(Lectio Divina) 9/10/2014 Factum ex muliere 李子忠 2:1 當黑落德為王時, 耶穌誕生在猶大的白冷 ; 看, 有賢士從東方來到耶路撒冷, 2 說 : 纔誕生的猶太人君王在那裡? 我們在東方見到了他的星, 特來朝拜他 3 黑落德王一聽說, 就驚慌起來, 全耶路撒冷也同他一起驚慌 4 他便召集了眾司祭長和民間的經師, 仔細考問他們 : 默西亞應當生在那裡 5 他們對他說 : 在猶大的白冷, 因為先知曾這樣記載 : 6 你猶大地白冷啊! 你在猶大的郡邑中, 決不是最小的, 因為將由你出來一位領袖, 他將牧養我的百姓以色列 5:1 厄弗辣大白冷! 你在猶大郡邑中雖是最小的, 但是, 將由你為我出生一位統治以色列的人, 他的來歷源於亙古, 遠自永遠的時代 2 因此, 上主必將遺棄他們, 直到孕婦生產之時, 那時他弟兄中的遺民必將歸來, 與以色列子民團聚 3 他必卓然屹立, 以上主的能力及上主他的天主之名的威權, 牧放自己的羊群 他們將獲得安居, 因為他必大有權勢, 直達地極 4 他本人將是和平! 4:4 但時期一滿, 天主就派遣了自己的兒子來, 生於女人, 生於法律之下, 5 為把在法律之下的人贖出來, 使我們獲得義子的地位 瑪竇的 (1-2), 先記載由亞巴郎至耶穌的族譜 ( 1:1-17), 及若瑟藉天使報夢得 知瑪利亞由聖神而懷孕並產子 (1:18-25), 繼而報導三位東方賢士來朝拜聖嬰 ( 2:1-12), 聖家逃難及諸聖嬰孩被殺 (2:13-18), 最後以聖家回國結束 (2:19-23) 在三賢士來朝的記載中, 瑪竇引述了米該亞先知的話 ( 米 5:1), 說明默西亞誕生的地點是 Lectio Divina 9/10/2014 1
白冷 ( 瑪 1:5-6) 米該亞的預言不但說出默西亞誕生之地, 更指出這 孕婦生產之時, 亦即 遺民必將歸來, 與以色列子民團聚 之時 ( 米 5:2) 默西亞應 生於女人, 遂成了保祿描寫天主子降生的用語 ( 迦 4:4) 正是米該亞的默西亞預言和保祿演繹聖言降生的重要人物 v 當黑落德為王時 ( 瑪 2:1) 瑪竇不但指出默西亞誕生的地點, 也說明了出生時間 黑落德 (Herod 74-4BC, 有 英雄後代 之意, 史稱 大黑落德, 基督教和合本稱 希律 ) 原是依杜默雅人 (Idumaean), 其祖先在瑪加伯時代被若望依爾卡諾一世 (John Hyrcanus I 134-104BC) 征服後強迫皈依猶太教 其父安提帕特 (Antipater) 在依爾卡諾二世時 (67-40BC), 成功出任其助理, 繼而扶植親子法撒厄耳 (Phasael) 和黑落德二人, 分治猶 太和加里肋亞省 羅馬統治巴力斯坦時, 更委任黑落德為 猶太王 (37BC), 他統治的後 期正是耶穌誕生白冷之時 (6 或 5BC) 路加也指出耶穌及其表兄若翰誕生時, 羅馬正由 凱撒奧古斯都 執政, 季黎諾作敘利亞 總督 ( 路 2:1-2), 這也是 猶太王黑落德的時候 ( 路 1:5) v 猶大的白冷 ( 瑪 2:1) 猶太 Judaea, 指羅馬巴力斯坦的行政省 ; 猶大 Judah, 舊約名稱, 指以色列民十二支派之一, 亦指南北國時代的南國猶大, 其後泛指南國的地域, 因而有 猶大的白冷 一名, 因為在北方則步隆地域也有一地稱為 白冷, 在納匝肋西北 11 公里處, 思高譯本為避免混淆, 譯之為 貝特肋恆 白冷 (Bethlehem (בית לחם 意即 麵包之家, 在耶京之南 9 公里, 位於海拔 750 米的山崗上, 周圍有肥沃的盆地, 盛產小麥 大麥 橄欖 葡萄及杏 聖經上第一次提到白冷是在關於埋葬辣黑耳的記載上 ( 創 35:19), 盧德傳 敘述的背境亦是白冷 