佛教人生觀
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- 劲屐 程
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1 佛教人生觀, 悲智雙運 演講者 : 鄭振煌 世界化的佛教佛教由釋迦牟尼佛 (Sakyamuni Buddha BC) 創立於公元前第六世紀的印度 佛滅後, 經三次結集, 公元前三世紀, 阿育王 (King Asoka) 遣高僧至各地弘法, 而成世界性宗教 印度佛教於 1202AD 滅亡, 至公元 1893 年始有斯里蘭卡僧護 (Sanghapala) 法師創立摩訶菩提學會, 努力復興印度佛教 佛教於公元前三世記傳入斯里蘭卡, 後再傳入緬甸 泰國 高棉 寮國等地, 屬於上座部一切有部銅鐷系, 以巴利文三藏為本, 通稱南傳佛教 佛教於公元一世紀經中亞細亞傳入中國, 後再傳入越南 韓國 日本等地, 屬於大乗, 主要從梵文及西域文三藏譯成中文, 通稱漢傳佛教 佛教於公元第八世紀傳入西藏, 後再傳入蒙古 俄羅斯等地, 亦屬於大乘, 行持注重三密相應, 主要從梵文三藏譯成藏文, 通稱藏傳佛教 今日佛教分成南傳 漢傳 藏傳三大傳承, 因文化背景 地理環境 民族性等差異, 各有其思想特色和修持法門, 人生觀亦非全然相同, 但不離智慧和慈悲二大主軸 今以漢傳佛教為主, 略述佛教的人生觀 佛教是 宗 教, 不是 宗教 佛教既是 宗 教, 也非 宗教 宗教 一詞譯自英文 religion, 而英文 religion 源自拉丁文 religare 或 religio, 意為 回到源頭 或 與源頭結合 佛教的基本理論是 源起 : 萬事萬物都是眾因緣和合而成, 非由一因所造, 亦非無因而生 所以, 佛教不是這種定義下的 宗教 漢傳佛教有 宗門教下 之語 宗的意思是安心 觀心 用心 ; 教是安心 觀心 用心的方法 佛教是心地法門, 主張 三界唯心造, 萬法唯識現, 人生宇宙都是心意識的作用, 離開心意識, 一切皆無意義 佛教的內涵, 都是在說明安心 觀心 用心的方法, 也鼓勵佛弟子安心 觀心 用心 安心 觀心就可以證悟人生宇宙的真理, 離苦得樂 ; 用心就可以發揮智慧, 慈悲濟世, 令眾生離苦得樂 所以, 佛教是這種定義下的 宗 教 佛教的人生觀無非 宏宗演教 佛教 Buddha-sasana: 悲智教法佛教一詞是梵文 Buddha-sasana 的翻譯, 實非英文的 Buddhism, 因為 Buddhism 隱含教條 教誡 主義的意思, 而佛教絕非教條 教誡 主義, 它純粹是一種人生宇宙真理 ( 智慧 ) 離苦得樂( 慈悲 ) 的教育
2 Buddha 音譯佛陀, 簡稱佛, 意為智者 覺者 智慧有世間智慧 出世間智慧之分 ; 出世間智慧又分一切智 道種智 一切道種智 覺有自覺 覺他 覺行圓滿三個範圍 智慧是佛教的人生觀, 度煩惱障 ; 覺悟是佛教的宇宙觀, 度所知障 Sasana 意譯教法, 是人生觀 宇宙觀的教育 簡言之, 佛教 Buddha-sasana 是有關智慧 覺悟的教育, 其宗旨在 破迷啟悟 離苦得樂 佛教人生觀的特色佛教的人生觀至少有下述六種特色 : 一 是實觀, 不是悲觀 樂觀 佛教觀察人生宇宙的實相, 稱為三法印 : 諸行無常 諸受皆苦 諸法無我 如果體證三法印, 永遠解脫煩惱和無明, 則得 涅槃寂靜, 合前三法印為 四法印 諸行無常是指世間萬事萬物都是虛幻不實 變化無常 諸法因緣生, 諸法因緣滅 萬事萬物 ( 包括因 緣 果的每個過程 ) 都不斷在改變, 所以不必執著, 事實上, 想執著也執著不了 諸受皆苦是指諸行既然無常, 什麼也執著不了, 一執著就必然痛苦 眾生大多是執著的, 所以是諸受皆苦 苦有三苦 八苦 八萬四千苦之分 三苦 : 苦苦 ( 身心粗重的苦 ) 行苦 ( 諸行無常的苦 ) 壞苦 ( 有為法必壞的苦 ) 八苦: 生 老 病 死 愛別離 怨憎會 求不得 憂悲愁惱五蘊熾盛 八萬四千苦泛指生死過程中無量無邊的苦 諸法無我是指萬事萬物都無自性空, 都依賴其他因緣而存在, 沒有自我的獨立性質 世間萬事萬物都是不常 不一 不主 不宰的, 如果執著為常 一 主 宰的, 即是顛倒妄想 無明 煩惱 體悟三法印, 智慧顯發, 放下妄想執著, 內心即安詳和諧 常樂我淨, 這種境界稱為 涅槃寂靜 觀察人生宇宙的真相, 可以得到三法印的結論, 如果勤修戒定學, 必可證悟四法印 佛教是如實觀察萬事萬物, 不昧事實, 既非悲觀, 也非樂觀, 而是實觀 二 是緣起論, 不是無因論 自然論 唯物論 唯心論 心物合一論 二元論 多元論 鬼神論 探討萬事萬物的生滅原因, 不外乎有因論 無因論二種 無因論是指毫無原因可言, 完全是突然生滅的, 或自然生滅的 有因論有一因論 二因論 多因論三種 一因論有唯心論 唯物論 鬼神論三種, 認為萬事萬物的生滅都是由心 物或鬼神所決定 心物合一論主張心物合起來, 造成萬事萬物的生滅 二因論主張萬事萬物的生滅本源, 有二個不可改變的元素, 可以指心物或其他 多因論則是主張萬事萬物的生滅本源, 有三個以上
3 不可改變的元素 佛教觀察萬事萬物的生滅, 發現源自眾多因緣條件的和合或離散, 而這些因緣條件又有其因緣條件, 並無固定不變的元素, 這種萬法的根源理論稱為緣起論 諸法因緣生, 諸法因緣滅 從時間看緣起論是 此生故彼生, 此滅故彼滅 從空間看緣起論是 此有故彼有, 此無故彼無 從相對看緣起論是 果仗因生, 事待理成, 有依空立 佛教揭開宇宙的真理是緣起論, 而人生的真理則是 業感緣起 業是身 語 意三種造作及其結果, 相當於力學上的作用力和反作用力 人生的命運完全由自己創造, 是 自作自受, 如是因, 如是緣, 如是果報 三 是自我負責, 不是委諸鬼神 遠古時期的人類, 面對不可知的大自然和洪水猛獸, 倍感生存遭到威脅, 不安恐懼油然而生, 亟需心靈上的依靠 有人感應到神秘力量, 稱為天啟, 把個人的命運委諸鬼神, 個人完全做不了主 釋迦牟尼佛圓修戒定慧, 以完全平靜 完全客觀 整體全面的心境觀察人生宇宙, 發現人生宇宙的一切唯心造, 善觀心者究竟解脫, 不觀心者永處纏縛 這種人生觀是操之在己的, 外力只是助緣, 內心才是主因, 制心一處無事不辦 這是人本的人生觀, 真正的自由 民主 平等 眾生皆有佛性, 皆可成佛, 心佛眾生, 三無差別 這種業感緣起的人生觀, 帶給人類希望的曙光 四 是自力解脫, 不是他力救贖 渺小的個人, 面對生老病死的必然 風雨雷電的無常 宇宙萬物的神秘等無奈, 經常會有束手無策的乏力感, 就把個人的苦難交給鬼神 風水 星宿等外力, 認為透過祈禱 祭祀 諂媚等方式, 就可以獲得外力的垂愛而救贖 佛教的業感緣起論, 認為個人的身語意業形成個人的人生宇宙, 眾人的身語意業形成眾人的人生宇宙 任何救贖都要從改變身語意業開始, 而身語意三業中又以意業為主 意業就是起心動念, 心念主宰著語言和行為 把心照顧好了, 等於把語言和行為照顧好了 ; 把語言和行為照顧好了, 等於把人生 世界照顧好了 照顧好自己的心, 是每個人都應該辦得到的事 解脫煩惱痛苦還得靠自己, 自助人助, 人必自救, 而後人救之 五 是心內求法, 不是心外求法 佛教發現真理 解決煩惱痛苦之道, 都是從內心探索而得到, 絕非心外求法 心是身之主, 也是人生和宇宙的核心 人是透過心去感受 認識 詮釋人生和宇宙的 有什麼樣的心, 就有什麼樣的人生和宇宙 心出了問題, 人生觀和宇宙觀也會隨著出問題 解決了心的問題, 等於解決了人生和宇宙的問題 佛教是有關心靈的科學 唯有心內求法, 才能究竟解決人生和宇宙的問題
4 六 是三輪體空的慈悲, 不是有所得的愛與施 佛教修行的目的, 不只在求自身的破迷啟悟和離苦得樂, 更要推己及人, 讓其他眾生也能破迷啟悟和離苦得樂 在利他的過程中, 佛教強調必須有空性的思維, 即三輪體空的心態 : 全然放下布施的自我 受施的對方 所施物 如此的布施, 才是清淨施, 心中了無罣礙, 解脫自在 有所得的愛心和布施, 出自於比較和憐憫, 讓布施者和受施人的內心都有所期待, 無法任運解脫 佛教修持的終極目標是涅槃寂靜 : 心中了無塵埃 如果想獲得永恆的內心安詳, 就必須三輪體空的慈悲行, 而非有所得的愛與施 業感緣起的人生觀佛教對於人生宇宙萬相的通透觀察, 得到緣起的無上真理 以涵蓋層面的淺深而言, 緣起可分業感緣起 阿賴耶緣起 真如 ( 法界 ) 緣起等種類 今以最基本的業感緣起, 說明佛教人本思想的人生觀 人生的苦 樂 清淨各有不同, 有人苦多樂少, 有人苦少樂多, 修行人才能內心清淨, 解脫苦樂的起伏不定, 常樂我淨 這些人生際遇, 完全由個人所造業的性質而決定 : 惡業感苦果, 善業感樂果, 清淨業感涅槃果 假使百千劫, 所造業不亡, 因緣會遇時, 果報還自受 從業力的造作, 到果報的呈現, 其中有錯綜複雜的異熟過程, 因為業力會深植於內心深處 ( 阿賴耶識 ), 彷彿種子, 在其他助緣促成下, 必有發芽 成長 開花 結果之日 人死後, 心識離開肉體, 在業力習氣的推引下, 又會往生與業力相應的道, 因而死而後生, 輪迴不已 三世六道輪迴的理論, 就建立在業感緣起之上, 而修行的功夫則是 隨緣消舊業, 莫再造新殃, 清除心中的業力習氣, 便可涅槃寂靜 業的分類 : 就性質而言, 可分善業 惡業 無記業 就造業的基礎而言, 可分身業 語業 意業 就業力的影響範圍而言, 可分共業 別業 就產生果報的力量而言, 可分引業 滿業 就果報現起的必然性而言, 可分定業 不定業 一 善業 惡業 無記業 善業是動機良善所造的業, 惡業是動機不良所造的業, 無記業是動機不善不惡所造的業 業是人生的因, 只要因緣和合, 就會產生果報 善業感善報, 惡業感惡報, 無記業不會感報, 清淨業則感清淨的涅槃報 二 身業 語業 意業 身語意三業, 以意業為起動力 意業是起心動念, 又稱思業 起心動念之後, 發出行為 ( 身業 ) 語言 ( 語業 ), 稱為思已業 似乎是無意識的身語二業, 其實還是以意業為起動力, 只是快速得不覺察罷了 修行從身語二業的規範 ( 戒 ) 開始, 進而安心 ( 定 ) 觀心 ( 慧 ), 才可創造美好的人生 三 共業 別業
