入菩薩行論 久美多杰堪布講授. 第廿四講 寂天菩薩造 如石法師譯 堪布久美多杰講授 第二十四講第 1 頁, 共 17 頁 2002/06/26
入菩薩行論 久美多杰堪布講授. 第廿四講各位居士 各位法友們 : 阿彌陀佛! 我們現在繼續入行論的課程, 我們的課程進行到第八品 - 靜慮, 靜慮的內容分為兩大主題 :(1) 遠離外在的塵囂 (2) 遠離內在的妄想和分別 ; 為何我們要遠離分別心呢? 因為有分別心的話, 我們的心就靜不下來 ; 當我們的心安靜下來以後, 我們就要安住阿蘭若修行, 安住在寂靜處並不是什麼都不做地混日子, 而是我們要精進的修行菩提心和所有的善法 ; 菩提心 大家都知道它的含義是 希望天下一切眾生都得到究竟的快樂 希望天下的眾生都遠離痛苦! 有這樣的心態才算是有菩提心, 但, 我們要發菩提心之前首先必須調伏我們的內心, 所以我們要觀修 自他平等 和 自他交換, 禪定有很多的境界, 現在我們要學習的是調伏我們長久以來自私的心態, 我們都認為 : 他人是他人 我是我, 怎麼能平等呢? 他人和我如何能交換呢? 這只是口頭上的宣示罷了! 因為我們一直無法擁有自他平等和自他交換的心態, 所以我們一直處在六道輪迴之中無法解脫, 我們不要主觀地認為 這是無法做到的! 因此就不去碰觸它, 我們必須先了解和接受這個觀念, 以後自自然然就會漸漸有能力去做, 在這裡寂天菩薩用各種不同的角度來講解自他平等和自他交換的觀念, 上堂課講解的都是 自他平等, 本堂課的重心在 自他交換 2 自他相換修習法 (1) 修相換之可行性 111. 如親精卵聚本非吾自身串習故執取受精卵為我 112. 如是於他身何不執為我自身換他身是故亦無難 就好像父精母卵聚合而成的受精卵, 它本來就不是我的身體, 但, 因為無始以來俱生我執的串習, 竟然讓我們錯誤地把這個受精卵執取為 我, 那麼同樣經由其他受精卵聚合而長成的他人身體, 我們為何不能藉助理性的思惟而認同他們為我呢? 同理, 我們利用自己的身體來替代他人的身體受苦, 應該也不會有什麼困難才對啊! 我們都認為 不要說是自他交換啦! 就連自他平等都很難修, 所以怎麼可能做到自他交換呢? 其實這是習慣問題, 當我們慢慢習慣以後就不會覺 第二十四講第 2 頁, 共 17 頁 2002/06/26
入菩薩行論 久美多杰堪布講授. 第廿四講得困難了, 譬如, 我們現在把它當成是 我 的這個身體, 它是父母的精卵而不是我們本來就有的身體, 為什麼呢? 我們投胎以前的中陰身是有形無質的, 它是意生身, 當我們的中陰身看到我們未來的父母相愛的時候, 我們由於貪欲心的趨使而進入父母的精卵裡面, 並且把這個精卵當成是自己的身體, 所以我們現有的這個身體本來就不是 我的, 但, 因為長久以來 我執 的串習, 我們一直以 它 為 我, 這個觀念雖然錯誤, 可是當我們把它執取為我成為習慣以後, 認為這個身體是 我 就成為是理所當然的事了, 同樣地, 如果我們執取別個精卵和合而成的身體為我的話, 那麼習慣以後, 自他交換也就不會有困難 ; 這兩頌在藏文的義注裡有些把它歸類在 自他平等, 我們這裡則是歸類在 自他交換, 但不管怎麼說, 它都是在解釋 我們把他人的身體當成是我的身體, 習慣以後, 執取他人的身體就是我並不困難 (2) 修自他換之理趣 A. 略示 113. 自身過患多他身功德廣知已當修習愛他棄我執 自己 是眾多禍害的淵藪, 他人 是廣大功德的泉源, 認清了這個 道理以後, 就應當趕緊修習斷捨我執 友愛他人 B. 詳明 (A) 應視他如己 114. 眾人皆認許手足是身肢如是何不許有情眾生分 115. 於此無我軀串習成我所如是於他身何不生我覺 116. 故雖謀他利然無驕矜氣如人自餵食未曾盼回報 每一個人都會把手 腳等肢體當成是身體的一部分而加以愛護, 同樣的道理, 為何我們不能將每一位有情眾生都當成法界眾生的一部分而加以愛護呢? 只因為久遠劫以來的積習, 我們自然而然地在原本無我的身軀上產生這是 我 和 我的 這樣的幻覺, 同理, 如果我們在其他眾生的身上做同樣的觀修, 時間久了, 為何不能產生 他人的身體是我的 這樣的感覺呢? 若 第二十四講第 3 頁, 共 17 頁 2002/06/26
