纯精神主义学 派 综观历史 这些都使得佛教逐渐脱节于现 实 无法契应人间的需要 可贵的是 华人世界近百年来 历经太虚大 Ⅰ 107 正法之 光 第五十 二期 2016 年 月合刊

108 專題報導 緣起四諦之人間佛教 人間佛教百年三部曲 宣法活動 原始佛教大用 人間佛教百年三部曲 宣法講座圓滿完成 臺灣 書記組報導 2016 年 10 月 16 日 中道僧团于龙山寺板 宣法活动一开始 禅师先指出了佛教的现况 桥文化广场举办 缘起四谛之人间佛教 宣法讲 与问题 是日渐脱离现实 带给社会的印象是对 座 由中道僧团随佛禅师主讲 当日与会的学 生活帮助不大 而重死后的机会与希望 加上与 众 相当踊跃 现场座无虚席 原始佛教会也提 一般行善法的宗教无有二致 导致学习人口老龄 供网络直播 利益大陆 马来西亚 新加坡无法 化 年轻人不感兴趣 世界的僧众 学众也急速 远道而来的法友 锐减 当天说法的法台上 布置着一棵枯木插满红 要解决问题 唯有将佛陀从云端迎回人间 艳的肾药兰 满树开花 象征枯木逢春 恢复生 展现佛教的利世功能 从人的身心与世间的相互 命朝气 这盆枯木逢春的插花佳作 正代表中道 影响出发 从人世看身心 从身心认识世间 具 僧团的真心 中道僧团念兹在兹的是佛教的今日 备看见因缘 开展人生的智慧 佛教才能和人有 与明日 谈论人间佛教的用意 是为佛教寻找健 密切关系 从融化中的冰山 成为实际的大山 全发展的路 让佛教回春 下午 禅师从思想内涵进一步分析了佛教 提倡人间佛教百年三部曲 从太虚大师之 发展的问题 简要地考察了印度思想史 禅师 法界圆觉的人生佛教 印顺导师的 性空唯 指 出 耆 那 教 奥 义 书 的 梵 识 中 心 观 六 界 名的人间佛教 至随佛禅师主张回归佛说之 说 与 舍利弗 阿毘昙 论 的 界说 识分位 说 缘起四谛的人间佛教 目的皆在于响应世间 的同质 和相似性 以及后者错 解 无 常 苦 的需求 展现佛教救世的力量 空 无我 的论义与观念 以否定的论述法 建 108 Ⅰ 正法之 光 第五十二期 2016 年 月合刊

109 專題報導 构思想核心 导致后代佛教学人陷入学法的误 活动结束之后 僧团提议大合照 现场学众 区 或 走 向 厌 离 虚 无 背 对 世 界 的 生 命 态 相当欣喜 纷纷聚在红灿灿的花树下 开心合 度 而与 相应 阿含 中 佛 陀正观 因缘 直 影 留下历史性的纪录 人间佛教百年三部曲 指真相的佛法大相径庭 一路走来 用心为佛教始终不变 今后将继续为 缘起四谛的因缘法 代表人在世界的影响 了佛教的明日 迈开大步 勇往前进 中 但人有努力 响应 世界也会有所改变 缘 起就表示机会无限 可能在现在 无常不是消极 地表示 一切都会过去 而是告诉人们世事不 是 决定不变的如此 机会从面对问题的现在 掌握 所以机会是留给愿意努力的人 如此的人 生 就是精勤不懈 努力在现前 随佛禅师表示 佛陀是人间正觉的佛陀 佛 法是务实解决问题的佛法 僧团是显现佛法 利 益世间的人间僧团 佛教是健全人间的人间佛 教 依缘起四谛开展的人间佛教 是指 开展人 间生活 修证菩提的相应一致 是展现 佛法 与现代生活是互通无碍 的佛教 也是现前关 怀 无有推想未来理想的终极关怀 更是息苦利 世的佛教 禅师言辞恳切 无非为了唤醒佛弟子 我们 的确活在人间 不是活在不可思议的世界 佛教 必须面对人间 走入人间 走入人间 呼应人间 需要的佛教 才能在人间传续久长 当天 除了在中场休息前 台湾学众透过合 写制作的卡片 向教师节期间在大陆宣法的随佛 禅师致上迟来的感谢 与会大众也藉由原始佛教 会剪辑的人间佛教三部曲短片 缅怀太虚大师 印顺导师对佛教的贡献与恩德 下午宣法结束 前 禅师也感谢历代僧团 居士的努力 付出 让佛教 佛法传续到今天 更特别感谢印顺导师 对于阿含圣典的研究 爬梳 指出必须从南北圣 典中对照寻求 从 七事修多罗 来探寻佛法真 义 若没有接触到导师的研究 自己这一生可能 不会进入这个领域 完成这项佛教的奇迹 Ⅰ 109 正法之 光 第五十 二期 2016 年 月合刊

110 專題報導 緣起四諦之人間佛教 人間佛教百年三部曲 宣法 內容提要 緣起四諦之人間佛教 2016 年 10 月 16 日中道僧团于龙山寺文化 广场举办 人间佛教百年三部曲 宣法讲座 由 太虚大师之 法界圆觉的人生佛教 印顺导师 的 性空唯名的人间佛教 至随佛禅师之 缘 舍利弗阿毘昙论 的异说 5-2. 无常 苦 导向厌离的学派偏误 5-3. 无我 空 导向虚幻的学派偏误 起四谛的人间佛教 宣法内容精辟 一探百余 大众系一说部的一切无实体 年来近代佛教革新之历程 并厘清具宗教色彩的 初期大乘 般若经 的直说 空 佛教教义 正式回归缘起四谛 务实解决人生问 题的佛法 如同当年太虚大师与印顺导师一样 随佛禅 5-4. 真如 朝向否定现实的纯精神主义 奥义书的六界论及融摄 师亦指出当代佛教面临的危机与问题 提出回归 1) 奥义书的六界论 佛陀真实义 也就是缘起四谛的人间佛教 来解 2) 舍利弗阿毘昙论 的界论 决日益衰微的佛教 禅师言辞恳切 令闻法者动容 佛教溯源百 年三部曲 自此揭开佛法复兴序幕 佛足印迹重 现人间 此为佛教历史重要里程碑 特此铭志 缘起四谛之人间佛教 随佛禅师 传法内容提要 缘起四谛的人间佛教 1.人间主轴 解决问题 开展人生 度越烦恼 2.佛陀与佛教 3.佛出人间 4.佛陀的正觉与禅法次第 5.否定现实的学派思想 5-1.直观无常 苦 空 无我的论义讹误 110 Ⅰ 正法之 光 第五十二期 2016 年 月合刊 3) 舍利弗阿毘昙论 的五阴论 4) 舍利弗阿毘昙论 的轮回论 5) 融摄 舍利弗阿毘昙论 的各部 派传诵 瑜伽师地论 的论义 否定 逃避 脱节现实 无法契应 人间的必要 6.太虚大师 法界圆觉的人生佛教 7.印顺导师 性空唯名的人间佛教 8.随佛禅师 缘起四谛的人间佛教 9.人间佛教 解决问题 开展人生 度越烦恼 10.现前关怀的人间佛教 11.息苦利世的人间佛教

111 專題報導 佛教的自救運動 人間佛教百年三部曲 为何佛教少有年轻人参与 为何佛教徒多有消极 厌世的生活态度 为何信佛人普遍有日渐弱化 边缘化的问题 为何学佛人普遍有 修佛与现实生活无法结合 的困境 甚么原因造成昌盛 伟大的佛教 趋向分歧 没落 探知 释迦佛陀的教法及本怀 务实响应世间的必 需 正是挽救佛教的根本方法 十九世纪初 国际学术界藉由史迹 文献 考证 开启 追溯佛陀本怀 的运动 二十世纪初 汉传显教 太虚大师 为了改正偏向死亡 鬼神 庸俗的中国佛教 提出 人生佛教 主张佛教应以 人乘 为根本 重视人生教育 认定 法界圆觉 是佛法的究竟 依 真如 为人生佛教的宗本 二十世纪中叶 初期菩萨道 印顺导师 受到太虚大师的启发 引据 增壹阿含 佛 世尊皆出人间 非由天而得也 提倡 人间佛教 又兼及国际学术界的研究 考证 追溯佛法的源流 提倡 阿含经 的研究 揭橥 七事修多罗 是原始佛教经诵 认定 性空唯名 是佛法的究竟 依 性空 为人间佛教的宗本 太虚大师 印顺导师 前后经约八十年推动佛教的革新 为佛教 社会产生正面 可贵的影响 台湾佛教有识之士多受其影响 二十世纪末 原始佛教 随佛禅师 受印顺导师研究启发 依经典史献的考证 辨正为方法 探究 七事修多罗 的原始教义 追溯佛陀本怀 二十一世纪初 还原隐没近两千三百年的原始经说教法 修正部派佛教讹误 还原佛陀的经法 禅法 圣道次第及一乘圣果 确证 因缘缘生 是佛法真实义 四圣谛三转 十二行是菩提道次第 揭橥 缘起四谛为本 的人间佛教 佛法的真实义 必须契合普世需要 解决问题 开展人生 度越烦恼 缘起 四圣谛 正是契合佛陀本怀及普世需要 达成 契合真实佛法 体现开展人间生活与修证 菩提的一致性 如此才能挽救日趋衰亡的佛教 体现 佛陀之佛教即是真正的人间佛教 至此 国际佛教学界长约两百年的佛法探源 华人佛教界近约百年的自救运动 两者结合在 原始佛法的还原 显现 人间佛教百年三部曲的发展 体现在佛陀的佛教 缘起四谛的人间佛教 凡是务实的解决问题 开展人生 度越烦恼 必定是重视此时 此处 此人 此因缘的倾力现前 如此的佛教 必是 现前关怀的人间佛教 息苦利世的人间佛教 太虚大师 仰止为佛陀 完成在人格 人成即佛成 是名真现实 增壹阿含 佛 世尊皆出人间 非由天而得也 随佛禅师 佛陀是人间正觉的佛陀 佛法是务实解决问题的佛法 僧团是显现佛法 利益世间的人间僧团 佛教是健全人间的人间佛教 开悟 不是成为圣人 伟人 是成为可以解决问题的人 Ⅰ 111 正法之 光 第五十 二期 2016 年 月合刊

