大佛頂首楞嚴經 講記 講述者: 大乘妙法弘護學會導師 上 淨 下 界法師 本會所提供之經書電子檔 皆可免費下載 但不得擅自加註 修改 增刪 販售 -1-
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 45/134 編輯出版 : 淨願蘭若 / 釋心賢 請大家打開 講義 第 96 頁 : 辛七 明藏性即識大性 - 壬二 明大均在本經的 正宗分 開始的時候, 阿難尊者請佛陀開示 首楞嚴王三昧 的修學法門, 佛陀花了三卷的時間, 詳細的說明生命的真相 ; 也就是說, 我們對生命要有正確的了知, 才能夠生起正確的觀照 那麼前面的三卷經文, 我們可以把它會歸成兩個重點 : 第一個 是 相妄性真 ; 蕅益大師在註解當中經常提到說 : 觀相元妄, 觀性元真 相 的意思, 就是我們整個的 五蘊 六入 十二處 十八界, 只要你看得到 聽得到 摸得到的, 都是虛妄 生滅變化的 在這些相狀當中, 我們很容易產生 - 2 -
一種 我愛執 一種顛倒想, 因此而起惑 造業, 乃至於流轉生死 所以佛陀前面三卷經文, 就是在破除這種虛妄相 五陰 六入 十二處 十八界 這種虛妄相, 經過我空 法空的智慧, 修 不迷 不取 不動 ; 把虛妄相破了以後, 顯出什麼東西呢? 顯出了現前一念心性 清淨本然 周徧法界 ; 這就是真實的 諸佛所證 眾生本具 的現前一念心性 ; 這才是不生 不滅一個真實的功德 所以 : 我們一個大乘佛弟子, 觀察生命有兩個方向 : 第一個, 當我們把生命 攝用歸體攝用歸體 把整個身心世界回歸到真實的時候, 那就是一念心性 但是當我們 依體起用依體起用, 一念心性受了業力的熏習, 就會隨緣而顯現種種的五陰身心 可能是一個男人的身心, 或是一個女人的身心 ; 這就是 體 用 的一種關係 - 3 -
比方說, 有一個大海 ( 大海是比喻法性的本體 ), 被業力風一吹, 產生一個水泡 ; 這個水泡當然各式各樣, 有大水泡 小水泡 ( 水泡比喻我們身心世界是生滅變化的 ); 等到這個身心世界最後結束了, 它又回歸到大海去 所以當有人問我們說 你從什麼地方來? 答案只有一個, 我們的生命是從 真如本性 而來, 從 現前一念心性現前一念心性 而來 ; 等你死了以後, 經過幾十年, 你的身心世界消失了, 又將往那裡而去呢? 還是回到 現前一念心性現前一念心性 生命的現象就是這樣不斷的變化 無不從此法界流, 無不還歸此法界 ; 而我們的一念心性本來就無生 也就沒有滅 是常住真心 性淨明體, 它是不生不滅的! 這就是我們修行當中所要找到的本來面目 我們講 大佛頂大佛頂, 其實就是在講這 一念心性, 你把 大佛頂 找到了, 才能夠成就 如來的密因 才能夠依此修學成就 諸菩薩的首楞嚴王 所 - 4 -
以它是 楞嚴經 的核心思想 古德說 開悟的楞嚴, 是要你悟到什麼呢? 就是悟到 : 從生滅的假相當中, 找到了不生滅的心性, 這也就是所謂的 明心見性 本經說 : 觀相元妄, 觀性元真 這是所有大乘佛弟子修學止觀的一個根本思想 你絕對不能依止相而修 ; 依止生滅的相而修, 不能成就不生滅果, 不可能! 所以 著相 修行是不能成佛的, 一定要找到你的本性 稱性起修 ; 真實的因地才能夠成就真實的功德 所以從前面的三卷經文, 可以了解 相妄性真 的道理, 這是第一個 其次, 我們更進一步了解 真妄是不二的真妄是不二的 ; 佛陀剛開始把 真 跟 妄 作一個詳細的分別 真實的心性是不生滅的 虛妄的相狀是生滅變化的 ; 但是到最後佛陀告訴我們說 : 生滅中有不生滅 不生滅中也有生滅不生滅中也有生滅 ; 相中有性 - 5 -