入菩薩行論 久美多杰堪布講授. 第廿四講能以 他 為 自, 那麼就算我們整天都是在為他人謀福利, 我們的心裡也不會因而產生絲毫的驕矜之氣, 這就好像是自己餵飽了自己的感覺一樣, 不會盼望這些行為會帶來任何回饋或善報 我們都認為 自他交換怎麼可能呢? 天下的眾生品類那麼多, 怎麼可能都把他們當成是我呢? 我怎麼可能和他們異位交換呢? 不要緊! 你們想想看, 我們的身體部位那麼多 - 手 腳 眼 耳 皮膚 毛孔, 可是我們還不是同樣把它們視同為身體的一部份嗎? 同樣地, 我們當然也可以將他人 旁生 餓鬼 龍王 種種族類都視為法界的一部份來愛護 我們現在都認為 怎麼可能產生這樣的心態呢? 這不成問題, 久習不成易, 此事定非有! 只要我們經過長久的練習, 習慣就會成自然, 我們現在把我們的身體當成是我, 一點也不用別人來教導, 我們只要經過長久的練習之後, 那麼視他人為自己其實也是一件很容易的事 ; 由於前世因緣的累積, 使我們有些人精於文書 有些人卻孔武有力 有些人善長算術 有些人熟習特技, 如果我們要那些精於文書的人做些費力的工作, 他完全做不到, 而要那些力氣大的人做些精細的工作, 他也做不來, 這些都是習慣而已啦! 習慣使事情變得簡單, 所以我們不要認為 自他交換 很困難就不做了, 我們常常為了些微的善行而冀望回報, 這就是煩惱的來源! 人與人相處為什麼困難呢? 因為我們無法無所求的付出, 所以才會有這樣的結果, 我們常常說 : 我們要無所求的付出! 但, 怎樣才是無所求的付出呢? 當我們自私的心態沒有減少的時候, 你所說的 無所求的付出 是不完整的! 當我們有我執存在時, 自私的心態就不能減少 117. 微如言不遜吾亦慎迴護如是於眾生當習悲護心 118. 怙主觀世音為除眾怖畏湧現大悲心加持自聖號 我們自身的痛苦即使小如他人不禮貌的言語 等等, 我們都會自動小心的迴護, 以避免自身受到傷害, 同樣的道理, 對於他人的任何失意和痛苦, 我們也應該感同身受才對, 對他們要常常修習慈悲和愛護心, 因此, 悲心深切的怙主觀世音菩薩, 甚至為了消除有情眾多恐懼與不安的心理, 慈悲地加持自己的名號, 使得稱念 觀世音菩薩 名號的人獲得平安和寧靜 我們會有這樣的疑懼 : 自他交換固然很好, 可是我做得到嗎? 不要 第二十四講第 4 頁, 共 17 頁 2002/06/26
入菩薩行論 久美多杰堪布講授. 第廿四講怕! 不要遇到困難就退縮, 我們觀修久了就會習慣成自然! 我們下一頌會說明 ; 關於觀世音菩薩的願力, 華嚴經裡面說 : 不管是水災 火災 各種天災, 眾生如果能憶起觀世音菩薩的名號並持名念誦, 即使只有三 四句, 觀世音菩薩一定會來消除他們的恐懼! 因為觀世音菩薩有這樣的願力, 所以祂成佛之後還以菩薩的形象來度眾生 ; 以前菩薩們是這樣發願的, 而且祂們都成就了, 所以我們也要以同樣的方式去發願 119. 聞名昔喪膽因久習近故失彼竟寡歡知難應莫退 120. 若人欲速疾救護自與他當修自他換勝妙秘密訣 就好像從前我們連只聽到名字就會害怕得發抖的仇敵, 由於工作等種種因素必須長久地和他相處在一起, 因為熟悉的原故, 現在見不到他的人影時, 反而會覺得若有所失, 所以我們對於任何善法都要耐心的修習, 千萬不要遇到挫折就知難而退, 如果有人想要以最迅速 最有效的方法來救護自己和其他一切眾生的苦難, 那麼他就應該努力修習 自他交換 的法門, 因為這是一切成佛法門中最殊勝的秘訣 你們常常會問 : 那個法門最殊勝? 這裡寂天菩薩告訴我們 : 當修自他換, 勝妙秘密訣! 為什麼呢? 首先我們要知道 - 所有痛苦的來源是什麼? 我們都知道 貪 瞋 癡 嫉妒 驕慢是痛苦的來源, 那麼, 這些煩惱是從那裡來的呢? 它們由 我執 而來, 如果我們能去除 我執 的話, 那這些貪 瞋 癡 等煩惱的因就不會產生, 而我們也就不會有任何痛苦和煩惱了, 在進入空性的修行之前, 我們必須盡力減除我執和我愛的煩惱, 不然的話, 我們的痛苦就永遠無法止息, 自他交換是減少我們自私 自愛的方式, 所以自他交換是最殊勝的法門! 一般人常常誤認為 - 自己都在為別人付出, 為家人 朋友 團體 窮人 病人, 其實, 所有痛苦的來源都是為自己, 我們愛一個人, 為他付出一切, 然而說穿了, 這只不過在滿足你自己的欲望罷了, 因此, 如果對方沒有按照你的期望回報你的話, 你就會失望 難過 甚或憤怒, 假如你是真心的想為別人付出, 那麼你怎會感到辛苦或不值呢? 自我是痛苦的來源, 修行自他換就可以減少自我的執著, 我們要把握這個殊勝的法門 在西藏學佛有兩個方式 :(1) 修心 (2) 聞思理論 ; 聞思理論方面, 在 第二十四講第 5 頁, 共 17 頁 2002/06/26
