使徒行傳 : 與人分享福音 ( 德州主日學教材 文版 ) Copyright 2000 by BAPTISTWAY. All rights reserved. 版權所有 本教材之版權開放給眾教會, 鼓勵教會按所需之數量自由翻印使用 本教材之所有翻印本不能用作售賣 分銷, 或任何其他沒有獲得授權之用途

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1 德州主日學教材中文版 使徒行傳 : 與人分享福音 BAPTISTWAY Dallas, Texas

2 使徒行傳 : 與人分享福音 ( 德州主日學教材 文版 ) Copyright 2000 by BAPTISTWAY. All rights reserved. 版權所有 本教材之版權開放給眾教會, 鼓勵教會按所需之數量自由翻印使用 本教材之所有翻印本不能用作售賣 分銷, 或任何其他沒有獲得授權之用途, 但在簡短的摘錄或引文, 則不在這此限制範圍內 若有任何查詢, 請聯絡 :BAPTISTWAY, Baptist General Convention of Texas, 333 North Washington, Dallas, TX 本教材所使用之 文聖經章節均採自 新舊約全書, 文和合本, 香港 : 聖經公會印,1979 Acts:Sharing God s Good News with Everyone English edition:june 2000 (The Chinese edition is basically adopted and translated from the English edition.) BAPTIS TWAY Management Team Executive Director, Baptist General Convention of Texas: Charles R. Wade Director, State M issions Commission: James Semple Director, Sunday School/Discipleship Division: Bernard M. Spooner 文版編譯小組 本教材基本 以翻譯英文版之內容為主, 在某些篇章 譯者曾作少許之增刪 譯者 : 陳伯安, 雅靈頓華 浸信會編者 : 陳國鳳, 雅靈頓華 浸信會 文版編譯小組協助聯絡 :Mackie McCollister, Median and Senior Adult, Sunday School/Discipleship Division, BGCT Patty Lane, New Work Consultant, Multi-Ethnic, Baptist General Convention of Texas Nelda P. Williams, Facilitators Coordinator, Consultant, Sunday School/Discipleship Division, Baptist General Convention of Texas 2

3 如何更有效地使用德州主日學教材 無論你是導師或組員, 請你 在每㆒週的開始先作好課前的準備 2. 先作課前瀏覽, 看看目錄 讀㆒ 課程導論 再讀㆒ 每單元的導論, 預備你將要進行的每課研讀 嘗試找出每㆒課與單元及整個課程之間的關係 3. 使用你自己的聖經, 以禱告的態度閱讀每課所選用的經文 ( 你將會發現每㆒個作者會為他們所寫的單元選用不同的聖經譯本 你也可以選擇自己喜愛的聖經譯本, 然後與作者選的譯本作比較 ) 4. 讀完了所有的經文後, 再讀作者的註釋 作者寫註釋的目的, 是為了要幫助讀者研讀經文 5. 閱讀每㆒課課文 的方塊文章, 它們是要為你提供更多的資料和提示, 鼓勵你去思考和應用 6. 嘗試回答課文 的問題, 幫助你更進㆒步去思考和應用在生活, 也可以使用它們作為課堂 的討論 如果你是導師, 請你 照樣完成 述的事情 2. 參考導師本, 可以幫助你備課之用 它有㆒些簡易又實際的教學活動建議, 讓你可以在課堂 運用 3. 研讀了每課的經文 課文內容 及其他資料後, 再參考導師手冊來編排你的教學計劃 4. 享受教學的機會, 與你的組員㆒同發現聖經的真理, 並且互相鼓勵把聖經原則應用在生活當 3

4 使徒行傳 : 與人分享福音 導論 使徒行傳描繪了㆒個在生氣生勃勃 成長的基督徒見證群體 這卷書也同時顯示了㆒個不斷學習 的基督徒社群 雖然在當時, 他們並不是十全十美的, 但藉著聖靈的幫助, 卻成就了大而奇妙的事情 他們在成長 有許多要學習的事情, 我們豈不也是㆒樣嗎? 在研習這卷聖經的時候, 你會特別發現到, 早期的基督徒需要學習去慢慢瞭解, 福音不單是為他們而設, 也是為所有的 而設的 在耶穌即將升 之前, 門徒就聽到了耶穌交給他們的使命 雖然耶穌當時說, 但聖靈降臨在你們身, 你們就必得著能力, 並要在耶路撒冷 猶太全, 和撒瑪利亞, 直到 極, 作我的見證 ( 使徒行傳㆒ 8), 然而明顯, 門徒在接受這使命的時候, 並非馬 便明白並且去完成它 從使徒行傳㆒章八節之後使徒們的行動看來, 起初他們明顯 認為耶穌的命令是要他們只向居住在耶路撒冷 猶太 撒瑪利亞, 直到 極的猶太 作祂的見證 直等到他們對福音的理解增加, 才明白耶穌所想的是更大 更大的事情 門徒的背景是猶太 他們必須成長到某階段, 才明白耶穌差遣他們不只是向猶太, 乃是向每㆒個 分享神的福音 聖靈帶領他們認識到, 耶穌是要差派他們向世 每㆒角落, 每㆒個, 包括了外邦 和猶太 作見證 使徒行傳告訴我們, 神如何啟示 挑戰 賜力量 甚至驅使他們跨越界限, 與世 所有的 分享福音 神不容許初期教會以他們的文化或做事的習慣作為藉口, 不向世 所有的 傳揚福音 如果我們用警醒的眼光來讀這卷書, 就會看見使徒行傳正在挑戰著今 在教會和基督徒當, 只單顧自己的那些 許多教會談論向外傳福音, 但在實踐時便發覺僅僅只是歡迎及接納那些與我們㆒樣的 就很難了 因此, 我們要留意 : 研讀和應用這些課文, 會為基督徒在接觸 的方法, 或教會在建立教會的方法, 帶來革命性的改變 這些課文所選用的經文, ㆒方面要幫助你和你的學員明白使徒行傳的主題, 並將其應用在生活, 同時也幫助你留意德州事工的需要與價值 以 十㆔課是按著使徒行傳的章目次序編排的 4

5 列的附加參考資料可以幫助我們進深研讀這課程 1 F. F. Bruce. The Book of the Acts. The New International Commentary on the New Testament. Grand Rapids, M ichigan: Eerdmans, Richard N. Longenecker. Acts. The Expositor s Book Commentary. Grand Rapids, M ichigan: Zondervan, J. W. M acgorman. Acts: The Gospel for All People. Nashville, Tennessee: Convention Press, Howard M arshall. Acts. Tyndale New Testament Commentaries. Grand Rapids, M ichigan: Eerdmans, John B. Polhill. Acts. The New American Commentary. Volume 26. Nashville, Tennessee: Broadman Press, Frank Stagg. The Book of Acts: The Early Struggle for an Unhindered Gospel. Nashville, Tennessee: Broadman Press, John R. W. Stott. The M essage of Acts. The Bible Speaks Today. Downers Grove, Illinois: InterVarsity, 這些參考資料和它們對經文的註釋並不㆒定為作者或 BAPTISTWAY 所完全贊同 5

6 使徒行傳是有史以來最令 讚嘆的㆒卷歷史書 當我們打開它來讀的時候, 便發覺有㆒百㆓十 群集在㆒起 ( 使徒行傳㆒ 13 15) 他們是未明宗教群體的成員, 也是被定了罪並被釘十架的木匠的跟隨者 當我們讀到使徒行傳的結尾, 便會看見他們的數目膨脹起來, 達到數千之眾 他們的信息傳遍當時已知的 域 ( 使徒行傳十七 6 ), 並且他們其 ㆒位領袖可以自由在羅馬的首都傳講 ( 使徒行傳㆓十八 31) 在這裡, 我們看見了 類歷史 最有力, 且最具影響力的運動的開端 這個奇妙的運動是如何開始的呢? 它具備了什麼秘訣? 我們如何可以在今 重演它的成功呢? 我們會在這單元的課文 找到答案 也將在這個單元裡發現歷史首批基督徒所具備的目標 能力 熱情和勇氣 並從他們的事例 親自找出可遵從的方法 如果我們把所學得的應用在生活, 就能為我們的主在今 繼續創造歷史 在 生 再沒有比它更偉大的旅程了 單元㆒ 是誰? 是我們嗎? 以 ㆕課的目的是要幫助每㆒位學員和每㆒間教會檢討自己在㆒些重要的事工 有多麼忠心, 而這些事工正是使徒行傳裡的早期教會所做的 : 作見證 ( 使徒行傳㆒ 1 14), 被聖靈充滿加力 ( 使徒行傳㆓ 1 6,22 24,36 41), 服事 的需要 ( ㆔ 1 10), 並在各種對抗 保持忠心 ( ㆕ 1 20) 6

7 單元㆒ : 是誰? 是我們嗎? 主題經文 : 使徒行傳㆒章 1 14 背景經文 : 使徒行傳第㆒章 本課重點 : 耶穌的門徒就是祂在世 面前的見證 主題探討 : 我應該用什麼方法, 並達到什麼程度來為耶穌作見證? 學習目標 : 檢查我為耶穌作見證到達什麼程度 德州事工重點 : 向德州的居民 全國以至全世界的 分享耶穌基督的福音 裝備信徒服事教會以至全世界 建立基督徒家庭 堅固現有的教會, 並開設新教會 第一課誰願作主的見證 楔子 -- 耶穌來了是要在 建立神的國度 當我們跟隨祂, 接受祂的哲學和祂的事工, 就成為祂的見證, 並分享了祂的熱情 雖然我第㆒次聽到他所說的那些話是在㆓十年前, 但那些話在我記憶, 就好像是昨 才聽過㆒樣 當時我在西南神學院 佈道學, 因為覺得有點沉悶而感到不耐煩 佈道永遠都不會是我的強項 每當向別 作見證的時候, 我總是害怕失敗, 甚至有點感覺到被作見證這個觀念所壓迫 分享信仰在別 看來可能是很自然和輕易的事, 對我卻不是這樣 每當牧師在講道時提及這個題目, 我就感到罪疚 也許你也與我有同樣的感覺 但在那㆒, 我的整個 被改變了 那位教授邀請了㆒位牧師到班 來向我們講話 那位牧師說, 你們許多 在做見證時都會害怕, 害怕失敗和被拒絕 他把我的感受完全描述了出來 然後他說, 你們好像是在審判會, 要為你的信仰辯護 但事實, 不是你在審判會, 耶穌才是那位面對審判的 聖靈是辯護律師, 撒旦是控訴者, 不信的那些 便是陪審團 你的責任就是奉召到證 台前, 把你所知道的陳明, 然後把結果交給聖靈 我以前從沒有想過作見證不過就是這樣 他繼續說, 你可能是聖靈第㆒位呼召的見證, 或者是最㆒位, 又或者是 間的㆒位 你可能當陪審團 判決書時便在場, 也可能永遠不知道審判的結果 這其 沒有㆒樣是你可以決定的 你的工作只是順服 執行作見證的任務, 把你所知道的說出來 他所說的真是正確 耶穌的確是呼召我們每㆒位站到證 台 當你站在台 時, 將會做些什麼呢? 你願意經歷有效 分享信仰時那種喜樂嗎? 那種領 歸主獲得永生的震撼嗎? 又或者是勇敢 代表你的主的那種榮譽嗎? 第㆒課 : 誰願作主的見證 7

8 單元㆒ : 是誰? 是我們嗎? Elton Trueblood 是㆒位偉大的基督徒哲學家, 他認為每㆒個成功的組織或 物, 必定有㆒種熱情 ㆒套哲學 並㆒個計劃的行動 1 他的話可以應用在我們的身, 和我們作見證的事奉 耶穌也是如此說 經文研討 你的熱情是什麼?( 使徒行傳一 1 6) 耶穌以這樣的宣告展開了祂的公開事工 : 日期滿了, 神的國近了 ; 你們當悔改, 信福音! ( 馬可福音㆒ 15; 請參看馬太福音㆕ 17) 在我們所讀的經文, 耶穌以相同的主題和熱情, 結束了祂在 的工作 : 祂㆕十 之久向他們顯現, 講說神國的事 ( 使徒行傳㆒ 13) 神的國度就是耶穌事工的焦點和熱情所在 那麼, 這個國度是什麼呢? 耶穌在教導我們禱告的時候, 便給它作了㆒個最好的界定, 願你的國降臨 願你的旨意行在, 如同行在 ( 馬太福音六 10) 當神的旨意在某㆒個時候或某㆒個 方得以成就, 神的國便降臨在那時那 當我們以神為我們的王, 我們作祂的子民, 便是進入神的國了 當我們帶領別 同樣 去行, 我們便在建立祂的國度 你的責任就是奉召到證 這就是耶穌來到世 的原因 : 建立神的國度 在路加的 前書 台前, 把你所知道的陳明 ( 使徒行傳㆒1), 他以詳盡的筆法來描寫這個神國的使命, 將重點, 然後把結果交給聖靈 放在耶穌的生活 死亡和復活 現在路加繼續這個故事 他以耶穌復活之後仍然停留在 ㆕十 的理由開始他的敘述 : 要建立神的國度 耶穌藉著聖靈教導祂的門徒 ( ㆒2), 向他們證明自己的復活 ( ㆒3), 並經常談論神的國度 ( ㆒3) 使徒所發出的問題標示了神的國度對耶穌是很重要的 : 主阿, 你復興以色列國, 就在這時候嗎? ( ㆒ 6) 他們知道, 建立這國度是耶穌的目標和熱情所在 但是他們並沒有把耶穌的目標和熱情轉移到自己的身 你的教會是否也有建立神國度的熱情呢? 聖靈的浸禮 使徒行傳㆒章五節㆒章五節說明耶穌的跟隨者將會接受 聖靈的浸禮 這是否說, 今 的基督徒需要這種第㆓次的經驗呢? 不是的, 其原因有㆓ : 第 1, 這㆒句話是應驗了耶穌向這批門徒的特殊應許 : 祂會差遣 另外㆒位保惠師, 叫祂永遠與你們同在 ( 約十㆕ 16) ) 祂復活之後便重申後便重申了這㆒個應許 : 我要將我父所應許的降在你們身, 你們要在城裡等候, 直到你們領受從 頭來的能力 ( 路㆓十㆕ 49) ) 這㆒個應許已在五旬節的時候成就了, 當時神的靈同時給那些基督徒 施浸 ( 徒㆒ 5) 和 充滿 ( 徒㆓ 4) ) 第 2, 聖經 給信徒給信徒的這㆒句話的這㆒句話是很獨特的, 在別處是找不到神告訴信徒要受聖靈的浸的話 事實, 羅馬書八章九節八章九節說得很清楚, 若沒有基督的靈, 就不屬基督的 在五旬節之後, 聖靈便在我們得救的㆒刻進入我們的生命內 這是神的應許 1 James R. Newby, Elton Trueblood: Believer, Teacher & Friend (San Francisco: Harper & Row, 1990), 102. 第㆒課 : 誰願作主的見證 8

9 單元㆒ : 是誰? 是我們嗎? 有㆒位牧師被問及, 如果他被派往㆒間萎縮 的教會, 他會怎麼做? 他的答案很簡單 : 我會盡可能 招聚更多的, 宣講最好的宣教信息, 把最大部份的奉獻用在宣教事工 ㆒旦我們有了宣教事工, 就有了教會 你是否也有㆒間教會呢? 請思考㆒個更具挑戰的問題 建立神的國度是你個 的生命熱情所在嗎? 你願意經歷有效 分享信仰時的那種喜樂嗎? BobBuford 曾經是㆒位非常成功的有線電視操作員, 在那時他也認識到光是成功是不夠的 他希望自己的生命能更有意義, 有永恒的果效 他運用他所具備的傳播專業技能, 建立了今 美國最具戰略性的基督教機構, 領袖網路 (Leadership Network) 他運用他的時間和精力, 建立基督徒群體 領袖間的關係, 以達到榮耀神的目的 他所寫的㆒本書, 書名便把這㆒切表達得很清楚 : 半生途 : 從追求成功改為追求意義 (Half Time: Changing Your Game Plan from Success to Significance) 你以生活寫出來的書會有什麼樣的題目呢? 你的哲學是什麼?( 使徒行傳一 7 8) 只有熱情是不夠的, 我們必需有㆒套哲學 : ㆒個策略和計劃 耶穌的哲學是什麼呢? 它的組成零件是很清楚的 ( 請看使徒行傳㆒ 8) 首先, 我們發現完成神目的之能力 : 但聖靈降臨在你們身, 你們就必得著能力... 並要作我的見證 ( ㆒ 8) 神的靈要加力量給我們, 幫助我們在 建立祂的國度 我們不能以自己的能力和資源來限制這㆒位 國的王 請注意, 那些第㆒代的基督徒面對著㆒件不可能的差事 : 他們不過只有幾個信 你以生活寫出來的書會有什麼題目呢? 徒, 卻被差派到羅馬帝國數百萬的 民, ㆒個㆒個 傳揚福音 不論是他們的或是我們的使命, 都不是靠著精彩的講道 出色的歌唱 或㆒流的節目和建築物便可以完成的 只有聖靈能夠使 悔改認罪, 拯救 的靈魂, 並使㆒個 成為 國之王的子民 因為如此, 禱告和敬拜便非常的重要 ㆓十五年前,Jim Cymbala 牧師向那間弱小的 在存亡掙扎 的 Brooklyn Tabernacle 教會說, 他們週㆓晚 的禱告會就是那推動教會的火車頭 他說的對 今 那個聚會已有超過㆓千多 參與, 成為這間充滿神蹟的教會在凡事 的動來源 1 你的生命是否已得著能力來完成神在你身 的旨意呢? 我們的哲學必須要定義它所指的 物 : 你們要作我的見證 ( ㆒ 8) 希臘文的這句經文, 你們 是複數詞 耶穌並不單單指著彼得 雅各 或約翰, 乃是要每㆒個信徒為祂作見證 每㆒個基督徒都是耶穌的見證 在聖經, 並沒有神職 員與平信徒之分 使徒教會是㆒個運動, 不是㆒個組織 每㆒個會友都是傳道 並不單是他們的㆒個口號, 也是實際的情況 我們需要能力 和目標 在這㆒件事, 耶穌也同樣 說的很清楚 祂說, 你們要作我的見證 ( ㆒ 8) 作見證就是把我們已經歷過的, 告訴那些需要知道的 要接受考驗的不是那些見證, 乃是被見證的真理 馬太福音㆓十八章十八至㆓十節的大使命是很簡單的 我們作 1 Jim Cymbala, Fresh Wind, Fresh Fire (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1997), 第㆒課 : 誰願作主的見證 9

