太上清靜經 經文 : 為化眾生, 名為得道 能悟之者, 可傳聖道 註解 : 化 : 普渡 教化的意思 傳 : 普傳 聖道 : 返本歸鄉的路徑, 指聖人的心法 為了教化 普渡一般的眾生, 使天下的眾生都能夠知道 求道 修道謂之得道 如果能夠進一步窮究大道的真理, 徹悟大道的真諦, 信受奉行, 到此境界, 就可以領受上天的明命, 普傳聖道心法的代理人了 1 得道以後, 一定要自覺覺他, 功德才能圓滿 當我們求道的時候, 點傳師囑付曰 : 你今得一指, 飄飄在天堂, 無有生和死, 終日煉神光 以上的前三句, 是肯定明師一指, 超生了死, 明師一指是究竟, 但是須要繼續精進修持, 以 終日煉神光 的功夫, 二六時中, 自覺覺他, 才能了結返故鄉 2 得道以後, 如果只是獨善其身, 只求自己解脫, 自己享受, 當個自了漢, 不管他人的死活, 修到羅漢的果位, 釋迦牟尼佛稱之焦芽敗種, 終不得究竟 3 修道之人, 要以慈悲為懷的信念, 以普渡眾生為前題, 引導迷失在十字路口的眾生, 步上康莊的大道為職責, 才是真正大乘得道的修道人 4 能悟之者, 可傳聖道 : 六祖壇經悟法傳依第一品曰 : 祖知悟本性, 即名丈夫 天人師 佛 因為開悟到真如本性的修行者, 已經明心見性了, 他的心與諸佛菩薩的心已經契合了, 俗語說 : 大德者必受命, 這樣的人, 上天一定會賦予重任, 擔當代天宣化, 普傳聖業的神職人員 5 今生我們有緣, 得逢三期, 幸遇聖道, 得道四難變成四易, 我們要摸心自問, 對大道體悟多少? 渡化多少原人? 後天習氣毛病改了多少? 是否有自覺覺他? 三施佈道? 有者繼續勉勵, 無者加鞭精進 經文 : 老君曰 : 上士無爭, 下士好爭 註解 : 上士 : 品德高上, 深明道理的人 下士 : 德淺識薄, 而且執著的人 太上老君說 : 德學兼優上等的賢人, 他的修養與世無爭, 深明道理, 處事依循天理, 清
靜自然, 與世無爭 ; 德淺學薄的下等愚人, 因為固執己見, 不明真理, 自恃才德, 時常與人爭執 1 道德經第四十二章曰 : 上士聞道, 勤而行之 ; 中士聞道, 若存若亡 ; 下士聞道, 大笑之 清靜經與道德經都提出上士與下士, 老子指出上士就是智慧比較高, 心性比較清明的人, 因為明理, 處世圓融, 聞道以後, 勤而行之, 與世無爭 ; 而下士智慧被遮蔽的人, 靈明埋沒, 執著妄想, 聞道以後大笑之, 因為固執己見, 喜好爭執也 2 釋迦牟尼開悟見性以後說 : 大地眾生, 皆有如來智慧德性, 但因執著妄想, 所以不能證得, 可見執著妄想, 不明真理, 喜好爭執, 是障道的主要原因 3 為甚麼會有爭執呢? 最大的原因在於心中有執著, 執著自己的意見 能力 想法, 執著自己所學, 以偏概全, 自以為是, 逞強鬥勝, 心性難以提昇, 故稱下士 4 上士者, 追求真理, 心胸開闊, 與聖人的心相契合, 心量容下天下萬物, 韜光養晦, 謙虛禮讓, 合光混俗, 不露鋒芒, 行功立德, 不與人計較, 故上士無爭也 5 修辦道的人, 三施佈道, 做到三輪體空的境界, 一切隨緣, 無有紛爭, 即清靜矣 經文 : 上德不德, 下德執德 執著之者, 不明道德 註解 : 上德 : 言行依道理而行, 有功德恩澤於世之謂 一個有修養, 品德高尚的上德之士, 他的修養已經達到至善之境, 功勳德澤廣被人間, 