112 專題報導 緣起四諦之人間佛教 人間佛教百年三部曲 宣法 善知識語 增一阿含 的 人間佛教 明至比丘 講述 师父随佛禅师日前揭橥 人间佛教百年三部 行 得三达明 是谓名为安处善业 尔时 世尊 曲 的第三部曲 缘起四谛为本 的 人间 便说此偈 人为天善处 良友为善利 出家为 佛教 达成契合佛法 体现开展人间生活与修 善业 有漏尽 无漏 证菩提的一致性 承继印顺导师于二十世纪中叶 提倡的 人间佛教 人间佛教 的说法是出 自于 增一阿含 等见品第 34 第 3 经 佛 世尊皆出人间 非由天而得也 在此 为了要 深入的了解 佛出人间 的意涵 以下引用这篇 经文的更多内容来研究 在这篇经文中 世尊告诉比丘说 人间于 天则是善处 得善处 得善利者 生正见家 与 善知识从事 于如来法中得信根 是谓名为快得 善利 彼云何名为安处善业 于如来法中而得信 根 剃 除 须 发 以 信 坚 固 出 家 学 道 彼 以 学 道 戒 性 具 足 诸 根 不 缺 饭 食 知 足 恒 念 经 112 Ⅰ 正法之 光 第五十二期 2016 年 月合刊 比丘当 知 三十三天着于五 欲 彼以人 间 为善趣 于如来得出家 为善利而得三达 所 以然 者 佛 世尊皆出 人间 非 由天而得也 是 故 比 丘 于 此命终 当生天 上 尔 时 彼 比 丘白世尊 云何比丘当生善趣 世尊告曰 涅 盘 者 即 是 比 丘 善 趣 汝 今 比 丘 当 求 方 便 得至涅盘 简要的说 三十三天的天神贪着于五欲之享 乐 在命终之后 人趣是他们往生的善趣与善 处 为什么呢 因为人趣众生有两个好机会 一 是可以获得良善的利益 二是安处于良善的行 为 第一 人有机会出生于有佛法正见的家庭

113 專題報導 找到善知识共同学习正法 获得信根 第二 获 使诸比丘见已 娱乐其中 佛告阿须伦曰 有八 得信根之后 人有机会跟随僧团出家学道 持戒 未曾有之法 使诸比丘娱乐其中 复次 我 修行 进而获得三达明 最后 世尊说 涅盘是 法中种种法充满其中 所谓四意断 四神足 五 出家人的善趣 因此要勤奋修行 向于涅盘 根 五力 七觉意 八真直行 诸比丘见已 娱 这些机会的关键是 如来法 那么 如来 法 是指什么 我们需要依据 增一阿含 的几 篇经文 来进一步暸解 如来法 的涵义 然后 才可以依循佛法而修行 进而生起正见与信根 在 增一阿含 卷 14 高幢品第 24 之 1 第 5 经 五比丘当知 此四谛者 三转 十二 行 如实不知者 则不成无上正真 等正觉 以 我分别此四谛三转 十二行 如实知之 是故成 无上至真 等正觉 乐其中 如彼大海诸神居其中 是谓第五未曾有 之法 经文中的四意断是指四正断 八真直行 是指八圣道 总结以上的几篇经文 我们可以明了 如来 法 是指四圣谛三转 十二行的 一乘菩提道次 第 也是指七觉分的禅法 这正是合乎于师父 所教导的 中道禅法 修七觉分 次第圆满四 圣谛三转 十二行 断除 常 乐 我 净 的 妄见 成就无上等正觉 向于涅盘 在 增一阿含 卷 18 四意断品第 26 之 1 第 9 经 人身亦复难克 有信成就亦复难 得 欲求出家 学如来法亦复难得 一切诸行欲 使不灭尽 此亦难得 灭于爱欲永尽无余 灭尽 涅盘 今有四法本末 如来之所说 云何为四 一切诸行无常 是谓初法本末 如来之所说 一 切诸行苦 是谓第二法本末 如来之所说 一切 诸行无我 是谓第三法本末 如来之所说 涅盘 为永寂 是谓第四法本末 如来之所说 在 增一阿含 卷 20 声闻品第 28 第 1 经 尔时 长者白世尊曰 我兄跋提及姊难 陀 受如来法化乎 世尊告曰 如是 长者 今 跋提 难陀以见四谛 修诸善法 在 增一阿含 卷 35 七日品之余 第 8 经 若 比 丘 思 惟 死 想 系 意 在 前 心 不 移 动 念 出 入 息 往 还 之 数 于 其 中 间 思 惟 七 觉 意 则于如来法多所饶益 经文中的七觉意 是指七觉分 在 增一阿含 卷 37 八难品第 42 之 2 第 4 经 阿须伦白世尊 如来法中有何奇特 Ⅰ 113 正法之 光 第五十 二期 2016 年 月合刊

114 專題報導 緣起四諦之人間佛教 人間佛教百年三部曲 宣法 隨師筆記 找出一條路 讓佛教回春 老年人入佛门 该有的多数已经有了 想要 而要不到的也不能多想了 关心的主要是死后利 益 并非现世的利益 但是 年青人要的是现世的帮助与利益 年 青人要的不是死后的利益 是要解决现实的问 题 需要明白问题该如何解决 现实的人生要如 何开展 他们需要得到实际的帮助 然而 现今 的佛教 能给年轻人的帮助实在有限 当一个社会老龄化达到某个程度 生产力 目前佛教面临最基本的问题是 佛教的 今天与明天 若问佛教的今天 得必须问 佛 教可以带给当前人间什么样的帮助 此问题的答案 会直接影响到人们对佛教接 纳与传袭的意愿 关系着佛教的今天 无今日即 无明日 一般认为 佛教讲道德 劝人为善 然而 行善本是普世标准 其他宗教也是如此主张 在 经济力势必大受影响 佛教也是如此 佛教面临 老龄化的现实 已经是长久的问题 此刻谈论人间佛教的用意 是为佛教寻找健 全发展的路 让佛教回春 不论是汉传 南传 藏传都得回春 否则死期不远 原始佛教不是一个教派 却能够对汉传 南 传 藏传给予好的帮助 不是为了消灭任何一个 宗派 这一点上 佛教并没有比较特别 同构型 可取 当年太虚大师的人生佛教 主张 教理 教 代性太高 再则 一般人对佛教的印象 便是诵 制 教产 三大革命 虽然现今佛教不必谈到革 经 消灾 拜拜 打坐 念佛往生 除此之外 命 却是迫切需要改变与回春 我们无意批评哪 似乎别无他途 如果社会大众对佛教的印象即是 个学派 也无意开宗立派 只是想让大家更好 如 此 那 么 只 能 说 佛 教 的 今 天 堪 虑 明 让大家不受伤 意在救命 不在革谁的命 天 难免成为悬念 佛教内部必须团结 一起合作 一起成长 正因为如此 我们急需讨论 人间佛教 不论是何宗派 不管来自何方 彼此必须互相包 目的不是为了要独树一派 而是要提醒佛弟子 容 忍受 手牵手一起为 人间努力 为 佛教打 佛教毕竟是在人间发展 既然佛教在人间发展 拼 不让 佛陀丢脸 就必须重视在人间的表现 如果只是空想 终将 本文由书记组 整理自 2016 年 10 月 16 日 随 成为悬念 佛禅师宣讲于龙山寺板桥文化广场 人间佛教百 年三部曲 的部分开示内容 114 Ⅰ 正法之 光 第五十二期 2016 年 月合刊

115 道場法侶 看見佛教的長明燈綻放光芒 馬來西亞 書記組 马来西亚原始佛教会的两位小法 友 正 晟 正 元 兄 弟 两 人 常 随 着 母 亲 法筏师姐来参加吉隆坡中道禅林举办的 各 种 活 动 在 耳 濡 目 染 下 自 然 融 入 这 个大家庭 是 日 在 小法工长 正杰的带 领下 两 兄弟屏气摄息来到长老的身边 请求僧团 允许自己成为正式小法工 在长老的亲笔 批准 下 终于加入了法工团队 僧团法师及教会法友们都对这三位小 朋友关爱有加 两兄弟也以能成为正式原 始佛教会小法工而深感荣耀 从他们喜悦 的脸上 让我们看到佛教的长明灯 Ⅰ 115 正法之 光 第五十 二期 2016 年 月合刊

116 道場法侶 人間關懷 掌心中的幸福 馬來西亞 書記組 2016 年 12 月 13 日 马来西亚威省原始佛 们用斋完毕 立即移驾到会客厅 法悟一家 随 教会法工长法悟有乔迁之喜 特邀中道僧团的法 行的八戒行者和几位马来西亚的法工法友们 也 师们前去新家应供 表达对僧团的感恩 欣然围坐在客厅 是日近午前 艳阳高照 惠风和畅 先由法 长老随即以新居为始 为众人开示 长老先 悟夫妻接待随佛长老 僧团师父 表达欢迎之 是肯定房子的设计给了彼此一种更好的生活 从 意 随行的八戒行者与法工法友们 则前往厨房 设计中了解到这个家庭的稳固性与幸福感 但是 和餐厅参与准备午斋供养事宜 供僧过后 在大 房子永远有更好的 比不完 最重要的是家人间 家用斋过程中 法悟的一双女儿特意奏钢琴曲伴 的相处以及如何相处 当家里条件好的时候 家 奏 让精心准备的餐食又加多一味 长老和师父 人之间对对方的看法要更令彼此愉快 116 Ⅰ 正法之 光 第五十二期 2016 年 月合刊

