依阿含經及大乘三系分辨 外遇 ( 或煩惱 ) 是假的 2016.10.6 於正信佛青會一 引言 ( 本報告係以 四正勤 之精神自他共勉 ) ( 一 ) 緣起 : 某講座的主題為 先生有外遇? 練習當假 ( 暫時 ) 的看就不苦 及 從阿含經看 假的! 真的 討論會 ( 二 ) 陳履安居士託正信佛青會流通 眾生出版社 白教創巴仁波切著作之事緣 ( 筆者表示, 因為創巴仁波切在美國曾涉及數樁妨害家庭之訴訟案件, 不同意流通其書, 陳居士答以創巴仁波切之事件乃是 示現行跡 筆者隔年 1999 年時請示印順導師之看法, 導師示以 示現? 先把人做好! ) ( 三 ) 導師曾私下談及 : 慈濟某法友聽信密教上師( 自稱有靈通之力 ) 告知其配偶有外遇, 導致家庭不和 事業失敗, 後查知並無此事, 但傷害已造成 ( 四 ) 本雅難陀禪師去年於正信主持小參時, 回應某師姊之 煩惱本空 ( 五 ) 大虛大師所述 田雞和尚 公案之省思我在重慶, 曾與太虛大師談及 : 一般學佛者談悟證, 每以為悟得清淨解脫, 於因果事相, 視為無所謂, 陷於 不落因果 的邪見 大師說道 : 普陀山從前有一田雞和尚, 極用功禪觀, 而每天必吃田雞 別人責他不該殺生, 他即答以 : 我一跏趺坐, 即一切都空 但田雞和尚到底是錯的, 一切皆空, 為何吃田雞的惡習不能空? 我說 : 依 阿含經 意 : 先得法住智, 後得涅槃智, 修行取證性空解脫, 必須依世俗而入於勝義, 也即龍樹菩薩所說 : 若不依世俗, 不得第一義 田雞和尚對緣起因果缺乏正確的勝解, 所以不能即緣起而觀空, 不能在空中成立因果緣起, 墮於邪見 他那裏能正見空, 不過是落空的邪見 (<< 中觀今論 >>p.237 ~ p.238) 二 外遇是假的 這個命題可能涉及之道德判斷諍論 ( 以下摘自林建德教授之 如何判斷道德的對錯 善惡? 道德的正誤與善惡的區別 1. 兩種道德判斷 : 道德善惡 道德對錯 2. 道德善惡 用以評價 人 3. 道德正誤 用以評價 行為 ( 編按 : 避世譏嫌 ) 4. 倫理學 所關心的議題在於: 如何判斷行為的道德正誤 ( 一 ) 道德之因素 道德的心理因素, 如道德的根源, 是 無貪 無瞋 無癡, (<< 佛法概論 >>p.181) 1
( 二 ) 道德之意向 ( 慚愧心 ) 及三種增上中道的德行, 出發於善心而表現為合理的 有益自他的行為 又以合理的善行, 淨化內心, 使內心趨向於完善 無漏 所以論到德行, 應從內心與事行兩方面去分別 (<< 佛法概論 >>p.181) 佛說 : 慚愧心 自增上, 法增上, 世間增上 即是說 : 慚愧應依 ( 增上是依義 ) 於自 法 世間三者的助緣來完成 (<< 佛法概論 >>p.182) 依世間 : 人類生而為依存於世間的, 世間的共同意欲, 雖不一定完全合於真理, 但世間智者所認為應該如何的, 在某一環境時代中, 多少有他的妥當性 所以離惡向善的慚愧心, 不能忽略世間而應該隨順世間 釋尊說 : 我不與世間( 智者 ) 諍 ( 按 : 雜阿含 37 經 ) 由於尊重社會意旨, 避免世間譏嫌, 即能引發慚愧而使它更正確 從上面看來, 道德是源於人類的道德本能, 而他的引發增長到完成, 要依於重人格 重真理 重世間 道德的所以是道德, 應該如此非如此不可, 即依這三者而決定 德行的增長完成, 即對於自己人格 社會公意 宇宙真理, 在向善離惡的抉擇中, 作得恰到好處 (<< 佛法概論 >>p.183 ~ p.184) 三 佛法中是否有 假 ( 暫時 ) 的 這種論說? ( 