並不執著於他功德的多寡 一個道德修養未達到至善境界的人, 心中充滿執著的念頭, 雖然行了一些小善, 卻時時惦念在自己的心中, 像這種人, 自恃有德, 其實是因為他不明白道德的原故 1 上德不德 : 跟上段所說上士無爭, 是有連貫性的, 因為上士既然無爭, 自然淡薄名利, 不與人爭長論短, 修養已經達到無極至善之境, 超越氣 象 陰陽對待之外, 只以行功立德為份內事, 故云上德不德 2 下德執德 : 下德執德跟下士好爭一樣, 因為後天的習氣未能除盡, 不明真理, 心理產生執著的念頭, 雖行善事, 口說善言, 但是唯恐別人不知道自己的善行, 而自矜自誇, 廣為宣揚, 這種人, 就是因為不明白道德的原故 3 執著之者 : 金剛經一合理相第三十分曰 : 一合相者, 即是不可說, 但凡夫之人, 貪著其事 因為世界是由無數的微塵所集合而成, 但是這些微塵眾, 不能常在, 終有
改變的一天, 故云不可說 但是凡夫之人, 貪住妄境妄法, 為諸物慾假相所矇蔽, 光明的本性被污染, 執著物慾, 致本末顛倒 4 不明道德 : 因為心中充滿了貪求之心, 執著之念, 愚昧無知, 貪求聲色, 爭名奪利, 好高騖遠, 刻薄成家, 行善欲求人知, 如此謂之不明道德的人, 誠如道德經第二十四章曰 : 跂者不立, 跨者不行 ; 自見者不明, 自是者不彰 ; 自伐者無功, 自矜者不長 5 朱子曾言 : 善欲人見, 不是真善, 惡恐人知, 便是大惡 修行之人, 要行無住相布施, 行無為之道, 效法上德之士, 不落入 有 無 之爭執, 才能恢復清靜光明的本來面目 經文 : 眾生所以不得真道者, 為有妄心 註解 : 妄心 : 虛妄不實的分別心 天下眾生, 所以不能得真道的原因, 是因為有了貪妄執著妄想的心 1 眾生者眾法之因緣所生, 也是眾人之所共生, 乃是眾多生死的集合 金剛經第三分, 釋迦牟尼佛將眾生分為十大類, 即 : 胎生 卵生 濕生 化生 有色 無色 有想 無想 非有想 非無想 : 等 統稱之為眾生 2 真道就是讓我們走的回天之路 欣逢三曹普渡, 道降庶民, 凡有機緣的善男信女都能得聞至尊至貴的真理天道, 回天明路 3 四書大學篇曰詩云 : 邦畿千里, 維民所止 詩云 : 緡蠻黃鳥, 止於丘隅 子曰 : 於止, 知其所止, 可以人而不如鳥呼? 邦畿是一國之中央政府所在地, 是百姓最樂意居住的地方 而一隻小小的鳥它都會找尋最好 最安全的地方做為休息的場所, 而萬物之靈的人類, 連一隻小鳥都不如, 不會尋找最至善永居之處, 因為被貪妄心所埋沒之故也 4 因為眾生累劫以來的習氣 毛病 冤欠 無明等的干擾, 以致有貪妄的心, 又被外面的物欲所迷惑, 迷失了本來靈明的自性所致 5 所以妄心是障道的因緣, 要得真 道, 修行證果, 首先要革除妄心, 去除物慾, 其方法是遵儒家講的格物致知, 佛家的掃三心飛四相, 道家的清靜 不可有慾, 使心不亂, 才能做到 經文 : 既有妄心, 即驚其神, 既驚其神, 即著萬物 註解 : 驚 : 驚恐 害怕不安 著 : 接受 附著
