楞严经要义

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肠不巧
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1 1 卷三

2 法華經妙法蓮華經講記 003 目錄 047 什麼是虛妄? 為什麼要破妄? 處理業力跟妄想, 佛教徒跟外道的方法有什麼不一樣? 如何破妄 ( 一 ) 放棄主宰, 修無我觀如何破妄 ( 二 ) 修法空觀, 人生無所得學佛只是追求一個涅槃寂靜樂嗎? 你只要把這兩句話念一遍, 你就開始在激活你內心的自性功德力了你應該把破除虛妄跟成就功德當做一件事情來完成, 那個就是妙法了! 六祖大師為什麼能得到祖位? 你是一個很好的學法華經根性的人嗎?

3 卷三 056 你用什麼方法去面對所處的環境, 決定你未來的成敗得失站在真實的角度來面對虛妄, 這個就是本經的修學何為妙法 ( 一 ) 開顯佛慧, 顯一佛乘之因何為妙法 ( 二 ) 宏讚佛德, 顯一佛乘之果佛陀的智慧如何開顯 ( 一 ) 為實施權, 開方便門佛陀的智慧如何開顯 ( 二 ) 開權顯實, 示真實義佛陀的智慧如何開顯 ( 三 ) 廢權立實, 說無上道佛陀的功德是如何分階段開顯的? 你讀了法華經以後, 為什麼要把權跟實結合起來? 什麼是虛妄? 為什麼要破妄? 我們上一次講到第二大科, 解釋經題這一科, 我們上次簡單地做了說明, 現在把它做一個總結 3

4 法華經本經的經題有兩個重點 : 一個是妙法, 一個是蓮花妙法是一個法說, 蓮花是一個譬喻也就是說, 本經所強調的修行方法, 是一種蓮花式的修學什麼叫蓮花式的修學呢? 我們簡單地做一個說明佛陀出世以後, 我們把釋迦牟尼佛所宣說的一代時教, 其實可以分成兩大部分 : 一個叫做破除虛妄, 一個叫做開顯真實所以, 整個佛法的內涵只有兩個重點 : 一個是破妄, 一個是顯真當然, 從修學的次第來說, 是應該先破妄什麼叫虛妄? 有沒有人對虛妄做一個定義? 凡是因緣所生的都是虛妄, 凡是外來的東西都是虛妄簡單地說, 什麼是虛妄? 就是我們一念心性墮入輪迴以後, 長時間在三界裡面打滾所留下的後遺症我們每一次的生命都想離苦得樂, 有時候成功, 有時候失敗當然, 這些恩恩怨怨都過去了重點是, 時至今日, 我們因為攀緣心, 在追求快樂的過程當中招惹了兩種虛妄的障礙 : 一個叫做業力, 一個叫做妄想這個完全是 4

5 卷三輪迴帶來的, 不是我們本來有的, 所以這個叫做虛妄這兩種虛妄, 如果你不想了生死, 也不想成佛, 也不想往生, 你想要在三界裡面享受快樂, 你不用去處理它如果你只是追求人生的快樂, 你只要斷惡修善皈依三寶, 這個就不著急但是, 你想往生, 你想離開三界, 它會從業力變成業障, 就變成障礙你了就是, 你只要不離開三界, 什麼事都沒有所以, 從淨土宗的角度, 我們也是要破妄, 只是我們沒有斷, 要調伏 048 處理業力跟妄想, 佛教徒跟外道的方法有什麼不一樣? 業力跟妄想這兩個東西其實是有關係的, 因為業力刺激了妄想, 妄想又增長業力處理業力跟妄想, 佛教徒跟外道的方法不一樣外道是處理業力說是, 反正萬般皆是業, 半點不由人, 我們一生所受的痛苦是固定的, 那與其這樣子, 我倒不如多修苦行, 早一點把這個業給消 5

