辛城教會讀經指引 : 以西結書 1-15 (05/07~05/13, 2006) 05/07 星期日 : 以西結書 1-2 05/11 星期四 : 以西結書 9-10 05/08 星期一 : 以西結書 3-4 05/12 星期五 : 以西結書 11-12 05/09 星期二 : 以西結書 5-6 05/13 星期六 : 以西結書 13-15 05/10 星期三 : 以西結書 7-8 參考資料: NIV Study Bible (Zondervan 1985); 新譯本中英文聖經 ( 環球聖經公會 2003); 啟導本聖經 ( 海天書樓,1989); 如何研讀舊約 ( 梁潔瓊, 第二版, 校園書房,2000); 每日與主同行 ( 蘇潁智, 福音證主協會,1995);An Introduction to the Old Testament 21 世紀舊約導論 (R. B. Dillard and T. Longman III; 劉良淑譯, 校園書房,1999); 舊約概論 ( 馬有藻, 第八版 ); 以西結書導讀 ( 盧俊義, 盧牧師聖經研經園地網站 http://chungi.disciple.com.tw);ezekiel, The New Bible Commentary (L. J. McGregor, IVP, 1994);Ezekiel, The Expositors Bible Commentary (Ralph H. Alexander, Zondervan 1976-1992);The IVP Bible Background Commentary Old Testament (John H. Walton and Victor H. Matthew, IVP 1997);Hard Sayings of Bible (Walter C. Kaiser Jr., IVP 1996) 主前第 6 世紀列王 先知 與臨鄰近外邦歷史 ( 參辛城教會讀經指引 : 以賽亞書 36-48) 南國猶大北國以色列外邦重要歷史 列王 : 約雅敬, 約雅斤, 西底家 先知 : 耶利米, 但以理, 以西結, 哈該, 撒迦利雅 經文 : 王下 21-25; 代下 32-36 已滅亡 北國十個支派, 除少數逃到南國 或被擄至巴比倫, 其他逐漸被外邦同化 歷史 : 耶路撒冷淪陷 (586/7), 百姓被擄至巴比倫 百姓第一次歸回重建聖殿 538, 但被攔阻至 520 復工, 聖殿完工 516 波斯 ( 瑪玳 ) 勢力興起, 建立帝國 539 巴比倫二侵耶路撒冷 597, 三侵耶路撒冷滅猶大 586 最後巴比倫被波斯所滅 539 埃及 26 王朝, 勢力沒落 先知 : 俄巴底亞 ( 對以東 ), 年代不確定? 以西結書簡介:書名:以作者名字為書名 以賽亞書 耶利米書 ( 包括耶利米哀歌 ) 以西結書 和但以理書被稱為大先知書, 原因是這些本經書的篇幅比其他先知書多 ( 耶利米哀歌除外 ), 大先知 並非指他們地位較高 作者:以西結 ( 意 : 神是我的力量 ), 是祭司布西的兒子 依照祭司世襲的傳統, 他具有祭司的身份 (1:3), 肯定受過祭司的教育 他在猶大第二次被擄後第 5 年 (592B.C., 1:1-2), 年約 30 歲, 按律法本應開始受祭司的職位 ( 民 4:3), 但已被擄至巴比倫, 無法盡祭司的職份 此時, 神呼召他為先知, 與耶利米為同時代之先知 他的事奉至少持續 22 年, 因為本書提到最晚的日期是被擄後第 27 年 (571B.C., 29:17) 寫作日期:主前 6 世紀後半 以西結書和但以理書一样, 都是在猶大被擄至巴比倫後写成的 寫作背景:參上表 : 主前第 6 世紀列王 先知 與臨鄰近外邦歷史 猶大第二次被擄時 (597B.C., 參王下 24:10-16, 代下 36:9-10, 辛城教會讀經指引 : 耶利米書 38-49, 04/02/2006, 問題解答二 ), 以西結年約 25 歲, 与約雅斤王同被擄到巴比倫去, 他和其他同胞當巴比倫王的奴隸, 且自己在被擄百姓中, 以先知的身份事奉神 以西結和耶利米有類似的地方, 就是他蒙召時, 神就已經警告他, 以色列人不喜歡聽他傳的信息, 會遇到反對的聲音和極大的阻力 但神鼓勵他不需害怕 (2:3-7), 祂要賜他力量去面對這些背逆百姓 (3:9) 大部分被擄百姓仍不離棄偶像, 不轉離惡行, 硬著心 (3:7-9, 14:4, 33:32) 他们聽從假先知, 以為歸回之日很快就到 (13:16, 19) 以西結首要工作就是要斥责百姓的惡行 剛硬 和幻想, 並預告他們不只會看到聖殿聖城被毀, 還要居留異邦長久一段時間 以西結的信息与耶利米有相似之處, 故他的信息被稱為 耶利米聲音之延續 寫作對象:被擄至巴比倫的以色列 ( 猶大 ) 百姓 寫作文體:希伯來文 以西結書文学優美, 寫作體裁包含輓歌 歷史敘述 神喻 辯論 寓言 象徵 異象 箴言 詩歌 比 ( 隱 ) 喻 摹擬等 這些奥妙的異象隱語, 成為啟示錄作者模仿最重要的一本書 寫作目的:要百姓明白以色列滅亡的原因, 和預言將來以色列之復興 中心主題:要知道耶和華是主, 是掌管萬物 歷史的主 ( 他們就知道我是耶和華 出現 70 次! 耶和華 是從 雅崴 Yahweh 演變而來, 雅崴 是從 自有永有 的動詞子音 YHWH 演變而來 ) 內容信息大綱: ( 參馬有藻, 舊約概論 ) 以西結蒙召 ( 神榮耀預言猶大的審判 ( 神預言列國的審判 25-32 預言將來復興的國度 ( 神的顯現 ) 1-3 的榮耀離開 ) 4-24 的榮耀歸回 ) 33-48 神榮耀的異象 1 受神差遣作先知 2-3 審判之速臨 4-11 審判之必臨 12-19 審判之應臨 20-24 亞捫, 摩押, 以東, 非利士的審判 25 推羅的審判 ( 包括西頓 ) 26-28 埃及與她的盟邦的審判 29-32 安慰的信息 33-36 復興的信息 37-39 新耶路撒冷的聖殿 40-43 新耶路撒冷的崇拜 44-46 復興國度的地界 47-48
以西結蒙召 ( 神榮耀的顯現 ) 1-3 神榮耀的異象 1: 以西結所看到的 四個活物 就是 基路伯 (10 章 ) 基路伯 在聖經中被用來象徵神的使者 出埃及記第 25:18 約櫃的蓋子有 基路伯, 表示神的使者看護約櫃 基路伯 火 輪 寶座 彷彿人的形狀 光輝等, 這些異象都是表達神榮耀的顯現 靈往那裏去 基路伯和輪就往那裏去, 象徵神的使者完全順從神的命令 套輪象徵神随己意行事, 輪周圍佈滿眼睛象徵神的全知 雖然舊約的觀念是人不可能見到神, 但神讓以西結看到彷彿人的形狀在寶座以上, 對於處於新約時代的基督徒就明白, 神以祂的獨生子耶穌基督顯現 ( 神的第二位格 ) 以西結受神差遣作先知 2-3: 以西結看到神的榮耀 尊貴, 而順服下来作祂的先知 隨後神便給他五次的呼召 ( 托付 ):(1) 勇敢傳講神的信息, 不怕危險 2:1-3:3 (2) 譴責百姓的罪 3:4-9 (3) 作被擄百姓的傳道人 3:10-15 (4) 作守望者發出警告 3:16-21 (5) 作忠心僕人, 神要他作什麼就作什麼 3:22-27 預言猶大的審判, 神的榮耀離開 4-24 ( 本週經文內容至 15 章 ) 審判速速臨到 4-11: 四個象徵性的動作 4-5:(1) 