二○○二年大圓滿禪修營講詞（二）　││七月十日講於花蓮力行禪寺鄭振煌◎講述陳淑蓉◎整理緣起無自性我們人為什麼要瞭解自性？請注意，自性有不同的意涵

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罄牵方
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1 二二年大圓滿禪修營講詞 ( 二 ) 七月十日講於花蓮力行禪寺鄭振煌講述陳淑蓉整理緣起無自性我們人為什麼要瞭解自性? 請注意, 自性有不同的意涵大乘佛教說的自性指的是我們的心性佛性, 其實自性就是指那個不變的性我們佛性就是不變的, 不生不滅不垢不淨的我們說生無自性滅無自性等等, 是指的那個現象, 生是一個現象, 滅是一個現象, 生老病死是一個現象, 這些現象都是無自性的什麼叫做無自性呢? 就是說這些現象都是緣起, 都是因緣生, 因此就是無自性瞭解自性有什麼好處? 我們說緣起, 就是指事, 也就是本末的末的部分我們瞭解自性, 是瞭解原理, 也就是了解本我們如果只瞭解現象而不瞭解原理, 我們會很累的知其然, 不知其所以然, 也就沒有真正的智慧沒有瞭解真理就好比說 : 我們看到花開花謝, 人會生老病死每一次都要經過分析, 一切萬法都是無常, 都是生滅無自性, 都是緣起無自性, 這樣我們會很累的我們要瞭解自性, 也就是要抓到原理為什麼一切無自性? 因為是緣起, 大乘稱之為佛性空性心性自性瞭解原理以後, 什麼事情都可以用原理來對待比如我們看到雲雨河水海水水溝的水, 或是湯或是茶或是咖啡, 或是看到冰, 看到水蒸氣我們只要瞭解原理, 看到雲彩濃厚了濕氣重了就會變成雨雨落在水溝裡就變成水溝的水, 落在大海就變成大海的水, 落在湖裡就變成湖水, 把它煮開就是開水, 泡茶就變成茶水, 煮菜煮湯就變成湯水可見, 原理抓到了, 就識得本質本質是不變的, 但由於不同的因緣, 所以才產生了不同的現象我們瞭解了原理, 就可以不被現象所迷惑不被現象所迷惑, 也就是說我們離開了束縛, 得到大自在, 這就是瞭解自性的好處什麼是佛性大乘佛教度化眾生, 就是要我們瞭解佛性體證佛性遍滿宇宙虛空三千不離一心, 一心即是三千即心即佛, 是心是佛, 作心作佛這是禪宗所說即心即佛, 當下此心清淨就是佛 ; 不清淨, 就是凡夫, 就是眾生, 就是地獄餓鬼三千法界都不離此心, 所以即心即佛我們說是心是佛, 但要怎麼修成佛呢? 就要作心作佛, 在心上去體會佛性, 在山河大地裡面去體會一切都不離佛性, 這就是天台的性具思想由佛性而呈現宇宙, 宇宙與佛性不二大乘佛教的終極就是體證自性體證佛性大圓滿的法門就是體證心性我們剛剛在喝茶的時候, 有一位師兄問 : 大圓滿修行的射法, 在我們臨終死亡明光出現的時候, 能夠用得上嗎? 師父那時候沒有回答我們要怎麼在臨終時用得上? 我們在死亡過程中會有死亡的明光出現, 那就是我們的母光明地光明當那種光明出現時, 如果生前修學過射法, 就可以將心射出去, 跟死亡明光融合所謂跟明光融合也就是能所雙泯, 再也沒有二元的相對概念, 由相對而進