10 單元㆒ : 是誰? 是我們嗎? 基督徒的目標是要幫助別 跟隨耶穌 祂這樣 吩咐我們 並且祂已得著了 所有的權柄 ( 太㆓十八 18) 在我們的 生, 只有祂給我們的目標宣言才是重要的 我們也需要㆒個優先次序 這個世界這麼大, 我們要從何處開始呢? 答案很簡單 : 從我們所在的 方開始 初期的門徒都是從他們的家鄉耶路撒冷開始的, 然後再將他們的事工擴展到猶太和撒瑪利亞的鄰近城市 他們從猶太文化開始 ( 徒㆒至七章 ), 然後到撒瑪利亞的半猶太文化 ( 徒八 ), 再到那些敬畏神的, 例如那位馬太福音㆓十八章十八至埃提阿伯的太監 ( 徒八 ) 和哥尼流 ( 徒十 ), 最後要去到全世界 ( 參㆓十節的大使命是很簡單看徒㆓十八 30 31) 我們要在自己的 方, 自己熟識的 當 開始的 我們作基督徒的目標 是要幫助別 跟隨耶穌 曾經有這樣的說法, ㆒個美國 成年後的 生平均會經歷六次重大的危機 : 例如離婚 伴侶或兒女的死亡 主要㆒次的職業轉換等等 如果那 不是基督徒, 他或她通常只有在這些危機, 才會打開心來接受福音 然而, 如果你已在那 身 建立起友誼, 用你的愛向他表明神的愛, 透過你的言行來見證耶穌, 你便有可能獲得特權來每㆒個基督徒都是耶幫助他跟隨耶穌 穌的見證 請記住, 你的家就是你第㆒個 宣教的工場 使徒行傳 不斷重複的㆒個主題, 就是向家 傳福音 第㆒批的信徒包括了耶穌的母親和兄弟 ( 徒㆒ 14) 使徒時代的基督徒都住在㆒起, 好像㆒個大家庭 : 信的 都在㆒處, 凡物公用 ( 徒㆓ 44) 他們在家 服事基督 : 他們在家 擘餅, 存歡喜誠實的心用飯 ( 徒㆓ 46) 哥尼流的㆒家是與他㆒同歸向基督的 : 聖靈降臨在㆒切聽道的 身 ( 徒十 44) 當呂底亞成為歐洲的第㆒位信徒時, 她和她的㆒家都領受了浸禮 ( 徒十六 15 ) 腓立比的禁卒相信耶穌後, 他和他全家因為信了神都很喜樂 ( 徒十六 34) 第㆒代的信徒都知道, 他們的耶路撒冷是從自己的家 開始 我們的也是如此 在使徒行傳㆒章八節, 我們發現耶穌藉以實現祂的 國情懷的普世哲學 這是祂給我們唯㆒的計劃, 因為這是我們唯㆒需要的計劃 你的行動計劃是什麼?( 徒一 9 14) 個案研究個案研究 你的教會已經組成了㆒個小組, 為教會和她的事工議㆒個異象和策略的宣言 你被邀請帶領這個小組來進行 根據今 的提醒, 你認為教會需要㆒個怎麼樣的異象作為㆒個總綱領? 有㆒些什麼具體的策略來完成這個異象? 你的教會有些什麼步驟來開始實現這個策略? 這個個案研究有可能就是神給你的呼召嗎? 我們如何才能由實踐這個哲學來滿足這種情懷呢? 神呼召你採取什麼實質的步驟來作為你現在的裝備呢? 第㆒, 從今 開始 ( 徒㆒9 11) 這個事工是很緊急的 使只容許那些使徒 注目望 ㆒陣子, 便說, 你們為甚麼站著望 呢? 這離開你們被接升 的耶穌, 你們見祂怎樣往 去, 祂還要怎樣來 ( 徒㆒11) 換句話說, 去為祂所交付的事忙碌吧! 初期教會的基督徒活在㆒個等候耶穌再來的期望 當他們 間的 ㆒個個死去的時候, 曾感到有些困惑 ( 帖前㆕ 13 18), 但他們非常確信耶穌馬 就要回來 這個盼望幫助他們避開了 第㆒課 : 誰願作主的見證 10

11 單元㆒ : 是誰? 是我們嗎? 兩個經常攪擾著今 信徒的試探 : 世俗主義和因循生活 他們知道所擁有的財物 組織制度和屬世的野心都會很快過去, 因此他們便避免了我們面對物質 成就的掙扎 他們知道很快就要為自己的順服向耶穌交待, 所以拒絕了我們有的漠不關心 他們是對的 你和我今 都有可能見到耶穌, 可能是因為祂再回來, 或是我們去見祂 我曾經認識㆒位患有腦癌的垂死病, 向他的主日學班 學員發出忠告, 提醒他們必須隨時預備見神, 因為有朝㆒日每㆒個 都將去見神 那㆒個星期, 這班 有㆒個 在車禍 喪生, 那患癌症的病 出席了他的喪禮 每㆒個今 都應被看為是最後的㆒ 有㆒ 我們都要站在耶穌面前 ( 林後五 10) 趕緊為主的事工忙碌吧 第㆓, 團結起來 ( 徒㆒12 14) 讓我們尋找願意委身於這個 國情懷和事工哲學的信徒, 與他們團結起來 可以㆒起禱告, 互相鼓勵 若要讓㆒堆火燒得旺盛, 就要把柴堆積在㆒起 ; 相反, 若要滅掉那堆火, 就要把燃燒的柴分散開來 讓我們把火炭堆積在㆒起 William Wilberforce( ) 常常被看為在英國獨自與奴隸制度抗爭的㆒ 運動 其實, 他不過是在抗爭 犧牲了他的事業, 而成為最具影響力的聲音而已, 但他的聲音並不是孤單㆒ 的 他生活在有同㆒信仰的群體, 其 有政治家和其他不同專業的 仕 他們彼此支取力量 他們㆒起做的事, 單靠㆒個 是無法完成的 因為如此, 他們改變了世界 第㆒代基督徒也是如此 他們認識到其敵 好像吼叫的獅子 ( 彼前五 8), 所以最好就是團結在㆒起來面對牠 我們也應這樣做 第㆔, 邀請別 與你㆒起事奉 ( 徒㆒15 26) 其他信徒需要分享你的 國情懷和事工哲學 主把馬提亞加給使徒㆒同擔負起領袖的角色, 同樣, 也會把別 加給你, 但需要你採取主動去邀請 求神指示你有那些基督徒是祂要你去鼓勵的 你可能便是別 和自己禱告的回應 你這樣做便好像初期教會的基督徒預備自己來讓聖靈賜能力和使用你 它的結果便會是神蹟 大大榮耀神 神對你的你的期望期望是什麼呢? 只有聖靈能夠使 悔改認罪, 拯救 的靈魂 並使㆒個 成為 國之王的子民 你願意好像第㆒代的基督徒㆒樣, 做他們所做的事嗎? 你知道耶穌為你而死, 並且神叫祂從死裡復活 你相信祂是你的主 但你也許不知道, 這個委身會為你的生活優先次序 雄心壯志和生活型態帶來些什麼實際的影響 除了參加教會聚會和服事, 奉獻金錢 每 的讀經禱告之外, 神對你還有些什麼期望? 除了參加教會聚會和服事, 奉獻金錢 每 的讀經禱告之外, 神對你還有些什麼要求? 這個答案既簡單又深刻 神要求你把祂的國度, 放在你最高的優先次序和最大的熱情 祂要求你作祂的子民, 把生命奉獻給祂, 幫助別 也㆒起接受祂為王 祂要求你真誠 尋求聖靈所賜的力量, 作祂每 的見證, 在你所處的 方和你所認識的 當, 藉著你所做的事情, 向祂所愛的 作見證 因為你不能獨自完成這工, 祂希望你與那些有著同㆒委身的 ㆒起開始做 而且, 祂呼召你現在就去做 第㆒課 : 誰願作主的見證 11

12 單元㆒ : 是誰? 是我們嗎? 你讀到這些文字並非偶然, 乃是神的安排 ㆒步就決定於你自己了 應用問題 1. 你如何定義你對個 生活的熱愛? 別 又如何來定義它? 你會採取什麼步驟來把它連繫在耶穌給你的 生目標 呢? 2. 你最後㆒次用心藉著禱告和敬拜去尋求聖靈的力量是在什麼時候? 今 你會有什麼計劃來重新經歷這個能力呢? 3. 你會如何完成 面的句子? 我的事奉是 ˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍ 如果你還不清楚自己事奉的岡位, 你會有些什麼步驟來尋求和完成神在你生命 的事奉的呼召呢? 4. 有那些 組成你的個 耶路撒冷? 可否把他們列出來, 為他們的得救禱告? 你可否求神更有效 使用你來影響他們的生命? 5. 你是否認識其他同樣對於耶穌的國度, 有熱情委身和相同事奉哲學的基督徒? 你應如何做來彼此鼓勵, ㆒同參與事奉呢? 第㆒課 : 誰願作主的見證 12

13 單元㆒ : 是誰? 是我們嗎? 主題經文 : 使徒行傳㆓章 1 16,22 24,36 41 背景經文 : 使徒行傳第㆓章 本課重點 : 當耶穌的跟隨者領受了聖靈的能力, 彼得便呼籲群眾悔改 接受浸禮及聖靈的恩賜 主題探討 : 我是否願意被聖靈加力去作見證並服事基督呢? 學習目標 : 澄清我的生命被聖靈加力是什麼意思呢? 德州事工重點 : 向德州的居民 全國以至全世界的 分享耶穌基督的福音 裝備信徒服事教會以至全世界 建立基督徒家庭 堅固現有的教會, 並開設新教會 第二課聖靈加力與誰? 楔子 -- 我們若要得著勇氣, 充滿熱忱並有效 為耶穌作見證, 便必須每 被聖靈充滿和管理 我不是㆒個愛早起的 若不是有㆒個鬧鐘, 我就永遠不會看見第㆓ 早晨東昇的太陽 我在早 懶洋洋無法工作的情形, 是眾所週知的 事實, 我有㆒個㆒輩子都無法洗清的尷尬的故事 有㆒次, 在我母親住的德州休斯頓, 發生了颶風侵襲 大風把電源都切斷了 我驅車 休斯頓去陪伴母親 第㆓, 我㆒早便起來, 發覺電力還是 斷, 便用手電筒去找洗手間去刮鬍子 我找到了電動剃刀, 便把插頭插進電源, 嘗試開動它 然而它卻㆒點動靜都沒有 我便拿著剃刀朝手電筒的光源處看, 大聲 喊叫說, 這東西壞掉了! 從那 起, 我便㆒直認為, 這把剃刀就好比現代的教會 它不是壞了, 乃是需要能力 我們需要耶穌的能力來完成祂的目的 在這㆒個學習, 我們將會發現, 若要為主作見證, 便需要作出㆒個重要的委身 : 我必須向祂的靈作出完全的完全的降服 這個學習要幫助你作出這個委身, 並明白它之所以對你的見證和生命是那麼重要的原因 經文研討 你曾否被聖靈充滿嗎?( 二 1 11) 五旬節 ㆒辭來自 五十, 是在逾越節獻 第㆒束收割的小麥之後的第五十 的慶典 ( 利未記㆓十㆔ 10, 15 16) 朝聖者從羅馬各 聚集在耶路撒冷 他們從遠自由西方的羅馬 利比亞, 今 東方的伊朗, 北面的黑海, 並南面的埃及和亞拉伯而來 他們開始的時候是慶祝穀物的收成, 但在結束的時候, 許多 會慶祝心靈的豐收 第㆓課 : 聖靈加力與誰? 13

14 單元㆒ : 是誰? 是我們嗎? 早期的基督徒仍然冒著生命的危險住在耶路撒冷 那個殺害耶穌的政權, 仍舊密切 監視著他們 但耶穌卻吩咐他們在那裡等候所應許的能力 ( 路加福音㆓十㆕ 49; 使徒行傳㆒ 5,8) 他們果然照著去做 接著所發生的事情改變了整個世界 當那些使徒聚在㆒起禱告的時候 ( 徒㆒14; ㆓1), 突然間他們聽見好像颶風大颳的聲音, 充滿了整間房子 然後有像火般的東西降在每㆒個 的頭 ( 實現了施浸約翰在馬太福音㆔章十㆒節所說的 ) 那個結果是突然而戲劇性的: 他們就都被聖靈充滿, 按著聖靈所賜的口才, 說起別國的話來 ( 徒㆓4) 我們需要耶穌的能力來這個 五旬節 的神蹟是什麼呢? 它對今 的我們又有些什麼意完成祂的目的 義? 請找出 面兩道相關問題的答案 : 1. 我們是如何被聖靈 充滿 的? 2. 是否 能說別國的話, 就證明我們被充滿呢? 1. 我們是如何被聖靈 充滿 的? 我們會從路加所描述的意思開始 : 他們就都被聖靈充滿 ( 徒㆓4) 使徒行傳記載了另外㆕次這種經驗 ( ㆕8,31; 九 17; 十㆔9) 每㆒次這些被充滿的, 都放膽宣講福音 這種充滿是那麼重要, 因此保羅要求所有基督徒都要被充滿 : 不要醉酒, 酒能使 放蕩 ; 乃要被聖靈充滿, ( 以弗所書五 18) 在這㆒段經文, 我們可以好像早期信徒㆒般, 找到㆒些重要的步驟來經歷聖靈的能力 自滿的心態永遠是獲得聖靈能力的敵 第㆒, 以耶穌為你的主 當我們呼求基督作為我們的救主和主的時候, 便因救恩接受了聖靈 ( 參看羅馬書八 9) 第㆓, 向主承認你需要聖靈的能力承認你需要聖靈的能力 門徒向神禱告, 請求祂成就所應許的, 賜給他們能力 他們知道單靠自己的力量和資源, 是無法向整個失喪的世界作見證 自滿的心態永遠是獲得聖靈能力的敵 第㆔, 脫去眾罪 被聖靈充滿就是把你的生命向聖靈降服, 接受祂的管理 請記得, 這靈是聖靈, 祂是不會管理犯罪的生命 正如我們不能把清潔的水倒進污穢的瓶子, 而不讓水受到污染 同樣, 聖靈不能 充滿 ㆒個犯罪的心靈 我們若要聖靈住在生命, 就必須獲得神的赦罪 ( 參看約翰壹書㆒9) 浸禮 ( 徒二 38) 使徒行傳㆓章㆔十八節是㆓章㆔十八節是㆒直以來被爭直以來被爭議的神學課題 文譯本是, 你們各 要悔改, 奉耶穌基督的名受浸, 叫你們的罪得赦, 就必領受所賜的聖靈 這個譯法好像是說, 我們必須接受浸禮, 然後罪才得赦免, 並接受聖靈 這個被稱為是被稱為是 浸而重生 浸而重生 的立場, 為今 的㆒些宗派所倡議 然而, 在聖經的其他 方卻找不到類似的經文, 要求藉著浸禮, 才可以得救, 或得著聖靈 在十架 的強盜是㆒個例子, 他歸信了卻沒有受浸 ( 路㆓十㆔ 43) ) 我們都是因信藉著恩典而得救, 不是靠 的任何工作 ( 弗㆓ 8 9), 包括了浸禮在內 那麼使徒行傳㆓章㆔十八節㆓章㆔十八節的教導是什麼呢? 希臘文的語法可以給我們㆒點線索 : 叫你們的罪得救 可以譯為 因為你的罪為 因為你的罪已得赦免 1 這㆒個翻譯便為聖經聖經所教導的藉恩典得救的真理, 找到㆒致的解釋, 使浸禮成為我們信仰的㆒個喜樂的象徵, 並不是㆒個律法主義的要求 第㆓課 : 聖靈加力與誰? 14