入菩薩行論 久美多杰堪布講授. 第廿四講佛學院裡有修俱舍論 中觀論 等等, 對佛教理論作理性的了解, 而修心是屬於實修的方式, 即修改心理 轉換念頭, 這方面有佛子行三十七頌 修心七要 普賢上師言教 等等都是修心的法門, 我們的心必須要修改, 如果我們不修改它的話, 那麼我們將永遠存在著病根, 而這些修心的法門是從那裡來的呢? 都是從入行論而來, 所以修心最完整的法門就是入行論, 而入行論之中最殊勝的法門是 自他平等 和 自他交換, 當然, 空性 是佛法的精華, 但, 如果我們無法直接進入空性的修行時, 我們就必須利用 自他平等 和 自他交換 的方式來減少我們自私自利的心態, 這個法門對小乘根器的人而言是 秘密的 不可以說的, 為什麼呢? 因為他們沒辦法接受! 我們現在雖然聽聞到這樣的法義, 可是目前還無法做到, 但, 我們要先接受這樣的觀念, 我們接受這個觀念之後才會使我們進步一些些, 你們仔細想想 : 世間法和佛法是相反的, 世間法要擴大自我, 我 必須凌駕於一切之上, 而佛法卻要將 我 處在最卑微處, 甚至讓 我 消失不見, 當我們達到 我 不存在的境界時, 我們就證悟了 ; 在政治上, 政客會說 : 我將如何 如何, 現在, 有些自稱為大師的人也會說 : 我的法門, 其實, 這世上的佛法都是釋迦牟尼佛的法門! 連寂天菩薩都說 : 昔無論未說... 豈敢言利他, 撰此為修心! 由此可見, 沒有那一個法是由某位大師另創的佛法, 可是我們常在電視上看到 我的法門, 但, 很多無知的信眾竟也認同這樣的說法, 你們要知道 - 所有的佛法都是屬於釋迦牟尼佛的教海! 每個法師都可以講, 至於解釋得好與不好, 那就看解釋者的智慧了 (B) 應當除自愛 121. 貪著自身故小怖亦生畏於此生懼身誰不似敵瞋 122. 千般欲療除飢渴身疾者捕殺魚鳥獸伺機劫道途 123. 或為求利敬乃至殺父母盜取三寶物以是焚無間 124. 有誰聰智者欲護供此身誰不視如仇誰不輕蔑彼 由於我們太過於貪著自己的身體, 所以我們對最微不足道的險難也會感到畏懼, 對於這一切恐懼之源的身體, 那有一個智者會不把它當成仇敵一樣的瞋恨呢? 有些貪愛自己身體的人, 為了解除自身的飢 渴 等等毛病, 不惜捕殺池魚 飛鳥和走獸, 甚至埋伏在道途中等待機會搶劫行人的財物, 有 第二十四講第 6 頁, 共 17 頁 2002/06/26
入菩薩行論 久美多杰堪布講授. 第廿四講些人為了財利和贏得別人的敬畏服侍, 甚至不惜造作殺害父母 盜取三寶財物 等等極重的罪業, 以至於來生墮入無間地獄被烈火焚燒, 貪身的過患如此, 那麼, 還有那一個有智慧的人還會去貪愛 保護和供養這個身體呢? 那一個有智慧的人不會把這個身體當成仇敵一般地看待呢? 那一個有智慧的人不會厭棄這個身體呢? 自私自利 是今生痛苦的來源, 現在的人一遇到挫折就自殘 自殺, 這是由於自私心作遂的原故 ; 五 六十年前的物資並不豐富, 但大家還不是照樣在過活, 現在, 我們沒電 沒燈 沒冷氣, 大家就急得跳腳, 這些痛苦的來源是什麼呢? 我們對身體的執著! 我並不是說 我們不要去享受這些現代化的設施, 而是說 當我們沒有能力享受這些物資時, 我們要接受這些事實 我執 是來世痛苦的根源, 我們為了貪求口腹之慾, 不惜殺害生命以求苟活, 你看! 漁夫每天殺害幾百條 幾千條生命, 但, 所得僅是每日的溫飽而已, 我有時候在高速公路上看到整車 整車的牲畜被運往台北的屠宰場, 心中就會為他們感到十分地哀憐, 我不禁要問 : 這些殺生者每天殺害那麼多眾生, 當他們見到盤中的肉時, 還吃得下嗎? 