5 個人所造的業 ( 別業 ), 由個人承擔果報 ; 眾人所造的業 ( 共業 ), 由眾人共同承擔果報 業力所影響的範圍稱為業力圈, 業力圈從個人的極小業力圈, 慢慢擴大為小共業力圈 大共業力圈, 到整個法界都受影響的極大共業力圈 個人修行可以改善個人的生命, 多人修行可以改善多人的生命, 一切眾生都修行就可以改善整個法界的生命 四 引業 滿業 引業指牽引眾生死後的亡靈到三界六道哪一道的業力, 滿業指滿足眾生在某一道的福報 環境等 譬如, 牽引亡靈轉世為人或畜生的業力為引業 ; 但是每一個人或畜生的福報 生活環境 壽命 際遇等都不同, 其影響力量就是滿業 引業又稱總報業, 滿業又稱別報業 有情的身 語 意三業, 能招引滿二種業果, 牽引八識受生死輪迴之苦 引業是引導牽引的起始業 與第六識相應的思心所, 造作強有力的善惡業, 熏習所成的業種子, 含藏在第八阿賴耶識, 到了業力成熟時, 能牽引第八識在六道中, 感受一期相續不斷苦樂總報體 滿業則是業的究竟, 這是缺乏推理作用 又不能潤的前五識思心所造的善惡業, 此業雖亦是由第六識所引起, 但不如引業之思強而有力, 含藏在阿賴耶識中, 到了業力成熟時, 能招感五趣總報的別報 五 定業 不定業 善惡業招感果報有三種定與不定 : 一 果之定與不定 : 決定受異熟果之業為定業, 受果不定之業為不定業 二 時之定與不定 : 時之定者有三種, 稱三時業, 即現法受業 ( 現在世作業, 現在世引生果報 ) 順生受業( 此生所作業, 於次生招感果報 ) 順後受業( 此生所作業, 於次生後招感果報 ) 三 時與果之定與不定, 有四種 : 異熟定 ( 受果已定而時不定 ) 時分定( 受果之時已定, 而所受之果不定 ) 俱定( 受果 受時皆定 ) 俱不定( 受果 受時皆不定 ) 中道的人生觀佛教基於業感緣起的理論, 發展出中道的人生觀, 以戒定慧三無漏學 八正道為基礎, 深化為人生宇宙的本體論 所謂中道, 係指不落於兩邊, 極平衡, 極和諧 這又分為八項 : 一 知見的中道 : 正見 正思維 正見得自深觀人生宇宙的實相, 獲知一切皆是緣起, 諸法因緣生, 諸法因緣滅, 而人生的一切皆源於自己的身語意業, 並非外力所操縱 依此正見思維, 即是正思維 二 修行的中道 : 正定 正念 修行不外止觀雙運, 定慧等持 正定是心遠離障礙禪定的五蓋 : 貪 瞋 疑
6 掉舉 昏沈 正念是心不偏不倚, 寂寂而惺惺, 惺惺而寂寂 三 生計的中道 : 正語 正業 正命 生計是謀生的方式 正語是不妄語 不惡口 不綺語 不兩舌 正業是正當的行為, 諸惡莫作, 眾善奉行 正命是正當的行業, 不僅要合法, 還要合乎戒律, 不惱害任何眾生 四 生活的中道 : 非苦非樂 修行人要過正道的生活, 身心靈和諧健康, 既不過分刻苦而違害身心靈的健康, 也不可縱欲而擾亂身心靈的寧靜 五 生命的中道 : 非空非有 對於生命的態度, 既不可偏空, 也不可偏有 執著生命的一切為有, 必然痛苦煩惱 ; 執著生命的一切為空, 必然頹廢消極 生命現象是確實的有, 但是因緣所生, 故是空性 深信因果 接受結果 是至高無上的生命觀 深信因果是信受緣起緣滅的真理, 在因地上培植善因緣 ; 接受結果是果報現前了, 既不可改變, 就要當下解脫果報的糾纏, 保持正念, 繼續培植善因緣 五 生死的中道 : 非常非斷 對於生死的態度要非常非斷 常見是宿命論, 認為生死恆常不變, 容易落入懈怠, 不思長進 斷見是一世論者, 認為人一死百了, 容易落入 今朝有酒今朝醉 巧取豪奪不計後果的現世享受論 佛教認為生死相續, 生而後死, 死而後生, 生死不一不異, 前世與後世亦不一不異, 決定的力量是身語意業 覺醒者不貪生怕死, 在生死過程的每一個當下自利利他, 不斷提昇生命層次, 直至成佛 迷惑的眾生, 沉淪生死苦海, 或執常或執斷, 無明煩惱 六 體相的中道 : 緣起性空 大乘佛教提出體相用三大的理論, 體是相用的本性, 相用是體的顯現 不變 ( 體 ) 而常隨緣 ( 相用 ), 因緣不同故有種種不同的顯相, 不同的顯相就發揮不同的作用 隨緣 ( 相用 ) 而常不變 ( 體 ), 現象界的一切林林總總, 皆不離其本性 如是因 ( 體 ) 緣必然產生如是果報 ( 相用 ), 如是果報 ( 相用 ) 必然來自如是因緣 智慧慈悲的心 ( 體 ), 必然產生智慧慈悲的人生 ( 相用 ); 反之亦然 佛教的人生觀以心為主, 道理在此 七 內外的中道 : 阿賴耶 真如 法界緣起 心包太虛, 其大無外, 其小無內, 內外一如 阿賴耶識是集起心, 一方面能將身語意業收集起來, 一方面又能在業力成熟時, 現起為人生宇宙的顯相 阿賴耶識屬於染汙的分別心, 必然現起為染汙 ( 煩惱無明 ) 的人生宇宙 透過戒定慧
7 的淨化作用 ( 六七 ( 識 ) 因上轉 ), 清除阿賴耶識中的業力習氣, 轉為大圓鏡智 ( 真如 法界 ), 就能顯現清淨的人生宇宙 ( 五八 ( 識 ) 果地圓 ), 這種人生宇宙的體相用關係稱為真如或法界緣起 智慧的人生觀智慧即明, 清清楚楚明明白白人生宇宙的真理 ( 因緣果報 ) 佛教認為人生要想過得美滿幸福, 就必須有圓滿的智慧 圓滿的智慧, 是不偏不倚的, 亦即是中觀的人生 智慧有不同的層面, 各層面必須平衡和諧 一 相對和絕對的智慧 就人生而言, 不離生計 生活 生命 生死四個層面 生計 生活的維持, 須要相對的智慧 ( 世俗諦 ) 才能圓滿 ; 生命 生死的觀照, 需要絕對的智慧才能透徹 人生是實際存在的, 是相對的, 必須以世俗諦去實現美滿的人生 但如果想究竟解決問題, 就必須以勝義諦去超越相對觀的生命 生死 世俗諦是辨別世間萬事萬物必有善惡 苦樂等差異 ; 人生不離世間法, 必須止惡行善 避苦趣樂 勝義諦是徹知世間萬事萬物的善惡 苦樂等差異, 皆源於不同的因緣, 其體性是不生不滅 不一不異的, 因而是不善不惡 不苦不樂的, 如此安住於勝義諦的境界, 就可以解脫生命的苦痛 生死的輪迴 偏於世俗諦, 生計 生活雖優於常人, 仍免不了生命的苦痛 生死的輪迴 偏於勝義諦, 等同不食人間煙火, 現實的生計 生活必然不美滿, 資糧不夠, 無以成全生命 生死 圓滿的人生, 必須取得相對智慧和絕對智慧的平衡 二 世間和出世間的智慧 世間的智慧, 來自世間法的學習和驗證, 因為是觀察外物而得的, 故稱外明, 共有四種 : 因明 ( 邏輯的因果關係 ) 工巧明( 技巧工藝 ) 聲明 ( 文學 藝術 音樂等 ) 醫方明( 衛生 養生 保健等知識 ) 外明可以了解世間萬象, 解決生計 生活的問題 出世間的智慧, 來自內心的觀照, 了解 三界唯心造 萬法唯識現, 這種智慧稱為內明 內明可以了解人生宇宙的真相, 解決生命 生死的問題 世間智慧和出世間智慧應平衡, 世間智慧是出世間智慧的基礎, 出世間智慧則不離世間智慧 有世間智慧而無出世間智慧, 是世間的勝者強者 有出世間智慧而無世間智慧, 則不易生存於世間 兩者平衡, 才能成賢又成聖 三 一切智 道種智 一切道種智世間智可以成就世間事業, 出世間智慧可以成就出世間事業 世間智慧得自觀察世間萬物, 出世間智慧得自觀照內心, 觀照有三種 : 空觀 假觀 中觀 空觀是觀察萬事萬物皆緣起緣滅, 故無自性, 稱為空性 空觀得一切智 ( 萬法皆空性 ) 證真諦 ( 萬法的真相為空性 ) 得一切智者, 證須陀洹果乃至阿羅漢
