探索死亡的世界（三）

探索死亡的世界 ( 三 ) 鄭振煌主講范凱寧記錄安身立命之道四念處佛陀將入涅槃的時候, 四眾弟子公推阿難尊者請示佛陀 : 世尊! 當您住世時, 我們依您安住 ; 世尊涅槃後, 我們要依什麼安住呢? 佛陀很慈祥的回答道: 我涅槃以後, 大家應該依四念處安住! 什麼叫做四念處?( 一 ) 觀身不淨,( 二 ) 觀受是苦,( 三 ) 觀心無常,( 四 ) 觀法無我處, 即處所, 亦指所緣境, 簡言之即對象若非心識之作用, 則眼對色塵, 耳對聲塵, 意對法塵都產生不了作用, 都不相關聯 ; 但因心為主體而有緣取之作用, 故產生色聲香味觸法之客觀存在, 尤其第六根 ( 意根 ) 更是跑得又快 ( 以時間來說, 可以回憶過去甚至前世, 也可以預知未來 ), 又廣 ( 以空間來講, 可以想到此處, 心念也可以跑到高雄日本美國, 甚至其他星球, 十方法界任你的心識飛翔 ) 因此第六識是諸多煩惱之肇因正因為第六識之特質, 所以佛教特別重視將第六識導向正面良善喜悅智慧的修行, 少些負面愛比較與人競爭受挫折生憤怒的不良方向藉著四念處的修行教法, 使意根安住穩定於當下大念處經告訴我們安住此心的對象有四:( 一 ) 身念處,( 二 ) 受念處,( 三 ) 心念處,( 四 ) 法念處以身為關照之對象, 人身是四大五蘊之假合, 其內外不淨, 故不必執有, 觀到最後, 整個身體不見了, 空了, 只剩光, 甚至修到身心寂靜最普遍又比較無後遺症的觀法是呼吸法佛陀是偉大的發現者, 他發現氣是身和心的媒介, 氣急心必亂, 氣順心輕安, 此為 ( 一 ) 身念處身心氣安住在身念處淳熟了, 再進步到受念處例如以呼吸法來說, 再觀想呼吸之氣出入鼻腔所產生的覺受, 此為 ( 二 ) 受念處然後從專注中以心為安住的對象, 觀念頭的生滅, 剎那生滅, 稍縱即逝, 任其來去生滅, 此為 ( 三 ) 心念處最後以法為安住的對象, 觀剎那生起的念頭之內容, 念念分明, 是否淨而不染, 抑或貪瞋癡慢疑仍然到處都是一面觀一面淨化, 久而久之, 功夫到家, 敏銳的覺察力就養成了, 那怕定慧不相隨而生呢? 待修行功夫純熟, 自然能念頭未生, 馬上覺察, 立刻用智慧消解, 此為犵法念處透過四念處了知諸法不淨, 苦空無常無我嬰靈的去處根據統計, 台灣地區每年被墮胎的嬰靈有三十萬到五十萬名, 這是相當值得探討的社會問題政府雖做了些教育宣導, 但似乎成效不彰 ; 更有不法之徒藉超度嬰

靈之名, 行斂財之實, 恐嚇詐欺, 時有所聞這些社會現象, 僅是社會黑暗面中的冰山一角嬰靈到底會往哪裡去? 嬰靈的去處大都是下三道, 只有極少數上輩子有大善業的嬰靈能再轉世到人道因為決定轉世的因素有三 :( 一 ) 隨重業,( 二 ) 隨習氣,( 三 ) 隨臨終一念若以因果論來說, 這生會成為嬰靈,( 一 ) 前世殺業重, 所以隨重業投胎, 馬上被奪去生命,( 二 ) 殺業重, 當然習氣暴戾, 所以一投胎, 易碰到同樣習氣的父母, 導致小生命被墮胎,( 三 ) 前世臨終一念充滿瞋恨和痛苦, 所以才會成為中陰身虹光修行心五大 : 地水火風空五色光 : 黃白紅綠藍五大分解的過程中, 這些黃白紅綠藍皆為黯淡迷濛的心識之光, 是由貪瞋癡欲望嫉妒和傲慢累積而成的習氣, 這些習氣分別創造了六道 : 地獄餓鬼畜生人阿修羅天虹光修行者了知心識之光, 懂得在禪定中將身體還原成五色光, 功夫臻入上乘的修行者, 可以化成一道光而消失為什麼他們不這麼做呢? 