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1 寫 作 背 景 以 西 結 書 以 西 結 書 簡 介 以 西 結 大 約 與 耶 利 米 先 知 同 時 代 他 出 身 於 祭 司 家 庭 ( 參 1:3), 主 前 597 年 與 猶 大 王 約 雅 斤 貴 冑 和 一 些 百 姓 被 擄 到 巴 比 倫 ( 參 王 下 24:10-16), 定 居 在 迦 巴 魯 河 沿 岸, 靠 近 尼 普 爾 的 村 落 被 擄 後 第 五 年, 以 西 結 蒙 召 作 先 知, 此 後 在 被 擄 的 人 當 中 事 奉 至 第 二 十 七 年 ( 參 1:2,29:17) 傳 統 認 為 以 西 結 即 本 書 的 作 者, 但 有 學 者 認 為 其 中 一 小 部 分 可 能 是 先 知 的 門 徒 在 編 輯 時 加 上 的 解 釋 以 西 結 所 傳 講 的 信 息 可 分 成 兩 部 分 第 一 部 分 是 譴 責 以 色 列 人 的 罪 惡 及 宣 告 神 對 罪 的 懲 罰 ; 第 二 部 分 主 要 是 在 猶 大 亡 國 以 後 宣 講 的 ( 參 33:21): 先 知 為 了 安 慰 在 絕 望 中 的 以 色 列 被 擄 之 民, 開 始 宣 佈 神 的 安 慰 與 應 許, 表 明 神 並 非 永 遠 棄 絕 祂 的 子 民, 以 色 列 人 終 必 復 興, 返 回 故 土 重 建 家 園 主 題 特 色 他 們 必 知 道 我 是 神 是 本 書 的 鑰 句, 出 現 接 近 70 次, 先 知 的 使 命 是 要 說 明 : 引 致 選 民 被 擄 受 苦 的 原 因 之 一 乃 是 神 的 管 教, 為 要 使 選 民 認 識 耶 和 華 是 獨 一 真 神 以 西 結 強 調 神 的 榮 耀 : 以 色 列 所 以 被 耶 和 華 棄 絕, 是 因 他 們 犯 罪 褻 瀆 了 祂 的 聖 名, 以 致 神 的 榮 耀 離 開 了 聖 殿 ( 參 10:18,11:23); 將 來 以 色 列 蒙 復 興 時, 神 要 親 自 尋 找 祂 失 喪 的 羊, 醫 治 以 色 列 背 道 的 病, 那 時 神 的 榮 耀 將 重 回 聖 殿, 本 書 即 以 神 在 以 色 列 中 間 重 立 聖 所 結 束 ( 參 章 ) 以 西 結 是 個 常 見 異 象 的 先 知, 他 雖 然 住 在 巴 比 倫 被 擄 的 猶 太 人 當 中, 但 他 透 過 超 人 的 能 力 得 與 巴 勒 斯 坦 的 猶 太 人 聯 繫, 藉 著 一 些 希 奇 古 怪 的 象 徵 動 作 向 耶 路 撒 冷 的 百 姓 說 預 言, 使 先 知 成 為 謎 樣 的 人 物 章 有 關 歌 革 的 預 言, 更 是 歷 來 學 者 爭 論 的 焦 點 書 中 有 關 將 來 的 異 象 ( 包 括 聖 殿 的 結 構 和 歌 革 的 預 言 ), 大 概 不 能 完 全 以 字 面 解 釋 和 應 驗, 它 們 往 往 象 徵 具 有 豐 富 屬 靈 意 義 的 事 物 以 西 結 書 中 常 用 的 一 個 名 詞 是 ruah, 大 約 可 有 四 個 解 釋 : 一 首 先 最 原 始 的 意 思 指 風 或 風 向, 如 14 節 的 狂 風,17:10 的 東 風,5:10 的 四 方 ( 原 作 四 風 ) 等 ; 二 指 生 命 氣 息, 如 在 37:1-14, 先 知 發 預 言 命 令 風 吹 入 骸 骨 給 予 氣 息,36:26 耶 和 華 給 予 新 靈, 指 新 生 命 氣 息 這 裏 也 指 意 向, 如 20:32 的 心 意 等 ; 三 指 耶 和 華 的 靈, 即 聖 靈, 如 36:27,37:14; 四 先 知 蒙 召 時 有 一 獨 特 的 現 象, 即 有 無 比 的 神 聖 力 量 推 使 先 知,2:2 譯 作 靈 就 進 入 我 裏 面, 這 樣 的 說 法 只 是 以 西 結 書 才 有 本 書 大 綱 I. 先 知 蒙 召 (1:1-3:21) II. 先 知 象 徵 性 的 動 作 (3:22-5:17) III. 審 判 的 宣 告 (6:1-7:27) IV. 審 判 耶 京 聖 殿 的 異 象 (8:1-11:25) V. 以 色 列 及 耶 京 的 審 判 (12:1-24:27) 1. 以 象 徵 性 動 作 表 明 神 審 判 的 真 實 性 (12:1-20) 1

2 2. 真 假 先 知 的 言 語 (12:21-14:11) 3. 無 可 避 免 的 災 難 (14:12-23) 4. 以 比 喻 描 寫 耶 京 的 審 判 (15:1-17:24) 5. 各 人 要 為 自 己 的 行 為 負 責 (18:1-32) 6. 為 王 室 作 哀 歌 (19:1-14) 7. 以 色 列 人 悖 逆 的 歷 史 (20:1-44) 8. 火 和 刀 劍 的 比 喻 (20:45-21:32) 9. 對 耶 京 的 控 訴 和 刑 罰 (22:1-24:27) VI. 預 言 列 國 受 審 判 (25:1-32:32) 1. 審 判 亞 捫 摩 押 以 東 非 利 士 25:1-17) 2. 審 判 推 羅 西 頓 (26:1-28:26) 3. 審 判 埃 及 (29:1-32:32) VII. 復 興 的 盼 望 (33:1-37:28) 1. 先 知 作 守 望 者 (33:1-33) 2. 以 色 列 的 牧 者 (34:1-31) 3. 西 珥 山 與 以 色 列 山 (35:1-36:15) 4. 神 復 興 以 色 列 家 (36:16-37:28) VIII. 有 關 歌 革 的 預 言 (38:1-39:29) IX. 聖 殿 的 異 象 (40:1-48:35) 1. 聖 殿 的 架 構 和 設 備 (41:1-43:27) 2. 有 關 祭 司 的 律 例 (44:1-31) 3. 有 關 聖 地 和 獻 祭 的 律 例 (45:1-46:24) 4. 生 命 的 江 河 (47:1-12) 5. 地 的 四 境 與 分 配 (47:13-48:35) 第 一 章 1:1-28 上 先 知 蒙 召 的 異 象 1:1-3 序 言 交 代 先 知 蒙 召 異 象 的 時 間 與 地 點 首 節 用 第 一 人 稱, 而 2 3 節 是 用 第 三 人 稱, 作 為 對 1 節 的 詳 細 註 釋 1 三 十 年 : 可 能 是 指 先 知 自 己 的 年 齡 ; 他 30 歲 那 年 剛 正 式 加 入 祭 司 侍 奉 的 行 列 ( 參 民 4:3) 四 月 : 以 當 時 日 曆 計, 應 是 夏 季 時 份 迦 巴 魯 河 : 是 由 巴 比 倫 北 邊 幼 發 拉 底 河 分 支 出 來, 途 經 尼 普 爾 城, 到 了 吾 珥 南 方 再 流 入 幼 發 拉 底 河 尼 普 爾 城 曾 發 現 猶 太 移 民 的 遺 蹟, 另 按 本 書 記 載, 被 擄 的 猶 太 人 住 在 河 畔 的 提 勒 亞 畢 ( 參 3:15) 就 在 選 民 流 落 異 鄉 沮 喪 憂 愁 的 情 況 下, 以 西 結 看 到 異 象 2 約 雅 斤 王 被 擄 去 第 五 年 : 約 主 前 592 年 3 迦 勒 底 人 之 地 : 即 巴 比 倫 靈 : 原 文 作 手, 指 祂 的 大 能 ( 參 出 9:3; 賽 41:20) 1:4-28 上 : 異 象 先 知 所 見 的 異 象, 顯 示 以 色 列 的 神 並 不 局 限 於 耶 路 撒 冷 的 聖 殿, 祂 的 寶 座 行 走 四 方, 並 在 異 域 向 被 擄 的 以 色 列 民 顯 現 4 風 火 雲 : 都 是 神 顯 現 時 的 徵 兆 ( 參 出 19:16-18; 王 上 19:11; 詩 18:7-15) 北 方 : 從 地 理 形 勢 看, 2

3 這 季 節 颳 北 風 是 常 見 的 現 象 精 金 : 原 文 不 詳, 可 能 是 指 一 種 發 光 的 金 屬, 象 徵 神 的 威 嚴 5-11: 描 寫 四 活 物 5 有 人 的 形 像 : 即 站 立 如 人 7 好 像 牛 犢 之 蹄 : 可 能 指 圓 形, 或 指 靈 活 敏 捷 ( 參 詩 29:6; 瑪 4:2) 9 彼 此 相 接 : 可 能 指 四 活 物 有 統 一 的 動 作 10 獅 子 牛 鷹 : 分 別 是 野 獸 家 畜 和 鳥 類 之 王 這 裏 大 概 是 象 徵 神 統 管 地 上 一 切 活 物 11 遮 體 : 表 示 謙 卑 12-14: 描 寫 四 活 物 當 中 的 火 燄 12 靈 : 指 從 神 而 來 的 推 動 力 四 活 物 與 四 輪 (15-21 節 ) 構 成 護 衛 寶 座 的 戰 車 ( 參 代 上 28:18; 但 7:9) 按 10:20, 四 活 物 乃 是 四 位 基 路 伯 16-17: 輪 中 套 輪, 各 自 旋 轉, 顯 然 是 超 自 然 的 車 輪 16 水 蒼 玉 : 大 概 是 指 金 黃 色 的 碧 玉 18 可 畏 : 可 畏 原 因 不 詳, 可 能 指 車 輪 外 周 ( 輪 輞 ) 長 滿 眼 睛 的 異 常 形 像 19-21: 描 寫 活 物 與 輪 完 全 的 配 合 和 統 一 的 動 作, 亦 顯 示 神 的 全 然 靈 活 22 穹 蒼 的 形 像 : 在 創 1:6 中 指 弧 形 的 天 空, 在 這 裏 則 有 平 穩 臺 形 的 意 思, 臺 上 安 放 寶 座 (26 節 ); 啟 4:6 把 它 描 寫 作 玻 璃 海 可 畏 : 即 眩 目 閃 耀 之 意 24-25: 描 寫 活 物 行 走 時 發 出 的 聲 音, 顯 示 神 的 威 嚴 上 : 先 知 僅 是 隱 晦 地 敘 述 所 見 的 神 的 形 像, 事 實 上 整 個 異 象 都 顯 明 了 神 那 難 以 言 喻 超 越 的 威 嚴 與 能 力 1:28 下 -3:15 使 命 此 段 記 述 先 知 見 到 異 象 之 後 所 領 受 的 使 命 神 透 過 言 語 及 象 徵 的 經 驗, 呼 召 以 西 結 為 先 知, 命 令 他 前 往 以 色 列 本 國 ( 參 2:3,3:4-5), 以 及 在 被 擄 的 同 胞 ( 參 3:11) 當 中 提 出 警 告 出 發 之 前, 先 知 必 須 先 裝 備 自 己, 完 全 順 服 神 的 旨 意, 無 論 聽 者 是 有 心 或 無 心, 先 知 都 要 坦 然 無 懼 地 傳 講 耶 和 華 的 信 息, 因 為 以 色 列 是 悖 逆 的 國 民 反 省. 應 用 1. 想 像 你 是 以 西 結, 面 對 這 樣 一 位 滿 有 威 嚴 與 能 力 的 神, 你 會 持 怎 樣 的 態 度? 今 天 我 們 在 敬 拜 中, 在 生 活 裏 面 對 神 時, 態 度 有 不 同 嗎? 2. 以 西 結 在 蒙 召 中 所 見 的 異 象 究 竟 是 甚 麼? 今 天 我 還 可 以 看 見 神 的 異 象 嗎? 3. 在 神 的 榮 光 面 前, 我 的 生 命 是 榮 美 還 是 陰 鬱? 第 二 章 2:1-7 2:1 人 子 : 這 稱 呼 也 許 強 調 先 知 在 榮 耀 的 造 物 主 之 前 不 過 是 受 造 物 站 起 來 : 指 在 清 醒 的 情 況 下 接 受 神 的 話 ( 參 但 8:17-18,10:9-11) 2 靈 就 進 入 我 裏 面 : 指 先 知 承 受 屬 靈 的 力 量 4 面 無 羞 恥 : 原 文 作 剛 硬 的 面, 即 不 動 容 驕 傲 狂 妄 5 必 知 道 在 他 們 中 間 有 了 先 知 : 百 姓 已 有 了 先 知 的 警 告 及 耶 和 華 將 審 判 惡 人 的 見 證, 使 他 們 再 沒 藉 口 6-7: 耶 和 華 重 申 先 知 毋 須 懼 怕 聽 者 的 反 應 ( 參 賽 6:9-10; 耶 1:17-19) 荊 棘 蒺 藜 蠍 子 : 有 刺 有 毒 之 物, 象 徵 聽 者 無 情 殘 酷 的 反 應, 亦 指 先 知 使 命 的 危 險 性 2:8-3:3 承 受 使 命 8 開 口 吃 你 的 : 象 徵 先 知 傳 信 息 給 百 姓 之 前, 他 自 己 必 先 消 化 領 會 ( 參 3:10) 3

4 反 省. 應 用 1. 今 天 我 對 神 的 心 意 有 多 少 認 定? 有 多 少 迷 茫? 我 該 如 何 回 應 神 的 心 意? 2. 我 們 活 在 一 個 重 視 聽 眾 與 掌 聲 的 年 代, 我 們 害 怕 傳 福 音 時, 人 們 拒 絶 的 感 覺, 我 們 應 該 如 何 面 對 呢? 第 三 章 3:4-11 重 申 使 命, 但 重 點 在 先 知 自 身 的 準 備 6: 此 節 意 思 是 : 如 果 我 真 的 差 遣 你 往 語 言 深 奧 難 懂 的 任 何 一 個 外 邦 國 家, 他 們 ( 比 起 以 色 列 人 ) 聽 從 我 話 的 可 能 性 會 大 很 多 這 裏 顯 示 以 色 列 人 不 像 外 邦 國 家, 不 應 覺 得 以 西 結 的 信 息 很 難 明 白, 因 此 他 們 的 反 應 是 不 可 原 諒 的 11 本 國 被 擄 的 子 民 : 指 明 先 知 宣 講 的 對 象 3: 呼 召 的 結 語 耶 和 華 離 開 祂 呼 召 先 知 之 地, 以 西 結 則 回 到 他 被 擄 的 同 胞 當 中 13 節 是 解 釋 12 節 的 震 動 轟 轟 的 聲 音 12: 原 意 不 甚 明 朗 該 稱 頌 的 於 原 文 與 升 起 只 差 一 個 字 母 故 有 學 者 認 為 12 節 下 可 解 作 : 當 耶 和 華 的 榮 耀 由 它 的 位 置 升 起 時 14 心 中 甚 苦 : 這 是 傳 統 的 譯 法, 苦 的 原 因 很 複 雜, 可 能 因 為 身 負 重 任 而 自 覺 能 力 不 足 但 苦 這 裏 大 概 應 作 堅 強 我 心 中 甚 苦 靈 性 忿 激 可 作 我 裏 面 激 烈 的 心 靈 使 我 堅 強 3:16-21 守 望 者 的 職 責 本 段 的 意 思 在 33:1-9 大 致 上 重 複 : 倘 若 守 望 者 失 職 未 警 戒 百 姓, 他 個 人 要 肩 負 災 難 的 後 果 ; 倘 若 守 望 者 警 戒 了, 聽 見 的 百 姓 便 要 自 己 擔 負 責 任, 犯 罪 者 受 罰, 悔 改 者 得 生 這 樣, 預 言 的 信 息 更 顯 逼 切 18 我 卻 要 向 你 討 他 喪 命 的 罪 : 即 我 必 要 你 為 他 的 死 亡 負 責 20 絆 腳 石 : 指 神 所 降 的 災 禍 這 節 經 文 的 大 意 是 : 若 有 義 人 離 棄 了 正 義 而 犯 罪 的 話, 他 必 遭 受 神 的 災 禍, 甚 至 於 死 21: 神 的 旨 意 是 要 救 人 而 非 降 禍 於 人 3:22-5:17 象 徵 的 動 作 神 吩 咐 先 知 作 出 一 連 串 象 徵 性 動 作, 透 過 先 知 的 動 作 把 祂 的 話 語 表 達 出 來 首 先 以 西 結 被 差 遣 到 平 原 去 接 受 神 的 指 示, 然 後 象 徵 的 動 作 陸 續 展 開 : 一 人 必 用 繩 索 捆 縛 先 知, 這 動 作 象 徵 先 知 的 言 語 行 動 將 受 限 制, 只 有 在 神 的 逼 使 下 先 知 才 有 發 言 的 能 力 (3:22-27); 二 先 知 擺 設 堡 壘, 然 後 作 圍 困 堡 壘 狀, 象 徵 耶 路 撒 冷 將 被 圍 困 (4:1-3); 三 先 知 分 別 左 右 側 臥 多 日, 象 徵 先 知 宣 告 並 擔 當 以 色 列 家 的 罪 孽 (4:4-8); 四 先 知 要 按 時 按 量 吃 喝, 並 以 糞 便 作 燃 料 烤 餅, 象 徵 京 城 被 圍 困 時 糧 食 缺 乏, 人 心 惶 惶 的 情 形, 並 預 告 百 姓 被 擄 後 亦 要 吃 不 潔 淨 之 物 (4:9-17); 五 先 知 用 刀 剃 鬚 髮, 象 徵 京 城 被 圍 困 多 日 後, 百 姓 必 被 擄 走 (5:1-4) 透 過 象 徵 性 動 作 傳 達 信 息, 固 然 是 一 種 十 分 奇 特 的 表 達 方 式, 但 也 明 顯 地 表 現 出 : 神 的 話 語 必 定 在 行 動 上 成 就 ; 而 先 知 在 其 中 必 須 承 擔 傳 遞 神 話 語 以 及 背 負 百 姓 罪 孽 的 雙 重 責 任 3: 神 的 指 示 與 先 知 的 受 縛 22: 先 知 必 須 到 耶 和 華 指 示 的 地 方, 雖 然 還 不 知 所 示 何 物 ( 參 徒 8:26) 平 原 : 原 文 作 穀, 可 能 與 枯 骨 復 生 之 地 (37:1) 為 同 一 個 地 點 24: 耶 和 華 命 令 先 知 把 自 己 關 在 房 子 裏, 可 能 指 以 後 幾 項 象 徵 性 動 作 都 是 在 房 子 內 進 行, 並 預 4

5 表 耶 路 撒 冷 的 困 境 25-26: 預 示 先 知 的 行 動 要 受 被 擄 之 人 的 限 制, 而 他 的 言 論 則 遭 神 管 制, 只 在 特 定 場 合, 神 才 讓 他 發 言 這 樣 的 限 制 大 概 不 是 要 阻 礙 先 知 履 行 他 的 使 命, 而 是 要 向 被 擄 之 民 表 明 他 們 是 悖 逆 的 人 ( 見 節 ) 啞 口 : 並 非 表 示 先 知 完 全 不 能 說 話, 而 是 指 他 發 表 言 論 的 自 由 完 全 受 神 管 制 ( 見 27 節 ), 直 至 耶 京 淪 陷 之 後 為 止 ( 參 24:27,29:21,33:21-22) 反 省. 應 用 1. 在 古 代, 守 望 者 要 肩 負 甚 麼 責 任? 今 天 我 可 以 守 望 誰? 2. 以 西 結 在 蒙 召 的 經 歷 中, 兩 次 見 到 同 一 個 異 象 ( 結 1 章,3:23) 這 異 象 有 何 重 要 性? 3. 你 今 日 也 有 使 命 要 向 周 圍 的 人 傳 福 音, 你 所 處 的 環 境 與 昔 日 先 知 的 有 相 似 之 處 嗎? 你 在 2 3 章 中, 可 以 找 著 甚 麼 提 醒 警 告 和 安 慰? 第 四 章 4:1-3 畫 圍 城 圖 3 鐵 鏊 : 代 表 截 斷 耶 路 撒 冷 四 面 求 生 之 路 的 鐵 幕, 也 象 徵 耶 京 百 姓 已 與 耶 和 華 完 全 斷 絕 關 係 4:4-8 左 右 側 臥 目 的 是 要 表 明 以 色 列 的 罪 孽, 並 聲 明 這 罪 孽 現 在 由 先 知 來 擔 當 4 6 左 側 右 側 : 左 可 指 北 部, 右 則 指 南 部 ( 參 結 16:46); 因 此 左 側 可 指 北 國 以 色 列, 而 右 側 指 南 國 猶 大 5 三 百 九 十 日 ( 同 9 節 ): 七 十 士 譯 本 作 一 百 九 十 日 這 兩 個 數 目 的 計 算 法 無 從 確 定, 因 此 不 能 決 定 哪 個 抄 本 正 確 有 的 學 者 認 為 390 年 是 從 南 北 國 分 裂 至 被 擄 歸 回 的 期 間,40 年 是 從 南 國 亡 至 古 列 開 始 壓 制 巴 比 倫 的 一 段 時 間 ; 有 的 學 者 依 從 七 十 士 譯 本, 認 為 190 年 是 從 北 國 亡 至 被 擄 歸 回 為 止 4:9-17 按 時 按 量 吃 喝 這 是 代 表 耶 京 被 圍 困 時 饑 荒 的 威 脅 10 二 十 舍 客 勒 : 約 227 克 (8 安 士 ) 11 一 欣 六 分 之 一 : 約 60 毫 升 12 人 糞 : 在 律 法 中 被 視 為 污 穢 用 人 糞 燒 烤, 表 示 以 色 列 人 於 被 擄 之 地 將 被 玷 污, 無 法 遵 守 宗 教 上 有 關 潔 淨 的 條 例 14 自 死 撕 裂 的 : 律 法 禁 止 吃 這 些 肉 ( 利 7:24,22:8), 原 因 是 沒 法 讓 裏 頭 的 血 適 當 地 流 盡 ( 參 利 17:11-16) 可 憎 的 肉 : 原 文 指 留 到 第 三 天 的 祭 肉 ; 律 法 規 定 把 它 燒 掉 ( 見 利 7:18,19:7) 15 牛 糞 : 是 平 日 所 用 的 燃 料 反 省. 應 用 1. 神 為 何 要 對 一 班 已 經 被 擄 在 外 的 猶 大 人, 如 此 生 動 地 預 言 耶 路 撒 冷 被 圍 困, 被 攻 陷 的 慘 況, 及 她 受 罰 的 年 數? 留 意 歷 史 背 景 2. 在 傳 信 息 的 日 子, 以 西 結 先 知 的 生 活 要 受 甚 麼 限 制? 試 找 出 227 克 (8 安 士 ) 麵 包 和 60 毫 升 水 的 確 實 分 量 你 若 要 在 生 活 上 見 證 你 的 信 仰, 你 的 行 動 是 否 也 會 有 諸 多 限 制? 你 願 意 嗎? 5

6 第 五 章 5:1-4 剃 髮 平 分 提 示 了 先 知 剃 髮 的 步 驟 先 知 以 刀 剃 頭, 代 表 耶 和 華 已 舉 刀 對 付 耶 京, 而 耶 京 將 如 髮 落 一 樣 失 去 她 的 尊 榮 與 喜 樂 2 火 : 根 據 下 文 12 節 的 解 釋, 是 指 瘟 疫 和 饑 荒 ( 參 12 節 註 ) 3: 餘 民 逃 過 浩 劫, 表 示 神 在 審 判 中 仍 施 恩 典 ( 參 賽 1:9; 6:8-10) 4: 即 使 在 餘 民 中, 仍 有 一 部 分 ( 也 許 是 敗 壞 之 人 ) 要 被 消 滅 5:5-17 宣 告 耶 京 覆 滅 這 段 宣 告 粗 略 地 解 釋 象 徵 性 動 作 的 真 正 內 涵 ; 整 段 明 顯 地 根 據 利 26:14-39 的 咒 詛, 指 出 耶 和 華 對 違 約 之 民 的 懲 罰 5 列 邦 之 中 : 應 作 列 邦 的 中 心, 指 以 色 列 被 神 安 置 在 崇 尚 異 教 鄙 俗 的 列 邦 中, 益 顯 出 以 色 列 是 神 所 特 別 揀 選 的 民 族 ; 正 因 她 地 位 特 殊, 所 以 她 的 惡 行 愈 發 有 目 共 睹, 無 可 推 諉 ( 參 摩 3:2) 10: 參 利 26:29 11 使 你 人 數 減 少 : 或 作 離 開 你 12 瘟 疫 饑 荒 : 都 是 戰 爭 所 致, 前 者 來 自 遍 地 的 死 屍 ; 後 者 是 因 為 被 人 圍 困 13 就 得 著 安 慰 : 指 神 因 著 懲 罰 以 色 列, 報 復 他 們 的 不 忠 ( 參 賽 1:24), 心 裏 的 忿 怒 平 息 下 來, 便 感 到 好 像 滿 足 了 一 般 熱 心 : 或 作 忌 邪 ( 參 出 20:5), 指 聖 潔 的 神 不 能 容 忍 人 任 意 行 惡 干 犯 祂 14: 參 利 26: 惡 箭 : 指 傷 人 或 帶 來 毀 滅 的 箭 反 省. 應 用 1. 試 把 以 西 結 書 5 章 與 利 未 記 26 章 ( 特 別 是 14 節 以 後 ) 作 一 比 較 從 中 你 能 否 更 多 了 解 神 的 性 情 及 祂 對 子 民 的 要 求? 2. 試 把 5:5-8 與 摩 3:1-2, 路 12:48 及 彼 前 4:17 等 經 文 作 一 比 較 從 這 些 經 文 中 你 可 以 找 到 一 些 相 同 的 原 則 嗎? 這 些 原 則 對 今 日 的 基 督 徒 有 甚 麼 提 示? 第 六 章 6:1 : 對 以 色 列 眾 山 的 宣 告 先 知 首 先 以 象 徵 性 動 作 預 告 耶 京 的 結 局 (3:25-5:17), 接 著 他 口 頭 上 警 告 猶 大 全 地, 特 別 針 對 山 岡 上 的 邱 壇 歷 來 先 知 常 把 大 山 小 岡 與 百 姓 的 偶 像 崇 拜 連 在 一 起 ( 參 耶 3:6; 何 4:13), 約 西 亞 王 改 革 時 雖 曾 大 力 除 滅 山 岡 上 的 邱 壇 崇 拜 ( 參 王 下 23:13), 可 惜 他 死 後 這 些 異 教 崇 拜 又 死 灰 復 燃 如 今 這 篇 審 判 的 宣 告 是 為 了 表 達 一 個 事 實 : 當 災 禍 臨 到 以 色 列 人 時, 他 們 就 知 道 我 是 耶 和 華! ( 節 ) 此 外, 餘 民 的 觀 念 更 在 此 明 顯 地 表 達 出 來 (8-10 節 ): 這 次 能 逃 過 浩 劫 的 餘 民 必 痛 悔 前 非, 歸 向 耶 和 華 這 個 觀 念 在 12 及 14 章 會 加 以 表 明 3 邱 壇 : 或 作 高 地, 可 能 是 獻 祭 時 用 的 臺 ( 參 王 上 3:4) 4 日 像 : 或 作 香 壇 5 屍 首 骸 骨 : 代 表 不 潔 之 物, 拜 偶 像 之 地 要 因 為 屍 首 遍 地 而 被 污 染 ( 參 利 26:30) 6 你 們 的 工 作 : 或 作 你 們 所 製 作 的 7 你 們 就 知 道 我 是 耶 和 華 : 以 西 結 慣 用 的 結 語, 表 達 神 諭 中 預 言 成 就 的 確 實 性 及 效 果 8-10: 耶 和 華 的 懲 罰 並 不 是 最 終 目 的, 而 是 要 透 過 餘 民 表 露 祂 心 中 的 傷 破, 使 餘 民 了 解 並 記 念 耶 和 華 11 拍 手 頓 足 : 在 25:6 是 代 表 嘲 笑 欣 喜 的 動 作, 在 此 則 是 表 示 神 話 語 的 確 定 或 審 判 所 帶 來 的 震 驚, 如 21:12 的 拍 腿 與 21:14 的 拍 掌 刀 劍 饑 荒 瘟 疫 : 通 常 一 併 提 及, 是 戰 爭 所 帶 來 的 禍 患, 或 代 表 神 懲 罰 以 色 列 的 各 種 災 難 ( 參 耶 24:10,42:17; 結 5:12) 14 第 伯 拉 他 : 或 為 利 比 拉 之 筆 誤 6