性中有相性中有相 波浪當中有大海, 大海當中也有波浪 這是告訴我們什麼道理呢? 就是說 : 雖然我們的目標是開顯現前一念心性, 但是你要怎麼回家呢? 還是要借用你現在的身心世界! 你說 : 誒, 我這個身心世界是假的 是暫時的, 那就把它毀壞 不要這個身心世界, 那你也沒辦法回家了! 就是要 借假修真 嘛! 你這個身心世界是生滅的, 但是你從這個地方觀進去, 就能找到不生滅的家 ; 你當初從真如本性流轉出來, 一念妄動變成這個身心世界 ; 回家呢? 還得要循著這個身心世界回去 你看看後面的經文講到 二十五圓通, 二十五圓通其實就是前面的 五陰 六入 十二處 十八界 ; 而且還特別講到六根, 你還得從生滅的六根門頭, 去悟入不生滅的本性 所以我們常說 : 借假修真 你要借假生滅的因緣 - 6 -
來成就智慧 你為什麼會有智慧? 好比你聽音聲, 音聲是生滅的, 但是它所詮釋的道理是不生滅的 你還得要假借你的身心世界去拜佛 去修福報, 所以必須假借你生滅的因緣, 來積功累德 來成就不生滅的清淨功德 這就是我們在前面三卷經文所得到的第二個思想, 也就是 真妄不二真妄不二 的道理 如果你把 相妄性真 真妄不二 這兩個思想掌握住了, 前面的三卷經文大概就明白了 這是整個前面三卷的思想, 也是 楞嚴經 修止觀最重要的觀念 壬二 明大均這一科是講到 識, 六識的相狀是虛妄的, 但是六識的本性卻是真實的 如來藏妙真如性 主要在說明 七大, 這個 大 包括整個七大 ; 均 是周徧法界的意思 ; 七大的體性是周徧法界的 - 7 -
融性合會 - 若此識心本無所從, 當知了別見聞覺知, 圓滿湛然性非從所, 兼彼虛空地水火風, 均名七大, 性真圓融, 皆如來藏本無生滅 我們把經文先做一個消釋 說 : 講到六識, 當然它是一種相狀, 也是一種作用, 只要是相狀就是生滅的 本經在發明生滅的法是畢竟空, 它主要的思想就是 本無所從本無所從 前面講過很多遍, 為什麼我們有這了別的心識, 最後結論 : 它不自生 不他生 不共生, 覓之了不可得 它只是一個業力, 去熏習真如本性所顯現的 - 當處出生, 隨處滅盡 的一個假相而已, 它沒有一個真實的來處 沒有真實的來處, 也就沒有真實的去處 從六識的自性空, 我們也可以推論 也應該了知這六根的了別, 所謂見聞齅嘗覺知, 它的體性也是圓滿 也是湛然不動 這個 湛然 就是不生不滅, 它的體性也是一樣, 沒有一個生處, 本自無生 這一段是把 六根 也會歸到 - 8 -
一念心性 前面 根 識 兩個是心法, 這以下講色法, 乃至於兼帶的 : 虛空 地 水 火 風等等, 這 七大 它的體性都是真實而圓融無礙的, 當下就是如來藏妙真如性之所顯現 ; 而它的本質 體性都是不生不滅的 意思是說 : 七大的相狀是生滅變化的, 但是七大它的本性就是 如來藏妙真如性, 就是我們現前一念心性 這段等於是有 相妄性真 的意思 警令覺悟 - 阿難! 汝心麤浮, 不悟見聞發明了知, 本如來藏 汝應觀此六處識心, 為同為異? 為空為有? 為非同異? 為非空有? 這一段是佛陀對阿難尊者的一個警策說 : 阿難! 你過去為一個小乘學者, 當你在研究諸法實相的時候, 看到 諸法因緣生, 諸法因緣滅 ; 從大乘的角 - 9 -