因為虹光修行者以大悲心, 藉著肉身堪用時, 用此肉身弘法利生, 到了肉身不堪使用時化作光之身 (light being) 力斷生時用功修行, 培養強有力的安定心力, 臨終時心的定境, 不因五根五大分解承受不了痛苦, 而惶恐害怕, 能安然度過痛苦的過程, 等到空大分解完, 心之光穩住到地光明顯現, 此時心之光融入地光明之強光中, 光光互攝, 此母子相會的證悟境界稱力斷頓超生時沒有修行, 也未修頗瓦法, 在臨終時無力斷的能力, 錯過了證悟昏昧三天半到四天又甦醒 ( 指心識 ), 而進入受生中陰 ( 以母親的立場她接受這個生命稱受生, 若以心識入胎的立場稱投生, 以心識和新的父母結緣來說叫結生 ), 也進入了不同的光的影像之呈現 : 第一週會有四十二寂靜尊, 連續一對一對以雙身佛之影像呈現 ( 雙身佛代表陰陽父母 ), 假如亡者能不恐懼, 知道這是來自心識的投射, 能心境一如 ( 心是主, 境是客, 境由心生, 心生則境生, 心滅則境滅 ), 則亡者即時超越而解脫, 這叫頓超若第一週無法頓超, 第二週會出現五十八位忿怒尊, 此時若能心境一如就頓超 ; 若因害怕或仍有分別心, 便錯失證悟的機會接著因個人不同的習氣, 出現相應的六道雙身佛像之文武百尊, 西藏人通常在修中陰救度法時觀想相信生命輪迴的人, 對人生會更充滿希望, 因為人生不是只這一期生命, 死不是一了百了, 而是有輪迴的機會這生的努力不會白費, 每個人都應心存善念, 慈悲利生, 發揮生命的能量, 肯定自己功不唐捐

認識雙修佛十四世達賴喇嘛在西藏佛教的哲學與實踐中如是說 : 妄見本身轉化成智慧, 因而摧毀了妄見, 是由性慾轉化成的空性喜樂, 進而消解了性衝動藏密透由雙修點燃精神深沈的意念, 進而追求悲智雙運的圓融, 隨之創造出極樂的喜悅 (sukaha), 再達到終極的靈魂沈澱, 這是西藏雙修像的真實意義法性中陰今天介紹法性中陰, 下次介紹受生中陰法性中陰這一段是最難的, 在宗教上介紹的也很少 ( 很少有人能說清楚, 更遑論著墨說明白 ), 即使是西藏的中陰教法裡也都語焉不詳我參考了很多書, 彼此的描述也都不完全一樣, 也就表示說, 這個階段是一個最大的謎在此我嘗試看能不能向各位說清楚, 能否藉此幫助大家了解法性中陰我們人在生死的過程中有四種中陰, 投胎以後, 稱之為自然中陰, 我們現在就處在自然中陰, 等到人將死, 那很短暫的時間就稱臨終中陰根據中國道家的說法, 人一出生就有氣, 稱為先天氣 ( 元氣 ), 每個人都與生俱來有先天氣, 這個元氣若能好好保養它滋潤它, 就能長命百歲, 延年益壽所以修道人常採先天之氣, 並注意不讓它流失, 甚至盡力保持童貞, 不讓精氣流泄, 免得破了先天元氣不結婚, 不輕易動氣 ( 生氣 ), 少貪嗔癡慢疑, 氣不往外漏, 就能延長生命因此先天之氣存留得愈少的人, 愈短命等到先天之氣流光了, 這個人也就死了這個說法跟佛家也有相通的道理, 佛家說人都有命根, 