7 利 比 拉 在 以 色 列 與 敘 利 亞 邊 界 ( 參 民 34:11), 埃 及 法 老 曾 把 猶 大 王 約 哈 斯 囚 禁 於 此 ( 參 王 下 23:33) 從 曠 野 到 第 伯 拉 他 : 等 於 由 南 至 北, 代 表 完 全 的 毀 壞 反 省. 應 用 1. 在 6 章 中, 神 特 別 針 對 哪 一 種 罪 行? 這 種 罪 在 今 日 會 以 甚 麼 形 式 在 我 們 的 教 會 裏 出 現? 2. 神 的 審 判, 是 為 了 成 就 甚 麼? 我 是 否 有 某 些 罪, 需 要 神 嚴 厲 的 打 擊 才 肯 改 變? 第 七 章 7:1-27 結 局 近 了 本 章 可 說 是 4-6 章 的 總 結, 強 調 以 色 列 的 結 局 已 逼 近 了! 先 知 急 迫 的 語 氣 令 人 感 受 到 審 判 就 在 門 口 當 敵 人 進 犯 時, 民 間 的 財 富 尊 榮 都 蕩 然 無 存 ; 在 災 禍 臨 到 的 日 子, 祭 司 長 老 君 王 百 姓 都 束 手 待 斃 這 段 經 文 除 指 出 百 姓 犯 了 上 述 離 棄 神 拜 偶 像 的 罪 外, 還 像 8 世 紀 的 先 知 一 樣, 控 訴 百 姓 流 血 的 罪 所 行 的 強 暴 無 法 無 天 的 罪 行 (23 節, 參 賽 1:15) 2 地 的 四 境 : 或 作 地 的 四 角, 表 示 整 個 地 球 3 我 的 怒 氣 歸 與 你 : 或 作 我 的 怒 氣 向 你 而 發 4 照 你 中 間 可 憎 的 事 刑 罰 你 : 或 作 你 可 憎 的 事 必 在 你 心 中 蔓 延, 即 這 些 可 憎 的 事 是 不 可 磨 滅 的 惡 證, 使 刑 罰 無 可 避 免 5 獨 有 一 災 : 可 能 指 前 所 未 見 的 災 難 有 古 卷 則 作 一 災 接 一 災 6 興 起 : 於 原 文 與 結 局 一 字 非 常 接 近 7 山 上 歡 呼 的 日 子 : 指 收 割 時 喜 慶 的 日 子 日 子 將 到, 喧 鬧 的 聲 音 將 不 是 收 割 期 間 的 歡 呼 聲, 而 是 面 對 審 判 時 驚 慌 的 鬨 嚷 10 杖 : 本 來 指 掌 權 者 的 統 治 ( 參 19:11-14), 但 這 裏 與 驕 傲 平 行, 可 解 為 不 公 義 的 統 治, 整 句 指 不 公 義 驕 傲 的 行 為 已 如 花 盛 開, 惡 貫 滿 盈 12: 被 擄 在 即, 各 人 生 死 未 卜, 買 賣 交 易 行 為 不 再 具 有 意 義, 不 久 買 賣 雙 方 都 要 失 去 權 益, 所 以 買 主 毋 須 因 物 美 價 廉 而 沾 沾 自 喜, 賣 主 也 毋 須 垂 頭 喪 氣, 好 像 賣 出 貨 物 就 是 失 掉 財 物 一 樣 13 因 為 這 異 象 堅 立 自 己 : 或 作 因 為 關 乎 眾 人 的 異 象 ( 指 審 判 ) 必 不 撤 銷 因 罪 孽 的 緣 故, 沒 有 人 能 保 存 自 己 的 性 命 15: 三 大 災 禍, 見 6:11 註 18: 這 些 是 悲 哀 的 表 現 19: 金 銀 毫 無 用 處, 因 在 敵 軍 圍 困 下, 城 中 再 沒 有 食 物, 有 錢 也 買 不 到 20-21: 這 裏 所 描 寫 的 妝 飾 華 美 的 物 件 意 思 相 當 模 糊, 可 能 指 聖 殿 或 19 節 的 金 銀, 或 裝 飾 20 節 可 譯 作 他 們 以 華 美 的 飾 物 為 榮, 以 此 製 造 可 憎 可 厭 的 偶 像, 所 以 我 使 他 們 看 這 些 如 污 穢 之 物 22 隱 密 之 所 : 或 作 珍 惜 之 地, 可 能 指 聖 殿 ( 參 結 24:21 25) 23 製 造 鎖 鏈 : 原 因 不 詳 ; 有 古 譯 本 作 他 們 使 之 荒 涼 ( 連 接 22 節 ) 流 血 的 罪 : 違 背 法 律, 謀 財 害 命 的 罪 行 24 他 們 的 聖 所 : 指 各 地 的 邱 壇 ( 參 摩 7:9) 27 君 : 指 君 王 王 : 身 份 難 辨, 可 能 亦 指 君 王, 或 君 王 以 下 國 民 以 上 的 領 袖 照 他 們 的 行 為 待 他 們 : 他 們 既 違 背 神, 神 亦 要 厭 棄 他 們 反 省. 應 用 1. 在 6 7 兩 章 中, 有 一 句 話 不 斷 重 複, 是 哪 一 句? 神 為 何 要 重 複 這 句 話? 與 先 知 說 這 些 預 言 的 目 的 有 甚 麼 關 係? 參 4 章 的 應 用 題 第 1 題 及 12:22 2. 神 審 判 祂 的 百 姓, 為 要 成 就 甚 麼 目 的? 參 6:8-10,7:

8 3. 在 7:4 及 7:9 神 重 複 說 同 一 句 話, 你 覺 得 這 句 話 是 否 與 詩 103:10 12 有 矛 盾? 是 甚 麼 原 因 導 致 這 兩 種 不 同 的 結 果? 參 箴 1: ; 林 後 6: :14-27 就 我 們 對 金 錢 的 態 度 有 甚 麼 提 示? 金 錢 如 何 會 成 為 基 督 徒 的 絆 腳 石? 第 八 章 8:1-11:25 11:25 審 判 耶 京 聖 殿 的 異 象 時 間 匆 匆 飛 逝,14 個 月 後 以 西 結 再 次 見 異 象, 並 且 在 異 象 中 神 遊 耶 路 撒 冷, 駭 然 發 現 以 色 列 人 竟 在 聖 殿 裏 膜 拜 各 式 各 樣 的 偶 像, 並 聲 言 : 耶 和 華 已 經 離 棄 這 地, 祂 看 不 見 我 們 (8:12,9:9) 以 西 結 與 被 擄 的 百 姓 到 這 時 候 方 才 明 白 神 為 何 如 此 嚴 厲 地 審 判 耶 路 撒 冷 ( 參 8:17) 全 文 明 顯 地 分 成 四 段 : 一 8:5-18 四 件 可 憎 的 事 ; 二 9:1-10:7 神 的 懲 罰 : 擊 殺 犯 罪 者 及 焚 燒 耶 京 ; 三 11:1-13 東 城 門 旁 的 計 謀 ; 四 11:14-21 對 被 擄 子 民 的 應 許 在 四 段 經 文 中 間 (10:8-22), 作 者 再 次 講 述 神 顯 現 的 光 彩, 與 蒙 召 所 見 的 異 象 一 樣 整 個 神 遊 耶 京 的 異 象 指 出 耶 和 華 離 棄 聖 殿 的 事 實 8:1-4 先 知 被 提 到 耶 路 撒 冷 先 知 當 時 身 在 巴 比 倫, 與 被 擄 的 子 民 在 一 起, 時 間 大 約 是 主 前 591 年 9 月 1 家 中 : 指 提 勒 亞 畢 ( 參 3:15), 即 被 擄 的 以 色 列 人 所 定 居 的 地 方 猶 大 的 眾 長 老 坐 在 我 面 前 : 參 14:1,20:1,33:31 長 老 可 能 指 官 長, 他 們 到 先 知 家 中 是 為 了 聆 聽 神 的 吩 咐 及 話 語 2 火 的 形 狀 : 古 譯 本 作 人 的 形 狀 精 金 : 參 1:4 註 3 天 地 中 間 : 即 空 中 惹 動 忌 邪 的 : 意 即 引 起 神 忌 邪 的 心, 因 神 不 能 容 忍 百 姓 以 偶 像 代 替 祂 自 己 ( 參 出 20:5); 這 裏 是 指 放 在 聖 殿 裏 的 偶 像, 見 5 節 4: 神 的 榮 耀 也 在 那 裏, 使 那 惹 忌 邪 的 偶 像 更 形 邪 惡 8:5-18 四 件 可 憎 的 事 8:5-6 第 一 件 可 憎 的 事 偶 像 立 在 聖 所 中 5 忌 邪 的 偶 像 : 可 能 指 迦 南 宗 教 中 掌 生 殖 的 女 神 亞 舍 拉 ( 參 王 下 21:7,23:6) 先 知 採 此 稱 呼 是 因 偶 像 崇 拜 觸 動 了 神 的 憤 恨 ( 參 出 20:5; 申 32:16 21) 6 使 我 遠 離 我 的 聖 所 : 或 作 令 他 們 遠 離 我 的 聖 所 : 因 為 他 們 在 聖 所 中 敬 拜 偶 像, 他 們 漸 漸 對 神 在 聖 殿 中 這 事 實 漠 不 關 心 8:7-13 第 二 件 可 憎 的 事 長 老 供 奉 獸 類 供 奉 的 地 方 是 在 院 子 圍 牆 後 的 祕 室 中, 實 際 的 地 點 無 可 稽 考 10: 對 爬 物 走 獸 的 敬 拜 可 能 由 埃 及 傳 入 11 七 十 個 長 老 : 可 能 是 以 色 列 民 的 領 袖 或 代 表 沙 番 的 兒 子 雅 撒 尼 亞 : 大 概 是 當 時 有 名 望 的 人 物, 可 能 與 王 下 22:3 的 文 士 沙 番 有 關 12 在 各 人 畫 像 屋 裏 所 行 的 : 這 些 長 老 不 只 集 體 供 奉 獸 圖, 即 使 私 下 也 獨 自 進 行 這 可 憎 的 勾 當 耶 和 華 看 不 見 我 們 : 指 耶 和 華 不 再 理 會 人 們 的 行 為 8: 第 三 件 可 憎 的 事 婦 女 崇 拜 搭 模 斯 14 搭 模 斯 : 為 蘇 默 人 的 植 物 之 神, 傳 每 年 死 於 盛 暑 七 月, 來 年 春 天 復 生 ; 後 來 被 人 與 敘 利 亞 神 祇 阿 多 尼 混 淆, 後 者 意 即 婦 女 所 羨 慕 的 ( 參 但 11:37) 哭 泣 : 敬 拜 搭 模 斯 的 儀 式 之 一 8: 第 四 件 可 憎 的 事 太 陽 崇 拜 這 種 敬 拜 歷 史 悠 久, 可 能 是 由 埃 及 傳 入 猶 大 約 西 亞 王 改 革 時 期 8

9 亦 意 圖 清 除 這 惡 習 ( 參 王 下 23:5 11) 16 廊 子 和 祭 壇 中 間 : 是 祭 司 們 向 神 禱 告 的 地 點 ( 參 珥 2:17), 被 認 為 是 神 聖 的 地 方 ; 但 在 這 裏 人 們 卻 背 著 祭 壇 向 太 陽 伏 拜, 所 以 此 舉 稱 為 最 可 憎 的 事 二 十 五 個 人 : 二 十 五 是 以 西 結 慣 用 的 數 字 ( 見 11:1) 這 些 人 是 站 在 祭 司 的 位 置, 因 此 有 學 者 認 為 作 者 可 能 暗 示 他 們 是 祭 司 17 手 拿 枝 條 舉 向 鼻 前 : 可 能 是 異 教 的 儀 節, 或 可 視 為 對 神 不 尊 敬 粗 俗 下 流 的 舉 動 反 省. 應 用 1. 以 西 結 在 異 象 中 看 見 哪 四 件 大 可 憎 的 事? 這 些 事 在 哪 裏 發 生? 有 甚 麼 人 參 與? 類 似 的 大 可 憎 之 事 在 今 日 的 教 會 中 有 出 現 嗎? 2. 當 神 將 我 的 生 活 同 樣 一 幕 幕 地 呈 現 在 我 眼 前 時, 我 見 到 的 會 是 甚 麼 景 象? 第 九 章 9:1-10:7 10:7 神 的 懲 罰 8 章 所 宣 佈 的 審 判 在 這 段 經 文 裏 實 現 神 宣 告 耶 路 撒 冷 的 死 亡, 待 城 中 義 人 印 上 記 號 後, 就 下 手 擊 殺 城 中 其 他 男 女 老 幼, 事 成 後 且 把 城 焚 燒 這 裏 描 寫 七 個 毀 滅 者 的 手 法, 與 後 來 兩 約 之 間 啟 示 文 學 的 體 裁 有 相 同 之 處, 有 的 學 者 則 覺 得 這 段 經 文 可 能 是 日 後 啟 示 文 學 的 先 鋒 9:1 那 監 管 這 城 的 人 : 指 處 決 這 城 的 人 2: 執 行 擊 殺 任 務 的 六 個 人 無 疑 是 六 位 天 使 殺 人 的 兵 器 : 指 攻 擊 人 的 武 器 內 中 : 原 文 作 在 他 們 中 間, 可 指 六 位 的 其 中 一 位, 或 指 與 他 們 在 一 起 的 一 位 腰 間 帶 著 墨 盒 子 : 即 打 扮 如 當 時 的 文 士 3: 以 色 列 的 神 的 榮 耀 開 始 離 開 至 聖 所 (10:18,11:23) 4 記 號 : 是 希 伯 來 文 最 後 一 個 字 母, 書 寫 成 十 字 架 形 狀, 這 是 一 種 帶 有 保 護 作 用 的 記 號, 另 參 創 4:15; 出 12:22 5 其 餘 的 人 : 即 2 節 的 六 位 天 使 6 從 殿 前 的 長 老 殺 起 : 即 8:11 的 長 老, 因 為 那 是 一 切 可 憎 的 事 的 中 心 與 源 頭 7 要 污 穢 這 殿 : 因 這 殿 已 不 配 成 為 耶 和 華 的 居 所 8 剩 下 的 人 : 指 主 前 597 年 部 分 猶 大 人 被 擄 後 剩 下 來 的 人 反 省. 應 用 1. 耶 路 撒 冷 的 領 袖 以 為 耶 和 華 看 不 見 他 們, 耶 和 華 已 經 離 棄 這 地 (8:12,9:9) 今 天 你 是 否 因 為 神 沒 有 立 即 施 罰 而 任 意 妄 為? 2. 受 印 而 獲 得 免 死 的 是 甚 麼 人? 見 9:4; 參 啟 7:1-8 這 信 息 對 你 有 甚 麼 安 慰 或 警 惕? 第 十 章 10:1-7 耶 京 的 罪 惡 既 已 一 一 列 出, 耶 和 華 遂 發 出 命 令 準 備 焚 燒 耶 京 這 個 審 判 是 神 離 棄 祂 百 姓 的 徵 兆 1: 參 1:26 於 該 處, 他 們 頭 以 上 的 他 們 是 指 四 個 活 物, 而 這 裏 則 指 出 寶 座 的 形 像 是 呈 現 於 基 路 伯 頭 上 的 穹 蒼 2 撒 在 城 上 : 火 炭 落 在 惡 人 身 上 乃 神 審 判 的 舉 動 ( 參 詩 140:10; 啟 8:8); 耶 路 撒 冷 所 受 的 審 判 有 如 所 多 瑪 蛾 摩 拉 所 受 的 ( 創 19:24) 6-7: 焚 京 的 情 況 沒 有 在 異 象 中 顯 明, 這 裏 只 描 寫 執 行 這 使 命 的 使 者 離 去 的 情 景 9

10 10:8-22 這 裏 再 度 描 寫 1:8-21 的 異 象, 指 出 一 些 在 1 章 中 沒 提 過 的 細 節, 但 主 要 表 明 這 次 的 異 象 與 先 知 在 穀 中 所 見 的 無 異 ( 節 ) 以 色 列 的 神 的 榮 耀 竟 然 離 開 聖 殿 的 施 恩 座, 任 聖 城 被 焚 毀, 廢 置 荒 涼, 這 是 一 件 驚 人 的 事, 對 選 民 而 言 無 異 是 最 可 怕 的 刑 罰 ( 參 申 31:16-17) 12: 參 1:18 這 裏 連 基 路 伯 的 全 身 都 長 滿 了 眼 睛 14 基 路 伯 的 臉 : 在 1:10 原 是 牛 的 臉 19 東 門 : 是 聖 殿 範 圍 主 要 的 入 口 ( 參 43:1 4,44:1-3), 可 通 往 橄 欖 山 (11:23) 反 省. 應 用 1. 本 章 1-8 節 強 調 火 炭 是 取 自 基 路 伯 中 間, 象 徵 耶 京 所 受 的 審 判 乃 神 親 自 指 派, 並 由 祂 的 使 者 執 行 今 天, 你 對 自 己 的 際 遇 有 何 看 法? 是 機 緣 巧 合, 還 是 神 在 你 身 上 的 工 作 審 判 或 磨 煉? 參 來 12: :9-17 再 次 描 述 四 輪 的 榮 耀 ( 參 1 節 ), 這 幅 圖 畫 究 竟 有 甚 麼 意 義? 參 1 章 註 及 2-3 章 的 應 用 題 第 2 題 3. 試 追 探 神 的 榮 耀 之 行 蹤 (9:3,10: ,11:23), 並 想 像 在 榮 耀 中 的 神 當 時 的 心 情 是 誰 佔 據 著 你 生 命 的 寶 座? 是 這 位 榮 耀 的 主 嗎? 你 是 否 屢 次 犯 罪, 使 神 的 榮 耀 要 遠 離 你? 參 林 前 6:19-20; 弗 4:30; 雅 4:4-8 第 十 一 章 11: 東 城 門 旁 的 計 謀 剩 下 的 百 姓 認 為 他 們 被 留 在 耶 京 是 蒙 神 恩 寵, 民 間 首 領 更 自 誇 他 們 尚 可 享 受 城 堡 的 保 障, 好 像 鍋 裏 的 肉 享 受 鍋 的 保 護 一 樣 ; 先 知 卻 對 這 些 人 宣 佈 跟 著 要 來 的 審 判 (7-12 節 ) 1 二 十 五 個 人 : 可 能 與 8:16 的 同 一 夥, 但 這 裏 提 及 的 首 領 身 份 不 詳, 他 們 的 名 字 常 見 於 列 王 時 代, 故 可 能 是 常 見 的 名 稱 2 圖 謀 罪 孽 設 惡 謀 : 指 他 們 想 出 騙 人 的 計 謀, 給 人 錯 誤 的 指 導 3: 計 謀 的 內 容 可 能 的 解 釋 是 : 首 領 聲 稱 現 在 不 是 蓋 房 子 的 時 候, 因 為 大 難 將 到, 百 姓 主 要 的 任 務 是 使 城 堡 牢 不 可 破, 使 人 民 不 致 被 敵 軍 屠 殺 ( 參 8 節 ), 如 同 鍋 裏 的 肉 受 到 保 護, 不 至 被 火 焚 燒 ( 見 但 24:1-14) 7: 揭 破 計 謀 的 真 相 城 堡 可 能 牢 不 可 破, 但 鍋 裏 的 肉 卻 沒 有 享 受 鍋 的 保 護, 城 中 百 姓 必 備 受 欺 壓 從 其 中 被 帶 出 去 : 指 被 擄 一 事 (9 節 ) 10 以 色 列 的 境 界 ; 或 作 以 色 列 的 邊 境, 整 句 指 百 姓 被 逼 逃 離 他 們 原 以 為 牢 不 可 破 的 城 堡, 且 在 邊 境 遭 殺 害 這 地 點 大 概 是 利 比 拉 ( 王 下 25:20-21; 耶 39:6) 13: 無 法 確 定 毘 拉 提 是 先 知 見 異 象 時 還 是 傳 信 息 時 死 的, 但 這 景 象 證 實 神 審 判 的 預 言 必 定 成 就 11:14-21 對 被 擄 子 民 的 應 許 以 色 列 的 復 興 寄 望 於 擄 民 而 不 是 耶 京 居 民 的 身 上 ( 參 耶 24 章 ); 被 擄 的 人 被 潔 淨 得 復 興 之 後, 要 再 一 次 成 為 神 立 約 的 子 民 ( 參 36:16-32) 15 你 的 親 屬 : 參 利 25:25-55 古 譯 本 則 作 你 被 擄 的 ( 同 胞 ) 遠 離 耶 和 華 : 這 是 針 對 擄 民 而 說 的 耶 路 撒 冷 的 居 民 誤 以 為 神 的 同 在 僅 局 限 於 以 色 列 的 土 地 上 ( 參 撒 26:19), 他 們 為 著 自 己 身 在 耶 京 深 以 為 榮, 認 為 離 開 那 地 就 是 離 開 耶 和 華 16: 耶 京 居 民 的 假 設 不 符 事 實, 因 為 即 使 百 姓 身 在 異 域, 耶 和 華 也 能 居 住 在 他 們 當 中 17: 原 有 的 土 地 產 業 將 沒 有 耶 京 居 民 的 份 兒, 而 是 要 分 給 被 擄 歸 回 的 子 民 10

11 18-20: 歸 回 的 要 作 耶 和 華 順 服 的 子 民 19 合 一 的 心 : 有 古 卷 作 新 心 ( 與 18:31,36:26 相 同 ) 11: 異 象 終 結 耶 和 華 的 榮 耀 終 於 離 開 聖 殿 和 聖 城, 停 在 城 東 的 橄 欖 山, 直 到 將 來 復 興 時, 才 會 從 東 門 回 來 ( 參 43:2) 反 省. 應 用 1. 以 色 列 人 的 話 語 與 思 想 (5 節 ) 恐 懼 (8 節 ) 行 為 (12 節 ), 都 為 神 洞 悉 這 對 你 有 何 警 惕 或 安 慰? 2. 住 在 耶 路 撒 冷 的 人 以 為 那 些 被 擄 的 人 是 離 開 了 神 的 同 在, 被 神 放 棄 (15 節 ), 神 對 這 個 觀 點 有 甚 麼 回 應 (16-21 節 )? 你 是 否 因 為 在 生 活 上 遇 到 一 些 很 大 的 挫 折, 就 覺 得 神 已 不 與 你 同 在? 試 想 想 有 甚 麼 可 以 攔 阻 神 的 同 在? 參 羅 8: 神 的 榮 耀 若 然 離 開 了 我 們 ( 參 10 章 第 3 題 應 用 題 ), 會 重 返 嗎? 在 甚 麼 情 況 下 會 重 返? 第 十 二 章 12:1-24:27 24:27 以 色 列 及 耶 京 的 審 判 這 一 段 嘗 試 解 答 子 民 對 審 判 的 疑 問, 消 除 他 們 的 不 服 百 姓 當 中, 有 的 認 為 神 審 判 的 預 言 光 說 而 不 執 行, 總 不 見 到 來 ; 有 的 先 知 們 預 言 平 安 穩 妥 ; 有 的 則 恃 著 耶 和 華 決 不 會 遺 棄 祂 子 民 的 觀 念, 對 審 判 的 預 言 聽 若 不 聞, 視 如 不 見 12: 首 先 描 寫 先 知 兩 個 象 徵 性 的 動 作, 以 表 明 神 審 判 的 真 實 性 12: 捲 席 離 家 先 知 的 動 作 不 僅 象 徵 百 姓 被 擄, 更 指 出 有 人 企 圖 在 黑 夜 的 蔭 庇 下 逃 離 敵 軍 2 有 眼 睛 看 不 見, 有 耳 朵 聽 不 見 : 以 西 結 傳 遞 信 息 雖 已 有 一 年 多, 但 百 姓 聽 若 不 聞, 視 如 不 見, 始 終 深 信 耶 京 不 毀, 想 法 毫 無 改 變 3 當 他 們 眼 前 : 即 在 他 們 的 注 視 中 這 段 經 文 裏 共 提 到 七 次 之 多, 強 調 先 知 必 須 把 動 作 做 得 非 常 明 顯, 使 百 姓 日 後 無 言 以 對 或 者 可 以 揣 摩 思 想 : 即 或 者 他 們 會 了 解 6 蒙 住 臉 看 不 見 地 : 預 表 將 來 君 王 看 不 見 被 擄 之 地 (13 節, 參 12 節 註 ) 7 用 手 挖 通 : 不 用 鑿 器 挖 牆, 暗 示 百 姓 日 後 逃 難 時 物 質 上 的 缺 乏 10 預 表 : 原 文 作 擔 子, 指 以 西 結 破 牆 而 出 時 所 帶 的 擔 子, 即 上 文 擄 去 使 用 的 物 件 這 擔 子 預 表 以 色 列 的 君 王 及 子 民 12 君 王 : 可 能 指 西 底 家 王, 他 在 耶 京 淪 陷 時, 於 夜 間 出 城 逃 亡, 但 被 巴 比 倫 軍 隊 追 上, 把 他 帶 到 巴 比 倫 王 面 前, 剜 了 他 的 眼 睛, 結 果 他 客 死 巴 比 倫 16: 猶 大 亡 國 是 因 為 神 審 判 他 們 的 罪 惡, 神 留 下 小 部 分 人 為 此 作 見 證, 免 得 有 人 以 為 這 災 難 之 到 來 是 因 為 神 不 能 保 守 他 們 12: 驚 惶 中 吃 喝 本 段 與 4:9-17 相 對 應, 當 耶 京 被 困, 居 民 眼 看 家 園 將 成 焦 土, 不 禁 驚 惶 焦 急 這 段 經 文 更 警 告 子 民, 不 只 是 耶 京 如 此, 其 他 猶 大 地 的 城 市 都 要 面 臨 同 一 命 運 19 這 地 的 百 姓 : 指 被 擄 的 群 體 12:21-14:11 14:11 真 假 先 知 的 言 語 12:21-28 兩 個 俗 語 先 知 耶 利 米 40 年 來 在 耶 京 傳 講 審 判 的 信 息, 惟 許 多 預 11