畫城在磚頭上, 象徵耶路撒冷被圍 4:1-3 (2) 向左側臥 390 日 向右側臥 40 日, 象徵百姓得罪神之長久 4:4-8 (3) 按時按量吃雜糧喝水, 象徵被圍時之飢荒 4:9-17 (4) 剃頭髮鬍鬚, 並分三份, 分別用火焚燒 用刀切碎 讓風吹散, 象徵遭瘟疫 饑荒 刀劍的審判 5 章 當時剃髮和鬍子乃是極羞辱之事, 但先知絕對順服於神主權之下, 作了這些象徵性的事 390 日和 40 日有很多解釋, 包括 :(1) 按七十士譯本的翻譯是 190 日, 因此是北國滅亡至百姓第一次從巴比倫歸回 (734-538B.C.);(2)430 年是以色列人在埃及為奴的時間 ;(3) 巴比倫圍困耶路撒冷共 530 天, 扣除 100 天因埃及出兵解圍的時間 ;(4)430 年是猶大第二次被擄至兩約之間瑪迦比王朝的建立 (597-167B.C.);(5)390 年指所羅門王至猶大滅亡,40 年指猶大最敗壞的王瑪拿西執政時 第五個解釋最有可能 兩篇審判性的信息 6-7:(1) 猶大之罪, 乃至受神忿怒的審判, 遭瘟疫 饑荒 刀劍之慘狀 6 章 (2) 哀嘆百姓的驕傲 强暴 拜偶像及惡行令國破家亡 聖殿被褻瀆 金銀没法救贖 人被擄掠 最惡的人來佔據地土 7 章 異象中四個審判性的信息和預言復興 8-11:(1) 拜偶像的罪, 包括領袖偷偷在聖殿中拜偶像, 惹動忿怒, 遭審判滅亡 8 章 (2) 耶路撒冷遭屠殺, 除有記号者 ( 不拜偶像 為罪憂傷者 ), 男女老幼都被殺盡 9 章 (3) 耶路撒冷被焚燒 ( 基路伯拿炭火 )10 章 再次見到 四活物 / 基路伯 的異象 (4) 耶路撒冷領袖謀惡 流無辜人血 不遵行律法 必遭審判 11:1-12 (5) 預言復興, 神除去石心, 賜予新靈肉心, 使合一 遵行祂的律例典章 11:16-25 此次的異象中, 以西結看到神的榮耀, 從聖殿內的基路伯上升 (9:3) 經聖殿門檻 (10:4) 聖殿的東門口 (10:19) 聖城東的一座山上 (11:23) 然後神的榮耀就完全離開祂的百姓 (11:24), 象徵他們的罪使神不願 也不能與他們同在 審判必要臨到 12-19: 兩個象徵性的動作 12:(1) 搬家挖洞 蒙眼扛物而行, 象徵耶路撒冷將要被擄 12:1-16 挖城逃跑 被擄 眼睛被弄瞎應驗在末代皇帝西底家王身上 (2) 戰兢地吃飯, 象徵百姓被擄時的情景 神所給的異象 預言必定成就 12:17-20 三篇責備性的信息 12-14:(1) 責備百姓當中虚假的異象, 但神所給的異象 預言必定成就 12:21-28 (2) 責備虚假先知的謊言和占卜, 像未泡透灰所抹的牆 13:1-16 斥責虚假的女先知, 她們行邪術 13:18 陷害人 13:17-23 (3) 責備虚假的長老, 因他們拜偶像 行惡事 14:1-5 神藉以西結勸百姓離棄偶像歸向真神 14:6-11, 不然神要用刀劍 饑荒 猛獸和瘟疫的刑罰耶路撒冷 14:12-23 三篇審判性的比喻 :(1) 無用的葡萄樹, 比喻以色列如同無果子的葡萄樹, 不能為主所用, 結局就是焚燒, 被神審判 15 章 (2) 撫養女棄嬰 長大成人卻背叛的比喻 16 章 (3) 兩鷹與葡萄樹 17 章 思考和應用性問題 : 以西結先知忠心傳神的信息, 明知不可為而為之 (2:3-7) 甚至順服神的命令, 用牛糞生火, 作雜糧混合成的餅為食, 為了傳神的道 (4:9-17) 主耶穌為我們這些原本是與祂為敵的人上十字架, 為了是愛我們 救我們 想一想, 我們在生活中為祂作了什麼? 每天花 20 分鐘認識祂 ( 讀經 ) 與祂說話 ( 禱告 ), 像每天需要吃飯一樣? 主日與信徒崇拜, 像與家人渡假一樣歡喜願意? 參加聚會像上班一樣準時? 或是? 以西結第二次見異象, 看到神的榮耀, 從聖殿內上升 (9:3), 經殿門檻 (10:4) 殿的東門口 (10:19) 聖城外的山 (11:23) 然後神的榮耀就完全離開祂的百姓 (11:24) 為什麼神的榮耀是漸次地 而不是一次地離開祂的百姓? 神宣告, 祂要賜給祂的百姓新靈 除去石心, 賜予肉心 (11:17-21) 這對你在生活上, 有沒有什麼特別的意義? 這段經文是否在你身上應驗? 如果是的話, 你怎麼知道? 如果不是的話, 你又怎麼知道?
辛城教會讀經指引 : 以西結書 16-22 (05/14~05/20, 2006) 05/14 星期日 : 以西結書 16:1-16:34 05/11 星期四 : 以西結書 20 05/15 星期一 : 以西結書 16:35-66 05/12 星期五 : 以西結書 21 05/16 星期二 : 以西結書 17 05/13 星期六 : 以西結書 22 05/17 星期三 : 以西結書 18-19 參考資料:辛城教會讀經指引 : 以西結書 1-15 (05/07) 以西結書寫作特點: 新約引用本書至少 65 次, 而其中 48 次是在啟示錄中 他們就知道我是耶和華 出現至少 70 次 以西結特別強調神是聖潔的, 必以公義統管世界, 要在歷史裡彰顯祂的主權和榮耀 神是唯一的主 以西結屬靈經驗和能力是所有先知中最特別的一位 他常看到異象, 或是魂遊象外, 例如 : 見神的榮耀 (1:4-26, 3:23-27, 8:1-4, 10:3-5, 10:9-22, 11:22-24); 取火炭的異象 (10:1-8); 見書卷 吃書卷 (2:8-3:3); 見領袖犯罪 (11:1-4); 見枯骨復生的異象 (37:1-14); 見新聖殿的異象 (40-43 章 ) 神常要以西結做一些出人意料之外的事來傳達祂的信息, 例如 : 自己讓別人用繩子捆綁 暫時閉口不言 (3:22-27); 畫城在磚頭上 向左側臥 390 日 向右側臥 40 日 按時按量吃雜糧喝水 (4 章 ); 剃頭髮鬍鬚 (5:1-4); 搬家挖洞 (12:1-16); 戰兢地吃飯 (12:17-20); 兩杖合一的比喻 (37:15-23) 喪妻之痛, 不能舉哀 (24:15-18) 本書也用了大量的比喻, 例如 : 葡萄樹的比喻 (15 章 ); 撫養女棄嬰 長大成人卻背叛的比喻 (16 章 ); 二鷹與葡萄樹的比喻 (17:1-21); 移植香柏樹的比喻 (17:22-24); 獅子被捕捉的比喻 (19:1-9); 葡萄樹被拔出的比喻 (19:10-14); 焚燒樹林的比喻 (20:45-49); 銀渣熔化的比喻 (22:17-22); 淫亂姊妹的比喻 (23 章 ); 肉鍋的比喻 (24:1-14); 大香柏樹的比喻 (31 章 ) 重要的章節 :33 章 ( 守望者之職 ),34 章 ( 牧人之責 ),37 章 ( 枯骨復生 ) 此外,40-43 章 ( 新聖殿 ),47-48 章 ( 新聖城和聖地 ), 和新約啟示錄 21-22 章描述的新天新地, 非常類似 因此, 我們研讀啟示錄時, 必須要把以西結書的內容和當時背景放在一起看, 更能明瞭啟示錄所表達的異象 預言猶大的審判, 神的榮耀離開 4-24 ( 本週經文內容 16 至 22 章 ) 審判之必臨 16-19: 猶大受審之比喻 無用葡萄樹的比喻 15 章 : 說明以色列猶大在信仰上沒結果子 神要離棄他們 原本應結果子的以色列 / ( 猶大 / 耶路撒冷 ),( 指為主作見證 神得榮耀 吸引萬民認識主 ), 卻成不結果子 沒用的葡萄樹, 只好砍掉當柴燒 ( 受管教審判 ) 以賽亞書 5:1-7 描述以色列民就像神栽種的葡萄樹, 是親自揀選的, 結果卻長出野葡萄 ( 耶 2:21) 基督徒與神的關係不好 或是沒有生活見證, 主不會使用他 / 她來服事 或是他 / 她的服事將來不被紀念, 如同草木禾楷所建的工程被燒掉了, 沒有獎賞 雖然得救乃像從火裏經過的一樣 ( 林前 3:10-15) 淫婦的比喻 16 章 : 說明以色列猶大在信仰上的不忠誠 神揀選撫養以色列 / ( 女棄嬰 ), 收留 寵愛 娶她為妻 (16:1-14), 但這民卻 ( 成淫婦 ) 背叛神, 去拜其他偶像 (16:15-22) 他們与一切 路過的 行淫, 表示将任何国家之偶像視為敬拜的對象 (16:23-29) 他們多行淫亂比妓女更不如(16:30-34), 因為外邦國家對他們自己拜的偶像倒還忠誠 渴望從中得好處, 但以色列 / 猶大在信仰上, 有任何偶像就拜 此外, 在政治上不倚靠神, 卻巴結外邦 ( 亞述 16:26, 埃及 16:28), 結果還被甩掉, 人財兩失 他們犯罪比撒瑪利亞与所多瑪更甚 (16:44-52), 表示犯罪程度比周圍的外邦國家更甚 所以神必要按她所行的報應她 (16:35-43) 然而, 若以色列 / 猶大悔改歸正, 就蒙赦免, 因為信實的神紀念與百姓立的約, 並要與他們立定永約 (16:58-63) o 父親是亞摩利人, 母親是赫人 16:3 是指以色列原本不是住這塊土地上 以色列民就像流浪的孤兒, 沒有所屬的族群 但神揀選拯救她, 單單屬祂 兩次的 經過 16:6, 8, 指神帶領以色列民出埃及, 和進入迦南地建立大衛 / 所羅門王朝 不是以色列民有什麼可誇的功勞值得神眷顧, 乃完全是神的恩典與主權 o 本章說明當神子民不專心倚靠神, 或是有任何的人 事 物比神還重要, 就是等於拜偶像 而拜偶像在神面前, 就等於夫妻之間 有一方不忠誠犯姦淫一樣嚴重 可見, 當我們有沒有把神當作最重要的, 是一個很嚴肅的問題 o 基督徒軟弱時也拜偶像, 例如孩子的學習 ( 課業 音樂 運動 中文等 ) 比神重要, 自己的時間 / 金錢 / 事業比神重要 拜偶像的原因主要是忘記神拯救我們的恩典 也有的原因是最初聽到的福音不是那麼真確完全, 以為我們的 信心 或是 選擇 使我們得救 ; 或是以為我們的信仰是錦上添花 卻不知爛到不行 本是該死 但蒙神憐憫 這樣的入門, 對神的恩典就沒那麼刻骨銘心 因此 以耶穌基督為主的的熱情 當然就沒那麼高 拜偶像的機會當然增加 解決我們 拜偶像 的罪唯一方法, 還是回到 耶穌基督並祂釘十
字架 的訊息中 因為這顯明神絕對聖潔公義的審判, 也顯明神絕對憐憫慈愛的恩典 這訊息永遠叫我們詫異 叫我們情不自禁地 瘋狂地讓耶穌基督為我們的主 兩隻大鷹的比喻 17 章 : 說明以色列 / 猶大對人不守信用 第一隻大鷹指巴比倫帝國, 而黎巴嫩山指耶路撒冷, 香柏樹指大衛王朝的後裔 (17:3, 12) 第一隻大鷹的比喻中的葡萄樹. 其枝轉向那鷹 其根在鷹以下 (17:6) 是指猶大王約雅斤被擄到巴比倫 ( 香柏樹儘尖的嫩枝 17:4), 而巴比倫王另立西底家王為附庸王 ( 以色列地的枝子應為葡萄種子 17:5, 12-14) 第二隻大鷹指埃及, 因為西底家王毀約, 背叛巴比倫, 与埃及結盟, 為神不喜悅 (17:7-9, 15; 王下 24:20, 25:1) 猶大故意毀約, 拿神的名欺騙人 (17:15-19), 所以神必要審判猶大 (17:19-24) 神十分看重人的守信用, 祂的子民應要言行一致, 答應人的事情一定要做到, 才能反映出我們所事奉倚靠的神是信實的 闡明神公義審判的信息 18 章 : 說明個人都要為自己的罪負責 與他人無關 父義子惡罰子 (18:10-13), 父惡子義罰父 (18:14-20) 惡人過去行惡, 但現在認罪悔改行義必存活 (18:21-22, 27-28); 但義人過去行義, 但現在轉去行惡, 必因其惡行遭審判, 神必不記念過去的善 (18:23-24, 26) 主行事公平 (18:25,29), 所以人都應該離開惡, 認罪悔改轉向神 (18:30-32) 其實神不喜悅死人之死, 罪人不回轉只有死路一條, 而罪人已在死亡狀態中 但是神可以使 死人 從死亡狀態中活過來, 叫我們有能力回轉向神, 這就是福音 ( 弗 2:1-5) 有些基督徒相信 神因為預見一個人會信主 所以才揀選此人, 也因為此人選擇轉向神, 所以拯救的恩典就臨到了, 卻拒絕承認 神因為自己絕對的主權和恩典 所以才揀選此人, 使人有能力回轉信主而蒙拯救 的道理 為什麼? 因為他們想說服不信主的人 : 就是因為神還沒看到你認罪悔改信耶穌, 所以祂還沒揀選拯救你, 所以趕快信吧! 或是怕不信主的人理直氣壯地說 我不信耶穌, 神也不能審判我, 因為祂沒揀選我! 非也 非也 殊不知我們滅亡, 是因我們的罪惡, 和神是否揀選沒有直接關係 這樣的慕道友就算信主了, 恐怕追求屬靈生命上困難重重 因為體會不到神的恩典何等浩大, 因此為主獻上自己的動力也就沒那麼大, 因為他 / 她的得救, 除了神的恩典之外, 也有他 / 她的一些功勞 : 他 / 她的 回轉相信 讓神預見了 一首哀歌, 獅子受害和和葡萄樹被拔出比喻猶大的結局 19 章 : 描述猶大犯罪受神管教審判的景況 本章是以哀歌體裁寫成的 第一隻小公獅比喻猶大王約哈斯 (19:1-4), 在耶路撒冷作王三個月 (609B.C.), 就被埃及王尼哥擄到埃及, 且死在那裡 ( 王下 23:31-34) 第二隻小公獅比喻猶大王約雅斤, 是在約雅敬王被巴比倫王擄走後繼位為猶大王 但只作王三個月, 就背叛巴比倫, 也被擄走, 囚禁在巴比倫 (598B.C. 王下 24:8-16) 以色列像是一棵栽種在溪水旁的葡萄樹, 枝葉茂盛, 果實纍纍 但離棄神而遭神管教審判, 祂的手將它連根拔起, 栽於曠野乾旱無水之地, 再也沒有屬血氣的君王 (19:10-14) 這些比喻都指向猶大之罪孽及結局而發出的警告 審判之應臨 20-24: 以色列反叛的歷史 20 章 : 数算以色列的罪行, 宣告將面臨的審判 當猶大的首領來問先知以西結從神領受到的信息是什麼, 答覆是沒有信息給他們 (20:3) 然後先知痛陳以色列的犯罪史, 自埃及 (20:5-9) 到曠野 (20:10-26), 雖然如此 神為自己名緣故沒有滅絕以色列民 ( 這是神主權和恩典的彰顯 因以色列民只配得滅亡 20:9, 14, 17), 讓第二代以色列民進迦南, 並且勸戒他們不要重複上一代的錯誤 (20:17-20) 但進迦南後, 百姓仍拜偶像 不聽從神的話 干犯安息日 不遵守神的律例典章, 惹動神的忿怒必遭審判 (20:21-29) 北國以色列滅亡後, 南國猶大繼續拜偶像 遠離神, 神忿怒的審判就是趕散他們到外邦 (20:30-38) 雖是如此, 神要藉國破家亡的管教, 使人心回轉, 神也要將他們帶回迦南, 那時他們就知道耶和華神 (20:39-44) 這一切的過程 ( 當時以西結時代的過去 現在 將來 ), 百姓的心回轉 (20:43), 全是因為 我為我名的緣故, 不照著你們的惡行, 和你們的壞事待你們, 你們就知道我是耶和華 這句話道出 : 神不是因為預見百姓將要回轉才決定計畫將來復興拯救以色列民 ; 乃是因為神自己的主權和恩典 神知道我們重生得救之前, 連選擇回轉歸向神的能力都沒有, 所以祂不照著我們的惡行, 和我們的壞事待我們, 乃照著祂的恩典拯救我們 感謝讚美主! 