命根是根據過去的業力狀況而有的, 命根就決定了這一世壽命的長短如果這一世命根是八十歲, 那麼活到八十歲生命就要結束 ; 如果這一世造惡多, 貪嗔癡慢疑重, 即使命根是八十歲, 也會折壽短命反之, 如果這一世多行善事, 壽命就會比原來的命根長, 這就是佛教中的延壽法門瀕臨死亡就是臨終中陰的前段, 在臨終中陰的最後階段, 也就是內分解後會有所謂地光明, 就是本覺之光出現此時若心沒有跟地光明的光相結合 ( 融入 ), 那麼就進入法性中陰法性中陰也是證悟的機會, 它有四個階段, 一直出現, 一直出現, 每一個階段都是讓亡者能和法性明光相結合的良機, 也就是得救的機會, 如果這四個明光出現的機會, 亡者都沒把握住, 那就要進入受生中陰, 也稱為投生中陰表示又進入了輪迴, 這就是佛教的理論關於中陰, 我們已知道第一階段是自然中陰, 第二階段是臨終中陰, 第三階段是法性中陰, 第四階段是受生中陰, 現在要講的是第三階段的法性中陰說到法性中陰, 必須先介紹顯教的一個名相 ( 詞 ) 如來藏識, 如來藏識是大乘佛教特有的思想, 因為在原始佛教裡只講六識, 第六識講的是業力因果關係, 念念相續的基礎原始佛教的理論認為眼耳鼻舌身不能產生作用之後, 剩下第六識離開肉體, 就根據自己的業力習氣, 相續流轉轉世去了大乘佛教興起以後, 唯識學派就提出阿賴耶識, 到大乘佛教後期又提出如來藏的思想, 其中有一個最重要的名詞就是如來藏識在介紹法性中陰之前, 一定要先了解如來藏識,

否則即便看了西藏生死書也很難看懂裡面對法性中陰的描述是怎麼回事如來藏識如來藏識我們可以把它拆成如來藏識兩個名詞所謂識, 以了別為性, 它的性質是起分別作用, 識就是了別分別唯識學講八識, 前五識接納外界, 第六識是支持前五識產生了別, 第七識是依過去習氣的薰染, 產生分別的作用 ; 換言之, 就是分別我與非我, 以自我為中心第八識含藏種子, 所以第八識又稱藏識種子識異熟識根本識或阿賴耶識我們在講識的時候, 通常是指這八識, 尤其是第八識, 像倉庫, 像種子, 它含藏過去無始以來所造作的業 ( 身語意業 ), 不管是清淨染污或無記業, 統統留在第八識因此它保留了一切眾生自己原有的生命經驗 ( 無始以來所造作之業 ) 如果沒有修行或證悟, 第八識當然就根據我們以自我為中心的習氣, 要保護我們自己, 要成長我自己, 那就是第八識除非第八識能清淨 ( 轉為大圓鏡智 ), 否則它永遠都有業力的種子存在業力的種子會執著一個生命體, 所以一個沒有修行的人, 他的第八識一離開肉體, 就急迫地要去找一個所依, 即是下一世的肉體 ( 若是下一世落入地獄餓鬼道就沒有肉體了 ), 這也是眾生沒有安全感的習氣造成的眾生皆怕寂寞空性, 眾生想在有之中得到安慰, 因此第八識一離開肉體就急著去找安全的依靠, 就立刻轉世去了那就是指如來藏識的識, 尤其講生死輪迴時, 少不了要講第八識如來藏的意思就是含藏著如來, 含藏著如來種性佛性如來是什麼? 如來如去真如不二的境界如來藏的意思即是那種證悟不二的潛能能力, 我們稱之為佛性畢竟空性, 完全沒有分別心它跟阿賴耶識相反, 我們通常講識是指有分別的阿賴耶識智是沒有分別, 智者知道諸行無常諸法無我一切是空性, 所以轉識為智, 就是已了知一切萬法的實相, 了知無二沒有分別的境界, 稱為智慧若將如來藏和阿賴耶識合併在一起, 就比喻我們這些六道眾生是帶著如來藏識在生死輪迴阿賴耶識我們現在的世界是什麼? 