12 言 尚 未 應 驗, 於 是 有 兩 種 說 法 在 民 間 流 傳 : 其 一 是 異 象 落 空 了 ( 參 22 節 ), 其 二 是 異 象 是 指 著 將 來 極 遠 的 時 候 說 的 ( 參 27 節 ) 先 知 的 回 答 是 : 異 象 都 必 應 驗 (23 節 ) 沒 有 一 句 再 耽 延 的 (28 節 ) 22 日 子 遲 延 : 日 子 一 天 一 天 過 去, 但 是 先 知 所 預 言 的 話 一 點 也 沒 有 實 現 23 日 子 臨 近 : 通 常 這 詞 句 是 用 在 判 決 的 宣 告 上, 這 裏 指 預 言 中 所 說 的 審 判 一 定 會 來 臨, 而 且 必 定 在 不 遠 的 將 來 成 就 25: 不 遠 的 將 來 其 實 就 是 趁 你 們 在 世 的 日 子, 所 以 虛 假 的 異 象 和 奉 承 的 占 卜 (24 節 ) 必 定 要 消 除, 因 為 耶 和 華 的 話 不 會 落 空 26-28: 可 能 是 針 對 被 擄 的 群 體 而 言 27 以 色 列 家 的 人 : 指 擄 民 他 : 指 先 知 以 西 結 反 省. 應 用 1. 以 色 列 人 對 先 知 預 言 的 兩 種 反 應 (22 27 節 ), 與 彼 後 3:9 所 描 述 的 態 度 是 否 相 同? 面 對 今 日 這 個 充 滿 罪 惡 和 苦 難 的 世 界, 你 是 否 感 到 神 好 像 不 存 在 或 只 是 冷 眼 看 眾 生? 本 章 與 彼 後 3:1-15 給 你 甚 麼 提 醒? 2. 先 知 扮 演 的 是 一 齣 甚 麼 內 容 的 啞 劇? 這 對 我 有 何 意 思? 第 十 三 章 13:1-23 斥 假 先 知 百 姓 不 相 信 真 先 知 的 警 告, 主 要 原 因 是 他 們 受 了 假 先 知 迷 惑, 後 者 總 是 說 柔 和 虛 幻 的 話 ( 參 賽 30:10), 以 致 掩 蔽 了 真 理 以 西 結 指 責 假 先 知 3 方 面 的 罪 : 未 受 神 差 遣 (1-9 節 ) 粉 飾 太 平 (10-16 節 ) 獵 取 百 姓 的 性 命 (17-23 節 ) 2 以 色 列 中 說 預 言 的 先 知 : 可 能 指 國 中 那 些 專 業 的 宗 教 響 導 ; 於 早 期 稱 為 先 知 的 門 徒 本 己 心 發 預 言 : 隨 著 自 己 心 意 說 話, 完 全 抹 煞 神 預 言 的 權 威 4 好 像 荒 場 中 的 狐 狸 : 指 假 先 知 破 壞 性 的 工 作 ; 狐 狸 破 壞 牆 垣, 從 中 得 益, 假 先 知 們 則 說 虛 謊 的 話, 從 中 取 利 5 堵 擋 破 口 重 修 牆 垣 : 按 作 戰 常 理, 城 牆 若 被 敵 方 攻 毀, 保 衛 者 必 須 盡 力 修 堵 ( 參 王 下 25:4; 摩 9:11), 這 裏 指 先 知 們 眼 見 大 禍 將 臨, 卻 沒 有 設 法 挽 救 ( 參 22:30) 9: 假 先 知 將 面 臨 三 樣 刑 罰 : 被 排 除 於 所 謂 真 以 色 列 的 團 體 之 外 喪 失 合 法 的 公 民 權 不 得 從 被 擄 之 地 返 回 故 居 必 不 列 在 我 百 姓 的 會 中 : 必 被 排 除 在 神 子 民 的 群 體 之 外 以 色 列 家 的 冊 : 不 是 指 生 命 冊, 而 是 指 歸 回 群 體 的 族 譜 ( 見 拉 2:62; 尼 7:64) 10 誘 惑 : 或 作 誤 導 假 先 知 粉 飾 太 平 等 於 用 賤 灰 粉 刷 危 牆, 對 岌 岌 可 危 的 國 家 於 事 無 補 11 暴 雨 漫 過 : 雨 水 不 但 導 致 牆 壁 破 裂, 還 把 虛 假 的 粉 飾 洗 掉 13-14: 比 喻 中 的 牆 漸 漸 被 指 明 為 耶 京 ( 尤 見 16 節 ) 17-23: 這 裏 的 斥 責 針 對 女 先 知 這 些 女 先 知 的 所 作 所 為 接 近 巫 術 或 占 卜, 她 們 為 百 姓 相 命, 但 沒 有 向 他 們 提 出 警 告, 反 意 圖 使 他 們 棄 絕 真 先 知 的 信 息 18 膀 臂 : 原 文 作 手 的 關 節, 可 能 指 手 腕 靠 枕 : 原 文 作 帶, 是 符 咒 的 一 種 下 垂 的 頭 巾 : 指 遮 蔽 全 身 的 披 巾 這 些 顯 然 是 女 巫 作 法 時 使 用 的 道 具 獵 取 人 的 性 命 : 即 迷 惑 人 心 將 人 救 活 : 可 能 指 女 巫 師 自 稱 能 保 存 他 人 性 命 19 褻 瀆 我 : 巫 師 作 法 時, 使 用 大 麥 餅 糠 ; 這 些 女 先 知 則 用 此 邪 俗 的 禮 儀 來 祭 神, 褻 瀆 了 神 自 己 20 如 鳥 飛 : 可 能 指 如 鳥 被 獵 取 22 我 不 使 義 人 傷 心 : 或 作 我 不 傷 害 義 人 12

13 反 省. 應 用 1. 在 這 章 裏, 神 用 了 哪 些 比 喻 來 描 寫 假 先 知? 這 些 比 喻 對 假 先 知 的 動 機 和 行 為 有 何 提 示? 另 參 節 2. 真 先 知 和 假 先 知 最 大 的 分 別 在 哪 裏? 參 2 6 節 你 認 為 百 姓 為 何 較 容 易 接 受 假 先 知 的 話 ( 參 10 節 )? 3. 在 這 個 表 面 上 繁 榮 安 定 科 技 發 展 一 日 千 裏 的 社 會 中, 許 多 人 相 信 人 類 的 前 景 非 常 光 明, 科 學 會 為 我 們 帶 來 一 個 完 美 的 世 界 如 果 你 透 過 神 的 眼 光 ( 如 本 章 聖 經 的 啟 示 ) 來 看 這 個 社 會, 你 會 有 相 同 的 結 論 嗎? 結 論 若 然 不 同, 你 想 哪 一 個 看 法 會 較 受 一 般 人 歡 迎? 4. 若 你 是 教 會 或 團 契 中 的 領 袖, 本 章 論 假 先 知 的 教 訓 對 你 本 人 有 何 警 惕? 5. 本 章 節 的 應 許 對 你 有 何 安 慰? 第 十 四 章 14: 崇 拜 假 神 的 求 問 者 不 僅 在 猶 大 和 耶 路 撒 冷 有 假 先 知, 即 使 在 被 擄 之 地 也 有 人 附 從 巴 比 倫 的 偶 像 這 些 長 老 一 面 心 裏 信 服 假 神, 一 面 卻 又 向 先 知 以 西 結 求 問 真 神 的 話, 先 知 得 到 的 話 是 : 神 要 親 自 以 刑 罰 來 答 覆 他 們 1: 參 8:1 註 3 接 到 心 裏 : 指 主 動 的 行 為 陷 於 罪 的 絆 腳 石, 指 所 拜 的 偶 像 ( 參 7:19,44:12) 我 豈 能 求 問 嗎 : 拜 假 神 的 人 不 可 同 時 又 求 問 耶 和 華, 祂 也 不 會 答 覆 他 們 的 詢 問 5 好 在 以 色 列 家 的 心 事 上 捉 住 他 們 : 應 作 好 奪 回 以 色 列 家 的 心 ( 參 11 節 ) 7 在 以 色 列 中 寄 居 的 外 人 : 在 被 擄 之 地 並 沒 有 這 種 寄 居 的 外 人 ; 神 在 此 使 用 律 法 書 中 的 詞 句 ( 見 利 17: ), 乃 為 顯 示 這 裏 所 說 的 是 固 有 的 條 例, 不 容 輕 忽 人 若 干 犯 這 條 例, 所 受 的 刑 罰 也 和 舊 有 的 規 定 一 樣 : 我 要 將 他 從 我 民 中 剪 除 (8 節, 參 利 17:10,20:3 6) 8 警 戒 : 作 其 他 人 的 鑑 戒 笑 談 : 即 笑 柄 9 任 那 先 知 受 迷 惑 : 原 作 迷 惑 那 先 知 ( 參 王 上 22:23; 耶 4:10) 神 任 讓 先 知 受 迷 惑, 以 致 引 誘 百 姓 隨 從 假 神, 目 的 是 要 試 驗 百 姓 是 否 盡 心 盡 性 愛 神 ( 參 申 13:3) 10: 受 迷 惑 的 先 知 也 要 擔 當 自 己 的 罪, 因 他 們 自 己 的 良 心 早 已 敗 壞 了 ; 否 則 他 們 應 能 看 出 求 問 者 的 假 意, 並 給 予 正 確 的 答 覆 11: 本 節 更 明 顯 地 指 出 整 段 經 文 是 與 不 遵 守 約 之 要 求 有 關 14: 耶 路 撒 冷 無 可 避 免 的 災 難 這 段 經 文 顯 示 以 色 列 人 不 可 怠 慢 神, 否 則 即 使 有 像 挪 亞 但 以 理 約 伯 這 樣 的 義 人 ( 參 創 6:9; 伯 1:1) 為 百 姓 代 求, 也 無 法 挽 救 耶 路 撒 冷 脫 離 神 忿 怒 的 審 判 當 日 百 姓 可 能 援 引 亞 伯 拉 罕 為 所 多 瑪 祈 求 ( 創 18:22-33) 一 事, 作 為 義 人 救 回 惡 人 的 先 例, 但 這 裏 要 強 調, 以 色 列 的 罪 過 實 在 太 大, 神 的 審 判 無 可 避 免 況 且 昔 日 挪 亞 也 只 能 救 回 自 己 的 家 人, 而 約 伯 更 不 能 叫 自 己 的 兒 女 得 免 遭 害 ( 伯 1:18-19) 13-19: 描 寫 在 神 的 公 義 下 的 四 種 審 判 : 饑 荒 (13 節 ) 惡 獸 的 威 脅 (15 節, 參 王 17:25-26) 刀 劍 (17 節 ) 瘟 疫 (19 節 ) 13 有 一 國 : 或 作 有 一 地, 指 任 何 地 方 干 犯 我 : 指 向 神 悖 逆 不 忠 14 但 以 理 : 傳 統 認 為 這 裏 是 指 與 以 西 結 同 時 的 以 色 列 擄 民, 即 但 以 理 書 的 主 角 但 根 據 考 古 的 發 現, 主 前 14 世 紀 的 拉 斯 珊 拉 泥 版 中, 也 有 一 個 族 長 名 叫 但 以 理, 他 是 一 個 義 人 哲 士, 曾 為 孤 兒 寡 婦 伸 冤 這 一 位 更 有 可 能 是 此 處 的 但 以 理, 因 挪 亞 約 伯 皆 13

14 為上古時代的賢人 而且此處的 但以理 原文的寫法跟但以理書的 但以理 並不同 19 使我滅命的忿怒 即 使我那叫人流血滅亡的烈怒 21 上述四 種審判的任何一種已足夠剪除地上一切生命 但在耶京 神卻把四禍一併降下 充分顯示審判的嚴厲 22 神卻不至叫他們全民覆滅 仍給他們留下少數的生還 者 23 得了安慰 這裏指在苦難困惑中得到新的體驗 本節可有兩種解釋 一 當被擄的人看見耶京劫後的餘生者 聽見他們悲慘的遭遇的時候 便會慶幸 自己早先被擄 二 所行所為 指百姓的惡行 他們能 連兒帶女 獲救 並 非因為自己的義 乃是要使被擄的人明白 神所賜下的刑罰原是合理的 見 23 節 1. 一個平日品行甚差 對自己的信仰毫不著緊的基督徒 若在某件事上堅持某種做 法 聲稱這是他從神領受的旨意 你可以怎樣回答他 從本章看來 活在神旨意 中的基督徒應是怎樣的 2. 以色列人罪大惡極 要受懲罰 縱使有三位義人代求 也無濟於事 這對你有何 警惕 節對身為領袖的基督徒有何意義 第十五章 15:115:1-8 無用的葡萄枝 以色列與神的關係通常可用葡萄園與園丁作比喻 這裏不但以毫無用處的野 葡萄枝比喻耶路撒冷 更要表明耶路撒冷有如被燒過的樹枝 除用作起火柴料之 外 再無其他用途 2 問這葡萄枝比其他樹枝有甚麼好處 暗示以色列在列邦 中並不比人強 反而更無用 4 當作柴燒 還有益於功用嗎 暗示耶京除 被燒毀外 一無是處 7 耶京幾年前 主前 597 年 已遭到火一樣的審判 約 雅斤王被擄 參王下 24:10-16 全城好像燒焦的葡萄樹 現在神要用火審判他 們 徹底棄絕百姓 8 干犯我 見 14:13 註 1. 神要使用我們 你預備好沒有 第十六章 16:116:1-63 不貞的妻子 本章頗具何西阿書的風格 作者套用自古以來經常講述的愛情故事來描畫耶 和華與子民的關係 一個路過的旅客收養女棄嬰 最後女嬰長成貌美少女 以身 相許 下嫁旅客 但這裏作者給予這故事一個冷酷的結局 這位妙齡少女竟棄夫 而去 縱慾行淫 耶路撒冷原來好比齷齪邋遢的棄嬰 耶和華可憐她 把她撫養 長大 用華冠美服裝扮她 並與她締結婚約 哪知她轉去向外人搔首弄姿 縱慾 行淫 因此耶和華必嚴懲祂不貞的妻子 整章可分為三大部分 一 不貞之妻 3-43 節 二 耶京有如所多瑪及撒瑪利亞 節 三 蒙神復興的原意 節 耶和華描畫以色列民的歷史 主要原因是要子民醒覺他們的妄作胡為 深 14

15 感羞愧而轉歸耶和華 2 有控訴之意 16:316:3-5 耶路撒冷如棄嬰 3 迦南地 或作 迦南人之地 耶京乃位於此 但這裏主要是嘲諷它異 邦化的惡行 亞摩利人 是迦南原來的種族之一 見申 7:1 赫人 也是 非閃族的異教種族 耶路撒冷在這裏代表整個猶大的國土 在以色列人定居之 前 這地原本是迦南族 亞摩利族 赫族的土地 4 今日的阿拉伯接生婦也有 此儀式 給嬰孩剪斷了臍帶之後 接生婦用鹽 水及油塗抹嬰孩全身 用布裹好 七日之後污布挪開 然後重新包裹 每七天更換一次 至 40 天左右 主要目的 可能是以此潔淨嬰孩身體 鹽可能有消毒功效 但這做法也有禮儀作用 5 你 初生的日子扔在田野 這種作法並非罕見 參創 21:8-16 在當時重男輕女的 社會中 婦女以生下女嬰為恥辱 所以有遺棄女嬰的現象 16:616:6-14 神寵愛耶路撒冷並與之結盟 神寵愛耶路撒冷並與之結盟 6 你雖在血中 仍可存活 有古卷沒有重複的字句 原文作 在你血中 活 耶和華看到女嬰在血中掙扎的慘狀而生出憐憫 宣告賜與她一條活命 7 以至極其俊美 原文作 成為最美麗的飾物 有學者譯作 成為成熟的女子 8 用衣襟搭在你身上 是結婚的象徵動作 參得 3:9 按耶和華在西奈山時 已與以色列締結盟約 這些不是佳期時的裝束 而是婚後丈夫表示寵愛 妻子的餽贈 13 發達到王後的尊榮 宛如王後一般 16:1516:15-34 耶路撒冷背約縱淫 16 在高處結彩 或作 製造色彩繽紛的神座 神座通常都在高地 將 來必 行了 或作 不應發生 將來也不應再行 17 參 7:20 18 古埃 及和美索不達米亞的宗教禮儀跟這裏所描寫的相似 19 細麵 或作 麵粉 為製麵包用 21 使他們經火歸與他嗎 把孩子當供物焚燒 獻給偶像 以 色列人屢犯此罪 王下 16:3 21:6 但約西亞王改革時曾一度禁止此惡習 王 下 23:10 24 圓頂花樓 是公開賣淫的場所 高臺 公開拜偶像的地方 一一追述以色列國與外邦 包 括同盟國與敵國 的關係 特別以 行淫 的字眼描寫此種交往 26 與埃及聯盟 埃及常常是以色列面臨外患時求助的對 象 參王下 17:4 18:21 賽 20:5 30:1-5 何 5:13 等 27 應用的糧食 應作 應得的領土 交給恨你的非利士 是指主前 701 年西拿基立攻打猶大 之役 參王下 18:13 據西拿基立自己的戰役紀錄 他曾將一些猶大城邑交給 非利士的亞實突 以革倫 迦特等城邑管理 28 以色列曾多次甘心成為亞述的 附庸國 參王下 15:19 16:7-9 何五 5:3 8:9 29 以色列與巴比倫的聯盟 大概始於猶大王希西家與巴比倫王的結交 見王下 20: 何等懦弱 作 何等意亂情迷 以色列比不貞的妻子 賣淫的妓女更無恥 不貞的 妻子可能以滿足性慾為藉口 賣淫的妓女可能以經濟的需要為藉口 但以色列卻 要拉攏淫客 還須給他們報酬 16:3516:35-43 耶路撒冷被罰 36 污穢 原文意思不詳 可作 淫慾 或 財物 37 你一切相歡 所恨的 指 節所提到的列邦 將你的下體露出 剝去衣服是當時對淫 婦的刑罰 見 39 節 何 2:10 38 流人血 指殺嬰的罪行 39 表示外邦必 毀滅以色列 41 許多婦人眼前 指許多國家眼前 42 耶和華的忿怒要等到 15

16 祂的懲罰施盡才止息 43 你就不再 可憎的事 或作 你豈沒有在一切可 憎的事上再加上淫蕩的行為麼 16:4416:44-58 與所多瑪和撒瑪利亞比較 45 赫人 亞摩利人 見 3 節註 46 姐姐 妹妹 指國土的大或 小 左邊 是指北部 右邊 指南部 撒瑪利亞在此代表先前北國以色列 47 或作 你不只效法他們的行為及行可憎的事 你一切所行的還比他們更敗壞 53 被擄的歸回 原文或作 從苦境轉回 這裏提到的復興 其實是要加增他們 的羞辱 54 使她們得安慰 耶路撒冷從前曾嘲笑所多瑪和撒瑪利亞 如今她 自己卻遭遇同一收場 成為四圍鄰國辱罵的對象 所多瑪 撒瑪利亞看見耶路撒 冷也同樣遭禍 感到自己不是單獨遭殃 因而略得寬慰 55 原位 或作 原 來的狀況 可譯作 在你驕傲的日子裏 當你的惡行還未顯露以先 你 的妹妹所多瑪豈沒有成為你的笑柄麼 但現今在你四圍藐視你的人 就是亞蘭 不少古卷作以東 的兒女和她周圍非利士的眾女 都凌辱你 58 你貪淫 擔當了 或作 你要承擔你那些淫蕩和可憎罪行的後果 16:5916:59-63 耶和華與選民立定新約 參耶 31:31-34 結 36: 不是按著前約 神赦免和復興以色 列 不可能是按著神先前與他們所立的約 因他們違背了這約 見 59 節 按律 法他們應被吞滅 參申 31: 不再開口 是慚愧的表現 罪人蒙神 赦免後更感受罪惡的羞恥 參結 36: 在 15 及 16 章 神分別用兩個比喻來描繪耶路撒冷 這兩個比喻的重點有甚麼相 同的地方 又有甚麼不同之處 這兩章經文有沒有加深你對神的認識 試列出這兩章中對神本性的提示 試找出猶大四週鄰邦的宗教特色 為何猶大人那麼容易受這些宗教所吸引 今 日 會否因著同樣的原因 有其他事物比我們的信仰更吸引我們 甚至取代我們 的神 成為我們 委身 的對象 16 章在這方面對我們提出了甚麼警告 以色列人從神那裏得到如此豐厚的恩典 16:6-14 經歷過神拯救的大能 為何 竟 寧肯接外人不接丈夫 遇危難時 只懂向外邦求助 參 26 節註 而不求 助於耶和華以色列的神 我們今天會犯上同樣的毛病嗎 第十七章 17:117:1-24 二鷹二葡萄樹的寓言 這個寓言是採用諷喻的形式 藉幻想中動植物的舉動來反映實際的政治情 況 全篇都是以 二元體裁 寫成 包括 寓言與解釋 二鷹 二樹 兩種懲罰 滅沒與安慰 1-10 節的寓言或謎語在 節得到解釋或答案 兩隻鷹分別代 表巴比倫和埃及這兩個強國 巴比倫把以色列的約雅斤王擄到巴比倫 把西底家 放在巴勒斯坦的王位上 見王下 24:15-17 但西底家本來已對巴比倫不滿 於 是求助於埃及 另一隻鷹 耶和華藉著這個寓言警告以色列 這樣的舉動絕不 會有好結果 節不再以被擄前的以色列為背景 而是指耶路撒冷淪陷後 耶和華給予以色列的佳美應許 這段經文編排在 17 章內 可能 是因為其中所用 16

17 的寓言生物與前段的相同 17:117:1-10 二鷹二樹的比喻 2 謎語 指需要解釋的比喻 3 大鷹 指巴比倫王尼布甲尼撒 參 12 節 王下 24:10-16 大鷹在申 28:49-50 中指一個強暴的外邦國家 用在這裏 也很合適 黎巴嫩 指耶路撒冷 香柏樹 指大衛王朝 聖經中 黎巴嫩的 香柏樹通常是描寫皇室的宏偉 參士 9:15 王下 14:9 賽 60:13 梢 即 樹頂 這裏指國家的精英分子 包括皇家及貴族 參 12 節 4 香柏樹儘尖的 嫩枝 指約雅斤王 他在公元前 597 年被擄至巴比倫 王下 24:15 貿易之 地 買賣城 指巴比倫 5 枝子 原文作 種子 指被尼布甲尼撒扶立的 傀儡君王西底家 參 13 節 王下 24:17 6 矮小的葡萄樹 指西底家地位低 微 以色列的高官貴冑已經被擄 見王下 24:14 在巴比倫的控制下 西底家 的權力頗受限制 參 14 節 耶 38:5 7 又有一大鷹 指埃及法老 他教唆 西底家背棄與巴比倫的盟約 並允諾提供保護與供應需用 參 15 節 9 鷹 指巴比倫王尼布甲尼撒 當時西底家軟弱無能 巴比倫王輕易地剿平叛變 擒拿 西底家 結束了猶大王朝 10 東風 可象徵完成神旨意的工具 參出 10:13 這裏可能指東來的巴比倫軍 17:1117:11-21 比喻的解釋 15 他豈能亨通 與 9 節之 豈能發旺 是指同一件事 16 西底家終於 死在巴比倫 參耶 32:5 52:11 結 12:13 19 在以西結看來 西底家背叛巴 比倫等於背棄耶和華的約 17:2217:22-24 耶和華應許以色列將來必重新建立邦國 22 栽種者不再是巴比倫王 而是耶和華自己 基於祂自己的恩典 耶和華 親自栽種香柏樹的 嫩枝 這 嫩枝 不再是指約雅斤王 參 4 節 而是指大 衛王朝的苗裔彌賽亞 參賽 11:1 耶 23:5 33:15 亞 3:8 6:12 極高的 山 即錫安山 將來萬民流歸的耶路撒冷 參賽 2:2 結 40:2 彌 4:1 23 各類飛鳥 指外邦的國度 這裏亦顯示香柏樹十分健壯與豐盛 能容納各類 飛鳥 24 田野的樹木 亦指外邦的國度 高樹 青樹 指巴比倫 埃及 等強國 矮樹 枯樹 指以色列 將來神必使殘落卑微的大衛王朝升為至 高 使枯乾的變為茂盛 使萬邦都知道耶和華的力量和恩典 參路 1: 在 17 章中 神所責備的是甚麼罪 背叛巴比倫為何等於背棄耶和華的約 19 節 註 基督徒對自己與他人所立的合約 或向他人所作出的承諾 應抱甚麼態度 另參詩 15: 西底家王企圖用人的謀算來擺脫巴比倫 重振猶大國 但神在 17:22-24 說甚麼 試想像你是西底家王 你知道了 24 節的真理後 會如何改變你的國策 有甚麼 是你可以做的 第十八章 18:118:1-32 各人要為自己的行為負責 以色列人遭遇敵人侵犯和被擄的苦難時 民間就流行一個俗語 2 節 認 17

18 為他們受苦是擔代祖先的罪 這個俗語的背後思想有長遠的傳統支持 參出 20:5 34:7 利 26:39-40 而事實上 以色列人之所以被擄 確可追溯至先人 的罪惡 但若過分強調這個思想 便有抹煞個人責任的危險 以西結於是提出 了另一個制衡的真理 即個人要擔當個人的罪 兒子不用擔當父親的罪孽 1-20 節 並且個人若悔改便既往不究 節 主並不喜悅惡人死亡 祂一再予 人悔改的機會 31 節更呼籲以色列人洗心革面 徹底改過自新 18:118:1-4 以色列人的俗語 2 這裏的發問表示 以色列人這樣把俗語應用在自己身上根本是不適切的 在以色列地 即在耶路撒冷家園之地 證明這俗語流行於民間 酸倒 即 酸軟 酸性液體對牙齒起了難受的酸軟作用 俗語的意思大概是 父親犯罪 兒子反而受害 3 因由 或作 機會 以色列人不再有用此俗語的機會 因 為耶和華將要講解審判的原則 18:518:5-9 義人行義必定存活 這裏提到的行為準則乃按照摩西律法的規定 行義包括遵守有關敬拜及禮儀 的律例 不傷害人和額外施恩給有需要的人 6 仰望 即求助 7 當頭 即 抵押物 18:1018:10-13 若父親行義兒子行惡 若父親行義兒子行惡 只罰兒子 不行以上 之惡 或譯作 行了這些事其中的任何一樣 雖然他 指父親 並沒有作這些事 13 他的罪 原文作 他的血 犯罪者必要負 全部責任 18:1418:14-20 若父親行惡兒子行義 若父親行惡兒子行義 親行惡兒子行義 只罰父親 14 便懼怕 有古卷作 便思量 參 28 節 亦可作 他雖然看見 17 不害貧窮人 有古譯本作 不作罪孽 參 8 節 19 耶和華用反問的方式 指責以色列民 你們說父親的所作所為由兒子擔當 但這個行公義的兒子卻不因 父親的罪受害 那又怎樣解釋呢 18:21-32 改變自己行為亦會帶來不同的後果 25 主的道不公平 指耶和華遇到有犯罪的事件就處罰 不管那人以前有 沒有犯罪 神為祂公平的審判辯護 善人若轉而行惡必死 惡人若轉而 行善必活 因他真心回轉向善 進一步強調神審判的公義 指出各人有 自由的意志 可選擇回轉向善 神亦喜悅看到人這樣做 並非要隨意置人於死地 1. 18:2 的俗語有甚麼含意 這句俗語若被普遍採納會帶來甚麼後果 18:4 提出了 哪兩個原則來對抗這句俗語 2. 人若生長在一個沒有溫暖 充滿罪惡的家庭 可否以此作為不向善的藉口 章的信息如何顯出神的公義和神的慈愛 兩者如何並行不悖 人若自覺罪孽深 重 不會被神接納 你可以對他說甚麼 人若自以為已經得救 擁有直通天堂的 車票 以後行事為人如何 神不會過問 對這種人你又可以說甚麼 4. 18:5-9 是對義人的寫照 試把內容整理分類 有哪些方面是今日基督徒疏忽了的 你又如何 18

19 第十九章 19:119:1-14 為王室作哀歌 本章以籠中獅子 1-9 節 與燒燬的葡萄樹 節 比喻猶大王室的悲 慘結局 全篇是以輓歌的形式寫成 對以色列民來說這是一個極熟悉的體裁 輓 歌中的哀慟淒慘是他們所能認同的 本章的輓歌不是為死者而寫 而是以死者之 母親如何面對兩子的悲慘結局為主題 母獅 幼獅及葡萄樹比喻何人何事 文中 不詳 可能的解釋見下文 19:119:1-9 籠中獅子的比喻 2 母親 可指猶大國 參創 49:9 彌 5:8 或約西亞王之妻哈慕她 3 少壯獅子 如果母親指哈慕她 則這裏是指約哈斯王 他登基僅三個月就被 法老尼哥帶到埃及 4 坑 古人挖深坑作為陷阱 用以捕捉獅子 5 失了指 望 失去目睹兒子被釋放的指望 6-8 另一隻少壯獅子似乎指約雅敬王 他因 背叛巴比倫而被巴比倫及其附庸國圍攻 但如果母獅指哈慕她 那麼另一隻少壯 獅子應該是約哈斯王的親兄弟西底家 王下 24:18 7 知道列國的宮殿 原 文作 知道他的寡婦們 原意不詳 但 知道 於原文似 毀壞 而 寡婦 於原文似 宮廷 故整句可能的意思是 他毀壞他們的宮殿 有古譯本有類 此的譯法 9 堅固之所 即 網羅 19:1019:10-14 葡萄樹被拔的比喻 10 極其茂盛 原文作 在你血中 另有古卷作 在你的葡萄園裏 兩 種異文於原文非常接近 後者較為適當 12 因忿怒被拔出 被狠狠地拔出 東 風 可能指尼布甲尼撒王 被火燒毀 可能指猶大王朝的傾覆 13 栽於曠 野 指被擄到異地 14 枝幹 原文可譯作 主幹 這裏指西底家背叛尼布 甲尼撒王 結果導致他整個家族遭殃 參王下 25:7 1. 叫猶大王室及整個國家遭殃的是誰 19:14 一國的領袖可以如何影響國家的 命運 你當如何為教會和政府的領袖代求 參提前 2:1-4 第二十章 20:120:1-44 以色列人悖逆的歷史 主前 590 年 8 月 尼布甲尼撒獲悉西底家王背叛巴比倫的意圖 決定進犯耶 路撒冷 大衛王朝傾覆在即 透過幾個長老的求問 先知追述以色列背叛神的歷 史 指出百姓從出埃及直到如今 一直都是是悖逆的 雖然神在忿怒中擊打以色 列 然而神卻為自己名的緣故 仍保存以色列的命脈 將來仍必從被擄之地領他 們歸回 20:1-3 長老求問耶和華 3 他們得不到神的回覆 因為以色列一向行那些可憎的事 參 4 31 節 20:4-9 列祖在埃及的悖逆 5 當日 指神在何烈山向摩西顯現的時候 見出 3 章 6 察看 有 探 索 之意 流奶與蜜之地 即應許之地 根據出 6:8 指出 這地是應許給列祖 的 但這裏為了加強對以色列的控訴 把它寫成是應許給雅各家的後裔 有榮 19