宣告神的審判 20:45-21:32: 此段是一篇凄惨的挽歌 神必使猶大滅亡, 如同森林大火 (20:45-49) 神必使刀劍 ( 戰爭 ) 臨到以色列, 戰事慘烈, 叫人嘆息不止 (21:1-17) 神必興起巴比倫擊敗拉巴 ( 亞捫人 ) 及耶路撒冷 (21:18-23), 以色列必因罪受管教 (21:24-27), 亞捫人亦必受報應 (21:28-32) 雖然以色列的國必被傾覆, 但神必預備一位君王再度建立起來 (21:27), 這就是彌賽亞, 也就是耶穌基督 嚴厲的信息 22 章 : 以色列的罪行, 神審判的嚴厲 以色列民信仰上的不忠誠 ( 拜偶像 ), 導致行為上的不義, 因此神責備他們干犯安息日 流無辜人血 淫亂 貪婪 欺詐 嘴唇犯罪 無怜憫 (22:1-12) 所以神必懲罰他們 (22:13-16), 視他們為鍊銀的渣滓 (22:17-22) 先知 祭司 首領至百姓皆悖逆, 報應必臨到他們 (22:23-31) 思考和應用性問題 : 對惡人要守信用嗎? 我們可以用欺騙手段防止惡人侵害我們嗎? 猶大假装臣服巴比倫, 與其立約, 但暗地裡却与埃及結盟 想背叛巴比倫, 結果沒成功 讀了 17 章之後, 你認為這問題的答案是什麼? 你是不是一個守信用的人? 我犯的錯誤与失敗, 誰應該負責? 現代所謂的基督教心理學強調人的一些罪行和罪性 ( 通常被稱為精神或情緒上的疾病 ), 是因上一代, 或是小時受過創傷, 才會造成今天這樣的心理和行為 讀了 18 章之後, 你認為這問題的答案是什麼? 注 : 基督教心理學從心理學發展而來, 而最具影響力的心理學開山祖師爺佛洛伊德是徹底的無神論者
辛城教會讀經指引 : 以西結書 23-31 (06/04~06/10, 2006) 06/04 星期日 : 以西結書 23 06/08 星期四 : 以西結書 28 06/05 星期一 : 以西結書 24 06/09 星期五 : 以西結書 29 06/06 星期二 : 以西結書 25-26 06/10 星期六 : 以西結書 30-31 06/07 星期三 : 以西結書 27 參考資料:辛城教會讀經指引 : 以西結書 1-15 (05/07) 預言猶大的審判, 神的榮耀離開 4-24 ( 本週經文內容從 23 章開始 ) 審判之應臨 20-24: 淫亂姊妹比喻 23: 先知用姊姊阿荷拉 ( 比喻以色列 ) 和妹妹阿荷利巴 ( 比喻猶大 ), 指出神的百姓離開神, 轉去拜外邦偶像假神, 在政治上也倚靠外邦, 而不倚靠神 這些在神眼中, 就等於是信仰上的淫亂 就像這兩淫婦, 随處与人行淫一樣 以色列投靠亞述, 效法他們拜偶像和風俗, 最終卻為亞述唾棄 侵略而亡國 (23:10; 又參王下 15:19-20, 17:1-6) 猶大犯罪比以色列更甚, 不只先後倚靠亞述 巴比倫 (23:12-18; 又參王下 16:18, 23:32, 37), 隨從他們的偶像和風俗, 最後還投靠埃及, 完全把神撇到一邊 (23:19-18; 又參王下 23:33-36) 所以神藉亞述和巴比倫分別審判以色列和猶大 (23:9-10, 22-27) 先知用當時人所能理解, 人間最讓人忿忿不平的家庭悲劇, 婚姻不忠犯淫亂, 來比喻以色列和猶大對神不忠離棄神 (23:40-44), 惹動神的忿怒 (23:35-39) 先知也用當時人認為最悲慘的事, 婦女遭凌辱, 來比喻以色列和猶大遭空前浩劫的神的審判 (23:28-29, 46-49) 第 31-34 節所說的 杯, 是指裝滿神憤怒的杯, 比喻神懲罰 ( 參詩篇 75:8 賽 11:17, 22) 肉鍋的比喻 24:1-14: 先知以肉在鍋中煮的比喻, 說明巴比倫王圍困耶路撒冷城的日子 ( 將近兩年半, 參王下 25:1-2; 耶 39:1, 52:4) 宣告猶大的罪, 如鍋上的銹, 就是用再大的火, 也不能潔淨除銹, 直到神忿怒的審判止息 先知發此預言的那一天, 就是巴比倫王圍困耶路撒冷城日子的開始 (24:1), 也是希底家王第九年 十月初十日 ( 王下 25:1) 神取走以西結先知之妻的性命為比喻 24:15-27: 神要求以西結先知不准為死去的妻哀悼, 用此奇怪的行為, 作先知訊息, 宣告猶大遭難, 妻離子散, 家破人亡的悲慘, 到了人們不可能為自己死去的親人舉哀的程度 今日應用 : 有人很納悶, 神怎麼用犯淫亂, 這麼下流的罪, 來比喻祂的百姓離開神轉去拜偶像的罪? 這是因為神對祂的子民拜偶像是何等的痛恨傷心, 是何等嚴重的一件事 這對我們基督徒而言, 實在是很大的警惕 因為雖然我們不會去敬拜其他宗教的偶像, 但任何的人 事 物的重要性超過神, 就等於拜偶像 難怪神說 : 我除掉他們所倚靠 所歡喜的榮耀 並眼中所喜愛 心裏所重看的兒女 24:25 北美第一代亞裔移民十分看重兒女未來的發展和成就, 從小就給他們各式各樣的學習和栽培, 好讓他們在這國家能夠生存得比我們這一代更好 這是非常好的動機, 也是人之常情 但是這些栽培活動的重要性若超過神, 怎麼能自圓其說地告訴他們, 基督信仰是他們一生最重要的? 過去 30 年, 北美華人 韓國人教會的青少年, 在大學離開基督信仰的, 高達 90% 以上 ( 摘自林慈信, 子女:惡夢? 偶像? 獎賞?, 舉目雜誌第 21 期, 海外校園出版社 ), 這個統計結果不是沒有原因的 反過來說, 若每位基督徒父母看重神, 超過看重兒女的栽培, 不只這個統計數字會大大降低, 世上各樣的栽培 / 學習活動時間表, 將會反過來配合基督徒聚會的時間表 兒女的栽培還是會繼續進行, 而且更蒙神祝福! 請基督徒父母們慎思 慎行 預言鄰近列國的審判 25-32 ( 本週經文內容至 31 章 ) 亞捫, 摩押, 以東, 非利士的審判 25: 亞捫的審判 25:1-7: 亞捫位於以色列東邊, 首都拉巴 與以色列常有矛盾 ( 士師記 11:4-33; 撒母耳記上 11:1-4) 他們遭神審判的原因, 是因為對猶大受難, 不但沒有同情或引以為鑑, 反幸災樂禍 摩押的審判 25:8-11: 摩押位於約旦河東, 自古以來也是以色列作對 他們被神懲罰的原因, 是說猶大沒有甚麼了不起, 也間接地藐視神, 保護不了猶大, 算不得什麼 他們不明白猶大的滅亡和得罪神有關 以東的審判 25:12-14: 以東是以掃的後裔, 以掃是雅各的雙胞胎哥哥 ( 創 25:24-26) 耶利米書 49:7-22 記載關於神審判以東的事 以東被神懲罰的原因, 是他們在猶大受困的時候, 趁人之危, 搶奪財物 ( 俄巴底亞書 10-14) 非利士的審判 25:15-17: 非利士人和以色列民可說是世仇, 常搶奪以色列人的土地 在大衛王的時代, 曾被征服 ( 撒下 8:1), 後來又背叛, 起來欺壓猶大 巴比倫攻下猶大後, 亞捫和摩押相繼淪陷在巴比倫之下, 之後非利士和以東也同也遭殲滅 推羅, 西頓的審判 26-28: 推羅的審判 26:1-28:19: 推羅原是巴勒斯坦地區, 地中海沿岸的貿易商港, 東西經商必經之城, 是個十分繁榮的貿易城市 (27:1-4) 當時的眾多貿易船隊的精緻宏偉 (27:5-9); 強大的各國傭兵為此國效力 (25:10-11); 這麼多的國家與此城經商 (27:12-25), 其繁榮 興盛 富有的景況無與倫比 (28:12-14) 但是因為他們的狂傲, 倚靠自己的財勢和智慧, 自比為神那麼偉大 (28:1-6) 而且城中充滿不義 强暴 及罪惡, 褻瀆全地 貿易不公 不守公義 污辱敬拜神的場所等 (28:15-18a) 所以神要使列國攻擊他們, 一切財物被掠奪而空, 百姓死於戰爭不計其數 (26:3, 6-11, 28:6-10) 使城和城中一切建築物都被拆毀, 建築材料和地基的土壤都被拋到海裡, 成為淨光的磐石 (26:4-5); 這城將被用來作魚夫晒網的