上章闡述眾生不能得悟真道的原因, 就是有貪而無厭的妄心, 既然有貪而無厭的妄心, 就會驚動原本清靜的元神, 既然驚動原本清靜的元神, 這個時候元神退位, 識神當家, 受驚動的元神被識神所左右, 心意向外奔馳, 就會著相於外面的萬事萬物了 1 妄就是虛妄 不真實, 妄心一生, 真心就不見了, 好像黑暗一到, 光明就不見了, 光明來的時候, 黑暗就消失了 因此妄心生出來的時候, 真心就消失, 道理也是一樣 2 道家講煉精化氣, 煉氣化神, 煉神還虛 神本來在真心 真性裡面, 因為有了妄心, 就驚動了清靜的元神 妄心識神因而趁機當家 3 妄心識神趁機當家作主, 因而生 出很多千千萬萬個妄念, 妄念一生出, 便消散元神, 元神把持不住, 只有隨境移轉而附著於萬物了 4 元神被妄心所佔用, 使元神驚動而不安, 元神斯時必然昏昧而不靈, 精神耗散, 又附著於萬物而迷失, 元神必然越墮越深 5 消除妄心, 淡泊名利, 以遣慾 澄心的功夫, 迴光返照, 恢復清清靜靜的本來面目, 則神不驚, 物不著矣 經文 : 既著萬物, 即生貪求 ; 既生貪求, 即是煩惱 註解 : 貪 : 貪著七情六慾之境不離 求 : 索取追求 煩惱 : 心燥惱怒的意思 既然接觸了萬物, 就會生出不想離開, 而有索取的心, 但是人心不足蛇吞象, 世間的事物並非盡人所願, 如果求之不可得, 就會生出無窮無盡的煩惱與不安 1 既著萬物 : 人降生後天以後, 是由先天河圖而轉為後天洛書, 洛書是相剋之理, 一般凡夫俗子被後天三界五行所拘, 著於萬物的美色 榮華 富貴 私心偏見等, 靈性被污染, 因而無法恢復原來的光明 2 即生貪求 : 既然降生人世間, 被三界 五行 八卦所拘束, 其中以酒色財氣 名利恩愛 : 等八魔的引誘最為利害, 一旦接觸以後, 便貪求無厭, 難以自拔 3 既生貪求 : 一般眾生是眼觀美色起淫念, 耳聽惡聲出穢音, 鼻聞香味思飲食, 口貪牲靈開殺戒, 心生邪念起狠毒, 意追邪情起思維, 手亂舉動不端莊, 足行邪地想非非 :
等 一心想入非非的貪求 強求, 其實世間的萬事萬物, 那是貪求即能順心如意而獲得的呢? 4 即是煩惱 : 富貴名利既然不是強求就可以獲得, 如果沒有獲得, 就整日悶悶不樂 煩惱 痛苦與不安, 又貪求所獲得的結果, 又產生了許許多多的煩惱, 如此循環交替的結果, 永遠在煩惱之中打滾, 使元神不得清靜 5 解脫煩惱之道, 以無所求, 不動心為座右銘, 抱持知足常樂, 清靜無染的道心修辦, 才是最佳的明路 經文 : 煩惱妄想, 憂苦身心, 便遭濁辱 註解 : 憂苦 : 憂愁苦惱 濁辱 : 污穢與恥辱 對於世間的萬事萬物, 當追求不到的時候, 便生出許多煩悶惱怒的事情出來, 在煩悶與惱怒之中, 想入非非, 妄念一動而做出很多矜傷害身 心靈等 健康的犯罪行為, 因而遭受到許多的污濁與恥辱 1 煩惱的涵義有四種, 即不安 散亂 不淨 無知 煩惱的根源起於貪 嗔 癡 慢 疑 不正見等 2 佛世尊要修行人發四弘誓願, 這四弘誓願是 : 眾生無邊誓願度, 法門無量誓願學, 煩惱無盡誓願斷, 佛道無上誓願成 其中的 煩惱無盡誓願斷, 列為修行重要的功課之一 3 貪求是煩惱的主因, 人類因為受到生理六根 ( 眼 耳 鼻 舌 身 意 ) 的緣故, 外界六塵 ( 色 聲 香 味 觸 法 ) 物質的接觸, 而產生心理六識 ( 見 聞 嗅 嚐 覺 知 ) 的需求, 向外界追求物質的滿足, 而引來無窮無盡的煩惱以及污濁恥辱 4 要降伏身心, 斷除煩惱妄想, 只有修道一途 首先須發四弘誓願, 效法顏回 : 一簞食, 一瓢飲, 人不堪其憂, 回也不改其樂 之知足常樂精神, 以智慧觀照自性, 學習彌勒祖師的笑口常開, 心胸坦蕩, 肚大能容, 才能做到 5 人心惟危, 道心惟微, 惟精惟一, 允執厥中 是古聖王堯帝的十六字心傳, 因為人心昏沈散亂, 心傾危殆不安, 又道心晦暗不明, 只有奉行中庸之道, 不落邊見, 才能遠離煩惱塵勞的牽纏, 這非要下一番苦心修練才能達到 經文 : 流浪生死, 常沉苦海, 永失真道 註解 : 流浪 : 漂泊不定 苦海 : 指紅塵中無窮的苦境