一 ) 阿含經的 假名 雜阿含 1202 經 ~ 別譯雜阿含 218 經 : 汝謂有眾生, 此則惡魔見, 唯有空陰聚, 無是眾生者 如和合眾材, 世名之為車, 諸陰因緣合, 假名為眾生 別譯雜阿含 218 經 眾魔生邪見, 謂有眾生想, 假空以聚會, 都無有眾生 譬如因眾緣, 和合有車用, 陰界入亦爾, 因緣和合有 雜阿含 581 經 : 世尊說偈答言 : 已離於我慢, 無復我慢心, 超越我我所, 我說為漏盡 於彼我我所, 心已永不著, 善解世名字, 平等假名說 雜阿含 582 經 : 世尊說偈答言 : 若羅漢比丘, 自所作已作, 一切諸漏盡, 唯持最後身 說我漏已盡, 亦不著我所, 善解世名字, 平等假名說 2
( 莊春江譯註 ) 平等假名說, 別譯雜阿含經作 隨順世俗故, 南傳作 他會只以慣用語的程度說 (Vohāramattena so vohareyyā), 菩提比丘長老英譯為 他使用這樣的詞僅當作表達 (He uses such terms as mere expressions) ( 二 ) 阿含經的 不淨假想觀 ( 本經可運用於日常生活中, 不必然於禪觀中 ) 雜阿含 1165 經 ( 呵欲三部曲 : 母 姊 女想 不淨 32 身分 守護根門, 善攝其心 若眼見色時, 莫取色相, 莫取隨形好 善護其身, 善攝諸根, 由此煩惱不能蔽心 ) 尊者賓頭盧答言 : 如佛所說 如來 應 等正覺 所知 所見, 為比丘說 : 汝諸比丘! 若見宿人, 當作母想 ; 見中年者, 作姊妹想 ; 見幼稚者, 當作女想 當於爾時, 心亦隨起, 貪欲燒燃, 瞋恚燒燃, 愚癡燒燃, 更有因緣, 如世尊說 如來 應 等正覺 所知 所見, 為比丘說 : 此身從足至頂, 骨幹肉塗, 覆以薄皮, 種種不淨充滿其中 周遍觀察 : 髮 毛 爪 齒 塵垢 流唌 皮 肉 白骨 筋 脈 心 肝 肺 脾 腎 腸.. 人心飄疾, 若觀不淨, 隨淨想現, 頗更有因緣, 令年少比丘於此法律出家未久, 安隱樂住, 乃至純一滿淨不? 尊者賓頭盧言 : 大王! 有因有緣, 如世尊說 如來 應 等正覺 所知 所見, 告諸比丘 : 汝等應當守護根門, 善攝其心 若眼見色時, 莫取色相, 莫取隨形好, 增上執持 ( 三 ) 阿含經的 不有不無中道觀 雜阿含 262 經 : 迦旃延! 如實正觀世間集者, 則不生世間無見 ; 如實正觀世間滅, 則不生世間有見 迦旃延! 如來離於二邊, 說於中道 ( 四 ) 阿含經的 五蘊如泡如幻 阿含 265 經 : 世尊欲重宣此義而說偈言 : 觀色如聚沫, 受如水上泡, 想如春時燄, 諸行如芭蕉, 諸識法如幻, 日種姓尊說 周匝諦思惟, 正念善觀察, 無實不堅固, 無有我我所 ( 五 ) 金剛經的 如夢 幻 泡 影 ( 金剛般若 約 中品般若 集成的時代 ) 金剛般若波羅蜜經 卷 1: 一切有為法, 如夢 幻 泡 影, 如露亦如電, 應作如是觀 (CBETA, T08, no. 235, p. 752, b28-29) 中品般若 集合為十喻 : 如幻 如焰 如水中月 如虛空 如響 如揵闥婆 3