2 入絕對, 進入一如, 進入如來什麼叫如來什麼叫如來? 如來就是如去, 就是從如那邊來, 就是去到如那個地方如來, 梵文叫做 Tathagata Tathagata 由 Tatha 和 gata 或 agata 二個字組成 gata 是來的意思, 所以 agata 是去 ( 也可以把 gata 解為去, 則 agata 就是來 ) 因此,Tathagata 可以當做 Tatha gata 或 Tatha agata 解, 意為如來或如去 Tatha 就是如, 如就是平等不二, 來和去不二如來就是如其所來, 來無自性, 去也無自性, 如來其實不來不去, 所以如來就是如去, 如去就是去到如那個地方什麼叫做如? 用英文來講就是 suchness thusness, 就是這樣子, 如人飲水, 冷暖自知沒有辦法用語文符號來傳達, 就是這樣子什麼叫做就是這樣子? 隨順因緣, 也就是智慧者的隨波逐流什麼是隨波逐流? 就是什麼樣的因緣產生, 你就善盡那個因緣好像師父說, 他會來花蓮辦力行佛學院, 從來就不是他的生涯規畫辦力行佛學院只是半個小時內的因緣成就他來這裡開山, 也沒有那種概念, 而是因緣轉到哪裡, 他就利用那個因緣來做善事諸位朋友, 這就是一個很好的修行要領隨波逐流, 就是在波上借力使力藉著因緣來善盡因緣發揮因緣的功能當我們分析了身是地水火風空所構成, 也就能了知我們生理的部分和山河大地眾生毫無差別, 如此就可以進入如來的世界, 進入平等不二的境界進入平等不二的境界有什麼好處? 就是讓我們體悟到真理, 也就是說我們再也不會被現象所迷惑當我們死的時候, 就回歸大自然我來自大自然, 將來死了, 屍體腐爛或火化了, 就回歸大自然, 那不就是回到我的本來處嗎? 不就是如去嗎? 我們是怎麼來的? 我們是從空性而來的所謂空性就是諸法因緣生的性, 也就是除了自己的因, 自己過去世的業力以外, 還有父母親的緣, 加上社會世間種種的助緣, 才成就了我, 這就是如來當我們體會了緣起, 我們就體會如來因為我們是從如那裡來的, 所以我們說心佛眾生三無差別, 你是如來, 男生是如來, 女生也是如來, 桌子等一切物質也是如來大乘佛教發展到最後, 就倡言一切都是如來難道不是如來嗎? 這是不是緣起的? 這是不是空性? 它是從如那邊來, 將來有一天杯子壞了, 人老了病了死了, 化歸為一切空無的時候, 就如去了如來如去有什麼差別呢? 我們和佛有什麼差別呢? 差別只是我們無明我們不瞭解我們是如來, 我們不瞭解自性緣起換言之, 我們沒有智慧, 我們無明其實並不是真的有來有去, 而是緣起故來無自性, 去無自性非無因生非自生非他生非自他生 ; 非無因滅非自因滅非他因滅非自他共因滅一切都是眾因緣所生眾因緣所滅緣起故生無自性滅無自性 ; 緣起故一切現象無自性, 一切現象都在無常變化中所以, 我們就可以隨波逐流, 我們就可以借力使力, 就可以利用一切因緣一切波來發揮最大的功能隨波逐流是自在放鬆你是老師, 你就善盡老師的功能 ; 你是學生, 就善盡學生的功能 ; 你是家庭主婦,