8 果, 出離世間輪迴 假觀是觀察萬事萬物雖自性空, 卻緣起假有, 凡夫迷惑於此故輪迴痛苦, 菩薩發大悲心, 救度眾生 欲救度眾生, 須知解決困難之道與眾生種性 ( 根器 ), 這種智慧稱為道種智 假觀得道 ( 法門 ) 種 ( 眾生習氣煩惱 ) 智證俗諦 ( 萬法因緣和合的假相 ) 菩薩道修行過程: 資糧位 ( 十信 十住 十行 十迴向 ) 加行位 ( 四尋思觀得四如實智, 歷經煖 頂 忍 世第一等四法 ) 通達位( 見空性 ) 修習位 ( 十地 ) 究竟位( 成佛 ) 中觀是觀察萬事萬物皆緣起性空, 緣起故不空, 性空故不有, 不落空有二邊, 萬法當體即空 就現象而言, 萬法不一 ( 皆有 ); 就體性而言, 萬法不異 ( 皆空 ) 中觀得一切 ( 性空 ) 道種 ( 緣起 ) 智證中諦 ( 因緣所生法, 我說即是空, 亦為是假名, 亦即中道義 ) 得一切道種智者, 究竟成佛 慈悲的人生觀佛教以智慧為解脫煩惱之道, 更以慈悲為幫助他人解脫煩惱之始 慈悲是無條件的愛, 無緣 ( 無任何條件 ) 大慈 ( 怨親平等, 給予快樂 ), 同體 ( 同理心 自他一如 ) 大悲 ( 不分彼此, 拔除痛苦 ) 慈悲是布施精神的極致, 弭平貧富 苦樂的差距, 謀求真正平等的大同社會 清淨的慈悲, 來自圓滿的智慧 在現實人生的層面, 慈悲甚至比智慧重要 空性智慧尚未生起前, 還有相對的觀念, 這時只能稱為愛心, 不能稱為慈悲 等到愛心全然淨化, 泯除一切對待, 才能稱為慈悲 佛教的慈悲人生觀建立在下述原則上 : 一 無慈悲墮惡道 無慈悲則損人利己, 甚至損人不利己 無慈悲則不能守戒, 多行不善, 貪瞋癡慢疑熾盛, 現世不得安樂, 下世必墮畜生 餓鬼 地獄, 即使倖獲人身, 必生邊地, 甚至貧賤殘障 有慈悲則不惱害眾生, 現世得安樂, 來世往生善道, 世世常行菩薩道, 究竟成佛 二 慈悲的邏輯 : 自利而後利他 我執和我愛既傷害別人, 又傷害自己 慈是予樂, 悲是拔苦, 打開心胸, 接納眾生, 都是對治我執和我愛的利器, 提供最好的保護, 也是一切治療的來源 譬如, 罹患癌症或愛滋病時, 若能充滿慈悲心, 不僅承擔自己的痛苦, 還承擔罹患同樣病症者的痛苦, 以淨化過去的惡業 在精神和身體兩方面, 都有助於減緩病情 三 慈悲的層次 : 生緣慈悲 法緣慈悲 無緣慈悲 慈悲有三個層次 : 生緣慈悲 法緣慈悲 無緣慈悲 生緣慈悲是以眾生為緣而作慈悲行, 如對親友最容易生起慈悲心 法緣慈悲是修持佛法, 法喜充滿, 因而作慈悲行 無緣慈悲是不假任何因緣, 自然而發慈
9 悲心, 利益眾生 四 慈悲的修行 : 慈悲觀治瞋恚, 由小而大 由內而外 由事而理 瞋是五種根本煩惱之一, 慈悲正好是對治瞋恚的不二法門, 使人心曠神怡, 海闊天空, 解脫自在 然而, 慈悲固然有天生的習氣, 仍須後天的培養, 才能穩固而渾然天成 慈悲心的練習, 由自而他, 由小而大, 由內而外, 由事而理, 由有相而無相, 由勉強而自然, 最後身語意三業皆能體現慈悲心 修行時, 首先發願自己歡喜自在, 無憂無愁, 然後次第擴及親友 對我們有恩的人 社區的鄰居 同種族同國家的人 全人類包括仇人 所有眾生 無情世界 修慈悲觀時, 可以借呼吸進行, 吸氣時吸進眾生的苦難 焦慮 壓力等負面情緒, 在體內觀想以我們的慈悲智慧淨化之, 呼氣時呼出我們的關懷 慈悲 智慧等正面情緒 這種法門稱為施受法或自他交換法 施受法可分環境的施受法 自我的施受法 生活情境中的施受法 為別人而修的施受法等幾種 主要是運用觀想的力量, 觀想慈悲的來源, 療癒創傷的心靈 結語 : 悲智雙運的人生觀總而言之, 佛教的人生觀必須悲智雙運 中道平衡 : 一 理性與感性的平衡 理性是智慧, 感性是慈悲 智慧勝過慈悲則冷酷無情, 慈悲勝過智慧則濫情無智 智慧可以讓我們認清事實真相, 不致盲衝盲撞 ; 慈悲可以讓我們推己及人, 同理眾生 智慧中有慈悲, 慈悲中有智慧, 悲智雙運即是圓滿的佛陀 二 解與行的平衡 佛教是一種了解內心的教法, 更是一種了解內心的修行 有解無行, 猶如說食數寶, 終無實益 ; 有行無解, 猶如 盲人騎瞎馬, 夜半臨深淵, 危機重重 解如目, 行如足, 解行並重才能平安 快樂地瀟灑人生 三 自與他的平衡 自己先得益處, 才能利益他人 自己是煩惱痛苦, 絕對無法給予他人快樂歡喜 佛教強調自覺覺他 自利利他 自己也是眾生之一, 自他是平等的, 利益他人的當下便是在成就自己, 而損人必害己 自利靠智慧, 利他靠慈悲, 悲智平衡就可以自他皆得利益 四 世俗菩提心與勝義菩提心的平衡 世俗菩提心是世間法的圓滿, 可以立德 立言 立功, 仰無愧於天, 俯無怍於地 ; 勝義菩提心是出世間法的圓滿, 可以歡喜 自在 解脫, 任運優遊於生死
10 之間, 不盡有為, 不住無為 二心平衡, 頂天立地, 出神入化, 不迎不拒 五 四無量心 四弘誓願 十波羅蜜 大乘佛教的人生觀, 完全體現於四無量心, 四弘誓願 十波羅蜜之上 這些法門的修行是一體不二的, 修其一即修全部, 修全部即修其一 ( 究竟圓滿成佛 ) 無法詳述內涵, 僅列條目如下 : 四無量心 : 慈 悲 喜 捨 四弘誓願 : 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 十波羅蜜 : 布施波羅蜜 持戒波羅蜜 忍辱波羅蜜 精進波羅蜜 禪定波羅蜜 般若波羅蜜 方便波羅蜜 願波羅蜜 力波羅蜜 智波羅蜜
生與死的尊嚴 生與死的尊嚴
生與死的尊嚴 目錄 生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴 生與死的尊嚴 認識生命的實相 認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈 無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛 可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割 出生之時已確定了死亡的必然到臨 生未必可喜, 死未必可哀,
佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始
佛化家庭手冊 目錄 安佛化家庭 2 如何建立美滿婚姻? 7 附錄 美滿婚姻的原則 一九九四年佛化聯合婚禮致詞 18 佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始 佛化家庭 三 佛化的家庭必須具備三個條件 ( 一 ) 孝敬父母如同禮敬供養三世諸佛 ( 二 ) 夫妻之間是同修淨業的菩薩伴侶 佛化家庭手冊 ( 三 ) 對於子女要像母雞帶小雞那樣的呵護備至
安身 安心 安家 安業 安身 安心 安家 安業
安身安心安家安業 目錄 安身 安心 安家 安業 2 安誰 - 能夠安人必能安己 3 安身 - 在於生活的勤勞儉樸 8 安心 - 在於生活的少欲知足 13 安家 - 於家庭中的相愛和相助 15 安業 - 在於身口意三類行為的清淨和精進 18 安身 安心 安家 安業 安身 安心 安家 安業 安誰 - 能夠安人必能安己 安誰 - 能夠安人必能安己行菩薩道 - 尊重他人而安心安身 安身 安心 安家 安業 身心平安
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46 2014 6 498 男女大乾坤 男女的戀愛行為 男人的大腦 女人的大腦 2014 6 498 47 48 2014 6 498 女人的戀愛行為 70 900 男人的戀愛行為 8 2014 6 498 49 50 2014 6 498 對於愛與性的混淆 男女所面臨的問題 和我一樣喜歡做愛除了我, 不可以看別人相信我, 沒有問題現在, 和我做愛知道如何引燃我從不傷害我 朋友關係和性 嫉妒和占有欲
2 阿彌陀佛與淨土法門 一 阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思
阿彌陀佛與淨土法門 目錄 ㄧ 阿彌陀佛與淨土法門 2 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思 2 ( 二 ) 成熟眾生, 莊嚴國土 的彌陀本願 5 ( 三 ) 淨土法門的殊勝 8 二 念佛的方法 13 ( 一 ) 念佛的方法 13 ( 二 ) 念佛法門的層次 20 ( 三 ) 報恩佛七 的意義 29 三 四種淨土任君遊 35 ( 一 ) 人間淨土 35 ( 二 ) 天國淨土 38 ( 三 ) 佛國淨土 41 (
出義僧家的意林悟語聖嚴法師著3 目錄 在家與出家 5 選擇出家的四個觀點 21 出家是為 21 世紀的人類努力 37 宗教師的胸襟與悲願 45 在家與出家 願消三障諸煩惱 在家與出家 5 6 出家的意義 願得智慧真明了 在家與出家 7 8 出家的意義 在家哪及出家好 在家與出家 9 10 出家的意義 將此深心奉塵剎 在家與出家 11 12 出家的意義 堪作人天功德主 在家與出家 13 14 出家的意義
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台灣喜宴文化與陶瓷餐具設計開發 廖素慧 林長弘 林秀娟 摘 要 喜宴文化它包括了生活風俗習慣 禮教的 禁忌與料理 飲食的結合 可以看到民族的思 想行為以及社會的結構模式 是生活文化的濃 縮 它的過程對於一對新人在人生旅程開始 時 得到關愛與祝福也給予責任 所以喜宴的 禮教約束 是人生很重要的一個過程 好的飲 食禮教約束可以產生良性的人生觀 從喜宴的 食物料理與新開發餐具的造形與裝飾美感等的 結合來做一個開始
佛化長青手冊 緣起