117 道場法侶 长老还说 家人之间要多花时间彼此陪伴 最后 长老让孩子们用自己的方式讲出心目中的 而家庭里不同阶段会有不同的摩擦 不同话题 爸爸妈妈 也让法悟的家人了解 接触原始佛法 要做不同调整和适应 有许多事是平常 正常 之后 他究竟在信什么 做什么 长老的字字句 的 怎么幸福才是重点 但千万不要因为小事 句 无不显示出对世间家庭的关心与智慧 在场 而看不到家人的可贵 错过已在掌心中的幸福 之人若能领悟之一二 便是无上福德因缘 当能 长老再三提醒 一定要学会如何让在乎的人好好 利益将来的人生 跟我们相处在一起 一个反应优良的人 才会给 身边人带来更多的快乐 几个小时的互动和交流增进了彼此的了解和 感情 期间 长老也让八戒行者们和五位幸福的 针对法工长夫妻和五位小孩不同的性格特 小孩互相认识 大家互动热络 最后还留下合 质 长老一一给予良善正向的鼓励 期间偶有幽 影 以兹纪念 见证到法悟一家的幸福 向法之 默风趣的话语 也使众人开怀欢笑 喜悦洋溢 虔诚 看到智慧的根苗扎根于学习原始佛法的家 此外 长老也严肃的提醒小孩们 在良好安逸的 庭 大家无比感动和欣喜 相信在正法的引领 环境中 不要忘记努力 提醒父母在要求孩子努 下 这一家人一定会互相关怀和彼此温暖 拥有 力勤奋的同时 要注重孩子的人格培养与引导 正向光明的人生 Ⅰ 117 正法之 光 第五十 二期 2016 年 月合刊

118 道場法侶 要有耐心哦 不要放棄 妳一定可以的 馬來西亞 書記組 刚从法师寮房里出来的道一师父 途径禅 这温馨的一幕恰好被一位摄影法工不期而 堂 遇见了陪父亲在打扫佛堂的璇璇 慈祥的鼓 遇 随手纪录了下来 与大众分享这生活中的小 励着璇璇 插曲 一向有孩子缘的道一师父 与小朋友一同步 上了平台 看到了平台的地上有几张标签黏在地 上 道一师父随即弯腰俯身 开始抠地上的标 签 站在一旁的璇璇 好奇的问师父 师父 您在做什么呀 璇璇 妳看地上很脏 我们来帮忙清洁地 上好吗 师父如此回应 一脸天真的璇璇笑着回答 好啊 说完 马上趴在地上 伸出小手指跟着师父抠标签 抠了一阵子后 璇璇发现此事不易完成 于 是向师父表达 师父 标签好粘哦 不容易 抠 师父听了 立即安慰她说 真的好粘 但 我们要有耐心哦 说完 两人继续认真的抠标签 师父笑着对 璇璇说 很难抠 但快好了 我们要有耐心 哦 没想到 璇璇竟然如此回答 师父 不 要放弃哦 慢慢来 一定可以的 这让原本鼓 励璇璇的师父啼笑皆非 却又感动于天真烂漫的 孩子真性情的流露 清洁工作完成后 璇璇愉快的将她的小饼干 从背包里掏出来供养师父 师父们也欣然接受 这孩子在欢愉的气氛底下 与善知识结了缘 这 是一段何等殊胜的善缘 好幸福的孩子 118 Ⅰ 正法之 光 第五十二期 2016 年 月合刊

119 道場法侶 發掘自我創意 紙上花綻繽紛 馬來西亞 書記組 2016 年 10 月 2 日 槟城中道禅林举办 创 必须用自己的思考能力来作画 抄袭别人的作 意绘画班 法友的响应相当踊跃 共有四十余 品 脑子会变得懒散 无法画出好作品 罗老 位家长和儿童报名参加 师解说时 学员们专注的聆听 学员们画画时 此次担任绘画班的指导老师 是槟城著名 的 画 家 罗 月 珠 Angeloh Guik Choo) 女 士 罗老师曾多次参加国际画展 荣获多项国 际比赛殊荣 老师一一细心指导 现场的气氛很热闹 欢笑声 不断 如何画好花朵呢 罗老师教导学员们可分成 三个层次尝试 最后在背景涂上相同的颜色 又 课程开始之前 罗老师先分享了一些个人绘 技巧性的在花中加上几笔 如此一来 原本毫 画作品 以及游学经历的照片 其中以免费教导 不起眼的花朵 立即变得好美丽 学员们惊呼连 缅甸和柬埔寨的孩童绘画最受嘱目 罗老师表 连 对老师的画功赞叹有加 示 她之所以指导贫困区的孩童绘画 是因为被 一位孩童深深感动 那位孩童向罗老师乞讨时 他乞求的不是钱 而是一些图画纸 令她特别感 到讶异 后来 她决定要帮助这些孩子 让他们 日后可以靠着绘画自力更生 接着 学员们透过在图画纸上画满花朵的方 式 练习基本画法 罗老师叮咛学员 绘画一定 要用心 思考好了再动手画 画错了不能改 要 从错误中学习 并且强调不可一味抄袭或模仿 最后 罗老师表示 绘画不一定要有天份 大多数的绘画人才都是靠后天的培养 绘画时一 定要思考 绝不能抄袭 思考之后 就大胆地 画 这样才能练出个人的创作力和风格 绘画班结束前 学员们开心地拿着自己的作 品与罗老师合照 有些学员还央请罗老师在他们 的画作上签名留念呢 愉快的绘画课 在一片欢 笑声中圆满结束 Ⅰ 119 正法之 光 第五十 二期 2016 年 月合刊

120 道場法侶 禪林僧侶行腳托缽北投市場 隨行記 臺中 正廣 内觉禅林中道僧团遵守印度释迦佛陀的佛 师们也欣然的接受居士们的供养 明至法师代表 制 不接受金钱供养 不积蓄金钱财物 每日积 僧众们 为供养的居士信众 一一宣法开示 并 极致力于自我的修行 以及向大众宣法的活动 给予无限的祝福 所谓净信行施者 必得满足 为维护色身(载道器)的基本需求 以行脚托钵的 福 当明至法师为她们祝福时 有的还直挺挺的 方式 向世人化食并借机向世人宣法度众 且为 立正站好 接受法师的祝福 好虔诚 好恭敬 净施者祈福 好可爱 好温馨的画面啊! 2016 年 11 月 12 日当天 因隔日 11 月 13 最后 明至法师也拿了预先准备好的法宝 日的板桥文化广场联合宣法活动 众法师们忙于 恭敬的送给净施的信众 与他们结一份正向菩提 明天活动的准备工作 于是由明至法师以及生光 的法缘 法师二人代表 出寺托钵 并由在僧团受八戒的 行者 弘正师兄 开源师姐陪同分发宣法结缘 品 我(正广)则是负责文宣的拍照和撰稿 我们从新北投捷运站旁的停车场出发 向着 北投市场前进 今天是星期六 停车场旁的马 路 设有活动摊位在做买卖 因时间尚早 人潮 不多 法师们着衣持钵 一前一后 鱼贯前进 法师们个个摄念心住 守诸根门 威仪俱足 庄 严俱足 加上八戒男弘正师兄 以及八戒女开源 师姐 随侍前后 队伍气氛显得庄严而祥和 令 人心生摄受 而躁动的心也随着安止下来 穿过几个街道 便来到了北投市场 市场内 外 人潮拥挤 买卖声此起彼落 法师们宁静庄 严的走入喧闹的市场 有如一股清流 注入满布 荆棘的丛林 安定与躁动形成一股强烈的对比 法师们安然的有如一叶轻舟 不断地穿梭在热闹 的人海当中 这时 有眼尖的摊位老板和客人 或男或女 看到举止安庠的法师们 赶忙放下手 边的工作 挑选了一些蔬果 熟食 恭敬礼拜 然后将供养的食物 顺手放入法师们的钵中 法 120 Ⅰ 正法之 光 第五十二期 2016 年 月合刊 当中也有些信众居士要以金钱供养法 师 们 法师实时委婉说明 中道僧团是不接受金

121 道場法侶 钱供养 不积蓄金钱财物 所以 只接受食物 法师与她结缘的法宝后 心中满满的喜悦 全 的供养 透过师父的说明 大家都听明了 有 然写在脸上 笑得好开心 好灿烂啊! 的合掌恭敬 转身将离去时 明至法师依然亲 切地取出法宝 和他们结缘 其中有一位女居 士 听到法师说只接受食物供养 赶忙东找西 找 最后买了好多的食物和水果 欢喜的供养 法师 当他聆听完法师对她的祝福 并且拿到 中道僧团的出家众 不贪多食 而且谨守不 非食时戒 因此明至法师觉得托钵所得食物已经 够了 便引领大众默然离开市场 然而 当我望 着渐行渐远的身影 一场心灵的飨宴 依然不停 地萦绕脑海 悸动的心仍旧砰然跳动不已.. 感恩茶會花絮 臺灣 正蓮 中道僧团随佛禅师 师父们及三阶念佛弥陀 14 名家眷亲友 浩浩荡荡的全程参与法工行列 禅学会的理监事们 感念十方法友于此次大会筹 他们的身体力行 令人感动 喝采 尤其是她年 备期间的鼎力相助 特于 2016 年 9 月 11 日下午 纪轻轻的媳妇 分享着 现今年轻人大都不喜欢 一点半在伊通街台北禅院举办感恩茶会 佛教 因为坊间佛教给予大家的印象是那么的消 在董宏华理事长贴心的号召之下 禅院就像 办喜事般热闹滚滚 首先由理事长致词 非常 感谢当日大家的热诚参与帮忙 弥陀禅学会才得 以顺利圆满成立 也期许日后仍能一秉初衷 接 极颓废 了无生命力 但从婆婆的如实身教上得 到启发 也经由此次的亲身体验 才真正体会原 来佛法不仅充满着智慧 更是洋溢着积极焕发的 生命力 对佛教有了新的看法 引更多的念佛善人 导向实相念佛 得以自助他 助 善用正法 开展光明亮丽的人生 理事们 也一一上台致词 他们发自内心诚挚的期许 令 人感佩 接着播放 9 月 4 日成立大会时的纪录像 片 回顾盛会当日的点点滴滴 勾起大家美丽的 回忆和满怀的温馨 也体会到当下尽心的付出 就是握在手掌中的幸福啊 法友们也踊跃的分享学法心得 无论是个人 或家族间走在正道上的转折 无不洋溢着欢喜 令人赞叹连连 好比一位董师姊 亲近中道僧 团 虽只是短短的时间 但她谨记随佛禅师教导 的因缘法 将 正念缘起 缘生正见 善用在 每一天的生活当中 9 月 4 日当天 她发动了 Ⅰ 121 正法之 光 第五十 二期 2016 年 月合刊