3 就善盡家庭主婦的功能 ; 你是記者, 就善盡記者的功能每一個人都有他自己要扮演的角色在自己的崗位上, 好好去善盡本分, 這就是隨波逐流我們如果不隨波逐流要和波相對抗, 一定會慘遭滅頂在座的如果會游泳, 就會知道游泳最重要的要領就是隨波逐流, 也就是全然放鬆那麼你就可以在海上睡覺我們為什麼不會游泳? 因為我們沒有能所雙泯我們會想如果滅頂怎麼辦? 我是我, 水是水, 沒有辦法和水打成一片, 沒有辦法放鬆, 所以我無法在水上睡覺生活但是善泳者卻有這種能耐, 全然放鬆體會到自性, 也就是掌握到那個原理如果我們掌握到一切無自性, 眾生皆有佛性, 佛性具足一切三千法界, 就可以不被緣起的相所迷惑, 就自在了我們不會再被色聲香味觸法所迷惑, 也不再因某人地位比我高所迷惑, 我們分別心就沒了, 就可以非常的自在了, 所以就活在如來如去如如之中透過身的觀察解析, 就發現過去我們對身的執著是沒有必要的不如實面對自己的生老病死是沒有道理的, 一切都是無自性的生老病死無自性, 一切都是空性, 一切都是無常睡久了就會睜開眼睛, 活久了必然會死, 不然活得不自在, 活得沒有意思這就是教我們離開現象的束縛, 也就是打破我們的妄念, 打破我們的分別心我們觀察有這個身以後, 我們要繼續觀察我們的語最微細心氣語就是聲音, 因為有聲音, 所以有語我們觀察語, 語也是緣起無自性我們講話, 難道只有嘴巴的功能嗎? 難道只有語言腦神經的功能嗎? 難道只有心的指揮功能嗎? 都不是它是眾多因緣所促成我們發現, 語和身一樣, 都是很粗的氣我們要發現最微細的氣, 也就是修密宗或修禪定的人所要去體證的最微細心氣從最微細的心氣分支出越來越粗越來越明顯的心和氣越粗的心, 就是我們的覺受思想粗顯的氣就變成了地水火風四大, 變成種種器官, 組合成身體各位打坐都有經驗, 就可以發現我們的氣氣可以分為粗明顯或比較外在的氣, 顯而易見的就是呼吸所以行者對於呼吸是很重視的, 練瑜伽的人, 練 yoga 瑜伽或是 yantra 瑜伽 ( 動態的瑜伽 ), 也很重視氣為什麼呢? 因為從氣可以瞭解我們的身語意我們的呼吸順暢, 身體就比較健康, 心情也比較好, 情緒也比較安詳我們的氣不順, 身體也就不健康, 情緒會顯得很浮躁當氣不順的時候, 講話就會顛倒我們講話要和順和藹, 一定要先深呼吸我們要和人家吵架前, 先深呼吸, 深呼吸三五次以後, 就會心平氣和地說 : 您哪! 真是討厭喏! 對方也就不會和你吵架了, 他會說 : 唉呀! 我真的很討厭, 您也很討厭哦! 氣就跟著調和了當我們心浮氣躁, 一動我們的語就亂了 ; 我們的呼吸一不順暢, 講話就是怒氣衝天, 講話都很衝若我們氣不順, 我們的身就不順, 語也不順再更深入一層去體會, 所有的語都是音聲, 所有的音聲, 緣起固有不同, 但本質是一樣的音聲的本質也是空性, 也是由地水火風空所構成為什麼我們要念佛持咒? 念佛持咒就好像我們在打坐, 數息觀呼吸調息一般, 是以調息為媒介, 跟身相結合念佛持咒時, 我們是藉著佛號聲咒語