是阿賴耶識在顯現, 也就是識的分別作用在顯現, 分別好壞, 分別我非我等等因為有分別心才會執著, 才會產生二元的衝突及相對的種種概念, 所以也稱分別作用為概念對產生的外界現象貼上標籤, 賦予一個名相符號, 此又稱為妄心 ( 虛妄相對的 ) 反之, 如來藏是清淨心, 是佛心, 怎麼叫它都可以總之, 如來藏跟阿賴耶識是相對的, 如來藏表清淨光明萬德莊嚴一切具足, 什麼功能都有 ; 但識僅有分別的功能, 我 vs. 非我, 光 vs. 暗, 做分別的功能我們這些凡夫是第八阿賴耶識在起作用, 它其實和如來藏是同為一體, 也就是說, 雖然我們現在是凡夫, 在輪迴, 但仍有如來藏, 仍具佛性, 不論是人天阿修羅地獄餓鬼, 每一個生命體都有佛性, 都有如來藏楞嚴經說: 但去妄心, 不作勝解這是指如來藏識好比金礦, 如來藏是含在礦中的純金, 識是許許多多的雜質假心妄念為了提煉純金, 一定要經

過去除雜質的手續, 將雜質去掉, 去掉, 一直到完全無絲毫摻雜, 真金自然呈現但去妄心不作勝解修 ( 心 ) 行只要去雜質就可以, 因如來藏是不可得的 ( 不是向外追求的 ), 去雜質就是提煉, 就是除掉雜染你把識去掉, 自然只剩下如來種子佛性本覺如來藏又稱為本覺, 本覺也只是描述而已, 因為如來藏是無法言說 ( 描述 ) 的它有時候稱根本智, 即一切眾生本有的智慧, 不分別的智慧, 我們稱之為本覺本覺的概念在顯教裡有, 在密宗大圓滿裡也有也就是眾生本就具足佛性 ; 很不幸的是眾生皆有雜質摻雜其中, 必須透過修行把雜質去掉本覺或如來藏有幾個層面, 我們可以從三個層面去了解它如果就體來講, 體是空性的 ; 如果就相來講, 相是光明無污染無雜質的智慧狀態 ; 如果就用來講, 其用是大悲, 也就是大悲心有成就的修行人對本覺的描述是體性空, 是光明, 是大悲, 遍滿一切眾生這就是如來藏本覺或佛性的體相用我們也可以從體相用三個方向 ( 角度 ) 來說明萬象萬物一切萬物都可以從體相用去了解, 我們知道一切萬物都是空性, 而且萬物皆有自己的相, 有自己的相就有自己的用這就是分別心的作用, 如果已經證得如來佛性, 就知道這個相不是真實存在, 相不是真實存在也就掃除了一切黑暗無明, 煥發起光明換言之, 也就生起了大悲心, 這稱為始覺地光明子光明大圓滿教法裡稱本覺為地光明或母光明, 地是形容像大地般普遍廣大無邊無際, 也就是基礎, 從地可以生出萬事萬物與地光明相對的有子光明, 子光明也可以稱之為道光明, 或稱之為心性 ; 地光明與子光明相應時也稱之為母子光明會, 互相對稱地光明是母, 子光明是地光明所生, 道光明的道是修行, 六道輪迴中的眾生雖皆有如來藏, 但從無始劫以來都被無明所知障污染, 見不到光明, 唯有透過修行, 透過見道位修道位自然能見明光, 我們對這明光稱之為道 ( 子 ) 光明例如 : 在禪定持咒唸佛時豁然見此明光 ( 當心在很寧靜很專注的時候就有子光明出現, 這子光明我們稱之為心性 ), 當然這子光明是從母光明來的為什麼修道會有光明出現? 