我們再來解釋一下 三淨肉 的問題, 釋迦牟尼佛說 : 可以吃三淨肉! 可是三淨肉有很多的形式喔! 以前人少, 不會因為你吃肉而害牠被殺, 你沒有吃, 牠也已經被殺死了, 所以那種肉可以吃, 可是, 團體吃肉的話, 因為團體人口眾多, 所以就會有眾生因為你這個團體要吃肉而被殺, 那麼 它就不是三淨肉了, 譬如, 現在印度的寺院動輒二 三千人, 如果這個團體要吃肉的話, 那麼一天起碼要殺掉幾頭牛, 那這些肉就不是三淨肉了, 所以寺院規定 團體之中不吃肉! 奪取三寶的財產是非常嚴重的罪過, 因為三寶的財產並不屬於某一個人, 它屬於整個團體的僧眾和居士們, 在藏地, 大家都知道那些是三寶的財產, 不用登記也不用註冊, 在台灣則不同, 台灣是個高度都市化的社會, 各種宗教的教徒混合而居, 土地 田宅必須向政府登記, 所以才會有三寶的財產登記在某個人或團體名下的情形, 它有某些因素存在, 不得不這樣子做 我們因為貪著自己的身體, 所以食物講究要高檔 衣著要華貴, 其實並不需要這樣, 有些居士請我到很高級的餐廳吃飯, 可是, 我有些時候真的很不習慣, 雖然那裡每一樣東西都很貴, 可是我喜歡吃飯, 而他們卻說 : 不要吃 第二十四講第 7 頁, 共 17 頁 2002/06/26
入菩薩行論 久美多杰堪布講授. 第廿四講白飯啦! 到這邊吃白飯不值得! 但, 就我而言, 那些貴的東西我根本就不想吃, 並不是我的修行好, 只是不習慣而已啦! 我認為 - 吃 穿恰到好處就好, 最貴的東西並不一定是最適合的東西, 凡事習慣就好! (C) 愛自與愛他之利弊 a. 廣說 125. 若施何能享自利餓鬼道自享何所施利他人天法 126. 為自而害他將受地獄苦損己以利人一切圓滿成 127. 欲求自高者卑愚墮惡趣迴此舉薦他受敬上善道 128. 為己役他者終遭僕役苦勞自以利他當封王侯爵 如果全部都布施光了, 那我們拿什麼來享受? 這種自私的想法是墮入餓鬼道的通路, 如果我們自己什麼都享用完了, 那麼我們還能拿什麼去布施呢? 這種利他的善念是得到歡樂人天的法門; 如果我們為了自己而傷害別人的身家性命, 那麼未來一定會慘遭地獄等惡趣的痛苦, 如果我們為了別人而犧牲自己的話, 那麼福慧資糧和利生事業都將圓滿成就, 那些只求自己高高在上的傲慢之徒, 來生一定會變得卑微愚癡 甚至墮入惡趣之中, 如果我們能迴轉我慢的心態而薦舉提攜他人的話, 那麼來生將在人天善趣中廣受尊敬, 如果我們為了自己的安樂而役使他人, 來生就會轉成他人的僕役任人差遣, 如果我們為了他人的幸福而勞碌自己, 來生將轉生為王公貴族享有官爵和權勢 這裡講的是 只求自利 和 一心利他 的差別 ; 以前修行者食 住 衣 行都可以不花錢, 可是時代不同了, 我們現在有電費 水費 瓦斯費 房租 要繳, 柴 米 油 盬樣樣都要錢, 所以這裡雖然說 自享何所施, 但, 我還是要勸各位 - 不要把所有的錢財都布施光了! 錢都花光了, 你以後生活靠什麼呢? 我們不能有種性 學問 容貌 財勢 名位 的驕傲, 這些驕傲會為我們帶來轉生惡趣的果報, 假如我們能自處卑微而舉薦他人的話, 那麼來世就會受人尊重! 為什麼現世中有很多人自然而然地受人尊敬呢? 那是他前世所種的善因 ; 尊敬有兩種 :(1) 尊敬世間外在的權勢財利 : 世間人都尊敬世間神祗 官員 有名利的人 ; 為什麼會有那麼多的人在爭名奪利呢? 因為有權勢的人受人尊敬! 其實這些人沒有智慧, 人們尊敬的是他的 第二十四講第 8 頁, 共 17 頁 2002/06/26
入菩薩行論 久美多杰堪布講授. 第廿四講名位和財勢, 並不是他這個人, 當他某一天下台時 當他某一天生意失敗時, 誰還會去理睬他呢?(2) 尊敬修行者內心的智慧和慈悲 : 在有些地方一位慈悲而有智慧的喇嘛, 不管他的地位如何 有沒有錢財 眷屬多不多, 人們都會尊敬他, 不像我們這邊比較尊敬有名望的人, 我們通常要親近一位上師之前會先觀察他的眷屬多不多 名號響不響亮, 其實, 這是我們自識不清所致, 我們到底是尊敬他? 還是他的身份? 是尊敬他的眷屬? 還是他的財產呢? 