122 法友感言 為什麼我的禮物總被拒絕 江蘇 正淨 每 次 去 公 婆 家 我 总 会 买 点 礼 物 表 达 心 做一个懂事的儿媳 的需要 而非认真考虑过 意 若按照常理来说 公婆收到儿媳的礼物 这个礼物是否很必要 我不得不承认 满足内心 应该会感觉很开心 并认为这个媳妇真懂事 需要的成分远远超过了对公婆实质的关心 因 但我们家却是例外 二十多年来 公婆将我送 此 虽屡屡挫败 却依然是 屡败屡战 因为 的多数礼物都当面退回 或退回大半 并常叮 需要 没有被满足 不肯服输 嘱我 你的心意我们心领了 但是下次不要为 我们再乱花钱了 这时候 开始有点明白长老所谓 有如此的 表现 必有如此的因缘 之说法 对公婆的拒绝 为了表达孝心而送礼物 却屡屡被拒 还被 礼物 我之所以感到委屈 并且渴望继续尝试 冠以 乱花钱 三个字 我心里真是充满了挫败 并不能简单的归因于公婆不近人情 而是与一系 与委屈 说实在的 我真心觉得自己好无辜 一 列的心理纠结有关系 比如 当我内心的需求没 直认为 遇到这样不近人情的公婆 也只好慢慢 有被满足时 那种挫败感让我很难从公婆的立场 改变对方 去考虑问题 如是 误会加深后 自己的委屈感 近些年来 有幸接触到原始佛法 常听闻随 佛长老的开示 我逐渐养成了 所学的佛法 要 能够拿来运用 的习惯 有一次听到长老这样 说 先不谈开悟见法 当遇到事情时 先习惯 问 自 己 对 这 件 事 情 这 个 人 是 如 何 想 如 何 也更加重了 愈加觉得公婆不近人情 也愈加觉 得需要令对方承认我才是对的 而在公婆看来 对这个过程的解释也许有另一种答案 那便是 我们已经屡次表达了自己的意见 但是 这个 儿媳为何总是执意不改呢 看 从那时起 我便开始有意识的检视自己这 一旦认识到 自己并非真的很体贴 很实际 方面的想法 发现我在买礼物时 常有这种心态 的为对方着想 而是需要 被承认是孝顺的儿 希望藉由公婆满意的接受礼物 来满足自己 媳 这种需要反倒变得不那么强烈了 可以比 122 Ⅰ 正法之 光 第五十二期 2016 年 月合刊

123 法友感言 较心平气和的了解公婆的处境 据婆婆说 她年 而真实情况却是 这种乱花钱的方式 一直让公 轻时生活很艰辛 要养活四个儿子实非易事 因 婆心疼着 也担忧着 此每一笔钱都需要精打细算 每一个对象也皆要 物尽其用 否则一家人很有可能就会吃不饱 穿 不暖 长此以往 在生活中就养成了不敢浪费 也不能浪费的习惯 经过这样的检视与反思 我现在逐渐养成了 花钱之前先询问的习惯 比如 我会问公婆 您需要这个吗 或者 这个已经很旧 很 破了 我们趁商家有优惠的时候 可以用很少的 当我从实际是否必要的角度 再去审视以前 买过的礼物时 发现很多都是自己以为对方需 要 甚至是我很需要对方需要 比如 有一次我 见到别的老人穿真丝裙子很好看 便买了一条送 给婆婆 并认定婆婆一定也会喜欢 却忽略了老 人腿脚怕冷 即便在夏天也极少穿裙子 结果 钱再买个新的 您看行不行 令我感到欣慰的 是 当沟通方式改变后 我给公婆买礼物所使用 的金钱虽然大大减少 但是礼物本身却意外的受 到优待 经常会看到公婆开心的使用我买给他们 的东西 由这件事 我还发现 自己花钱的心态 是 婆婆不好意思拒绝 裙子被一直压箱底 过 了几年后终于又被转送给我 越是回顾 越发现诸如此类的情况真的很 多 心里不禁打了个寒颤 这些年来 我到底浪 费了多少金钱在这些无益之处 可笑的是 这样 很多是出自内心的需要 而非实际的必要 为 了满足与现实脱节的欲求 且屡屡挫败却不知 反 省 这不 就是 痴求欲 吗 当我可以 警觉 到自己的欲求 并且愿意尝试降低欲求去了解 不屈不挠的一直买 竟然是为了满足内心莫名的 他人时 世界似乎没有改变 但却又好像变得 需要 做自己以为的 孝顺 合格的媳妇 比原来大了许多 改變想法 需要及滿足的面向 與標準 即能發現處處皆有春天 隨 佛 禪 師 語 錄 Ⅰ 123 正法之 光 第五十 二期 2016 年 月合刊

124 法友感言 學佛經歷 臺灣 小时候每天早上 祖母总是会梳理好自己 穿上旗袍 至佛前上香及供上清水三杯 然后拿 着一串念珠坐在门前 阿弥陀佛 阿弥陀佛的念 上一整天 法禪 到禅宗教法 而我也因此皈依佛教 在听闻佛法当中 无形中也提高了自己的道 德水平 因此 会更要求自己读经 布施 守持 五戒 打七 护七 甚至打四十九日禅 期盼自 逢年过节时 阿嬷也会带我们这群小孙子 己能解决生活中的烦恼 但是 如电光石火般 去寺院里拜拜 沿路 阿嬷会遇上久未谋面的 几年倏忽间就过去了 烦恼遇境还是一样起 我 法友 彼此相互热情的关怀打招呼 也会与邻 开始反省 是否自己不够用功 或禅法不适合自 近的邻居们 高兴的寒暄一番 一路走来 倍 己 因此 转学南传 妹妹也觉得禅宗不适合 感温馨热闹 到了卖杂货的柑仔店 糖果饼干 而离开道场 另觅禅法 及各类水果 让我们更是兴奋不已 选买好了 供品 进入寺院 祖母会非常虔诚的将水果饼 干供上佛桌 嘴里念念有词的礼拜一番 我们 当然也有样学样的猛嗑头 向 佛陀礼拜好几 次 接下来的诵经礼拜 是我们最感无聊的时 刻 但祖母总是很虔诚的一句一拜的跪拜 直 到 诵 经 结 束 接 着 她 还 会 带 我 们 去 点 光 明 灯 祈求佛陀保佑健康发财 光明灯的第一个 名 字 一定 是阿公 然后是 爸爸 叔叔 哥哥 弟弟 们 女 生呢 以后再 点 最 后 会与 法师 及 法 友 们 共 聚 用 餐 大 家 天 南 地 北 的 闲 聊 一 番 这就是我小时候 印象中的佛教 长大后 忙于课业及工作 也没宗教信仰 但因小时候祖母的因缘 让我对佛教有了正面的 印象 直到有一天 妹妹突然告诉我想出家 错 愕之余 她希望我守住秘密 不让父母知道 我 们俩就开始默默的进行这一件事 直到她顺利出 家 当然 我的父母是万般不舍 但也扭不过妹 妹的出离心 最后 只有默默的祝福她 往后的 每个周末 便是我上山探望她的时间 数年如一 日 几乎没断过 也因为如此 让我有机会听闻 124 Ⅰ 正法之 光 第五十二期 2016 年 月合刊

125 法友感言 南传禅观法分很多种 我尝试了两种有名的 直到我遇到了大师父 随佛长老 才解 禅法 最后选择次第非常清楚的其中一种 专心 决了我内心上的疑惑 原来 佛法在佛灭后 用功 甚至远赴缅甸禅修三个半月 最后发现 因政治力介入 教派分裂 辗转传到我们手中 禅定似有进步 但生活中的烦恼依旧 佛法似乎 时 早已面目全非 难怪大家怎么用功 都无 还是无法与生活结合 法见法解脱 因此 我转至某一内观学习 禅堂内 禅坐 长老还原的佛陀教法 根基好的人会很快的 用功均可以坐得很好 但一出禅堂 应用在生活 入法 根基较差的 需一步一脚印 慢慢从禅观 中 仍觉得使不上力 中去体证 发现事实真相 再慢慢应用在日常生 因此 我开始怀疑佛法经过两千多年的传 活中解决问题 承 是否那个环节出 了状况 为何我布施 持 非常感恩长老还原了佛陀教法的原貌 并无 戒 努力禅修 仍无法解决生活中的烦恼 而 私的将它传授给大众 无上甚深微妙法 愿大家 比我用功上千倍的出家人 亦是如此 都能珍惜这隐没两千多年的原始教法 再度重现 人间 Sādhu Sādhu Sādhu 莫忘去珍惜 詩並記 臺灣 3 月 27 日于板桥江翠讲堂听闻大师父 随佛 中天赤焰烈日 长老开示 正念 正见之修证 长老以每日 莫忘去珍惜 不 同 时 刻 的 人 花 交 会 喻 明 在 缘 生 的 表 现 当 唯有垂避的花萼 中 当欣赏所有 珍惜所缘 更要珍视身边关 得见花托护花娇 怀 我 们 的 人 弟 子 藉 之 拟 诗 一 首 莫 忘 去 珍 惜 敬题思怀 冷露凝珠花蕊 莫忘去珍惜 唯有沉净的清冽 得闻散溢的花香 晨风吹拂花枝 莫忘去珍惜 唯有漾动的陶醉 法朗 暮色间透云彩 莫忘去珍惜 唯有洒落的澄波 得艳花瓣复折光 月夜轻跃流光 莫忘去珍惜 唯有冥暗隙银妆 得映花药绕柱芳 得曳花丝舞邀摇 Ⅰ 125 正法之 光 第五十 二期 2016 年 月合刊