地方, 成為無人居住的地方, 不得再被建造起來 (26:5, 12-13) 此城歸於無有 變為荒涼 不再存留於世 人雖尋找 卻永尋不見 (26:19-21) 由於推羅是個航海貿易大國, 因此, 她的毀滅震驚鄰國, 有密切關係的貿易伙伴也受到連累波及而驚慌 (26:16-18, 27:26-36, 28:19) 西頓的審判 28:20-23: 通常論到推羅時, 也會與西頓相提並論 ( 參賽 23:1-12, 耶 47:4, 珥 3:4) 因此, 西頓可能犯了和推羅一樣的種種罪惡 所以神必以刀劍 瘟疫攻擊她 (28:20-23) 也可能如下文, 先知指責以色列四周鄰邦, 恨惡以色列家的人, 所以神必審判西頓 (28:24) 最後, 神提醒先知, 神必復興拯救以色列 (28:25-26) 先知發出预言不久, 推羅即遭巴比倫王尼布甲尼撒的圍攻, 圍城 13 年後攻破 (586-573B.C.) 但是推羅在快被攻破時, 向埃及求援, 送了大量財物給埃及, 以至於尼布甲尼撒攻下城卻沒多少擄掠之物, 所以巴比倫拿下推羅後轉往打敗埃及, 從埃及擄掠許多戰利品 (29:18-20) 其實推羅只是暫時降服巴比倫, 後來巴比倫勢力衰微時, 又強盛起來 但到了波斯帝國時代, 又被暫時征服, 直到波斯勢力衰微, 再度強盛起來 接著是希臘帝國興起, 亞歷山大大帝出兵攻打推羅 此時因為數百年來遭不同帝國侵略 (26:3), 他們逐漸把城的重點建設轉移到海港外不遠的海島上 因此當亞歷山大來攻打時, 大部分的城已轉移到海島上 於是亞歷山大把整個老城和週圍地區的建築物 木 土 石抛在海裡, 築成一道通向海島的长堤, 配合戰船, 将推羅攻破 (26:12, 註 : 此節的 人 是多數, 指歷年來攻打推羅的國家, 非指巴比倫王尼布甲尼撒 ) 原來的推羅完全被鏟得光禿禿, 經風吹雨打, 磐石裸露, 成為魚夫晒網的地方 直到如今還是一樣, 只是個魚村, 再也沒有人在此建城, 完全應驗神藉以西結的預言! 28:1-19 預言推羅的審判當中, 描述推羅原本是正派之地, 然而因富足強盛而驕傲, 接著馬上墮落 雖然是描述推羅的墮落史, 但也間接了描述魔鬼撒旦墮落的過程, 和此類似 今日應用 : 謙卑使人接近神, 而驕傲使人遠離神 常常是因為人的驕傲, 使人心中無神, 目中無人, 也攔阻人相信接受耶穌 基督徒也有屬靈的驕傲 最驕傲的屬靈人, 是保羅在哥林多前書所描述, 一種分門結黨的基督徒, 自稱自己是 屬基督 ( 林前 1:10-12) 驕傲屬靈人通常是信主時間長的人, 剛信主的人肯定不容易驕傲, 因為剛入門對一切屬靈的真理是饑渴得不得了 驕傲屬靈人的特徵, 最常見的是 :(1) 挑講道者或傳道人講道的毛病 ;(2) 不想接受從主日學或其他聚會形式的教導, 不是因為時間上的困難, 而是因為覺得自己都懂了, 或覺得沒有什麼用處 ;(3) 在教會裡事奉不持久, 容易埋怨同工 ;(4) 把相對性的道理絕對化以至於把朋友當敵人, 把絕對性的真理相對化以至於把敵人當朋友 ( 摘自唐崇榮講道磁帶 );(5) 越來越喜歡定立形式化的規條, 而且能遵守這些就覺得自我感覺良好 為什麼基督徒慢慢地走向這條驕傲的路呢? 原因是 :(1) 傳道人沒有忠心地傳講真理 按著正意分解真道, 只給靈奶不給乾糧 ;(2) 教會 ( 指所有的成熟基督徒 ) 沒有為新信主的基督徒作門徒訓練 ;(3) 信主一開始沒有養成天天靈修的習慣 ;(4) 還未真正重生得救以為自己得救, 或是真正重生得救但不確定得救 要對付屬靈的驕傲, 只有一條路, 就是回到耶穌基督並祂釘十字架的福音道理上 基本的方法就是每天花時間讀經禱告親近主 再剛硬的花崗岩老我, 肯定要被基督的愛與恩典破碎, 石心將要變成肉心 埃及與她的盟邦的審判 29-32: 預言埃及之結局 29: 先知最後預言埃及將受神的審判 法老必遭報應, 埃及人必多人因戰爭死亡, 死無葬身之地 神要使埃及全然荒凉, 無人居住, 且埃及百姓分散在列國之中 40 年 那些倚靠埃及的鄰邦也必與埃及同受審判 神也将以埃及地作巴比倫攻打推羅的酬勞 但 40 年之後, 神必使埃及人歸回原地得復興, 但國力再也強盛不起來 預言埃及之災禍 30: 先知用哀歌預言, 神要使埃及變成廢墟, 她的盟邦國必敗亡 神要拆毁埃及一切偶像, 又使她不再有君王出現 神要藉巴比倫為審判的工具, 折断埃及勢力 ( 法老之臂 ), 使人分散列國 大香柏樹的比喻 31: 先知用大香柏樹的比喻亞述當年如何強盛, 但因高傲強暴遭神的審判 如今, 埃及就像此香柏樹, 在神的伊甸園中 ( 指利巴嫩 31:3, 16), 不但物產豐富如伊甸園, 而且興旺的時候, 鄰近國家都在她的庇蔭之下 但是因高傲自大, 神要使埃及衰微, 使她降卑, 原本在庇蔭之下的鄰國卻都四散而去 預言鄰近列國的審判的信息中, 巴比倫不在責備名單内 這是因為巴比倫是神審判以色列和這些列國的工具, 所以没有列在其内 這七國都是因在以色列 猶大滅亡時, 所表現幸災樂禍的態度, 和趁火打劫的行動, 而遭受神的審判, 而巴比倫只是神審判他們的工具 今日應用 : 先知用了 29, 32 兩章經文針對埃及的元首 ( 法老 ) 驕傲的罪 可見元首走錯路, 整個國家亦受影響 今天任何政府走錯路, 違背神的真理, 我們亦会受影響 基督徒除了常為國家執政掌權者祷告 ( 提摩太前書 2:1-2), 還要珍惜我們的選票, 選出那符合聖經真理較多的候選人或議案 此外, 見到他們偏離神的真理時候, 更應提出呼聲, 表達我們的看法和警告, 否則, 我們亦難辭其咎, 也自食惡果 今天在美國有些州通過法律 ( 少數人的決定 ), 准許同性戀婚姻合法, 甚至通過立法, 要在公立學校教導, 小孩同性戀行為是另一種美好的選擇 北美的基督徒們, 不要等到有一天發現, 我們要反對小孩在公立學校必須接受同性戀的性教育, 卻犯了 歧視 仇恨 罪而吃上官司, 到時已來不及了 請記得, 有時候基督徒保持沉默是一種罪 ( 以西結書 33:10-16) 思考和應用性問題 : 什麼時候, 你發現到你的驕傲? 別人稱讚你時? 靈修時? 與配偶吵架時? 教訓小孩時? 單位裡開會或在教會同工會時? 聽講道時? 還是 時? 發現了有這種軟弱, 你怎麼辦? 有兩位政府官員後選人, 甲後選人反對戰爭, 因為戰爭會造成傷亡和經濟損失 ; 但贊成墮胎和同性戀婚姻合法化, 因為要尊重人的自由和隱私 乙後選人反對墮胎和同性戀婚姻合法化, 因為墮胎殺害人命, 而同性戀婚姻合法化將危害傳統家庭和人類的身理及心理健康 ; 但卻贊成戰爭, 因為合理的戰爭可以扼止邪惡勢力的擴張 如果你是基督徒, 你會選那一位?