因為自我認識不清的關係, 所以這種尊敬的動機就非常容易動搖, 假如你尊敬的法師稍微不如你的意, 你就會開始誹謗, 這種尊敬的心態和我們尊敬官員的心態沒什麼兩樣! 如果你是真正地尊敬他內心中的慈悲和智慧的話, 那麼不管外在如何改變都不會動搖你對他的信心 ; 當然, 要了解別人的內心並不容易, 世間人都喜歡造作, 用最好的一面給別人看, 僅管內心中恨得牙癢癢的, 而臉上卻是笑嘻嘻, 這種人非常多 ; 有些人說 : 堪布! 你說話太直接了, 會傷到人! 我說: 是啦! 可是我認為上課時, 要直接一點比較好, 實話實說比較容易明白 向老師學習, 是學習他的觀念, 所以要直接一點比較好, 不然, 我說得籠籠統統的, 你們東猜猜 西猜猜, 搞不好差之毫厘失之千里, 這樣就糟糕了! 政治人物就不同了, 不能得罪人, 他們需要很多善巧 他們需要拐彎抹角的講, 平常時, 我可以入境隨俗, 但, 上課時, 向大眾說法就要 是什麼就說什麼, 我真實和大家分享 b. 結義 129. 所有世間樂悉從利他生一切世間苦咸由自利成 130. 何需更繁敘凡愚求自利牟尼唯利他且觀此二別 所有世間的種種快樂都是從謀求別人的幸福而逐漸緣生的, 而所有世間的一切痛苦都是由於追求自己的安樂所暗中形成, 這些道理簡單易曉, 何必再多費唇舌呢? 愚笨的凡夫不斷地追求自我利益卻得到痛苦, 釋迦牟尼佛一向利益眾生而終成正覺, 你們要仔細地觀照啊! 自利 和 利他 這兩方面的功過得失差距有多大呢? (D) 不相換之過失 131. 若不以自樂真實換他苦非僅不成佛生死亦無樂 第二十四講第 9 頁, 共 17 頁 2002/06/26
入菩薩行論 久美多杰堪布講授. 第廿四講 132. 後世且莫論今生不為僕顧主不予酬難成現世利 133. 利他能成樂否則樂盡失害他令受苦愚者定遭殃 如果一個人不能學習以 自己的幸福 真誠地去替換 他人的痛苦, 那麼未來非但不能修成圓滿的佛果, 而且即使處在生死輪迴之中也不會有快樂的日子 ; 我們暫且不去討論自私自利者來生會如何受報, 在現世之中, 如果我們不委屈自己為他人工作, 雇主也不會支付薪水給我們, 那麼我們就連今生最起碼的需求也都無法滿足了, 利他 能使我們成就今生和後世的安樂, 如果我們不行利他之事, 那麼我們將完全喪失一切圓滿的快樂, 如果我們為了自利而害他人受苦的話, 那這個愚癡的人今生和來世一定都會遭受到重大的災難 我們常說 : 如果我們不努力的工作, 那麼雇主就不會給我們酬勞, 同樣的道理, 如果一個雇主刻薄員工薪水的話, 那同樣也不會有人願意為他盡力工作, 由此可知, 我們要先能夠利益他人, 利益他人之後, 自己自然而然就能受益 (E) 結成定須相換 134. 世間諸災害怖畏及眾苦悉由我執生留彼何所為 135. 我執未盡捨苦必不能除如火未拋棄不免受灼傷 136. 故為止自害及滅他痛苦捨自盡施他愛他如愛己 我們生活在這個世界上所遭受到的一切災難 恐怖和痛苦, 都是從 我執 產生的, 既然如此, 那麼我們還留著 我執和我愛 這個惡魔做什麼呢? 假如我們不能捨棄對自我的愛執, 那麼必定不能根除一切 自 他 的痛苦, 就像不及時拋棄手中的火把, 就很難避免被火燙傷的危險一樣, 所以為了終止 我執 繼續傷害自己, 也為了永遠滅除有情眾生和我們自己的種種痛苦, 我們應當努力練習把自己完全施捨給他人, 並且愛護眾生如同愛護自己一樣 問 一切痛苦的來源都是由我執開始的, 但, 我們現在捨棄了自我的執愛而愛護眾生如我, 那麼我執愛他人的身體為我時, 那不也是痛苦的來源嗎? 第二十四講第 10 頁, 共 17 頁 2002/06/26
入菩薩行論 久美多杰堪布講授. 第廿四講 答 這是不一樣的, 執愛他人是為了 破除自我愛執 而設立的, 當我們破除自我愛執時, 那麼執愛他人的心態就會自然消失, 譬如我們在黑暗中見到兩種光, 一是火光 一是寶物所散發的光芒, 當然, 我們會以此二光為寶, 但, 當我們去摸那個火時, 它會燙傷我們的身體 讓我們受苦, 然而, 當我們去摸這個寶物時, 寶物不會傷害我們, 反而讓我們覺得很舒服, 同樣的道理, 執愛自身會為我們帶來痛苦, 可是執愛他身不會給我們帶來任何痛苦 (F) 自他換之原則 137. 意汝定當知吾已全屬他除利有情想切莫更思餘 138. 