20 耀 即 最榮美 7 埃及的偶像 參書 24:14 神在以色列人出埃及之前已 警告他們要摒棄偶像 9 免得我名 被褻瀆 耶和華既然許諾了要使以色列 得自由 就不能出爾反爾 免得祂的威名受損 20:10-17 第一代以色列人在曠野的悖逆 神為保持自己的名聲 仍然沒有把他們滅絕 13 節 只是不容許他們入應 許之地 15 節 11 活著 包括得到屬靈和物質上的福分和豐盛 12 叫他 們為聖的 把他們從異邦分別出來 20:18-26 第二代以色列人在曠野的悖逆 結果神要把他們分散在列邦 參詩 106:27 並任憑他們隨從異邦的惡俗自 招虧損 這樣的警告不見於五經中 但在歷史書及其他先知書則常見 26 將一切頭生的經火 指他們把兒女獻給亞捫人的神摩洛 參利 18:21 王 23:10 耶 32:35 20:27-29 在應許之地的悖逆 他們隨從異邦敬拜假神 28 各高山 各茂密樹 是迦南人敬拜偶像的地 方 參結 6:13 何 4:13 29 巴麻 原文即 高處 但這裏用作雙關語 巴 麻 這名字於原文包含 去 和 甚麼 二字 而上句的問題直譯是 你們去了 甚麼高處 20:30-32 以色列人在被擄之地依然悖逆 20:33-39 悖逆的懲罰 神要用那領以色列人出埃及之 大能的手和伸出來的膀臂 34 節 把以 色列人趕散到列國 這裏是以另一次曠野的經歷來描寫以色列人被擄 35 外邦 人的曠野 敘利亞及阿拉伯一帶的沙漠 四面為列國國土環繞 37 使你們從 杖下經過 神好比牧羊人拿著杖一一數算祂的羊 使羊群得以進入羊欄中 凡 不屬羊群的就被排拒於外 使你們被約拘束 即領你們遵守約的條款 神有如 牧羊人揀選羊群中的羊 被揀選的必須守立約的條款 如出埃及後要遵守摩西的 律例與典章一樣 39 或譯作 以色列家啊 至於你們 主耶和華如此說 你 們儘管去吧 各人去侍奉自己的偶像吧 只是將來你們必要聽從我 不再以供物 和偶像來褻瀆我的聖名 20:40-44 神再次悅納和復興以色列 40 聖山 即錫安山 參結 17: 馨香之祭 代表神的悅納 參 創 8:21 這裏與以色列人獻與偶像的祭成一強烈對比 參結 6:13 16:19 本 章 28 節 在你們身上顯為聖 耶和華先前不因以色列的妄作胡為消滅他們 免得祂的威名受損 祂帶領子民回歸本土 顯出祂的榮耀和權柄 20:4520:45-21:32 火和刀劍的比喻 希伯來文聖經把 20:45-49 劃入 21 章 整段的主題是有關神對耶路撒冷的審 判 先知有關火災與刀劍之禍的信息表明了審判的終極性 人的生存意志會因 這兩種災禍而消失 另外清楚指出降禍的是耶和華自己 20:45-49 描寫 南方 將面臨的火災 指出青蔥的樹木連同枯木一起被焚燒 好的及壞的都要一併被剪 除 21:1-7 套用同樣的觀點 指出耶京滅亡時 刀劍之禍必臨到全民 無論是 義人或罪人都必受害 20

21 20:4520:45-49 火災的比喻 46 南方 當時先知身在巴比倫 巴比倫以南 是指以色列地 見 21:2 滴下 降下之意 降下預言指宣講神的話 南方田野 原指以色列以南沙 漠之地 亦稱 南地 如申 34:3 這裏是指巴比倫以南的以色列地 47 必 不熄滅 任何解救方式都不能阻止這場浩劫 48 凡有血氣的 整個世界 49 先知埋怨說神透過他所說的話都是難懂的比喻 以致聽眾認為他所傳講的信息只 是故作虛玄 試分析以下四組經文 一 20:5-9 二 20:10-14 三 20:15-17 四 20:18-22 這四組經文有一重複的格式 試找出這個格式 每一次 神都有些東西吩咐以色 列人 他們的反應如何 神又如何回應 在你的生命中 有沒有經歷過神的管 教 你有及時回轉嗎 還是容讓靈性每況愈下 試數一數 安息日 在 20:1-26 裏所出現的次數 神為何如此重視安息日 安息 日如何能夠讓以色列人知道 我耶和華是叫你們成聖的 12 節 及 我是耶和 華你們的神 20 節 安息日對我們今日仍有意義嗎 你如何可以在神面前得 安息 以色列的長老為何不能求得旨意 20:3 31 他們是否真的不知道神的心意 參 20: 另參 14 章第 1 題應用題 本章有多少次提到以色列人因拜偶像玷污自己 你有沒有重蹈他們的覆轍 第二十一章 21:121:1-7 刀劍的比喻 由於百姓懷疑先知預言的真實性 故先知在此作進一步的解釋 2 面向耶 路撒冷 證實 20:46 所提到的 南方 是指以色列地 以色列地 指 20:47 的 南方的樹林 3 刀 指 20:47 的 火燄 義人 惡人 是與 20:47 的 青樹 枯樹 呼應 5 必不再入鞘 即一直到全部覆沒為止 6-7 先 知明顯感到審判的殘酷 因而哀聲嘆息 耶和華則要他當眾表露他的心情 以強 調耶和華的災禍必定臨到 6 彎著腰 原文作 斷腰 是哀痛欲絕的表現 與耶 1:17 的 束腰 表示剛強自信 剛好相反 7 因為有風聲 指先知如同 聽到聖城被毀的消息 因而顫抖嘆息 人心都必消化 即絕望沮喪 這是因為 聖城已毀 回歸的希望更難實現 21:821:8-17 先知引用當時流傳的一首歌謠來傳講神的審判 先知引用當時流傳的一首歌謠來傳講神的審判 有的學者認為這段經文描寫劍舞 先知利用歌謠及刀光劍影的莊嚴舞蹈表達 審判的方式 以色列民一直以來都稱耶和華為為子民爭戰的戰士 參出 15:3 詩 24:8 但現在這戰士卻向自己的子民開戰 10 我們豈可快樂嗎 罰我子的 杖藐視各樹 此句原意不詳 可能是一對一答的句子 以色列民目睹劍影 心 中以為耶和華向諸國開戰 因此十分雀躍 但歌謠隨即指出審判將臨 而且是來 到子民身上 此節末句或可譯作 我的兒子藐視 管教的 杖和一切的勸告 在聖經裏杖經常代表管教和懲罰 參撒下 7:14 箴 13:24 22:15 12 拍腿 表示悲傷痛悔 參耶 31:19 13 有試驗的事 或作 這是一個試驗 或 考 21

22 驗必 要來到 若那藐視 怎麼樣呢 原文意思不詳 或譯作 你為何要藐 視 管教的 杖呢 這事必不得成功 14 拍掌 在此可能是表示審判所帶來 的震驚 參結 6:11 22:13 亦可能表示神的審判是適當的 參 17 節 一連 三次加倍刺人 接二連三斬下 進入他們的內屋 或作 把他們圍困 使 大人受死傷的就是這刀 或作 這是導致極大死傷的刀 15 恐嚇 原意不 詳 可能解作 殺戮 加增他們跌倒的事 使死傷僕倒的人增加 17 拍掌 在此可能是指神覺得刀劍的刑罰應當臨到以色列 因它能滿足神公義的要求 21:1821:18-27 巴比倫侵略耶路撒冷的事實 主前 589 年間 猶大國與亞捫人聯盟 希望藉此對抗巴比倫 現在巴比倫王 正站在通往兩國的岔路口 以占卜決定進軍方向 擄民都希望巴比倫王選擇通往 亞捫之路 以保猶大不受侵略 哪知耶和華已命定耶京必滅 巴比倫王的刀必臨 到猶大 19 巴比倫王的刀 這裏指出前文所提到的刀其實是巴比倫王的軍隊 耶和華是藉著巴比倫王的刀來消滅耶京 一隻手 或作 一個路標 20 拉 巴 是亞捫的首都 21 當尼布甲尼撒來到岔路時 他藉著搖籤 求問神像 和察看祭牲的肝這三種巴比倫人占卜用的方式 來決定先攻耶京還是拉巴 這種 做法是當代人用來決定戰策的常見方式 籤 原文作 箭 當時搖籤的方法 大概是把地名或人名寫在箭上 放進箭筒裏 然後搖出其中一枝 22 右手抽到 的籤才算是正確的指示 23 那些曾起誓的 原意不詳 這裏可能指耶京的居 民藐視巴比倫王的占卜 甚至發誓說這占卜不可能應驗 另一解釋是指這些人曾 起誓效忠巴比倫王 捉住 或作 擄掠 25 受死傷 或作 將被殺 以 色列王 可能指西底家 他要承擔背棄盟約誓言的報應 參 17:15 27 傾覆 重複了三次 強調西底家的國位從此被推翻 直等到那應得的人來到 可能引 自創 49:10 直等到細羅來到 指復興時大衛家的統治者 21:2821:28-32 神的公義促使祂審判一切不義 巴比倫王原來選定先攻猶大 但亞捫人也不得沾沾自喜 他們也要因著自己 的罪惡被審判 成為巴比倫下一個攻擊的對象 亞捫人因在耶京淪陷時譏笑選民 而遭報 參 25:3 6 有的學者認為 節是針對尼布甲尼撒而言 當他完 成神施罰的計劃後 他的帝國也要承受神的審判 29 為你見虛假的異象 可 能指亞捫人以占卜及虛假的異象誤導以色列人 另外可能是指亞捫人雖然有了關 於亞捫命運的虛假占卜 最終還是被殺滅 31 善於殺滅的畜類人 指東方人 見 25:4 32 你必不再被記念 亞捫最後的收場比以色列還悽慘 毫無復 興的希望 1. 是誰燃起審判的火 20:47 是誰拔出審判的刀 21:3 神使用的審判工具不 是甚麼超然現象 而是外邦的侵略 21:19 你覺得這對今日充滿罪惡的世界有 甚麼意義 近年發現的 愛滋病 會是神審判的工具之一嗎 2. 誰是那 應得的人 21:27 為甚麼他是應得的 參腓 2:5-11 啟 5:

23 第二十二章 22:122:1-31 對耶路撒冷諸罪的控訴 22:122:1-16 流人血的城市 本來被稱為聖城的耶路撒冷 現在卻是犯罪之城 居民犯了種種的罪 由拜 偶像 流人血 強暴 淫慾等等多項罪惡 至欺壓貧窮的百姓 因此耶京的滅亡 是罪有應得 但神最主要的控訴還是在於百姓違背了耶和華 並因離棄了信仰而 致道德崩潰 耶和華所賜的律法原來是子民的智慧和榮耀 參申 4:6-8 以及 義路上的光 參詩 119:105 現在卻成了控訴子民的條例 3-4 流人血的事 在這裏與 作偶像玷污自己 連在一起 大概是指他們殺死兒女獻給假神 參 16:21 20: 臭 原文作 玷污 以色列的罪惡及混亂使她在列邦 中被視為不潔 成為笑柄 6-12 這裏所列舉的宗教 道德 司法等各方面的罪 行 嚴重地干犯了摩西的律法與先知的教誨 6 各逞其能 指以色列的領袖仗 著自己的權勢盡情行惡 7-8 猶大國中有人干犯了律法中敬愛父母 扶助弱者 及有關聖物和安息日的條例 9 讒謗人 搬弄是非 參利 19:16 在山上吃 過 參 18:6 行淫亂的 第 節把這行為描畫出來 10 有露繼母下體 羞辱父親的 與繼母有亂倫曖昧關係 原文作 有暴露父親下體的 參利 18:8 11 參利 18: 有為流人血受賄賂的 指判官受賄賂 把無辜者處死 竟忘了我 包括摒棄神的律法 不再以實際的虔誠生活榮耀神的名 13 拍 掌 參 21:14 註 14 有力 指抵抗神帶來的懲罰 15 神把以色列分散 使 他們的惡行斷絕 另一看法是 這樣的懲罰同時也是潔淨以色列的行動 16 你 必在 被褻瀆 有古卷作 當我在列國人的眼前將產業分給你的時候 22:1722:17-22 鎔爐的審判 以色列最引以為榮的事是神揀選了她 領她脫離埃及的 鐵爐 參申 4:20 王上 8:51 耶 11:4 但現在以色列人因為本身的罪行 須重投鎔爐 且是耶和 華自己把他們投入 鎔爐本要煉出純銀 但以色列有如渣滓 煉不出有用的純銀 18 銀渣滓 可能指煉銀時所浮出的雜質 有學者認為 銀 字放在這裏乃屬 抄寫上的錯誤 此字或應刪去 或放在 銅 錫 鐵 之前 參 20 節 20 神 在怒氣中把耶路撒冷交給敵人 被圍困的耶京好比一座鎔爐 犯罪的百姓都是提 煉後無用的渣滓 22:2322:23-31 社會各階層的罪 階層的罪狀 的罪狀 先知的控訴是針對整個國家 無論是掌權的或無權無勢的都逃不了自己應負 的責任 掌權的首領濫用權勢 如猛獸吞食弱獸一般 節 祭司沒有負 起領導群眾信仰 崇拜 守節的責任 26 節 先知偽造權威的話語 誤導百姓 28 節 而百姓則沉迷在暴行和不道德的勾當中 29 節 城中竟難找著一個 義人 難怪耶和華大發怒氣 揚言要消滅他們 整個社會犯罪的情形 可參番 3: 未得潔淨之地 古譯本作 不降雨之地 雨水是神的祝福 參 26:4 申 11:14 沒雨之地即沒有祝福 備受審判之地 參亞 14:17 25 其中的先 知 古譯本作 其中的君主 尤指王室的成員 這樣的解釋較符合經文的意思 咆哮的獅子 獅子 本象徵王室的尊貴 參 19 章 但這裏卻是吞食弱者的 猛獸 27 首領 掌權者 指民間的長官 28 13:10 30 重修牆垣 站在 破口防堵 指向百姓提出審判的警告 呼喚他們回轉 先知在整個國家中找不 23

24 著這樣的人 顯然他未把先知耶利米包括在內 參耶 7:16 11:14 這可能是 因為耶利米正受逼迫 須暫時隱退 參耶 事實上 耶利米本人也找不 著一個義人 參耶 5: :6-13 列舉了神選民的惡行 你有沒有犯上同樣的罪 有沒有叫神嘆息 2. 在這個充滿痛苦和罪惡的世界裏 你是否覺得自己很渺小 自問不能做些甚麼 22:30-31 可以給你一些安慰和提醒嗎 第二十三章 23:1阿荷拉與 與阿荷利巴 23:1-49 阿荷拉 阿荷利巴 本章的風格類似 16 章 所不同的是 本章不僅諷喻耶路撒冷 代表南國猶 大 更針對撒瑪利亞 代表北國以色列 除了指責宗教上的墮落外 更針對政 治聯盟的不當 跟 16 章不同的另一點是這裏把子民的罪行追溯至他們尚在埃及 的日子 16 章描寫孤女初時備受耶和華的看顧 日後長成為一個亭亭玉立的少 女 顯出耶和華的寵愛及恩典 但這裏卻描述二女從起初就是水性楊花 違背耶 和華 表明了選民早已對他們與神所立的約表示冷淡的態度 二女的惡行是離棄 丈夫 與不同的男人行淫 表示撒瑪利亞及耶路撒冷企圖倚靠列邦的勢力而不求 神的援助 23:123:1-4 起初不 起初不正 2 一母所生 以色列與猶大本屬一國 4 她們都歸於我 即 她們屬於 我 聖經通常都是以婚約來象徵神與以色列的約 參何 2 節 阿荷拉 意即 她的帳幕 阿荷利巴 意即 我的帳幕在她裏面 二詞的象徵意義不詳 可能是指二女本非埃及屬土居民 也不在那裏出世 她們屬沙漠的民族 原住在 帳幕中 23:523:5-10 北國的不忠 國的不忠與懲罰 5 責北國與亞述結盟 按北國君王米拿現與何細亞曾向亞述王稱臣納貢 參 王下 15: :3 考古學資料也顯示 在北國耶戶王朝期間 亞述王撒縵 以色三世及亞大得力拉力三世曾自稱接受以色列的進貢 鄰邦 此字原文乃出 自亞述文 應譯作 戰士 6 亞述的戰士被描寫為撒瑪利亞看了著迷的威武騎 士 7 以色列尋求與亞述結盟 並因此拜起亞述的假神來 9-10 北國的結局 是被亞述蹂躪 按主前 732 年 亞述王提革拉毘列色得寸進尺地奪去加利利和拿 弗他利全地 參王下 15:29 更於 722 年攻陷撒瑪利亞 參王下 17:4-6 23:1123:11-21 南國的不忠 國的不忠 南國本應體會到北國滅亡的原因 加以自省 但事實上南國並沒有學到教 訓 反而變本加厲地放縱自己 12 猶大也步以色列後塵與亞述締盟 亞哈斯王 曾向亞述乞援以抗亞蘭與以色列的聯軍 參王下 16: 迦勒底 即巴 比倫 南國向亞述進貢後 又與巴比倫結盟 巴比倫王曾企圖與希西家聯盟以抗 亞述 參王下 20:12 約雅敬王時猶大向巴比倫稱臣 參王下 24:1 19 約雅 敬亦曾轉而諂媚埃及 參王下 23:35 猶大末期 朝廷對外政策搖擺不定 一 時親巴比倫 一時親埃及 24

25 23:2223:22-35 南國遭報 阿荷利巴 耶路撒冷 的命運已定 先知四次 節 用 耶 和華如此說 道出南國的下場 阿荷利巴的姦夫們因被離棄 會惱羞成怒 轉而 向她施以強暴 而阿荷利巴以往以為威武難當的少年騎士至終卻是置她於死地的 戰士 自始至終 耶和華控訴子民對約不忠 甚至把耶和華也忘了 35 節 23 巴比倫人 連同 迦勒底的眾人 指巴比倫帝國 比割人 巴比倫以東的族 類 參耶 50:21 書亞人 可能是阿拉伯沙漠一帶的遊牧民族 哥亞人 身份不詳 可能來自巴比倫以東一帶 25 割去你的鼻子和耳朵 是近東某些 地方懲罰淫婦的方式 26 參 16:39 27 不再追念埃及 以色列在軍逢敵手 時 有意投靠埃及 與她結盟 但耶和華及時的懲罰阻止了這個聯盟 31 杯 象徵審判所帶來的災禍 屬哀歌的體裁 先知可能採用當時流行的哀歌 來表達耶和華對以色列的盛怒 猶大將遭遇撒瑪利亞式的命運 32 那杯又深又 廣 表示審判的嚴厲 34 描寫審判的終極 以色列人不只要喝禍杯 而且要 嘗到最嚴厲的苦頭 23:3623:36-49 二婦應得的審判 先知重申南北國的罪行 包括拜異邦假神 節 跟外邦結盟 節 這些罪行必定招來神的審判 透過外邦的敵軍 南北國都會遭受滅亡的命 運 同日 當天 表示沒有間斷 百姓把兒女當祭牲獻上後 立即又 來到聖所朝拜耶和華 兩件水火不容的事接踵進行 40 南北國有如淫婦打發使 者招徠情夫 42 淫婦甚至招徠俗夫酒徒 其低賤無恥可見一班 鐲子 華 冠 是給妓女的報酬 43 原意不詳 行淫衰老 意思是盡行淫亂以致變得 衰弱 她也要與人行淫 或作 因為她便是這樣的人 45 義人 指按公 義審判的人 流人血的婦人 參 16:38 註 47 用石頭打死她們 根據摩西 法例 這是對淫婦的刑罰 參申 22:21 24 約 8:5 1. 在 23:1-20 裏 不計 行淫 之類的說法 出現得最多的一個字眼是甚麼 見 節 由此看來 以色列人是為了甚麼而離棄耶和華 猶大在以色 列跌倒的事上學不到功課 11 節 你在他們身上學到功課嗎 2. 我是否在敬拜神後 馬上又犯罪 惹神的怒氣 第二十四章 24:1耶路撒冷被圍困 困 24:1-27 耶路撒冷被圍 耶和華吩咐先知要以寓言來宣佈審判 24:124:1-14 釜中肉的諷喻 先前民間的首領誇口耶京居民猶如釜中之肉那樣安全 參 11:3 但如今釜 卻被置於火上燒煮 先知可能以當時流行的歌謠來講述他的信息 肥美的肉骨給 放在釜中熬煮 但釜是長銹的 銹滲入湯中使熟肉污穢 因此要把湯倒掉 再煮 時肉骨因火烈而糜爛 釜也熔化 耶京給比喻為長銹的鍋 肉骨是指其中的居民 鍋下的烈火是敵軍 銹鍋玷污的肉骨描繪城中的腐敗 敵軍要殺絕居民 也要消 滅全城 1 先知指明他預言的日期 一個非常重要的日期 因以色列的審判 25

26 終於臨到 第九年 是根據西底家的王朝計算 當年的十月初十日是巴比倫軍 隊開始圍困耶京的日子 參王下 25:1 耶 52:4 相當於主前 587 年 1 月 2 你 要將這日記下 好證實你預言的可靠性 6 不必為它拈鬮 不須揀選好壞 統統取出 這是比喻耶京的居民被逐散四方 7-8 血是生命的根源 以色列人 被禁止吃血 宰牲的血要倒在地上 用土掩蓋 參利 17:13 申 12:16 把血倒 在光淨的磐石上 使它不得掩蓋 是代表罪惡未獲伸冤 神必追究 參創 4:10 16:18 賽 26:21 由於耶京的罪惡昭彰 雖然居民四散 神仍要追討他們的罪 12 這鍋勞碌疲乏 原意不詳 意思大致是 人要除掉鍋中的腐銹 弄到勞碌 疲乏 也沒法把它除掉 14 人必照你的舉動行為審判你 耶和華必以巴比倫 敵軍的威勢來懲罰耶京越軌的行為 24:1524:15-27 先知之妻暴斃 先知之妻暴斃 先知在喪妻的事件上顯示他與百姓一同承受神的審判 他眼目所喜愛的妻子 被奪去 預示以色列所誇耀的聖殿也將毀於旦夕 先知被禁止哭弔 預示那將要 來的災禍大至無以復加 百姓欲哭無淚 16 眼目所喜愛的 妻子的別稱 將 忽然取去 原文作 降災 或瘟疫 將 取去 這並非一定指先知的妻事前 沒有任何病狀便忽然逝世 17 神不許先知舉辦傳統的喪禮儀式 歎息 在死 者前的悲聲哀慟 不可出聲 可能是指先知只可低聲哭泣 勒裹頭巾 哀悼 者必須取下頭巾 將灰放在頭上 以表哀慟 仍穿鞋 脫掉鞋子是極其悲哀的 象徵 參撒下 15:30 蒙著嘴脣 哀悼者通常以巾遮著臉的下半 吃弔喪的 食物 傳統的風俗是在埋葬死者後 哀悼者的第一頓食物是由別人為他預備的 參耶 16:7 這裏神禁止先知吃這一頓 19 百姓懷疑先知反常的舉動有弦外 之音 而且與他們有關 先知不再啞口 先知自蒙召後言論便一直受神 牽制 參 3:26 直至耶京淪陷的消息傳來後才再受感動說話 33: 只有神才能夠潔淨罪人 但這是否表示人完全是被動的呢 參 24:13 我們在自 己蒙神潔淨的過程中應扮演甚麼 的角色 2. 神禁止先知為愛妻舉喪 哭泣 24:12-24 這是否有不近人情之嫌 參路 12:48 第二十五章 25:125:1-32 預言列國受審判 先知故意把本段預言插在耶京開始被圍困 參 24:1 與傳出淪陷消息 參 33:21 的記載之間 即把有關審判的預言與復興的預言劃開 成一對比 以達 到戲劇性的效果 先知發出列國受審判的預言 可能是基於下列兩種因素 一 基於獨一真神的觀念 先知傳講的信息不只是針對以色列 更聲稱列國在這一真 神的掌管下也要受審判 二 基於彌賽亞國度的觀念 先知指出舉世列國必要受 審判 蒙潔淨 以促使彌賽亞國度來臨 本段針對七個國家 可能提示受審判的 列國是普世性的 巴比倫不列在內 可能是因為巴比倫算是神審判以色列國的政 治 軍事工具 這七國計有亞捫 25:1-7 摩押 25:8-11 以東 25:12-14 非利士 25:15-17 推羅 26:1-28:19 西頓 28:20-23 埃及 29:1-32:32 26

27 25:125:1-7 論亞捫人 亞捫位於猶大國東北 首府為拉巴 政治方面與以色列有 時敵時友 的關 係 先知的宣講指責他們對以色列的滅亡抱幸災樂禍的態度 參番 2:8 10 所以他們也要遭受亡國之禍 3 以色列地 這裏指南國猶大的領土 啊哈 譏笑的聲音 4 東方人 指約旦河東的沙漠遊牧民族 5 駱駝場 亞捫的首 都不再有人居住 而是成了養駱駝的地方 6 拍手頓足 幸災樂禍的動作 25:825:8-11 論摩押人 論摩押人 摩押位於約旦河東 亞捫以南 摩押人也是因為向神的百姓過分高傲自誇而 受罰 參賽 16:6 耶 48:26-30 番 2:8 10 他們譏笑猶大國與其他國家無異 其實是嘲諷以色列的神與列國的神無異 不能保護自己的國族 他們看不出猶大 國的滅亡是耶和華自己的審判 所以他們同樣要遭亡國之禍 8 西珥 位於 摩押南部 9 伯耶西末 巴力免 基列亭 是摩押的三座城堡 它們環繞著 死海 是防守摩押領土的重要保障 10 摩押將連同亞捫一起被東方人攻擊 25:1225:12-14 論以東 以東位於摩押以南 以東的罪過是在猶大國慘遭巴比倫滅亡之際趁機攻擊猶 大 參詩 137:7 俄 節 13 提幔 底但 分別是以東極北部和極南 部的地區 代表以東全地 14 藉我民以色列的手報復以東 一直到兩約之間 馬加比時期 以色列人才真正徵服以東人 25:1525:15-17 論非利 論非利士人 非利士位於猶大國西南 是地中海沿岸的國家 以色列 人的傳統勁敵 他 們的罪行大致與以東的相同 即乘猶大之危攻擊她 16 基利提人 即革哩底 克裏特 人 大概是 非利士人 的同義字 原文與 剪除 同字根 是先 知故意使用的相關語 1. 在 25 章中 有一句話重複了很多次 是哪一句 見 節 這句話與 神審判這些國家的理由有甚麼關係 對一班被擄在巴比倫的以色列人 這句話又 有甚麼意義 參 24:24 第二十六章 26:126:1-28:19 論推羅 推羅位於耶路撒冷西北約 160 公里 100 英里 是地中海沿岸的城市 城 雖小而極富裕 居民多以海外貿易為生 城分兩部分 一在陸地 一為海島 二 者有一長堤連接 臨敵時 推羅人逃往海島 以此為防禦城 一直以來推羅與耶 路撒冷都有貿易之爭 但推羅在當時卻是古代腓尼基的最大港口 主前 594 年推 羅曾加入反叛巴比倫王尼布甲尼撒的聯盟 參耶 27:3 據史家記載 尼布甲尼 撒圍攻推羅達 13 年 後來雙方舉行和談 參 29:18 巴比倫對推羅取得某程度 的宗主權 主前 333 年亞歷山大圍攻推羅七個月 填海造堤直抵推羅海島 參 26:12 終於消滅推羅 本段的預言主要是指尼布甲尼撒所帶來的破壞 間中也 穿插亞歷山大致命的打擊 推羅的罪行大致也是幸災樂禍 看到耶路撒冷淪陷 感到有利於自己獨佔國際貿易的企圖 因此沾沾自喜 本段可分三部分 26:

28 預言推羅傾覆 27:1-36 描述推羅有如一艘商船將沉沒海底 28:1-19 預言驕傲 的推羅王沒落 26:126:1-21 預言推羅傾覆 推羅傾覆 26:126:1-6 預言的核心 言的核心 在 7 節以後 先知才精細地一一描寫審判的步驟及內容 1 第十一年 約 主前 586 年 即耶京淪陷後不久 2 啊哈 參 25:3 眾民之門 指耶路撒 冷原是南北商隊必經之門戶 推羅慶幸耶京淪陷 以為從此可取代她的地位 4 淨光的磐石 先知在這裏帶有諷刺的口吻 因推羅這名稱於原文解作 磐石 5 她必在海中作曬網的地方 他必如海中央豎起的一塊淨石 只能供漁夫曬網 之用 26:726:7-14 描繪尼布甲尼撒 描繪尼布甲尼撒攻打推羅的 攻打推羅的情形 情形 作為審判的實現 作為審判的實現 7 諸王之王 是當時常用的形容詞 表達徵服者的威勢 8 屬你城邑的 居民 原文作 你在陸地上的女兒 居民 指最先被攻打的是推羅建在陸地 上的部分 其次才是海島 11 堅固的柱子 史家記載推羅的祭神殿中有兩大 支柱 一金一翡翠 這詞也可能表示城邑堅固 牢不可破 26:1526:15-18 為推羅唱哀歌 推羅唱哀歌 當推羅傾倒時 素來與她有貿易往來的城市無不震驚 紛紛表示哀悼 16 描寫當時君王哀悼時的儀式 靠海的君王 是曾與推羅有貿易往來的王國之君 26:1926:19-21 推羅下 推羅下入陰府 19 深水 大水 引用神話式詞句 描寫推羅永不超生的命運 20 下 入陰府 即滅絕生存的氣 息 沒有復興的可能 使你不再有居民 顯榮耀 根據古譯本可譯作 使你不再在活人的境界重現 指推羅被滅的終極性 1. 推羅是個甚麼樣的城市 有甚麼特色 結局如何 2. 當我們見其他基督徒軟弱倒退 受到神管教時 我們該以怎樣的態度來看等待他 們 是幸災樂禍 還是惋惜哀嘆 為他們祈禱 第二十七章 27:127:1-36 推羅有如一 推羅有如一艘 如一艘將沉沒的 沉沒的商船 27:127:1-9 美麗的 美麗的商船推羅 商船建造美侖美奐 船上人才濟濟 5 示尼珥 即黑門山 參申 3:9 黎 巴嫩 盛產香柏樹 6 巴珊 位於約旦河以東 6-7 基提海島 及 以利沙 島 都是居比路島 徒 4:36 的別稱 即今塞浦路斯 8-9 智慧人 聰明 人 指航海的技術人員 西頓 參 28:20-23 註 亞發 位於推羅以北約 160 公里 100 英里 的一座島城 居民以航海馳名 推羅啊 你中間的智慧人 有學者譯作 洗瑪利的技術人員在你們當中 洗瑪利位於亞發以南不遠 參創 10:18 9 迦巴勒 位於推羅以北約 96 公里 60 英里 老者 指老練經 驗豐富的技工 補縫 指修補船板間的縫隙 27:1027:10-25 貿易四 貿易四通八達 通八達 商品琳瑯滿目 原先以 商船 象徵推羅 現在直接描寫推羅成功的貿易事業 10 路德人 28

29 西小亞細亞工人 弗人 來自紅海的西岸 11 你的軍隊 原文是地名 即 基利家 參徒 15:23 勇士 亦可能是地名 12 他施 位於地中海極西 西班牙南部一帶 13 雅完 是小亞細亞西部的希臘城邦 土巴 米設 則 是小亞細亞東部的古國 14 陀迦瑪 大概即亞美尼亞 15 底但 古譯本作 羅底 參徒 21:1 是小亞細亞南面的海島 位於腓尼基港口與歐洲貿易的 主要航線上 16 亞蘭 有古卷作 以東 18 黑本 在大馬色的西北 盛 產葡萄酒 19 雅完人拿紡成的線 亮鐵 原文或作 從烏薩來的雅完 即 希臘 人拿亮鐵 烏薩是地名 參創 10:27 代上 1:21 即現今也門的首 都 21 基達 位於阿拉伯的北部 22 示巴 拉瑪 位於阿拉伯南部 23 干尼 地點不詳 伊甸 在哈蘭南方 25 他施的船隻 可能是指運載精 煉金屬的船隻 參王上 10:22 豐富極其榮華 或作 載滿沉重的貨物 27:2627:26-36 一代巨賈滿載貨物沉沒海中 代巨賈滿載貨物沉沒海中 26 東風 東來的風大都是可畏的 具毀壞性的 參出 14:21 詩 48:7 耶 18:7 28 郊野 原意不詳 可能是指鄰近的海岸地區 在那裏可聽見水 手的呼救聲 29 凡蕩漿的 登岸 不是指沉船上的海員 而是指目擊這事 件的海員都會為之震驚 不願再從事航海事業 普遍哀慟的儀式 32 成 為寂寞 指被毀滅 化為烏有 36 絲聲 驚恐聲 1. 昔日富庶繁榮的推羅城 27 章 竟逃不過滅亡的厄運 同樣 歷史上無數輝煌的 古邦 帝國也已湮滅衰亡 今天 你嚮往的是世間的繁華 還是神永恆的國度 2. 推羅以甚麼自傲 我有沒有這方面的問題 第二十八章 28:1推羅王 王因高傲受罰 28:1-19 推羅 因高傲受罰 當時的推羅王是謁巴力二世 謁巴力一世是耶洗別的父親 參王上 16:31 以高傲僭妄聞名 像古代近東許多君王一樣目中無人 自比為神 本章的推羅王 可代表推羅這個墮落的城邦 28:1-10 推羅王的驕人成績使他誤以為自己的身份可匹比神 因此他必被 貶抑 慘遭毀滅 2 我在海中 推羅的海島與陸地相隔 在海中自成一國 3 但以理 參 14:14 註 耶和華諷刺推羅王以為自己比賢人但以理更有智慧 7 強暴人 列國中最強暴之國 這裏指巴比倫 10 死如 未受割禮的人 指 備受屈辱之死 因為未受割禮的人無份於與神立約的團體 這樣的收場與推羅原 有的榮華富貴成一強烈對比 28:11-19 推羅王被描述為伊甸園中原始的受造物 受造之初全然美麗 智 慧充足 在聖山護守神的寶座 享盡尊榮 可惜因多行不義而被驅逐 懲罰 傳 統認為這段經文隱指撒但的墮落 對此提供了一些細節資料 12 你無所不備 或作 你這完美的印記 或標誌 表示全備無缺 13 你曾在伊甸 推羅琳 瑯滿目的產業猶如伊甸園中壯觀的景象 和黃金 又有精美的鼓笛在你那裏 原文意思不詳 可能指鑲嵌寶石的託板是用精金製成的 14 你是那受膏 聖 山上 或作 我將你連同守衛的基路伯安置在神的聖山上 基路伯在這裏的功 29

30 能並不明顯 神的聖山 指伊甸園 16 就被強暴的事充滿 即 你充滿強 暴 後半節或作 所以我看你如褻瀆的物體 從神的聖山驅逐你 守衛的基路 伯也把你從火之石中趕出來 28:2028:20-23 論西頓 西頓位於推羅以北約 40 公里 25 英里 的地中海岸邊 這裏並沒有列出西 頓的罪過 可能他也像其他邦國一樣 視猶大的毀壞為利己的機會 28:24 對鄰國受審的總論 國受審的總論 章論及巴勒斯坦鄰國的罪過與下場 為的是使人 知道我是主耶和 華 不再向他們作刺人的荊棘 傷人的蒺藜 先前與以色列為敵 時常侵略 她的國家既受到審判 紛紛滅亡 以色列將可安享太平 28:2528:25-26 以色列蒙復興 以色列蒙復興 神的百姓將脫離仇敵的迫害 得以安居樂業 這兩節跟在推羅 西頓受懲的 預言之後 表明神在審判與慈愛中都彰顯祂的榮耀和聖潔 使列國得知祂是神 1. 你今日所擁有的東西 例如錢財 汽車 房子 傢具 書籍 學問 名譽 地位 等 有多少你認為是靠你的聰明才智和勞心勞力所賺回來的 有多少你認為是神 的賜予 本章 2 節和保羅在林前 4:7 所說的 對你有甚麼提示 2. 在 節中 神提到祂審判西頓是有兩方面的目的 一方面是為了祂自己 另 一方面是為了神的子民 試詳述這兩方面的目的 神的子民在世上免不了受苦 受害 參約 15:18 及來 11:35-38 這是否表示我們的神軟弱無能 第二十九章 29:129:1-32:32 論埃及 論埃及 這四章經文共收集了七篇預言 是先知在不同場合說的 當中只有一篇沒有 道出先知說預言的日期 30:1-19 以色列與埃及有很悠久的關係 雙方可謂愛 恨交纏 事實上自從以色列人出埃及以來 此關係一直沒有間斷 主前 8 至 6 世 紀 以色列位於兩個強國中間 東北有亞述和巴比倫 西南則有埃及 夾在兩強 中間的以色列有時須與埃及結盟以防外患 有時則要直接與埃及作對以保國土 先知在這裏用了很長的篇幅來論埃及 可見兩國關係的複雜性 本段除了 29:17-21 屬較晚期的預言外 其餘都是耶路撒冷被巴比倫軍圍困時的預言 當 時的法老是合弗拉 參耶 44:30 他曾出兵暫時給耶京解圍 不久巴比倫再度 圍攻 埃及撤軍 參耶 37:5-8 以西結大約於此時說預言攻擊埃及 指出強大 的帝國亦遭神審判 埃及的命運操縱在以色列的神手中 七篇預言計有 29: : : : : : : :129:1-16 論埃及的第一 論埃及的第一篇預 及的第一篇預言 篇預言 法老猖狂自大 不可一世 竟試圖援救以色列人脫離驚險的局勢 耶和華於 是針對埃及 聲言要懲罰她 使埃及地成為荒原達 40 年之久 之後埃及雖然有 復興的機會 但已不比以前 再也無法恢復以前的威勢 1 第十年十月十二日 約主前 587 年冬 即耶京淪陷前幾個月 3 法老被稱為 大魚 此名與 拉哈 伯 參賽 30:7 51:9 有關 原本大概是指尼羅河的鱷魚 亦是近東神話中的 30

31 怪物 傳說被殺後給曠野的禽獸作食物 參詩 74:14 河 即尼羅河 4 和 所有貼住你鱗甲的魚 可能指埃及的居民或盟友 5 拋在曠野 使屍首暴露 在曠野是殘酷的行動 因為埃及法老相信惟有好好存放屍首才有長生不死的機 會 6 蘆葦 是指埃及對以色列反覆無常的外交政策 埃及一向不是全心全意 支持以色列 結果受損失的還是以色列家 7 以色列投靠埃及 但埃及也自身 難保 結果以色列連同埃及一起受損 10 從色弗尼塔直到古實境界 應作 從 米吉多到色弗尼 直到古實境界 米吉多在埃及極北界 色弗尼在埃及極南界 靠近古實 這裏是指埃及從南至北全地必成荒廢 11 四十年之久 按 4:6 猶大也必荒廢 40 年之久 可見這詞或有長久荒廢的意思 14 歸回本地巴忒羅 巴忒羅是北埃及 傳說是埃及的發源地 埃及將無法再建立以往的威勢 以色列見到埃及的沒落 失去投靠的對象 便想到自己失信於耶和華 29:1729:17-21 論埃及的第二 論埃及的第二篇預 及的第二篇預言 篇預言 埃及代替推羅成為巴比倫的戰利品 17 二十七年正月初一 即主前 570 年 4 月 這是本書所提及的最晚年份 可見本段大概是先知最後一篇的預言 由 於尼布甲尼撒費了 13 年才攻下推羅 參 26 章註 推羅早已把一切貴重的財寶 用船運走 尼布甲尼撒在物質上毫無收獲 後來進攻埃及 便掠奪埃及財物作為 酬賞軍隊的戰利品 18 頭都光禿 肩部磨破 是長期戴頭盔及搬運軍器所致 形容巴比倫軍隊的辛勞 21 一如在 28:24-26 先知以鼓勵選民的話作為結語 角 象徵能力 參王上 22:11 耶 48:25 使以色列家的角發生 以色列 必蒙復興 得以開口 預言應驗 先知不再遭聽者譏笑 而能挺身發言 1. 神借誰的手懲罰了埃及 2. 我視自己取得的成就是怎麼來的 第三十章 30:1論埃及的第三 及的第三篇預 30:1-19 論埃 及的第三篇預言 篇預言 埃及與其同盟受審判 3 耶和華的日子 即神審判列國的日子 4 古實 位於尼羅河下游 埃及北部 從其第廿五朝代起即等於 埃及 的同義字 5 埃及的傭 兵 盟邦都要一起受審判 弗 路德 是非洲地名 雜族的人民 古譯本作 阿拉伯人 古巴 或為非洲利比亞 6-7 埃及與盟國的軍隊必被 傾覆 地也必荒涼 6 從色弗尼塔起 參 29:10 註 8 使火著起 描述戰爭 引起的毀壞 9 從我面前出去 由我差派出去 坐船 利用水路 在通往古 實的河流上航行 參賽 18: 眾人 原文作 喧嘩的群眾 可能指軍 隊 亦可解作 富裕 11 列國中強暴的 指巴比倫人 埃及主要的 城市都要遭毀滅 13 挪弗 是下埃及的首都 也是埃及諸神聖所的集中點 14 巴忒羅 瑣安 是上埃及的地名 挪 即上埃及首都底比斯 15 訓 在尼羅河三角洲的東北隅 17 亞文 原文與 安 創 4:11:45 相同 這裏 用了不同響音 變成 罪惡 一字 此城市即 希裏坡裏 又稱為 伯示麥 參耶 43:13 位於下埃及 是祭日的中心 比伯實 在開羅東北 48 公里 30 英里 處 譯出來是 貓型偶像之城 顯示這城是敬拜貓頭女神的中心 18 答 31

32 比匿 是尼羅河三角洲東面的一個堅城 30:2030:20-26 論埃及的第四 論埃及的第四篇預 及的第四篇預言 篇預言 法老被擊敗 20 十一年正月 即主前 486 年 4 月 是耶路撒冷失陷前三 個月 可能這時法老暫時替耶京解圍 但旋即撤軍敗退 參耶 37:5-10 結 17:17 21 已打折 膀臂 膀臂通常指能力的展示 這裏表示法老的軍力 因欲替耶京解圍而大大消耗 沒有敷藥 也沒有用布纏 再也無能力重整旗鼓 22 全行打斷 直使他消滅為止 史載當巴比倫王進攻埃及時 當時的法老已 在內戰中身亡 巴比倫是神懲罰埃及的工具 1. 神為甚麼要審判埃及 參 29:3 6 30:6 當你在人生的旅途上 要尋找倚靠時 這裏的信息對你有任何提醒嗎 2. 當你眼見弟兄姊妹遇到困難 想伸手援助時 應有怎樣的態度 是把他們領到你 自己面前 還是引領他們去投靠仰望神 引領別人仰望神是否表示你不應親自幫 助他們 3. 巴比倫王如何成為神的工具 他得到甚麼報賞 你對這種報賞的方式是否滿 意 在整件事上 神的公義又如何彰顯出來的 第三十一章 31:1論埃及的第 及的第五篇預 31:1-18 論埃 及的第五篇預言 五篇預言 以亞述的驕妄被罰警告埃及 本章以黎巴嫩香柏樹的繁茂榮美與被砍伐棄掉 的遭遇 比喻亞述一度的叱吒風雲與後來的淪亡 埃及的聲勢顯赫 堪比亞述 但倘若心高氣傲 也必落得同樣下場 1 十一年三月 主前 586 年夏天 3 亞述是列邦中的強國 正如香柏樹在黎巴嫩是樹中的表表者 有學者認為這裏的 亞述 原文可能是一種柏樹的名稱 代表埃及 4 所栽之地有江河圍流 或 作 它 深水 在那些圍著栽種 香柏樹 之地的江河中川流不息 這景象的 構思可能來自伊甸園或埃及尼羅河的灌溉系統 6 大樹猶如慈母般呵護眾生 禽獸人類都能在它的蔭下得安息 居住 和平安居 這裏是描寫歷代以來不少 邦國曾 受埃及庇護 7 眾水之旁 飽受水分滋潤 8-9 先知以近乎誇張的手 法強調埃及的威望 藉以刻劃埃及淪亡的悽慘 8 神園 即伊甸園 不能遮 蔽他 不能與他的宏偉匹比 11 列國中大有威勢的 指尼布甲尼撒 參 29:19 辦它 即 對付它 下半節或譯作 他必定按它的罪惡對付他 我將他驅逐 出去 12 列邦中強暴的 指巴比倫 14 埃及的敗落可作為鄰近國家的警惕 讓他們領悟到人的有限 不敢再自高自大 18 埃及人極重視割禮與葬禮 與未 受割禮的人一同下陰間是一件極羞恥的事 1. 從本章對這棵香柏樹的描述中 你可否找出它盛壯的原因 為何神園中的樹木會 不及它 8 節 是否神疏忽了自己園中的樹木 若你看見工作能力比你差的同 事 因運用手段而跨越你 以致步步高升 你有何感受 你應該做些甚麼 2. 這棵香柏樹為何要受審判 當你身處高位 受人尊重 或事業成功之時 如何才 32

33 可以避免被 砍下 的命運 第三十二章 32:1論埃及的第 及的第六篇預 32:1-16 論埃 及的第六篇預言 六篇預言 埃及這大怪物的下場 先知引用選民被擄往之地那裏流行的巴比倫神話 把 埃及比喻為原始的大怪物 在生之日禍害人群 而巴比倫則以英勇戰神的姿態擊 滅怪物 在這背後有神的主權操縱一切 將禍亂變為和諧 32:1 32:1-10 埃及淪亡 1 1 十二年十二 年十二月 即主前 584 年 3 月間 2 少壯獅子 代表偉大的君王 大魚 大怪物 出現時製造混亂 參 29:3 註 3 我必用多國的人民 可能指巴比倫及其隸屬 國家 4 參 29:5 註 5-6 描述大怪物的死狀 5 用你高大的屍首填滿山穀 或作 使山穀都充滿你的屍臭 7-8 耶和華懲罰埃及的日子有如耶和華審判的 日子 一片天昏地暗的景象 參賽 13:10 2:1-2 另一方面 先知在 5-8 節似 乎有意引摩西時代神懲罰埃及的災禍 見 7: :21-23 來描寫法老的收 場 9-10 列國必因埃及的淪亡感到威脅 大為恐慌 9 我使你敗亡 各國 古譯本作 我將你擄到你所不認識的各國 32:1132:11-16 巴比倫王的刀 神利用殘暴的巴比倫軍隊來懲罰埃及的驕傲 13 埃及多水 可能指埃及 眾多的河流和運河 14 使埃及河澄清 指埃及地荒廢淒涼 人煙斷絕 再無 人腳 獸蹄攪渾河水 像油緩流 平靜如一池滑油 15 歷史的演變及自然界 的蛻變都是為了宣告耶和華在世界的作為 16 結語附錄 列國的女子 一些 以表達哀慟為職業的婦女 常被僱用為喪禮的哀慟者 32:1732:17-32 論埃及的第 論埃及的第七篇預 及的第七篇預言 七篇預言 陰間群惡會 埃及下入陰間後 在那裏遇見從前列強 包括亞述 以攔 米 設 土巴 以東 西頓 列強因在世作惡多端 曾在活人之地使人驚恐 現 在都遭同樣的命運 打入陰間 再也不為人所聞問 與下坑的人一同擔當羞 辱 埃及也逃不過這個命運 此段經文不可視為聖經有關陰間的啟示 作者是 借用上古近東所流行的觀念來描寫列邦的收場 17 十二年十二月十五日 原 文不註明月份 可能指主前 585 年 4 月至 584 年 3 月之間 那時耶京已淪陷 巴 比倫軍隊已不受掣肘 可暢然進攻埃及 因此埃及淪亡的時日已近 18 有名之 國的女子 即 眾強國的百姓 有學者認為是指哭喪的婦女 參 16 節 並將 又要將 到陰府去 譯作 你和眾強國的婦女要把她和下坑的人一同交到陰 府去 19 你下去與未受割禮的人一同躺臥 這個咒詛包含著羞辱之意 在陰 府中似乎分開有榮譽與羞辱的地方 下文題及的各國都屬羞辱之地 充滿玷污的 意味 未受割禮 未被潔淨 20 原意不詳 可能指埃及人必在列強中僕倒 一起被處置 論亞述的葬身之地 論以攔 這地位於巴比倫東面 曾是一個強國 後歸順亞述 在陰府中以攔與亞述同一命運 論米設 土巴 27 勇士 或指古代的英雄偉人 參創 6:4 民 13:33 他們死時得享 榮譽的葬禮 全副武裝地躺在陰間 他們曾在活人之地使勇士驚恐 原文或作 因為勇士的驚嚇 籠罩 著活人之地 28 埃及也逃不掉這個下場 29 論 以東 30 西頓及北方的首領也難逃厄運 31 當法老看見有其他帝國淪落陰府 33

34 時 心中至少獲得一絲悽然的安慰 1. 留意 我必 我使 等詞在文中出現的次數 這個 我 指誰 神在 人類歷史的發展中扮演甚麼角色 神的王權遍及甚麼地方 參 32 節 這與保羅 在羅馬書 13:1-2 所說的有甚麼關係 2. 2 節把埃及的 從前 和 現在 作一對比 節則把埃及與其他衰落了的 國家相提並論 若你眼見世上霸權得逞 心中憤憤不平時 這章經文可給你甚麼 安慰和警惕 第三十三章 33:133:1-37:28 復興的 復興的盼望 先知妻子的死訊代表先知論及耶路撒冷受審判的信息已告一段落 參 24 章 接著 先知展開一連串有關神審判列國的預言 參 章 由 33 章開 始 先知的信息把被擄的子民帶入新紀元 傳出了復興的盼望 33:21 記載耶 京被攻破 之後先知就開始針對百姓沮喪的心情 致力安慰他們 但在此之先 先知必須重申他任守望者的職責 以及指出神的子民在個人與團體方面的責任 33: :133:1-20 守望者的職責 先知再次獲神提醒他作守望者的責任 33:1-9 守望者的比喻 參 3:16-21 這裏與 3 章的不同點是耶和華命先知 把有關守望者職責的信息告訴百姓 使他們不致以不知情為藉口 2 本國 原 文作 你 這是要強調守望者 即以西結 與百姓的關係 3 角 為軍事器 具 也用於崇拜儀式中 這裏是指哨兵看見敵軍臨近時所發出的警報 6 死在 罪孽之中 或作 因罪孽死亡 下文 8-9 節同 7 耶和華雖要降禍 我使 刀劍臨到 於百姓 但卻差先知預先警戒他們 證明祂期待惡人悔改 不喜悅 他們死亡 33:1033:10-20 個人有悔改的自由和責任 這裏是要針對百姓因絕望 自義 責怪神等原因而不肯悔改的錯誤 10 人民的三重呼喊 過往的罪惡壓在肩頭 罪惡的擔子必毀滅我們 我們還能存活 嗎 11 內容類似 18: :23 採發問形式 18:32 用了講述形式 這裏 卻是以宣誓形式出現 表明這信息的真確性 指出行義 存亡與悔改的 相互關係 參 18:21-24 這裏並不是要表明 一個得救的人若犯罪便失去救恩 乃是要強調離開罪惡的重要 不願悔改的態度是與信靠基督救贖的心互相違背 的 15 當頭 即抵押物 參出 22:26-27 申 24:12-13 結 18: 參 18: :2133:21-22 此段接續 24:15-27 記載先知生平所見所聞 這裏敘述先知得悉耶京陷落 21 十二年 有古卷及古譯本作 十一年 前者為主前 584 年 1 月 即耶京淪 陷後 18 個月 學者們認為先知不會相隔這麼長的時間才獲悉消息 故一般認為 十一年 較為合理 22 我口就開了 參 24:

35 33:23-33 警告留在耶路撒冷的人以及被擄者 針對留在耶路撒冷原地者的警戒 耶京淪陷後 那些留 在京城的 人是民中最窮的 參耶 52:16 但他們卻自以為比亞伯拉罕還富足 亞伯拉罕 一人既能承受土地為業 他們人口眾多 更可理直氣壯地承繼這無人認領的產 業 然而他們既未效法亞伯拉罕對神的忠信 反倒在宗教 道德上繼續犯罪褻瀆 神 與昔日被趕離自己產業的選民無異 所以他們必在神的審判下受罰 25 吃 帶血的物 參利 7: :10 26 所描寫的惡行可能指人民戰亂中無法無 天的行為 作這些事的人豈能自以為是地承繼產業 刀劍 或指暴力 參王 下 25:25 耶 41: 在荒場中的 指在被毀滅的京城中居留的餘民 在 田野間的 及 在保障和洞裏的 指城毀後四處藏身的逃民 保障 堡壘之 類的藏身處 百姓遭受審判是罪有應得的 荒涼 令人驚駭 原文或 作 極其荒涼 參 6:14 本章 29 節同 警戒被擄者 由於先知的預 言多已應驗 他的話在被擄的團體中漸受重視 被擄者也喜歡聽先知新近從神所 得的默示 猶如人愛聽奏樂歌詠般 只是聽了隨即忘掉 行為並沒有改變 以西 結所面對的局面是多人聆聽但極少人服從 正如耶利米所面對的困難一樣 參耶 12:1-6 15:15-21 耶和華在這裏安慰先知 強調先知的預言終必應驗 警告 擄民不可漠視 31 如同民來 即三五成群 彷彿是我的民 如耶和華歷來 的子民那樣渴望追尋祂的道 口多顯愛情 口口聲聲表示愛慕先知的話語 1. 你若知道教會內有人犯罪得罪神 應該怎樣做 參太 18:15-17 教會整體有甚麼 責任 參林前 5 章 若把這些問題置諸不理會有甚麼後果 參本章 8 節 林前 5:6 是否只有神的子民才需要守望者 參 1-6 節 你處身的社會又有誰作守 望者 2. 以色列人倚仗人多 24 節 倚賴刀劍 26 節 是否能夠得償所願 你所倚靠 的又是甚麼呢 第三十四章 34:1以色列的牧 牧者 34:1-31 以色列的 復興之前 舊的惡習及不盡職的牧者必須剷除 耶和華自己將領導羊群回 歸 在他們中間設立理想牧者 宛如耶和華的僕人大衛一樣 統治及牧養群羊 34:234:2-10 不盡職之牧 職之牧者的下場 者的下場 這些牧者不單沒有盡責牧養群羊 反而從中搶奪及吞吃羊 以致羊流離失 所 分散各地 2 以色列的牧人 參耶 23:1-4 在聖經裏 牧人可指神本身 參詩 80:1 23:1-4 等 或君王 這裏與耶利米的用法一樣 是指以色列的君 王 參耶 10:21 25:34-36 等 這些君王在整個以色列歷史過程中 被指責為 不稱職的牧人 只為自己的利益著想 不顧羊群死活 3 牧人有權從羊群中收 取利益 但更重要的是他也要承擔牧養的責任 4 養壯 醫治 纏裹 尋找 都是牧羊人應盡的職分 6 在全地上分散 藉牧人與羊的比喻 影射君王失職 導致子民被擄 四散各地的情形 35

36 34:1134:11-16 耶和華躬 耶和華躬自作牧 自作牧 先知從論君王的比喻引申到神本身 既然君王不盡本分 以色列的神惟有親 自作百姓的真牧者 尋找失散的羊 參路 19:10 引導被擄的百姓歸回故土 悉心照管他們 11 尋見 悉心追尋 為要好好餵養他們 12 密雲黑暗的日 子 意味耶和華的日子 參 30:3 珥 2:2 摩 5:18 這裏指耶和華將引進新 的紀元 以公義統治全地 13 正如古時出埃及事件般 耶和華將重新 領出 聚集 與 引導他們歸回 16 耶和華將盡牧羊人的職分 參 4 節註 秉 公 即 按著公正 下文 節即描寫耶和華秉公的做法 34:17-22 即使在自己的羊群中 耶和華也要施行判斷 伸張社會公義 17 公綿羊與公山羊 中東一帶的羊群通常有綿羊及山羊混雜在其中 這裏不是 指把綿羊與山羊分開 與太 25:32-33 不同 肥壯的羊因著本身健壯 不 只可以先享美好的草場與乾淨的清水 而且享用後把它們踐踏攪渾 以致其餘的 羊再不能享用好的水和草 22 施行判斷 即拯救弱者 34:2334:23-24 理想的 理想的牧者 耶和華會設立一位理想的牧者來照管祂子民 這位牧者被稱為 我的僕人大 衛 並非表示他是再世的大衛王 而可能是與 25 節的 平安的約 有關 撒下 7 章記載耶和華藉著先知與大衛王立了永久的約 保證祂與大衛的後裔永遠同 在 在以色列的傳統中 也有把神對大衛王的揀選與對子民的揀選相連起來 因 此認為神會透過大衛的一位後裔保守祂的子民 再者 這位理想君王大衛又與牧 者的觀念連在一起 指向那將要來的彌賽亞 參太 22:41-46 約 10: :25-31 平安的約 惡獸在上文是耶和華審判的工具 參 5:17 14:15 33:27 但日後神因與以色列重新立平安的約 必把惡獸滅絕 使大地重現和平 百姓也能重歸故土 安居樂業 在彌賽亞的時代 土地將回復肥沃 盛 產果實 天降甘霖 大地充滿祥和美麗的景色 26 我山 指錫安山 29 有 名的植物 原文不詳 或指一種果實纍纍的植物 或指以豐收聞名的園地 31 乃是以色列人 或可根據古譯本刪去此句 節的現象有沒有在今日教會發生 較 強壯 的信徒如何可以幫助較 瘦 弱 的 人材和資源較豐富的教會 如何可以幫助較貧乏的教會 第三十五章 35:135:1-36:15 這段經文以西珥山為對象 指出將來神對人民與土地所要作的事 西珥山是 以東的別稱 25:12-14 已對它發出審判的詞句 這裏更詳盡地道出審判的內容 35:135:1-15 以東必遭 以東必遭重罰 先知重複以東遭報的預言 把它置於以色列的復興之前 是有特別的意義 以色列的復興乃繫於她的歸回故土 因此霸佔該地的以東人必須先被消滅 有關 以東與以色列之間的仇恨 參俄巴底亞書 1-4:2 西珥山 地勢高峻 以東置 身其中有相當穩固的自然軍事保護 但耶和華必使以東遭審判 成為荒涼之地 3 荒涼 令人驚駭 原文或作 極其荒涼 參 6:14 本章 7 節同 5-9 以 36