城 如夢 如影 如鏡中像 如化 ) (<< 初期大乘佛教之起源與開展 >>p.734) 摩訶般若波羅蜜經 卷 1 1 序品 : 解了諸法如幻 如焰 如水中月 如虛 空 如響 如揵闥婆城 如夢 如影 如鏡中像 如化 (CBETA, T08, no. 223, p. 217, a21-23) 四 印度各期佛教的思想體系如何界定此說 ( 外遇等緣起事件 ) ( 一 ) 阿含經的 如實 ( 正 ) 觀 雜阿含 24 經 : 佛告羅睺羅 : 當觀諸所有色, 若過去 若未來 若現在, 若內 若外, 若麤 若細, 若好 若醜, 若遠 若近, 彼一切非我, 不異我, 不相在, 如是平等慧如實觀 如是受 想 行 識, 若過去 若未來 若現在, 若內 若外, 若麤 若細, 若好, 若醜, 若遠 若近, 彼一切非我, 不異我, 不相在, 如是平等慧如實觀 比丘如是知 如是見, 我此識身及外境界一切相, 無有我 我所見 我慢, 使 繫著 羅睺羅! 比丘如是識身及外境界一切相, 無有我 我所見 我慢 使 繫著者, 超越疑心, 遠離諸相, 寂靜, 解脫 ; 是名比丘斷除愛欲, 轉去諸結, 正無間等, 究竟苦邊 雜阿含 66 經 : 世尊告諸比丘 : 常當修習方便禪思, 內寂其心 所以者何? 修習方便禪思, 內寂其心已, 如實觀察 云何如實觀察? 如實觀察此色, 此色集, 此色滅 此受 想 行 ( 此 ) 識, 此識集, 此識滅 多聞聖弟子, 如實觀察色集, 色滅, 色昧, 色患, 色離, 如實知故, 不樂於色, 不讚歎色, 不樂著色, 亦不生未來色 ; 受 想 行 識, 亦如是廣說 色不生, 受 想 行 識不生故, 於色得解脫, 於受想行識得解脫, 我說彼解脫生老病死 憂悲惱苦純大苦聚 是名色滅, 受 想 行 識滅 是故比丘! 常當修習方便禪思, 內寂其心, 精勤方便, 如實觀察 重視緣起之緣生事實 : 有因有緣世間集 雜阿含 53 經 : 爾時 聚落主大姓婆羅門, 坐一面 白世尊曰 : 沙門瞿曇! 何論 何說! 佛告婆羅門 : 我論因 說因 又白佛言: 云何論因? 云何說因? 佛告婆羅門 : 有因有緣集世間, 有因有緣世間集, 有因有緣滅世間, 有因有緣世間滅 依緣起顯不執著離二邊之中道觀 雜阿含 262 經 : 迦旃延! 如實正觀世間集者, 則不生世間無見 ; 如實正觀世間滅, 則不生世間有 4
見 迦旃延! 如來離於二邊, 說於中道 : 所謂此有故彼有, 此生故彼生, 謂緣無明有行, 乃至生老病死 憂悲惱苦集 所謂此無故彼無, 此滅故彼滅, 謂無明滅則行滅, 乃至生老病死 憂悲惱苦滅 尊者阿難說是法時, 闡陀比丘遠塵 離垢, 得法眼淨 爾時 闡陀比丘見法, 得法, 知法, 起法, 超越狐, 疑, 不由於他, 於大師教法得無所畏 恭敬合掌白尊者阿難言 : 正應如是, 如是智慧梵行, 善知識教授教誡說法 我今從尊者阿難所, 聞如是法, 於一切行皆空, 皆悉寂, 不可得, 愛盡, 離欲, 滅盡, 涅槃, 心樂正住解脫, 不復轉還 ; 不復見我, 唯見正法 時阿難語闡陀言 : 汝今得大善利, 於甚深佛法中得聖慧眼 ** 本雅難陀禪師去年於正信主持小參時, 回應某師姊之 煩惱本空 ( 二 ) 部派的 三世一切有 及 現在有 ( 破斥了說一切有, 以曾有當有說過 去未來, 這都依種子說而成立 ) 等 ( 三 ) 大乘三系 : 依實立假 與 緣起幻有, 畢竟性空 1 虛妄唯識系重在( 依實立假 之) 世俗不空 : 依他起是自相安立的世俗有但有一分學者, 像妄識論者, 從世俗諦中去探究, 以為一切唯假名是不徹底的, 不能說世俗法都是假名 他們的理由, 是 依實立假, 要有實在的, 才能建立假法 譬如我是假的, 而五蘊等是實在的, 依實在的五蘊等, 才有這假我 所以說, 若假名所依的實在事都沒有, 那假名也就無從建立了 這世俗諦中的真實法, 就是因緣所生的離言的十八界性 這真實有的離言自性, 在唯識論中, 又解說為三界的心心所法 意思說 : 離言的因緣生法, 