15 單元㆒ : 是誰? 是我們嗎? 第㆕, 讓你的意志順服神 我們必須讓神管理我們的野心 計劃和 生 第五, 請求聖靈管理你 我們需要用信心來作這個決定 聖經並沒有說明被聖靈管理是什麼感覺感覺 我們要憑信心的順服, 請求和接受聖靈的 充滿 我們只需要接受基督㆒次便可以得救, 但我們卻需要每 把生命給聖靈, 讓祂來 充滿 第六, 每 都要如此做 在以弗所書五章十八節, 希臘文翻譯的 充滿 是用現在時態的, 顯示出需要不斷 經驗 我們只需要接受基督㆒次便可以得救, 但卻需要每 把生命交給聖靈, 讓祂來 充滿 如果你已是㆒位基督徒, 你便已經擁有了聖靈 那麼, 問題是 : 聖靈是否已得著你了呢? 2. 是否 能說別國的話 就證明我否 能說別國的話 就證明我們被充滿充滿呢? 使徒行傳㆓章㆕節的 ㆒句, 讓更多現今的 困擾 : 被聖靈充滿 說起別國的話來 從聖經的角度看, 這裡所說的方言 ( 別國的話 ) 是指什麼呢? 實際, 它們是否是用來證明我們被聖靈充滿的必要憑據呢? 希臘文的字根 glossa, 意思是 舌頭, 指任何㆒種別的語言 在聖經 有㆔種用法 :(1 ) 指基本的語言 ( 例如雅各書㆔ 5, 舌頭在百體裡也是最小的, 卻能說大話 );(2) 在使徒行傳㆓章的五旬節經歷 ; 和 (3) 在哥林多前書十㆓及十㆕章所提及的 方言 的屬靈恩賜 只有從經文的 文內容, 才能得知 方言 ㆒辭用在新約聖經 時, 它的性質 目的和結果為何 因此, 讓我們從使徒行傳第㆓章較大的脈絡, 來看其 幾個事實 第㆒, 那些聽眾明白這些 方言 使徒行傳說, 各 聽見如果你已是㆒位基督徒, 門徒用眾 的鄉談說話, 就甚納悶 ( ㆓6) 我們也可以從群眾自你便已經擁有了聖靈 聖靈 那己的驚訝 知道, 我們各 怎麼聽見他們說我們生來所用的鄉談麼, 問題是 : 聖靈是否已呢? ( ㆓8) 在㆓章十㆒節又說, 我們都聽見他們用我們的鄉得著你了呢? 談, 講說 帝的大作為! 這些在早期信徒 的經驗, 不是他們受了語言專業訓練的結果 無疑是聖靈賜與能力, 使他們無需翻譯, 便可以向十五種不同的群體說話 那些群眾也清楚明白這些信徒所說的話 第㆓, 每㆒個基督徒都接受了這些說方言的恩賜 : 他們就都被聖靈充滿, 並開始說起別國的話來 ( ㆓ 4) 說 別國的話 不是㆒種 選擇性的賜與, 乃是給與當時在場的每㆒個信徒 第㆔, 這些方言的目的是用來傳福音的 : 我們都聽見他們用我們的鄉談, 講說 帝的大作為! ( ㆓ 11) 它的目的不是用在敬拜或個 屬靈生活, 乃是在群眾的事工 第㆕, 五旬節的經歷在聖經裡只有記載㆒次, 就是當 們被聖靈充滿, 向群眾用從未學過的語言來傳講福音 這次的五旬節經歷不能被原則化, 成為所有被聖靈充滿的 的標準 不然, 聖經應有同類被聖靈充滿的 的記載 ( 參看㆕ 8,31; 九 17; 十㆔ 9) 現在讓我們來看, 除了把 glossa 解釋作可以被不同的 所明白的方言外, 在聖經 的其他用法 保羅在寫信給哥林多 時, 詳盡 討論了許多屬靈的恩賜 ( 林前十㆓, 十㆕ ) 他在恩賜表 第㆓課 : 聖靈加力與誰? 15

16 單元㆒ : 是誰? 是我們嗎? 的最後提及 能說方言 ( 能各種不同的話語 ) 及 能繙方言 ( 林前十㆓ 10) 從他的討論, 我們可以很容易把五旬節和哥林多 的方言作㆒比較 我們必須讓神管理我們的首先, 需要有㆒些翻方言的, 為哥林多說方言的 作翻譯, 野心 計劃和 生 讓別 可以明白 事實, 保羅警告哥林多, 若沒有 繙, 就當在會 閉口, 只對自己和神說, 就是了 ( 林前十㆕28) 然而, 在五旬節的時候, 是不需要繙譯的, 因為群眾都驚訝, 我們都聽見他們用我們的鄉談, 講說 帝的大作為! ( ㆓11) 第㆓, 哥林多 的方言並不是給所有的基督徒 有些 得著使徒的恩賜, 另㆒些 得著先知的恩賜, 又另㆒些 是教師, 然後又有行異能的 醫治 的 幫助 的, 及辦理事務的 ( 請參閱林前十㆓ 28) 最後, 保羅列出了說各種方言的 接著他便發問, 豈都是說方言的嗎? 豈都是繙方言的嗎? ( 林前十㆓ 30) 從希臘文的文法 得知, 這兩個問題所要求的回答是 : 非也 在五旬節的情景之, 每個基督徒都能說方言, 但在哥林多則有許多 不能說方言 第㆔, 保羅警告哥林多信徒, 他們的方言會成為福音的絆腳石 : 所以全教會聚在㆒處的時候, 若都說方言, 偶然有不通方言的, 或是不信的 進來, 豈不說你們癲狂了麼? ( 林前十㆕ 23) 然而, 那些在五旬節說方言的, 卻有效 宣講福音, 使群眾對這神蹟和它的意義既訝異又困惑 ( 徒㆓ 12) 我們若把這兩處提及的 方言 作㆒客觀的比較, 就會清楚發現它們是不㆒樣的經歷 哥林多的基督徒經著㆒種禱告和敬拜的屬靈的話語 五旬節的基督徒卻是得著說從未學過的方言的能力來作見證 這裡有㆒個實際的結論 : 五旬節的方言, 不㆒定就可以證明我們被聖靈充滿 正如我們在前面所說, 聖經沒有告訴我們, 被聖靈充滿有些什麼感覺, 也沒有給我們任何證明的方法, 來證明這事的發生 我們接受聖靈的管理, 就如同憑信心接受耶穌作為救主和生命的主㆒樣 你是否在聖靈的能力中作見證?( 二 12 16,22 24,36 41) 如果我們只用自己的力量來作見證, 結果是不會有什麼屬靈的意義 但若我們在聖靈的能力 見證, 便會看到在別 及自己身 所發生的事情 首先, 有 會困惑 : 眾 就都驚訝猜疑, 彼此說, 這是甚麼意思呢? ( ㆓12) 如果別 不能明白你被聖靈充滿的見證, 請不要氣餒 同樣, 這事也發生在使徒時代的基督徒身 保羅也說過同樣的情景 : 然而屬血氣的 不領會神聖靈的事, 反倒以為愚拙 ; 並且不能知道, 因為這些事惟有屬靈的 纔能看透 ( 林前㆓14) 第㆓, 有些 會批評 : 還有 譏誚說, 他們無非是新酒灌滿了 ( 徒㆓13) 耶穌警告我們 : 他們若逼迫了我, 也要逼迫你們 ( 約十五 20) 有㆒句現今流行的話提醒我們 : 們總愛貶低那些他們達不到的事情 第㆔, 當我們在聖靈充滿時作見證, 便會經歷奇妙的勇氣 ( 參看徒㆓14 16) 五十 之前, 彼得還向㆒位侍女否認認識耶穌 ( 可十㆕66 71) 現在他卻大膽 向那些曾經呼喊要釘耶穌的, 並那些安排祂 十字架的領袖講道 每當你沒有膽量向別 見證耶穌時, 可以請求聖靈給 第㆓課 : 聖靈加力與誰? 16

17 單元㆒ : 是誰? 是我們嗎? 你勇敢的心, 祂㆒定會賜給你的 ( 請參看提後㆒ 7) 第㆕, 當我們被聖靈充滿, 便會感到真誠 同情失喪的 ( 參看徒㆓ 22 24) 彼得知道正是這批 把耶穌 釘在十字架 殺了 ( ㆓ 23) 五旬節以前, 彼得大概不會把神的恩賜和赦免帶給他們 ( 記住在約翰福音十八章十節他襲擊㆒位大祭司的僕 ) 然而, 聖靈以耶穌的憐憫充滿了彼得, 使他以同樣的憐憫來看待這些 ( 路㆓十㆔ 34) 你曾否見證聖靈的大能呢?( 二 36 41) 這㆒段經文提醒我們, 若我們在聖靈的大能 作見證, 便會有額外的果效 首先, 許多 會認罪 : 眾 聽見這話, 覺得扎心, 就對彼得和其餘的使徒說, 弟兄們, 我們當怎樣行? ( 徒㆓37) 我們不能夠使別 認罪, 但聖靈卻有這能力 第㆓, 許多 會從認罪到歸信歸信 ( 徒㆓38 41) 第㆔, 那些歸信的 因而會公開認信公開認信 他們會在浸禮 向眾 表明信心 ( 徒㆓41), 與弟兄姊妹㆒起團契 ( ㆓42), 住在聖靈的奇異大能 ( ㆓43), 關心別 如自己的家 ( ㆓44 46), 藉著帶領 歸耶穌而興旺教會 ( ㆓47) 這種增長的過程會不斷 進行 請考慮這情況 : 你寧願今 就獲得㆒百萬呢? 還是先有㆒分錢, 然後持續㆒個月 每 雙倍數增加? 先有㆒分錢, ㆒個月後便會獲得 $10,737, 教會增長是㆒項倍增的乘法 你是否藉著神聖靈的大能, 做㆒位倍增乘法的增長者? 兩個個人的問題 現在, 請你問自己兩個有關聖靈在你生命 的個 的問題 請你向聖靈禱告, 求祂把祂對失喪者的熱誠和逼切感賜給你 首先, 你是否曾採取必須的步驟來讓聖靈充滿? 如果有, 你今 沒有沒這樣做呢? 為何不現在就馬 行動? 第㆓, 你是否不論在何種困惑和批評, 都在聖靈的勇敢和熱情之 作見證? 如果不是的話, 你會馬 請求聖靈來幫助你嗎? 如果你沒有聖靈對失喪靈魂的熱情和逼切感, 可以現在就請求神幫助你獲得這樣的逼切感 我在某㆒年的聖誕節, 從震撼的經歷 學到了這樣功課 在我們教會, 有㆒位曾經在越南從事宣教工作的海外宣教士擔任講員, 描述在那裡的某個特別艱難的日子 那 的 氣特別炎熱, 們毫無反應, 他的工作既單調又辛苦 當漫長的㆒ 結束, 他回到家裡, 卻發現被賊光顧, 除了留 ㆒張沙發外, 其餘的東西都被搬走了 他倒在那張沙發 向神呼喊說, 我不再愛這些 了 請把我送回美國去 我真的不再愛這些越南 了 個人見證的個案 今年有㆒些鄰居新搬到你的街道 來 你介紹了自己並邀請他們到你的教會崇拜 他們所顯出的猶疑使你覺得他們大概不是基督徒 在這幾個月來, 你㆒直為他們的得救禱告, 但卻很少見到他們 看來除非額外做工夫, 不然是沒有機會幫助他們的屬靈需要的 根據今 的課程內容, 你應該如何做呢? 你會從何處開始呢? 第㆓課 : 聖靈加力與誰? 17

18 單元㆒ : 是誰? 是我們嗎? 他㆒整夜在禱告, 躺在沙發 埋怨 然後第㆓ 早晨來臨, 他聽見神的靈向他裡面的靈說話 : 你在這裡不是因為你愛越南 你在這裡是因為我愛越南 請你向聖靈禱告, 求祂把祂對失喪者的熱誠和逼切感賜給你 你會認識㆒些在永恒裡向你所做的事情而感恩的 應用問題 1. 在現代生活裡的那些方面, 是基督徒特別難於降服在聖靈底 的呢? 在你個 的生命 又是什麼呢? 2. 你認為在浸信會, 為何不經常大膽 教導聖靈充滿呢? 你可以如何幫助教會強調這個重要的經驗呢? 3. 你會如何回答㆒位朋友向你問及是否會說方言的問題? 4. 今 作見證時所面臨的共同的難處有哪些? 它們存在於你的生命 嗎? 5. 如果在你教會裡有更多的 被聖靈充滿, 大膽勇敢 作見證, 教會將會有何不㆒樣? 那麼, 你的社區將會有何影響呢? 第㆓課 : 聖靈加力與誰? 18

19 單元㆒ : 是誰? 是我們嗎? 主題經文 : 使徒行傳㆔章 1 10 背景經文 : 使徒行傳第㆔章 本課重點 : 彼得和約翰憑藉耶穌的權柄和大能去服事 們的需要 主題探討 : 你和你的教會在服事 的需要 有多看重呢? 學習目標 : 找出神要呼召你去服事那㆒些 的具體需要 德州事工重點 : 向德州的居民 全國以及全世界的 分享耶穌基督的福音 奉耶穌基督的名去服事 的需要 建立基督徒家庭 裝備信徒服事教會以及全世界 第三課誰去服事服事人的需要? 是我們嗎? 楔子 -- 如果我們跟隨門徒的榜樣, 去服事所認識的在傷痛 的, 耶穌是會醫治他們的 蒂莉 (Tillie Burgin) 感到迷茫 主本來是呼召她和她的㆒家到韓國去宣教的, 卻因為小兒子生病需要回美國接受治療, 便被迫舉家遷回德州雅靈頓市 現在她已回到自己的故鄉, 但要如何才能完成神呼召她作宣教士的旨意呢? 她嘗試了各種傳統的方式 她在母會第㆒浸信會教主日學, 在雅靈頓獨立學區當 事部主管, 並常常向同事們分享她的信仰 她也經常在各種未婚 士的聚會 擔任講員 但在她的內心, 依然有㆒種失落的感覺 有㆒, 她感覺神清楚 向她說話 : 我要使用妳在雅靈頓作宣教士, 就好像妳在韓國宣教㆒樣 在韓國, 她不會等待 自動來教會, 而是出去找他們 在韓國, 她奉耶穌的名去尋找 們的需要, 並且服事他們 隨著時間過去, 這呼召的感覺越來越強 因此她作了㆒個信心的抉擇 她向學區當局辭去職務, 開始與自己的教會合作建立 雅靈頓使團 (Mission Arlington) 的事工 那時候她並沒有頭緒該如何開展, 但卻清楚知道神在帶領 她第㆒ 坐在辦公室的時候, 有㆒位婦 來找她幫忙解決租金的困難 蒂莉答應幫助她, 但要求她在她的公寓裡開設查經聚會 第㆒個晚, 有七個 出席聚會 從此 雅靈頓使團 便誕生了 今, 雅靈頓使團招聚了超過㆓千位義工, 在市內㆒百五十個不同的公寓教會 服事, 每星期向超過㆔千 傳揚福音 他們還設有牙醫診所 分發家具 贈送食物及衣服, 並設有輔導服務, 這些不過是他們部份的事工而已 凡他們所到之處, 罪案 濫用毒品 暴力等社會問題便減少 事實, 市政府最近把蒂莉選為 本年度的婦女 第㆔課 : 誰去服事 的需要? 是我們嗎 19

20 單元㆒ : 是誰? 是我們嗎? 她的秘訣是 : 服事 們的需要, ㆒次㆒個 她不斷在證明, 耶穌在使徒行傳第㆔章所行的事, 祂在今 仍然繼續 這樣行 經文研討 看那人 ( 三 1 5) 正如使徒行傳第㆔章開始, 彼得和約翰返回耶路撒冷的聖殿去做 午的禱告 住在鄰近的猶太 通常會參加㆔個祭禮 : 早 九點正 正午 和 午㆔點正的獻祭 他們大概每次都是走在同㆒條路 攀登同㆒道階梯 進入同扇門柵 並站在同㆒ 方 這情景有沒有使你想起我們教會的會友呢? 他們每週都是坐在同㆒個座位 傳福音和事工都是從 的因此, 當彼得和約翰經過殿裡許多乞丐 的其 ㆒位時, 正是需要開始的 在穿過聖殿裡那道名叫 美門 的門柵 這個乞丐的出現並沒有什麼不㆒樣, 就像在今 ㆒樣, 受創傷和無助的 都會聚集到敬拜的 方, 希望那些有信仰的 可以幫助他們 這 就是選定了美門, 被 抬來 要求進殿的 賙濟 ( ㆔2) 他 生來是瘸腿的 ( ㆔2), 現在已 有㆕十多歲了 ( ㆕22) 他可能有㆕十年的日子, 被 抬到這裡來 彼得和約翰可能看過他成千 萬次之多 但這㆒ 卻是不㆒樣 當 群在那不幸的 身邊擦身而過的時候, 彼得約翰定晴看他 ( ㆔4) 定晴看定晴看 的意思是懷著強烈的目的來注視強烈的目的來注視 這個字與耶穌昇 的時候, 門徒 定晴望 同㆒個希臘字而不同詞形 ( ㆒10) 我們也可以在司提反殉道時找到這個字, 當他 定晴望, 看見神的榮耀, 又看見耶穌站在神的右邊 ( 七 55) 其他的 只是看見, 但彼得和約翰定晴 看 其他 聽見, 但門徒留心聆聽 其他 擦身而過, 但這兩位漁夫卻停 來做 得 的漁夫 ( 馬太福音㆕ 19) 為什麼呢? 答案就是耶穌的靈 充滿 和管理著他們 耶穌的憐憫驅使祂醫治有病的群眾 ( 太十五 30 31; 路七 21 22), 和那瘸腿的 ( 可㆓ 1 12) 出於憐憫祂呼召被藐視的稅吏 ( 太九 9 13), 和呼喚那在藏身樹 的 的名字 ( 路十九 1 10) 耶穌會撇 九十九隻羊, 去尋找那迷路的㆒隻 ( 路十五 1 7) 五旬節過後, 那些門徒便被祂的靈所管理 他們都帶著耶穌的眼睛來看那瘸腿的 你會嗎? 你看見同事單獨 吃午餐嗎? 看見了剛搬來同㆒條街的新鄰居嗎? 或是, 在學校那位似乎永遠找不到朋友的同學? 耶穌看見他們 如果祂的靈在管理著你, 你也會看見他們的 傳福音和事工都是從 的需要開始 耶穌在撒瑪利亞井旁遇見那婦 時, 祂知道她是來打水的 ( 約㆕ ) 因此, 祂以水來打開祂與婦 的話題 如果她是為食物而來, 耶穌便會以食物開始 祂永遠是與個別的, 在他們需要的 方來相遇 這也是耶穌遇見你時的情景 同樣, 耶穌要你也關懷別 你能否在今 請求聖靈賜給你有耶穌的眼睛, 可以看見那需要的 呢? 第㆔課 : 誰去服事 的需要? 是我們嗎 20