6 法華經了所以他修很多苦行反正業是固定的, 你早點受! 晚受不如早受當然, 佛陀出世以後不同意這個看法, 哪有說一切法是有自性的呢? 佛法的意思就是說, 處理業力已經來不及了! 你無量劫來修的業力諸位! 你這個灰塵已經沾了無量劫, 你想用幾十年時間把它消滅, 這是不可能的事情! 所以, 直接消除業力, 這個是不對的方法, 這叫無益苦行佛陀的智慧說, 業力你不能再造作了, 至少你要斷相續, 但是重點在於改變你的思想佛陀認為, 放棄主宰, 這是消除業力的第一個好方法就是從今以後, 你對於所有的因緣業力所變現的人事地物, 不再主宰了我今生就是隨緣消舊業, 就這樣過了就算了恭喜你! 你的業力開始沉澱了所以佛陀處理業力, 那比外道高明多了就是, 你不能直接跟業力碰撞, 你不是它的對手所以你看, 很多人開始就是面對業力, 結果越修業障越嚴重阿賴耶識不是你可以碰的, 你怎麼弄得過阿賴耶識呢? 它無量劫來熏習所成 6

7 卷三 049 如何破妄( 一 ) 放棄主宰, 修無我觀改變第六意識, 改變你心中的主宰就是諸行無常, 是生滅法 ; 生滅滅已, 寂滅為樂人生是無常變化的, 更重要的是你不能主宰既然你不主宰, 你就不要強求你認為你可以主宰, 其實是不能主宰, 否則要弄到你自己業力越來越重所以, 佛法第一個破妄就是無常故苦, 苦即無我這個時候我們知道, 人生的真相是不能主宰當業力在釋放的時候, 你只能夠認命放下, 只能做這件事情, 因為它已經是成熟了說人生要改變命運佛教的改變命運可沒有叫你改變今生, 它的重點在改變來生因為你今生出現的時候, 表示你這一期的業力已經成熟了就好像說, 你一個女眾, 不可能修行變成男眾, 不可能! 當你出生的時候, 你今生的業力大方向已經成熟了, 只能微調既然這樣子, 那你就必須要放棄 : 放棄主宰, 修無我觀 7

8 法華經 050 如何破妄( 二 ) 修法空觀, 人生無所得第二個, 修法空觀, 就是緣起性空這個空觀因緣空, 跟無常空不一樣無常空只是把我拿掉, 這種空雖然比較快, 但是它產生的問題, 因為有法執, 所以它胸量打不開所以佛陀講我空以後講法空, 就是因緣所生法, 我說即是空我不管能不能主宰, 反正這一切法都是向因緣借來的說因緣性空的時候, 就說明了人生無所得諸位! 這個觀念很重要! 所以你不要以為空觀跟法華經沒有關係, 它雖然是空觀的升級版, 但是它跟空觀有關係也就是說, 緣起性空認為因緣和合, 虛妄有生 ; 因緣別離, 虛妄名滅, 生命的開始是向因緣借來的, 生命的結束是再回給因緣, 所以我們來這一生, 在因緣裡面得不到任何東西也就是說, 如果不修理觀, 一個人即便能夠做善事, 即便能夠斷惡修善 8

9 卷三皈依三寶, 只要是不能夠修理觀, 只要是心性的功德沒有增上, 那你從這句因緣生因緣滅來看, 你這一生是空過了, 完全空過了就是你把因緣借來, 再把因緣還回去, 就這樣子, 所以你人生沒有得到任何東西 051 學佛只是追求一個涅槃寂靜樂嗎? 無常空也好, 因緣空也好, 總而言之就是在消除生死業力, 消滅顛倒妄想這兩個是輪迴的後遺症這兩個消完以後, 有些人認為我大事已辦了其實不對這個時候你得到一種功德, 叫做涅槃寂靜樂諸位! 我們靜下心來想一想, 學佛只是追求一個涅槃寂靜樂嗎? 有那麼簡單嗎? 那麼佛陀的功德莊嚴是怎麼回事呢? 所以, 一定有另外一塊的經典講到開顯功德, 那就是法華經就是, 人不能夠只是把過去的妄想業力消滅而已, 你要把你自性的功德開顯出來 9