佛化長青手冊 目錄 緣起 聖嚴法師 2 一 規畫生活, 享受高齡 4 ( 一 ) 心理調適最重要 ( 二 ) 生活起居善安排 二 養生保健, 延年益壽 10 ( 一 ) 長壽養生的要訣 ( 二 ) 別讓病痛成主宰 三 修心養性, 常保安樂 16 ( 一 ) 精進在家自修 ( 二 ) 定期參加共修 ( 三 ) 加入義工行列 附錄一 信仰佛教一定要皈依三寶嗎? 23 附錄二 念佛的方法 26 佛化長青手冊
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1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 7.3 家庭變遷對健康的影響 在經濟起伏時 家庭支持十分重要 在 兩地三岸社會政策 一書中 魏雁濱 曾群 在 社會排斥 一文提及一項研究發現 在北歐六國和蘇格蘭 家人支持對防止失業 青年陷入貧窮發揮重要作用 在福利制度相對比北歐較弱的南歐國家如意大利 家庭 和社會網絡對失業者起較大的支持和保護作用 在中國人社會 家庭支持也十分重要 根據本港社會服務聯會
如何建立美滿婚姻 如何建立美滿婚姻?
如何建立美滿婚姻 目錄 如何建立美滿婚姻? 2 婚姻的意義 4 建立佛化家庭的意義 7 如何建立佛化家庭? 9 如何建立美滿婚姻 如何建立美滿婚姻? 如何建立美滿婚姻? 如何建立美滿婚姻 婚姻的意義 婚姻的意義 如何建立美滿婚姻 建立佛化家庭的意義 建立佛化家庭的意義 ( 一 ) 以宗教信仰來促進家庭生活的幸福美滿 如何建立美滿婚姻 ( 二 ) 以家庭的淨化, 提昇人品 淨化人間 如何建立佛化家庭?
戒菸實務個案自助手冊105年Ver.2
本計劃經費來自 品健康福利捐支應 衛生福利部國民健康署 我 名字 為了 以下理由 1. 2. 3. 4. 5. 決定從 年 月 日起 簽署人 (簽章) 見證人 (簽章) 年 月 日 a 準備戒 V 環境的準備 排除讓自己想吸 自己戒 的環境 V 心理的準備 瞭解自己的吸 的環境 建立能提醒 行為 強化戒 決心 V 身體的準備 評估身體的尼古丁依賴度 必要時找尋 藥物降低戒 戒 的難度
的友誼 而且無論外貌怎樣改變 自信心是自己給自己的 發自內心 的自我認同感是無法改變的 只要自我認同才能得真正的心靈富足 而不是單純的改變外表 不同的整容公司亦會利用現今社會的價值觀來作宣傳 誇大整容 後的效果 又用明星效應 令消費者認為整容真的能變成明星一樣 整容這個風氣是由人們的價值觀造成的 有人指出 我們要接納 整容後的人以及香港社會應對此持更開放的態度 但相反地 為什麼 不能接納那些我們認為不
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老人也是公司的寶 63 有條件的愛太辛苦 66 不要被愛情沖昏了頭 69 別玩劈腿遊戲 72 愛情不是人生的唯一 75 恐怖的愛 78 三 生涯規畫 81 人生規畫 81 忙人時間最多 84 非結婚不可嗎? 87 賺錢的福報 90 面對貧窮的勇氣 93 中年別盲目轉業 96 人到中年百事哀? 99
方外看紅塵 自我成長 目錄 一 調和身心 3 慢活人生 3 境隨心轉, 能轉敗為勝 6 如何認清自己? 9 對自己有交代 12 懂得放下, 才能自在 15 小心而不擔心 18 睡前放空自己 21 心定就做事不亂 24 穩重不是無能 27 失意得意一念間 30 忍出工作好本領 33 整形能轉運嗎? 36 通靈預言可信嗎? 38 二 待人處世 41 辦公室的溝通智慧 41 先做好人際關係 44 遵守團體遊戲規則
4: 18 5: 44 屬天之愛的超然特性, 是一直有主動性 創造性, 和救贖性 5: 44 5: : 44 23: 34 7: 60 5: : : 4 5: 5 它乃是一種出於內心 思想或意志的決定 決意去愛那些不可愛 我們不一定喜歡
5: 43-48 Stephen F. Olford 5: 43 神厭惡罪 神愛罪人 Henry Drummond 愛的偉大卻被它的缺乏所勝過 5: 48 200 N. Main Street, Milltown, NJ 08850, U.S.A Tel: 732-828-4545 Fax: 732-745-2878 E-mail: info@crmnj.org 237 118 Tel: (02)
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第二節民主式人民主義策略 conjuncture 446 common sense agent of articulation 447 vs vs vs 448 第二節民主式人民主義策略 449 平等分享塑造性偏好的權力 450 多元主義 : 自由派 vs 人民民主 451 self-legitimizing 更精確地說, 如 452 果某個團體就地共同決定的反宰制實踐, 沒有遭到其他人民主體 (
無緣慈悲就是 u n c o n d i t i o n a l compassion 生緣慈悲 法緣慈悲都是有條件的 conditional 只有佛才能生起無緣慈悲 無緣是指沒有對象 時間 空間的限制, 茲簡述如下 : ( 一 ) 沒有對象的限制是說, 任何眾生只要有苦難, 就去幫助他, 願意把自
二 六年九月六日講於馬來西亞吉達 鄭振煌主講吳雅雯整理 慈悲 先自利而後利他至於慈悲, 是兩個字 慈的梵文是 Maitrya 或 maitrii, 巴利文是 Metti, 意為友情或交友之道, 原自 友 的梵文 mitra 或巴利文 mitta 我們要成為好朋友, 絕對不是我利用你 傷害你 讓你苦惱 我們要成為好朋友, 是我關懷你 支持你 幫助你 慈 的中文意思就是給予快樂, 如果給人痛苦, 立刻就變成仇人,
珍惜生命 聖嚴法師與吳念真 黃春明 李明濱的對話 珍惜生命 時間 : 二 六年六月十七日地點 : 台北圓山飯店對談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山禪修文教體系創辦人 ) 黃春明 ( 知名作家, 國家文藝獎得主 ) 吳念真 ( 知名導演 ) 李明濱 ( 行政院衛生署自殺防治中心計畫主持人兼主任 ) 主持人
珍惜生命 目錄 一 可以再多想想, 放下自殺念頭 4 二 正確的價值觀, 破解自殺迷思 9 三 肯定自我價值, 實踐生命意義 11 四 落實人文關懷, 成功防治自殺 15 五 放下自責內疚, 勇敢承擔責任 19 六 呼吸就是財富, 活著就有希望 23 七 重新檢視媒體, 重視精神生活 28 八 重建媒體道德, 善盡社會責任 30 九 不做成功的人, 做個實在的人 33 十 逆境讓人成長, 打擊磨練意志
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菩提道次第廣論上士道 1 ( 發菩提心 ) 最尊貴的淨蓮上師講解 各位居士大德! 阿彌陀佛! 我們前面已經介紹了中士道 大家都知道中士道是解脫道, 解脫就是解脫三界, 從六道當中跳出輪迴 修完解脫道, 是不是我們的修行就結束了呢? 因為很多人覺得說娑婆世界太苦, 我發誓不要再來了, 因為太辛苦, 所以像這一類的發心, 他可能就是修完解脫道, 他的修行就到此為止, 就不願意再繼續 可是, 佛陀祂教導我們中士道,
現在人類獲取地球內部訊息的方法, 是從可能影響我們身家性命安全的地震, 用數學模型把地震資料轉換成地震波速度, 進而獲得地底物質密度與深度的關係 地下世界知多少 km/s g/cm 3 P Gpa km S P S 3,000 3,000 ak K 透視地底 Percy Bridgma
透視地球深處 的窗戶? extreme condition extreme environment 94.5 1 270 21 3.9 12.3 6,400 300 4,000 1864 Jules Gabriel Verne 1959 2008 1990 Paul Preuss 2003 24 2013 2 482 現在人類獲取地球內部訊息的方法, 是從可能影響我們身家性命安全的地震, 用數學模型把地震資料轉換成地震波速度,
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攜 手 同 步 五 載 情 齊 心 邁 向 新 一 天 2003-2008 1 4 5 6 7 耆 智 全 接 觸 消 除 隔 膜 回 饋 社 會 8 9 10 11 12 13 14 2003 2004 2005 2006 2007 15 2008 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 20032008 我們的願景 攜手共創佳 在 過去五年 義工與中心並肩作戰社區的層面有
中國大陸女排成功之道
立 來 來 來 六 例 說 女 參 料 ( 63 64 65) 65 年 來 來 數 略了 ( 例 行 識 ) ( 87) 了 列 19 樂 行 鍊 立 論 參 利 狀 理論 識 ( ) 行 力 力 立 行 識 力 列 良 不利 不利 更 不 力降 略 來 來 識 20 不 不 來 來 量 了 來 說 力 行 力 利 拓 識 力 立 力 利 利 來 識 陸 了 來 更 率 力 女 理 練理論 樂 理論來