不應以他眼成辦自利益亦莫以眼等邪惡待眾生 139. 故當尊有情己身所有物見已咸取出廣利諸眾生 意識啊! 自他交換 以後你一定得認清一件事實: 我已經完全屬於別人了! 因此除了利益一切眾生以外, 今後你不要再費心其他的事情, 你不能再用屬於別人的眼 耳等六根來謀求自己的利益, 更不能再用屬於別人的眼 耳等六根來做傷害眾生的事情, 總而言之, 你應當尊重有情眾生, 一切以有情眾生為至上, 每當見到自己有別人所需的東西時, 都要盡量地拿出來做布施, 並且廣泛地利益他們 在歐 美地區有 婚前單身派對 的習俗, 換句話說, 它就是 - 結束單身生活的告別式! 結婚的前一天晚上, 男女雙方都會各自邀集他們的好朋友去狂歡慶祝, 因為結婚以後雙方就要循規蹈矩 全心全意地屬於對方了, 同樣的道理, 我們和他人自他交換以後, 我們就屬於他人的了, 從此以後, 我們的眼 耳 鼻 舌 身 意 我們的財產 功德 都是別人的, 我們不能恣意運用它們來利益自身, 起心動念都要以別人的利益為優先! 為什麼修行者非常地隨和呢? 當你以眾生為念, 自私自利的心態自然會減少, 我們一般說 : 他沒有主見! 各位, 修行者不需要主見, 一切都是虛幻的! 我們小時候, 堪布札西對我們非常地嚴格, 可是這幾年他卻變得非常地隨和, 以前, 我們只要看一下下電視他就罵我們 甚至要打我們, 現在, 他自己也在看電視, 他們說 : 堪布札西現在跟著流行了! 他從很久以前就練習打坐, 修行達到某一個境界以後, 修行好就會變得隨和 第二十四講第 11 頁, 共 17 頁 2002/06/26
入菩薩行論 久美多杰堪布講授. 第廿四講 (3) 思惟修自他換之方式 A. 略說 140. 易位卑等高移自換為他以無疑慮心修妒競勝慢 自他交換的方法是 : 首先想出較低 相等和高於自己的三種對象, 其次, 我們要和這三種對象交換易位, 然後再以 易位後的身份 毫不猶豫地對 易位前的自己 引生嫉妒 競爭和我慢, 藉此挖掘自己嫉妒 競爭和傲慢心而對治之, 進而體諒別人的嫉妒 競爭和傲慢, 並且因此而對他產生悲愍 此部份在藏文注解裡補充說 : 我們要對比我們下等的人自他交換以後, 修嫉妒 ; 對和我們平等的人自他交換以後, 修競爭 ; 對比我們上等的人自他交換以後, 修傲慢 B. 廣明 (A) 對高者修妒 141. 蒙敬彼非我吾財不如彼受讚他非我彼樂吾受苦 142. 工作吾勤苦度日彼安逸世間盛讚彼身敗吾名裂 143. 無才何所為才學眾悉有彼較某人劣吾亦勝某人 144. 戒見衰退等因惑而非我故應悲濟我困則自取受 145. 然吾未蒙濟竟然反遭輕彼雖具功德於我有何益 146. 不愍愚眾生危陷惡趣口向外誇己德欲勝諸智者 他人 ( 原來的自己 ) 受到別人的尊敬, 而我 ( 交換後的我 ) 卻廣受歧視, 我的收入遠不如他那麼多, 他受到稱讚而我卻反遭訶責, 他稱心如意而我卻深受痛苦, 我必須辛辛苦苦地工作, 而他卻可以悠哉悠哉的過日子, 他受到世人的廣大稱譽, 而我卻一直默默無聞, 甚至身敗名裂, 如果說我一無可取, 那該怎麼辦呢? 其實, 我和其他人多少總是有點本事的, 或許他比我還強, 但, 勝過他的人也大有人在啊! 而我自己也強過很多人, 因此我用不著氣餒, 我的戒律廢弛和見解衰退是情有可原的, 因為產生這樣的原因是由於煩惱引起的, 而不是我自己的意願, 如果他真有悲心的話, 那他就應該盡力的幫助我才對啊, 倘若我在受他栽培的過程中遭遇到學習的困難, 那麼我也會 第二十四講第 12 頁, 共 17 頁 2002/06/26