度來說, 這都是心外求法 向外攀緣, 看到了生命的緣生 也看到了緣滅 這 緣生 緣滅 到底是從哪裡而來? 你從來都沒有去觀照, 可以說是一種粗糙浮動的心思 為什麼呢? 因為你都是向外攀緣, 不能夠真正的迴光返照, 去發覺 六根 的見聞覺知, 以及所發動的 六識 的了別, 它的本性都是一念心性 也就是說, 我們過去只看到因果的思想 造善業, 招感安樂的果報 ; 造惡業, 招感三惡道的痛苦果報 但是這果報是怎麼來的? 沒有人知道是業力創造的 換句話說, 我們只是在生滅的相上打轉, 永遠看不到我們不生不滅的真如本性, 所以不能夠成就無上佛果 這地方等於是佛陀對阿難尊者, 乃至於對所有佛弟子的一個警策 那麼我們應該怎麼去發明 了解這個如來藏妙真如性呢? 佛陀告訴大家一 - 10 -
個方法, 祂說 : 你應該要從什麼地方去觀察 體 用 的關係呢? 就是你要觀察 六識 的 識心 是同 是異? 是空 是有? 是非同 非異? 是非空 非有? 佛陀告訴大眾用這四個方便法 蕅益大師說 : 其實這四個方便, 說穿了就是兩個法 ; 我們學了 楞嚴經 之後, 應該怎樣去看事情呢? 蕅益大師說 : 從這兩個來看 體是不變, 用是隨緣 你說六識 眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識, 這六識的作用是相同 還是有差別呢? 我們應該這樣講 : 它的 體性 是相同的, 都是一念心性 就是把六識 攝用歸體 時, 是同一體性 ; 但是當六識 依體起用 時, 是各個不同, 就像 : 眼識只看色塵, 耳識只能夠聽音聲 所以它們體相同 ; 異呢? 作用有差別 空 有 它的體性是畢竟空的, 但是相狀的確有它 假名假相假用 隨緣的作用 - 11 -
非同非異, 非空非有, 道理都是一樣 為什麼說它不是 非同 呢? 因為它同一體性 ; 為什麼說它不是 非異 呢? 因為它作用有差別 你只要掌握 體 跟 用 這兩個角度 當我們 攝用歸體 的時候, 諸法是 隨緣而不變 ; 當我們 依體起用 的時候, 諸法是不變而隨緣 攝用歸體, 現出的是清淨本然 周徧法界, 依體起用 是循業發現 各個不同 楞嚴經 就是要我們從這個角度來看生命 壬三 顯理性前面是破除虛妄相 - 破妄 ; 這以下顯真 : 性體圓融 - 汝元不知如來藏中, 性識明知, 覺明真識, 妙覺湛然, 徧周法界 - 12 -
我們先看它的體性, 當我們把整個六識會歸到體性的時候, 佛陀說 : 你到現在還不知道, 在我們一念心性當中, 它所具足的 識, 其實當體是真空的! 好比說 : 你現在有很多的想法, 你看到佛像想要拜 想要皈依, 有這個信心 但是當你回歸到一念心性, 這個信心卻是覓之了不可得 ; 雖然覓之了不可得, 但是這真空的體性, 又具足十法界染淨的識大功能 就是當我們把每個人的差別, 回歸到一念心性時, 換句話說, 我們這一念心性雖然畢竟空, 但是卻有無量的可能性 ; 它可以去塑造 遇到好的因緣 就產生好的思想, 遇到不好的因緣 就產生不好的思想 好比黃金可以打造成佛像 也可以做成馬桶, 所以黃金具足任何的可能性 我們這念心也是這樣, 它本來就具足十法界的染淨功能, 這就是所謂的 性識明知, 覺明真識 ; 這是講到 性具 - 13 -