人為疏失 人與人之間的溝通合作, 往往是事故的最終防線, 若能發揮團隊合作的功能, 則比較能克服其他因素所造成的危害
人為因素與 飛航安全 人為因素 7 7 8 人為因素的類別 H 1972 E. Edward SHELL S S L E software, H handware, E environment, L liveware L SHELL 20 2014 3 495 人為疏失 人與人之間的溝通合作, 往往是事故的最終防線, 若能發揮團隊合作的功能, 則比較能克服其他因素所造成的危害 2014 3 495
探索死亡的世界（三）
探索死亡的世界 ( 三 ) 鄭振煌主講 范凱寧記錄安身立命之道 四念處佛陀將入涅槃的時候, 四眾弟子公推阿難尊者請示佛陀 : 世尊! 當您住世時, 我們依您安住 ; 世尊涅槃後, 我們要依什麼安住呢? 佛陀很慈祥的回答道: 我涅槃以後, 大家應該依 四念處 安住! 什麼叫做四念處?( 一 ) 觀身不淨,( 二 ) 觀受是苦,( 三 ) 觀心無常,( 四 ) 觀法無我 處, 即處所, 亦指所緣境, 簡言之即對象
三 有情世界 57 人人都當環保警察 57 把仇恨留在過去 60 從兩岸伸出友誼的手 63 心靈環保解仇恨 66 把怨仇一筆勾銷 69 到窮國當義工 72 閏七月的鬼月禁忌 75 不棄養狗 78
方外看紅塵 社會關懷 目錄 一 善願人生 3 分清楚該不該要 3 不放棄自己 6 忍辱者多福 9 不必靠整形建立自信 12 買彩券行善 15 戒菸做善事 18 以禪修戒毒 21 別為貪念打假球 24 節慶不是玩樂天 27 二 人我和諧 30 將心比心接納病人 30 善待外勞 33 難教的學生是活教材 36 與惡鄰和平相處 39 拆穿詐騙集團謊言 42 擔憂學生請產假 45 讓邊緣人進入社會核心 48
2 慈悲的力量 Dr. Jane Goodall
慈悲的力量 目錄 一 展開慈悲的力量 3 二 世界的希望在教育 9 三 奉獻他人完成自我的人生旅程 16 四 根與芽 與 心六倫 一條相同的道路 20 2 慈悲的力量 Dr. Jane Goodall 一 展開慈悲的力量 3 一 展開慈悲的力量 主持人 ( 以下稱主 ): 珍古德 ( 以下稱珍 ): 4 慈悲的力量 聖嚴法師 ( 以下稱師 ): 一 展開慈悲的力量 5 主 : 珍 : 6 慈悲的力量
第二節 研究方法 本論文第一章 緒論 說明研究動機與目的 研究方法及研究的範圍及限制 並對 飲食散文的義界 作一觀念的釐清 第二章 文獻探討 就將本研究的理 論建構中的概念作釐清 分別為 現代文學 飲食文學的重要論著 等兩個部 分來描述目前文獻的研究成果 並探討其不足待補述的地方 本研究以 文化研 究 為主要研究基礎 統攝整個研究架構 在不同章節裡 佐以相關研究方法進 行論述 茲圖示如下 研究方法
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85 年 ~97 年科技計畫 http://sta.epa.gov.tw/report/project.htm Page 1 of 1 2012/5/17 計畫編號 NSC88-EPA-AP640-P01 年度民國 88 年 計畫名稱空氣污染對不同社會階層的影響 - 呼吸道疾病成因的社會學分析 計畫主持人曾敏傑 計畫領域空保處 主辦機關行政院環境保護署 受委託單位中正大學勞工研究所 空氣污染已被證實為呼吸道疾病主要的原因之一,
縣 94 學年度 上 學期 區 國民中學 Q 年級 R 領域教學計畫表 設計者：
高雄市立茄萣國中國中 103 學年度第一學期八年級 英文補救教學彈性學習課程計畫表 一 教材來源 : 二 教學節數 : 每週 (1) 節, 學期共 ( 20 ) 節 三 各單元內涵分析 : 週次 第一週 第二週 第三週 第四週 9/1 9/5 9/8 9/12 9/15 9/19 9/22 9/26 Lesson1 ( 一 ) Lesson1 ( 一 ) Lesson2 ( 二 ) Lesson2
1.1 1 () 擴展學習領域 () () 力求卓越創新 發皇通識教育 厚植職場發展的競爭能力 拓展國際交流 e 把握資訊網路的科技應用 () 精緻教育的學校特色 提升行政效率 發揮有效人力的整體力量 達成精緻大學的師資結構 勵應用科技的研發能力 在策略執行上
2012 1 2 1 2 E-mailhsiaoen@mail.chna.edu.tw; mshchen@mail.chna.edu.tw ()() 97 98 101 2011 1 848 6 2010 12 76 508 59 84.6430 71.5363 1.1 1 () 擴展學習領域 () () 力求卓越創新 發皇通識教育 厚植職場發展的競爭能力 拓展國際交流 e 把握資訊網路的科技應用
Chapter 3 Camera Raw Step negative clarity +25 ] P / Step 4 0 ( 下一頁 ) Camera Raw Chapter 3 089
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71 新約聖經的福音 3
信徒的偽善 郭善熙牧師被稱為韓國 本世代最優秀的講道者 講道是他牧會的最大武器 一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道 他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興 經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理 不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73
POP POP 啟發者 善修忍辱, 安忍不瞋的富樓那 ( P rna Punna) 2011/10 POP
寧靜致遠 21 淺談 POP 潛能心理學理論架構的由來 飛吧! 宇宙先鋒 海星的故事 我是漁夫 POP 2011/10 POP POP 啟發者 善修忍辱, 安忍不瞋的富樓那 ( P rna Punna) 2011/10 POP Purna Maitrayanip u t r a 耶穌基督誕生在仇恨之地 1-13 地獄不空, 誓不成佛的地藏王 POP 2011/10 10 (551-479B.C.E.)
,,!!!?,?,!,,,,,,,,,,!,,, : 1 ,,,,!, :, :,?,,,, 2 ( 1 ) 7 0 ( 11 ) ( 12 ) ( 13 ) ( 14 ) ( 15 ) ( 17 ) ( 18 ) ( 19 ) ( 21 ) ( 22 ) ( 23 ) ( 25 ) ( 26 ) ( 27 ) ( 29 ) ( 30 ) ( 31 ) ( 32 ) ( 33 ) ( 34 ) (
中觀與生活文集
中觀與生活文集 目錄 自序前言第一章 中觀禪修一 關於中觀中道的智慧中觀的特色二諦無自性不一不異空性的體驗止觀見法二 中觀禪修次第放鬆覺知觀照淨化欣賞創造覺醒 第二章修行四聖諦 ---- 解脫的原理與方法如何息滅煩惱六根 ---- 修行的下手處四念處的修行方法觀想與觀照布施面面觀戒律安忍波羅蜜精進禪定入門 第三章 佛法與生活對話之一 中道行生命的意義真俗無礙緣起無我探究真理聽聞正法思惟與直觀諸行無常動中的修行聞思修
<4D6963726F736F667420506F776572506F696E74202D20393931303131ABE1A4A420A4A4C2E5BEC7B7A7BDD720C2E5BEC7B7BDAC79BB50B56FAE6920ADD9B0B7AFE82E707074205BACDBAE65BCD2A6A15D>
中 醫 學 源 流 義 大 醫 院 中 醫 部 倪 健 航 醫 師 + 世 界 三 大 傳 統 醫 療 體 系 ( 一 ) 中 國 醫 學 體 系 ( 陰 陽 五 行 ) ( 二 ) 印 度 醫 學 體 系 ( 長 壽 治 病 身 心 靈 ) ( 三 ) 整 脊 醫 學 體 系 ( 徒 手 操 作 ) 1 + 研 究 人 體 生 理 病 理, 以 及 疾 病 的 診 斷 和 防 治 等 的 一 門
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2 3 4 5 ~ 6 1. 2. 3. 4. 7 ~ 8 9 ~ 10 11 12 13 14 15 96年原住民族電視節目增製計畫 結案報告 五 執行方式 一 甄試過程照片 16 17 18 夣 19 20 21 22 23 24 25 96年原住民族電視節目增製計畫 結案報告 26 27 28 . 29 30 31 32 33 . 34 . 35 96年原住民族電視節目增製計畫 結案報告 (
66 67 圓夢素人頭家 67 9 專長互補 資源共享, 為彼此加油打氣!