那是因為本來就有, 如來藏本具光明, 只是被障蔽而已, 因此我們一直修行修行修行, 就可以把少部分的所知障煩惱障清除, 清除一點點就有一點點光明出來, 好像說你剛來教室時看到椅子髒, 你擦一下就乾淨一些, 亮一些, 那就稱之為子光明或道光明, 也稱之為心性總之, 子光明和母光明沒有兩樣, 只不過子光明是經由修行才將受污染的光明顯露出一點明光而已索甲仁波切曾說 : 很多人誤以為在禪定禪修的時候, 已經證得了心性他說這尚待商榷因為有些時候並非真正見到心性之光, 為什麼? 因為在禪定不是很穩固時, 也許一二分鐘或甚至一秒鐘, 一閃而過的明光不能算是證得心性因為時間太短暫, 更長的時間你是處在散亂中, 所以你不能說此種情境已證得心

性凡夫跟聖人的差別是 : 凡夫經常在阿賴耶識, 也就是經常在識的分別作用裡, 而修行者則懂得把煩惱障所知障去掉一點點, 使心性之光出現不過還不穩固, 修行愈久, 光明閃耀的時間會愈長, 心性愈穩固, 光明維持的時間會愈長等到所智障和煩惱障全部清除掉, 這時子光明就等於母光明, 也就恢復本來面目了因此所謂的修行者是什麼呢? 就是將自己的障蔽和塵垢去除, 恢復自己的心性, 讓自己的子光明變成母光明, 也就是子光明和母光明沒有差別, 因為沒有差別, 也就完全開悟了我們用這樣的譬喻來幫助聽講者, 各位或許能明白西藏生死書說到凡夫在死的過程中心有兩個面相; 其實不必在死的過程中, 在睡夢或修行禪定時, 心的兩個面相就會呈現一個就是所謂凡夫心的基礎地, 這個基礎地是什麼? 就是我們剛才說的阿賴耶識基礎地只是一個形容詞, 其實就是阿賴耶識凡夫把所造作的一切業力習氣種子, 統統留下來為基礎, 遇緣和合就會勾起這些種子現行 ( 跑出來 ), 在死亡的過程中, 凡夫心的基礎地逐漸分解, 凡夫心慢慢死掉 ( 五根壞掉 ), 前六識識也壞掉這都是分別的當凡夫心壞死到終極, 心就呈現另一個層面, 這個層面也就是本覺覺悟心菩提心佛心簡言之, 就是前面提到的如來藏如來藏和阿賴耶識在死亡的過程中會同時呈現, 我們修行也一樣, 在修行前完全是阿賴耶識的作用我們常聽人說三界唯心造, 萬法唯識現, 或是唯識學家講境無唯識, 這些現象的呈現, 都因為阿賴耶識中有見分而呈現相分, 這也是共業所感等到識的部分全部分解完, 識再也不起作用了, 這時候就只剩下如來藏此時如來藏的本覺地光明出現這是眾生很自然的現象, 因為眾生佛性本自具足, 若以人來說, 人人皆有佛性 ; 問題是有修行和沒有修行的人, 其地光明出現的早晚有很大的區別如果生前沒有修行, 阿賴耶識裡的種子就很多換言之, 就是業力習氣非常重力量非常大, 因此沒有修行的人在臨終過程中, 地光明一出現, 阿賴耶識會立即將它 ( 如來藏 ) 掩蓋 ( 染污 ) 也就是說地光明呈現的時間會比較短, 也許只是一剎那如果地光明呈現, 阿賴耶識中的習氣分別也同時起作用, 地光明就消失了如果生前有修行, 禪定功夫比較好, 就能夠穩定心性子光明換言之, 就是修行者見到自己的本來面目生前修行是什麼? 就是經常禪修拜佛念佛, 就是經常用功穩定心性如此, 心性就比較穩定, 即使有塵埃進來, 也會馬上擦掉, 一直保持穩定清淨, 因此在臨終過程裡, 地光明顯現的時間也會維持長一點如果沒有修行, 因為識裡面惡的業力種子習氣太強, 立刻產生作用而地光明就消失了始覺妙覺本覺迷障故輪迴, 去障曰始覺, 復見本覺曰妙覺前面我們提過所知障和煩惱障, 所知是能知的對象, 對境界不能了解其無常性無我性空性, 就會有所知障簡言之, 就是對境界不了解煩惱障就是貪嗔癡慢疑邪見這六種根本煩惱, 還有大中小隨煩惱 ( 由以上六根本煩惱