37 東受罰的原因之一是她 永懷仇恨 在以色列面臨危難時 不但袖手旁觀 更 犯了 殺人流血之罪 5 永懷仇恨 自古以來積存仇恨 在以色列人 的 時候 這大概是指主前 586 年耶路撒冷淪陷之時 交與刀劍 任人遭毀滅 不加援助 等於親自殺人流血 6 罪必追趕你 生動地描寫 流人血者必要承 受流血之罪 的事實 7 來往經過的人 指一切以東人 以色列境內 土地豐饒 使長期居於不毛之地的以東人生出佔有之心 現適逢以色列面臨大外 患 以東便趁虛而入 意圖佔領以色列土地 這越軌的行動構成耶和華審判以東 的第二個原因 10 二國 二邦 指南國猶大與北國以色列 她們是以東長久 以來所覬覦的土地 耶和華仍在那裏 雖然二國淪亡 但土地所有權仍掌握在 主的手中 誰也無法奪去 參利 25:23 12 是歸我們吞滅的 任我們佔據 1. 你有沒有對某人心存怨懟 是因為一點私恨 是嫉妒他的產業或才幹 以東的 罪過 35: 和收場給你甚麼警惕 2. 以色列人遭災是否因為神不看顧他們 從 35 章看來 神在審判祂子民的時候 如何對他們愛顧如昔 第三十六章 36:1以色列山的復興 復興 36:1-15 以色列山的 西珥山的遭審判與以色列山的復興成一對比 此外 6:1-7 所描述荒蕪的以 色列山這時將煥然一新 得到耶和華的恩典 重振旗鼓 2 啊哈 參 25:3 26:2 永久的山岡 或作 悠久的山岡 3 並且多嘴 臭名 或作 你 也成為人們謠傳的話題以及百姓誹謗嘲諷的對象 4 大小山岡 水溝山穀將從 6:3 的荒蕪景況中得到復興的機會 7 擔當自己的羞辱 猶如外邦人給予以色 列的羞辱 8 發枝條 結果子 為要迎接子民重歸故土 9 我是幫助你的 原作 我是向著你 於原文與 35:3 我與你為敵 字眼相同 但意思卻相反 這裏是指神為以色列設想 也必向你轉意 原文作 我的臉向著你 指神眷 顧及恩待以色列 12 不再使他們喪子 可傳宗接代 子孫不絕 或指不再有 戰爭災難以至百姓滅絕 13 旁人的嘲笑 這塊地本應培育眾多子民 但以色列 卻因此地的戰爭及災難 滅絕無存 36:1636:16-38 新心新靈 耶和華首先敘述以色列的歷史 她本有神的應許 但卻冒犯神 褻瀆土地 因此受罰 別國也因以色列無法保衛本土而嘲諷她 有損耶和華的威名 所以耶 和華將採取行動 以色列人因道德墮落與拜偶像而污穢不堪 他們的心靈必須經 過神徹底的潔淨 接受一次全新的改造 參詩 51:10 他們失去了的故土也將 物歸原主 更見茂盛 這些行動都是耶和華主動作出的 為了保全 我的聖名 好使他們 知道我是耶和華 以色列不檢的行為 17 正在經期的婦人 在古代人眼中被看為污穢 參利 15:19 18:19 以色列也在神面前被視為污穢 不可接近 參利 18:28 申 21: 因以色列亡國被擄 外邦人遂有機 會羞辱耶和華的名 說以色列的神軟弱無能 但當擄民回到故土時 耶和華的名 再一次被高舉 證明祂是一位無所不能 按聖潔統治以色列的神 20 耶和華的 37

38 民 耶和華的地 都是耶和華親自揀選的 但別國見到以色列被擄 國土陷 落 笑稱此民此地的神不能保護他們 使祂的名被褻瀆 23 在你們身上顯為聖 的時候 耶和華將在拯救以色列的行動中表明祂的聖名 復興故土的步 驟 耶和華必領以色列歸回故土 但百姓這次必須有全面的更新 這更新分三個 階段 廢除惡習 潔淨自身 25 節 獲賜新心新靈 26 節 蒙耶和華把祂的 靈放在他們心中 27 節 25 清水 原指潔淨禮儀上的除污水 參出 30:17-21 民 19:17-20 這裏象徵神除掉選民的罪惡 尤其是他們拜偶像之罪 這觀念可 能影響了新時代的施洗約翰 約翰本人也區分水的施洗與聖靈的施洗 參 1:26 33 約 3:5 論到重生的真理時 又把水與聖靈聯結在一起 26 新心 是內在 意志心靈的更新 參耶 31:31-34 林後 3:3 石心 指頑梗悖逆的心靈 肉 心 指對神敏銳的心靈 27 我的靈 不只是理智方面的覺察力 更是一種力 量 促使有這靈的人能履行神的道 遵守約的律例 以色列重生後的其 他結果 承受土地 五穀豐登 脫離罪污 但卻忘不掉以前的惡行 反引為警惕 免得重犯故罪 32 警告以色列不要因故土復興而沾沾自喜 須知耶和華此舉完 全是為著祂的名 城邑的重建 荒廢的以色列地重建後將如伊甸園 其 間必再充滿人群羊群 34 外邦人無意中發覺廢墟已成華城 36 四圍其餘的外 邦人 可能指耶和華審判列國的事已成過去 劫後餘生的邦國卻作了耶和華復 興以色列一事的見證人 37 耶和華再度讓子民求問祂 比較 14:3 20: 荒涼的城邑再次復興 這是以色列民晝夜等待的應許 1. 神復興以色列是為了顧惜祂自己的聖名 36:21 而不是為了以色列 22 節 那麼 祂是否一位自私的神 參 節 18:31-32 這與神揀選以色列的目的 有沒有關係 參出 19: 神更新以色列的三個階段 參 36:24-27 註 你經歷過嗎 若沒有 為甚麼 你 在這更新的過程中要負甚麼責任 第三十七章 37:1枯骨復生的異象 的異象 37:1-14 枯骨復生 耶和華把先知帶到充滿骸骨的平原 吩咐他向骸骨說預言 骸骨應聲而起 骨與骨互相聯絡 並包上了肉和皮 耶和華的靈吹在其上使它們活起來 這個異 象代表耶和華對被擄的以色列人的應許 在絕望中耶和華帶來復興的訊息 這可 說是本書最著名的異象 是完全象徵性的異象 主要指以色列國將來的復興 而 非論及個人復活的教義 37:137:1-10 異象的內容 異象的內容 1-2 這裏所描寫的枯骨不只是死亡的象徵 而且是指完全喪失生命的景況 1 耶和華的靈 指耶和華的能力 平原 參 3:22 這裏可能是指同一地方 2 極其枯乾 指死去已有一段長時間 3 你是知道的 是一聲感嘆 在人的 力量來說 完全喪失生命力的骸骨是絕對無法有生機的 但耶和華的力量不會因 人的絕望而消失 只有耶和華曉得並且有能力使它們復活 7 有地震 或指骸 骨移動時發出格格響聲 9 風 氣息 與 靈 是同一個字 參約 3:8 38

39 當這氣息進入骸骨時 骸骨便成了有生命的活人 參 14 節 創 2:7 10 極大 的軍隊 指龐大的數字 37:1137:11-14 以色列必復興 以色列必復興 11 我們的骨頭 指整個人 參詩 35:10 箴 17:22 12 從墳墓中出來 領你們進入以色列地 正如出埃及時一樣 37:1537:15-28 邦國復合 邦國復合 以西結以兩根木杖為喻 預言南北兩國將重歸合一 按所羅門王死後不久 以色列與猶大即告分裂 參王上 12:19-20 希西家王與約西亞王曾企圖修好 參 代下 30:1 34:6-7 9 可惜為期甚短 先知以賽亞 耶利米都曾預言兩國的 復合 新約時代以色列原則上包括十二支派 參太 19:28 徒 26:7 雅 1:1 啟 7: 木杖 可指樹枝或樹本身 參 6:13 17:24 或木匠用木料 參 15:3 但這裏更可能指預表以色列支派首領的杖 參民 17:1-6 約瑟 指 北國以色列 因為約瑟是以法蓮支派鼻祖的父親 以法蓮支派又是北國最具領導 力的支派 在以西結的預言中 以色列 通常是指整個國家 包括南北二國 這裏用 約瑟 以免產生混亂 17 先知大概是要使兩根木杖頭尾相接 用手握 在一起 看起來好像是一根杖 向困惑的子民解釋象徵性動作 此動作 有雙重意義 一 耶和華要使分裂的南北國重新復合 節 二 神還要從列國中聚集子民 合為一股 領他們回歸故土 重建家園 成為神聖潔 的子民 21 節 這些預言指向彌賽亞的國度 23 住處 地方 有古卷作 背道罪惡的事 24 我的僕人大衛 參 34:23-24 註 合併以後的以色列將 歸於大衛 彌賽亞 的統治之下 將來的救贖是永久的 以西結透過 永 遠 一詞表達將來救贖的永久性 一 選民必能在故土居住 直到 永遠 二 大衛 彌賽亞 的統治權綿延不斷 直到 永遠 三 這救贖之約是 永 約 參賽 55:3 耶 32:40 在這約的保證下 百姓生養眾多 直到永遠 四 耶 和華的聖所必立在祂子民當中 直到 永遠 神在以色列中間設立聖所的信息 可作為 章的楔子 28 我的聖所在以色列人中間 在此並非代表神的保 護 乃是神揀選以色列的保證 表明神要把自己的子民分別出來歸屬自己 1. 神在 36:22-38 給予以色列家有關復興的應許 但這對被擄在外 剛聽聞耶京被 毀消息的以色列人來說 似乎是天大玩笑 不可置信 37:11 在這時候神讓先 知看見枯骨復生的異象 這有甚麼意義 你是否對自己灰心失望 你是否已對一 些未信的朋友死了心 不想再向他們傳福音 覺得他們已無藥可救 以西結的異 象給你甚麼激勵 2. 到目前為止 你從以西結書的啟示中 對彌賽亞有多少認識 這對彌賽亞的描述 與耶穌基督的生平是否吻合 第三十八章 38:138:1-39:29 有關歌 有關歌革的預言 這是一段非常難懂的預言 最大的問題是無法確實知道瑪各地和歌革是指何 地何人 有的學者認為歌革是波斯王居魯士或希臘亞歷山大大帝的別稱 當今一 39

40 些預言家甚至把瑪各與蘇聯相提並論 以色列歸回故土 安然居住後 不久就要 面對一個最後的威脅 由歌革領導的北方侵略者來攻擊以色列地 然而他不能勝 過神的力量 神要護衛祂的百姓 懲罰敵軍 和平安定將臨到以色列直到永遠 耶和華的名也會在列邦中被稱為聖 經文並沒有清楚表明侵略者何時南來 文體 採用啟示文學方式 描述將來要發生的事 但這也是盛傳已久的威脅 參 17 節 39:8 我們無法確定歌革的侵略是指那次已發生的歷史事件 大抵應視 歌革 為敵對神 逼迫選民的權勢 38:138:1-16 歌革攻擊以色列 革攻擊以色列地 以色列地 這段節述表露歷史事實與神旨意的相互關係 以色列民回歸故土後 生活平 定 誰知北方的一股勢力正在醞釀 準備南侵攻擊以色列 率領者心中有數 勝 券在握 但耶和華另有旨意 會藉著歌革的野心來彰顯自己的聖名 2 瑪各地 無法確定為何地 大約是指北部 羅施 原意是 頭 首要 故 羅施 土巴的王 可譯為 米設 土巴的大君 3 節同 瑪各 米設 土巴 在創 10:2 是雅弗的兒子 即挪亞之孫 米設 土巴的地點 參 27:13 4 鉤住你的 腮頰 調轉你 耶和華要如馴獸師一樣 把滿有野性的歌革徵服 他要成為一 股強盛的軍隊 但這是為要完成耶和華的旨意 參 節 5-6 顯示歌革的 軍隊來自當時世界各地 6 歌篾 在小亞細亞北部 陀迦瑪族 在小亞細亞 東北部 傳統認為即亞美尼亞 8 以色列被擄之後 土地荒廢 經年累月成為 荒涼之地 但耶和華從列邦中招聚子民歸回故土 重建家園 當國家已是四平八 穩 人民安居樂業時 歌革會率領大軍攻擊以色列 多日 末後之年 指經 過相當長的年日 9 千軍萬馬的攻勢 場面震撼天地 參耶 4:13 11 安然 居住的以色列民對可能入侵的外敵毫無顧慮 不覺得需要建築城牆 正中歌革的 惡謀 12 世界中間 也許指耶路撒冷 參 5:5 這裏特別用這名詞更可能有 重要的意思 這場戰爭與其他戰爭不同 結局可能影響整個世界的歷史 13 示 巴人 底但人 他施的客商 他們都見財心喜 聽說歌革要搶財奪貨 便起來 紛紛議論 少壯獅子 原文可作 鄉村 如古譯本的譯法 14 你豈不知道 嗎 即 你豈不會留意 圖謀惡計 16 歌革攻擊以色列之舉是出自神的 智慧 為叫世人認識神的作為 參 39:21 38:1738:17-39:20 神懲罰歌革 神懲罰歌革 歌革的侵略早有先知預言 當歌革攻擊以色列時 耶和華必及時臨到 消滅 歌革 歌革的死慘不忍睹 敵人全軍覆沒之後 以色列須用相當長的時間潔淨領 土 地才歸回原狀 經此盛舉 人們得體會到耶和華的榮耀 17 以前的先知從 沒有提過歌革之名 但歌革的進攻正應驗了先知們有關敵人從北方侵襲的預言 歌革與亞述 巴比倫一樣 是神藉以審判選民的工具 參賽 5:5-32 耶 4:6-29 為要煉淨神的百姓 18 我的怒氣要從鼻孔裏發出 描寫神的盛怒 19 大震 動 指大地震 通常與末世的異象有關 參賽 24:18-20 珥 3:6 該 2:6 20 這場浩劫是宇宙性的 鬼哭神號的情景一如以前先知對 耶和華的日子 的描述 參賽 30: : 章的信息 是以西結先知在耶路撒冷被毀消息傳來的前夕 從神領受一連串信 40

41 息的最後一個 33:21-22 你認為當耶路撒冷被毀的消息傳來之時 這班被擄 於巴比倫的猶太人會有甚麼感受 他們對耶和華以色列的神會有甚麼看法 第三十九章 39:139:1-20 耶和華重新吩咐 耶和華重新吩咐先知 吩咐先知向 先知向歌革發預言 革發預言 1 羅施 見 38:2 註 3-4 這處的描寫有如歌革與耶和華真的作戰 耶和 華佔了優勢 輕易擊敗歌革 4 必倒在以色列的山上 耶和華與以色列軍隊一 起作戰 全力保衛祂的選民 侵略者必無法抗拒 6 海島 指愛琴海沿岸島嶼 參創 10:5 結 26:15 是小亞細亞西部供應歌革軍隊的補給站 9 把武器當 柴燒是消弭戰爭 保障和平的象徵 七年 一個完整的周期 直燒七年 指 完全被燒毀 不再有威脅力 10 撿來的器械已沒有攻擊的作用 只能當燒飯用 的柴木 11 本節的地名與普通名詞很難分辨 海東 即海的東部 可能指死 海一帶 或指路人朝著死海向東行 人所經過的穀 可能是專有名稱 指連貫 東西兩部的通道 這樣看來歌革的墳地可能是一個叫 人所經過的穀 的地方 位於死海附近 但因屍首眾多 經過的人無法順利通行 到此停步 哈們歌 革 即 歌革的群眾 之意 12 未埋葬的屍首使地玷污 參申 21:23 所以 必用七個月葬埋他們 好完全潔淨土地 13 歌革軍敗落的日子也是他們被 埋葬的日子 這更是耶和華得榮耀的日子 連以色列也得享榮譽 百姓 必須巡查全地 不容一具屍首玷污土地 16 哈摩那 位置不詳 可能是 哈 們歌革 的別稱 此名稱於原文與 哈門 同一字根 歌革的軍隊被描 述為祭牲 飛禽走獸則被邀請同赴血腥的筵席 這是神最後審判的一個高潮 參 賽 34:6 耶 46:10 啟 19:17-18 巴珊 位於約旦河東 以畜牧著稱 39:2139:21-29 以色列復興 以色列復興的應許 復興的應許 的應許 參 36:1636: :1137: 以色列的被擄與復興 如同歌革的傾覆一樣 目的都是為叫以色列與列邦知 道耶和華是神 可說是整本以西結書信息的撮要 以色列因為自己的罪 而被懲罰 但因耶和華的恩典和憐憫而得復興 23 得罪我 或作 對我不忠 掩面 耶和華的臉光照百姓代表賜恩祝福 參民 6:24-27 祂掉頭掩面則是 使人驚惶 死亡的象徵 參詩 104:29 25 被擄的人歸回 原文或作 從苦 境轉回 擔當自己的羞辱 前事不忘是後事之師 耶和華的憐憫是建 立在子民的悔改上 這是不可遺忘的事實 有學者認為 擔當 可譯為 忘記 原文兩者甚為接近 但前者的意思較為適合 亦有其他經文支持 參 6:9 16:61 36:31 29 將我的靈澆灌以色列家 這是耶和華與子民永遠同在的象 徵 已將 原文或作 必將 1. 試重溫先知在 33:23-37:28 的信息 神在論歌革的預言中所重申的是甚麼 對當 日猶太人又有甚麼意義 作為整個信息的總結 39:21-29 有何重要性 當中 節對你了解 38 和 39 章有甚麼幫助 面對今日這個充滿了罪惡和痛苦的世 界 你曾否質疑過神的存在或神的能力 2. 神昔日對以色列人的審判和應許 能否幫助你了解神對現今世界的心意 另參羅 馬書 1: :21-26 啟 20:7-9 41

42 第四十章 40:140:1-48:35 聖殿的異象 以色列的復興包括聖殿的重建 耶和華在祂的子民中間重立聖所 參 37:26-28 按聖殿是象徵神與以色列人同在的記號 先前因以色列人在聖殿中 的褻瀆行為 神離棄祂的子民 從聖殿收回祂的同在 參 8-11 章 直到復興時 神的榮耀才返回聖殿中 43:4-5 先知在此用很長的篇幅詳盡地描繪新聖殿的 藍圖 大致上是依照所羅門聖殿的規格 本段與 1-3 章前後呼應 以異象開始也 以異象結束 耶和華起先離開聖殿 以後祂的榮耀必回歸聖殿 在此異象中 以 西結被提 回到聖山 有一人領他巡視新殿各處 由東門進入外院 再至內院 然後到殿宇本身 自那裏出來後才看到神的榮耀重入聖殿 跟著是一連串關於祭 司和聖職人員的吩咐 以及劃分殿外土地的方法 解釋這段經文是解經家歷來的 難題 不過單從它採用啟示文學的文體看來 這異象不應以字面意思解釋 它的 信息可歸納為下列幾方面 一 神與子民永遠同在 二 新時代將以崇拜為中心 三 神的恩賜將如泉源滋潤 灌溉全地 四 必有和諧的制度 40:140:1-4 聖殿山上見 聖殿山上見異象 先知被提到高山上見異象 有一人領他參觀殿宇的建築 參啟 21: 時間應是主前 572 年 4 月 但不能完全確實 2 至高的山上 也許指錫安 山 但這裏更可能指理想中的耶和華之山 這在眾山中最高 參詩 48:2 賽 2:2 從中流出樂園的泉源 結 47 章 亞 14:8 預表以色列的神是世界的主宰 這 裏變成了萬民流歸的世界中心 參結 38:12 3 麻繩 用以量度長距離 竿 用以量度短距離 40:540:5-27 外院的 外院的架構與 架構與式度 使者帶領以西結進入東門 通往聖殿的外院 5 外牆的式度 肘 這裏 的肘是普通的肘再加一掌的長度 即約 52 厘米 20.5 英寸 這樣 外牆的厚 度和高度均是 3 米 10 英尺左右 牆把聖殿環繞 牆內空地叫做外院 6 東 門的入口前有臺階 門檻的深度是一竿 即 3 米 上了臺階才是進口處 希伯 來版本可能有抄寫的錯誤 七十士譯本作 就上門的臺階 量門的檻 是一竿 寬 7-16 東門內的架構 一進門就可看到六間衛房 10 節 通道每邊各 3 間 每間都是四方形 長寬均一竿 房與房間相隔 5 肘 7 節 每間房後有一小門 供事衛出入外院 即衛房門 13 節 衛房前堵有矮牆 即 展出的境界 12 節 阻住人群進入衛房 事衛也可在矮牆後觀察走廊行動 過了衛房 走廊通往 一寬室 即 廊子 8 節 通過寬室就進入了外院 寬室內設有小窗 即 窗 欞 16 節 8-9 不少古卷及古譯本作 他又量廊 寬八肘 11 十三 肘 這尺寸大概是指兩邊衛房之間的走廊最寬的地方 13 二十五肘 大概是 統計衛房 走廊 內牆的總寬度 14 原文意思不詳 根據其他版本可有兩種解 釋 一 廊子 被院子圍著 的寬度是 20 肘 二 環繞各內牆的總長度 由 門口直至面向院子的柱子 或廊子 是 60 肘 16 棕樹 棕樹圖是殿柱上常 見的雕刻 參王上 6: 外院朝東 南 北都設有大門口 內院及殿從朝西的牆伸入外院 圍著內院三邊的外院闊度有 100 肘 19 節 環 繞外院貼牆設有 30 間屋子 17 節 可能供利未人用 參耶 35:2 北門 節 及南門 節 的結構與東門 6-16 節 一樣 各門前的臺階原來有七 42

43 級 節 40:2840:28-49 內院的 內院的架構及 架構及設備 由外院進入內院也必須經過往內院的任何一個朝南 東 北的大門 門的設 備與外院大門大致相同 只是這裏寬室在前 然後才是六間的衛房 東 南 北 門都是一樣 節 30 可能是 29 節抄寫上的重複 有古卷及古譯本沒有 此節 31 門前有八級臺階 原來整個聖殿由平地至內院 是一層一層地檯高 象徵愈來愈神聖 這裏所描寫的設備不容易確實明白 可能是出於原文 的混亂 或因匯集了不同傳統對聖殿的描寫 首先描寫的是入口處的寬室 這是 為洗燔祭牲而設 內有八張桌子 方便祭司宰殺及預備燔祭牲 贖罪祭牲和贖愆 祭牲 寬室中另有四張石桌安放屠刀 並釘有鉤子 44 希伯來版本意思不詳 根據七十士譯本可作 內院的門外有兩間聖屋 一間在北門旁 朝向南面 又有 一間在南門旁 朝向北面 北邊 朝南 的聖屋為守殿宇的祭司而設 南邊 朝 北 的是為守祭壇的祭司而設 46 撒督的子孫 參 44: 內院是 100 肘 50 米 見方的 祭壇安放在正中 殿前的廊子 48 門兩旁 七 十士譯本在此句之前有 門口寬十四肘 49 十一肘 應根據七十士譯本作 十 二肘 有臺階 七十士譯本作 有十級臺階 1. 讀到聖殿的這一大堆數字 你是否覺得沉悶 神為何要詳列這些尺寸 這與神的 應許 37:26-27 有甚麼關係 如果你身在當日的以色列人中 發覺神說出應許 後十多年來都沒有動靜 比較 33:21 與 40:1 的年份 你會有甚麼感受 這些尺 寸與 43:7 又有甚麼關係 2. 神的使者對先知的要求 4 節 對今日作為基督徒的你是否適用 神今日對你有 甚麼指示 你要如何 用眼看 用耳聽 放在心上 你要把這些 指示 告訴誰 第四十一章 41:1聖殿本身的架構 架構及 41:1-26 聖殿本身的 架構及設備 使者領先知進入聖殿 聖殿是長形的 以三道門隔成三部分 即入口處的門 廊 外殿及內殿 就是至聖所 外殿是只有祭司能進入的地方 聖殿三道門的 寬度 由殿門的 14 肘 參 40:48 註 外殿門的 10 肘 41:2 到內殿門的 6 肘 41:3 一直逐漸收窄 表示愈來愈神聖 環繞著聖殿外的南 西 北部設有 三層的房屋 參王上 6:5-10 每層合計 30 間 6 節 可能作安放聖殿器皿的 儲物室 參王上 7:51 或作收集奉獻的庫房 參代下 31:11 尼 10:37 瑪 3:10 每一層的旁屋面積不同 即愈上愈寬 7 節 只能由南及北面進入 11 節 環 繞聖殿外的這些旁屋有高 6 肘的月臺 8 節 月臺以外有空地一直伸展到祭司 的聖屋 即 10 節的 對面的房屋 聖殿的後面朝西有一間房子 可能也是儲 物室 12 節 整個聖殿的長度是 100 肘 聖殿以西直至盡頭 包括 20 肘的空地 儲物室的寬度及兩堵 5 肘厚的內牆 共長 100 肘 聖殿東部 連同空地是 100 肘寬 在西面儲物室連同內牆也是 100 肘寬 形成一個極其均衡 的結構 和諧而不凌亂 聖殿的裝飾和器皿 聖殿內四周的牆都是用木 43

44 板遮蔽 節 而且都在其上刻有棕樹及二臉的基路伯圖 節 21 意思不詳 至聖所 一樣 或作 在至聖所前面的柱 形狀也是一樣 內 殿門口前設有一木壇 或 桌子 稱為 耶和華面前的桌子 22 節 亦即 陳設餅的桌子 參出 25: :5-9 王上 6:20 殿內的三扇門都是兩扇並 閉的 而且雕有棕樹和基路伯圖 節 入口處的門廊有窗欞 兩旁都雕 著棕樹圖 26 節 1. 本章詳述聖所和至聖所的構造 為何偏偏隻字不提約櫃 施恩座及法版等物 這 與新聖殿所處的時代有沒有關係 參耶 3:16-17 啟 11:1-2 21:22 第四十二章 42:1祭司的聖 的聖屋 42:1-20 祭司 的聖屋 使者重新領先知到外院參觀內院附近的聖屋 這些聖屋位於內院以北及以 南 這裏的描寫異常難懂 先知先描寫北部的聖屋 南部的聖屋結構與北部的一 模一樣 節 聖屋兩排並列 距離 10 肘 4 節 一列長另一列短 佔地 100 肘長 50 肘闊 2 節 長的用作祭司更衣室以及進食或儲藏祭物的地方 節 短的有 50 肘長 8 節 從這排有牆延伸出 50 肘 7 節 這些房子稱為聖 屋 因為是要安放素祭 贖罪祭和贖愆祭的祭物 祭司不得穿著聖袍離開聖殿 必須在聖屋內換上別的衣服方能離去 聖殿總尺度 聖殿整個範圍的形 狀是正方形 每邊長 500 肘 充分表達神聖所的均衡和完美 20 為要分別聖地 與俗地 這是 章的總結句子 把整個聖殿之地分別為聖 1. 在新聖殿四周有牆 這牆有何用途 20 節 為何 要分別聖地與俗地 怎樣 才算是 聖 的 基督徒的生活是否有聖 俗之分 你當如何把自己分別為聖 參林前 10:31 西 3:23 彼前 1:15-16 等 第四十三章 43:1神的榮耀充滿 榮耀充滿聖殿 43:1-12 神的 榮耀充滿聖殿 按 章的記載 先知在神的使者帶領之下 環遊整個聖殿 仔細量度殿 的建築物 接著下來 神把信息賜給先知 要他向以色列人傳達 這段可分為三 部分 一 神的榮光重回聖殿 1-5 節 二 聖殿中有聲音說話 6-9 節 三 先知受差遣 節 年前 以西結看到神的榮光經由東門離開被玷 污的聖殿 參 10:19 11:23 如今在異象中他又見神的榮光經由東門再度返回 並充滿聖殿 參王上 8:11 賽 6:1-3 2 耶和華榮光的具體彰顯包括 多水的 聲音 參 1:24 啟 1:15 以及眩目的光輝 參賽 60:1-3 哈 3:3-4 3 這個 現象使先知回憶起往日所看到的兩個異象 即他在迦巴魯河邊被呼召時神的顯 現 以及耶路撒冷殿前神榮光離開的情景 參 1 9 節 5 靈 參 2:2 6-9 聖殿中傳來的聲音具兩個重要的信息 神會永遠與子民同在 因為這聖潔之神的 同在 祂的子民必要聖潔 6 有一人 即帶領先知巡視聖殿的那位使者 但他 44