10 法華經 052 你只要把這兩句話念一遍, 你就開始在激活你內心的自性功德力了那麼這個時候怎麼開顯功德呢? 我們看蓮花的兩種譬喻 : 一個出水義, 一個開敷義天親菩薩的法華論中指出, 你要開顯自性的功德, 第一件事情, 你的心中要先種下一朵蓮花, 也是啟動自性的一個種子自性雖然本來具足, 但是你要有一個方法去啟動它就是按照禪宗說的, 我們的真如本性是睡著了, 你要把它喚醒, 要把它激活有兩個方法 : 第一個, 出水義就觀一念心性即空即假即中, 這個我們後面會說到觀一念心性本來空的時候, 就產生了出水, 就是離一切相蓮花在污泥當中它永遠保持清淨就是說, 我們一念心性雖然經歷了很多人生的經驗, 產生很多的妄想, 但是它清淨依舊你要把這個清淨的力量喚醒這是第一個 10

11 卷三第二個, 開敷義蓮花本來就具足蓮子, 只是我們不知道而已它含苞在裡面, 所以它有一種具足功德的功能這是假觀, 觀十法界十如是, 去啟發它自性的功德所以, 如果你要說, 欸, 觀一念心性即空即假即中很複雜那師父教你兩個方法, 很簡單怎麼樣啟動你心中的蓮花? 兩句話就說完了 : 第一個, 觀何期自性, 本自清淨 ; 第二個, 觀何期自性, 本自具足你只要把這兩句話念一遍, 你就開始在激活你內心的自性功德力了諸佛的功德莊嚴, 三身四智五眼六通無量百千陀羅尼門, 就在你憶念這兩句話的時候開始醞釀, 開始慢慢成就了雖然它現在還沒有表現出來, 但是那個蓮子已經蘊藏在裡面了 053 你應該把破除虛妄跟成就功德當做一件事情來完成, 那個就是妙法 11

12 法華經了! 也就是說, 諸位! 破妄跟顯真, 你有兩種選擇 : 第一個, 我分兩階段可以啊! 我先破妄, 我先從業力跟妄想裡面解脫出來, 我先創造一種寂靜的力量 ; 然後我來成就功德莊嚴, 就是兩階段的修行這種修行叫做不妙, 不是法華經所強調的法華經的意思就是說, 你應該把破除虛妄跟成就功德當做一件事情來完成, 叫做一佛乘, 那個就是妙法了為什麼要這樣做呢? 因為破妄跟顯真本來就不是兩碼事, 是一碼事, 它們會互相幫助其實, 如果你破妄方法對, 它會幫助顯真 ; 而顯真, 當真如顯現出來的時候, 也有助於破妄諸位! 成佛之道的時間是不一定的, 有些人是一下子就成佛後面法華經會講到, 為什麼他一下子就成佛, 而有些人成佛之道走得很久? 你採取的 12

13 方法很重要也就是說, 你現在要到美國去, 可以坐船, 也可以坐飛機同樣的距離, 因為你所採取的方法不一樣, 花的時間就不一樣也就是說, 我們從無量劫流轉到現在, 每一個人虛妄的力量都差不多, 我們真如的功德也都是一張白紙從現在開始, 如果是一個新的起跑點, 那麼誰能夠掌握一種妙法, 誰能夠掌握一朵蓮花式的修學, 就是成敗的關鍵了 054 六祖大師為什麼能得到祖位? 本經所強調的, 就是把破妄跟顯真當做一回事, 而不是當做兩回事那怎麼辦呢? 我講一個公案, 你就知道這兩個要怎麼整合起來這個公案是禪宗最有名的公案, 就是六祖大師是怎麼能夠得到祖師位的五祖要退位的時候, 說, 誰能夠把自己心中的道法秀出來? 真正的高手見面, 沒有說你一天拜幾拜, 這個東西不足以論斷一個人好壞他是看你心中的卷三 13