64 素人頭家圓夢 65 圓夢 桃城食在好味道 3 5 2000 9 6 5 11 66 67 圓夢素人頭家 67 9 專長互補 資源共享, 為彼此加油打氣! 68 素人頭家圓夢 69 透過臉書分享, 用美食料理和粉絲搏感情 3 好手藝 講究的製程, 這些店家習以為常 的事, 對消費者來說卻是最難得的堅持, 3 消費者在找的不就是這樣的好東西? 2000 1500 1000 8 70 素人頭家圓夢
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讀 理 念 讀 讀 論 來 例 不 了 良 讀 讀 力 力 讀 不 力 更 力 讀 更 了 讀 略 力 讀 樂 讀 識 識 讀 理 識 力 力 了 讀 讀 勵 論 識 讀 讀 讀 立 讀 落 行 年 度 讀 讀 讀 年 度 領 讀 樂 念 識 度 良 讀 欄 讀 論 讀 度 利 讀 讀 六 勵 良 略 歷 略 歷 路 讀 利 連 讀 年 路 讀 讀 讀 理 更 讀 連 1 老 老 六 良 讀 讀 讀
Erwin Schrodinger
基因改造 的過去 與未來 一般報導 地球是一個充滿生命的星球 在這兒 各種生物所展現的生命跡象都有一些共通性 只是 這麼多千奇百怪的生命現象與生物個體 又具有哪些獨特的性質呢 演講人 周成功 演講人 Erwin Schrodinger 20042374 57 ATGC DNA J. D. Watson and F. Crick DNAATGC DNAATGC DNA ATGC ATGC DNA A
第三章 荀子「心」概念的分析
1 念 說 論 說 兩 不離 烈 兩 聯 來 論 理 力 理 來說 說裡 裡 來 識論 說 歷 識 識 力 料 sense data 來 理 力 行 行 不 便 論來 理 力 立 來 便 不勞 力 識論 類 識 說 識 論 不 2 來 1 若不 識 留 識 2 梁 3 說 4 若 便 了 行 說 類 識 說 識 來 料 省 料 來 力 累 5 來說 若 力 識 不 不見 雷 不 見 論 見 識 1
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聖人慶日及節日 五月十一日 聖斐理伯與聖雅各伯 宗徒 慶日 五月二十九日 耶穌升天 節日 五月三十一日 聖母天地元后 慶日 文章分享 淺談拉丁文在天主教會的重要性 緒論 一直以來 教會拉丁語被視為西方文化之基石和羅馬天主教會的官方語言 可是在 近四十年來 這種 天主教徒的特徵 (sensus catholicus) 已從教會禮儀 信友靈修生活 等逐漸褪色 這現象當然與人們 甚至神長和教會機構對拉丁語應用之誤解有關
攜手拼出圓滿的幸福 2
國立台灣師範大學家庭教育研究與發展中心編撰教育部出版中華民國 96 年 9 月 攜手拼出圓滿的幸福 2 國立台灣師範大學 家庭教育研究與發展中心主任 林育瑋 3 目錄 幸福拼圖 序文...p.2 引言 能和心愛的人共度一生, 就是最大的幸福!...p.6 幸福方程式 : 我 + 你 = 幸福關鍵一 我...p.10 關鍵一 你...p.20 關鍵一 +...p.28 如果你還想知道更多撇步 附錄一...p.48
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2016-2017年度 enquiry@heepwoh.edu.hk PDF processed with CutePDF evaluation edition www.cutepdf.com 目 錄 一 本校辦學團體...P. 3 二 中華基督教會香港區會教育事工部組織架構...P. 3 三 願景 使命及核心價值...P. 3 四 辦學宗旨...P. 3 五 校徽 校訓...P. 3 六 校歌...P.
二 戶外教學的性質
285 一 戶外教學的意涵 價值及其面對的挑戰 1999 1994174 1. 286 2. 3. 二 戶外教學的性質 6 1999 26 1. 2. 3. 287 4. 5. 三 鄉土戶外教學的教學目標 10-1 1. (curriculum) (subject material) 288 (1998) 10-2 (conceptualizing) (generalizing) 2. (Educational
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第一章學佛之根本意趣 一 人生所為何事 1 茫茫生死事難知佛法說明人生從何來, 死往何去, 現在如何行, 才能安登光明彼岸 2 碌碌終生何所得 人生好似採花蜂, 採得百花成蜜後, 到老辛苦一場空 這問題容易使人悲觀消極, 萎靡頹廢, 但佛法並不如此 3 孳孳行善復何益唯有佛教建立三世因果, 才能解決這些問題 只問耕耘, 不問收穫, 收穫不見得立刻來到, 但終究是會得到的 4 逐逐此心安不得人不能滿足,
237 金 廠房 工作團隊和生產技術, 缺一不可 三國時代的周瑜與曹操大戰於赤壁, 其決勝關鍵還需要諸葛孔明借東風啊 宇宙萬法亦復如是, 其生成皆必須依賴因緣和合, 從自性中應物現形, 緣生則生, 緣滅則滅, 有因無緣, 或是有緣無因, 都是徒勞無功的 根據 華嚴經 的歸類, 緣起法共有四種, 即業
236 淺談緣起性空的生命觀 淺談緣起性空的生命觀 釋隆迅 前言 : 昔日舍利弗尊者遇馬勝比丘, 聽到這一首偈頌 : 諸法因緣起, 諸法因緣滅 ; 我佛大沙門, 常作如是說 以此因緣從此皈止在佛陀座下 緣起緣滅是什麼呢? 簡單說, 就是佛教的生命觀 釋迦牟尼佛夜睹明星, 菩提樹下成等正覺, 說 : 奇哉! 奇哉! 一切眾生皆有如來智慧德相, 一切眾生皆能成佛, 只因妄想執著, 不能證得 佛陀當時所證得的,
軍人干政/ 軍人中立 提法的不當 221
第五節統獨篇 1990 220 軍人干政/ 軍人中立 提法的不當 221 53-60 1990 222 省籍 / 統獨 / 權術來解釋李郝現象之不當 1990 223 224 從 台灣乎? 中國乎? 分析李登輝之不當 225 paternalistic 威權體制的重返 提法之不當 226 19 16 227 1991 520 在這個時期的 李登輝 - 省籍 情結, 有其特定的右派傾向 228 17
老人憂鬱症的認識與老人自殺問題
18-24 25-44 45-64 65 10 8 6 4 2 0 ( 40% 15% Affect Cognition : drive Behavior DSM-V major depressive episode 2 9 5 Electronic Convulsion Therapy; ECT Rabins65 1% Rabins, 1992 20%-30% Blazer, 1994 65 12.9
目錄 法鼓山僧伽大學的創校精神 5 僧大校訓 悲智和敬 17 僧大校風的建立 23 三學研修院院訓 35
校訓與院訓僧林悟語聖嚴法師著1 目錄 法鼓山僧伽大學的創校精神 5 僧大校訓 悲智和敬 17 僧大校風的建立 23 三學研修院院訓 35 法鼓山僧伽大學的創校精神 菩提心與出離心 法鼓山僧伽大學的創校精神 5 6 校訓與院訓 法鼓山僧伽大學的創校精神 7 放眼全世界, 處處為佛教 8 校訓與院訓 法鼓山僧伽大學的創校精神 9 10 校訓與院訓 法鼓山僧伽大學的創校精神 11 實踐創校的精神 12 校訓與院訓
中市93學年度第45屆國民中小學科學展覽會
中華民國第四十五屆中小學科學展覽會作品說明書 國小組自然科 081526 多吃蔬果多健康?! 臺中市西區忠信國民小學 作者姓名 : 小六陳亭伃小六張競元 小六廖珮邑小六翁子庭 小六洪詩堯 小六卓東村 指導老師 : 張珮鳳 闕維正 說 利 易 便 理 葉 類 類 類 類 類 葉 類 降 不 說 聯 不 念不 勵 說 降 度 老 行 參 了 了 度 識 葉 類 類 類 類 類 數 六 1 1. 料 14.
理性真的普遍嗎 注意力的爭奪戰 科學發展 2012 年 12 月,480 期 13
12 科學發展 2012 年 12 月,480 期 你可能不知道的媒體影響 劉正山若用 選戰 的角度來看選舉和參與選舉, 你大腦裡情感的作用一定大過理性的作用, 便會很習慣地拿各種媒體或別人的觀點來使自己的選擇合理化 2012 理性真的普遍嗎 注意力的爭奪戰 科學發展 2012 年 12 月,480 期 13 14 科學發展 2012 年 12 月,480 期 agendasetting 報紙和網路新聞的頭版空間有限,
Microsoft Word - 〈出師表〉補充講義-1214.doc
出 師 表 補 充 講 義 更 新 版 出 師 表 補 充 講 義 一 關 於 作 者 ---- 孔 明 (AD181~AD234): ( 一 ) 字 號 : 字 孔 明 ( 二 ) 籍 貫 : 瑯 琊 郡 陽 都 縣 ( 山 東 沂 南 市 ) ( 三 ) 諸 葛 家 世 簡 圖 諸 葛 珪 諸 葛 謹 ( 仕 吳 ) 恪 喬 ( 亮 之 養 子 ) 諸 葛 玄 融 諸 葛 亮 ( 仕 蜀 ) 喬
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115 不 樂 3 不 不 漏 連 便 便 律 不 不 不 1 不 易 2 利 老 不 利 3 樂 了 來臨 見 20 年 4 連 呂 5 6 見 呂 7 見 金 8 令 不 9 年 律 100 若 便 不 燎 不 來 立 老 老 良 省 不 識 識 來 老 不 不 北 不 10 11 燎 12 了 13 見 殺戮 見 六 良 良 14 識 禮 15 見 15 識 16 便 17 切 18 樂 離
關心教會 溝通會友 關心教會 溝通會友 探索生命 溝通會友 探索生命 2009年3月1日 第30卷第1期 香港浸信教會家訊 屬於全體會友的家訊 馨風 創刊至今已30年 你可曾見證 她 的面世與改變 又或 許伴著你成長 她 可曾幫助你認識教會的人和事 當中的 生命故事 也曾給你激 勵和提醒 展望未來 我們仍朝著創刊的目標 關心教會 溝通會友 探索生命 讓 馨 風 成為每位讀者的祝福 我們更需要您的參與和支持
二 一四年十一月 放眼二十一世紀的大世界 核武 擴散 戰亂依然 環境污染 溫 室效應加劇 惡疾 空難 以及 自 然 災 害 頻 生 火 宅 中 人 苦不堪言 傳統的人生觀 價值觀逐漸剝離 網絡社會的虛 擬現實 真偽難辨 是非難決 令本來精神貧乏 心靈空虛的人 更加惶惑不安 環顧我們身處的 香港 政制 經濟 以至民生都 不得安穩 怨氣沖天 暴戾詛咒 抑鬱苦悶湧現 再加上自身的人 事感情 學業工作 可謂無一
補充教材 十五世紀至十八世紀歐洲史 2 Anne Boleyn
十五世紀至十八世紀歐洲史 補充教材 394 99 第 4 章第 3 節 伊莉莎白一世婚姻外交的智慧 / 一 前言 1998 Elizabeth 1 1558 1603 17 二 貞女女王的婚姻與外交策略 100 394 補充教材 十五世紀至十八世紀歐洲史 2 Anne Boleyn 6 1547 10 1558 5 1558 25 45 3 400 40 3 4 101 5 6 7 1577 6 8
南關五年路康莊 02 築夢南關回顧 感恩驀然回首,恩如泉湧,南關讓我不再是原來的我
夢南關回顧 感恩驀然回首,恩如泉湧,南關讓我不再是原來的我 迎接下一個五年 01 築 93 10 南關五年路康莊 02 築夢南關回顧 感恩驀然回首,恩如泉湧,南關讓我不再是原來的我 03 築夢南關回顧 感恩驀然回首,恩如泉湧,南關讓我不再是原來的我 夢南關粉墨社區 社團跳動參與社團,開啟了心中的桃花源;走進社區,沉浸在民眾散發的人情味 04 築透過南關社區大學藝術列車, 人文種子在社區中不斷地萌芽與茁壯!