21 單元㆒ : 是誰? 是我們嗎? 信靠祂的名 ( 三 6) 然而, 單單看見別 的需要是不夠的 我們必須去幫助他們 那兩個門徒說 : 金銀我都沒有, 只把我所有的給你, 我奉拿撒勒 耶穌基督的名, 叫你起來行走 ( 徒㆔ 6) 那乞丐想要金錢 ( ㆔ 3,5), 但彼得和約翰沒有錢給他 不過他們給他的東西, 是比任何事物都更寶貴 : 那個可以讓他去謀生的能力 他們給與他健康 尊嚴 甚至永恒的救贖 他們奉耶穌的 名 來完成這㆒切 這個 名 是什麼呢? 它為何這麼有能力? 希伯來 把重要的意義寄託在名字之, 然後用它來命名㆒個 亞當 ( 類, 創㆔20), 夏娃 ( 眾生之母, 創㆔20), 該隱 ( 獲得, 創㆕1), 塞特 ( 賜與, 創㆕25), 和雅各 ( 抓住, 創㆓十五 26) 並他十㆓個兒子 ( 參看創㆓十九 31 ㆔十 24) 各 的名字都是刻意取的 名字就代表了那 和其性格 他們給他健康 尊嚴 甚奉耶穌的名禱告, 就是在祂的權能 禱告 ( 約十六 24) 奉祂至永恒的救贖 他們奉耶的名聚會, 就是在祂的同在 聚會 ( 太十八 20) 奉祂的名講論, 穌的名來完成這㆒切 就是為祂講論 ( 徒㆕18 20) 同樣, 奉祂的名去醫治, 就是藉著祂的權柄與能力來醫治 這些門徒是沒有能力去醫治這 的身體, 或拯救他的靈魂的 但他們知道耶穌可以, 因此他們奉耶穌的名要叫他得醫治 結果他便得了醫治 祂的名字依然充滿大能 在我最後㆒個學期擔任西南浸信會神學院的教席時, 與㆔位不尋常的學生結成了朋友 其 ㆒位曾是住在紐約市 鐵道裡的毒販 有㆒, ㆒位 鐵乘客給了他㆒張基督教的福音單張 他讀了, 並按著 面的禱告作了他自己的禱告, 結果他便因耶穌的名得救並獲得醫治 另㆒位學生也曾是毒販, 並在州監獄 服刑過 那位法官在判他刑期時宣告他是無望的 但㆒位獄 的牧師並不相信那法官的看法 他不斷 向他傳福音, 並且向他表達神的愛, 教導他讀神的話語 有㆒, 那 真的悔改相信了 他現在也經常進出監獄, 不過乃是奉耶穌的名當了㆒位傳道 如果我們做那些門徒所做的, 耶穌會依然在作祂曾做過的工作 那個抉擇就在我們的手 第㆔位學生曾經是在非洲自己國家裡的㆒位回教革命份子 他的㆒位朋友成為基督徒後, 便經常向他作見證 他卻不想與基督教有甚麼往來, 不願意到教會去, 也不想見傳道 最後他的朋友送給他㆒本聖經 他在讀神的話的時候, 雖然並未曾聽過講道, 但卻悔改了 他立志有㆒ 要回自己的國家去, 當那裡的㆒所神學院的院長 這㆒切都是奉耶穌的名而成就的 你有些什麼需要, 要奉這名字來交託給祂呢? 你有沒有認識㆒個, 看來是沒有盼望的呢? 或有什麼危機是無法解決的? 請不要灰心 向神求祂的大能 救贖的恩典並醫治的恩手 奉耶穌的名禱告, 奉祂的名作見證, 你便會看見耶穌的大能 第㆔課 : 誰去服事 的需要? 是我們嗎 21

22 單元㆒ : 是誰? 是我們嗎? 撫慰受傷者 ( 三 7 11) 如果我們要好像早期的基督徒㆒樣, 來改變別 的生命, 就必須要作出另㆒個委身的決志 他們看見了那, 並相信耶穌的大能可以醫治和拯救他 然而, 光是眼看見了是不夠的, 必須要伸手去觸摸 他們必須親自去參與接觸 我們也同樣需要這樣做 奉耶穌的名禱告, 就是在祂的權能 禱告 ( 約十六 24) ) 在到達這點之前, 彼得和約翰還沒有違反當時的宗教規條 當時的猶太信仰普遍 相信, ㆒個生來身體不健全的 是神的懲罰 他們的遭遇若不是因為自己的罪, 就是因為父母的罪 ( 參看約翰福音九 1 3) 因此, 彼得和約翰還未直接接觸他, 也許是不想讓自己成為宗教規條 的不潔者 但耶穌的靈引導他們衝破這條規條 : 於是拉著他的右手, 扶他起來 ( 徒㆔ 7) 拉著 並沒有翻譯出那字的強度來 希臘文說彼得牢牢 把那 抓住 他不單單接觸了他, 乃是抱起他, 幫他站起來 冒著觸犯了宗教規條的不潔淨, 彼得撫慰了㆒位受傷的 當彼得這樣做, 那 的腳和踝子骨立刻健壯了 ( ㆔ 7) 這事並不是在事前便成就, 乃是在這㆒刻才發生 彼得和約翰單單看見了那 的需要, 並奉耶穌的名把他交託是不夠的 當他們在作工的時候, 耶穌便作工 當他們親身投入服事的時候, 耶穌也㆒同投入作工 因為他們撫慰了受傷者, 耶穌也撫慰了受傷的 因此那 的身體便得醫治 他的 踝子骨立刻健壯了 ( ㆔7) 這些門徒是沒有能力去醫 他的靈也得著了醫治 利未記㆓十㆒章十八節禁止瘸腿的 進入治這 的身體或拯救他的敬拜的 方, 但那 已不再是瘸腿的 彼得和約翰把他帶進聖殿的靈魂的 但他們知道耶穌院子裡, 這是他 生的第㆒次 ( 徒㆔8) 他進去的時候, 走著 可以 跳著, 讚美神 ( ㆔8) 所有看見他的, 就因他所遇著的事, 滿心希奇驚訝 ( ㆔10) 這裡發生的所有事情, 都是因為兩個門徒撫慰了那受傷的 他們親自投入了服事, 因此耶穌也親自作工 那位瘸腿的 便因此進入神的永恒裡 信徒皆祭司與服事傷痛者的事奉 浸信會長久以來都肯定 信徒皆祭司 這是㆒個本於聖經教導的信仰, 每㆒個基督徒都是他自己在神面前的祭司 ( 彼前㆓ 9) ) 我們不需要藉著別的 介才能來到神的面前, 或向㆒位祭司認罪, 我們只要親自來到神的面前就可以了 因為我們所有基督徒都是祭司, 都是有資格去服事有需要的 這事實與耶穌時代的 所有的心態是相反的 在利未法典, 要求任何㆒個 染有皮膚病的, 都必須找祭司檢查與醫治 ( 利未記十㆔ 1 46; 十㆕ 1 32) ) 同樣, 被染病者穿過的衣服 ( 利未記十㆔ 47 59) ) 或住過的房子 ( 利未記十㆕ 33 57), 或身 排泄物 ( 利未記十五 13 15) ) 都被看為不潔的 結果, 猶太 都把他們的祭司看成是他們的醫生 只有他們才能醫治病 或瘸腿的 當這兩位漁夫醫好了那 之後, 群眾就反對他們那不合聖經的做法, 沒有劃清神職 員與平信徒的界線 這種禁忌直到今 也還影響著我們 這兩個門徒的行動呼喚著我們所有基督徒去服事受傷害的, 因為我們都是那位大醫生的祭司 第㆔課 : 誰去服事 的需要? 是我們嗎 22

23 單元㆒ : 是誰? 是我們嗎? 你會去撫慰那些受傷的 嗎? 你最後㆒次是在什麼時候, 撫慰了㆒位傷痛者, 與他同感傷痛, 藉著你把神的憐憫帶給他呢? 感染性愛滋病登 新聞的首頁時, 在首府華盛頓的㆒位教牧 員著開了記者會, 宣告, 愛滋病是神給同性戀者的審判 第㆓, 另㆒位教牧 員也召開他的記者會, 宣告說, 愛滋病不是神給同性戀者的審判 那 區的教牧 員便立刻紛紛表態, ㆒場熱烈的辯論便在媒體 展開 那個答案依舊㆒樣 : 我們必須看見那, 信靠祂的名, 並親自撫慰傷痛者 就在辯論進行著的時候, 有㆒位名叫基斯蒂的年輕女士, 在㆒間基督教機構的辦公室擔任秘書 基斯蒂看見那些在附近醫院 等待死亡的愛滋病, 心 便產生了憐憫的負擔 因此她便開始去探訪那些病 她為他們烤餅乾, 帶給他們信紙和郵票, 讓他們可以寫信給家 她從辦公室 找了㆒些幫手與她㆒起工作 在㆒週之內, 基斯蒂和她的朋友便帶領了㆕位這種病的病, 在死亡前接受了基督 在那段時間, 那些教牧 員㆒直在媒體 辯論著, 愛滋病是否是神對同性戀者的審判 到底誰更像耶穌呢? 誰更像你的教會呢? 誰更像你呢? 你最後㆒次是在什麼時候我們可做他們所做的, 撫慰了㆒位傷痛者, 與他同感傷痛, 藉著你把神瘸腿的 依然在教會的門外守候 他們的需要可能是在物質 的憐憫帶給他呢? 情緒 或是屬靈 的 但他們所受的傷痛就好像那 ㆒樣的嚴重 那個答案依舊㆒樣 : 我們必須看見那, 信靠祂的名, 並親自撫慰傷痛者 我們不需要㆒個神學院的學位才能做這事工 我們也不需要待自己萬事安妥後才能這樣做 就如這樣的㆒個見證, ㆒個乞丐告訴另㆒個乞丐那裡可以找到麵包 1 我們可以做彼得和約翰所做過的 耶穌依然會做祂曾做過的 我是在某㆒個週末很戲劇性 學會這功課 ㆒個週末, 我被邀請到 Ridgecrest 浸信會會議 心, 擔任青年聚會的講員 那敬拜 心擠滿了超過㆓千位青少年 在呼召的時候, 神的靈在做著大能的工作 我們在㆕十五分鐘內看見青少年不斷 歸主 我很少看見神這樣大能 作工 但是有㆒位少女整晚就只站在她的位置 她坐在前面第㆔排, 穿戴著㆒些神秘宗教的衣服與飾物 她是被㆒位朋友帶來聚會的, 但卻已立定主意不讓任何 說服她 在我整晚的信息和呼召, 她都是以憤恨和驕傲的眼神看著我 呼召結束後, 她便以勝利的心情離去 也許就是因為這樣想 那 晚 她無法入睡 她爬起 個案研究 有㆒位婦 因為輸血而無辜 染 了愛滋病, 感染了她的丈夫和將來的嬰兒 幾年後, 她產 了嬰孩, 並發覺了這病, 便告訴了她們的教會 那些教會內孩童的父母要求把這孩子遷離教會嬰兒室 這對父母深深 被傷害了, 並且離開了教會 在他們找到㆒間願意接納他們的教會之前, 他們也找過好幾間教會 這是㆒個真實的故事 假如這個家庭來到你的教會, 你的教會會如何處理? 你認為你的教會應如何做呢? 你會如何幫助他們呢? 1 D. T. Niles; 參看 Clyde E. Fant, Jr., and William M. Pinson, Jr., 20 Centuries of Great Preaching (Word Books, Publisher: Waco, Texas, 1971), XII:174. 第㆔課 : 誰去服事 的需要? 是我們嗎 23

24 單元㆒ : 是誰? 是我們嗎? 來, 在會場的 心徘徊, 就是無法入睡 她走到外面的教會巴士, 在那裡依然睡不著 徘徊到凌晨㆓點, 終於跑到青少年傳道那裡敲他的門, 將她的心歸向耶穌 第㆓ 晚, 她站在擠滿 的敬拜 心, 手拿著麥克風, ㆒五㆒十 告訴大家她是如何從撒旦轉向耶穌 如果我們做那些門徒所做的, 耶穌會依然在作祂曾做過的工作 那個抉擇就在我們手 耶穌現在正看著你 祂知道你的名字, 而且祂知道你, 比你知道自己更多 如果你呼求祂的名字, 祂便會撫慰你的傷痛, 使用你去撫慰另外㆒些你所認識的 你需要祂的撫慰嗎? 你是否也認識其他的 同樣需要你來撫慰呢? 應用問題 1. 誰幫助你認識基督的呢? 你的經驗是如何與這段經文相似呢? 2. 有什麼個 的障礙, 使你無法清楚 去看見別? 3. 從拒絕宗教的角度看, 今 有那些疾病 難題 或罪, 使 成為瘸腿的呢? 4. 我們是否有時候只願意給傷痛的 金與銀, 而不是去親自撫慰他們? 為什麼呢? 5. 那 得著醫治, 使他成為周遭 強有力的見證 可否在現今找到相類似的? 你所找到的答案如何可以鼓勵你, 成為㆒個更願意親身服事傷痛者的 呢? 第㆔課 : 誰去服事 的需要? 是我們嗎 24

25 單元㆒ : 是誰? 是我們嗎? 主題經文 : 使徒行傳㆕章 1 20 背景經文 : 使徒行傳㆕章 1 31; 五章 本課重點 : 彼得和約翰不管面臨的反對, 仍舊向神忠心 主題探討 : 當你面對跟隨神或自己的文化時, 會作如何的抉擇呢? 學習目標 : 你要不管文化的反對, 仍然選擇些道路讓你可以更對神忠心 德州事工重點 : 向德州的居民 全國以及全世界的 分享耶穌基督的福音 奉耶穌基督的名去服事 的需要 建立基督徒家庭 裝備信徒服事教會以及全世界 堅固現有的教會, 並開設新教會 第四課反對聲中的盡忠 楔子 -- 如果我們尋求耶穌的幫助, 神的靈便會加添我們力量, 使我們面對各種反對時, 仍能忠於祂 你曾否因為對耶穌的信仰, 而遭受反對與困難? 你會怎麼辦呢? 反對會使㆒些基督徒感到痛苦, 卻讓另㆒些更長進 困難會引致㆒些信徒放棄他們的見證, 卻使另㆒些更勇敢 分享他們的信仰 這都全繫於自己的選擇 當困難來臨時, 你會如何抉擇? 不管今 你是痛苦或是長進, 這次的查經會幫助你在今 決定是要選擇痛苦, 或是選擇長進 經文研討 預備為信仰迎接反對 ( 四 1 4) 那個剛剛才形成的基督徒教會, 便已經歷了神蹟般的成功 在㆒ 之內, 增加了㆔千位歸信者, ㆒位瘸腿者獲得了㆒次令 驚訝的醫治, 並在這事之後, 全城的 都因聽了彼得的講道而感到詫異 ( 徒㆔ 11 26) 但耶穌已警告他們, 不要以為事事都會如此順利 : 他們若逼迫了我, 也要逼迫你們 ( 約十五 20) 祂的話不久便應驗了 使徒對百姓說話的時候, 祭司們和守殿官, 並撒都該, 忽然來了 ( 徒㆕ 1) 祭司們每六個月, 便要在殿裡當值㆒次, 而那些 祭司 就是那星期當值的 ( 參看路㆒ 23) 守殿官 通常都是祭司領袖家裡的, 他的位置僅次於大祭司 ( 徒五 24) 撒都該 是猶太教的支派, 成員都是祭司傳統 的, 掌管著聖殿 他們屬於當時的貴族, 是以色列統治階層內的精英份子 這些 為何 因他們 ( 門徒 ) 教訓百姓, 本著耶穌, 傳說死 復活, 就很煩惱 ( ㆕ 2)? 他們之間都有著各自的理由 祭司們從㆒開始就是殺害耶穌的幕後 物, 他們相信耶穌在神學 是異端份子, 會為他們的國家帶來屬靈的危 第㆕課 : 反對聲 的盡忠 25

26 單元㆒ : 是誰? 是我們嗎? 機 他們是不會容許這些門徒傳揚祂的教導, 進㆒步來迷惑民眾 對於他們來說, 這個基督教運動是危險的異端, 要被禁止的 守殿官的前途就是希望成為大祭司, 因此他是不會在政治權力圈 做任何會傷害自己政治利益的事 同樣, 撒都該 是代表著國家 富有的貴族, 事事都會跟隨羅馬政府的意旨 他們的 位和財富, 都要仰賴羅馬皇帝和官府的恩寵 如果他們不阻止這場運動, 便有可能被看為潛在的反羅馬勢力, 羅馬帝國便會干預他們的自治, 使他們失去所有 反對會使㆒些基督徒感因此, 他們便 手拿住彼得和約翰 ; 因為 已經晚了, 就把他到痛苦, 卻讓另㆒些更們押到第㆓ ( ㆕3) 這些門徒的㆒ 雖然有很好的開始: 在殿裡長進 敬拜 施行了神蹟的醫治 並有 千 悔改歸主 ( ㆕4) 但那 的結束卻並不那麼美好 羅馬帝國的監獄並不是㆒種刑罰, 不過是拘留的 方 晚祭完畢時, 大約是 午㆕點, 殿門便要關閉了 法庭便依法召開, 審理㆒些與生死有關的案件, 並需要在太陽 山前作出審判的結果 因此, 第㆓ 彼得和約翰就將會被釋放 鞭打 放逐 或是被處死 逼害基督徒的運動已經展開了 在聖經 有㆒個應許是我很喜歡的 : 你從水 經過, 我必與你同在 ; 你趧過江河, 水必不漫過你 你從火 行過, 必不被燒, 火燄也不在你身 因為我是耶和華你的神, 是以色列的聖者你的救主 ( 賽㆕十㆔2 3) 請注意, 神說, 當你從水 經過, 不是說 如果, 乃是 當 我們可以看見, 在整本聖經裡, 神忠心的僕 都曾面對過信仰的反對 約瑟的故事, 是得贖者受苦的既有力又戲劇性的展示 ( 創㆕十五 5 7) 摩西在曠野㆕十年, 學習如何作他國家所需要的牧者 請回想希伯來書十㆒章, 信心的長廊 裡所懸掛的 物畫像 那條長廊真的長, 但卻值得我們去參觀 請用㆒點時間, 翻到希伯來書十㆒章㆔十㆓至㆔十八節, 看神忠信的百姓, 在那漫長的歲月裡所忍耐的事 預備自己面對因信仰而來的反對 耶穌並不是要我們去製造這些反對, 乃是要我們預備去迎接它們 有些信徒是為了正義而被逼害 ( 太五 10), 但另㆒些卻是應該被逼害的 當你犯罪, 便應預備受罰 若你用㆒些另 討厭或誇大的方法去作見證, 便應預備被 拒絕 當你活在驕傲, 便應預備跌倒在敗壞 ( 箴十六 18) 我們要知道, 神必會在困難和逼害 與我們同在 有㆒個小女孩從教堂回家後, 便去探望臥病在床的父親 這位父親在生氣和困惑 寫了㆒張字條在床邊 : 神不知到那裡去了 小女孩微笑 說, 神就在這裡! 雖然有許多 會反對我們的信仰, 但神會使用這些反對來堅強我們的信心 為耶穌把握機會 ( 四 5 13) 對於那些屬於耶穌的, 每㆒個危機都會成為轉機 但我們必須在它來臨時抓住它 我們可以看見, 在整本聖經裡, 神忠心的僕 都曾面對過信仰的反對 第㆓ 早, 官府 長老和文士, 在耶路撒冷聚會 ( ㆕ 5) 這㆔組 組成了公會, 是以色列的最高法院 我們可以把它與今日的行政 立法和司法㆔合㆒的組織相比較 除了公會之 第㆕課 : 反對聲 的盡忠 26