它是達味的出生地 ( 撒上 17:12; 20:6, 28), 當他的哥哥們出征培肋舍特人的時候, 他在白冷看守父親的羊群 ( 撒上 17:15), 在白冷被撒慕爾傅油為以民君王 ( 撒上 16:1-13) 充軍後歸來的白冷人, 重歸家園, 整理莊田 ( 厄上 2:21; 厄下 7:26), 部分人移居北方的納匝肋 先知米該亞預言以民的救星, 將出生於白冷, 來自達味之家 ( 米 5:2) 米該亞稱之為 厄弗辣大的白冷 ( Bethlehem of Ephrathah אפרתה,(בית לחם 據 厄弗辣大 是猶大白冷的古名 ( 創 35:16, 意即 豐盛, 指該地盛產大 小麥, 與 白冷 一名異曲同工 ), 有時亦清楚地稱 : 厄弗辣大即白冷 ( 創 35:19) 雅各伯之妻辣黑耳在厄弗辣大路上難產逝世 Lectio Divina 9/10/2014 2
盧 4:11 也說 : 願你在厄弗辣大昌盛, 願你在白冷得享盛名! 可見二名字同指一地 瑪 竇在引述米該亞的話時, 把 厄弗辣大 改為 猶大 v 我們在東方見到了他的星 ( 瑪 2:2) 原居美索不達米亞的異教先知巴郎在第四篇神諭裡, 詳細預言以色列將戰勝摩阿布和厄東 ; 並預言由以色列將出現 一顆星, 興起 一權杖 星 和 杖 是近東民族君王的象徵 這裡雖指達味 ( 撒下 8:1), 但更指示達味所預表的默西亞 ; 猶太經師和教父 聖師多以為此處的 星 和 杖 是指默西亞 : 我看見他, 卻不是在現在 ; 我望見他, 卻不是在近處 : 由雅各伯將出現一顆星, 由以色列將興起一權杖, 擊碎摩阿布的額角, 粉碎舍特一切子民的腦蓋 厄東將成為他的屬地, 色依爾將成為他的轄境 ; 以色列必行使威權 由雅各伯將出生一位統治仇敵者, 他要除滅依爾的遺民 ( 戶 24:17-19) 東方三賢士是當時中東一帶熱心宗教和觀察星宿的人 前來朝拜救主的外方賢士, 顯然熟 知上述的巴郎預言 ( 戶 24:17), 因為他們也來自美索不達米亞以東地區, 傳統也說他們是 波斯人 v 你在猶大的郡邑中, 決不是最小的, 因為將由你出來一位領袖 ( 瑪 2:6) 瑪竇這裡引述米 5:1 的話 你在猶大郡邑中雖是最小的, 但是, 卻把語調稍加更改成了 : 決不是最小的, 但整體意思並沒有大改變 達味雖出自白冷, 但自他在耶路撒冷建都後, 白冷便寂寂無聞了 米該亞先知在這話後, 還有對這位領袖默西亞更詳盡的預言 ( 米 51-4) v 他的來歷源於亙古, 遠自永遠的時代 ( 米 5:1) 先知以這句話, 不但願意指出默西亞人性的來源 ( 達味後裔 ), 但也願意指出他更高超的來源 從上下文來看, 先知顯然有意表示默西亞的天主性 這位元首是達味的後裔 ( 因為他生於白冷 ), 但是他尚有更古的來源 : 他永遠生於天主父 v 上主必將遺棄他們, 直到孕婦生產之時 ( 米 5:2) 這位元首降來的時候, 要給自己的百姓帶來救恩, 異民的壓迫便會中止, 上主必不再遺棄他們 先知以 孕婦生產 來描寫這位默西亞如何來臨, 這位女子就是默西亞的母親 米該亞先知在此含蓄地承認這位孕婦是一位童貞女, 因為此處沒有提及孩子的父親 孕婦 產子雖是常事, 但這裡似乎是指 那 孕婦, 且不提孩子的父親, 這與依撒意亞所說的厄瑪奴耳神諭中那位年輕 / 適婚女子 阿耳瑪 (alma,(עלמה 有同樣的暗示作用 ; 希臘譯本卻明示之為 貞女 (parthenos παρθένος), 福音亦隨之 ( 瑪 1:23; 路 1:27) 保祿宗徒也用了這暗示法 ( 迦 4:4-5) Lectio Divina 9/10/2014 3