... 03... 10 2... 15...20... 26... 30... 34
99 ... 03... 10 2... 15...20... 26... 30... 34 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 認知概念發展教具 概念類 1. 理解概念 2. 空間概念 3. 速度概念 4. 專注力 5. 記憶力 6. 數概念 理解概念 空間概念 認知概念發展教具
《捕捉儿童敏感期》
捕 捉 儿 童 敏 感 期 出 版 前 言...7 第 一 章 4 个 孩 子 的 敏 感 期 故 事...8 妞 妞 (0 4 岁 )... 8 黑 白 相 交 的 地 方... 8 旋 转... 9 就 不 要 新 帽 子... 9 小 霸 王... 10 诅 咒... 10 畅 畅 (0 4 岁 )... 11 世 界 就 是 味 道... 11 对 接... 12 宝 贝, 你 的 玩 具
2 國 文 考 科 試 題 解 析 命 題 出 處 與 南 一 版 第 五 冊 第 二 課 幽 夢 影 選 課 程 內 涵 同 試 題 解 析 某 君 講 信 用, 重 然 諾, 行 事 穩 健, 工 作 負 責 較 符 合 謹 飭 友 謹 飭 友 指 的 是 言 行 謹 慎 而 有 節 制 的 朋
學年度 1 國中基本學力測驗 國文考科試題解析 一 單題 1-34 題 1. 本以為這次的計畫萬無一失 沒想到 最後竟無法實行 下列詞語 何者最 適宜填入 中 (A)亡羊補牢 (B)百密一疏 (C)咫尺天涯 (D)千鈞一髮 答 案 B 命題出處 與南一版第二冊第十課吃冰的滋味應用練習第二大題 詞語辨用 題型內涵同 試題解析 題幹中 計畫萬無一失 最後 竟然無法實行 故選(B) (A)亡羊補牢 丟失了羊
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1917~2006 ( ) 讀 龍 良 龍 來 便 來 便 老 兩 老 了 便 龍 老 更 不 龍 老 離 牢 了 念 便 了 ( ) 省 ( ) 年 6 年 ---- 95 年 ( ) AD1884 年 陸 讀 盧 北 年 葉 蘭 兩 了 葉 蘭 ( ) 來 林 瑩 兩 勵 立 陵 識 離 見 六 年 惡 力 量 年 不 更 歷 練 了 數 更 留 見 六 六 年 紐 不 流 兩 見 來 落 落
29 碳 酸 钙 D3 片 ( 别 名 维 生 素 D3 碳 酸 钙 ) 吉 林 省 第 一 批 低 价 药 30 炔 诺 酮 滴 丸 吉 林 省 第 一 批 低 价 药 31 去 氯 羟 嗪 片 吉 林 省 第 一 批 低 价 药 32 茶 苯 海 明 片 吉 林 省 第 一 批 低 价 药 33
附 件 3 吉 林 省 公 布 的 低 价 药 品 清 单 1 甲 苯 咪 唑 片 吉 林 省 第 一 批 低 价 药 2 双 羟 萘 酸 噻 嘧 啶 片 吉 林 省 第 一 批 低 价 药 3 布 洛 芬 ( 缓 释 胶 囊 缓 释 片 颗 粒 ) 吉 林 省 第 一 批 低 价 药 4 复 方 对 乙 酰 氨 基 酚 片 吉 林 省 第 一 批 低 价 药 5 萘 普 生 片 ( 胶 囊 ) 分
穨飲食與養老_決定版_.PDF
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1 / 207 ...8 1...8 2...11 3...11...15 1...15 2...16 3...19 ---...22 1...22 2...23 3...24 4...26 5...30 6...34...37 1...37 2...37 3...38...39 1...39 2...44...48 1...48 2...50 2 / 207 ...51 1...52 2...53
附件一：
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投 标 邀 请 书 一 招 标 单 位 : 广 东 白 云 城 市 酒 店 有 限 公 司 二 招 标 地 址 : 广 州 市 环 市 西 路 179 号 三 公 告 时 间 :2016 年 7 月 27 日 2016 年 8 月 1 日 四 工 程 名 称 : 广 东 白 云 城 市 酒 店 外 围 卫 生 清 洁 外 包 项 目 五 工 程 內 容 : 酒 店 外 围 区 域 卫 生 清 洁,
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1 此 書 是 美 尚 先 生 遺 稿,2011 年 網 上 版 是 唯 一 版 本 2 小 小 子 ( 兒 ), 坐 門 檻 ( 兒 ), 哭 哭 啼 啼 想 媳 婦 ( 兒 ) 想 媳 婦 ( 兒 ) 幹 嗎? 點 燈 做 伴 ( 兒 ), 吹 燈 說 話 ( 兒 ), 清 早 起 來 梳 個 大 小 辮 ( 兒 ) ------ 就 我 記 憶 所 及, 這 是 我 出 生 兩 三 歲 時 母
國立中山大學學位論文典藏.PDF
國 立 中 山 大 學 中 國 文 學 系 碩 士 論 文 漢 初 黄 老 學 說 的 經 世 觀 及 其 實 踐 研 究 生 : 楊 芳 華 撰 指 導 教 授 : 夏 長 樸 教 授 中 華 民 國 九 十 五 年 六 月 論 文 摘 要 黃 老 思 想 在 中 國 學 術 史 上 是 一 個 重 要 課 題, 也 在 漢 初 政 治 上 產 生 過 相 當 大 的 影 響, 漢 初 的 文 景
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CO 2 以鄰為壑的台灣建築產業
6 20114460台灣綠建築政策的成就 台灣的建築產業消耗了大量的水泥, 也排放了很多的營建廢棄物, 建築物的壽命卻嚴重偏低 建築的環保時代已來臨 1992 199212United Nations Commission on Sustainable Development, UNCSD1998 1996 CO 2 以鄰為壑的台灣建築產業 27.22 34 1 6 20114460 7 8 201144604
東華人文學報 第二期
東華人文學報 第二期 2000 年 7 月 頁 125-142 東華大學人文社會科學學院 戲曲 關目 義涵之探討 提要 關鍵詞 : 戲曲 關目 情節 故事 表演 勞逸均衡 冷熱調劑 元刊雜劇三十種 曲論 125 戲曲 關目 義涵之探討前言 1 一 關目 之原意與 元刊三十種雜劇 的 關目 126 2 3 4 5 6 127 7 8 9 128 10 129 11 二 明清曲論中 關目 的義涵 12
愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 以及面對這一連串以 責任 為架構衍生出來的愛滋政策如何造就了台灣現在的愛滋處境
愛滋治理與在地行動 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 王蘋 ( 主持人 ) 張正學 愛滋 ( )15 愛滋 185 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 以及面對這一連串以 責任 為架構衍生出來的愛滋政策如何造就了台灣現在的愛滋處境 2011 186 愛滋治理與在地行動 責任 (MSM) MSM 2011 2 187 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 粗糙的年齡劃分 ISO( ) ( :. )!!