45 已完成使命 只站在一旁 7 寶座 參耶 14:21 17:12 腳掌所踏之地 參詩 132:7 哀 2:1 這兩項都指向耶和華真正的同在 在以色列人中直到永 遠 是以西結有關復興的預言中最具關鍵性的應許 參 37:26-28 罪惡消除 之後 耶和華要永遠住在祂的子民中間 祂的聖名不會再被玷污 屍首 原文 可作 石碑 9 節同 必不再玷污 屍首 或作 必不再以邪淫及君王在 邱壇的石碑玷污我的聖名 8 挨近我 可能指君王的宮殿或君王的墳墓緊貼 聖殿 先知被差遣藉說話和繪圖描寫耶和華給以色列家的異象 包括新 聖殿的架構 出入處及一切典章 好使他們 因自己所行的一切事慚愧 即因 耶和華的無比聖潔而感到自身的污穢 12 殿的法則 指殿聖潔的模樣 43:1343:13-27 祭壇的 祭壇的尺度及 尺度及啟用儀式 先知的異象突然轉移到聖殿的陳設及其啟用方法 使讀者感到經文的編排有 些凌亂 祭壇的描寫 祭壇是三層重疊的 上窄下寬呈寶塔式 再加上 基部底座 共有 4 層 最高一層叫 供臺 15 節 是完成獻祭的爐床 供臺 有四個拐角 整個祭壇約有 3.5 米 12 英尺 高 所以獻祭時必須步上東邊的 臺階 17 節 13 這肘是一肘零一掌 參 40:5 這裏的 掌 約 7.5 厘米 3 英寸 長 與下文 高一掌 的掌不同 後者或作 虎口 參出 28:18 撒上 17:3 約 23 厘米 9 英寸 長 祭壇的啟用儀式 祭壇啟用之前必須 經過一週的潔淨儀式 包括獻上贖罪祭與燔祭 然後從第八天起才供百姓獻上日 常的祭禮 潔淨的儀式如下 第一天獻一隻公牛作贖罪祭 次日及以後的五天每 天獻一隻公山羊作贖罪祭 並獻公牛犢和公綿羊作燔祭 七天的獻祭之後祭壇方 可啟用 19 利未人中只有撒督的後裔能親近耶和華 因他們從未敬奉偶像 參 44: 有關潔淨祭壇的儀式 參利 16:18 你這樣潔淨壇 壇就潔淨 了 或作 你要這樣潔淨壇 為它贖罪 指為壇獻上贖罪祭 參出 29: :10 利 16: 有關焚燒祭物於殿外的條例 參利 4:12 8:17 等 24 撒鹽 鹽的功用未能確定 可能是用來潔淨祭物 1. 聖殿作為神 寶座之地 腳掌所踏之地 是神的居所 43:7 必須有甚麼特 色 作為 靈宮 彼前 2:5 聖靈的殿 林前 6:19 基督徒的生命亦要有這 特色嗎 這特色與基督徒的倫理有甚麼關係 2. 潔淨的禮儀有何功用 今日為何不再需要 第四十四章 44:1關閉東門 東門 44:1-3 關閉 當神的榮光由東門進入聖殿之後 東門就關閉了 除了君王外 再沒有人可 以由此門出入 1 他 再指那使者 參 43:6 3 王的特權可能出自大衛 他曾在某種特殊情況下 扮演祭司的角色 代表百姓獻祭 為百姓祝福 參撒下 6: 並徑入置有約櫃的帳幕內 坐在耶和華面前 參撒下 7:18 44:444:4-31 有關祭司的 有關祭司的律例 44:444:4-5 序言 這兩節經文可說是一連串吩咐 44:6-46:18 的開場白 先知被帶入聖殿 45

46 他由北門進入 因為東門已關閉 神的榮光使他俯倒在地不敢正視 跟著是耶和 華的吩咐 44:644:6-16 祭司供職的 祭司供職的資格 職的資格 6 這裏稱子民為 悖逆的以色列家 此詞組在以西結書前半部常使用 參 2:5 3:9 12:2 等 這裏再度採用可能是要與前半部保持連貫性 7-9 被擄 前聖殿裏許多僕役的工作由外邦人擔任 如基遍人 參書 9:23 27 迦利人 參 王下 11:4 19 尼提寧人 參拉 8:20 以西結指出這是一種褻瀆的行為 在 新殿中須加以禁止 這些僕役將由曾經失職的利未人擔任 他們不得執 行祭壇前的聖工 只能擔任聖殿其他雜役 按主前 621 年約西亞改革時 曾把各 鄉村邱壇的祭司調遷至耶路撒冷的中央聖壇 但這些因拜偶像而一度走迷的鄉村 祭司不準分擔壇前聖職 參王下 23:5 8-9 利未人擔任的職責 包括在聖殿 大門口作護衛 並伺候祭民 為祭民宰殺祭牲 節 他們不準挨近聖物 及聖所 13 節 至於祭壇前的侍奉 仍由撒督的子孫擔任 撒督是所 羅門王時取代亞比亞他的大祭司 參王上 2:35 雖然他的子孫曾瀆職 參結 8 章 但對維持表面正規的對耶和華的崇拜仍有不可抹煞的功績 44:1744:17-31 有關祭司的 有關祭司的條規 大致與出 28:40-43 及利 21:1-23 相同 祭司的生活 婚姻 起居 衣著 行為各方面都必須潔淨神聖 他們的職責範圍更包括宗教教育 法律裁判 祭壇 前的崇拜等 他們的整個生命都須投身於侍奉神 細麻衣 輕便而看來 潔淨 參出 39:27-29 利 6:10 16:4 羊毛衣服 卻容易引致身體出汗 有 違潔淨的要求 19 參 42: 祭司的外表 起居 婚姻務必潔淨 以身作則教導子民聖俗之別 至於 不可剃頭 20 節 不可喝酒 21 節 和 不可挨近死屍 25 節 則與拿細耳人的願相似 參民 6: 充任 判官時務必追求至善和公義 祭司如不經意玷污自己 則必須獻上贖罪 祭 28 祭司必有產業 這產業便是神自己 有古譯本作 祭司必無產業 耶 和華本身就是祭司產業的來源 透過子民的奉獻供給他們生活上的需要 他們可 以吃素祭 贖罪祭 贖愆祭以及一切虔誠奉獻的祭物 29 節 但有些食物卻不 能進口 31 節 此例亦應用於每一個以色列人 參利 7:24 1. 俯伏在地 是先知常有的舉動 43:3 44:4 是甚麼驅使他這樣做 在你的 生命中 曾否有在神面前 俯伏 的經歷 這種態度對你的生活會有甚麼影響 參以西結先知的一生 2. 教會的事工可否聘用非基督徒去執行 參 44:7-9 甚麼情形下可以 甚麼情形 下不可以 另參代上 22: 在侍奉上失職的人 44:10-14 有甚麼警告 留意重複出現的字句 第四十五章 45:145:1-8 重劃聖地 從聖所的量度及祭司的職責 先知轉而記載劃分聖地的指示 見第 1900 頁 的附錄 地圖十 在各支派中間有一塊保留地段 是被指定為獻給耶和華的聖 46

47 供地 約 12 公里 8 英里 長 5 公里 3 英里 寬 作為祭司 撒督的子孫 居住的地方 正方形的聖所亦在這地的中央 這地以北有另一段大小相同的聖 地 是給利未人居住的 從聖所東西兩端 分別延伸到約旦河與地中海的區域 則歸王為聖 聖供地以南有一段劃為京城及屬城之地 是歸以色列各族 其他土 地則分給各族 參 47:13-48:35 2 郊野之地 環繞至聖所的四周 將聖所 與祭司居所分開 5 二十間房屋 七十士譯本作 居住的城市 6 屬城的地 業 參 48: 西至西頭 即至地中海 東至東頭 即至約旦河 8 王必不再欺壓百姓 因為已有地分給王 他不需再侵犯子民的土地 45:945:9-17 王的責任 王的責任 先知在異象中得知以色列人回歸之後仍生活在君王的政權下 但這政權必須 以公平和公義為準則 王要秉公行義 誠實無欺 量器必須符合標準 10 伊法 是固體的容量 罷特 是液體的容量 二者皆約 22 升 5 加侖 11 賀梅珥 有 10 伊法或 10 罷特 約 210 公升 12 一 舍客勒 的重量等 於 20 季拉 參出 30:13 利 27:25 約於五分二安士 一 彌那 的重量等 於 60 舍客勒 即 20 加 25 加 15 約等於 700 克 1.5 英磅 以色列百 姓有義務奉上供物給王 由王代表百姓在公眾崇拜中獻上祭物 13 每賀梅珥的 麥子或大麥必要獻上六分一伊法 相等於收成的六十分一 14 柯珥 容量相 等於 1 賀梅珥 即 10 罷特 油的收成要獻上百分一 15 獻牲畜作為各種祭物 數量是二百分之一 17 月朔 即新月 45:1845:18-25 節期的 節期的條例 潔淨聖殿 這儀式似乎是周期性的 在每年的頭一天舉行 20 本月 初七日 在第七天再為殿贖罪 可能是因為潔淨的禮儀需時七天 參出 29:35-37 七十士譯本則作 七月初一日 表示聖所的潔淨需每年兩次 分別 在年頭和年中舉行 須守逾越節 追思以色列人從埃及人手中被拯救出 來一事 24 欣 等六分之一罷特 即 3.67 升 25 七月十五即從前的住棚節 1. 祭司和利未人的產業是在獻給神的聖地之內 這裏面包含甚麼屬靈原則 參林前 9:13-14 提前 5: 對於聖殿和京城在整個以色列地的位置 你有甚麼體會 整個以色列國是以甚麼 作生活的中心 3. 王所分得的地業在哪裏 他有甚麼責任 基督徒在對政府的看法上 有甚麼可從 這裏借鏡 第四十六章 46:146:1-15 君王獻祭的 獻祭的條例 這是有關每月 月朔 每周 安息日 每日的獻祭 王可由東門進入 但 只能站在門檻那裏敬拜 不得逕入內院 只有祭司才能進入內院 王代表百姓 將祭物交給祭司 由祭司獻在祭壇上 46:146:1-8 安息日及 安息日及月朔之 月朔之祭 這是在每日經常獻祭之外的特別崇拜 百姓只能在外院敬拜 君王則可以走 47

48 到內院門口 1 辦理事務的六日 一周內除安息日外的其他六日 2 然後出 去 參 8 節 4-5 這是新條例 與民 28:9-10 略有不同 6-7 這也與民 28:11-15 有所不同 46:946:9-12 進出聖殿的 進出聖殿的秩 聖殿的秩序 每逢特別節期 聖殿必定人頭湧湧 很容易造成混亂場面 所以由南門進入 聖殿的人必須由北門出 北門進殿者則由南門出 10 這裏可能是指君王領其中 一條人龍出入 以保持良好秩序 或指在非節期的日子裏 君王出入聖殿的方式 與一般人民無異 11 有關在節日裏獻祭的條例 12 君王若要獻額外的祭 則 不受關閉東門的條例 1 節 約束 46:1346:13-15 有關每日獻祭的 有關每日獻祭的條例 沒有一天不是崇拜的日子 46:1646:16-18 對產業的 產業的權限 君王有權分配自己的產業 賜給兒子的產業以後都歸屬兒子所有 賜給臣僕 的產業卻有限期 限期至 自由之年 可能指禧年的第五十年 參利 25:8-17 之後仍歸君王所有 18 分配產業的真正原因 是要防止君王濫用權力把平民的 產業賜給自己的兒子 46:1946:19-24 聖殿院 聖殿院中的廚房 中的廚房 先知再次被帶往參觀聖殿最後一個設備 預備烹煮祭物的廚房 祭 司的廚房用來烹煮贖愆祭 贖罪祭及素祭用 煮民祭物的廚房 位於外 院的四個角落 利未人 即 殿內的僕役 24 節 在這裏烹煮供自己吃用的祭 物 23 房子 原文大概指石造的圍牆 牆內設有起火的地方 1. 王擁有甚麼特權 他的特權是否沒有規限的 參 節 基督徒對社會 上和教會裏的權力架構應有何看法 2. 從獻祭的規條中 你可以看出甚麼特色 例如 9 節 這些特色可以如何應用在 今日教會的敬拜中 第四十七章 47:147:1-12 生命的江河 命的江河 先知所看到的異象逐漸延伸至更深一層的意義 他被帶到東門前 在那裏他 見有水從殿門下東流 直流入死海 這水能滋養生命 所到之處能使荒漠變綠野 河邊生長的樹木可作食物 亦可用以治病 這個充滿象徵意義的異象 表達神要 在以色列中 成就不平凡的革新工作 在舊約中水乃象徵神的福澤 參詩 46:4 65:9 另一方面 這亦可解釋為神給新約信徒的屬靈恩典 即在聖靈裏的生命 1 真正的水源是耶和華的居所 2 先知繞道而出是因東門乃禁地 參 44: 使者領先知順水的流勢趟了大約 1.6 公里 1 英里 路 每走 400 米 0.25 英里 即 1000 肘 即記錄水的深度 起初水深至踝子 3 節 漸漸到膝 後 至腰 再後腳已碰不著地 水成了河 再也趟不過去 5 洑 即游泳 7 河 的兩岸長滿樹木 8 亞拉巴 指死海附近深崖陡峭的山穀 穀底有河流 水流 入死海 海 鹽海 即死海 向來鹽量極重 魚類不能在內繁殖 但由聖所 48

49 流來的水可使鹹水變 甜 即變得較淡 百物可從中得滋潤而繁殖 9 節 10 隱基底 在死海中部的西岸 隱以革蓮 地點不詳 可能在死海北部的庫 穆蘭 或譯昆蘭 地區 即死海古卷的發現處 大海 即地中海 11 不得治 好 必為鹽地 不會被殿流出來的水沖淡 可供採鹽之用 12 殿水滋潤處必 盛產花果 永不斷絕 葉子也治病 表示神是一切生命 豐盛和醫治的唯一源頭 47:1347:13-48:29 地的四境 的四境與分配 與分配 先知有關聖殿的異象已告一段落 他被領到殿外的土地 在此耶和華指示分 配土地的方法 各族都可擁有一塊土地 由南至北平分 中間一段留給君王及聖 職人員 48:8-22 參 45:1-9 即使寄居者都分有地業 47:1347:13-20 以色列地 以色列地的境界 13 約瑟必得兩份 約瑟族由他的兩個兒子以法蓮 瑪拿西代表 這樣 十 二支派 不包括利未支派在內 按照分地的位置 從北至南 計有 但 亞設 拿弗他利 瑪拿西 以法蓮 流便 猶大 便雅憫 西緬 以薩迦 西布倫 迦 得 利未人本身無土地 乃居住在分別為聖的聖所之地 地的四界 闊 度由約旦河東界直伸至地中海沿岸為西界 北界由推羅北部的地中海岸經哈馬口 延伸至大馬士革 南界從埃及小河經加低斯至他瑪 見地圖 10 這裏提及的地 名甚難確定 15 大海 即地中海 20 節同 希特倫 大概位於地中海沿 岸推羅以北約 16 公里 10 英里 直到西達達口 又往哈馬 比羅他 根據 七十士譯本應作 經過哈馬口 直到西達達 又往比羅他 參 48:1 哈馬口 是以色列北面的邊界 參民 34:8 王上 8:65 王下 14:25 18 浩蘭 位於 加利利海東面 你們要從北界量到東海 根據古譯本應作 從東海直到他瑪 參 19 節 48:28 東海 即死海 19 他瑪 位於死海之南 47:2147:21-23 容許外人分地 人分地 參利 19:34 19:34 24:22 24:22 :22 民 9:14 9:14 以色列人被擄之前 寄居者不能擁有神子民的地業 但在被擄時期已有較多 非以色列人寄居在以色列社團中 也有歸依以色列信仰者 這些人都承繼以色列 的地業 他們寄居哪一支派 哪支派便要分給他們地業 1. 從水由聖殿門流出的圖畫中 47:1-12 你學到甚麼屬靈的真理 注意水的意 義 源頭 深度與功用 新約中有沒有使用類似的素材 若有的話 與這裏有沒 有關係 參約 7: :10 啟 22: :11 有甚麼重要性 為何那能使百物復生的水不能治好這些地 第四十八章 48:148:1-29 十二支派的 支派的地業與 地業與保留的 保留的地區 以色列地劃分為 13 個平行地帶 全部由地中海伸展至約旦河及死海 8-22 節所提及的保留地帶於 45:1-8 已有清楚記載 包括聖所 聖城以及王和祭司 利未人的地業 至於十二支派的分配 有七個支派在保留地帶以北 五個支派在 保留地帶以南 猶大支派被擄前是在南部 現在則由南部遷調至北部 這樣的分 配無疑是以色列史上革命性的變動 49

50 48:148:1-7 保留地以 保留地以北的支派 1 從北頭 分配土地是從北部的境界開始 由東至西狹長的土地 第一塊 屬於但族 再往南是亞設族 2 節 接著是拿弗他利族 3 節 瑪拿西族 4 節 以法蓮族 5 節 流便族 6 節 和猶大族 7 節 再往南是分別為聖 的保留地 寬約 25,000 肘 8 節 48:848:8-22 聖地 參 45:145: 歸與祭司的聖供地 包括聖所在其中 在祭司的聖供地以北 是歸與利未人的聖供地 聖所之地以南一小塊地是為建城市用 15 作 俗用 即與神聖之地不同 16 城有 4,500 肘見方 17 城的四邊有 250 肘寬 的郊野 城的東西兩邊有一萬肘長的土地 供工人農民使用 這些工農 人員都是從各族來的 20 所當獻的供地 包括歸與祭司和利未人的聖供地以及 歸城之地 剛好成一正方形 在此聖地兩旁的是歸王之地 48:2348:23-29 聖地以南土地的分 南土地的分配 的分配 聖地以南第一塊地屬於便雅憫族 23 節 接著是西緬族 24 節 以薩迦 族 25 節 西布倫族 26 節 和迦得族 27 節 48:3048:30-35 神之城 上文 16 節 已略提城的尺度 這裏補述城門的安設 城的每邊有 3 個門 合計 12 門 分別以十二支派命名 猶如使徒約翰所見 新耶路撒冷 城 12 個門 的情形 見啟 21:12-13 雖然利未人沒有自己的土地 但城門之一是以利未命 名 以法蓮族及瑪拿西族則合併為原來的約瑟族 給一門賦名 這裏可能要表示 耶和華所揀選的子民 不分彼此 輕重 都可進入神之城 因此這城要稱為 耶 和華的所在 或 耶和華在此 先知最後看見神要永遠與祂的子民同在 這異 象是在將來的新天新地最終應驗 參啟 21: 城門分別以十二支派的名字命名 48:30-35 這有甚麼意義 試比較啟 21:12-13 與這裏的異同 這和十二支派各分得土地一事有何類似的屬靈意義 2. 這城的名字 必稱為耶和華的所在 48:35 這句話有甚麼重要性 與本書 的中心信息有甚麼關係 哪一章記載神的榮耀離開以色列 為何要離開 哪裏 記載神的榮耀回歸 因何回歸 50

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53 寫 作 背 景 以 西 結 書 以 西 結 書 簡 介 以 西 結 大 約 與 耶 利 米 先 知 同 時 代 他 出 身 於 祭 司 家 庭 ( 參 1:3), 主 前 597 年 與 猶 大 王 約 雅 斤 貴 冑 和 一 些 百 姓 被 擄 到 巴 比 倫 ( 參 王 下 24:10-16), 定 居 在 迦 巴 魯 河 沿 岸, 靠 近 尼 普 爾 的 村 落 被 擄 後 第 五 年, 以 西 結 蒙 召 作 先 知, 此 後 在 被 擄 的 人 當 中 事 奉 至 第 二 十 七 年 ( 參 1:2,29:17) 傳 統 認 為 以 西 結 即 本 書 的 作 者, 但 有 學 者 認 為 其 中 一 小 部 分 可 能 是 先 知 的 門 徒 在 編 輯 時 加 上 的 解 釋 以 西 結 所 傳 講 的 信 息 可 分 成 兩 部 分 第 一 部 分 是 譴 責 以 色 列 人 的 罪 惡 及 宣 告 神 對 罪 的 懲 罰 ; 第 二 部 分 主 要 是 在 猶 大 亡 國 以 後 宣 講 的 ( 參 33:21): 先 知 為 了 安 慰 在 絕 望 中 的 以 色 列 被 擄 之 民, 開 始 宣 佈 神 的 安 慰 與 應 許, 表 明 神 並 非 永 遠 棄 絕 祂 的 子 民, 以 色 列 人 終 必 復 興, 返 回 故 土 重 建 家 園 主 題 特 色 他 們 必 知 道 我 是 神 是 本 書 的 鑰 句, 出 現 接 近 70 次, 先 知 的 使 命 是 要 說 明 : 引 致 選 民 被 擄 受 苦 的 原 因 之 一 乃 是 神 的 管 教, 為 要 使 選 民 認 識 耶 和 華 是 獨 一 真 神 以 西 結 強 調 神 的 榮 耀 : 以 色 列 所 以 被 耶 和 華 棄 絕, 是 因 他 們 犯 罪 褻 瀆 了 祂 的 聖 名, 以 致 神 的 榮 耀 離 開 了 聖 殿 ( 參 10:18,11:23); 將 來 以 色 列 蒙 復 興 時, 神 要 親 自 尋 找 祂 失 喪 的 羊, 醫 治 以 色 列 背 道 的 病, 那 時 神 的 榮 耀 將 重 回 聖 殿, 本 書 即 以 神 在 以 色 列 中 間 重 立 聖 所 結 束 ( 參 章 ) 以 西 結 是 個 常 見 異 象 的 先 知, 他 雖 然 住 在 巴 比 倫 被 擄 的 猶 太 人 當 中, 但 他 透 過 超 人 的 能 力 得 與 巴 勒 斯 坦 的 猶 太 人 聯 繫, 藉 著 一 些 希 奇 古 怪 的 象 徵 動 作 向 耶 路 撒 冷 的 百 姓 說 預 言, 使 先 知 成 為 謎 樣 的 人 物 章 有 關 歌 革 的 預 言, 更 是 歷 來 學 者 爭 論 的 焦 點 書 中 有 關 將 來 的 異 象 ( 包 括 聖 殿 的 結 構 和 歌 革 的 預 言 ), 大 概 不 能 完 全 以 字 面 解 釋 和 應 驗, 它 們 往 往 象 徵 具 有 豐 富 屬 靈 意 義 的 事 物 以 西 結 書 中 常 用 的 一 個 名 詞 是 ruah, 大 約 可 有 四 個 解 釋 : 一 首 先 最 原 始 的 意 思 指 風 或 風 向, 如 14 節 的 狂 風,17:10 的 東 風,5:10 的 四 方 ( 原 作 四 風 ) 等 ; 二 指 生 命 氣 息, 如 在 37:1-14, 先 知 發 預 言 命 令 風 吹 入 骸 骨 給 予 氣 息,36:26 耶 和 華 給 予 新 靈, 指 新 生 命 氣 息 這 裏 也 指 意 向, 如 20:32 的 心 意 等 ; 三 指 耶 和 華 的 靈, 即 聖 靈, 如 36:27,37:14; 四 先 知 蒙 召 時 有 一 獨 特 的 現 象, 即 有 無 比 的 神 聖 力 量 推 使 先 知,2:2 譯 作 靈 就 進 入 我 裏 面, 這 樣 的 說 法 只 是 以 西 結 書 才 有 本 書 大 綱 I. 先 知 蒙 召 (1:1-3:21) II. 先 知 象 徵 性 的 動 作 (3:22-5:17) III. 審 判 的 宣 告 (6:1-7:27) IV. 審 判 耶 京 聖 殿 的 異 象 (8:1-11:25) V. 以 色 列 及 耶 京 的 審 判 (12:1-24:27) 1. 以 象 徵 性 動 作 表 明 神 審 判 的 真 實 性 (12:1-20) 1

54 2. 真 假 先 知 的 言 語 (12:21-14:11) 3. 無 可 避 免 的 災 難 (14:12-23) 4. 以 比 喻 描 寫 耶 京 的 審 判 (15:1-17:24) 5. 各 人 要 為 自 己 的 行 為 負 責 (18:1-32) 6. 為 王 室 作 哀 歌 (19:1-14) 7. 以 色 列 人 悖 逆 的 歷 史 (20:1-44) 8. 火 和 刀 劍 的 比 喻 (20:45-21:32) 9. 對 耶 京 的 控 訴 和 刑 罰 (22:1-24:27) VI. 預 言 列 國 受 審 判 (25:1-32:32) 1. 審 判 亞 捫 摩 押 以 東 非 利 士 25:1-17) 2. 審 判 推 羅 西 頓 (26:1-28:26) 3. 審 判 埃 及 (29:1-32:32) VII. 復 興 的 盼 望 (33:1-37:28) 1. 先 知 作 守 望 者 (33:1-33) 2. 以 色 列 的 牧 者 (34:1-31) 3. 西 珥 山 與 以 色 列 山 (35:1-36:15) 4. 神 復 興 以 色 列 家 (36:16-37:28) VIII. 有 關 歌 革 的 預 言 (38:1-39:29) IX. 聖 殿 的 異 象 (40:1-48:35) 1. 聖 殿 的 架 構 和 設 備 (41:1-43:27) 2. 有 關 祭 司 的 律 例 (44:1-31) 3. 有 關 聖 地 和 獻 祭 的 律 例 (45:1-46:24) 4. 生 命 的 江 河 (47:1-12) 5. 地 的 四 境 與 分 配 (47:13-48:35) 第 一 章 1:1-28 上 先 知 蒙 召 的 異 象 1:1-3 序 言 交 代 先 知 蒙 召 異 象 的 時 間 與 地 點 首 節 用 第 一 人 稱, 而 2 3 節 是 用 第 三 人 稱, 作 為 對 1 節 的 詳 細 註 釋 1 三 十 年 : 可 能 是 指 先 知 自 己 的 年 齡 ; 他 30 歲 那 年 剛 正 式 加 入 祭 司 侍 奉 的 行 列 ( 參 民 4:3) 四 月 : 以 當 時 日 曆 計, 應 是 夏 季 時 份 迦 巴 魯 河 : 是 由 巴 比 倫 北 邊 幼 發 拉 底 河 分 支 出 來, 途 經 尼 普 爾 城, 到 了 吾 珥 南 方 再 流 入 幼 發 拉 底 河 尼 普 爾 城 曾 發 現 猶 太 移 民 的 遺 蹟, 另 按 本 書 記 載, 被 擄 的 猶 太 人 住 在 河 畔 的 提 勒 亞 畢 ( 參 3:15) 就 在 選 民 流 落 異 鄉 沮 喪 憂 愁 的 情 況 下, 以 西 結 看 到 異 象 2 約 雅 斤 王 被 擄 去 第 五 年 : 約 主 前 592 年 3 迦 勒 底 人 之 地 : 即 巴 比 倫 靈 : 原 文 作 手, 指 祂 的 大 能 ( 參 出 9:3; 賽 41:20) 1:4-28 上 : 異 象 先 知 所 見 的 異 象, 顯 示 以 色 列 的 神 並 不 局 限 於 耶 路 撒 冷 的 聖 殿, 祂 的 寶 座 行 走 四 方, 並 在 異 域 向 被 擄 的 以 色 列 民 顯 現 4 風 火 雲 : 都 是 神 顯 現 時 的 徵 兆 ( 參 出 19:16-18; 王 上 19:11; 詩 18:7-15) 北 方 : 從 地 理 形 勢 看, 2