當遭受到污濁恥辱以後, 罪過錯越積越深, 越是飄泊下流, 不知生來死去的門戶, 永久沈淪在無邊無際的苦境之中, 難以超脫, 並且永遠失掉了真常不朽的真理大道 1 人有三個籍冊, 一是理天, 是原靈孕育的總場所, 靈性的故家鄉 ; 二是凡間, 好像旅社一樣, 暫借我們居住 ; 三是地獄, 是犯罪者的懲戒所 所以人類流浪到凡間來, 是暫時藉我們居住而已 2 人類流浪到地球來, 被後天環境所拘束, 認假作真, 妄了源頭, 嗜慾無窮, 造罪無邊, 失去了寶貴的大道, 因此生生死死, 死死生生, 流浪六道輪迴, 永無休止 3 因為不知道修道, 不知道行功立德, 以消冤業, 所以常沉淪在苦海之中, 不能脫離六道輪迴, 受到人間生 老 病 死 怨憎會 愛別離 求不得 五蘊熾盛等苦的侵襲, 永難脫離 4 道德經第十三章曰 : 吾所以有大患者, 為吾有身, 及吾無身, 吾有何患? 故貴以身為天下者, 可以寄天下, 愛以身為天下者, 可以托天下 為甚麼身體是禍患呢? 因為有了此身, 流浪於生老病死之中, 若能將自己的榮耀與尊貴, 推給天下的人, 將貴重自己的身體, 去拯救天下的眾生, 這種的人, 立己達人, 一定可以超脫苦海, 修道成真 5 歇即菩提, 能夠放下萬緣, 息下貪求, 屏除妄心, 不執著, 常住真心, 二六時中, 不離這個, 積極修辦, 必能返樸歸真, 歸根認 經文 : 真常之道, 悟得自得, 得悟道者, 常清靜矣 註解 : 悟 : 窮究真理, 心領神會的意思 真實不虛, 恆久長存的聖道, 能夠開悟見性的人, 自然會得到妙諦, 而真正悟透道理的人, 便能獲得清靜, 達到死而不亡者壽的境界 1 真常之道, 即一貫大道 性理真傳也, 它的真傳包涵了天命真傳 道統真傳與心法真傳, 乃是眾生返本歸鄉的一條光明大道 2 悟者用直心了悟五口, 五口者即眼耳鼻口玄關也, 其中以玄關竅為身心的總持, 是靈性居住的至善寶地, 儒家謂明德, 佛家謂降伏身心如是之處, 道家謂玄牝之門, 天地之根
Powered by TCPDF (www.tcpdf.org) 3 凡能悟透真常之道的人, 便能夠知道道的根源, 生來死去的門戶, 道德經第二十一章曰 : 聖人抱一以為天下式 聖人只要抱守一 ( 道 ), 就可以做天下眾生的楷模, 唯有悟道的聖人, 才能做到 4 達摩寶傳曰 : 達摩西來一字無, 全憑心意用功夫, 若要紙上尋佛法, 筆尖蘸乾洞庭湖, 六祖壇經曰 : 諸佛妙義, 非關文字, 又曰 : 若悟無生頓法, 見西方只在剎那 可見修道並非紙上談兵, 能夠接受明師指點, 領悟道的奧妙, 加以信受奉行, 是返本還源的秘訣 5 永恒常存的真道, 如今皇天悲憫, 普降天下, 慈舟暢行人間, 凡有緣得受真傳者, 能夠了悟道的至尊至貴, 從而發願受持, 如事佛故, 立己達人, 終身而不退者, 必能恢復清清靜靜的本性, 定入聖位矣