妙覺湛然, 徧周法界 這是講 性體, 妙覺 這一念心是寂而常照的, 湛然 是指照而常寂 ; 這個 妙覺湛然 也等於是清淨本然的意思, 它是離一切相的 以下就以 寂 照 兩個來發明, 觀念也是一樣, 這是講到 性體 再講 性量 : 這個心性是普徧整個十法界的, 每一個地方都有我們的心性 這是把 六識 的作用回歸到本體, 它的相貌是這樣 簡單說, 就是清淨本然 周徧法界, 具足十法界的德能 以下看它的作用 : 相用個別 - 含吐十虛, 寧有方所? 循業發現 含 是指 含攝, 它 理具 ; 吐 是指 事造, 它由業力的造作, 而顯現整個十法界各式各樣的心識 - 14 -
所以這個 心識 的活動 出現, 不可能有固定的處所, 各人有各人的業力, 它是因各人而顯現, 所以叫 循業發現循業發現 什麼叫 循業發現 呢? 我們再解釋一下 比方說, 你前生本來是個女眾, 女眾有女眾的想法, 跟現在的想法不一樣, 因為女眾的想法比較保守, 相夫教子 ; 誒, 你今生變成一個男眾, 你的想法也變成一個男眾的思想 ; 因為男眾跟女眾的責任不一樣 你說 : 誒, 我前生是個女眾, 怎麼轉成男眾呢? 這怎麼回事呢? 很簡單, 就是 循業發現 你前生是個女眾, 但是女眾只是一時的相狀 ; 你用女眾的心去造作很多男眾的業力, 這個業力去熏習你清淨的本性, 你今生就變成男眾了! 因為你造了很多男眾的業力 那你說為什麼他前生是人, 後來變成螞蟻呢? 人的思想跟螞蟻的思想怎麼會一樣呢? 螞蟻的思想就是 : 我是一隻螞蟻, 一輩子只做一件事情, 把這個東西搬到西邊 再把這個東西搬到那個地方去, 聽 - 15 -
招呼就好了 他前生是一個轉輪聖王 七寶千子, 後來第二生變成一隻螞蟻, 這思想轉變是怎麼來的? 當然就是業力 循業發現 他的體性是清淨本然, 但是受業力的熏習, 產生很多的變化 ; 當業力結束時, 他又回歸到清淨本性, 又再創造另外一個生命 這裡我們要知道, 這個 識 對我們影響很大! 在整個六根 六塵 六識當中, 心識的活動它主導了整個業力, 你造善 造惡是它在主導的 ; 我們等下一段時, 再把這個觀念說明一下 壬四 斥迷惑世間無知, 惑為因緣及自然性, 皆是識心分別計度, 但有言說 : 都無實義! - 16 -
一般的凡夫外道, 乃至於二乘人, 很難看到生命的全貌 比如說看到諸法 因緣生, 就只看到諸法的 相狀, 並沒有看到諸法的 本體 ; 看到諸法的本體, 就沒有看到諸法的相狀 ; 很難發現到生命的不變性和隨緣性 體 用 同時觀照 所以當我們看到 因緣生 自然有, 其實都是落入了個人識心的虛妄分別 計度, 但只有言說相, 並不能看到生命的真實義 也就是說 : 我們的內心狀態有兩種差別 : 一個是 六根, 好比我們眼睛看到一個東西 產生一個感受 - 快樂的感受或是痛苦的感受 這個感受傳給了第六意識, 就產生很多的分別 想法 所以根跟識, 根 主導了感受, 識 主導了思想 我們講個小故事來說明這個道理, 你就知道根跟識的差別 有一個大學教授, 他是心理學的教授, 找了十個人來做實驗 有一天就帶著這十個人到一間黑暗的房子裡, 點了幾根蠟燭, 讓這十個志願者, 慢慢的走 - 17 -