14 法華經道, 因為所有的法門是道引導的你前面的馬車, 這個車子大小沒有什麼關係了, 那是一種資糧, 但是誰去推這個車是關鍵, 以道來引導這個法你修法門沒有太大意義, 但是你用什麼道來引導它, 這很關鍵! 那麼神秀大師的道是什麼呢? 它是身是菩提樹, 心如明鏡臺時時勤拂拭, 莫使惹塵埃他用這個道法來統攝他一切修行的事修不錯! 非常用功, 時時勤拂拭, 莫使惹塵埃六祖大師的道是什麼? 菩提本無樹, 明鏡亦非臺本來無一物, 何處惹塵埃? 諸位! 我們看這兩個人心中的道, 隱隱約約看得出這個人未來的成敗快慢, 已經看出他的高下了 055 你是一個很好的學法華經根性的人嗎? 我們以一個鏡子來做修行的譬喻, 佛陀很喜歡說用心如鏡說一個鏡子剛買的時候很乾淨, 但是你把它放久以後, 今天沾一點塵埃, 明天沾一點塵 14

15 卷三埃, 時間長了以後, 我們看不到鏡子了, 只看到塵埃了那怎麼辦呢? 兩個方法 : 一個叫做時時勤拂拭, 莫使惹塵埃就是你把心放在灰塵上面, 以灰塵為住就是你看到一個充滿灰塵的鏡子, 你就把心放在灰塵上, 然後今天去掉一點灰塵, 明天再去一點灰塵當然這是個方法但是最好的方法是把心放在鏡子上, 站在鏡子的角度來面對灰塵你鏡子是有光明的嘛! 這樣你們聽得懂吧? 聽懂了, 那非常好, 你們很適合學法華經法華經就是站在一個成佛的高度就是說, 我是業障深重, 但是如果把業障深重撥開來, 我跟佛陀是同一個水平所以法華經它是這樣就是說, 你學完法華經, 你會有兩種角色你說你到底怎麼回事? 你把自己做一個定位你法華經學完, 你把自己做一個定位 15

16 法華經那我要先問你, 你要從因緣上來看, 還是從本性上來看? 你要是問我因緣所生法, 那我對你的定位, 就是業障深重, 求出無門的確是這樣, 所以因緣上我們也是業障深重但是你要從真如的角度, 那我告訴你 : 自知我是未成之佛, 諸佛是已成之佛, 其體無別諸位! 這兩句話沒有衝突, 完全沒有衝突你如果把這兩句話都能夠一起放在心中, 你就是一個很好的學法華經的根性的人論因緣, 我業障深重 ; 論本性, 在凡不減, 在聖不增, 直下承當你要有這樣的自信 056 你用什麼方法去面對所處的環境, 決定你未來的成敗得失諸位! 反正我們一個三界凡夫, 這一輩子是離不開污泥了, 但是你有選擇你要種一個牡丹花玫瑰花的污泥, 還是要種一朵蓮花的污泥? 這就差很多了諸位! 你面對污泥是什麼態度, 這很關鍵了! 16

17 卷三我舉個例子好了比如說你兒子或者你女兒, 整天跟你唱反調你希望他 A, 他就偏偏往 B 走, 這個很有可能當然你就很痛苦, 因為你對他付出很多, 你把所有精神體力放在他身上但是你等到有一天年紀大了, 你發覺你沒有辦法掌控他的時候, 糟了! 因為你已經付出太大了這個時候, 菩薩云何應住? 云何降伏其心? 你有三種方法來解決這個問題: 第一個, 思惟業果反正我欠他的我欠你的, 我今生還你也可以把自己的心給調下來這也是一個好方法, 深信業果, 認命第二個, 修空觀反正我本來就沒有這個兒子, 因緣和合虛妄有生, 我是跟因緣借的, 我也遲早要還的既然遲早要還的, 那就還得自在一點, 還得瀟灑一點是吧? 修空觀前面兩個其實都跟因緣切割了不管你是深信業果, 或者是觀一切法空, 17