126 法友感言 重症病患的心情與問題 臺灣 正澤 我是 因缘观与忧苦疗愈 第二期的学员 换药 要分担家里大部份的家事 还要经常陪我 法名正泽 亲友 A 女士 54 岁 自年轻即患全身 上医院 真的难为他了 虽然有时候先生也会说 性皮肤硬化症 近来为恶化的病症所苦 向我寻 他也不知道如何来帮我 求解决之道与建议 特将我们的对话分享给法的 兄弟姊妹参考 我也知道人生无常 我先生官校的同学昨 天早上往生了 上个月高速公路大陆团在苗栗 A 女士 我从三月份出院后 问题不断接二连三 发生车祸 他就是领队 事情发生那天 他还 的发生 是帮别人代班 车祸后他昏迷指数 3 昨天还是 住院前我就无法说话 祇能用气音或纸笔与 家人沟通 出院至今声音祇恢复到六分 讲话需 要很用力 会断音 声音沙哑 口齿不清 做内 视镜检查 医师说我的声带退化了 我问医师这 个状况会继续恶化吗 恶化后可能令我无法说话 吗 医师说这两个状况都有可能发生 我有缺铁性贫血的状况 医师要我去看血液 科 把原因找出来 住院需要抽血及深入的检 查 我害怕住院 害怕抽血 害怕 打血管的针 剂 因为全身性硬化症让我害怕这些 最近因贫 血吃了很多不能吃 不该吃的东西 前几天量体 重 居然出现 3 字头的数字 我也一直在掉头 发 有些地方都看到头皮了 恐慌压力一直围绕着我 我也知道这是我的 功课 我要学习面对 学习接受 学习放下 可 是真的很难做到 出院后一直无法好好让自己静 下心来念佛做功课 连想让自己放空都很难 有时与家人会为了饮食会起争执 我自己都 觉得不知道自己的标准在哪里? 我很感谢先生每天要花一个多小时帮我伤口 126 Ⅰ 正法之 光 第五十二期 2016 年 月合刊 往生了 正泽 人生必有老病 病是 现实 会有痛 不舒服 睡不着 伤口疼痛 讲不出话 等等身心 症状 病苦是现实 不管你喜不喜欢 选择面对 或逃避 它都在那里 我的建议是寻找适当的 医疗诊断与治疗 为自 己 为身体 为家人勇 敢去面对它 未知会比无知导致的意外更令人 惊惧恐慌 人们常会让 老病 变成 老病 苦 在现实的症状上 增添很多额外的苦 例如 惧怕 害怕住院 害怕抽血 害怕打血管 针 忧虑 声带可能退化 争执 为了饮食会起争执 甚至 挂碍 现在不痛的征 兆 体重减轻 掉头发 这种忧苦原本是不必要的 而且会让原本 病症的疼痛在感觉上更痛 (英国伦敦大学神经学 教授 Tony Dickenson 的实验证明 痛的预期会 让痛更痛) 这会让问题更复杂 让人看不清病 的现实 贻误对策时机 我的建议是 尽量提

127 法友感言 醒自己不要陷入这类的泥淖 若已陷进去也要 转移注意力更有效 例如找人聊聊 看喜欢看 快爬出来 的笑 剧 动 作片 泡个澡 纾压按 摩等等 这 但是这类情绪有时候就是会油然而生 因为 每个人不一样 过去都一直是这样的感受反应模式 也就是即使 另外 一定要帮妳先生按个 赞 周遭的 这类情绪 惧怕 忧虑 争执 人不了解 不能感受是正常的事 因为不是发生 挂碍 发生 也不要太在意 适当 无害 分 在他们身上 不是自身的经历 俗话说 久病 次的发泄一下情绪 也是一种正面作用 避免过 无孝子 很少人能通的过这现实的折磨 妳先 度压抑 一发不可收拾方式的发泄 就像地震释 生和家人能支持你到现在 或许没有你期待的理 放能量 分几次就不至于造成致命的大地震了 想那般 但也是尽心尽力了 感恩他为你做的 之后也提醒自己 不要陷入情绪中太久 快爬出 事 会比埋怨他无法体会你的苦更有用 就像你 来 转换场景与注意力是个好方法 第一次遭遇这般的病苦一样 他们也是第一次和 再来谈谈你的 恐慌压力一直围绕着我 这是上述两类问题 病苦与忧苦的总和 只要处 理好上面两类问题 恐慌自然减轻乃至不见 另外 也知道这是功课 要学习面对 接 受 放 下 可 是真 的很 难 本 来就是 知易 行 难 这很正常 不必苛责自己 秘诀是一点点改 变 从小处 简单的挑一两件去试着改变 慢慢 罹患这种病的人相处 试着理解他们无法感同身 受与无力无助之处 这样多多体谅 彼此会进入 正向的循环 至于 无法念佛做功课 事有先后 把上述 这些现实安顿好了 自然就能 这些才是你当前 最重要的功课 面对与处理病苦 心情 先生 与家人 就会有信心 也可学 习自嘲 啊 情绪又来 注 英 国 伦 敦 大 学 神 经 科 学 教 授 Tony 了 好吧 看看你这次玩什么把戏 变什么出头 Dickenson 的实验证明 痛的预期会让痛更痛 (台语) 哇 又情绪地震了 没关系 过了 实验以完全一样的电击施于两组受测人员 那些 就 算 向 对 方 ( 先 生 儿 子 ) 道 个 歉 歹 势 以为吃了止痛药的受测者 会觉得没那么痛 而 啦 毕竟活了这么大岁数 这样艰难的情况 那些以为吃了增痛剂的人 会觉得较痛 取材自 也是第一次遇到啊 英国国家广播电台 人类的感觉第三集视觉与触 至于 无法好好让自己平静 做功课 连想 放空都很难 这也是不必要的愁忧与负担 遇 觉 (EP03 Touch and Vision, Human Senses, BBC) 00:14:36 起 到实际的问题 病症疼痛与额外增添的忧苦 想要用 放空 这不是佛法 更不会是你的功 课 选择放空的想象 这只是逃避 还不如吃止 痛药 打止痛剂 关于额外增添的忧苦 试踩剎车 让心停 止胡思乱想 是不错的方法 但平常要有训练 才能得力 所以 不如选择吸引你的人事物去 Ⅰ 127 正法之 光 第五十 二期 2016 年 月合刊

128 法友感言 如何面對新事物 上海 正節 最近一段时间 我接触到一个新事物 足 感 其次 近年来 身体一直处于亚健康状态 疗 因为是朋友推荐 基于对朋友的信任 做了 一直也在寻找办法 却没有很好的效果 尤其是 简单了解后 就决定参加一次有偿学习 没想到 前年 腰部椎间盘突出 导致卧床两个月不能行 就这样遇到了这个 宝贝 动 让我更加重视健康问题 因此 当推荐的朋 随着逐步学习与实践 亲身体验其治疗急症 的效果后 开始向关系比较亲密的家人 朋友推 荐介绍 在推荐的过程中 我会不断的判断 这个人也许会接受 那个 人不会接受 云云 比如我觉得这个朋友目前的健康有些 状况 她会有需求 那个人对我很信任 会重视 我所推荐的东西等 事实上有很多人并没有接受 有的朋友虽然 距离很遥远 但也许平日交流互动多些 信任度 高些 看到我的一些分享 很快就有了兴趣 并 尝试着实践 有的正好遇到急症 会视频互动交 流手法等 有的朋友虽体验过治疗效果 也承认 这是个 宝贝 但基于身体健康还不错 没有 需求 而若即若离 有的朋友虽近在身边 但因 没接触过自然疗法 对于在中西医以外的治疗方 法没有经验而排斥 即使看到治疗效果 但仍视 而不见 看到这些响应 我回顾我自己当初是怎样接 受这个 新事物 的 我有如下的发现 首先 我在接触这个 新事物 之前就对自然疗法有好 128 Ⅰ 正法之 光 第五十二期 2016 年 月合刊 友一开口就先问我最近腰怎么样 然后邀请我到 她的城市去体验治疗 进而介绍了这个 新事 物 那时的心理状态大概是 她了解我的病 痛 愿意帮助我解决病痛 加上过去互动中留 下的好印象 综合以上诸多因缘 促使我很快接 受并愿意花钱参加学习 记得我将其介绍给老父亲时 老父亲说他虽 年事已高 但仍愿意接受 新事物 并宣称这 是个好东西 还推荐给哥哥 让哥哥也学习 但 他自己却没有采取任何实际行动 后来老父亲看 我对此有些着迷的状态 提醒我说 接触新事 物 要采取科学的态度 不要全盘接受 而否定 其他 应该先了解 吸收好的部分 我同意采 取科学的态度来接触新事物 我理解的科学态度 是 先接触 而不是先评论 在接触的过程中 更注重实际的表现 而不是看理论说的有多高 深 我想很多人虽然口头上说不排斥 愿意接 受 但实际行动却并非如此 感恩随佛长老教导的因缘法 让我学习到面 对生活中的新事物时 能比较清楚的观察和了解 自己的身心状态