辛城教會讀經指引 : 以西結書 32-40 (06/11~06/17, 2006) 06/11 星期日 : 以西結書 32 06/15 星期四 : 以西結書 37 06/12 星期一 : 以西結書 33 06/16 星期五 : 以西結書 38-39 06/13 星期二 : 以西結書 34 06/17 星期六 : 以西結書 40 06/14 星期三 : 以西結書 35-36 參考資料:辛城教會讀經指引 : 以西結書 1-15 (05/07) 預言鄰近列國的審判, 神榮耀的審判 25-32 ( 本週經文內容從 32 章開始 ) 埃及與她的盟邦的審判 29-32: 哀法老之輓歌 32: 先知 本章是為埃及寫的輓歌, 預言法老王朝必然衰敗, 為巴比倫殲滅 (32:1-16; 568B.C.) 雖然在波斯帝國興起取代巴比倫時 (539B.C.), 埃及脫離巴比倫的控制, 但國力從此不再強盛直到如今 即使在 1967 年, 埃及聯合敘利亞 約旦和伊拉克, 對以色列發動第三次以阿戰爭 ( 六日戰爭 ), 企圖消滅以色列, 也無法如願以償 神的話語安定在天, 永不動搖 埃及的命運就和亞述 以攔 米設 土巴 以東 西頓及北方諸王等未受割禮的國家一樣, 因他們對以色列的惡行, 遭神的審判 (32:17-32) 未受割禮的 意指還未認識神, 或是敬拜神的人 32:2 大魚 原義是 海中的怪物 或指 鱷魚 (29:3; 詩 74:14; 賽 27:1, 51:9), 此處作者用鱷魚比喻埃及 預言復興的國度, 神的榮耀歸回 33-48 ( 本週經文內容至 40 章 ) 安慰的信息 33-36: 新守望者 33: 以色列原本應在列邦中, 為神作見證, 吸引外邦人離開偶像歸向真神 但他們在作為 神的守望者 的事上失敗, 不去警戒外邦, 自己反去跟隨外邦偶像和惡俗, 而招至神的審判 (33:1-6) 神也警告以西結, 務必作忠心的守望者, 勸作惡的以色列人回轉, 免得滅亡, 因慈愛的神的本意不要有人沉淪 (33:7-11) 此外, 神強調, 只要離惡行義必不遭審判, 那怕原來是何等罪大惡極 ; 相反地, 若是不願離開惡行, 即使原來有很多義行, 還是會遭審判 ; 神必審判人一切所行, 祂審斷的標準絕對是公平和公義 (33:12-20) 不要誤解這段經文是說明基督徒犯罪行惡就失去救恩, 這是將太多的意思讀進經文裡 以西結的本意只是強調, 神實在希望罪人離開罪惡, 向神認罪悔改就必得赦免 神說明耶路撒冷的滅亡, 完全是百姓不願離開惡行, 即使那些被擄到巴比倫的百姓, 還未醒悟回轉, 以為不久就要回家 (33:21-29) 他們來聽以西結的預言, 其實不是真心的要回轉 因此神的審判是使他們待在巴比倫 70 年, 使故居荒涼, 他們就知道耶和華, 也知道以西結真是先知 (33:30-33) 以西結實在是忠心的守望者, 明知百姓不願聽, 他還是按神的啟示警戒百姓 基督徒面對日漸敗壞的道德風氣 ( 例如同性戀或墮胎行為, 甚至推動鼓勵這些行為 ), 應向政府和社會表達真理, 作忠心的守望者 若在這事上保持沉默是得罪神 傳道人更是要本著聖經真理 和愛人的心, 即使不受歡迎, 也要盡上勸戒信徒之責 新牧者, 彌賽亞 34: 神藉先知責備以色列的領袖 ( 指君王 祭司 長老 先知等 ), 在 神的牧人 事上失職, 只顧自己, 沒有把百姓帶到神面前, 沒有照顧 保護 醫治 餵養, 因此百姓流離失所, 成為掠物 (34:1-6) 所以耶和華神宣 ( 預 ) 告, 祂自己要親自作牧羊人, 來尋找 照顧 醫治 餵養 引導百姓 ; 審判失職 作惡的牧人 ; 也審判作惡的肥壯 ( 公山 ) 羊, 也就是那些作惡 沒有愛心 自私的百姓 (34:7-22 又參馬太 25:31-46, ) 很奇妙地, 神又說祂要立一位牧人, 就是祂的僕人大衛 ( 指大衛的後裔 ), 牧養祂的百姓, 與之立新約 ( 參耶 31:31), 使之享有彌賽亞國度, 不再作外邦人的掠物 不再受外邦人的羞辱, 神也與他們同在 (34:23-31) 15 和 23 節要同時成立, 只有應驗在耶穌基督身上, 再次讓我們看到耶穌基督真實的身份, 實實在在是神也是人 此段經文也提醒每一位信主多年的基督徒, 要盡上帶領 照顧 保護 醫治 餵養新信主的基督徒, 裝備他們為主的門徒 ( 這是主的命令, 太 28:18-20), 作 神的牧人 教會 ( 質和量 ) 增長的特徵是 : 大部分基督徒渴望長大作 神的牧人, 樂於遵行大使命 ; 而傳道人則忙於訓練這些基督徒成為 使人成為門徒 的人 如此一來, 會眾常經歷神同在的喜樂, 而傳道人不再疲於奔命地照顧眾多未長大成熟的基督徒 預言西珥 以東的審判 35: 先知除了指責以色列 ( 猶大 ) 外, 也預言審判與以色列為仇的以東 ( 西珥 ), 必遭刀劍之災, 地必荒凉 因他們仇恨 嫉妒 毀謗以色列 ( 有關以東的惡行, 請參民數 20:14-21; 阿摩司 1:11-12; 俄巴底亞 11-14) 當神的審判臨到西珥和以東, 他們就知道耶和華神 新羊群, 新以色列 36: 當神懲罰或管教人時, 並不是要讓別人幸災樂禍, 而是要讓他人也儆醒悔改 猶大滅亡時, 鄰國都抱著幸災樂禍的態度, 有更惡劣的是趁火打劫, 佔領以色列的土地, 特別是以東為首 (36:1-5) 所以神也必懲罰這些鄰國, 使其擔當自己的羞辱 (36:6-7) 此外, 當以色列受管教日子結束後, 神應允要帶領這些四散的百姓重返故鄉 重整家園, 神必使他們的人口比以前更多 (36:8-15) 神要如此作完全是因祂自己名 ( 榮耀 ) 的緣故, 倒不是以色列有什麼可誇之處, 因神的名因以色列的緣故, 在外邦人中受褻瀆 神不只帶領百姓重返家園, 也要改變人心, 賜予一顆新的 潔淨的心, 以至於他們願意順從神的話 (36:24-30) 神也要救他們脫離污穢, 使他們想起自己的惡抱愧蒙羞 厭惡自己 (36:31-32) 神必赦罪 潔淨他們的污穢, 使荒涼的家園再被建
造, 加增以色列家的人數 (36:33-38) 若沒有新的心, 就不曉得曾滅亡 被擄為奴, 重新被拯救聚集的意義, 也不會帶來生命本質和行為的改變 同樣地道理, 若是更多地深刻體會自己在神面前罪孽深重 卻又蒙基督在十字架上所賜的恩典, 就會更多地擺上自己為主而活 自然而然地, 每天就想花一點時間親近主, 願花一點時間關懷人 為他們代導, 願將福音傳給人, 願將收入作十一奉獻, 對於積存財物 享受更好的物質生活的興趣逐漸降低 的確, 真的只有基督並祂釘十字架的福音道理能改變人 復興的信息 37-39: 以色列的復興, 枯骨復生 37: 神賜予新的心的結果, 就要使死亡狀態的靈甦醒過來 ( 賽亞書 26:19) 所以, 神使以西結看到枯骨復生的異象 (37:1-14), 預言以色列不只靈性復甦, 他們不会再分裂成南北兩國, 乃是要歸回, 重新組成一個統一的國家, 不再拜偶像, 永遠作神的子民 (37:15-23); 並有一王, 也就是祂的僕人大衛 ( 指大衛的後裔, 彌賽亞 ), 將要統治他們到永遠 (37:24-28) 此預言在歷史中逐漸應驗 : 例如以色列被擄 70 年後歸回 (539B.C.); 百姓不再拜偶像 只敬拜獨一的耶和華神 ; 他們在 1948 年奇妙地復國 歷世歷代的信徒 ( 猶太人和外邦人 ) 都被稱為新以色列人 為亞伯拉罕的後裔 ( 加拉太 3:26-29), 都在基督的統治王權底下 此預言最終要應驗在基督再來, 建立千禧年國度, 此國度要存到永遠 預言歌革侵襲新以色列, 卻遭神所滅 38-39 ( 參 NIV Study Bible, Ralph H. Alexander, Ezekiel, The Expositors Bible Commentary ): 這兩章經文預言, 在末後的日子 ( 世界的終了 38:8), 抵擋神的人將聯合起來, 從北方來攻擊以色列 (39:1-16) 歌革 這個人, 是邪惡勢力的代表 他到底是誰, 無從知道 啟示錄 20:8 也提到此名 瑪各 是屬於雅弗的後代, 後來繁衍成一個民族的名字 ( 創 10:2) 這裡則是指整個地區的名字, 地點不詳, 可能是今日的土耳其 和伊朗 伊拉克北方一帶 ( 小亞細亞的東邊 ) 米設 與 土巴 兩個地區是歸歌革管轄, 他們可能是雅弗的後裔 歌革和他的大軍侵襲以色列是出於神, 讓我們看到神絕對主權 和祂掌管歷史 但這些人不能因為是神 差派 (38:4, 8, 39:2), 而有藉口不為自己的罪接受神的審判 他們來攻擊以色列 卻要被神藉超自然的天災人禍, 完全消滅 (38:17-39:6) 這些被神滅亡的人多到 至少用 7 個月的時間埋葬他們的屍體 ; 他們戰爭所留下的物資 可讓以色列使用 7 年之久 (39:7-16) 甚至他們的屍體多到不及埋葬 卻讓各類的飛鳥 和田野的走獸來吃 (39:17-21) 在約翰的啟示錄 19:11-21 也預言, 當耶穌基督再來時, 就會發生這件事 雖然這敵軍何等龐大, 但這在神面前是不堪一擊 這段經文還特別指出以色列到那時, 因為中東的和平, 安居樂業, 不需國防武裝力量保護自己, 北方大軍就以迅雷不及掩耳地, 來攻擊以色列 (38:8, 11) 所以中東的和平必然要發生, 但只是暫時的假和平 最後一場世界大戰将要在以色列及中東爆發 ( 啟示錄 ) 唯有基督再來建立千禧年國度, 才有真正永遠的和平! 當以色列最後的敵人被神完全消滅後 (38-39 章 ), 安然居住在自己的產業中, 享受神三方面的祝福 ;(1) 禧年國度的聖殿 (40-43 章 );(2) 禧年國度的聖殿崇拜 (44-46); (3) 禧年國度的國土 (47-48) 40-48 章是以西結書的高峰, 神的榮耀歸回 新耶路撒冷的聖殿 40-43: 新聖殿的門與院 40: 此新聖殿的藍圖在歷史中, 還未有人建造過 ( 右圖摘自啟導本聖經 ) 這乃是將來在千禧年國度時, 所要建的聖殿 ( 參賽 2:3, 60:13; 耶 33:18; 珥 3:18; 彌 4:2) 思考和應用性問題 : 彼得前書 2:9 稱基督徒都是君尊的祭司, 責任是為人禱告, 把人帶到神面前 再看以西結書卅四章牧人的職責, 尋找失喪的人 或照顧靈魂受創傷的人 你是否盡到神給你的職責?