18 法華經無我無我所, 都是跟這個因緣切割就是, 我惹不起你, 我閃得過你, 可以吧? 所以, 思惟業果跟思惟空性! 但是法華經不是這樣子, 法華經勇敢面對法華經遇到子女不孝, 那是 : 哎呀, 我太感激你了! 你真是我的千年冰山雪蓮我一念心性, 正好這個六度裡面的忍辱波羅蜜需要的是逆境的刺激, 你願意扮演這個角色那叫一個歷事鍊心諸位! 當蓮花遇到了污泥, 污泥對蓮花來說不但不能構成病蟲害, 它還能夠吸收污泥的養分這個就是蓮花的高明也就是說, 諸位! 你現在面對污泥, 面對業力跟妄想, 這是沒有一個人可以避免的不管你修淨土, 修什麼法門, 你無量劫來的後遺症一定要處理了你有三種方法 : 第一個, 從業果上認命 ; 第二個, 從空性上切割 ; 第三個, 從心性上歷練你用三種方式, 就決定你未來三種不同的人生觀, 三種跑道諸位! 我們現在如果是同一個起跑點, 你用 18

19 三種方式去思考人生, 三個人會走上三個不同的道路, 生命的反轉也完全不一樣因為車子不一樣, 有羊車鹿車牛車的不同我們改變不了我們所處的環境, 這是一個五濁惡世的污泥但是, 你用什麼方法去面對它你是用牡丹花來面對污泥, 你是用玫瑰花來面對污泥, 還是用蓮花來面對污泥, 這個就看出一個人的成敗得失了 057 站在真實的角度來面對虛妄, 這個就是本經的修學也就是說, 我們現在越早啟動一念心性, 對我們是越有利的你不斷地思惟何期自性, 本自清淨 ; 何期自性, 本自具足, 那麼這個時候, 那叫一個順逆皆方便那人生就不是無常無我了, 那人生就很有價值了, 每一件事情對你都有意義如果你能夠操作法華經, 那每一件事情對你都有正面的意義了, 無論順境逆境 : 順境增長我的信心, 我感謝三寶的加被 ; 逆境讓我更加的卷三 19

20 法華經強壯, 讓我的心性的力量更加的堅定我們改變不了人生的業力跟妄想, 但是我們可以用一個很好的方法, 把這種負面的力量轉成正面的能量這個就是本經的修行方法, 就是蓮花式的修學面對因緣所生法留下的所有的問題, 我們都先啟動你的真如本性, 再來處理就是先把蓮花啟動起來, 再來面對污泥這個就是本經的修行方法如果你不去啟動蓮花, 那你就是本來無一物, 你到處惹塵埃惹完塵埃以後再來擦, 來不及了! 那時候來時時勤拂拭, 那你一輩子就沒完沒了了先去惹塵埃, 然後再去拜懺, 拜完懺以後出來再惹塵埃, 那你這個修行就不知道修到什麼時候了所以, 我們的確是要有方法也就是說, 當我們面對三界的業力跟妄想的時候, 我們先把蓮花啟動起來這個時候, 破妄顯真一次完成站在真實的角度來面對虛妄, 這個就是本經的修學所以這就是為什麼妙法用蓮花來作譬喻, 20

21 卷三是這個概念這是對經題的一個簡單解釋 058 何為妙法( 一 ) 開顯佛慧, 顯一佛乘之因乙二別解分二 : 丙一妙法 ; 丙二蓮華我們看它的別明, 個別說明這個妙法跟蓮花, 前面是從觀念上來說明, 這以下是從本經的內涵來說丙一妙法本經在解釋妙法是怎麼個情況呢? 21

22 法華經本經所強調的蓮花式修學, 它總共有二十八品二十八品我們切成兩塊 : 第一個, 前面十四品, 叫做開顯佛慧, 什麼是佛陀的智慧諸位! 你現在就要學佛陀的智慧了, 不是說你等到成佛才學你說我以後才學, 那你就永遠不會成佛了先有智慧才有功德, 這個是一個因地就是說, 我們現在就必須要站在佛陀的一個水平來修學, 所謂開示悟入佛的知見當然我們後面會說, 強調一心三觀, 觀照我們一念心性即空即假即中, 這個是開顯佛慧從初品到第十四的安樂行品, 是廣泛地講到佛陀的智慧什麼是佛陀的智慧? 佛陀會詳細地說明佛陀說, 我以前跟你們講的都是滿足你們的需要你遇到痛苦了, 佛陀告訴你 : 如是因, 如是果, 深信業果 ; 你再好一點, 無常無我這都不是佛陀的智慧那叫做逗會他意, 那叫應機說法就是你想幹什麼, 你心中有什麼需 22