過用繩子綁成的獨木橋, 就這樣左晃 右晃, 從這個地方走到對面去, 大家感受獨木橋那種搖晃的快樂, 就很順利一步步走過去 走過去之後, 大學教授問大家說 : 感受怎麼樣? 回答說 : 不錯啊! 這個獨木橋搖過來 搖過去, 蠻有節奏感的 大學教授就把燈光開一半, 大家一看, 不得了啊! 獨木橋下面有一個很大的水池, 水池裡面有十幾隻蒼白而飢餓鱷魚在那個地方游來游去 當初大家走過去的時候, 心中只有一個想法, 這是一座橋 這時候大家開始注意鱷魚, 已經不是看橋了, 心識開始活動了 這時候教授問大家說 : 我們剛剛走過來, 大概只花了一分鐘左右, 很快就走過來 現在還有誰願意跟我再走回去? 結果只有三個人願意走過去 其他人看到鱷魚 腳都軟了 沒辦法走了 大學教授這時候再把另外一半燈光全部打開 誒! 在橋跟鱷魚中間, 有 - 18 -
個安全的保護繩 做了個網子, 萬一掉下去, 其實還有網子在保護你, 看到網子了 大學教授說 : 你們放心! 有安全網在這裡的 現在你們看到網子了, 有誰願意走過去? 又有三個人因為看到網子, 而鼓起勇氣走過去 其他四個人, 打死都不敢走 這表示什麼意思呢? 表示我們的生命行為, 其實是由我們的思想來主導的, 我們講 心境決定你的處境, 我們有時候會覺得修行的技巧很重要, 其實心態更重要! 你看走路, 誰不會走路? 剛剛就能走過來, 為什麼現在走不回去呢? 心態不同了嘛! 第一批能夠走過去的人是 開創型開創型 的 ; 他看到鱷魚無所畏懼, 對自己有信心, 認為心中沒有恐懼 就沒有危險, 心能轉境 ; 這種人在事業上往往是開創型的 打天下的 第二種人看到了保護網 也看到鱷魚, 他選擇相信保護網 - 19 -
, 這是 樂觀型樂觀型 的 ; 人生有順境 有逆境, 他往光明面去想, 這種人成功機率很高 第三種人只看到 悲觀悲觀 的一面, 而不相信樂觀的一面 ; 雖然看到了保護網 也看到了鱷魚, 寧可相信鱷魚這一部分, 所以不敢走過去, 他註定是要失敗的 你看誰都會走路, 但是心態不同, 就會影響到你的行為 我們看國際的各種比賽, 真正高手對峙時, 技巧是其次, 你的心理素質才重要 心態決定你的狀態 這跟本經是一樣的 所謂的 應觀法界性, 一切唯心造 你有什麼樣的思想, 就會有什麼樣的業力 變成什麼樣的果報 事實上你的生命, 是從你 現前一念心性 的活動顯現出來的, 所以這地方說 循業發現 我要告訴大家一個修行觀念, 就是 : 如果你覺得看誰都不順眼, 那你就要趕快去懺悔! 楞嚴經 的意思是說 : 你要知道生命從什麼地方來? 其實 : 所有的東西都從你的內心表現出來的! - 20 -
丁四 大衆圓悟 ( 分二 : 戊一 經家敘益 戊二 當機偈贊 ) 戊一 經家敘益 ( 分二 : 己一 敘益 己二 敘儀 ) 己一 敘益 ( 分二 : 庚一 略敘 庚二 廣敘 ) 通過前面佛陀三卷的開示, 整個楞嚴法會大眾就徹底的覺悟了 覺悟到生命的本質有真實的 有虛妄的 ; 真實的部分, 就是現前一念心性 ; 虛妄的是什麼呢? 就是 五陰 六入 十二處 十八界 我們講說 : 無不從此法界流, 我們一念心性一動的時候, 變現了十法界的五陰身心 ; 最後呢 無不還歸此法界, 又回歸到一念心性 對這個 即空即假即中 的道理完全了解了 我們看科判, 分成兩段 : 第一是 經家敘益, 第二是 當機偈讚 ; 戊一 經家 是結集經典的人, 敘述法會大眾所得到的利益, 由這結集經典的人來敘述的 這當中又有兩段, 第一 敘益 第二 敘儀 ; 敘益 當中再分兩 - 21 -