6 2012 8476你猜得到它是什麼嗎 它就是 高分子! 生活中的高分子 有種物質的重要性不亞於我們所呼吸的空氣, 不管身在何處, 都有它的存在, 它甚至就隱藏在人體裡面! 人類若失去了它, 就得回到遠古時代, 甚至可能終止生命 高分子是什麼 高分子是由千個 甚至萬個以上的原子所組成, 呈現柔軟的特性 日常生活中使用的塑膠袋就是由高分子製造的, 人體組成中的 DNA 也是一種高分子 2012 8476
10 6, 地球的熱循環
52 2013 4 484 人類活動與 地球熱循環 46 不斷追求進步的我們, 殊不知在迅猛發展的同時, 已經陸續對地球的整個環境生態引爆一顆顆不定時炸彈, 所造成的傷害正逐漸擴大並增強中 10 6,000 500 地球的熱循環 3 2013 4 484 53 54 2013 4 484 工業革命後, 人類活動產生的熱迅速增加, 使地球原本趨於最適合人類活動的熱平衡必須重新調整 環境變遷 18 280
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1 2 3 4 5 6 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 7 8 15 9 10 11 12 13 16 14 17 18 19 20 21 22 15 23 2.3 不同的分析角度 以上種種對影響健康因素的分析 其實來自不同的學說和理論 它們從不同角度分析 健康 建立對健康及影響健康因素的不同理解 這些角度包括 1 生物 2 社 會 3 心理 4 靈性 5 生態及
《大乘本生心地觀經
大乘本生心地觀經. 觀心品第十 讀後感 ( 二 ) 本文榮獲九十三學年度慈航導師獎學金 許勝雄貳 心地微妙法門 釋義四祖道信禪師, 上牛頭山欲度法融, 見他端坐不動, 旁若無人 祖問: 在此作什麼? 曰: 觀心 祖問: 觀是何人? 心是何物? 融無言以對, 便起作禮而問曰: 大德高棲何處? 祖曰: 貧道不決所止, 或東或西 問: 是否認識一位道信禪師? 祖曰: 為何問他? 融曰: 久來嚮往其德, 心冀能一禮謁
Buddhist studies monographs published in German, Austrian and Swiss series
法光雜誌 2003 年 7 月, 第 166 期 中觀要義略說 ( 下 ) 劉松勇 一 佛說空緣起中道為一義敬禮佛世尊無比最勝說 迴諍論 這一頌加上標點符號後是這樣的 : 佛說空 緣起 中道為一義, 敬禮佛 世尊, 無比最勝說! 上一篇我們講過 緣起 就是 中道, 現在來講 緣起 與 空 緣起是在講 因果法則 的, 而自性是 無因 生的, 故不 論因說果, 因此, 中論 貫徹了 有自性就不是緣起,
孫中山與基督教的關係 譚啟見 ( 一 ) 前言 1866 1925 1 2 3 20 90 1 1995 7 2 5 3 3 1994 304 24 2011.7 4 5 4 1996 7 31 1. 2. 3. 4. 1. 2. 3. 1989 5 1927 11 1981 1986 1 46 25 6 7 Dr. James Cantile 8 9 6 2 1 1969 14 1894 1900
contents K 0.9K 05 () 0.9K 3.2K K 9.8K K 20.6K K 28.9K K 41K
contents 01 20 0K 0.9K 05 () 0.9K 3.2K 06 07 3.2K 9.8K 08 09 10 9.8K 20.6K 11 12 13 14 15 70801 6 06 299 1111 16 17 20.6K 28.9K 18 19 20 308 28.9K 41K 21 22 23 41K 52.5K 24 25 22 6 06 272 6988 fl jintainan@gmail.com
Microsoft Word - 上士道_02.doc
菩提道次第廣論上士道 2 ( 發菩提心 ) 最尊貴的淨蓮上師講解講於新加坡大悲佛教中心 各位居士大德! 阿彌陀佛! 我們昨天了解發菩提心的原因, 有三種原因之後, 我們就接下來介紹發菩提心的方法 講到發菩提心, 我們大家都發過, 但是發得起來 發不起來呢? 有時候發得起來, 有時候發不起來 為什麼有的時候發得起來, 有時候好不容易發起來, 又退失呢? 那就是有可能不知道正確的方法, 沒有學習過怎麼發菩提心正確的方法,
一開口就打中人心
So Easy 508 一開口就打中人心 30 堂正向思維溝通課 陳志勇 著 惠閱, 願您擁有自信 愛 語表達技術! 敬贈 一開口就打中人心 30 30 002 003 自我提升, 同時為別人的生命加分 2010 09-11 8 30 004 為自己溝通出征 005 商務或學術人士 主管階級及專案管理者必備的工具書 ERP 006 循序漸進輕鬆成為雙向溝通贏家 30 30 007 讓彼此築起的那道牆因真誠智慧的溝通而倒下
就在那一夜 我重生了 我知道我已是基督徒 有不一樣的人生觀 和新的生命 我已脫離過去的捆綁 我自由了 從 佛 陀 到 耶 穌 1 再 活 一 次 5 掙 脫 的 勇 氣 9 我 為 什 麼 信 耶 穌? 14 死 亡 邊 緣 18 悸 動 的 靈 魂 22 神 的 忿 怒 與 祝 福 26 從 佛 陀 到 耶 穌 1 2 不 再 拜 拜 只 信 耶 穌 從 佛 陀 到 耶 穌 3 4 不 再
佛心 宇宙與覺醒 佛心 宇宙與覺醒 聖嚴法師與太空人米契爾博士的對話 時間 : 二 八年五月三十一日地點 : 台北中正紀念堂一樓演講廳主持人 : 葉祖堯教授 ( 亞洲大學教授 ) 與談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山文教禪修體系創辦人 ) 艾德格. 米契爾博士 (Dr. Edgar Mitchell,
佛心 宇宙與覺醒 目錄 宇宙大震撼 3 宇宙的形成與 華嚴經 宇宙觀 12 科學與心識奧祕 19 量子世界與心識業力 23 人類的未來 34 現場問答 37 佛心 宇宙與覺醒 佛心 宇宙與覺醒 聖嚴法師與太空人米契爾博士的對話 時間 : 二 八年五月三十一日地點 : 台北中正紀念堂一樓演講廳主持人 : 葉祖堯教授 ( 亞洲大學教授 ) 與談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山文教禪修體系創辦人 ) 艾德格.
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引言 倫理與宗教科是三年制高中課程的選修之一, 它建基於目前施行的中四至中五宗教科 ( 基督教 ) 課程 (1998 年實施 ) 佛教 ( 香港考試及評核局中學會考課程 ), 以及 2001 年實施的高級補充程度倫理及宗教課程 它亦參照了教統局於 2002 年起建議學校使用的 個人 社會及人文教育學習領域課程指引 ( 小一至中三 ) 提出的方向, 進一步發展學生在第三學習階段已具備的倫理及宗教的知識
各位居士大德阿彌陀佛
菩提道次第廣論中士道 12( 十二緣起 3 ) 最尊貴的淨蓮上師講解 各位居士大德! 阿彌陀佛! 我們今天繼續看這個表格, 十二緣起的表格 這個十二緣起, 它幾世可以圓滿呢? 就是說這十二支, 它到底要經過幾世, 才能夠圓滿這十二支? 它最快是二世就能夠圓滿, 它也可以在三世當中圓滿, 就是我們現在這個表格, 就是三世 : 過去 現在 未來三世, 但是它最快可以二世就可以圓滿, 但它有時候也會超過三世
佛法與 e 世代 聖嚴法師與張學友 侯文詠的對話 佛法與 e 世代 時間 : 二 年三月四日地點 : 臺北國父紀念館主持人 : 陳月卿 ( 華視企劃室經理 ) 對談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山創辦人 ) 張學友 ( 歌手 ) 侯文詠 ( 作家 ) 陳月卿 : e 張學友 :
佛法與 e 世代 目錄 佛法與 e 世代 2 珍惜當下踏實生活 6 面對逆境與無常 11 佛法與 e 世代 聖嚴法師與張學友 侯文詠的對話 佛法與 e 世代 時間 : 二 年三月四日地點 : 臺北國父紀念館主持人 : 陳月卿 ( 華視企劃室經理 ) 對談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山創辦人 ) 張學友 ( 歌手 ) 侯文詠 ( 作家 ) 陳月卿 : e 張學友 : 佛法與 e 世代 侯文詠 : 佛法與
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年 說 度 行 立 不 論 論 力 讀 歷 說 度 行 歷 79 Preach Hinduism, practicing Chinese Buddhism -- the investigation of Yinshun s Thought of Human Realm Buddhism Wei DeDong ABSTRACT Professor Fang LiTian thinks the thought
( ) 16. 老 年 人 因 老 化 現 象 導 致 聽 力 較 差, 溝 通 時 應 以 高 頻 率 音 調 說 話 較 佳 編 碼 :01743 出 處 :0105 來 源 : 課 本 ( ) 17. 老 年 人 因 為 對 甜 鹹 的 味 覺 遲 鈍, 因 此 口 味 會 偏 重 此 時 可
高 中 健 康 與 護 理 ( 乙 版 )Ⅰ 第 一 章 我 的 健 康 我 作 主 第 五 節 面 對 老 化 Are you ready? 一 是 非 題 : 共 29 題 編 碼 :01727 出 處 :0105 來 源 : 課 本 ( ) 1. 聯 合 國 衛 生 組 織 訂 定 標 準 70 歲 以 上 即 稱 為 老 人 編 碼 :01728 出 處 :0105 來 源 : 課 本 (
如何因應嶄新的 21 世紀 二十一世紀嶄新的時代與環境 ( 一 ) 悲觀的預言 1. 高喊世界末日即將來臨
如何因應嶄新的 21 世紀 目錄 二十一世紀嶄新的時代與環境 2 二十一世紀的社會趨向 7 二十一世紀安定身心之道 12 如何在二十一世紀安家樂業 17 如何保護二十一世紀的人類環境 24 用法鼓山的共識來因應嶄新的世紀 28 如何因應嶄新的 21 世紀 二十一世紀嶄新的時代與環境 ( 一 ) 悲觀的預言 1. 高喊世界末日即將來臨 二十一世紀嶄新的時代與環境 2. 人類品質墮落, 環境持續污染 3.
A A A I have a dream A 故事緣由 100 μm a
A 夢細胞工房 三度空間細胞培養 故事 5 A Dream A 38 2014 11 503 A A A I have a dream A 故事緣由 100 μm 0.000001 20 a 2014 11 503 39 尋找適合幹細胞培養的環境, 尤其是一個三度空間的環境, 對於讓細胞表現出正常的特性格外重要 1960 1980 40 2014 11 503 50 μm 3D 41 2014 11
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當智慧財產 侵犯人權? 智慧財產與人權 Kickstarter The Matrix The Matrix Avatar Eywa 12 2013 4 484 09 F9 128 peer to peer, P2P file transfer protocol bittorrent 10 P2P P2P GNU/ Linux P2P CC 單機版的智慧財產權 vs. 人權戰爭 1980 DVD content