23 求, 佛陀滿足你, 這可不是佛陀的智慧那麼什麼是佛陀的智慧? 本經會詳細地說明 059 何為妙法( 二 ) 宏讚佛德, 顯一佛乘之果第二個, 佛陀的功德我們一般的認知就是, 釋迦牟尼佛就是出生在淨飯王家, 然後就結婚就出家, 出家以後就開始成道, 最後轉法輪入涅槃難道就這樣子嗎? 那什麼是佛陀真實的功德? 從佛慧來說, 天台智者大師先分成迹門跟本門迹門就是佛陀一期的應化身從這一期應化身我們看到什麼呢? 看到佛陀在本經開權顯實, 顯一佛乘之因權就是方便法門, 實就是真實的功德方便法門當然主要是空性的智慧了, 不管是無常空還是因緣空, 都是方便法從智慧裡面, 我們當然就成卷三 23

24 法華經就我們的因地那麼從果地的功德, 約本門, 開迹顯本從佛陀這種長久的法報二身的功德來看, 開迹打開一期應化身的方便, 而彰顯這種常住的法身的功德, 顯一佛乘之果當然, 這個本門最有代表性的就是 < 普門品 > 看看佛陀那種一為無量無量為一的功德, 你才知道, 佛陀不是只有丈六的比丘相而已那麼這樣講, 這個妙法有兩塊 : 前面十四品, 講佛慧 ; 後面十四品, 讚歎佛德所以, 法華經其實已經沒有眾生的味道在裡面了我們注意看, 法華經跟華嚴經是比較特別的, 就是直接契入佛法界了只是說華嚴經契入的是佛陀的果地功德, 所以我們上不去 ; 法華經它也給你一個臺階, 它先講成佛的因地, 再講成佛的功德所以它一佛乘的因跟果, 給我們一個臺 24

25 卷三階上 060 佛陀的智慧如何開顯( 一 ) 為實施權, 開方便門丙二蓮華在本經, 在開顯佛慧跟佛德的時候, 其實佛陀都是有三個階段, 本經的結構有三階段 25

26 法華經天台宗以這個蓮花的成長過程為喻就是說, 佛陀想要在我們的心中成就一個蓮子, 這個蓮子就是佛的功德佛陀看我們這個小孩子一天到晚玩, 他想把功德送給我們, 但是我們沒辦法接受因為我們一個苦惱眾生, 長時間在外面奔忙, 我們對佛的功德不可能生起好樂, 我們一開始要的是寂靜因為業力妄想弄得你非常地生滅變異, 虛偽無主所以佛陀必須怎麼樣呢? 佛陀必須要分階段如果佛陀一開始就把所有東西給你, 我們沒有一個人能夠接受, 很多人可能因此就學外道所以佛陀知道, 說, 如果我一開始就告訴你成佛之道, 而沒有告訴你很多選擇 : 哦, 還有人天的因果可以選擇, 你可以到極樂世界去走一走, 你也可以到二乘的涅槃也就是說, 如果佛陀不開五乘的選擇性, 如果佛陀出世以後說, 學佛只有一條路, 跟著我的腳步走, 要不然你就別走, 我相信百分之八十的人都學外道佛陀看這樣不行, 所以怎麼樣? 為蓮故華欸, 咱們不著急, 26