段, 第一 略敘 第二 廣敘, 我們先做個簡略的敘述 庚一 略敘爾時阿難及諸大眾, 蒙佛如來微妙開示, 身心蕩然得無罣礙 正當佛陀講完 四科 七大 這三卷經文之後, 大眾承蒙佛陀一而再 再而三的詳細說明所謂的 : 如來藏妙真如性圓三諦理 這個微妙的開示, 我們前面說過有兩個部分 : 第一個是 相妄性真, 第二個是 真妄不二 原來在生滅的身心當中, 當下就具足不生滅的本性, 所以我們可以從生滅當中就路還家, 關鍵點是你能不能善用其心 這樣的微妙開示, 使令我們得到了兩種利益 : 第一個是色身的蕩然, 而無有罣礙 蕩然 就是豁然開朗 了了分明 第二個是 內心 的開悟 - 22 -
蕅益大師說 : 我們過去 執著四大來當執著四大來當做自身相自身相 ; 就是把外在的地水火風 - 四大, 當做自己色身的相狀 現在我們知道這四大的身相是虛妄的, 放棄了四大的自身相, 而頓悟了清淨法身, 所以感到色身的蕩然, 這是第一個利益 第二個, 我們過去 妄認六塵的緣影為自心相妄認六塵的緣影為自心相 第六意識累積了很多的想法 很多的思考模式, 我們就把這些思想當做自心的相狀, 這時候放下第六意識的意識形態, 頓悟常住真心, 所以內心感到蕩然, 而沒有罣礙 在法會當中, 看到了我們當下的身心世界剎那 剎那生滅, 就像大海飄出一個水泡, 只是一種暫時的生滅相 ; 從生滅當中找到我們不生不滅 真實的家 所以這時候身心感到非常的開闊 沒有罣礙, 找到了生命的依止處 這種利益是一個簡單的說明, 再看第二段, 廣泛的敘述 - 23 -
庚二 廣敘 ( 分二 : 辛一圓悟三大 辛二結屬真因 ) 辛一 圓悟三大 ( 分三 : 壬一悟性量即是相大 壬二悟性體即是體大 壬三悟性具即是用大 ) 廣敘 當中分成兩段: 第一是 圓悟三大, 第二是 結屬真因 圓悟 就是圓滿的悟到 : 現前一念心性當下具足 體 相 用 三大 這當中有三段 : 一 悟性量即是相大 二 悟性體即是體大 三 悟性具即是用大 壬一 悟性量即是相大 性量 是說心性的量它本身是相大; 就是說 : 我們過去總是認為我們內心世界是狹隘的, 所以在布施的時候, 很難平等廣大 ; 但事實上, 這是我們自己障礙自己, 我們的心量本來就是周徧法界的 是諸大眾, 各各自知心徧十方, 見十方空, 如觀手中所持葉物 - 24 -
這時候大家聽到 : 現前一念心性 即空即假即中 的道理以後,( 我們過去都向外攀緣, 執著身心世界為自我 ) 現在開始迴光返照, 結果發覺這一念心其實是周徧十方法界 ; 再回過來看十方的虛空, 乃至於虛空所有的山河大地, 就好像觀察手中的一個小小樹葉而已 佛經裡有一句話說 : 心包太虛, 量周沙界 其實, 我們的內心有兩種相貌 : 第一個是你本來的相貌 ; 第二個, 是你現在的相貌 你要了解一個觀念 : 我們的胸量是自己捏造出來的, 我們這一念心, 它原來的是周徧法界, 是我們自己把它弄得這麼小 法性量等虛空, 眾生發心自小生發心自小 如果說我們的本來面目就這麼小, 那再怎麼努力都沒有用 好比房子的設計是一千坪, 結果我們只用了十坪, 是我們自己糟蹋了房子 所以, 你現在觀察生命 : 本來面目是什麼? 現在的面目又是什麼? 還有哪些進步的空間? 這樣我們就知道應該 - 25 -