v 但時期一滿, 天主就派遣了自己的兒子來, 生於女人, 生於法律之下 ( 迦 4:4) 天父永遠的聖子 生於女人, 是說他不但是真天主, 也真是人 ; 換句話說, 基督並不是如諾斯士派 (gnosticism) 所主張的, 只是取了一個幻象的形體, 而實是由聖母的淨血成胎, 誕生為人, 有與我們人相同的血肉身體 誕生為人的耶穌, 是一個有達味血統的猶太人 ; 按人性來說, 他自然屬於選民, 也就 生於法律之下 他既然是天主而人, 人而天主, 因此便是世人最理想的中保 ( 希 4:14-5:10), 能救贖陷入罪惡中的弟兄 全人類, 並特別能救出自己的同胞 猶太人, 擺脫法律的束縛 v 為把在法律之下的人贖出來, 使我們獲得義子的地位 ( 迦 4:5) 我們 二字包括猶太人和外邦人 ; 天主義子的地位 是信友最崇高的地位; 固然, 我們不能成為天主本性的 兒子, 就如耶穌是 天主子 那樣, 可是我們在耶穌基督內, 確實成了天父的 義子 ( 弗 1:5 等 ) ( 上文注釋大部分參照或引述自思高聖經原著譯釋版系列 : 福音 2005, 頁 40-41; 先 知書下 2011, 頁 348-349; 梅瑟五書 2004, 頁 489-490; 宗徒經書上 2007, 頁 503-505 ) *** *** *** 多年來, 人們認為保祿對聖母瑪利亞隻字不提, 顯示他根本不認識 也不感到需要認識耶穌的童年史 保祿在迦 4:4 所說的 生於女人 ( 拉丁譯本採用 factum ex muliere 一語, 簡潔而明晰 ), 顯示他對耶穌的誕生是知悉的 他只提耶穌 生於女人, 不提其父, 正與瑪 1:1-18 的耶穌族譜不謀而合 傳統的族譜只提父親, 如 亞巴郎生依撒格, 依撒格生雅各伯, 雅各伯生猶大 ( 瑪 1:2), 只在不正常情況下兼提母親, 如塔瑪爾 (Tamar, 瑪 1:3; 創 38:29 猶大與其媳婦生培勒茲 ), 辣哈布 (Rahab, 瑪 1:5; 蘇 2:1 撒耳孟與客納罕人耶里哥妓女生波阿次 ), 盧德 (Ruth, 瑪 1:5; 盧 4:13 波阿次與外族摩阿布女子生達味的祖父敖貝得 ), 巴特舍巴 (Bathsheba, 瑪 1:6; 撒下 11-12 達味與赫特人烏黎雅的妻子生撒羅滿 ) 但瑪利亞的例子卻有點不同 : 瑪利亞懷孕耶穌是出於聖神, 而非出於受姦或姦淫的行為, 一如猶大和達味所犯的罪行 不提耶穌的人性父親, 因為他的誕生並非出於男女的交合, 而是直接來自天主, 所以說他 生於女人, 無異於承認瑪利亞童貞生子, 換言之, 她就是依撒意亞所預言的 貞女 Lectio Divina 9/10/2014 4
保祿說耶穌 生於女人, 生於法律之下, 也突顯出耶穌的紆尊降貴, 自謙自卑的特性 : 他卻使自己空虛, 取了奴僕的形體, 與人相似, 形狀也一見如人 ; 他貶抑自己, 聽命至死, 且死在十字架上 ( 斐 2:7-8) 這更說明耶穌具有真正的人性, 他的肉身來自瑪利亞的身體 聖奧思定說 : 基督的身體, 就是瑪利亞的身體 (Caro Christi caro Mariae) 聖亞豐素也說 : 聖神的淨配( 瑪利亞 ) 是無染原罪的, 這原是極合宜的事 為此她的淨配 ( 聖神 ) 稱她為 關閉的花園, 封鎖的泉源 ( 歌 4:12), 因為仇敵從未闖進瑪利亞的靈魂內 為此他讚美她是全然美麗的, 恆常可愛的和無玷的 一首十四世紀的額我略聖歌這樣說 : 至真至聖清瑩光華, 耶穌聖體淨潔無瑕, 生於童貞聖瑪利亞, 受難贖世拯救萬家 ( Ave verum corpus natum de Maria Virgine: vere passum, immolatum in cruce pro homine) 耶穌若然不是生於童貞瑪利亞, 他就沒有一個身體, 不能受苦受死, 我們也就未被救贖 Lectio Divina 9/10/2014 5