27 27 卷三不著急要蓮子, 先種一朵蓮花, 因為蓮花很漂亮, 先種蓮花然後, 欸, 華開蓮現你一開始重點是在蓮花, 沒想到蓮花一出現的時候給你一個非常大的驚喜, 竟然裡面有蓮子! 最後華落蓮成其實, 蓮花只是個過渡, 佛陀說法的真正目的是蓮子那這樣子, 佛陀為什麼一開始不給你蓮子呢? 因為要有蓮花的過程凡夫的成長是要有過程的這是智者大師的觀念就是說, 佛陀講法華經的意思是, 如果落實到佛陀的智慧, 佛陀其實很想把他所有的智慧送給你一念心性即空即假即中但是我們的心是二分法, 我們有所得心一般人很難中道, 你要麼有, 要麼空, 你說誰能夠空有無礙呢? 不可能所以佛陀說, 那與其這樣, 先講空觀吧, 反正凡夫無量劫來, 在有相的因緣分別太久了治亂世用重典, 所以為實施權我相信, 所有的學佛人, 幾乎百分之八九十, 第一個學佛一定是從業果開始學起, 深信業果慢慢覺得說, 欸, 我老是斷惡修善, 然後來生享受快樂果

28 法華經報, 這不是辦法因為快樂會讓你產生放逸, 放逸以後你又造業, 又開始痛苦 ; 痛苦以後起慚愧心, 又開始斷惡修善 ; 斷惡修善福報變大之後又開始放逸所以, 人生追求快樂, 這個不是辦法, 因為後遺症太大所以你開始修空觀, 那乾脆快樂也放棄吧所以我們從一開始離苦得樂的概念, 提升到原來人生不能追求快樂, 人生要追求寂靜就是沒有快樂, 也沒有痛苦因為追求快樂會傷害你你追求快樂, 等到快樂出現的時候你一定會放逸, 那你就把第三生給毀了所以, 我們的思想是要次第成長的我們一開始追求快樂, 後來發覺不對, 對我們凡夫來說快樂會誘惑我們, 所以我們開始明白, 哦, 原來要追求寂靜所以我們開始把所有的善業, 不是迴向到人天果報, 不求人天果報, 而是迴向到極樂世界無漏的功德因為快樂一旦落入因緣所生法, 那就糟糕了! 那就譬如美食, 夾雜毒藥, 初雖美味, 終成大患 28

29 卷三 061 佛陀的智慧如何開顯( 二 ) 開權顯實, 示真實義所以, 佛陀在帶我們的時候, 是把真實的東西先收起來, 為實施權佛陀是 step by step( 一步一步地 ), 先把這個業果的思想空性的方法丟出來, 讓你踏出第一步等到法華會上, 你對空性的思想裡也繞了一圈了, 佛陀告訴你 : 這個是我的方便法門! 佛陀哪是只有空性呢? 如果佛法只是修空觀, 那佛陀的萬德莊嚴, 這些所謂的無量的功德 : 小中現大大中現小, 一為無量無量為一, 那這個功德莊嚴擺在哪裡呢? 佛法空觀只是一個方便, 只是破妄佛法的真實義在妙有所以佛陀開始開權顯實了, 把方便門打開, 開顯一念心性的功德其實佛陀重點是要開顯真實的功德 062 佛陀的智慧如何開顯( 三 ) 廢權立實, 說無上道到了第三個, 廢權立實當你證得初地以後, 那你就不要修法華經了 29

30 法華經諸位! 法華經是給凡夫修的你真正證得初地, 你就直攻華嚴經了那就廢權立實你的人生就沒有破妄這兩個字了, 你的人生只有不斷地開顯功德了當你離開三界以後, 你的工作完成一半了, 破妄這一塊破得差不多了也就是說, 佛陀的智慧是三階段 : 先講阿含方等般若, 破妄在破妄的時候並沒有告訴我們眾生本具諸佛所證的一念心性, 就是為實施權一段時間以後, 你接觸法華經, 你發覺破妄跟顯真是互相增上的 : 我在破妄的時候也可以用一念心性 ; 在一念心性的時候, 我現在就可以成就佛陀的功德所以, 我做一件事情同時具足破妄顯真, 何樂而不為? 我們開始進入法華經的思想等到你入了初地以後, 廢權立實, 你不需要方便了, 正直捨方便, 但說無上道所以佛陀的智慧是三階段完成 30