是虛妄分別識為自性的, 所以成立唯識 這樣, 世俗可分為二類 : 一 是假名的, 就是假名安立的遍計執性 二 是真實的, 就是自相安立的依他起性 假名的遍計執性, 是外境, 是無 ; 真實的依他起性, 是內識, 是有 所以唯識學的要義, 也就是 唯心無境 這把世俗分為假名有的 真實有的兩類, 與龍樹說世俗諦中, 一切唯假名, 顯然不同 在這點上, 也就顯出了兩方的根本不同 虛妄唯識論者, 以為世俗皆假, 是不能建立因果的, 所以一貫的家風, 是抨擊一切唯假名為惡取空者 他們既執世諦的緣生法 ( 識 ) 不空, 等到離遍計執性而證入唯識性時, 這勝義的唯識性, 自然也因空所顯而不是空, 隱隱的與真心論者攜手 (<< 中觀論頌講記 >>p.12 ~ p.13) 2 真常唯心系重在( 依實立假 之) 勝義不空 : 不空如來藏 ( 佛性 ) 是真實有真心論者, 從勝義諦中去探究, 以為勝義一切空, 是不了義的 本來大乘經中, 也常說聲聞聖者證入法性後, 沈空滯寂, 不能從空中出來, 不能發菩提心度眾生, 好像說性空是不究竟的 其實, 聲聞的不能從空中出假, 是悲心薄弱, 是願力不夠, 是生死已盡, 這才不能引發大行, 不是說法性空的不究竟 要知道菩薩大行 5
到成佛, 也還是同入無餘涅槃 但真心論者, 把性空看成無其所無, 只是離染的空 菩薩從空而入, 悟入的空性, 是存其所存, 是充實的不空 諸法的真性, 也可以叫空性, 是具有無邊清淨功德的, 實在是不空 所以 涅槃經 說 : 不但見空, 並見不空, 這是不以性空論者的勝義一切空為究竟的, 所以把勝義分成兩類 : 一是空, 一是不空 後期大乘的如來藏 佛性等, 都是從這空中的不空而建立的 真心者, 側重勝義諦, 不能在一切空中建立假名有的如幻大用, 所以要在勝義中建立真實的清淨法 這像 瓔珞經 的 : 有諦( 俗 ) 無諦, 中道第一義諦 ( 真中又二 ); 涅槃經 的: 見苦( 俗 ) 無苦 ( 真空 ) 而有真諦 ( 真不空 ), 都是在勝義中建立兩類的 他們把真常的不空, 看為究竟的實體, 是常住真心 等到討論迷真起妄的世俗虛妄法, 自然是, 如此心生, 如此境現, 公開的與妄識者合流 這後期大乘的兩大思想, 若以龍樹的見地來評判, 就是不理解緣起性空的無礙中觀, 這才一個從世俗不空, 一個從勝義不空中, 慢慢的轉向 (<< 中觀論頌講記 >>p.14 ~ p.15) 3 性空唯名系的 緣起幻有, 畢竟性空 : 法法畢竟空, 法法宛然有大乘經說一切法空, 早在龍樹之前就有了 這性空又叫真如 實相 法性 實際等 不解性空真義的, 從實在論的見地, 去體解這一切法空, 看為是真 是實 是如, 應該是很早就有了, 但還沒有說唯心 到了笈多王朝, 梵我論抬頭, 大乘也就明白的演進到真心論 同是一句 一切法空, 性空者通達勝義諦的畢竟性空, 真常者看作諸法常住的實體 智顗說 : 通教的共空, 當教是緣起的一切空 ; 若從空中見到不空, 這就是通後別圓的見地了 智顗以空中見不空為究竟, 我們雖不能同意, 但解空有二類人不同, 卻是非常正確的 有了一切空的經典, 就有把一切空看為真實常住的, 所以說真常妙有在龍樹以前, 自然沒有什麼不可 可是到底不是一切法空的本義, 更不是時代思潮的主流 從空轉上不空, 與真常心合流, 思想演變到 涅槃 勝鬘 楞伽 等經的真常唯心論, 卻遠在其後 所以經中判三教, 都是先說有, 次說性空, 第三時才說空中不空的真常 或者說先有真常, 後有性空, 把 華嚴 般若 等大乘經 ( 在龍樹之前就有了的 ) 的一切性空不生, 看為真常的 不錯, 這些大乘經, 真常者是容易看做真常的 不過龍樹以前是一切法空思想發揚的時代, 雖或者有人看做真常的, 但不是性空的本義 像真常空與真常心合流的真常唯心論, 都比一切空要遲得多 從龍樹的作品去看, 他所引的 無行 思益 持世 維摩 法華 十住 不可思議解脫經, 都還不是明顯的真常唯心論的思想 所以, 要論究龍樹學, 必須理解妄識者的世俗不空 真心者的勝義不空, 才能窺見龍樹學的特色 (<< 中觀論頌講記 >>p.15 ~ p.16) 4 三系比較: 真常 空太過 ; 妄識 空不及 ; 性空恰中道大乘的三家, 法相唯識者是從不及派引發出來的, 於諸法性空的了解不夠 ; 失空即失有, 所以不能不說自相有 真常唯心者是從太過派引發出來的, 破壞緣 6
起而另覓出路, 是對於緣起有不夠了解, 結果是失有也失空 這二派都是 依實立假 的, 異法是空, 異法不空 的 唯有中觀論者依緣起顯示性空, 即空而不壞緣有, 始能善巧中道 中土的天臺宗, 從龍樹的思想而來, 受時代思潮的影響, 多少有妙有不空的氣息 但法法畢竟空, 法法宛然有, 較之他宗, 仍與中觀義相近 (<< 中觀今論 >>p.192) 導師的 法法宛然有, 法法畢竟空 一生難忘是因緣, 我不妨片段的寫出些還留存在回憶中的因緣 因緣雖早已過去, 如空中鳥跡, 而在世俗諦中, 到底是那樣的真實, 那樣的不可思議! (<< 平凡的一生 ( 重訂本 )>>p.3) 中觀之三假 : 名假 受假 法假 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜, 名假施設 受假施設 法假施設, 如是應當學 一切唯有假名, 名字也只是假名, 在般若中, 一切都是不可得的 然從世間一切去通達假名不可得, 也不能不知道世俗假名的層次性 多樣性, 所以立三種假 依 大智度論, 三假施設, 是三波羅聶提 波羅聶提, 義譯為假, 假名, 施設, 假施設等 這三類假施設, 大智度論 的解說, 有二復次 ; 初說是 : 五眾 [ 蘊 ] 等法, 是名法波羅聶提 五眾因緣和合故名為眾生, 諸骨和合故名為頭骨, 如根 莖 枝 葉和合故名為樹, 是名受波羅聶提 (<< 空之探究 >>p.234 ~ p.235) 受假 取假, 依論意, 不能解說為心的攝取, 而是依攬眾緣和合的意思 (<< 空之探究 >>p.235) ( 四 ) 與禪定有關之 假想觀 在此不深入討論 假想觀 ( 勝解作意 ) 與真實觀 ( 真實作意 ) 勝解是假想觀, 依定所起的假想觀 ( 或以假想觀而得定 ), (<< 華雨集第二冊 >>p.154) 如修不淨觀 數習觀或是念佛觀, 都是由分別觀察開始而達到成就, 這些都是假 想觀 而真正般若, 則是觀一切法空, 無自性, 不生不滅, 由分別到無分別, 終 而得到般若 (<< 華雨集第一冊 >>p.56) 勝解的假想觀, 是不能得究竟解脫的, 但也有對治煩惱, 斷除 ( 部分 ) 煩惱, 增強心力的作用, 所以釋尊應用某些方便來教導弟子 假想觀中, 主要是不淨觀, 如青瘀想, 膿爛想, 骨想等 (<< 空之探究 >>p.73) 7