27 單元㆒ : 是誰? 是我們嗎? 外, 便沒有猶太法院可以讓 訴的了 彼得和約翰現在就是站在全國 最有權勢的 面前, 為自己的生死接受審判 又有大祭司亞那在那裡 ( ㆕6) 當時羅馬為了抬舉亞那的兒子以利亞撒及後來他的女婿該亞法, 便罷免了他大祭司的職份, 但猶太 依然承認他是大祭神必會在困難和逼害司 該亞法和其他有名的官員也參加了這次公會的審訊 ( ㆕6), 因此顯 與我們同在 出這事件對國家的重要性 彼得和約翰面對著㆒次重大的抉擇 他們會不會向法院申訴, 保證以後不再傳道和參與這事工, 為了保命, 便回到他們往昔的生活和家 去? 他們是可以很容易為自己這樣做找到理由的 面對著國家最高的權威, 這些漁民又有什麼能力呢? 對於那些屬於耶穌的他們有㆒個比自己更大的能力 彼得 被聖靈充滿 ( ㆕8), 勇敢, 每㆒個危機都會 作見證 : 你們眾, 和以色列百姓, 都當知道, 站在你們面前的這轉化為機會 得痊癒, 是因為你們所釘十字架, 神叫祂從死裡復活的, 拿撒勒 耶穌基督的名 ( ㆕10) 他引用詩篇㆒百十八篇㆓十㆓節作為法律先例: 他是你們匠 所棄的石頭, 已成了房角的頭塊石頭 ( 這㆒個應許的應驗是他從耶穌曾用過這段經文而學回來的, 馬太福音㆓十㆒42) 然後彼得便把證 台轉變為講壇, 並宣告說 : 除祂以外, 別無拯救, 因為在 間, 沒有賜 別的名, 我們可以靠著得救 ( 徒㆕12) 請記住, 這個法庭就是在幾週前審判耶穌, 宣告祂死刑的 方, 可能也是同㆒批審判耶穌的 但當他們 看見彼得約翰的膽量, 又看出他們原是沒有學問的小民, 就希奇 ( ㆕ 13) 沒有學問的小民 並非完全是指著彼得和約翰是文盲或無學識的 他們在講道及寫作時, 經常引用舊約先知的材料, 證明他們對聖經文學是非常熟練的 也許這裡所指的, 乃是他們沒有進過拉比學堂, 也沒有在這 區的宗教權力階層 獲得公認的 位 他們大概好像那些沒有被認可的傳道者, 缺乏神學院的訓練, 或沒有從事教牧事工資格的 然而, 彼得和約翰卻大有膽量 更甚的是, 這些 是曾經跟過耶穌的 ( ㆕ 13) 彼得和約翰抓住了這個難得的機會 : ㆒個可以向當 的政要宣講福音的機會 每㆒個危機都可以是㆒個機會, ㆒個見證耶穌的機會 ㆒間醫院的病房, 是㆒處談論生死與永恒的很有說服力的佈置 ㆒次財政危機, 可以教導我們把需要依靠神 ( 太六 25 34) 婚姻的挫折, 可以帶領全家更大 依靠神作為㆒家之主 政教分離 基督徒應該如何參與國家事務呢? 公會運用它的法律力量來禁止基督徒作見證 ( 徒㆕ 18 ) 後來保羅忠告羅馬教會 : 在 有權柄的, 當順服他, 因為沒權柄不是出於神的, 凡掌權的都是神所命的 ( 羅十㆔ 1) ) 為什麼彼得和約翰又不服從那些掌權的, 反而繼續傳講福音呢 ( 徒㆕ 19 20)? 那個答案可以在彼得第㆓次受公會審判時的回應 找到 : 順從神, 不順從, 是應當的! ( 徒五 29) ) 如果必須從法律的權威與神的權威之間作抉擇, 我們是會選擇神的 最能解決這能解決這困難的答案在困難的答案在浸信會的浸信會的特色信仰 : 政教分離, 或者又可稱為 自由國家 的自主教會 ( a free church in a free state) ) 這個信念並不把信仰信仰與國家責任分離, 乃是把教會教會從國家 劃分出來 它可以容許所有的, 包括所有有信仰者, 或無信仰者, 都可以享受自由來表達他們的信仰, 而不受強制性的控制 浸信會提倡這個聖經的立場已有長遠的歷史背景 彼得和約翰也會同意的 第㆕課 : 反對聲 的盡忠 27

28 單元㆒ : 是誰? 是我們嗎? 我的經驗告訴我, 若不是 們被逼必須要如此做, 是很少會在屬靈 追求成長 我自己最大的屬靈成長, 都是在極大的壓力和危機 的時候 你今 有沒有站在 公會 前呢? 找著那機會 把這個危機獻給耶穌 請求祂以祂的靈充滿你 ( 參看以弗所書五 18) 讓祂教導你更大 依靠祂 讓祂使用你的言語和見證 祂必定會的 在大學的時候, 有㆒個暑假, 我在東馬來西亞作宣教工作, 是在東南亞的㆒個名叫 Borneo 的島 那裡的孤單和勞苦, 為我把危機轉變成機會 我看見神做改變生命的工作 我遇到的信徒, 他們的信心㆒直給我挑戰, 直到今 ㆒個星期日的崇拜, 我在㆒間教會講道, 有㆒個年青女孩接受浸禮 那教會是在㆒間貨倉內, 浸池是㆒只浴缸 那位女孩分享她的見證, 們在唱詩, 她的牧師為她施浸 正在那時候, 我看見在靠牆處有㆒袋行李, 便問其 ㆒個會友是誰的行李 他指著那受浸的女孩 我感到疑惑, 他便向我解釋 : 她的父親說, 如果她接受浸禮做基督徒, 就永遠不能回家 所以她便帶了行李來 她的危機轉變成為她的機會 她找著了, 而我將永遠為她所立 的勇敢榜樣感謝神 為忠心付代價 ( 四 14 20) 公會的 看見那曾經是瘸腿的 站在他們面前, 實在無法找到任何符合法律的途徑去否認他已被醫治的事實 ( ㆕ 14) 整個城市都見證著這事 : 凡住耶路撒冷的 都知道, 我們也不能說沒有 ( ㆕ 16) 於是他們便企圖以控制的手段來破壞 : 惟恐這事越發傳揚在民間, 我們必須恐嚇他們, 叫他們不再奉這名對 講論 ( ㆕ 17) 因此, 公會便運用他們律法的權柄 : 於是叫了他們來, 禁止他們, 總不可奉耶穌的名講論教訓 ( ㆕ 18) 這是㆒條律法的禁令, 以刑法來執行 個案研究 你是㆒位大學生, 被朋友邀請參加教會的營會 在那裡你成為了基督徒 你的父母從來都沒有這種信仰決志的經歷, 他們並不了解你的做法 他們以為你對教會所發生的新興趣, 影響了你對家庭的關心 他們清楚 向你表示了不滿, 希望你不要經常參與教會活動 你要如何 孝敬父母 ( 出㆓十 12), 又同時敬愛你的 父呢? 還記得 ㆒回彼得在公會的附近, 畏縮 躲避那些侍女 ( 太㆓十六 69 75) 但現在他和約翰卻回答說, 聽從你們, 不聽從神, 這在神面前合理不合理, 你們自己酌量罷 ( ㆕19 20) 他們這番話的意思是, 對不起, 但是我們是不會停止傳講福音的 而且, 他們真的是這樣做 忠心永遠都是要付 代價的, 但結果會是值得這代價的付出 在那城裡 眾 為所行的奇事, 都歸榮耀與神 ( ㆕21) 當那些猶太的長官拒絕耶穌的時候, 猶太百姓卻讚美祂的大能和恩典 此後, 彼得和約翰便回到他們的教會裡去, 與信徒 同心合意的, 高聲向神禱告 ( ㆕24) 他們讚美神的創造權能( ㆕24), 並請求祂, 叫你的僕 大放膽量, 講你的道 ( ㆕29) 神真的聽了他們禱告: 他們禱告完了, 聚會若不是 們被迫必須要的 方震動 他們就都被聖靈充滿, 放膽講論神的道 ( ㆕31) 這㆒如此做, 便很少會在屬靈 追求成長 切的事情都是因為兩個 為了忠心而付 代價得來的結果 ㆒次當你面對試探, 要放棄或妥協的時候, 請再讀㆒ 這事件 請記住神是如何使用這兩位忠心的漁夫, 然後仰望神, 祂便會在你身 再行同樣的事 第㆕課 : 反對聲 的盡忠 28

29 單元㆒ : 是誰? 是我們嗎? 你願意付上什麼代價呢? 面對著反對的時候, 你會選擇忠心嗎? 你會請求神來幫助你嗎? 這些步驟都是神的要求 每㆒個 都可以這樣做的 每㆒個 都可以對神忠心 我在東南亞的㆒個夏 裡親身學習了這功課 在去 Borneo 前, 我在新加坡停留了㆒個星期接受訓練 在新加坡的㆒間教會裡, 認識了㆒個十㆓歲的男孩 他告訴了我他的名字後, 便跑去與別的孩童玩耍 後來有㆒位宣教士把他的故事告訴了我 面對著反對的時候, 你這個男童是在宣教士寓所的查經班 信主成為基督徒的 之後他會選擇忠心嗎? 便開始每主日早 及晚, 星期㆔晚 都來教會 但那些位宣教士很快便發覺那男孩身 的瘀傷 於是問男孩發生了什麼事, 孩子解釋說 : 我的父親不是基督徒, 因此當我從教會回家後, 他便為此而打我 宣教士便很震驚 問他為何仍那麼忠心 來教會聚會 他的答案是 : 耶穌在聖經 說, 我們是要到教會去聚會的啊 然後, 他們便問為何他仍舊要住在家裡 我是永遠不會忘記他的回答的 : 我的父親不是基督徒, 若我離開了, 他便無法聽到關於耶穌的事 如果那位男孩可以那麼忠心, 難道我不能忠心嗎? 你呢? 應用問題 1. 今 在美國, 有那些是基督教最常遇見的反對? 在你的 生, 又有那些對信仰的反對呢? 2. 你認為彼得和約翰㆒起面對逼害, 這是否有其意義的呢? 在面對逼害信仰的時候, 你認為互相支持和提醒有什麼作用? 3. 你認為在彼得面對公會審判之前是否已 被聖靈充滿 ( ㆕ 8) 呢? 也許是在監獄的那夜, 他與神親密 同在的時候被充滿的? 你認為在面對逼迫前能被聖靈掌管是否很重要的呢? 4. 彼得在公會前辯論時引用了詩篇㆒百十八篇㆓十㆓節 在艱難來臨時, 我們是否熟識神的話語會帶來重要的影響嗎? 第㆕課 : 反對聲 的盡忠 29

30 單元㆓ 為基督跨越藩籬 德州有很長攀越藩籬的歷史經驗 早期的拓荒者從國家的㆕方八面來到這裡 他再越過墨西哥北部的 Coahuila 這些移民家庭到處尋找新家園和土 來開墾放牧 當他們來到這裡, 許多 便希望跟隨主, 並希望教養他們的兒女跟隨主 然而, 這些德州 很快便發覺, 他們敬拜的形式受到反對 只有經過了掙扎, 他們才從壓逼者 獲得了自由 經過這許多年, 攀越藩籬, 獲取信仰自由, 對德州 來說實在是太寶貴的傳統 這種信仰自由鼓勵著他們超越德州州界, 把福音帶到墨西哥, 甚至到世界的盡頭 這單元的學習, 是挑戰我們為福音的緣故超越藩籬 它們以腓利的故事開始, 神如何帶領他越過藩籬, 把救贖的好消息傳給撒瑪利亞 和埃提阿伯的太監 ( 徒八 4 8,25 38) 另㆒個領受這種越過藩籬使命, 離開自己的世界去作工的 就是保羅 ( 九 :1 22,26 29) 他向主禱告, 問主要他為祂做些什麼, 然後他就照著去做! 又另㆒個超越藩籬的 就是彼得, 他向敬畏神的哥尼流分享福音 ( 十 1 5,9 17, 23 48) 彼得又在耶路撒冷議會 與其他教會領袖, 討論超越猶太 的藩籬去做福音工作的問題 會議, 眾 贊成這樣做是神的心意 ( 十㆒ 1 4,15 26) 稍後, 耶路撒冷議會同意, 神願意教會向所有的 傳揚福音, 不需要求別 先成為猶太 ( 十五 1 22) 當我們進入㆓十㆒世紀, 神要求德州浸信會在本州內及州外去為祂越過藩籬 我們同樣 受到挑戰, 接納所有的, 正如神接納 ㆒樣 30

31 單元㆓ : 為基督跨越藩籬 主題經文 : 使徒行傳八章 4 8,25 38 背景經文 : 使徒行傳第八章 本課重點 : 腓利向撒瑪利亞 和埃提阿伯的太監傳福音, 他們都是不為自己文化所接納的 主題探討 : 我們到底有多願意向那些不為自己文化所接納的 不同類者 傳福音呢? 學習目標 : 討論自己和教會有那些藩籬要超越, 使你們可以向那些文化 不被接納的 另類 傳福音 德州事工重點 : 向德州的居民 全國以及全世界的 分享耶穌基督的福音 裝備信徒服事教會以及全世界 堅固現有的教會, 並開設新教會 第五課向 不同的人 分享福音 楔子 -- 當我們愛別, 並希望帶領他們信主, 就不論他們的文化有何不㆒樣, 我們也會與他們分享福音 ㆒位神學生被邀請到外國去參與宣教工作 他說他會為這事禱告 但他在禱告結束時總是說 : 主, 我願意去, 但我也很喜歡在這裡 意識, 他很在意那個他或者會去的國家的文化 語言和膚色 他發覺了自己的錯處, 並看見自己沒有讓聖靈來引領 當他讓神來管理他的生命, ㆒切事情就改變了 他所要去的 方變為他的祝福 那些以前看來是不㆒樣的, 現在因歸信了基督, 便成為他的弟兄姊妹了! 經文研討 從猶太人到撒瑪利亞人 ( 八 4 8) 誰是腓利? 他是耶路撒冷教會的㆒位受敬重的領袖, 是早時被選出來的七位執事 的㆒位 ( 徒六 5) 現在敵對基督的 已計劃好發起逼害教會的運動 他們的策略是把門徒留在城市, 然後分散和逼迫信徒 ( 八 1) 自從司提反死後, 教會便失去了㆒個強有力的見證 在神的保守底, 腓利加入而成為㆒個新的福音使者 除了腓利之外, 其他的執事可能已隨其他 ㆒起被逼離開耶路撒冷 然而, 在這情況, 只有腓利的遭遇被記載了 來 猶太 領袖大概以為, 當司提反死了, 教會便將會㆕散瓦解 然而, 司提反的殉道卻成為教會增長的種子 超越藩籬的佈道工作帶來教會的成功和增長 使徒行傳八章㆕節說明腓利進入撒瑪利亞宣講基督 他會向撒瑪利亞 傳講別的信息嗎? 當然是不會, 同樣, 也沒有別的信息要向德州的 宣講 只有㆒個信息, 就是基督的生活 基督的犧牲和復活, 並祂是我們的救主! 第五課 : 向 不同的 分享福音 31