31 卷三 063 佛陀的功德是如何分階段開顯的? 佛陀的功德也是這樣子什麼是佛陀? 什麼是佛陀的功德? 我們一開始的概念, 我們看阿含經方等經, 佛陀就是三十二相八十種好的丈六比丘相 ; 從本垂迹, 從法身報身的根本而示現一種丈六比丘相因為佛陀要陪著我們成長, 他必須要同事攝, 必須要跟我們一樣遵守因緣所生法的規則, 他也是要受生, 也是要經過結婚的過程, 乃至於生兒子的過程, 最後才覺悟, 出家成道就是他必須要把我們凡夫的過程走一回為什麼? 從本垂迹, 讓人家知道, 成佛其實是可以從凡夫開始修起的因為佛陀一開始也跟我們一樣走過來的, 他不是註定就是佛陀等到因緣成熟的時候, 佛陀開始開迹顯本佛陀的功德不是只有今生, 然後就入涅槃了 ; 佛陀還有報身法身, 開迹顯本 31

32 法華經到了華嚴經的時候, 佛陀再也不提所謂的丈六比丘相了, 那完全是如來現起他受用, 十地菩薩所被機, 佛陀就直接現法報二身了 064 你讀了法華經以後, 為什麼要把權跟實結合起來? 這個地方的意思就是說, 作為佛陀, 他有很多兒子這些兒子後來出走以後就變成乞丐了佛陀不是馬上把他們拉回家裡面, 這沒有用的, 他們還會離家出走的佛陀想, 這個人乞丐做那麼久, 你把他拉回家, 他沒準當天晚上又跑掉了佛陀只能在他的大富長者家的外面先蓋一個小茅棚這個小茅棚有吃有住, 什麼都有, 就是沒有珍寶反正乞丐他也不在乎珍寶, 乞丐就是有個地方住有個地方吃就好了因為他的心我們凡夫在三界裡面流轉, 已經怎麼樣? 心量狹小, 自悲敗種所以, 你看很多人去讀華嚴經的佛陀功德, 他沒有任何的好樂 ; 你看 32

33 卷三很多人讀極樂世界的功德莊嚴, 他也沒有好樂他覺得這個跟我沒關係, 因為我們流轉太久了! 佛陀也知道我們有這個問題, 因為我們接觸的都是世間的五欲, 誰看過功德莊嚴呢? 是吧? 所以佛陀說, 好, 你現在不想跟我回家一起住, 沒關係我先弄個草庵, 弄個茅棚給你住然後你慢慢慢慢地安住了以後, 你的心量開闊了, 這個時候再把你接回家裡面來住這個是兩階段的修行 : 先開方便門, 再示真實相但是你學法華經的時候要有個觀念 : 你是一個乞丐, 你千萬不要住茅棚懂嗎? 你要直接回家! 你要直接回家! 就是說, 你直接回家, 再去學習各種技術, 這個是最快的方法如果你不學法華經, 你的人生就是兩個階段 : 先住茅棚, 涅槃寂靜樂 ; 最後在寂靜當中再從空出假發菩提心開顯心性的功德也就是說, 佛陀的設計是為實施權, 但是你讀了法華經以後, 你要權實不二, 要把權跟實結合起來 33

34 法華經我們看蕅益大師對於佛陀的智慧跟佛陀的功德做的一個總結, 有三段是以蕩化城之執教, 廢草庵之滯情, 開方便之權門, 示真實之妙理會眾善之小行, 歸廣大之一乘, 上中下根, 皆與記別又發眾聖之權巧, 顯本地之幽微, 故增道損生, 位鄰大覺一期化導, 事理俱圓, 蓮華之譬, 意在斯矣我們來解釋這一段總結 34

35 卷三盡此一報身悉發菩提心若有見聞者下濟三塗苦上報四重恩莊嚴佛淨土願以此功德 35

生與死的尊嚴生與死的尊嚴

生與死的尊嚴生與死的尊嚴生與死的尊嚴目錄生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴生與死的尊嚴認識生命的實相認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割出生之時已確定了死亡的必然到臨生未必可喜, 死未必可哀,