129 五陰世間 快乐者的 21 个习惯 作者/Cindy Holbrook 原文出處 譯者/花魚雪 轉引自 譯文校訂/原始佛教會臉書法工群 美国作家 Cindy Holbrook 于 2008 年发表的 快 乐 者 的 21 个 习惯 一 文 广 受转 发 引 用 当中有一些见解 或与因缘观相契 或为能 利益人生的善法 在新的一年 新的目标 新的 宰生活 快乐的人有哪些积极的习惯呢 想必 你也很想知道 1. 珍惜生活 带着感激之心 唤醒你每一天 的生活 像小孩子那样 对生活充满好奇 职场工作展开之时 我们转贴此文与大众共参 心 以欣赏的眼光去看待身边的一切 不虚 祝福十方法友 度每一天弥足珍贵的光阴 不要想当然地以 快乐是一种习惯 培养它 阿尔伯特 哈伯 为一切都该是这样子的 不要忽视了生活中 德(Elbert Hubbard) 的细微之事或物 悲伤与沮丧人皆厌恶之 快乐 人人求之不得 2. 友 真正的朋友 会在你需要的时候伸出援 在我们身边总能发现一些积极阳光的人 助之手 真正的朋友 让你看到最好的自 即便他们正处于人生的阴暗时期 快乐的人 己 真正的朋友 鼓励你追随梦想的脚步 永远也不会感到痛苦 难过和失 落 不 这不 是我要说的意思 快乐的人也会体验到痛苦与 悲伤 只不过 他们不会让这些消极的情绪主 注意交友 与积极阳光的志同道合者交朋 3. 体贴 尊重别人 尊重他们的个性与特点 不要试图改变别人 以宽广之心待人 在你 Ⅰ 129 正法之 光 第五十 二期 2016 年 月合刊

130 五陰世間 力所能及之时给予对方帮助 不论是谁在命 笑起来 营造一个欢乐的氛围 当然 在一 运的召唤下与你相逢 试着以最好的自己去 些特定的场合 该严肃时还是要严肃的 点亮对方的生活 带给他们美好的感觉 4. 己 内心平和 原谅别人 当你自己犯了错 的最新信息 如职业或兴趣爱好方面的消 误时 先承认它 后吸取经验教训 再原谅 息 尝试去做些你从未尝试过的 却又激 你自己 冲浪或跳水 自怜 一旦挑战降临 你就要马不停蹄地去 友 花个时间告诉他们 生命中有他们让 寻找解决之道 绝不能因为一些挫败而影响 你感到很快乐 题 11. 培养人际关系 即便是在你们发生争执之 时 也要让你所爱的人知道你很爱他们 多 花些时间陪伴你的家人与朋友 有助于发 做自己喜欢做的 事情 有些 统计数据显 展 提升你们之间的关系 一旦你向亲人朋 示 有 80%的人并不喜欢他们的工作 怪 友许下了诺言就不要食言 另外你也要多支 不得有那么多不快乐的人满世界晃悠着 职 持他们 业生涯占据了我们生命之旅中的很大一部分 时光 选择一份你所喜欢的工作 而不 是一份高薪却体验不到快乐的工作 一定要 留出些时间 给你的兴趣爱好一个发展的空 间 享 受 生活 每 天带 着发 现美 的眼 光去 生 活 工作之外 还有许许多多值得你去关注 的事物 你要记得 停下匆匆忙忙的步伐 闻一闻玫瑰花香 找些空闲 沿着海岸散会 儿步 去林间空地 徒步登山 不要活在过 去 也不要活在未来 要活在当下 要珍惜 当下 8. 不足道的 也要心怀感激之心 你有一个 栖 身 之 所 家 你 有 工 作 家 庭 和 朋 的 契 机 相 信 自 己 的 直 觉 去 解 决 问 感激 对你所拥有的一切事物 哪怕再微 迎接挑战 去解决问题 生活不可以自哀 了你积极的心态 要视每一个障碍都是转变 6. 原谅 心怀怨恨 到头来伤到的只是你自 终身学习 时刻关注着对你而言意义重大 发了你的兴趣的事情 如跳舞 滑雪 笑 对自己也好 对人生也罢 不要那么严 肃拘谨 几乎在任何一种场合 你总能找到 令人欣然一笑的地方 没有人是完美的 自 我解嘲一笑了之也不妨 时机恰当时 不妨 130 Ⅰ 正法之 光 第五十二期 2016 年 月合刊 12. 信守诺言 诚实是一个黄金法则 你所作 的每一个决定与行动都要基于诚实这一质 量之上 对自己要诚实 对你所爱之人也 要诚实 13. 冥想 冥想有助于放松你的大脑 当你的大 脑得到了充分休息之时 你就会处于一个更 棒的状态 精力也会更加旺盛 冥想的种类 繁多 有瑜伽 催眠 听节奏舒缓的音乐 祷告 憧憬以及静坐 找到适合于你的一种 方式 每天冥想 14. 专注于自己想要的事物上 照顾好自己和 你的家人 对于其他人的所言所行不要太放 心上 创造你想要的生活 对于流言蜚语 淡然处之 每个人都有权利选择自己想要过 的生活 不要去评判他们 包括你自己 15. 乐观 看到事物的积极面 即便情况非常不

131 五陰世間 乐观时也要这样做 你要明白 事出都有其 康 定期做医疗检查 健康饮食 经常锻 因 即便你全然不知起因是什么时也要记 练 多喝水 该休息时就要休息 透过有趣 得这句话 清空消极的思想 当负面想法出 和刺激的挑战来保持活力 来锻炼你的思维 现时 用积极的想法取代它 能力 16. 无条件地去爱 接纳他人的独特性 你的 20. 自信 不要尝试成为不是你自己的那个人 爱是博爱的爱 即便你有时并不总喜欢你所 扪心自问 你想要成为什么样的人 依 爱之人的行为 你也要继续去爱对方 据你的个人喜好 对你想要成为的那个自己 17. 坚持 永不言弃 每降临一个新的挑战 就意味着你离目标更进了一步 只要你不 要有信心 全力以赴 不要有任何自我怀 疑 放弃 你就永远也不会失败 专注于你想 21. 承担起自己的责任 快乐的人知道 他们 要的 制定一个行动方案 学一些必要的 对自己的人生负有 100%的责任 他们对自 技能 幸福就是追求于我们而言有价值的 己的思想 态度 想法 情绪 行动以及言 事与物 语都能够承担起自己的责任来 犯了错误 18. 积极主动 接受无法被改变的事情 快乐 时 他们是第一个勇于承认的人 的人不会在超出他人能力范围之外的事情上 从现在开始对自己的生活负起责任来 培养 浪费精力 接纳不完美的自己 认识到自己 幸福的习惯 上面的这 21 个习惯你拥有的越 也有无能为力的时候 不要等待 要主动出 多 也就能过上更快乐的生活 击 创造你想要的生活 最重要的一条就是 真诚地对待自己 19. 照顾好自己 照顾好你的头脑 身体与健 Ⅰ 131 正法之 光 第五十 二期 2016 年 月合刊

132 五陰世間 Science:人类出生后 大脑神经元仍然在继续迁移 Posted on in 科學 原文網址 来自加利福尼亚 大学的研究人员发现 在新生儿出生后的几个月 能很好地整合到神经环路之中 这意味着 人 内 一些抑制性神经元会大规模迁移到大脑额叶 类大脑发育有一个全新的阶段 这是此前科学 皮层 这一研究成果首次揭示了大脑发育过程中 家们未曾注意的 一个全新的重要阶段 研究人员推测 这种后期 迁移可能在建立人类基础认知能力中发挥着重要 作用 这一过程的紊乱可能与一些神经系统疾病 密切相关 大多数皮层神经元都是从位于大脑深处的 发源地向外层迁移而来 发育神经学家一直认 为 在婴儿出生之前 神经元迁移过程就已经 基本结束了 剩下的只有细微的调整 不过 这项发表于 10 月 6 日 Science 杂志上的研究表 明 许多神经元在婴儿出生后仍继续迁移 并 132 Ⅰ 正法之 光 第五十二期 2016 年 月合刊 出生后仍有大规模神经元迁移 在该研究小组参与的近期几项研究中 他们 发现大脑前部深处有小部分未成熟的神经元在出 生后会迁移至眶额叶皮层 眼眶上部的一小块额 叶皮层区域 人类的额叶皮层对社会行为及执 行功能至关重要 和其他物种相比 人类额叶皮 层在出生后仍然继续增大 并且更加复杂 因 此 研究人员想知道出生后的神经元是否还可以 迁移到额叶皮层的其他区域

133 五陰世間 研究人员利用组织学染色观察尸检新生儿大 这项研究表明 人类大脑抑制性神经环路 脑组织中的迁移神经元 结果显示未成熟的迁移 的发育可能比此前科学家们认为的要晚得多 神经元簇广泛地分布在新生大脑额叶深处 位于 研究人员表示 这种出生后的神经元迁移现象 侧脑室之上 磁共振成像显示的三维结构表明 比在小鼠和其他哺乳动物中看到的要更明显 这些弧形的迁移神经元簇就像一顶盖在脑室上的 这意味着这一过程可能是导致人脑如此特殊的 帽子 从眉毛后面深部一直延伸到头顶 重要因素之一 事实上 已经有几个实验室观察到出生时脑 在生命的最初几个月 婴儿刚开始与它周围 室周围有许多未成熟的神经元 但是没有人知道 的环境接触 这对于脑部发育是一段相当重要的 它们的功能 而该研究小组发现 这些神经元不 时期 这段时期的神经元迁移与婴幼儿形成复杂 仅数目庞大 而且在出生后的几个星期内仍然在 的认知功能息息相关 积极地迁移 研究人员计划进一步探索这种从 Arc 迁移到 研究人员将这些未成熟的神经元称为弧形 大脑皮层的抑制性神经元是否可以影响一些患有 Arc 为了确定这些未成熟的神经元是否在 神经系统疾病 如孤独症儿童的大脑 因为此前 新生大脑中积极迁移 研究人员利用病毒标记组 的研究已经发现孤独症和额叶皮层抑制性神经环 织样本中的未成熟神经元 并观察到 Arc 细胞像 路的异常有关 尺蠖一样在大脑中爬行 类似于胎脑中的神经元 迁移 后期迁移的抑制性神经元在人类认知能 力 神经系 统疾病中 扮演重要 角色 下图 新生儿大脑额叶皮层的未成熟神经元迁 移流 图片来源 参考文献 对大脑额叶的区域之一 扣带回进行进一步组织学研究 发现 在刚出生的前三个月 Arc 神经元从脑室向外迁移到 到大脑皮层 并分化成多种不 同的抑制性神经元亚型 抑制性神经元以 GABA 为 神经递质 约占大脑皮层神经 元的 20% 后期迁移的抑制性 神经元可能在人类认知能力和 神经系统疾病中扮演着重要角 色 大脑兴奋性信号与抑制性 信号失衡 尤其在大脑额叶环 路中 与孤独症 精神分裂症 等神经系统疾病密切相关 Ⅰ 133 正法之 光 第五十 二期 2016 年 月合刊