辛城教會讀經指引 : 以西結書 41-48 (06/18~06/24, 2006) 06/18 星期日 : 以西結書 41-42 06/22 星期四 : 以西結書 46 06/19 星期一 : 以西結書 43 06/23 星期五 : 以西結書 47 06/20 星期二 : 以西結書 44 06/24 星期六 : 以西結書 48 06/21 星期三 : 以西結書 45 參考資料:辛城教會讀經指引 : 以西結書 1-15 (05/07) 預言復興的國度, 神的榮耀歸回 33-48 ( 本週經文內容從 41 章開始至 48 章 ) 從 40-48 章展望新約與基督再來 :( 參考馬有藻, 解開發光的話 舊約困語詮釋 ;Ralph H. Alexander,Ezekiel, Expositor s Bible Commentary) 以西結書 40-48 章是全書的高峰 本書以神的榮耀作開始, 但因以色列的犯罪背離神而受到審判, 神的榮耀離開聖殿聖城 (11 章 ) 聖殿被毁 以西結被擄流亡時, 領受神的啟示, 見到異象, 主必為他的百姓預備新的聖殿, 重新恢復敬拜, 重新得回應許之地, 建立千禧年國度, 為彌賽亞掌權管理 以西結也看到主的榮耀再度回到聖殿, 並應許住在以色列人當中, 直到永遠 (43:7) 以西結看到這未來將要發生的事情, 給當時被擄流亡的百姓帶來極大的安慰 對當時的人而言, 這千禧年國度與以色列的復興, 也就是指被擄歸回 向神回轉 重建家園重 重建聖殿聖城 恢復原有摩西律法下的敬拜, 是密不可分的 但是, 對於新約時代而言, 因神賜下更清楚的啟示, 我們了解這是將來的彌賽亞千禧年國度 ( 啟 20:1-10), 關乎所有神的子民, 包括以色列和外邦人 因此, 以西結 43-45 章裡提到祭司的事奉, 或是贖罪祭及其他的獻祭, 成為紀念和提醒的功能 它們提醒人們, 祭牲獻祭不可能除罪, 只不過將來要來之事的影子 ; 而耶穌基督將他自己一次獻上為祭, 就完全了贖罪和潔淨的效果, 才能永遠除罪 此外, 耶穌也成為長遠永久的大祭司治理我們, 使我們與神永遠和好 ( 希伯來書 9-11 章 ) 所以, 在這千禧年國度裡的獻祭敬拜儀式, 就像今日教會實行聖餐禮拜一樣, 具有紀念和提醒的功能 這也是為什麼, 以西結並不像摩西律法一樣, 強調人的罪得赦免潔淨, 反倒強調聖殿器皿和祭壇因祭牲的血得潔淨, 而且他完全忽略一個最重要的贖罪日節期, 卻只提到逾越節 ( 除酵節 ) 和住棚節 (45:18-25; 比較民數記 28-29 章和利未記 23 章 ) 可能以西結當年似乎模糊地知道, 神將要用更好的方法, 來代替獻祭贖罪的作法, 使人重新與神和好 到底是什麼方法, 他不知道 他只知道, 神要重新憐憫接納赦免這些犯罪的百姓, 且賜予新的心靈 (36:25-28) 新約裡的約翰稟承舊約的啟示 ( 尤其是以西結書 40-48 章 ), 預言千禧年彌賽亞國度之後的新耶路撒冷城 ( 啟 21-22 章 ) 雖然和以西結所描述的有點類似, 但約翰筆下的耶路撒冷更超越舊約的啟示 這新耶路撒冷是那將要來的永恆國度, 不再有聖殿, 因為神和基督 ( 羔羊 ) 是百姓的殿 人和環境是完全聖潔的, 不再有咒詛 生命河重新出現 從神和基督的寶座流出, 河邊也長生命樹可醫治萬民 那時的人要用讚美來事奉祂, 不再有獻祭 人也要見神的面, 在主的光裡行走, 直到永遠 以上有關 40-48 章展望新約與基督再來 的敘述是採用 按字面意義解經 和 以經解經 的原則來了解以西結所看到的異象 但也有人反對用此法解釋 40-48 章, 因為聖殿聖城的尺寸大得離譜, 新聖城的地理位置和現在的巴勒斯坦的耶路撒冷相差甚遠, 而且既然基督在那時要親自作王, 幹什麼須要獻祭 所以他們採用 按靈意解經 的原則來解釋 因此新聖殿聖城的尺寸指一些屬靈的教導, 新的獻祭 敬拜 和事奉指某種屬靈意義, 新聖城的地理景觀和位置又指另外一些屬靈意義, 諸如此類等等 因此, 各種主觀的解釋, 多得不得了 其實光靠 按靈意解經 的原則, 敝多於利 雖說如此, 靈意解經 原則所看到 第三個異象必要跟第一和第二個異象连起来解释 是一個不錯的開始 也就是說, 以西結讓我們看到神對世界的管理和主權 ( 異象一 ); 神在歷史的介入公義的審判 ( 異象二 ); 神至终要荣耀地復興祂的子民 ( 異象三 ) 參圣经研究 : 以西结书, 约翰史诺巴斯德著, 吴主光译 但若只停留在此, 似乎過於簡化 新耶路撒冷的聖殿 40-43: 聖殿和旁屋 41: 本章記載聖殿內 ( 至聖所 ) 殿 外殿 ( 聖所 ) 的牆 牆柱 入口 門 旁屋 ( 廂房 ) 聖殿的總面積 殿的前面 和兩旁的空地 和空地後面的房子並兩旁的樓廊的尺寸 耶路撒冷聖殿前後有兩次建造, 第一次是所羅門王的時代 ( 王上 6 章 ), 但被巴比倫燒毀 (586B.C. 王下 25:8-17) 第二次是以色列從巴比倫和其他被擄之地返回後重建, 且得到當時波斯帝國的支持協助, 仿照所羅門王時代的聖殿之模式建造 (516B.C. 以斯拉記 3-6 章, 哈該書 2:2-9) 後來, 在羅馬總督希律的 ( 新約 ) 時代, 將第二次重建的聖殿予以擴建, 長達 46 年 ( 約 2:20) 到了 70A.D., 聖殿被羅馬軍隊毀掉, 直到如今, 還未建造起來 若按帖撒羅尼迦後書 2 章來看, 將有位大罪人 ( 敵基督 ) 顯露出來坐在神的殿裏 自稱是神 世界末日之前, 聖殿肯定要被重建 祭司用的聖屋 42: 本章記載內院 外院 和祭司聖屋的尺寸 聖屋包括內院牆裏的 和南北兩面朝著殿院空地的聖屋 祭司們要在聖屋裡吃至聖之物, 也要在那裡存放至聖之物, 也就是素祭 贖罪祭和贖愆祭的祭物 祭司不可從聖所直接出來到外院去 ; 他們要在聖房裡脫下供職時所穿的衣服, 因為那些衣服是聖的 ; 他們要穿上一般的衣服, 才可以到民眾 ( 外院 ) 的地方 聖殿長寬皆 500 肘 ( 約 250 公尺 ), 四圍都有牆, 分開聖地 ( 內院 ) 和俗地 ( 外院 ) 外院是外邦人可以進入的地區, 內院則只有以色列人才可以進入 為了要維護聖殿的 聖潔, 以色列人不准外邦人進入聖殿的內院 使徒保羅就是因為被誤會帶希臘人進內院而引起騷亂 ( 徒 21:27-29) 神的榮光回到聖殿 43:1-12: 先知看到耶和華的榮耀 ( 光 ), 從朝東的門進入殿中, 並且充滿了殿, 此榮耀光正如他在迦巴魯河邊所見的一樣 (1 章 ) 神應允將要住在那裡, 在以色列人中間, 直到永遠 而且以色列家和他們的