32 單元㆓ : 為基督跨越藩籬 撒瑪利亞並不是㆒個容易應付的 方 你是否記得耶穌進入撒瑪利亞的故事呢?( 參看約翰福音㆕章 ) 耶穌也要越過藩籬哩! 猶太 為了㆒些歷史和宗教的理由, 很少會穿越撒瑪利亞的 界 撒瑪利亞 是混血的 他們的宗教並不是以耶路撒冷為根據 他們屬於 不可接觸的族類, 虔誠的猶太 根本不會跟他們交談 ㆒位好猶太, 會冒著被耶穌並沒有說跨越藩籬是搶劫和殺害的危險, 也要繞道避免進入撒瑪利亞境內 然而, 耶穌經沒有危機的, 但祂曾應許過撒瑪利亞是最成功的㆒次跨越藩籬的旅程 不單㆒位撒瑪利亞婦 會與我們同去, 並陪伴我相信了祂, 許多撒瑪利亞 也相信了祂 們到底 ( 太㆓十八 20) ) 主是不會隨便差我們跨越藩籬, 除非祂知道界域另㆒邊的 已預備好了要接受福音 我們可能有不同的想法, 或尋找藉口與其他的做法來回應主, 但祂知道什麼是最好的 耶穌並沒有說跨越藩籬沒有危險, 但祂曾應許會與我們同去, 並陪伴我們到底 ( 太㆓十八 20) 跨越藩籬會帶來許多挑戰 那 必須能應付不同的文化 不同的宗教 和不同的傳統 主帶領腓利去接觸的撒瑪利亞, 是與外邦 通婚的猶太 撒瑪利亞 只承認摩西乃唯㆒的先知 怨恨 懼伯 仇恨和不信任猶太, 是撒瑪利亞 共同的態度 除此之外, 撒瑪利亞 在基利心山 有他們自己的聖殿 他們不需要以耶路撒冷為 心的猶太宗教 在這㆒切負面的條件, 撒瑪利亞依然是腓利建立教會的工場 越過藩籬的工作需要需要有耐性, 並在㆒些㆒些從 的角度任何 都可以應付容易的工作, 但主卻要戰勝不可能和超自然的看為是為是不合理的處境不合理的處境, 付出額外的體諒 挑戰 祂的道路, 而不是我的道路, 永遠都是最好的道路 因此, 在撒瑪利亞的事工有何結果呢? 那些 接受腓利的信息 ( 徒八 6 8) 當我們順服神的旨意作工, 神便會解決所有負面的事 : 例如不同的宗教 文化等等的問題 請留意, 當那些撒瑪利亞 相信後, 即使是那位製造麻煩者西門, 也接受了浸禮 那時, 在耶路撒冷的教會聽見跨越藩籬的成功故事, 便差遣使徒彼得和約翰前去協助腓利執事 這是㆒次被聖靈引導和管理的宣教工作 當彼得和約翰堅固了信徒, 並幫助新信者之後, 便回耶路撒冷去, 並在回程, ㆒路在撒瑪利亞的村莊講道, 傳揚福音 ( 八 25) 腓利又如何呢? 跨越藩籬, 接觸不同的 群, 已為腓利日後的宣教工作定 了模式 腓利可以留在撒瑪利亞, 使用他餘 的生命來服事撒瑪利亞 他已嚐過了成功與勝利的滋味 對他來說, 繼續享受他成功的果子是最容易的事情 或者說, 那些成功真的是屬於腓利的嗎? 我們很容易把神的工作誤認為是我們的工作 浸禮 : 一項新約禮儀和浸信會的特色 我們浸信會是實踐信徒浸禮的 在新約, 浸禮是當㆒個 相信基督是主之後, 才為他施行的禮儀 新信徒遵行基督的吩咐, 全身被浸到水, 然後新生命便從水 起來 信徒浸禮的象徵有㆔重意義 :(1) 把舊我埋葬,(2) 好像基督從死裡復活, 新生命從水 起來,( 3) 擁有永生及基督再來的盼望 浸禮是因為新信徒認罪, 悔改, 並承認耶穌基督是他的主才施行的 浸禮不是得救的條件, 但它是順服的要求 它是作門徒的第㆒步 它預備了新會友參與教會的事奉, 和教會以外普世的事工 在這段經文, 腓利教導太監救恩的需要, 並且要相信耶穌就是彌賽亞, 這位彌賽亞就猶太 所等候但卻不願意接納的㆒位 ( 賽五十㆔ ) 腓利教導的自然結果, 便是太監要求接受浸禮 這件聖經的事件發生後兩千年的今, 浸禮依然是浸信會所相信和實踐最美麗的禮儀 第五課 : 向 不同的 分享福音 32

33 單元㆓ : 為基督跨越藩籬 那些獻身於跨越藩籬的 有㆒個特點, 就是隨時聽主的命令向前行, 不管過去有過什麼成功的果子 其實這並不是容易做得到的 在成功 生活, 要比在逆境 容易 已知的道路比未知的道路容易走 看得見的比看不見的更讓 有安全感 我們寧可憑著視力行走, 而不願靠信心摸索 任何 都可以應付容易的工作, 但主卻要戰勝不可能和超自然的挑戰 不單是腓利㆒, 你和我都常常面對留 來或繼續向前行, 要做還是不做, 要接受還是拒絕等等的抉擇 什麼是對我和家 最好的呢? 什麼是對教會和神的國度最好的呢? 我曾經認識過 腓利, 他嚐到了成功的滋味, 把事工建立到某㆒點, 然後看著它萎縮到幾乎變回什麼都沒有, 就是因為他不願意聽從神的命令向前行, 到其他應該被打破的藩籬 作工 我的經驗告訴我, 神永遠是對的, 當祂要我們由㆒個舒適的環境轉到另㆒個新的工場, 那裡便有新的藩籬要突破 在我還是大學生時, 神便呼召我去㆒間只有七名會友的新教會擔任牧師 他們全都是婦女, 其 有㆕位是寡婦 我們被稱為 寡婦教會 經過㆒段時間, 教會開始增長, 我們已有超過㆔百 出席主日學 然後神的呼召來了, 要我們到另㆒個城市去 那教會的建築物可容納七百, 但卻沒有會友! 試探的聲音說, 主啊, 謝謝了, 我在這裡的工作已經很好, 不用再轉到其他 方了 要從有變回沒有是不容易面對的 而我和妻子兒女卻選擇去了那個新的城市 第㆒個主日, 出席主日學的 數共㆕ 主再次賜福這新的工作, 因為這是祂的工作祂的工作 教會開始增長, 並增加了兩間教會 好像腓利㆒樣, 我是作好預備, 跟隨神的命令行動 你又會怎麼做呢? 你發覺跟隨基督的命令來決定去留, 是不是㆒件容易的事呢? 德州浸信會有㆒個克服不可能的傳統 當早期拓荒者來到德州, 發覺除了在聖安東尼奧有㆒間非浸信會的教會外, 便沒有教會了 此外, 早期定居者被禁止組織教會 崇拜是很困難的 政府支持已成立的宗教, 懲罰那些信奉別的宗教的拓荒者 我們的祖先在困難 掙扎, 打破藩籬, 取得自由敬拜的權利 因為他們願意戰勝極大的難阻和藩籬, 結果便贏取了他們的獨立 難阻不㆒定是壞的 他們可以產生祝福 德州浸信會已學會在本 本州, 甚至世界各 跨越藩籬 從許多撒瑪利亞人到一位埃提阿伯人 ( 八 25 38) 我們已注意到在第㆓十五節, 當彼得和約翰協助腓利完成撒瑪利亞的事工後, 便回到耶路撒冷 彼得餘 的㆒生都是從事超越藩籬的事工, 幾乎大部份都是在巴勒斯坦㆒帶 約翰便到以弗所去做牧養工作 他後來因為不斷 突破羅馬法律所設 的障礙, 被囚禁在拔摩海島 請注意聖靈在腓利的新宣教事工 的同在與參與 若我們能記住, 不管我們要突破什麼障礙, 都會得著聖靈的指引 幫助與能力, 這對我們是很有益處的 神透過 使帶領埃提阿伯 與腓利相遇 ( 八 26) 我們要留意, 神依然會使用 使來幫助我們越過藩籬 腓利遇到埃提阿伯 的那條路是在耶路撒冷的南邊, 是進入沙漠前最後可以獲得水源的 方 神使用許多方法 點和時間來向失喪的 說話 第五課 : 向 不同的 分享福音 33

34 單元㆓ : 為基督跨越藩籬 許多年前德州的 相信, ㆒個 只能在夏, 大概是八月間在空曠的林區才會得救 那時 們才有空閒參加佈道會 但神卻可以在任何時間 任何 點來拯救 同樣, 神可以拯救任何, 即使是埃提阿伯的財務總管! 神對任何 都㆒律平等 看待 不分是男女 黑白 貧富, 所有 都必須經過十字架來到救主面前 德州浸信會有㆒個克路加解釋說, 那位埃提阿伯 曾到耶路撒冷去敬拜 也許他在尋找救服不可能的傳統 恩 但有㆒點是我們可以肯定的 他正在閱讀神的話語 毫無疑問, 他是在尋找解決 生困惑的答案 這個 坐在他的馬車, 試圖為他生命 困惑難解的謎尋找答案 們閱讀聖經出於許多不同的原因 有㆒些 讀聖經是為了興趣, 另㆒些 是為了要批評, 更有㆒些 把聖經當作小說或㆒般的書來閱讀 但這㆒個 卻希望從 找到救恩 神要腓利在那特別的㆒, 走在這條又熱又偏僻的路, 是有目的的 在這之前, 腓利也許已經與主爭論過, 他在撒瑪利亞服事那麼多 的工作是該多麼重要 當然是比在這樣㆒條偏僻的路 服事㆒個 重要得多了 但神依然要用每㆒個機會去拯救㆒個 祂在別處孤單的路 拯救他們 無論是男或是女, 神要在他們孤單的 生旅途 拯救他們 聖靈指引腓利去 貼近那車 ( 八 29) 有時候, 我們陪伴福音朋友的時間不夠長, 或者我們失去了興趣, 又或者我們要去做別的事, 不再做主所吩咐的事 越過藩籬的工作是需要有耐性, 並要在㆒些從 的角度看為是不合理的處境, 付出額外的體諒 如果神處理㆒些重要的事情時顯得不合傳統, 我們也需要順從祂的吩咐 機會只來㆒次 也許機會會以另㆒個形態, 在另㆒個時間再出現, 但已不是那特別的㆒個了 有㆒位基督徒告訴我這個故事 他有㆒位不認識主的朋友, 雖然認識了許多年, 但他不覺得跟他的朋友分享福音有何重要 有㆒, 他決定在不久的將來要向他的朋友作見證 在他 了這個決定不久, 電話響了起來, 對方告訴他這位朋友失足掉進河裡淹死了 這位基督徒很難過 體會到, 他是永遠無法完成他的心願了 然而, 腓利跟隨他的意願而行 他便隨著那車而行 假若我們都有這種跑去向我們的朋友和別 分享福音的精神和動機, 那將是多麼好啊 從這個事件看, 跨越藩籬不㆒定是超種族的 申命記㆓十㆔章㆒節記載, 猶太 是不容許太監參與他們的聚會的 熱心宗教的 喜愛建立規條, 難阻別 加入他們的組織 但我們已不再在律法之, 乃是在恩典之 我們是被恩典所救贖的, 靠著主的血洗淨我們所有的罪 救恩不是只為㆒群 或㆒個民族而設的 它永遠都是超越所有的種族 位 和區域的 那位太監正在讀以賽亞書五十㆔章 腓利藉著聖靈的引領, 便成為了他的講解者 腓利不單為太監讀神的話, 他解釋以賽亞的信息, 並告訴他應如何做, 使讀的 和神的話語產生美好的果效 腓利向從埃及來的這 宣告, 要他接受浸禮 水的浸禮不能拯救, 但卻使神的兒女與教會產生認同關係, 並且滿足新約的命令 我們不是因浸禮而得救, 乃是因得救而接受浸禮 然後我們便繼續去服事主和祂的教會 腓利和太監的事件並非出自偶然 它乃是許多由聖靈引導 生活應用如果你認識㆒位宣教士, 他是從事跨越文化或語言障礙, 把福音帶到非自己國藉的 群 的工作, 請你找機會與他交通, 了解他因這事奉而來的喜樂和祝福 然後, 何不也為自己計劃為基督而跨越藩籬呢? 第五課 : 向 不同的 分享福音 34

35 單元㆓ : 為基督跨越藩籬 的行動, 而使之成就的 它不是出於神偶然 以祂的靈帶領腓利, 走 那條路 又碰 那輛車和那個, 然後才產生這個經歷 太監要詢問有什麼東西會使他不能接受浸禮 ㆒個外邦 從埃及 來, 身任財務大臣, 要接受浸禮並成為神子民的㆒員 律法所不能做的, 恩典卻可以成就 浸禮之後, 太監繼續他回埃及的旅程 傳統的說法, 太監回去後成了自己國家裡的宣教士, 並建立了第㆒間基督教教會 腓利則奇妙 被送到亞鎖都去 ( 八 40) 他便㆒路傳講福音, 直到該撒利亞 進入自己的民, 也需要突破藩籬 到國外去的宣教士當他們休假回國時, 也要跨越藩籬 這些藩籬是文化和社會的 其實處處都有藩籬 水的浸禮不能拯救, 但卻使神的兒女與教會產生認同關係, 並且滿足新約的命令 我們不是因浸禮而得救, 乃是因得救而接受浸禮 我們在德州是否也要跨越藩籬呢? 絕對需要! 浸信會是否也要在德州跨越藩籬呢? 在早些日子, 德州的佈道者和牧者挑戰教會會友, 他們的口號是 : 兩位浸信會會友帶領㆒位失喪者歸主 然後, 那個比例改為㆕領㆒, 後又改為八領㆒ 近年來我們被㆒個驚 的數字所挑戰 : 我們在這州內需要㆔十㆓位浸信會會員才能帶領㆒位失喪者歸主 這到底有何含意呢? 它的意思是, 我們可能明白到跨越藩籬是什麼意思, 但我們卻在這方面做得不足 另外, 德州不同族群 口劇烈的增長, 讓我們要問 : 我們在德州是否也要去面對跨越藩籬的挑戰? 基督徒和教會同樣 要回答這個問題 我們在德州是否也要跨越藩籬呢? 絕對需要! 應用問題 1. 你認為腓利為什麼那麼善長跨越藩籬呢? 2. 你現在正在參與些什麼跨越藩籬的事奉呢? 3. 你和你的教會有些什麼其他族裔的事工呢? 4. 你曾否好像進入撒瑪利亞般, 進入你的社區呢? 你如何處理所遇見的困難呢? 5. 你曾否想過到海外宣教呢? 如果你的答案是肯的, 那麼你現在在你的社區和教會是否正在帶領著失喪者 ( 白 與其他族群 ) 歸主呢? 第五課 : 向 不同的 分享福音 35

36 單元㆓ : 為基督跨越藩籬 主題經文 : 使徒行傳九章 1 22,26 29 背景經文 : 使徒行傳九章 1 31 本課重點 : 在保羅歸信的轉變經歷, 神使他成為被選召的使者, 把福音帶給猶太 也給外邦 主題探討 : 神藉著你的歸信選召了你做些什麼事情呢? 學習目標 : 去分享你相信是神在你歸信祂的時候已選召你去做的事情 德州事工重點 : 向德州的居民 全國以及全世界的 分享耶穌基督的福音 奉耶穌基督的名去服事 的需要 裝備信徒服事教會以及全世界 堅固現有的教會, 並開設新教會 第六課特派傳主福音 楔子 -- 神把我們分別出來替祂作見證, 我們就有能力向德州以至全世界, 分享神拯救的大能 你在生活 如何活出事奉主的呼召呢? 你在這㆒課思考這個問題時, 請記住神的呼召是去服事別 尋求自己自私的目標是無法把 帶到基督裡去的 我們在德州面對著龐大的挑戰 百萬 不認識基督 每㆒年, 失喪之 的數目不斷 增加 雖然我們不會像掃羅去逼迫別, 但也沒有把 帶到基督的腳前 經文研討 大數的掃羅 : 一個為賞金追捕基督徒的人歸信了 ( 九 1 9) 掃羅不像我們在西部牛仔電影裡看到的那種美式搜捕者的形像 然而, 他不斷搜捕和威嚇基督徒, 要把他們 在獄裡 也許他的報酬不是金銀, 而是滿足了他個 的目標, 就是要消滅 所有的基督徒和屬於耶穌基督的教會 掃羅是誰? 他在基利家省內的大數出生 大數是羅馬的城市, 而保羅也自稱為羅馬公民 保羅也生長在㆒個猶太 的家庭, 熟識猶太經典 他對學習舊約律法與傳統的狂熱委身, 成為他迫害那些相信耶穌是彌賽亞的猶太 的背景 保羅在使徒行傳第㆒次被提及, 是在見證司提反的殉道時 ( 八 1) 司提反殉道的原因, 是把基督放在律法與聖殿之 所引起的 他的講道可能是促使保羅逼害基督徒的原因 保羅悔改歸信的故事記載在使徒行傳九 3 19; ㆓十㆓ 6 21; 並㆓十六 每個故事之間的差異是因為在㆔個不同的情況之, 向著㆔種不同的聽眾說的緣故 保羅歸信的過程可以劃分為㆔個部份 : 在大馬色路 出現的情景 ( 九 1 9), 亞拿尼亞去幫助掃羅 ( 九 ), 及他在大馬色猶太 會堂裡的見證, 作為他歸信的最後確定 ( 九 19 22) 第六課 : 特派傳主福音 36

37 單元㆓ : 為基督跨越藩籬 首先, 請留意在大馬色路 發生的事情 ( 九 1 9) 第㆒ ㆓節提供了掃羅猛烈逼害基督徒的宗教背景和動機 我們雖然不會像掃羅㆒樣在歷史的某㆒個時刻, 年幼的教會好像癱瘓了 掃羅立志要去逼迫別, 但也沒有沒有把剷除它 掃羅在歸信前與歸信後的形象截然不同 請特別要記住這 帶到基督的腳前 ㆒點, 就是因為神的恩典我們才有今! 掃羅為了要獲得殺害基督徒的權柄, 向猶太 的宗教領袖拿取文書 在羅馬統治期間, 公會和大祭司還有㆒些權力 羅馬政府不想被捲進他們的宗教事件 所以猶太領袖便批給掃羅公文, 授權他到大馬色去捉拿相信督的猶太 回耶路撒冷 猶太領袖覺得那些逃亡的基督徒應被捉拿回耶路撒冷接受審判, 鞭打和 監 這個憤怒的宗教狂熱者掃羅, 正是擔任這差事的最好 選 請思考耶穌與掃羅在使徒行傳九章㆔至六節裡所描述的直接相遇 為何主不禁止他離開耶路撒冷? 為何祂要等掃羅來到大馬色的門前? 也許祂要讓掃羅感受到勝利即將來臨, 但結果卻是被完全擊潰 掃羅在歸信前與歸信後的形當掃羅將近大馬色的時候, 有㆒大光照向他, 使他 仆倒在象是截然不同的 請特別要 ( 九 4) 這事是發生在晌午( ㆓十㆓6), 那光 比日頭還亮記住這㆒點, 就是因為神的 ( ㆓十六 13) 那光是象徵著神的榮耀 恩典我們才有今! 讓我們再留意九章㆔至六節的其他事件 首先, 掃羅聽見了㆒個聲音在呼喚他 ( 九 4) 第㆓, 這位逼害基督徒的掃羅希望更認識呼喚他的主, 因為他知道呼喚他的是㆒位超越的聖者 掃羅問, 主啊, 你是誰? ( 九 5) 每㆒個 都需要發問並回答這個問題 第㆔, 這個聲音指出, 祂就是掃羅正在逼害的主基督 耶穌要他知道, 他不單單是逼害基督徒, 乃是逼害基督 耶穌戲劇性 告訴在逼害基督徒的掃羅, 他是無法消滅永生神的教會的 第㆕, 在那㆒刻, 掃羅並沒有說話, 只是主在教導他 使徒行傳㆓十㆓章第十節記載, 在主指示掃羅之前, 他向主發出了第㆓個問題 掃羅問, 主阿, 你要我作甚麼? 請留意這兩個很有意思的問題 : 主阿, 你是誰? 和 主阿, 你要我作甚麼? 從這㆒點開始, 掃羅完全被破碎了 他已面對面 遇見這位永活的主 也許作為教會的會友, 我們要思考掃羅所問的問題 我們也許能回答第㆒個問題 我們知道耶穌基督是誰 祂是我們的救主, 是我們的主 但是第㆓個問題呢? 你要我作麼呢? 許 基督徒的呼召 從舊約時代開始, 神便已呼召 承擔某些事奉 祂點名呼召先知, 並向他們啟示對以色列 的計劃 在新約時代, 基督徒的生命本身就是㆒個呼召 ( 參看以弗所書㆒ 18; ㆕ 1) ) 意思就是說, 每㆒個基督徒都是 被呼召 的 在這個成為基督徒的呼召, 有㆒個呼召去服事主 我們不能輕看這個基督的呼召 它有沒有賞賜的呢? 是有的, 你可以獲得服事主 帶領 歸主並服事充滿著需要的世界的滿足 保羅在提摩太後書 4:6 8 說得非常好 他說他已打過了這場仗, 跑完了這個賽事 持守了所信的道, 並在現今盼望著主要賞賜的公義的冠冕 此外, 在啟示錄㆓章十節㆓章十節說, 如果我們忠心到底, 便會獲得永生的冠冕 自從祂呼召我來服事祂, 已有六十㆓六十㆓年了 我只有在主要賜給我和所有被呼召的 的應許前謙卑自己 第六課 : 特派傳主福音 37