入菩薩行論 久美多杰堪布講授. 第廿四講心甘情願地忍受的, 可是我不但未受到他的教育和提攜, 反而卻遭到他的輕視, 真是豈有此理! 雖然他才高學廣 能文又善道, 但, 那些才學對我有什麼好處呢? 他對於無知無德 即將身陷惡趣口中的眾生, 根本視若無睹 毫無悲愍之情, 他只顧著向外矜誇自己的才德, 想要因此而超越所有智者的地位 藏文中說 : 對高者修妒, 這個 高 是指以前的自己, 我們和比我們下等的人 自他交換 以後, 對原來的自己觀修嫉妒, 如果我們用這個方法觀修的話, 那麼我們就會知道 : 其實, 那些比我們下等的人並不是完全沒有知識, 他們並不是一無是處 完全沒有優點, 這樣的觀修會增加我們對佣人 部屬的慈悲心, 並且發現自己的傲慢心, 我們會知道 被別人嫉妒是一件不舒服的事情, 所以我們自己的嫉妒心自然會融化掉, 因此對高者修妒是很有用處的 (B) 對等者修爭 147. 為令自優勝利能等我者縱諍亦冀得財利與恭敬 148. 極力稱吾德令名揚世間克抑彼功德不令世人聞 149. 復當隱吾過受供而非他令我獲大利受敬而非他 150. 吾喜觀望彼淪落久遭難令受眾嘲諷競相共責難 為了使我高人一等, 勝過財利 能力等各方面都和我相當的人, 我不惜出面和他爭辯, 並希望我能擊敗他, 而為自己帶來更多的財利和恭敬, 一方面, 我盡力地宣揚自己的功德, 好讓美名傳遍世界各地, 另一方面, 我還要盡力壓抑他的功德, 不讓任何人聽到他的優點, 我更要設法隱藏自己的過失, 使自己廣受供養而一點點也不要讓他得到, 使我今後獲得名位 財利和處處受人恭敬, 而這些我想要獲得的東西, 我希望他一點點也得不到! 我懷著幸災樂禍的心理冷眼旁觀 : 希望他長久淪落 慘遭危難 受人嘲笑譏諷和成為大家指責的對象 上面這些作法很類似我們選舉的情形, 在選舉時, 候選人都盡力宣揚自己的功德和別人的缺點, 隱藏自己的缺點和別人的優點, 但, 如果修行者也是這麼做的話, 那麼名譽上是修行者, 其實是世間人啦! 我們現在是民主時代, 不論經濟 藝術 各方面都做得非常好, 但, 唯一不好的是 不接受別 第二十四講第 13 頁, 共 17 頁 2002/06/26
入菩薩行論 久美多杰堪布講授. 第廿四講人的知識存在, 現在, 我們不很清楚 那一位高僧對佛法的知識最好的, 為什麼呢? 彼此不認同啦! 以前, 我們經過辯論可以認同對方的見地, 可是現在我們會認為 假如我認同你的話, 那麼我的身份不就下降了嗎? 所以漸漸地我們不能客觀地接受別人的知識, 這是很不好的現象, 然而也因為這樣子, 所以我們就無法客觀地看到智者在那裡, 這有如選舉時, 每個人都在張顯自己的優點 他人的缺點, 老百姓們身處其中就像霧裡看花一樣, 那麼就會人云亦云, 不知道那個好 那個不好, 很類似! 我們對相等者修競爭有什麼好處呢? 將來我們受到攻擊時我們就不會怪他, 因為我們知道 他是受貪 瞋 癡 嫉妒 傲慢心作祟所致, 因而對他產生慈悲心, 同時, 我們知道競爭導致他人受苦, 所以我們要和別人競爭的心就會因此而消失 (C) 對卑者修慢 151. 據云此狂徒欲與吾相爭才貌與慧識種性寧等我 152. 故令聞眾口齊頌吾勝德毛豎心歡喜渾然樂陶陶 153. 彼富吾奪取若為吾從僕唯予資生酬其餘悉霸取 154.1 令彼乏安樂恆常遇禍害 據說這個不知天高地厚的狂人, 竟然想和我一較高下, 難道他的見聞 才智 相貌 出身和財富能和我相比嗎? 如果他一定要和我比的話, 那麼我一定要設法使他佩服我的偉大, 讓他看到 : 眾人都異口同聲地對我歌功頌德, 並且因而汗毛直立 欣喜若狂 完全陶醉在一片喜樂之中, 如果他有點財富, 我就要設法奪取, 如果他為我工作, 那麼我只要給他足夠維生的薪水就好了, 如果他還有什麼剩餘的好處, 那我也都要全部榨取霸佔為己有, 我要使他失去安樂, 經常遭遇禍難和災害 我們和 比我們高的人 交換之後, 在高的位置上觀修傲慢, 這個修法有什麼好處呢? 我們會因此而知道下等人的可憐之處, 所以不會對他們產生傲慢心, 我們也因此而知道嫉妒的味道是很不好受的, 所以你的嫉妒心也會漸漸消失, 我們小時候修 自他交換 常常把位置弄擰了, 所以你們要搞清楚 第二十四講第 14 頁, 共 17 頁 2002/06/26