從哪裡下手了 是這個意思 壬二 悟性體即是體大一切世間諸所有物, 皆即菩提妙明元心, 心精徧圓, 含裹十方 這時候, 他悟到我們這一念心性之 體, 當下是清淨本然 ; 這個 體大 是指離相清淨, 是無相的 也就是說我們看到前面的經文以後, 再迴光返照世間諸所有物, 包括五陰 六入 十二處 十八界, 總而言之, 身心世界這些生滅的因緣, 它當下就是我們無上菩提所相應的 微妙光明的這一念心性 而這一念心性它特別的精純 不夾雜, 而且周徧圓融無所欠缺, 能夠含融 包括十方世界 意思是說, 我們這一念心它本來是無相的, 因為 無相 表示你可以改變 - 26 -
它! 如果我們的心本來就有一個相狀 本來就是人的相狀, 那我們怎麼能夠成佛呢? 這是講到 體大 再看第三段 悟性具即是用大 壬三 悟性具即是用大反觀父母所生之身, 猶彼十方虛空之中, 吹一微塵, 若存若亡, 如湛巨海流一浮漚, 起滅無從 當我們明心見性 - 找到了現前一念心性之後, 回過來觀察父母所生的這個肉團身, 好像在十方虛空當中吹起一個微塵 ; 這微塵在虛空當中飄來飄去, 上下的飄蕩, 而這個 虛空 是指我們現前一念心性, 這個 微塵 是指我們當下這個色身 ; 你從這個譬喻就知道, 這個色身是變化的 虛空是不動搖的 這是第一個譬喻 - 27 -
第二個譬喻, 就像湛然澄清的大海, 被業力風一吹, 吹起一個小水泡 ; 這個水泡它是起滅無從 當處出生, 隨處滅盡 水泡 指的是我們的身心世界, 大海 就比喻現前一念心性 在這段經文當中, 就是不斷的告訴我們 : 觀相元妄, 觀性元真 相狀的東西是變化的 是暫時的 ; 心性是永恆的 是我們的生命的依止處 下一段我們把前面的 體 相 用 三大, 做一個總結 結屬真因, 這才是修學無上菩提的真實因地 辛二 結屬真因了然自知, 獲本妙心, 常住不滅 聽完佛陀的開示之後, 這時候法會大眾徹底的了知, 也就不再疑惑了 原 - 28 -
來我們眾生本具的一念心性是常住的 不會消失的 ; 雖然我們的色身會死亡, 但是我們的心性從來沒有生 也就沒有死亡 ; 我們對死亡感到恐懼, 那是因為我們對色身產生執著 近代蓮社一位老居士常講一句話 : 本來無生死, 生死由心現 為什麼有些人臨終不害怕死亡? 一般人之所以會害怕死亡, 表示你的心是住在你的身心世界 ; 你執著這個身心世界 執著水泡, 那你就完了! 水泡是變化的, 你的心就跟著變化 你的心住在什麼地方非常重要! 云何應住? 你看他為什麼不畏懼死亡, 就是因為他安住在現前一念心性 所以 : 為什麼蕅益大師講 修行要用真因, 你這修行 內心的依止處才是真實的因, 它是諸佛成就無上菩提的真因 你用什麼心態來布施? 用什麼心態來持戒? 用什麼心態來拜佛? 用什麼心態來念佛? 都是依止 常住真心 來修行, 這樣才能夠成就不生滅果! - 29 -
願以此功德 莊嚴佛淨土上報四重恩下濟三途苦若有見聞者悉發菩提心盡此一報身同生極樂國 http://www.dhamiufa.org - 30 -