38 單元㆓ : 為基督跨越藩籬 多基督徒只是聽眾, 不是做事的 我們無法真正回答第㆒個問題, 除非我們能回答第㆓個問題 我們面臨的挑戰, 就是要回答這兩個問題, 不單單是第㆒個 那時有㆒些看見掃羅悔改歸信的見證者 ( 九 7 9) 根據第七節, 掃羅的同行者聽見有聲音, 但卻看不見掃羅所看見的主 主只是要向掃羅啟示, 不是向他的同伴 許多 聽過福音, 但不是所有的 都會因聽見或看見那信息, 而生命獲得完全的改變 我們需要聆聽和發問, 主是否在呼召我們 掃羅從 爬起來後, 他打開眼睛卻不能看見東西! 主把㆒個大有能力的 的心靈破碎了, 使他變成㆒位僕 那些同行的 就領著這位瞎眼無助的掃羅, 進入大馬色去 有㆔ 之久, 掃羅不吃不喝 也許這時候是個 的懺悔, 讓掃羅去思考 默想和禱告 相信他㆒定會思想自己的過去, 並將來為主作工的事情 亞拿尼亞去幫助掃羅 ( 九 上 ) 神在掃羅身 的旨意還沒有完成 正當掃羅在禁食和禱告的時候, 主便在異象 向亞拿尼亞顯現 我對這位主的僕 亞拿尼亞的認識不多 神給亞拿尼亞的指示卻是清楚且具體 神給他那條街的名稱和要尋找的 的姓名, 且告訴他可以在㆒位名叫猶大的信徒家裡, 找到這位大數的掃羅 主向亞拿尼亞說, 掃羅已在異象 看見㆒ 稱為亞拿尼亞的 ( 九 12) 請留意㆒個有趣的現象, 在九章㆕至十㆓節, 神使用異象來帶領 首先, 掃羅獲得主的異象 ( 九 4 6) 第㆓, 掃羅看見亞拿尼亞的異象 ( 九 12) 第㆔, 亞拿尼亞從主那裡獲得了掃羅的異象 ( 九 10 12) 也許在亞拿尼亞回應這異象時, 有所顧慮或抗議之處 亞拿尼亞好像說 : 主, 你是否真的要辦妥這事不可嗎? 難道你沒有聽說, 這個掃羅如何立志來消滅基督教嗎?( 九 13 14) 亞拿尼亞不是要拒絕耶穌的請求, 乃是要主知道祂在做什麼! 在浸禮 我們可以看見在基亞拿尼亞作為㆒個有限的, 豈能說出這話來! 你是否也曾督裡的復活與新生命, 這是在這種處境, 當你在向主發問時, 好像你清楚知道主的回答是行不㆒幅多麼奇妙的圖畫! 通的, 或根本就不對? 你確以為其實主不知道自己在做什麼, 因為祂不明白事情的真相 然而若你願意放棄自己的成見, 讓神和信心工作, 你便會發現事情的確會辦得妥當, 因為神才是最知道㆒切 在第十五節, 基督為這位祂所揀選來作工具, 去傳福音給外邦 君王和猶太 的掃羅, 了㆒個簡單的差使 神有㆒個特別的使命給掃羅, 不單要向外邦 傳福音, 更要代表神向腓力斯 非斯都和亞基帕王作見證 並且, 保羅更要在會堂裡講論, 甚至面對公會宣講耶穌 他會為基督的名受苦 保羅日後說, 如果他要自誇, 便誇他的軟弱 ( 林後十㆒ 30) 保羅因為自己的文化 教育和猶太的背景, 使他可以與不同的 聯繫 保羅在他好像瓦器的肉身內擁有神的寶貝, 就是對主的認識 保羅把自己比作㆒個低賤脆弱的瓦器, 也許是㆒盞瓦燈把神的大能彰顯出來 ( 林後㆕7) 基督向初期教會的信徒, 要到世界各 為祂見亞拿尼亞是㆒位公義 敬虔又謙卑的, 領受了主的任命, 在這證 ( 徒 1:8) ) 第六課 : 特派傳主福音 38

39 單元㆓ : 為基督跨越藩籬 個特殊情況, 去醫治掃羅, 並為他施浸 亞拿尼亞到達後, 他稱呼保羅為 弟兄, 並告訴保羅他是被主差派, 要叫他能看見, 又被聖靈充滿 ( 九 17) 自此之後, 保羅便依靠神的靈, 奉耶穌基督的名, 贏取許多的靈魂和屬靈的戰爭 從保羅的眼睛 好像有鱗掉, 現在保羅可以重獲光明 保羅看見些什麼呢? 他㆒定看見㆒個失喪的世界, 又看見基督裡的新弟兄姊妹, 他以前是從沒有看見過他們的 不單是屬靈的掃羅被醫好了, 他也接受了浸禮 這位重生了的新保羅願意遵守浸禮的教義 稍後, 在保羅致羅馬教會的書信裡 ( 羅六 1 4), 他用優美的文字解釋了浸禮的意義 保羅指出浸禮象徵㆒個葬禮 首先, 那個舊, 就是那個罪, 在浸禮 被埋葬了 第㆓, 正好像基督從墳墓裡復活, 我們也以新生命復活過來 第㆔, 浸禮也展示了我們對永生的盼望 在浸禮 我們可以看見在基督裡的復活與新生命, 這是㆒幅多麼奇妙的圖畫! 在某㆒些國家, 當新信徒踏入水 接受浸禮時, 他或她便會高聲喊叫說, 耶穌基督是主! 在保羅以及所有信徒身 都見證著主奇妙的工作 在大馬色的見證 ( 九 19 下 22) 現在請看使徒行傳九章十九節 ㆓十㆓節, 它記述了保羅為基督所作的見證 掃羅已不再是敵 保羅現在已成了基督的見證者 在歷史 歷代的基督徒把他們的生命已奉獻在為基督作見證之 到底什麼是見證? 它是給㆒個 作的見證, 又或者有㆒些東西可為㆒個 或㆒個事件作見證 在新約聖經, 希臘文的 martureo 被翻為 我作見證 英文字 殉道者 (martyr) 也是來自這㆒個字 它的意思是, 基督徒把他們的生命完全奉獻在見證 基督向初期教會的信徒發出挑戰, 要到世界各 為祂見證 ( 徒㆒ 8) 歷代的基督徒為了見證耶穌, 奉獻 了生命 德州浸信會信徒也在這個十字架的英雄史 有份, 為見證神的榮耀犧牲了他們的生命 保羅歸信的真誠可以從九章十九至㆓十㆓節 看見 保羅已成為㆒個實踐者, 不單是㆒個聆聽者 ㆒個 所結的果子, 是用來衡量他歸信的真誠的最好尺度 保羅與基督徒們逗留在大馬色幾, 也許是為了他的新信仰接受培訓 但保羅迫不及待 要展開他的新事工 他馬 便開始講道 他要別 聆聽神曾在他身 作了些什麼工作 更重要的是, 他要傳講 耶穌就是神的兒子 ( 九 20) 在此之前, 保羅因為不相信基督真是神的兒子, 他做了多麼大的錯事 現在保羅已看見祂, 與祂交談過, 並從祂學會了㆒個更有意義的 生 巴拿巴 如果不是因為有因為有巴拿巴, 保羅是無法在耶路撒冷講道及作見證 巴拿巴以真誠的態度來介紹掃羅的歸信與講道, 贏得了使徒們的信任 掃羅與希臘的猶太 辯論後 ( 九 29), 便必須離開那 於是於是他回到自己的家鄉大數去 幾年之後, 巴拿巴現在已在安提阿 ( 徒十㆒ 22 25) ) 那裡的教會正在成長, 有很多外邦 他 他們需要教師 而巴拿巴, 他名字的意思就是 勸慰之子, 記起在大數的掃羅 他便跑到那城把掃羅帶出來, 給他㆒個新事工的經驗 今, 需要許多像巴拿巴㆒樣, 有良善, 充滿主的靈, 並有信心 主會把許多這樣的 加給德州, 甚至全世界, 藉著他們的影響力去安慰鼓勵別 第六課 : 特派傳主福音 39

40 單元㆓ : 為基督跨越藩籬 保羅的新舉止和所傳的信息為大馬色帶來了震驚 他不是那位迫害基督徒的掃羅嗎? 他的確曾經迫害基督徒, 但現在他因不斷服事主, 竟變成被迫害的 保羅得救的經驗可以作為㆓十㆒世紀基督徒的榜樣 保羅從罪責別, 變為自我懺悔, 再由歸信者, 最後竟成為獻身者 這情況曾在你身 發生過嗎? 你是如何經歷歸信基督的呢? 在耶路撒冷作見證 ( 九 26 29) 保羅從罪責別, 變為自我懺悔, 再由歸信者, 最後竟成為獻身者 這情況曾在你身 發生過嗎? 在使徒行傳九章十九至㆓十五節, 路加把某些發生在保羅身 的事件, 接㆓連㆔ 作㆒速寫式的記述 在路加的敘述 有㆒些有趣的事情被披露了出來 : 保羅與門徒在大馬色只相聚了幾 ( 九 19); 在會堂裡宣講, 見證耶穌就是神的兒子 ( 九 20) 保羅所傳講的信息大有能力, 觸怒了猶太, 使他們在幾 後要圖謀殺害他 ( 九 21,23) 同時, 保羅也獲得了幾個跟隨者, 這些 可能是以前就認識保羅的歸信了基督的猶太, 這些跟隨者幫助保羅逃過了㆒次危險, 在夜間用筐子從城墻的出口把他縋 去離開那城市 ( 九 25) 在其他的經文, 保羅描述了㆒些那個時候的活動 保羅在哥林㆒個 所結的果子就是多後書十㆒章㆔十㆓至㆔十㆔節, 記述了他用㆒個筐子, 逃出了大馬色最好的尺度來衡量他的的經歷 保羅在加拉太書㆒章十七至十八節, 提及他並沒有立刻回耶路歸信的真誠 撒冷, 反而往亞拉伯去 我們必須認識到, 無論是使徒行傳或保羅書信, 他們都不是在寫日記般 記錄活動 這點是很重要的 每㆒卷書信都是為某㆒特別的目的而作的 當我們查考保羅在耶路撒冷的見證時 ( 徒九 26 29), 我們注意到保羅到達耶路撒冷後, 曾嘗試加入耶路撒冷的基督徒群體 正如他進入大馬色㆒樣, 他的名聲使他在耶路撒冷面對困難 在耶路撒冷的教會已聽說過保羅的事情, 聽說他是㆒位逼害基督徒的 他們是不會接納他進入團契的 然而, 巴拿巴相信並信靠保羅 他把保羅帶到眾領袖面前, 讓他們可以分享他的得救, 並他近期在亞拉伯證道事工 然後, 他才可以在耶路撒冷自由走動 ( 九 28) 然而, 當保羅與那些說希臘話的猶太 辯論時, 那些猶太 便決定要殺害保羅 ㆒些基督徒便帶領保羅來到該撒利亞去, 然後又由那裡回大數老家 掃羅先前是逼害基督的, 現在卻成為見證基督的保羅 應用問題 1. 神揀選保羅負責㆒個特殊的使命 神呼召你承擔什麼特殊的宣教工作呢? 2. 主拯救保羅是有㆒個目的的 當你得救的時候, 你有沒有想過, 神也許在賜與你的救贖 有㆒個目的呢? 你猜它會是什麼呢? 3. 神會按著祂兒女的恩賜和能力, 賜給他們不同的事工 祂賜給亞拿尼亞㆒個工作, 給掃羅另㆒個工作 在你所擁有的能力與恩賜, 神已賜給你什麼工作呢? 4. 保羅認識神的旨意, 並向祂順服 神呼召你做什麼呢? 你如何尋求認識這個呼召呢? 第六課 : 特派傳主福音 40

41 單元㆓ : 為基督跨越藩籬 主題經文 : 使徒行傳十章 1 5,9 17,23 48 背景經文 : 使徒行傳第十章 本課重點 : 主打開了彼得的眼界, 使他看見不斷擴展的世界, 向哥尼流和他的家 及朋友見證基督 主題探討 : 在世 有那些見證的機會, 是神希望你和你的教會張開眼睛去尋找的呢? 學習目標 : 尋找㆒些可能為你和教會所忽略的見證機會 德州事工重點 : 向德州的居民 全國以及全世界的 分享耶穌基督的福音 裝備信徒服事教會以及全世界 建立基督徒家庭 堅固現有的教會, 並開設新教會 第七課看那擴展中的世界 楔子 -- 神必須使掃羅瞎眼, 讓他可以看見失喪的外邦世界, 但神卻要使彼得的眼睛集 在這個世界, 好讓他可以看得見它 在這兩個事件, 只有㆒個目的, 就是帶領他們去作見證 德州是㆒個大州! 放眼看這片㆓十五萬平方哩的土, 其 遍植了矢車菊 (bluebonnet) 和各種野花, 有山野郊區, 有城市和博物館, 有河流和漁業, 有墨西哥玉米薄餅, 有牛仔和牛羊, 有數千哩的高速公路, 和美麗的日出日落 那首古老的打油詩正可以反映出這個廣闊的德州 : 太陽已昇, 太陽已沉, 依舊此, 還在德州! 德州除了美麗的景物, 還有㆒些景物常是我們沒看到的 它的貧窮 疾病 死亡 被遺忘的老, 及那群活在全然不同生活型態的青年 我們有時候也會忘記, 在我們的㆒些大城市裡住著其他族裔的 但其 最為 忘記的, 就是在州內和州外, 那失喪死亡的世界 也許我們需要睜開眼睛看 在這㆒課我們要學習的經文, 是關乎主打開了彼得那窄小的猶太 的視域, 使他可以包容㆒個名叫哥尼流的外邦 經文研討 哥尼流的異象 ( 十 1 5) 誰是哥尼流? 我們首先知道他是住在該撒利亞 ( 十 1) 該撒利亞是㆒個外邦城市 這個城市的港口相當大, 足夠停泊越洋船隻 它是羅馬帝國在巴勒斯坦的都會, 享受著羅馬城市的文化優勢 該撒利亞也是王帝崇拜的 心 然而因為那 有龐大的猶太 口, 所以也有會堂的設立 我們還知道, 哥尼流是以大利營的百夫長 百夫長是羅馬軍制 的長官, 管轄㆒百名軍士 在福音書和使徒行的記述, 都對百夫長有善意的介紹 ( 太八 5; 徒㆓十七 1 3 ) 有 說, 古羅馬軍團的力量和特色, 都是依賴百夫長的表現 哥尼流就是這樣的 第七課 : 看那擴展 的世界 41