修觀慧, 有勝解作意與真實作意 勝解作意是假想觀, 如不淨觀 [ 念 ] 成就, 見到處是青瘀膿爛 真實作意中, 有自相作意, 如念出入息 ; 共相作意, 如觀 諸行無常 等 真如作意, 如觀 一切法空, 不生不滅 等 勝解作意對修持有助益的, 但不能得解脫 勝解觀成就, 自心所見的不淨或清淨色相, 與事實不符, 所以是 顛倒作意 這種 三摩地 [ 定 ] 所行色, 大乘瑜伽者是看作 現量 性境 的 (<< 印度佛教思想史 >>p.402 ~ p.403) 考察印度佛教思想演變之準繩 真實觀 與 假想觀 ( 一 ) 佛法 以真實觀( 勝義觀 ) 為究竟 ( 二 ) 初期大乘 假想觀之萌發 不忘失勝義觀 ( 三 ) 後期大乘 假想觀之昂揚 勝義觀之淡化 ( 四 ) 秘密大乘 的異方便 別立三摩地 ( 假想觀 ) 菩提心 ( 五 ) 秘密大乘 假想觀發展之極致 欲樂與定樂的統一 六 修行道次第之省思 ( 一 ) 先說端正法後說正法要 ( 二 ) 導師的 三重因緣觀 ( 三 ) 先分別說諸法有, 後說畢竟空 ( 依有明空 ) ( 四 ) 先知法住後知涅槃 ( 依世俗入勝義 ) ( 五 ) 由名假到受假, 破受假而達法假, 進破法假而通達畢竟空 成佛之道 ( 增註本 ) p.a3 說 : 如來說法, 總是先說 端正法 布施, 持 戒, 離欲生天 ( 定 ) 然後對有出世可能的, 授以出世法門 諸佛常法 所說的 過去的 現在的 未來的佛, 始終是佛佛道同 的教誡, 如同 七佛通戒偈 所示 : 諸惡莫作, 眾善奉行, 自淨其意, 是諸佛教 ( 先修人天布施持戒善法, 再而進修定慧法門, 自淨其意 ), 這是七佛共宣的道次第, 其實質內涵如同導師在 成佛之道 所解說的 : 以得增上生, 漸得決定勝, 正等覺說此, 方便如梯級 的修道次第 ; 也就是 先說端正法, 後說正要 之 如諸佛法 次第 佛說 : 諸惡莫作, 眾善奉行, 自淨其意, 是諸佛教, 這是 從世間法轉向出世 8
間法 的修道次第, 佛為眾生說法, 先依人世間的正行 諸惡莫作, 眾善奉 行, 而引向 內淨其意 的定慧熏修, 趨向出世解脫 所以提婆菩薩 百論 在第一品 ( 初品 ), 開宗明義即為 捨罪福品 : 百論 卷 1 1 捨罪福品 : 生道次第法, 如垢衣浣染, 如垢衣先浣後淨, 乃染浣淨不虛也 所以者何? 染法次第故, 以垢衣不受染故 如是先除罪垢, 次以福德熏心, 然後受涅槃道染 外曰 : 捨福依何等? 依福捨惡 ; 依何捨福? 內曰 : 無相最上 ( 大正藏 30 冊, p. 170, b26-c3) 印順導師對於上述論文解釋為 : 論上說 : 先以福捨罪, 次以捨捨福 ( 學佛三要 p.201) 所以 百論 說 : 先依福捨罪, 次一步必依捨捨福, 才能得入無相 ( 佛法是救世之光 p.155) 因為人天法的善與惡仍是 貪 瞋 痴 有為法, 它們都是從我見無明產生的, 如導師在 成佛之道 之頌文說 : 佛攝諸煩惱, 見愛慢無明 我我所攝故, 死生永相續, 有古德以 第一義 而直說 動念即乖, 並非 諸惡莫作, 眾善奉行 不重要, 它乃是修道的必經初階, 如龍樹菩薩 大智度論 卷 18 1 序品 所說的 : 觀真空人, 先有無量布施 持戒 禪定, 其心柔軟, 諸結使薄, 然後得真空 ; 邪見中無此事, 但欲以憶想分別, 邪心取空 ( 也就是印順導師所說的 : 信戒無基, 憶想取一空, 是為邪空 ) 智論 所明的三假, 是顯示修行次第的, 即由名假到受假, 破受假而達法假, 進破法假而通達畢竟空 (<< 中觀今論 >>p.178) 般若經 明一切法但假施設, 依 大智度論 所說, 有次第悟入的意義, 如說 : 行者先壞名字波羅聶提, 到受波羅聶提 ; 次破受波羅聶提, 到法波羅聶提 ; 破法波羅聶提, 到諸法實相中 諸法實相, 即是諸法及名字空般若波羅蜜 (<< 空之探究 >>p.237) 9