134 梅花映月 突破慣性 月澄 英国心理学家爱德华 戴勃诺博士(Dr Edward 召集所有的女學生 要她們下午２點時在洗手間 De Bono) 将人的思维方法分为两类 一种是垂 集合 當女孩們在下午２點到洗手間時 發現校 直思考法 逻辑的思考和分析法 另一种是水 長及舍監已在那兒等候 校長對她們解釋 在鏡 平思考法 子上留下唇印這個問題 讓舍監每天晚上都得清 垂直思考法是以逻辑与数学为代表的传统思 理洗手間的鏡子 校長認為女孩們並不了解問題 维模式 这种思维模式最根本的特点是 必须根 的嚴重性 所以他要她們自己目睹鏡子有多難清 据前提一步步的推导 既不能逾越 也不允许出 理 然後舍監便開始示範 她拿出了一把長柄刷 现步骤上的错误 此方法偏重于已有的经验和知 子 拿到最近的馬桶裡沾水後 接著走到鏡子前 识 以对旧的经验和知识的重新组合来认识眼前 面開始刷洗鏡子 從那天之後 就再也沒人把唇 的新事物 例如归纳与演绎等 这可以对事情做 印留在鏡子上了 更深人的研究和表达 是非常重要的思维方法 这位校长实在太聪明了 他不以严词说教的 但如果一个人只会运用垂直思维这种方法 他就 方式 反倒从镜子上着手 立刻彻底解决了口红 会缺乏创造性 污染镜子的问题 这位校长就是运用 水平思 水平思考法是指在思考问题时摆脱已有知识 和旧经验的约束 冲破常规 从多角度多侧面去 观察和思考一件事 善于捕捉偶然发生的构想 提出富有创造性的见解 观点和方案 这种方法 的运用 一般是基于人的发散性思维 因此水平 思考法又称为发散式思维法 笔者曾在网络上看到一篇故事 觉得很有意 思 故事内容是 一家中學的校長面臨著一個問題 校內年長 的女學生開始擦口紅 當她們在洗手間裡擦口紅 時 會將嘴唇印在鏡子上留下唇印 在這個問題 變得不可收拾之前 校長想到一個方法阻止 他 134 Ⅰ 正法之 光 第五十二期 2016 年 月合刊 维 的方式 还有一个故事如下 麥克瑞狄是一個非常有創意的人 他曾經設 計出飛越英吉利海峽的人力飛機及太陽能飛機 有一次 他教他十歲的兒子玩表面張力的遊 戲 也就是讓針浮在水面的遊戲 麥氏在年輕 時代即對這個物理實驗很有心得 所以他教兒子 如何將針放到水面上的各種技巧 譬如用鉤子 磁鐵等 然後看看水面能浮起多大的針 十歲的兒子玩著玩著 最後好像覺得有點麻 煩 對他父親說 我們為什麼不先將水凝成冰 塊 將各種針放在冰塊上 然後等冰塊溶化 這

135 梅花映月 樣不就可以知道它能浮起多大的針了嗎 兒子的巧思讓麥克瑞狄感到吃驚 因為這 個方法是他有生以來從未想過的 他一直將思 路局限於如何將針放在水面的技巧上 但對物 理學一竅不通的兒子 卻用 不一樣的眼光 來看這個問題 結果得到了完全不同 甚至是 更好的方法 麦氏的儿子即是运用了 水平思考法 当 然 十岁的小孩子根本不知道什么叫做 水平思 考法 应该说他是在不受任何既定理论 方法 的诱引下 也就是在没有任何成见之下 自自然 然想出来的答案 笔者在小学服务时 曾提出一个问题问大人 和小朋友 题目是 小英说话的声音如黄莺出 谷般好听 但她现在却默默不语 请猜猜看这是 怎么一回事 所有大人的答案几乎如出一辙 不外乎 小英一定是感冒不舒服了 小英心 情不好 这二个答案 但是小朋友的答案却是天 马行空 包罗万象 精彩至极 诸如 小英的 门牙掉了 她不敢开口说话 小英有口臭 一开口会臭死很多人 小英是外国人 讲的 话人家听不懂 干脆 闭口不说 小英睡着 了 小英死了 小英一开口 嘴里会跳 出癞蛤蟆 这是多么有创意的答案呀 这让 我们发现 比起习染不深的小孩 大人们的世界 显得僵化贫乏多了 因为大人们习惯用旧经验来 认识眼前的新事物 所 谓 教 育 其实就是学习用 某一种眼 光 从 某 一 个 角 度 去 看 问 题 三 字 经 有 云 人不 学 不知义 但人也必然受其学习与 经验的影响 形成颇为固定 僵化的观念 而 以一种 不自觉的惯性 来观察或思索问题 历史上伟大的发明和发现 都是有人能打破这 种 不自觉 的惯性 改 用 不 一样的眼 光 来看东西 果真就看到了别人看不到的事 想 到了别人想不到的事 好比十八世纪时天花横 行 在人们普遍探讨 人为什么会得天花 的 问题 垂直思考法 时 英国的金纳医生考虑 的则是 为什么在奶牛场劳动的女工不会得天 花? 正是采用这种水平式思维法 使他做出了 医学上的重大发现与贡献 学习因缘法 我们了解 缘生法只在当前 以一种影响的形式呈显 并且时时刻刻皆在转现 之中 不会重复 一切只能经历 却不能掌握 拥有 但是凡夫的我们 却 是蒙昧不知 于眼 色 耳声 鼻香 舌味 身触 意法相缘中 不 能如理作意 不生 眼 智 明 觉 反而以 为缘生之法可以 常 乐 我 净 以为有一 法可以来去 可以恒常不变 可以用记忆中的经 验来联想 比对 归纳 判知 认识眼前的缘生 法 并对之生喜贪或厌离 随佛长老曾举过一个例子 吃橘子时 把 橘子掰开 拿一瓣橘子放到嘴巴里 嗯 这瓣橘 子的味道如是如是 接着 再吃第二瓣橘子时 可能我们就受到 吃第一瓣橘子 的经验影响 会 认 定 第 二 瓣 橘子 就 是 同于 第 一 瓣 橘子 的 味 道 如若我们是以这种既定的思维模式 想 法 认知的方向 来认识眼前的新事物 与事实 当然是 相距十万八千里 啰 每天的经验都是未知 现在面对的经验也都 是未知 商汤王把 苟日新 日日新 又日新 刻在澡盆上 砥砺自己时时刻刻不忘弃旧图新 身为佛弟子的我们也应该学习 不要用既定的已 知 想法 来面对当前的经验 应随时准备好好 的 细细的从现在的因缘当中来倾听 认识现在 的经验 如是 吃一瓣橘子 就能吃到一瓣橘子 的滋味 吃一颗橘子 就能吃到一颗橘子的滋 味 如是 眼前不就处处充满惊喜吗 Ⅰ 135 正法之 光 第五十 二期 2016 年 月合刊

136 禪林通告 136 Ⅰ 正法之光 第五十二期 2016 年 月合刊

137 禪林通告 正法之光 第五十二期 2016 年 月合刊 Ⅰ 137

138 禪林通告 原始佛教系列丛书简介 原始佛教系列丛书(如下简介)均由原始佛教会导师 随佛禅师撰写 讲述 禅师通过自身 四十余年对佛法的探究与实践 从不同角度为学人厘清了原始佛法 原始佛教的原貌 是 2200 多年来首次阐明了佛法的修行理趣 对于 21 世纪期望探究 佛陀禅法及道次第的学人来 说 可谓机缘难得 随佛禅师经过多年的修学 不仅完成了阿难系汉译 相应阿含 及优波离系南传 相应 部 的比对研究 更进一步的根据汉译 相应阿含 南传 相应部 之 七事修多罗 的共 说 依经证经 的还原 佛陀原说的 六处为分位 之 十二因缘法 十二因缘观 还有 先断无明 后断贪爱 之 一乘菩提道次第 并且重新显现 修七觉分 圆满四圣谛 三转 十二行 成就正觉 离贪 慈悲喜舍 解脱 阿耨多罗三藐三菩提 的 中道禅法 欲学习随佛禅师著作之学众 请来电或至各禅林及活动地点请书 电话 Ⅰ 正法之 光 第五十二期 2016 年 月合刊