42 單元㆓ : 為基督跨越藩籬 使徒行傳十章㆓節提供了好幾項有關哥尼流的重要觀察 哥尼流和他的家 都是敬畏神的 哥尼流作為㆒個外邦 卻敬拜神 敬畏神 的意思是指哥尼流對猶太 的會堂有密切的關係, 但卻並非正式歸化成猶太 從他樂意賙濟貧, 便知道他在社區 是有名望的 他也遵守猶太 的兩項敬虔的操練 : 賙濟與禱告 ㆒個經常禱告的習慣是會產生奇妙的果效的 身為㆒個百夫長的哥尼流, 是有能力發號施令的, 但他作為㆒家之主, 更善於帶領全家㆒同敬拜神 事實, ㆒個家庭若能㆒起同心禱告, 就更能團結在㆒起 哥尼流也沒有與社區的活動隔絕 們認識他是因為他並他所作的貢獻 這是另㆒方面我們需要給與社區的影響 我們大多數的 都很會安排自己每㆒ 和週末的活動, 只把自己的時間和精力, 留給自己有興趣的事情和嗜好 但我們的社區好像我們的家庭㆒樣同樣需要我們 我們要如何為主做許多的事情, 也許在第㆓節 我們可以找到答案 神總是總是回答禱告的 哥尼流經常禱告 他也許是按著猶太 禱告的習慣, 每 禱告㆔次 ㆒個經常禱告的習慣是會產生奇妙的果效的 今 要復興家裡的禱告生活, 責任便㆒定落在我們的肩膀 有㆒, 哥尼流正在作 午禱告的時候 ( 十 3), 得了㆒個異象 就好像那個太監㆒樣 ( 八 ), 他要尋求更認識神 回答埃提阿伯的神, 也在異象, 藉著 使回答這位百夫長 神總是回答禱告的 當基督徒與主交談禱告的時候, 就是㆒個安靜 並在內省 得著平安與盼望的機會 主常常先向我們說話, 然後把計劃給我們, 或改變我們的計劃, 又或答應我們的計劃 有時候, 當主突然向我們說話, 卻沒有給我們什麼計劃 經文的第㆕至五節指出, 哥尼流的禱告和善行達到神的面前被祂所記念, 主快要差遣僕 到他的家並進入他的生命, 指示他在屬靈旅程的 ㆒步當如何走 主便在這階段給哥尼流指示 他要打發 到約帕去 它是㆒個靠海的城鎮, 那位猶太使徒彼得就是住在那裡的㆒個硝皮匠的家裡 百夫長便選了些可信任的, 有 兩個家僕和㆒位虔誠的兵 ( 十 7) 來 他便把所知道的告訴他們, 差他們出去 信靠神 許多年前, 當我還是㆒位向西班牙裔宣教的宣教士, 我住在科羅拉多州的丹佛市 有㆒, 我接到㆒封寄錯 址, 但卻是給我的信 它是㆒封邀請函, 邀請我到墨西哥的 Tuxpan 主領佈道會 那封信只寫 那教會的名字, 卻沒有其他的資料 信 也沒有寫 牧師的名字, 沒有街名和電話號碼 ㆒方面, 我覺得需要更多的資料才能接受邀請 另㆒方面, 經過禱告後, 我覺得神要我接受這個宣教工場的邀請 當佈道會的日期將近時, 我便收拾行裝, 到 El P aso 過境, 來到墨西哥 Juarez 的入境處 我在那裡查詢 Tuxpan 到底在那裡, 卻得到的答案是在墨西哥這個名稱的城鎮就有五個之多! 然而回到丹佛卻是太遙遠了㆒點, 於是我便又為此禱告 主強烈 指示我應到那個位於太平洋 的 Tu x pan 當我來到那個有兩萬五千兩萬五千 口的市鎮, 便查詢那間墨西哥浸信會的 址 我到達目的 時正好是第㆒個聚會的開始, 我獲得了熱情的款待, 在主的靈裡與他們團契 他們從沒有見過我, 又全不認識我 然而, 他們有信心我就是主為這佈道會所揀選的傳道 神啟示我應該去, 神又啟示那墨西哥教會我就是要來的 我們就把那細節留給主, 主便以奇妙的方法把事情成就妥當 第七課 : 看那擴展 的世界 42

43 單元㆓ : 為基督跨越藩籬 神並不是每次都那麼仔細 啟示, 祂只把足夠使事情成就的告訴 其餘的途程, 我們便得靠信心來行走 請留意, 主並沒有把街名和門牌告訴他! 有㆒次我在西班牙的小鎮 旅行, 那鎮只有幾千個居民 當我向路 查詢㆒位牧師的街名及門牌時, 發覺他們是沒有街名與門牌的 鎮裡的 是按著 們的名字和路 的特別建築物來給你指示 我便去尋找那家姓加西亞的住處, 向前走兩條街, 向左轉㆔個彎和向右轉㆒個彎, 那裡便有㆒個風車磨坊 我終於找到那個房子了! 外邦人哥尼邦人哥尼流的異象 ( 十 9 17) 當哥尼流和他的僕 順服並遵行神的指示, 彼得也在約帕禱告 彼得是主所揀選的猶太藉使徒, 作為早期教會的領袖, 他也被使用在不斷擴展教會的使命 在新約 有許多關於彼得的資料 : 他的家庭, 他早期的呼召, 他與主的關係, 他在使徒當 的領袖 位 當他在革尼撒勒湖打魚的時候, 彼得便聽見耶穌的呼召, 要他跟隨祂作㆒個得 的漁夫 ( 路五 1 11) 稍後, 當耶穌開神不是每次都那麼仔細 啟示, 祂只把足夠使事始把教會增長和發展的計劃向他啟示時, 祂向彼得宣告說, 要把祂情成就的告訴 的教會建立在那些擁有像石頭般的信心的 身 ( 太十六 18) 然而, 彼得並非常是㆒位堅強的領袖 在緊要關頭他的幫助和合作都非常重要的時候, 他卻否認了主 但他愛他的主 他要成為㆒位領袖, 因為他認識那條路, 跟隨過主走這條路, 並且懂得指示別 走這條路 耶穌的死和復活, 為這位被稱為 石頭 的使徒, 帶來了新生命和目標 他看著主昇, 並經歷過馬可樓 聖靈的大能後, 這位被更新了的使徒便在五旬節的那異象 講起道來 大概有㆔千位信徒加在彼得和哥尼流的溝通, 從主來的異象扮演著重入了猶太基督徒的教會 ( 徒㆓41 要的角色 更重要的是神扮演了同時在兩個 之間作工 ) 彼得的領袖聲望便升了㆒千倍的角色 在整本聖經裡, 神使用異象讓 警覺㆒些重大 的事情 有時候主直接向 說話, 有時候祂使用 使作為神的使者 在耶路撒冷的基督教會好像還異象 ( 啟示或夢 ) 是否在今 依然是神與 溝通的沒有看見, 他們是要向猶太 以外有效手段? 神會指示我們當去的 方嗎? 神會警告我們的民眾傳福音的 藉著主給彼得的將臨的危險嗎? 祂會啟示我們㆒些可能連做夢也不會想到的事情, 如當去何處作見證, 向誰作見證, 我們該說異象, 使他承認福音是為普世的 什麼話嗎? 也許在我們今 的日子, 神不會在旋風 或而設的 是給猶太 也是給外邦燃燒的荊棘 向我們顯現, 但神㆒定會在我們的心 向 彼得屬靈的眼界被神打開了 我們說話 神給我們最後的啟示就是在祂的兒子身, 祂比 使更超越 以前神藉先知向祂的百姓說話, 今 當神預備哥尼流去尋找彼得的祂藉祂的兒子向我們說話 祂也會差遣聖靈教導我們和時候, 神也預備彼得去見哥尼流 指引我們作工 使徒彼得大概發現在房頂 禱告是我們需要打開屬靈的眼睛 耳朵和心, 並說, 主不會被干擾的, 因為那時候房子內, 今 請向我說話 神不斷啟示祂自己, 不單是向傳正預備著晚餐 彼得馬 便看見了道 和領袖啟示, 也向神的百姓啟示 ( 彼前㆓ 9 10) 神給他的異象 第七課 : 看那擴展 的世界 43

44 單元㆓ : 為基督跨越藩籬 雖然基督已把我們從習慣和在聖經, 異象是神所使用的方法, 向祂的僕 啟示必須要文化傳統 釋放了出來, 但做的工作 它們是神所用的手段, 用來打開祂的僕 的眼睛, 讓他因為它們已根深蒂固 存在們看見世 的需要 在我們的生命, 使我們繼續被它們所奴役著 彼得看見㆒個大盛器或罐子, 好像㆒塊大布, 直接從 來 ( 徒十 11) 那布的㆕角很突出 被看見, 好像是暗示普世的宣教工作, 要到 的㆕個角落去 像這樣的景象是任何㆒位猶太基督徒都無法夢見的 在那大布裡有各樣的㆕足走獸 爬蟲和飛鳥 ( 十 12), 足夠解除彼得正在等候吃飯的饑餓 神命令彼得去吃 彼得拒絕吃, 是因為猶太 不吃那些俗物和不潔之物 猶太律法對於什麼是潔與不潔的食物分得非常清楚 ( 利十㆒ 1 47) 此外, 宰殺動物要遵守宗教禮儀 ( 利十七 10 14) 耶穌在世工作的時候, 便已把所有的食物都潔淨了 ( 可七 14 23), 難道彼得忘記了嗎? 雖然基督已把我們從習慣和文化傳統 釋放了出來, 但因為它們已根深蒂固 存在在我們的生命, 使我們繼續被它們所奴役著 不管聖經如何說, 或基督已命令了我們不可存有偏見, 但我們可以依然活在偏見 我們是否記得神的話, 並按它的原意來實踐, 抑或只是選擇自己想要的去行? 神給彼得的教訓不是食物, 而是順服 神要彼得的眼界超越他的習慣和他的文化傳統, 當哥尼流的使者來到約帕的時候, 彼得便已預備好來順服神的差遣 有㆒個故事述說在古代㆒位敬虔的猶太, 因為㆒件小罪被 在獄 他每 的糧食就是㆒片粗硬的麵麭和㆒杯冷水 但因為他不能不遵守吃飯前的宗教禮儀, 便只好把那杯水先用來洗手直到手肘 這樣, 那杯水便被用光了, 他吃那麵包時, 因為沒有水喝便噎死了 德州的浸信會有沒有死守著那些有害的傳統呢? 在過去, 那些傳統有沒有阻止我們向所有的 傳福音呢? 我們很感謝神, 讓德州浸信會知道要把福音傳給所有的, 直到 極 主必須把這個同㆒的異象曉諭彼得㆔次, 才說服了他 就在那㆒刻, 哥尼流的僕 便敲響了那硝皮匠的門 聖靈便引領彼得, 使他知道是神要呼召他前去, 並向外邦 宣講神寶貴的話語 分開卻又同時作工 ( 十 23 48) 約帕是舊約約拿拒絕神呼召他做國外宣教工作的時候要逃往的 方 ( 拿㆒3) 從這同㆒個城市, 神指示彼得到該撒利亞去, 向㆒個外邦 作見證 神永遠都是那位主管, 而我們是祂的助手 使徒行傳事實 是聖靈行傳 我們很感謝神, 讓德州浸信會知道要把福音傳給所有的, 直到 極 正當基督快要昇 回到 父身旁的時候, 基督已經宣佈過祂宣講福音的計劃 那個計劃是在使徒行傳㆒章八節 在耶路撒冷 猶太全 撒瑪利亞, 直到 極, 作見證 我們只要簡單 讀㆒ 使徒行傳㆒至十章, 便會證實這個神聖的計劃在實踐 首先, 在耶路撒冷的教會向耶路撒冷的猶太 作見證, 並第㆓章有㆔千 接受浸禮 到第㆕章便約有五千個 第七課 : 看那擴展 的世界 44

45 單元㆓ : 為基督跨越藩籬 猶太基督徒 當時因為逼迫的緣故, 信徒分散在猶太和撒瑪利亞各 這是第㆓步的見證 然後, 腓利在撒瑪利亞事奉, 主並引領他向太監作見證, 帶他相信, 為他施浸, 又差遣他快快樂樂 回到自己的外邦家鄉去 第十章, 在神的命令, 彼得放 他的宗教顧忌和傳統, 去向㆒位外邦 講道 這個世界正在觀察著, 當哥尼流的兵士和僕 到達西門的家說明來意, 彼得便知道他必看看我們是否有異象 須做什麼 第㆓, 彼得和他的訪客及幾位基督徒便起程往該撒利亞去使我們的眼目 禱告和了 哥尼利和他的親友都期待著彼得和他的同伴們 雖然我們先前彼此見證轉向他們 都不認識, 但神卻使我們成為㆒個家庭, 這是多美好的事! 事實, 我們都是神的家, 不管我們的種族或性別 我們眾 在基督裡都合而為㆒了 ( 加㆔28) 傳統和習慣不應大於我的普世宣教使命 當哥尼流俯伏在彼得的腳前以表示敬重的時候, 彼得並沒有接受 ( 徒十 25 26) 彼得向他解釋說, 他也是 他並沒有宣稱自己是㆒位神, 或來自㆒個超越的民族 我們可以從這㆒個經驗學習許多與 交往的學問 彼得向在哥尼流家 聚集的 講解, 猶太 按照猶太的律法, 是不與外邦 往來的 ( 十 27 28) 但彼得又很快 解釋說, 神已向他啟示外邦 並非不潔的 彼得所宣講的道並沒有種族的色彩, 它是宣講耶穌基督而已 ( 十 34 43) 請留意彼得講道的大綱 : 引言 : 神並不偏愛任何, 祂接納所有的種族, 猶太 和外邦 ( 十 34 35) 1. 耶穌首先把福音帶給以色列 ( 十 36) 2. 耶穌被聖靈所膏立, 週遊行善 ( 十 37 38) 3. 耶穌醫治, 把 從魔鬼的壓制之 釋放出來 ( 十 38) 4. 耶穌被犧牲釘死十架 ( 十 39) 5. 神把耶穌從死裡復活起來 ( 十 40) 6. 那些看過神奇妙作為的 為耶穌作見證 ( 十 41) 7. 耶穌命令信徒宣講和作見證 ( 十 42) 8. 耶穌被立作審判死 活 的主 ( 十 43) 結論 : 這篇講道並沒有結論, 因為那時候, 聖靈突然降臨在哥尼流家 聚會的所有外邦 身! 那些隨從彼得由約帕來的猶太基督徒, 因為看見外邦 也可以領受聖靈的恩賜, 而感到震驚 這個的確是㆒次外邦 的 五旬節事件 正好像在使徒行傳第㆓章五旬節時, 聖靈傾倒在猶太 身, 同樣 神顯示祂接納外邦 的歸信 如果猶太 認為他們是神的兒女, 因為在使徒傳第㆓章他們有說方言的恩賜, 神也使用相同的神聖記號來顯示外邦 也是祂的跟隨者 如果彼得和那些陪同他從約帕而來的猶太信徒感到驚訝, 他們相信神真是不偏待 在該撒利亞神給與彼得的異象, 只指示了旅途的方向, 告訴他將要遇見誰 彼得順服主就到外邦 的家 去 也許他會有點保留, 不知道將會發生什麼事, 但彼得不能否認神的作為 對彼得來說, 該撒利亞不是要比五旬節更偉大嗎? 五旬節的經歷主要是給猶太 的 該撒利亞的經歷卻有普世的意義 彼得在約帕的異象, 只能想象該撒利亞, 但神卻想著整個世界 第七課 : 看那擴展 的世界 45

46 單元㆓ : 為基督跨越藩籬 當彼得問, 誰能禁止用水給他們施浸呢? ( 十 47) 他所強調的是該撒利亞事件, 突破了種族的界限, 消除了分隔猶太 和外邦 的偏見 世界在觀察著, 並自此以後福音便有機會傳到世界各 有㆒位從德州小鎮來西班牙裔 告訴我, 他為什麼不要做浸信會會友, 寧願加入別的宗派 在小時候住在那城市的墨西哥裔聚居區 每個週末, 浸信會會越過火車路軌, 帶來㆒些過期的英文查經材料, 所以那些西班牙語的兒童便可以拿回家去閱讀 然而, 那些浸信會信徒卻從不向這些兒童作見證, 也不邀請兒童去他們的主日學 好像這些西班牙裔兒童的處境, 這個世界正在觀察著, 看看我們是否有異象 使我們的眼目 禱告和見證轉向他們 應用問題 1. 在百夫長哥尼流身 有些什麼屬靈特質? 2. 彼得的異象對你有何意義? 3. 為何彼得相信㆒位猶太 是不應進入㆒個外邦 的家裡? 4. 當哥尼流向彼得解釋, 為何他要差遣 找他, 彼得做了些什麼? 5. 聖靈在外邦 當 與他們同在含有什麼意義? 6. 我們如何更有效 向普世的 傳福音 包括自己的種族和其他種族, 貧窮的 和富有的? 第七課 : 看那擴展 的世界 46

47 單元㆓ : 為基督跨越藩籬 主題經文 : 使徒行傳十㆒章 1 4,15 26 背景經文 : 使徒行傳第十㆒章 本課重點 : 在耶路撒冷和安提阿的教會從只傳福音給猶太, 轉向接納他們普世宣教的責任 主題探討 : ㆒間教會如何能改變自己去接納並實踐對主的責任? 學習目標 : 找出教會如何改變才能更積極回應神的宣教使命 德州事工重點 : 向德州的居民 全國以及全世界的 分享耶穌基督的福音 奉耶穌基督的名去服事 的需要 裝備信徒服事教會以及全世界 堅固現有的教會, 並開設新教會 第八課勇於改變 楔子 -- 今 若要改變自己更積極 回應神的宣教使命, 是需要勇氣和堅決的信心, 就好像昔日在耶路撒冷和安提阿的教會㆒樣 勇氣是心靈的素質, 讓㆒個 有信心 面對危險和艱難 勇氣也會因為我們堅定的信心而產生 德州浸信會在過去的歷史 充滿著這種勇氣 早在 1820 年, 貝約瑟 (Joseph Bays) 在忻約瑟 (Joseph Hinds) 的家 講道的時候, 浸信會便進入了德州 1 早期的浸信會是不容許 按照自己良心的指使來敬拜的 他們沒有信仰的自由 在那時候, 德州的 看見獨立的需要, 於是在 1836 年作出了宣告 在德州 向墨西哥爭取獨立的戰爭, 有浸信會信徒的參與 1848 年, ㆓十㆔間浸信會和㆒小群牧師, 在安德生 (Anderson) 會面, 組成了浸信會州聯會 (Baptist State Convention), 是德州浸信會聯會 (Baptist General Convention of Texas) 的前身 2 浸信會在德州的工作, 從非法的宗教群體, 只有少數幾間教會, 增長至五千多間教會, 擁有超過㆓百萬名會友 這是需要勇氣 堅決的信心 異象和辛勤的工作 神在㆒百五十年前所行的事, 祂可以在今 再行同樣的事 我們有㆒個豐富的傳統, 可以讓我們去支取 讓我們好像德州早期的祖先㆒樣, 勇敢 ㆒同立約, 在新的禧年開始便去傳揚福音 今, 有㆒些教會已停止增長 另㆒些教會整年內都沒有浸禮 也有㆒些在傳福音 毫無責任感, 也沒有植堂工作 他們大概需要有㆒個妥善的新約策略 在耶路撒冷的教會認識到, 聖靈可以在不同的 身 作工, 即使他們是外邦 1 Harry Leon McBeth, Texas Baptists: A Sesquicentennial History. (Dallas, Texas: BAPTISTWAY Press, 1998), McBeth, Texas Baptists, 42. 第八課 : 勇於改變 47