君王 必不再玷污神的殿和祂的聖名 神告知以西結, 若君王和百姓因自己所行的羞愧, 就要把所啟示殿的設計 結構 出入之處 敬拜規條 禮儀 法則, 都指示他們, 使他們遵著殿的一切條例去作 (43:11) 祭壇和獻祭 43:13-27: 本段記載祭壇的尺寸和獻祭的條例 祭壇的主要功能在表明神對人的贖罪, 和人對神的尊崇 感恩 公牛犢的血必須先抹在祭壇的四角 臺座的四角 以及四圍突起的邊上 潔淨祭壇, 然後才可在上面獻燔祭 贖罪祭 和平安祭 這裡的 撒督 是亞倫的後裔 ( 代上 6:8), 也只有利未支派 亞倫的後代作祭司 在大衛時代, 撒督與亞比亞他同時擔任祭司 ( 撒下 8:17), 後來撒督支持所羅門繼承王位, 而得到耶路撒冷聖殿事奉的權利, 他的後裔因此也繼承下去 ( 王上 1 章 ) 新耶路撒冷的崇拜 44-46: 祭司的服事 44: 聖殿的東門 ( 正門 ) 是關著, 連君王都不能進入的, 只能從此門旁的門廊進出, 因為神已經從這裡進入 (43:1-4) 雖然神親自藉聖殿的形式與人如此親密地同在, 但是神和人之間本質上的差異能仍然要尊重 再次重申外族人不准進殿, 意指以色列家曾行可憎的事, 將外邦假神帶入聖殿, 玷污了的殿, 違背聖約 (44:4-8) 此外, 利未人在這事上是共犯, 因此他們不能親近一切聖物, 或至聖之物, 擔當行可憎之事的報應, 最多只能看守聖殿, 辦理聖殿的一切雜物工作 (44:9-14) 利未人將被撒督的後裔取代, 擔任祭司的服事, 並遵行有關祭司的衣著 飲食 潔淨等當守的條例 (44:15-27) 那時祭司以神為產業, 以色列中所有獻給耶和華 初熟之物中最好的 和獻上的一切供物都要歸給他們 新約時代的傳道人也應該以傳道祈禱為是, 靠神的供應, 以福音養生 若非不得以, 不好有副業 ( 徒 6:4; 林前 9:1-14) 同樣地, 教會應預備最好的, 供應傳道人生活需要 聖地的分配 45:1-8: 歸耶和華為聖之地 ( 聖供地 )25kx10k 肘 (12.5x10 公里 ), 其內有聖所之地 ( 聖殿 )500x500 肘 (250x250 公尺 ) 為至聖之地, 其餘是屬祭司之地 (45:1-4) 另外有一塊地 25kx10k 肘 (12.5x10 公里 ) 屬利未人之地 (45:5) 此外緊連著利未人之地另有一塊屬城之地 25kx5k 肘 (12.5x5 公里 ) 屬以色列全家之地 (45:6); 君王之地要在聖供地和屬城之地的兩旁 (45:7-8) 君王的土地相當大, 可能要使君王不再欺壓人民 ( 申 17:17) 君王的服事 45:9-46:18: 君王應本著誠實, 盡伸張正義, 主持公道的責任 ; 並要在節期 月朔 安息日, 就是一切規定的節日上, 奉上燔祭 素祭 奠祭 平安祭 以及預備贖罪祭為以色列家贖罪 (45:9-17) 先知以賽亞 阿摩司 彌迦都提出相似的提醒忠告 ( 阿摩司 3:10, 5:21-24; 彌迦 6:6-8) 節期的獻祭的條例, 只提到聖殿潔淨禮 (45:18-20) 逾越節 (45:21-24) 住棚節 (45:25) 君王在這節期中, 也要盡上一部分責任, 不是只有祭司才負責 此外, 君王獻祭的條例 (46:1-8), 和人民獻祭的條例是平行的, 人人都要遵守 王不可奪取人民的產業, 王子承受產業是由父王而來 (46:16-18) 國王屬於自己的土地若是分配給兒子, 就可以永遠擁有 但是土地若分配給人民, 是有年限的, 就像是 禧年 的規定 (50 年 ; 利 25:8-17) 祭司的廚房 46:19-24: 祭司要利用廚房煮人民帶來獻祭的肉, 這些祭肉是民眾可以分食的 復興國度的地界 47-48: 從聖殿流出的河 47:1-12: 聖殿有水流出來, 向東流去, 形成了一條河 (47:1-5) 這水向東流去, 下到亞拉巴, 流入死海, 使海水變淡 ; 這河流過的地方, 使所有滋生的動物存活 ; 使岸邊生長各種果樹, 葉子不枯乾可以治病, 果子不斷絕可作食物 (47:7-12) 象徵神同在的地方會湧出生命的泉源, 沒有神同在的地方, 生命就會枯竭 死亡 所以, 耶穌把自己比作葡萄樹, 我們是枝子, 離了祂, 我們不能作什麼 分地界 47:13-48:35: 本段記載有關土地重新分配的事 土地是依照十二支派分配的, 但約瑟後裔得兩份, 因為在某種意義上, 約瑟已經取代了 長子 的名份 ( 申 21:15-17; 創 48:5, 17-20) 地界大至上和創世記 15:18 大衛 和所羅門時代類似, 但沒有約旦河東的地 (47:13-20) 十二支派之地是東西平行地, 由北分配到南, 以抽籤分這地 每支派之地都是東西長條形狀之地 外族人如同本地生的以色列人, 要在以色列支派中一起抽籤分地為業 (47:21-23) 這預言外族人將與以色列同歸為神的子民, 到新約時, 因著耶穌, 信主的眾人都歸為一 從北開始向南 分別是但 亞設 拿弗他利 瑪拿西 以法蓮 流便 猶大七個支派所得之地 (48:1-8) 中間聖供地是聖城 聖殿 祭司 / 利未人的分地 (48:9-14) 和公用之地 (48:15-20) 其東西兩旁的地歸王所有 (48:21-23) 聖供地南方分別是便雅憫 西緬 以薩迦 西布倫 迦得其餘五個支派所得之地 (48:23-29) 新耶路撒冷城 4500 肘 (2500 公尺 ) 見方, 每面有三道城門, 每個城門按以色列各支派取名 (48:30-35) 47-48 章背景可参看創 15:18-21; 民 34:1-12; 書 13-19; 王上 8:65 等經文 神無條件答應給亞伯拉罕及他的後裔 應許之地 為產業 在以色列歷史中, 曾應驗但卻沒完全 他們從未有一段時間, 真正地享受應許的產業 ( 因為沒有聽從神的律法 ) 可是神應許給以色列的必要成就, 絕不会落空 這兩章內容預言, 他們的產業必然在千禧年國度中, 完全實現 思考和應用性問題 : 摘自蘇穎智, 每日與主同行 : 以西結書 哥林多前書 6:19-20: 豈不知你們的身子就是圣靈的殿么? 這圣靈是从神而来, 住在你們里頭的 ; 并且你們不是自己的人, 因為你們是重价買来的 所以要在你們的身子上榮耀神 怎樣才算是榮耀神呢? 你有縱容你的身子犯罪嗎? 你的舌頭 你的手 你的脚 你的心 你的性器官 你的耳 你的眼, 那一樣最容易犯罪? 你有一些容易傷害自己身体的不良嗜好及習慣嗎? 你有經常操練自己身 心 靈健康嗎?( 参提前 4:8)