139 禪林通告 相应菩提道次第 相应菩提道次第纲要 人间第一次回归释迦佛陀之道次第的佛法作品 本书的内容 是根据汉译 相应阿含 及南传 相应部 之古老<七事修多罗>的共说 还原 显现经 说的菩提道次第 这是 舍利弗阿毘昙论 传出以后 两千两百多年来 人间第一次回归释迦佛陀之道 次第的佛法作品 原始佛教之界定 传承约 2447 年的佛教 长久的处在学派众多 教说分歧的困境 本书陈述两百多年来学术界对 原始佛教之界定 的发现与进展 让现代佛教学人探究 佛陀原说 的道路上 避免学说分歧 直探佛陀本怀 原始佛教之确证及开展 原始佛法与人间佛教之相应 统合与一致 才正名为 原始佛教 唯有契合原始佛法之 因缘法 四圣谛 的人间佛教 才真能具足 度越现实世间的问题 与 体 现灭苦 解脱 也才是满足 慈悲喜舍 自利利他 自觉觉他 与 苦灭无余 而成就无 上菩提的 一乘菩提道 十二因缘经法原说略讲 释迦佛陀正觉之核心智见 律藏云 见十二因缘法 即见佛 佛灭后 116 年 分别说部僧团编集出派部义主张的 舍利弗阿毘 昙论 当中提出违反传统经说共传的新部义 当中采用 十二因缘 的提要句颂当作解说 十二 因缘 的标准 长远的影响与误导佛教达二千二百多年 七觉分统贯佛陀一代圣教 七觉分 念 择法 精进 喜 猗 定 舍觉分 对任何探究释迦佛陀禅法及道次第的学人来说 本书精要 正确的指出修行的理趣 自部派佛教之 后 2200 多年来 首次再现佛陀的真实法 嫉妒的觉知与止息 嫉妒 几乎无所不在的发生在人群之间 不论是父子 夫妻 兄弟姊妹 或是信念上的同志 即使是善人与善人 宗教师与宗教师之间 也不例外 若要息止 嫉妒 的发生及逼迫 只有 三阶念佛弥陀禅 摄引念佛人学习 念念不离因缘法 不离菩提道品 提醒弥陀学人要 由末法向正法 即使处在黑暗 也要尽力点亮一盏明灯 即使是乱世坏法 也要全力复兴正法 净土真义 主要章节 念佛功德 摄心念佛之要诀 定心念佛与定心见佛 不死与苦灭之门 释迦 弥陀共宣之正法 正念念佛 舍心念佛与实相念佛 Ⅰ 139 正法之 光 第五十 二期 2016 年 月合刊

140 禪林通告 140 Ⅰ 正法之光 第五十二期 2016 年 月合刊

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142 禪林通告 公益講座 友善環境的綠色生活實踐 別小看日常生活的小小綠色習慣, 對地球環境而言, 全都是重要的守護動作 在這一場公益講座中, 我們將教大家一些簡單的方法, 從飲食 居住 交通 服飾 清潔 浴廁到消費行為, 就能隨時保護環境 讓大家既懂得環保觀念, 還能輕鬆隨手執行, 守護地球 竭誠歡迎您來參與這件重要的事 142 Ⅰ 正法之光 第五十二期 2016 年 月合刊

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144 禪林通告 144 Ⅰ 正法之光 第五十二期 2016 年 月合刊

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153 禪林通告 Ⅰ 153 正法之 光 第五十 二期 2016 年 月合刊

154 禪林通告 欢 迎 助印 正 法之 光 赠 送流 通 正法之光 臺北市北投區登山路 139 之 3 號 Tel (02) 創 刊 於 年 7 月 5 日 導 師 隨佛 尊者 發 行 原始 佛教會 發行人 Ven. Bhikkhu Aticca 為響應環保 減少紙張資源浪費 請提供 e ma i l 帳號 索取電子檔 或上網下載: 马来西亚护持账户 美国护持账户 1. Original Buddhism Society 弘法 助印 Citibank Savings Account Compassion for Children 扶助孤童 Citibank Savings Account 版权声明 Sambodhi W orld Berhad HSBC Bank 有著作权 如为宣法 非为买卖 不修改 增减内容 欢迎翻印流通 台湾护持账户 社团法人中华原始佛教会 1. 邮局划拨 账号 台湾银行 天母分行 账号 中华台湾教区( T a iw a n) 臺北 內覺禪林 臺北市北投區登山路 139 之 3 號 arahant.tws@gmail.com 電話: 886-(02) 傳真: 886-(02) 臺北 原始佛教中道禪院 臺北市伊通街 58 號 2 樓 電話: 886-(02) 臺中 中道禪林 臺中市南屯區文心路一段 378 號 11 樓之 1 電話: 886-(04) 高雄 中道禪林 高雄市南鼓山區美術館路 261 號 2 樓 電話: 886-(07) 美国教区(U.S.A.) arahant.usa@gmail.com 紐約 原始佛教中道禪院 Parsons Blvd, Flushing, NY Tel: Tel: 马来西亚教区(Malaysia) arahant.mas@gmail.com 吉隆坡中道禪林 Sambodhi World Kuala Lumpur 28, Jalan 16/5, Petaling Jaya, Selangor, Malaysia Tel 檳城中道禪林 Sambodhi World Penang 77, 2nd & 3rd floor, Lorong Selamat,10400 Pulau Pinang, Malaysia Tel 威省中道禪林 Sambodhi World S.Prai 269, 1st & 2nd floor, Jalan Kulim, Bukit Mertajam,Pulau Pinang, Malaysia Tel 怡保中道禪林 Sambodhi World Ipoh 61A & 61B, Jalan Chung Ah Ming, Ipoh, Perak, Malaysia Tel 馬六甲中道禪林 Sambodhi World Malacca 30, Jalan Kota Laksamana 3, Taman Kota Laksamana, Melaka, Malaysia Tel 新山中道禪林 Sambodhi World Johor Bahru 20, Jalan Undan 6, Taman Perling, Johor Bahru, Johor, Malaysia Tel 雙溪大年中道禪林 Sambodhi World Sungai Petani 21, Lorong Emas 2, Taman Emas Suria, Sungai Petani, Kedah, Malaysia 太平中道禪林 Sambodhi World Taiping 24, Jalan Taman Kamunting, Taman Kamunting, Kamunting, Perak, Malaysia 154 Ⅰ 正法之 光 第五十二期 2016 年 月合刊

155 禪林通告 欲参与 社团法人中华原始佛教会 之各项弘法护持者, 您可透过以下之捐款方式择一进行 : 一 邮局划拨捐款 二 银行电汇捐款 戶名 : 社團法人中華原始佛教會劃撥帳號 : 三 ACH 定期转账捐款 銀行帳戶 : 臺灣銀行北投分行戶名 : 社團法人中華原始佛教會銀行電匯帳號 : 為節省您往返金融機構排隊辦理匯款的時間, 一切依您的需求, 選擇自己經常往來的金融機構作為扣款行, 即可填寫 ACH 定期轉帳授權書辦理定期捐款, 透過台灣票據交換所媒體交換業務 (ACH) 機制, 方便 安全 迅速 可靠 辦理轉帳扣繳之金融機構, 可至台灣票據交換所網站 查詢 扣款日期 : 定期扣款固定於每個月 15 日為扣款基準日 ( 如遇例假日則順延一天辦理 ) 注意事項 : 請在填寫授權書前先詳閱付款條款及填寫需知, 填妥授權書後請您以掛號寄出, 在寄出授權書前, 請檢查授權書是否填寫完整及簽名 郵寄地址 :11299 北投郵局第 568 號信箱 四 海外护持 : 海外法友欲護持中華原始佛教會的弘法 道場禪林建置維修及法寶流通, 可以透過護持 者所在地之銀行辦理國際匯款, 匯入 社團法 人中華原始佛教會 在臺灣的 臺灣銀行天母 分行 所開立的帳戶中, 辦理程序請依下列指 示進行匯款即可 臺灣銀行天母分行匯入匯款指示 : 1. S W I F T : BKTWTWTP 銀行名稱 : BANK OF TAIWAN 3. 分行名稱 : TIENMOU BRANCH 4. 銀行地址 : NO.18,SEC.7, JHONG SHAN N.RD., TAIPEI CITY 111,TAIWAN 5. 受款人帳號 : 受款人名稱 : ORIGINAL BUDDHISM SOCIETY IN TAIWAN ( 社團法人中華原始佛教會 ) 7. 受款人電話 :(02) 受款人地址 : Deng-Shan Road, Pei-Tou 11247,Taipei, Taiwan ( 台北市北投區登山路 號 ) 正法之光 第五十二期 2016 年 月合刊 Ⅰ 155

156 禪林通告 注意事项 : 完成上述各項捐款方事後, 請將 匯款收執聯 以傳真回傳 (FAX : ), 傳真 10 分鐘後請電洽 , 以確認是否收到, 亦可使用 寄到 : o.b.s.taiwan@gmail.com 信箱, 並請註明 : 1. 捐款者姓名 2. 捐款項目 3. 捐款金額 4. 收據開立方式 5. 收據寄送地址 6. 連絡電話等訊息 PS : 1. 收據不需寄送者, 請註明 2. 若收據不需寄送, 但需掃描後 給您者, 請您留下 地址 3. 收據約於三周內寄發, 年底累開收據則在隔年 2 ~ 3 月時寄發 由於中道僧團終身不受取 不積蓄 不使用錢財, 也無有代為管理金錢供養的淨人 凡要供養中道僧團者, 請以 實際物品 方式供僧, 勿使用金錢供養中道僧團 您的涓滴奉獻, 功德輾轉利澤十方, 佛 法 僧 戒的光明普照於人間! 中華原始佛教會感謝您的護持! 156 Ⅰ 正法之光 第五十二期 2016 年 月合刊

157 开正法眼中道三日禅吉隆坡中道禅林 正法之光 第五十二期 2016 年 月合刊 Ⅰ 157

158 大众弘法 佛法的大用系列 吉隆坡中道禅林 2016 年 12 月 1 4 日 随佛长老在吉隆坡中道禅林为大众弘法 新 马各地道场亦同步联机听法 158 Ⅰ 正法之 光 第五十二期 2016 年 月合刊

159 大觉大悟中道八日禅北海佛教会 正法之光 第五十二期 2016 年 月合刊 Ⅰ 159

160 大众弘法 : 如何正觉于生活北海佛教居士林 160 Ⅰ 正法之光 第五十二期 2016 年 月合刊

161 佛陀千年正传 : 四神足新加坡佛教青年弘法团 正法之光 第五十二期 2016 年 月合刊 Ⅰ 161

162 原始佛教会 正法之光 欢迎投稿 原始佛教电子报 中华原始佛教会 Ⅰ 正法之 光 第五十二期 2016 年 月合刊