入菩薩行論 久美多杰堪布講授. 第廿四講 C. 結勸實修互換之心 (A) 不修之過 154.2 我執於生死百般折損我 155. 汝雖欲自利然經無數劫遍歷大劬勞執我唯增苦 (B) 修習之利 156. 是故當盡心勤行眾生利牟尼無欺言奉行必獲益 157. 若汝自往昔素行利生事除獲正覺樂必不逢今苦 (C) 結勸實修 158. 故汝於父母一滴精血聚既可執為我於他亦當習 在漫漫的生死長夜之中, 自我愛執 的情結, 曾經不下千百次地折磨和損害我, 意識啊! 雖然你一心想要追求自我利益, 可是, 你經過無數億劫的努力 飽嘗無盡苦痛和艱辛的結果, 自我愛執 卻只能使你更加痛苦而已! 所以我們一定要認真去除自我愛執, 熱心地投入利益一切眾生的菩薩行列, 釋迦牟尼佛絕無欺人之言, 我們只要依教奉行將來必定會獲得利益, 如果我們從無始以來一直都修習這種 利他 的菩薩行, 那麼除了獲得佛陀究竟圓滿的安樂之外, 絕對不可能像今天這麼煩惱和痛苦, 總之, 就像雙親精卵聚合而成的受精卵可以被我們執著為自己的身體一樣, 同樣地, 我們也應該經常努力練習 自他交換, 把其他的眾生當作自己一樣去愛護 以上是 自他交換 的法門, 至於我們做得到還是做不到, 要看我們自己的修養和福報, 寂天菩薩用很多的角度和觀點充份講解了這個法門, 所以我們要儘量合理地討論和接受這個觀念, 這樣我們才有辦法進步, 我們說 : 佛法是把 我 越弄越小, 世間法是把 我 越弄越大, 所以佛法和世間法相反 矛盾和衝突的地方就在這裡, 你們要清楚地知道! 今晚講到這裡 ; 因為下堂課結束之後我就要回去西藏一陣子, 所以有點趕課, 這一品並沒有很困難, 書上都寫得很清楚, 到 智慧品 就比較困難, 那時候我們再慢慢地講 我們回到上堂課的問題 : 我們承擔別人的痛苦時, 別人的痛苦會不會因此而消失或減輕呢? 有些人說 : 當然會! 當別人有困難的時候, 我們為他分擔, 當然可以減輕別人的痛苦! 這是去幫助別人, 並不是去承擔別人的 第二十四講第 15 頁, 共 17 頁 2002/06/26
入菩薩行論 久美多杰堪布講授. 第廿四講痛苦, 這裡所講的承擔並不是 行為 或 物質 上面的, 而是當別人受苦的時候, 我們在這裡觀想 希望他的痛苦由我來承擔 這種承擔的方式, 這樣的觀修是無法直接對他人的痛苦產生利益的, 但可以間接地利益別人, 由於我們的願力, 說不定這些受苦的眾生, 在我們成佛之後成為我們的眷屬 信徒或學生, 然後跟著我們慢慢地修行而得到究竟的利益, 因此以間接利益而言 - 是有幫助的! 修行的重點是 心 而不是外在, 入行論是最好的修行方式, 為什麼我們現在佛法越來越興盛而成就者卻越來越少呢? 以前, 不論在藏地或漢地都有很多優秀的高僧, 現在, 在藏地我知道還有那幾位高僧還沒有涅槃, 但在台灣我知道的就只有廣欽老和尚, 他們真的是依照古老所留下來的方式在修行, 他們也都因此而獲得成就 ; 現在我們佛法推廣得越來越快, 可是理解佛法的人卻越來越少, 所以成就者也就越來越少, 真正的佛法是了解自己 認識自己, 重點不在信仰的人數! 你看, 入行論的文中常常指責我們 說我們的缺點, 它的用意是要我們改善目前的心態, 而當佛法的重點在推廣時, 就不會老是指責我們 說我們的缺點, 相反地, 他們會讚歎我們 宣揚我們的優點, 我們人就是這樣子容易被操縱, 當別人讚歎我們時, 我們就很認真的做, 因此表面上的佛法就越來越興盛, 時代不同, 傳法者的心態也會改變, 以前修法者必須主動求法, 而傳法者都是被動的, 然而現在講法的人很主動, 而聽法者則反而是被動的, 以前 法 的持有者不會注重去推廣, 因為當眾生知道佛法的珍貴之處時, 他們就會主動來迎請, 所以學法者必須主動去學, 現在不一樣了, 大家都好像是為上師而學 為親友而學的, 很像我們做生意在推銷東西一樣, 只是名詞不同而已, 因此成就者越來越少 我們講解佛法不論我們做得到還是做不到, 我們都要如實的講解, 說不定你們當中有些人真的能夠如法地做到也說不定, 佛法的市場在我們的內心而不是外在, 很多人認為 佛法事業是外在的市場, 如果佛法事業是外在的市場的話, 那麼這跟做生意有何差別呢? 佛法的市場在我們的內心中, 不在人多與少的差別, 我們內心的市場是無盡的 廣闊無邊的, 當我們了解它的時候, 我們就得到快樂了, 當我們還未了解我們的內心時, 我們的市場潛力無窮, 因為未開發的地方太多了, 當我們開發完畢時, 我們就證悟了, 大家要清楚! 第二十四講第 16 頁, 共 17 頁 2002/06/26
入菩薩行論 久美多杰堪布講授. 第廿四講 第二十四講終待續.. 第二十四講第 17 頁, 共 17 頁 2002/06/26