所衍生 ), 總稱為煩惱障被煩惱障所知障蓋住就會落入輪迴, 因為無法證得不二, 無法證得空性就會執著, 並且想找一個所依 ( 沒安全感 ), 如果把所知障煩惱障去除, 去除後證得自己的母光明如來藏而證悟自己的本覺, 這時候我們稱之為始覺本覺始覺妙覺是中國佛教 ( 顯教 ) 的名詞解釋本覺指我們的如來藏性, 也就是我們的佛性, 亦即本有的能力以體來講就是空性, 以相來講就是光明, 以用來講就是慈悲大悲心我們說菩提心就是指如來藏, 就是佛性如果透過修行, 把煩惱障所知障給去掉, 那個時候我們稱之為始覺修行有所謂五位 ( 道 ): 資糧道加行道見道修道無學道 ( 亦稱究竟道, 就是已經成就 ), 如果我們就五道來說, 去障是什麼時候去? 去所知障就是在見道位的時候, 見道成就也就是去掉了所知障, 即一般講的開悟, 換句話就是見到子光明見道位是透過師父的教導和明師導引而瞥見光明, 證悟空性故所謂見道者, 就是已經去除了身見邊見戒取見而最須注意的是要去除認為有一個我的身見見道位就是能證得空性, 證悟者就是了解一切萬法都是無常苦空見解已經有了就能說已經證得果位了嗎? 沒有因為以見道位而言, 在小乘佛法裡稱為須陀洹果也就是初果而已, 還必須經過須陀洹向須陀洹果斯陀含向斯陀含果阿那含向阿那含果阿羅漢向阿羅漢果這即是修道位的層次, 到最後才是究竟位 ( 證道位 ) 煩惱障在什麼時候去除呢? 是在修道位去除我們稱見道位, 是說在那個時候去除所知障有關見解的部分, 而所謂煩惱障是有關思的部分我們常說的見思惑, 就是因為我們所有煩惱都來自於自己的思想你對不起我你對我不好都是自己的概念自己的無明自己的妄想心在作祟, 其實並非自己所認為的那樣, 一切都是自己的概念在想所謂修道, 就是修掉我們的煩惱, 也就是去除思惑在修行的過程中, 首先是斷見惑 ( 所知障 ) 透過聞思上師的指導, 明白一切無常, 那裡有所謂不變的自性呢? 從須陀洹向到阿羅漢果, 在修行的過程中把煩惱障去除掉但這只是小乘佛法, 如果依大乘佛法, 還要將見思習氣除掉, 還有修行菩薩位的塵沙惑及最後一個根本無明惑都去掉以後, 才算把蓋在本覺上的一切障礙完全給去掉, 此稱之為始覺如果復現自己的本覺, 則稱為妙覺這樣我們就有一個清晰的概念 : 本覺就是本來就有的, 始覺是透過修行而恢復那個本覺, 等到始覺和本覺百分之百地完全吻合便叫做妙覺為什麼要說明這些呢? 也就是說我們生前的修行要去除所知障煩惱障, 修大乘菩薩道要進一步去除見思習氣塵沙惑無明惑, 回復到自己的本來面目這個時間一般要經過三大阿僧祇劫顯教的教法說見道位大約要一個阿僧祇劫, 修道位要兩個阿僧祇劫, 須三個阿僧祇劫才有辦法證到究竟位完全成佛經過時間這麼漫長, 生前要不斷的修行修行 ( 未完待續 )