4 聲, 進入最微細的本質, 來體會空性是透過音聲和本尊諸佛菩薩相溝通相應咒語是一種空性的顯發, 每一尊佛每一尊菩薩都有他的咒語心咒種子字音聲或是符號我們就是透過這個媒介來和本質原理相應佛就是我們的原理, 就是我們的來源處, 就是我們的本來面目什麼是本來面目什麼叫做本來面目呢? 大家和師父參公案參話頭, 都可以參到父母未生前的本來面目我在外面流浪, 將近一個月後才進入辦公室一進去就發現有一位未曾謀面的師兄打電話找我, 聽說他已經找我好久了好不容易接上電話他就跟我說 : 老師, 我現在有一件事情想拜託你我問他有什麼事情他說 : 我的兒子在十九歲那一年, 已經見到父母未生前的本來面目我問他 : 請問令郎見到父母未生前的本來面目是看到什麼? 這位師兄就告訴我說: 唉呀! 我也不知道他見到什麼我是不是可以帶他來給老師勘驗一下我跟他說 : 我沒有見過父母未生前的本來面目, 我沒有這樣子的修行, 不過你可以帶令郎來我這邊, 有空我們交換交換意見父母未生前的本來面目到底是什麼呢? 你到底是怎麼樣去見它? 一切佛, 就是我們的源頭, 佛菩薩心性自性就象徵一切宇宙世間山河大地眾生的本源處密教透過禮拜觀想持咒 ; 淨土法門透過持名念佛, 透過音聲, 從音聲當中和我們的本源處相應, 這是有道理的和它相應, 就是能所雙泯, 也就是和自己的源頭原理相應當我們體會到原理, 就不會被枝末的現象所迷惑, 就能夠在世間任運自在所謂任運自在, 就是我們在這世間該病就病, 該死就死, 該老就老, 該來就來, 該去就去, 這就是隨波逐流這個時候是清清楚楚的隨波逐流, 這個時候是發揮我們自身功能的隨波逐流可怕的搖頭丸我們再觀察語, 就好像在觀察我們的身一般我們觀察身在沒有修行以前, 我們的身可能都會造惡業我們的身可能沒有好好的去體會, 沒有好好利用它來修行來做好事情很多人, 尤其現在的年輕人吃搖頭丸吃迷幻藥據說有百分之三十的年輕人, 甚至一半的年輕人都吃過我剛剛從印尼回來, 在印尼有一位學生告訴我 : 老師, 你不知道, 在上你的課之前, 我是吃搖頭丸的這位學生是什麼時候上我的課呢? 他前年來上我的課, 他說 : 老師, 你知道嗎? 我從台灣留學回到印尼以後, 就開始吃搖頭丸老師, 你不知道搖頭丸一吃下去多麼快樂? 諸位有沒有人吃過搖頭丸? 他說搖頭丸吃下去的快樂是沒有辦法想像的, 真的會讓人上癮他說吃下去, 整個人忘我, 整個人的頭就一直搖一直搖, 可以搖一天一夜兩天兩夜, 整個人沉浸在享受中可是當搖頭丸的藥效一過, 整個人就會癱瘓掉, 就變成憂鬱症, 沒有意志力, 精神渙散, 對前途一點希望都沒有, 對未來對這個世間毫無感覺, 覺得這個世間很糟他吃搖頭丸上癮之後, 所賺的錢全部花在上面, 但是藥效一過, 人就陷入極度的憂鬱之中, 一直消沈下去, 只好到醫師那裡去打針, 打鎮定劑我問他 : 醫師有沒有勸你不要吃搖頭丸, 或是說如何矯正你的毛病? 他說: 沒

5 有, 反正你來打針吃藥, 他有錢賺就好了他身上永遠帶著鎮定劑, 一發作就吃藥, 真是痛苦極了, 人生一點希望都沒有可是, 他有福報, 很幸運的接觸了佛法我去印尼上了一星期的課, 他也很精進日夜上課之外, 晚上下課還陪我們到夜市去吃冰吃榴槤, 慢慢瞭解佛法, 親近道場親近師父時間久了他對我說 : 老師您這一次來, 我要向您報告, 佛法實在太棒了, 佛法救了我, 否則我真不知道該怎麼辦? 人生快要報廢了他聽過課以後, 現在事業順利發達我問他 : 你已經克服搖頭丸了嗎? 他說: 我已經克服了因為佛法給我力量, 那種法喜才是真正的喜樂因此他非常發心, 要將他所知道的佛法輔導年輕人, 希望年輕人不要再嗑藥吃搖頭丸我們再回到主題分析了身和語之後, 我們發現由於不瞭解真理而誤用了身和語, 造下惡的身業語業惡語業就是種種徒增自己煩惱的惡口綺語妄語兩舌等現在知道語的基本元素也是地水火風空識與一切眾生山河大地都是無二我們只要透過語的修行, 就可以達到本源我們的佛性 ( 未完待續 )

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二○○二年大圓滿禪修營講詞（二） ││七月十日講於花蓮力行禪寺 鄭振煌◎講述 陳淑蓉◎整理 緣起無自性 我們人為什麼要瞭解自性？請注意，自性有不同的意涵

二○○二年大圓滿禪修營講詞（二）　││七月十日講於花蓮力行禪寺鄭振煌◎講述陳淑蓉◎整理緣起無自性我們人為什麼要瞭解自性？請注意，自性有不同的意涵