55 這 季 節 颳 北 風 是 常 見 的 現 象 精 金 : 原 文 不 詳, 可 能 是 指 一 種 發 光 的 金 屬, 象 徵 神 的 威 嚴 5-11: 描 寫 四 活 物 5 有 人 的 形 像 : 即 站 立 如 人 7 好 像 牛 犢 之 蹄 : 可 能 指 圓 形, 或 指 靈 活 敏 捷 ( 參 詩 29:6; 瑪 4:2) 9 彼 此 相 接 : 可 能 指 四 活 物 有 統 一 的 動 作 10 獅 子 牛 鷹 : 分 別 是 野 獸 家 畜 和 鳥 類 之 王 這 裏 大 概 是 象 徵 神 統 管 地 上 一 切 活 物 11 遮 體 : 表 示 謙 卑 12-14: 描 寫 四 活 物 當 中 的 火 燄 12 靈 : 指 從 神 而 來 的 推 動 力 四 活 物 與 四 輪 (15-21 節 ) 構 成 護 衛 寶 座 的 戰 車 ( 參 代 上 28:18; 但 7:9) 按 10:20, 四 活 物 乃 是 四 位 基 路 伯 16-17: 輪 中 套 輪, 各 自 旋 轉, 顯 然 是 超 自 然 的 車 輪 16 水 蒼 玉 : 大 概 是 指 金 黃 色 的 碧 玉 18 可 畏 : 可 畏 原 因 不 詳, 可 能 指 車 輪 外 周 ( 輪 輞 ) 長 滿 眼 睛 的 異 常 形 像 19-21: 描 寫 活 物 與 輪 完 全 的 配 合 和 統 一 的 動 作, 亦 顯 示 神 的 全 然 靈 活 22 穹 蒼 的 形 像 : 在 創 1:6 中 指 弧 形 的 天 空, 在 這 裏 則 有 平 穩 臺 形 的 意 思, 臺 上 安 放 寶 座 (26 節 ); 啟 4:6 把 它 描 寫 作 玻 璃 海 可 畏 : 即 眩 目 閃 耀 之 意 24-25: 描 寫 活 物 行 走 時 發 出 的 聲 音, 顯 示 神 的 威 嚴 上 : 先 知 僅 是 隱 晦 地 敘 述 所 見 的 神 的 形 像, 事 實 上 整 個 異 象 都 顯 明 了 神 那 難 以 言 喻 超 越 的 威 嚴 與 能 力 1:28 下 -3:15 使 命 此 段 記 述 先 知 見 到 異 象 之 後 所 領 受 的 使 命 神 透 過 言 語 及 象 徵 的 經 驗, 呼 召 以 西 結 為 先 知, 命 令 他 前 往 以 色 列 本 國 ( 參 2:3,3:4-5), 以 及 在 被 擄 的 同 胞 ( 參 3:11) 當 中 提 出 警 告 出 發 之 前, 先 知 必 須 先 裝 備 自 己, 完 全 順 服 神 的 旨 意, 無 論 聽 者 是 有 心 或 無 心, 先 知 都 要 坦 然 無 懼 地 傳 講 耶 和 華 的 信 息, 因 為 以 色 列 是 悖 逆 的 國 民 反 省. 應 用 1. 想 像 你 是 以 西 結, 面 對 這 樣 一 位 滿 有 威 嚴 與 能 力 的 神, 你 會 持 怎 樣 的 態 度? 今 天 我 們 在 敬 拜 中, 在 生 活 裏 面 對 神 時, 態 度 有 不 同 嗎? 2. 以 西 結 在 蒙 召 中 所 見 的 異 象 究 竟 是 甚 麼? 今 天 我 還 可 以 看 見 神 的 異 象 嗎? 3. 在 神 的 榮 光 面 前, 我 的 生 命 是 榮 美 還 是 陰 鬱? 第 二 章 2:1-7 2:1 人 子 : 這 稱 呼 也 許 強 調 先 知 在 榮 耀 的 造 物 主 之 前 不 過 是 受 造 物 站 起 來 : 指 在 清 醒 的 情 況 下 接 受 神 的 話 ( 參 但 8:17-18,10:9-11) 2 靈 就 進 入 我 裏 面 : 指 先 知 承 受 屬 靈 的 力 量 4 面 無 羞 恥 : 原 文 作 剛 硬 的 面, 即 不 動 容 驕 傲 狂 妄 5 必 知 道 在 他 們 中 間 有 了 先 知 : 百 姓 已 有 了 先 知 的 警 告 及 耶 和 華 將 審 判 惡 人 的 見 證, 使 他 們 再 沒 藉 口 6-7: 耶 和 華 重 申 先 知 毋 須 懼 怕 聽 者 的 反 應 ( 參 賽 6:9-10; 耶 1:17-19) 荊 棘 蒺 藜 蠍 子 : 有 刺 有 毒 之 物, 象 徵 聽 者 無 情 殘 酷 的 反 應, 亦 指 先 知 使 命 的 危 險 性 2:8-3:3 承 受 使 命 8 開 口 吃 你 的 : 象 徵 先 知 傳 信 息 給 百 姓 之 前, 他 自 己 必 先 消 化 領 會 ( 參 3:10) 3

56 反 省. 應 用 1. 今 天 我 對 神 的 心 意 有 多 少 認 定? 有 多 少 迷 茫? 我 該 如 何 回 應 神 的 心 意? 2. 我 們 活 在 一 個 重 視 聽 眾 與 掌 聲 的 年 代, 我 們 害 怕 傳 福 音 時, 人 們 拒 絶 的 感 覺, 我 們 應 該 如 何 面 對 呢? 第 三 章 3:4-11 重 申 使 命, 但 重 點 在 先 知 自 身 的 準 備 6: 此 節 意 思 是 : 如 果 我 真 的 差 遣 你 往 語 言 深 奧 難 懂 的 任 何 一 個 外 邦 國 家, 他 們 ( 比 起 以 色 列 人 ) 聽 從 我 話 的 可 能 性 會 大 很 多 這 裏 顯 示 以 色 列 人 不 像 外 邦 國 家, 不 應 覺 得 以 西 結 的 信 息 很 難 明 白, 因 此 他 們 的 反 應 是 不 可 原 諒 的 11 本 國 被 擄 的 子 民 : 指 明 先 知 宣 講 的 對 象 3: 呼 召 的 結 語 耶 和 華 離 開 祂 呼 召 先 知 之 地, 以 西 結 則 回 到 他 被 擄 的 同 胞 當 中 13 節 是 解 釋 12 節 的 震 動 轟 轟 的 聲 音 12: 原 意 不 甚 明 朗 該 稱 頌 的 於 原 文 與 升 起 只 差 一 個 字 母 故 有 學 者 認 為 12 節 下 可 解 作 : 當 耶 和 華 的 榮 耀 由 它 的 位 置 升 起 時 14 心 中 甚 苦 : 這 是 傳 統 的 譯 法, 苦 的 原 因 很 複 雜, 可 能 因 為 身 負 重 任 而 自 覺 能 力 不 足 但 苦 這 裏 大 概 應 作 堅 強 我 心 中 甚 苦 靈 性 忿 激 可 作 我 裏 面 激 烈 的 心 靈 使 我 堅 強 3:16-21 守 望 者 的 職 責 本 段 的 意 思 在 33:1-9 大 致 上 重 複 : 倘 若 守 望 者 失 職 未 警 戒 百 姓, 他 個 人 要 肩 負 災 難 的 後 果 ; 倘 若 守 望 者 警 戒 了, 聽 見 的 百 姓 便 要 自 己 擔 負 責 任, 犯 罪 者 受 罰, 悔 改 者 得 生 這 樣, 預 言 的 信 息 更 顯 逼 切 18 我 卻 要 向 你 討 他 喪 命 的 罪 : 即 我 必 要 你 為 他 的 死 亡 負 責 20 絆 腳 石 : 指 神 所 降 的 災 禍 這 節 經 文 的 大 意 是 : 若 有 義 人 離 棄 了 正 義 而 犯 罪 的 話, 他 必 遭 受 神 的 災 禍, 甚 至 於 死 21: 神 的 旨 意 是 要 救 人 而 非 降 禍 於 人 3:22-5:17 象 徵 的 動 作 神 吩 咐 先 知 作 出 一 連 串 象 徵 性 動 作, 透 過 先 知 的 動 作 把 祂 的 話 語 表 達 出 來 首 先 以 西 結 被 差 遣 到 平 原 去 接 受 神 的 指 示, 然 後 象 徵 的 動 作 陸 續 展 開 : 一 人 必 用 繩 索 捆 縛 先 知, 這 動 作 象 徵 先 知 的 言 語 行 動 將 受 限 制, 只 有 在 神 的 逼 使 下 先 知 才 有 發 言 的 能 力 (3:22-27); 二 先 知 擺 設 堡 壘, 然 後 作 圍 困 堡 壘 狀, 象 徵 耶 路 撒 冷 將 被 圍 困 (4:1-3); 三 先 知 分 別 左 右 側 臥 多 日, 象 徵 先 知 宣 告 並 擔 當 以 色 列 家 的 罪 孽 (4:4-8); 四 先 知 要 按 時 按 量 吃 喝, 並 以 糞 便 作 燃 料 烤 餅, 象 徵 京 城 被 圍 困 時 糧 食 缺 乏, 人 心 惶 惶 的 情 形, 並 預 告 百 姓 被 擄 後 亦 要 吃 不 潔 淨 之 物 (4:9-17); 五 先 知 用 刀 剃 鬚 髮, 象 徵 京 城 被 圍 困 多 日 後, 百 姓 必 被 擄 走 (5:1-4) 透 過 象 徵 性 動 作 傳 達 信 息, 固 然 是 一 種 十 分 奇 特 的 表 達 方 式, 但 也 明 顯 地 表 現 出 : 神 的 話 語 必 定 在 行 動 上 成 就 ; 而 先 知 在 其 中 必 須 承 擔 傳 遞 神 話 語 以 及 背 負 百 姓 罪 孽 的 雙 重 責 任 3: 神 的 指 示 與 先 知 的 受 縛 22: 先 知 必 須 到 耶 和 華 指 示 的 地 方, 雖 然 還 不 知 所 示 何 物 ( 參 徒 8:26) 平 原 : 原 文 作 穀, 可 能 與 枯 骨 復 生 之 地 (37:1) 為 同 一 個 地 點 24: 耶 和 華 命 令 先 知 把 自 己 關 在 房 子 裏, 可 能 指 以 後 幾 項 象 徵 性 動 作 都 是 在 房 子 內 進 行, 並 預 4

57 表 耶 路 撒 冷 的 困 境 25-26: 預 示 先 知 的 行 動 要 受 被 擄 之 人 的 限 制, 而 他 的 言 論 則 遭 神 管 制, 只 在 特 定 場 合, 神 才 讓 他 發 言 這 樣 的 限 制 大 概 不 是 要 阻 礙 先 知 履 行 他 的 使 命, 而 是 要 向 被 擄 之 民 表 明 他 們 是 悖 逆 的 人 ( 見 節 ) 啞 口 : 並 非 表 示 先 知 完 全 不 能 說 話, 而 是 指 他 發 表 言 論 的 自 由 完 全 受 神 管 制 ( 見 27 節 ), 直 至 耶 京 淪 陷 之 後 為 止 ( 參 24:27,29:21,33:21-22) 反 省. 應 用 1. 在 古 代, 守 望 者 要 肩 負 甚 麼 責 任? 今 天 我 可 以 守 望 誰? 2. 以 西 結 在 蒙 召 的 經 歷 中, 兩 次 見 到 同 一 個 異 象 ( 結 1 章,3:23) 這 異 象 有 何 重 要 性? 3. 你 今 日 也 有 使 命 要 向 周 圍 的 人 傳 福 音, 你 所 處 的 環 境 與 昔 日 先 知 的 有 相 似 之 處 嗎? 你 在 2 3 章 中, 可 以 找 著 甚 麼 提 醒 警 告 和 安 慰? 第 四 章 4:1-3 畫 圍 城 圖 3 鐵 鏊 : 代 表 截 斷 耶 路 撒 冷 四 面 求 生 之 路 的 鐵 幕, 也 象 徵 耶 京 百 姓 已 與 耶 和 華 完 全 斷 絕 關 係 4:4-8 左 右 側 臥 目 的 是 要 表 明 以 色 列 的 罪 孽, 並 聲 明 這 罪 孽 現 在 由 先 知 來 擔 當 4 6 左 側 右 側 : 左 可 指 北 部, 右 則 指 南 部 ( 參 結 16:46); 因 此 左 側 可 指 北 國 以 色 列, 而 右 側 指 南 國 猶 大 5 三 百 九 十 日 ( 同 9 節 ): 七 十 士 譯 本 作 一 百 九 十 日 這 兩 個 數 目 的 計 算 法 無 從 確 定, 因 此 不 能 決 定 哪 個 抄 本 正 確 有 的 學 者 認 為 390 年 是 從 南 北 國 分 裂 至 被 擄 歸 回 的 期 間,40 年 是 從 南 國 亡 至 古 列 開 始 壓 制 巴 比 倫 的 一 段 時 間 ; 有 的 學 者 依 從 七 十 士 譯 本, 認 為 190 年 是 從 北 國 亡 至 被 擄 歸 回 為 止 4:9-17 按 時 按 量 吃 喝 這 是 代 表 耶 京 被 圍 困 時 饑 荒 的 威 脅 10 二 十 舍 客 勒 : 約 227 克 (8 安 士 ) 11 一 欣 六 分 之 一 : 約 60 毫 升 12 人 糞 : 在 律 法 中 被 視 為 污 穢 用 人 糞 燒 烤, 表 示 以 色 列 人 於 被 擄 之 地 將 被 玷 污, 無 法 遵 守 宗 教 上 有 關 潔 淨 的 條 例 14 自 死 撕 裂 的 : 律 法 禁 止 吃 這 些 肉 ( 利 7:24,22:8), 原 因 是 沒 法 讓 裏 頭 的 血 適 當 地 流 盡 ( 參 利 17:11-16) 可 憎 的 肉 : 原 文 指 留 到 第 三 天 的 祭 肉 ; 律 法 規 定 把 它 燒 掉 ( 見 利 7:18,19:7) 15 牛 糞 : 是 平 日 所 用 的 燃 料 反 省. 應 用 1. 神 為 何 要 對 一 班 已 經 被 擄 在 外 的 猶 大 人, 如 此 生 動 地 預 言 耶 路 撒 冷 被 圍 困, 被 攻 陷 的 慘 況, 及 她 受 罰 的 年 數? 留 意 歷 史 背 景 2. 在 傳 信 息 的 日 子, 以 西 結 先 知 的 生 活 要 受 甚 麼 限 制? 試 找 出 227 克 (8 安 士 ) 麵 包 和 60 毫 升 水 的 確 實 分 量 你 若 要 在 生 活 上 見 證 你 的 信 仰, 你 的 行 動 是 否 也 會 有 諸 多 限 制? 你 願 意 嗎? 5

58 第 五 章 5:1-4 剃 髮 平 分 提 示 了 先 知 剃 髮 的 步 驟 先 知 以 刀 剃 頭, 代 表 耶 和 華 已 舉 刀 對 付 耶 京, 而 耶 京 將 如 髮 落 一 樣 失 去 她 的 尊 榮 與 喜 樂 2 火 : 根 據 下 文 12 節 的 解 釋, 是 指 瘟 疫 和 饑 荒 ( 參 12 節 註 ) 3: 餘 民 逃 過 浩 劫, 表 示 神 在 審 判 中 仍 施 恩 典 ( 參 賽 1:9; 6:8-10) 4: 即 使 在 餘 民 中, 仍 有 一 部 分 ( 也 許 是 敗 壞 之 人 ) 要 被 消 滅 5:5-17 宣 告 耶 京 覆 滅 這 段 宣 告 粗 略 地 解 釋 象 徵 性 動 作 的 真 正 內 涵 ; 整 段 明 顯 地 根 據 利 26:14-39 的 咒 詛, 指 出 耶 和 華 對 違 約 之 民 的 懲 罰 5 列 邦 之 中 : 應 作 列 邦 的 中 心, 指 以 色 列 被 神 安 置 在 崇 尚 異 教 鄙 俗 的 列 邦 中, 益 顯 出 以 色 列 是 神 所 特 別 揀 選 的 民 族 ; 正 因 她 地 位 特 殊, 所 以 她 的 惡 行 愈 發 有 目 共 睹, 無 可 推 諉 ( 參 摩 3:2) 10: 參 利 26:29 11 使 你 人 數 減 少 : 或 作 離 開 你 12 瘟 疫 饑 荒 : 都 是 戰 爭 所 致, 前 者 來 自 遍 地 的 死 屍 ; 後 者 是 因 為 被 人 圍 困 13 就 得 著 安 慰 : 指 神 因 著 懲 罰 以 色 列, 報 復 他 們 的 不 忠 ( 參 賽 1:24), 心 裏 的 忿 怒 平 息 下 來, 便 感 到 好 像 滿 足 了 一 般 熱 心 : 或 作 忌 邪 ( 參 出 20:5), 指 聖 潔 的 神 不 能 容 忍 人 任 意 行 惡 干 犯 祂 14: 參 利 26: 惡 箭 : 指 傷 人 或 帶 來 毀 滅 的 箭 反 省. 應 用 1. 試 把 以 西 結 書 5 章 與 利 未 記 26 章 ( 特 別 是 14 節 以 後 ) 作 一 比 較 從 中 你 能 否 更 多 了 解 神 的 性 情 及 祂 對 子 民 的 要 求? 2. 試 把 5:5-8 與 摩 3:1-2, 路 12:48 及 彼 前 4:17 等 經 文 作 一 比 較 從 這 些 經 文 中 你 可 以 找 到 一 些 相 同 的 原 則 嗎? 這 些 原 則 對 今 日 的 基 督 徒 有 甚 麼 提 示? 第 六 章 6:1 : 對 以 色 列 眾 山 的 宣 告 先 知 首 先 以 象 徵 性 動 作 預 告 耶 京 的 結 局 (3:25-5:17), 接 著 他 口 頭 上 警 告 猶 大 全 地, 特 別 針 對 山 岡 上 的 邱 壇 歷 來 先 知 常 把 大 山 小 岡 與 百 姓 的 偶 像 崇 拜 連 在 一 起 ( 參 耶 3:6; 何 4:13), 約 西 亞 王 改 革 時 雖 曾 大 力 除 滅 山 岡 上 的 邱 壇 崇 拜 ( 參 王 下 23:13), 可 惜 他 死 後 這 些 異 教 崇 拜 又 死 灰 復 燃 如 今 這 篇 審 判 的 宣 告 是 為 了 表 達 一 個 事 實 : 當 災 禍 臨 到 以 色 列 人 時, 他 們 就 知 道 我 是 耶 和 華! ( 節 ) 此 外, 餘 民 的 觀 念 更 在 此 明 顯 地 表 達 出 來 (8-10 節 ): 這 次 能 逃 過 浩 劫 的 餘 民 必 痛 悔 前 非, 歸 向 耶 和 華 這 個 觀 念 在 12 及 14 章 會 加 以 表 明 3 邱 壇 : 或 作 高 地, 可 能 是 獻 祭 時 用 的 臺 ( 參 王 上 3:4) 4 日 像 : 或 作 香 壇 5 屍 首 骸 骨 : 代 表 不 潔 之 物, 拜 偶 像 之 地 要 因 為 屍 首 遍 地 而 被 污 染 ( 參 利 26:30) 6 你 們 的 工 作 : 或 作 你 們 所 製 作 的 7 你 們 就 知 道 我 是 耶 和 華 : 以 西 結 慣 用 的 結 語, 表 達 神 諭 中 預 言 成 就 的 確 實 性 及 效 果 8-10: 耶 和 華 的 懲 罰 並 不 是 最 終 目 的, 而 是 要 透 過 餘 民 表 露 祂 心 中 的 傷 破, 使 餘 民 了 解 並 記 念 耶 和 華 11 拍 手 頓 足 : 在 25:6 是 代 表 嘲 笑 欣 喜 的 動 作, 在 此 則 是 表 示 神 話 語 的 確 定 或 審 判 所 帶 來 的 震 驚, 如 21:12 的 拍 腿 與 21:14 的 拍 掌 刀 劍 饑 荒 瘟 疫 : 通 常 一 併 提 及, 是 戰 爭 所 帶 來 的 禍 患, 或 代 表 神 懲 罰 以 色 列 的 各 種 災 難 ( 參 耶 24:10,42:17; 結 5:12) 14 第 伯 拉 他 : 或 為 利 比 拉 之 筆 誤 6

59 利 比 拉 在 以 色 列 與 敘 利 亞 邊 界 ( 參 民 34:11), 埃 及 法 老 曾 把 猶 大 王 約 哈 斯 囚 禁 於 此 ( 參 王 下 23:33) 從 曠 野 到 第 伯 拉 他 : 等 於 由 南 至 北, 代 表 完 全 的 毀 壞 反 省. 應 用 1. 在 6 章 中, 神 特 別 針 對 哪 一 種 罪 行? 這 種 罪 在 今 日 會 以 甚 麼 形 式 在 我 們 的 教 會 裏 出 現? 2. 神 的 審 判, 是 為 了 成 就 甚 麼? 我 是 否 有 某 些 罪, 需 要 神 嚴 厲 的 打 擊 才 肯 改 變? 第 七 章 7:1-27 結 局 近 了 本 章 可 說 是 4-6 章 的 總 結, 強 調 以 色 列 的 結 局 已 逼 近 了! 先 知 急 迫 的 語 氣 令 人 感 受 到 審 判 就 在 門 口 當 敵 人 進 犯 時, 民 間 的 財 富 尊 榮 都 蕩 然 無 存 ; 在 災 禍 臨 到 的 日 子, 祭 司 長 老 君 王 百 姓 都 束 手 待 斃 這 段 經 文 除 指 出 百 姓 犯 了 上 述 離 棄 神 拜 偶 像 的 罪 外, 還 像 8 世 紀 的 先 知 一 樣, 控 訴 百 姓 流 血 的 罪 所 行 的 強 暴 無 法 無 天 的 罪 行 (23 節, 參 賽 1:15) 2 地 的 四 境 : 或 作 地 的 四 角, 表 示 整 個 地 球 3 我 的 怒 氣 歸 與 你 : 或 作 我 的 怒 氣 向 你 而 發 4 照 你 中 間 可 憎 的 事 刑 罰 你 : 或 作 你 可 憎 的 事 必 在 你 心 中 蔓 延, 即 這 些 可 憎 的 事 是 不 可 磨 滅 的 惡 證, 使 刑 罰 無 可 避 免 5 獨 有 一 災 : 可 能 指 前 所 未 見 的 災 難 有 古 卷 則 作 一 災 接 一 災 6 興 起 : 於 原 文 與 結 局 一 字 非 常 接 近 7 山 上 歡 呼 的 日 子 : 指 收 割 時 喜 慶 的 日 子 日 子 將 到, 喧 鬧 的 聲 音 將 不 是 收 割 期 間 的 歡 呼 聲, 而 是 面 對 審 判 時 驚 慌 的 鬨 嚷 10 杖 : 本 來 指 掌 權 者 的 統 治 ( 參 19:11-14), 但 這 裏 與 驕 傲 平 行, 可 解 為 不 公 義 的 統 治, 整 句 指 不 公 義 驕 傲 的 行 為 已 如 花 盛 開, 惡 貫 滿 盈 12: 被 擄 在 即, 各 人 生 死 未 卜, 買 賣 交 易 行 為 不 再 具 有 意 義, 不 久 買 賣 雙 方 都 要 失 去 權 益, 所 以 買 主 毋 須 因 物 美 價 廉 而 沾 沾 自 喜, 賣 主 也 毋 須 垂 頭 喪 氣, 好 像 賣 出 貨 物 就 是 失 掉 財 物 一 樣 13 因 為 這 異 象 堅 立 自 己 : 或 作 因 為 關 乎 眾 人 的 異 象 ( 指 審 判 ) 必 不 撤 銷 因 罪 孽 的 緣 故, 沒 有 人 能 保 存 自 己 的 性 命 15: 三 大 災 禍, 見 6:11 註 18: 這 些 是 悲 哀 的 表 現 19: 金 銀 毫 無 用 處, 因 在 敵 軍 圍 困 下, 城 中 再 沒 有 食 物, 有 錢 也 買 不 到 20-21: 這 裏 所 描 寫 的 妝 飾 華 美 的 物 件 意 思 相 當 模 糊, 可 能 指 聖 殿 或 19 節 的 金 銀, 或 裝 飾 20 節 可 譯 作 他 們 以 華 美 的 飾 物 為 榮, 以 此 製 造 可 憎 可 厭 的 偶 像, 所 以 我 使 他 們 看 這 些 如 污 穢 之 物 22 隱 密 之 所 : 或 作 珍 惜 之 地, 可 能 指 聖 殿 ( 參 結 24:21 25) 23 製 造 鎖 鏈 : 原 因 不 詳 ; 有 古 譯 本 作 他 們 使 之 荒 涼 ( 連 接 22 節 ) 流 血 的 罪 : 違 背 法 律, 謀 財 害 命 的 罪 行 24 他 們 的 聖 所 : 指 各 地 的 邱 壇 ( 參 摩 7:9) 27 君 : 指 君 王 王 : 身 份 難 辨, 可 能 亦 指 君 王, 或 君 王 以 下 國 民 以 上 的 領 袖 照 他 們 的 行 為 待 他 們 : 他 們 既 違 背 神, 神 亦 要 厭 棄 他 們 反 省. 應 用 1. 在 6 7 兩 章 中, 有 一 句 話 不 斷 重 複, 是 哪 一 句? 神 為 何 要 重 複 這 句 話? 與 先 知 說 這 些 預 言 的 目 的 有 甚 麼 關 係? 參 4 章 的 應 用 題 第 1 題 及 12:22 2. 神 審 判 祂 的 百 姓, 為 要 成 就 甚 麼 目 的? 參 6:8-10,7:

60 3. 在 7:4 及 7:9 神 重 複 說 同 一 句 話, 你 覺 得 這 句 話 是 否 與 詩 103:10 12 有 矛 盾? 是 甚 麼 原 因 導 致 這 兩 種 不 同 的 結 果? 參 箴 1: ; 林 後 6: :14-27 就 我 們 對 金 錢 的 態 度 有 甚 麼 提 示? 金 錢 如 何 會 成 為 基 督 徒 的 絆 腳 石? 第 八 章 8:1-11:25 11:25 審 判 耶 京 聖 殿 的 異 象 時 間 匆 匆 飛 逝,14 個 月 後 以 西 結 再 次 見 異 象, 並 且 在 異 象 中 神 遊 耶 路 撒 冷, 駭 然 發 現 以 色 列 人 竟 在 聖 殿 裏 膜 拜 各 式 各 樣 的 偶 像, 並 聲 言 : 耶 和 華 已 經 離 棄 這 地, 祂 看 不 見 我 們 (8:12,9:9) 以 西 結 與 被 擄 的 百 姓 到 這 時 候 方 才 明 白 神 為 何 如 此 嚴 厲 地 審 判 耶 路 撒 冷 ( 參 8:17) 全 文 明 顯 地 分 成 四 段 : 一 8:5-18 四 件 可 憎 的 事 ; 二 9:1-10:7 神 的 懲 罰 : 擊 殺 犯 罪 者 及 焚 燒 耶 京 ; 三 11:1-13 東 城 門 旁 的 計 謀 ; 四 11:14-21 對 被 擄 子 民 的 應 許 在 四 段 經 文 中 間 (10:8-22), 作 者 再 次 講 述 神 顯 現 的 光 彩, 與 蒙 召 所 見 的 異 象 一 樣 整 個 神 遊 耶 京 的 異 象 指 出 耶 和 華 離 棄 聖 殿 的 事 實 8:1-4 先 知 被 提 到 耶 路 撒 冷 先 知 當 時 身 在 巴 比 倫, 與 被 擄 的 子 民 在 一 起, 時 間 大 約 是 主 前 591 年 9 月 1 家 中 : 指 提 勒 亞 畢 ( 參 3:15), 即 被 擄 的 以 色 列 人 所 定 居 的 地 方 猶 大 的 眾 長 老 坐 在 我 面 前 : 參 14:1,20:1,33:31 長 老 可 能 指 官 長, 他 們 到 先 知 家 中 是 為 了 聆 聽 神 的 吩 咐 及 話 語 2 火 的 形 狀 : 古 譯 本 作 人 的 形 狀 精 金 : 參 1:4 註 3 天 地 中 間 : 即 空 中 惹 動 忌 邪 的 : 意 即 引 起 神 忌 邪 的 心, 因 神 不 能 容 忍 百 姓 以 偶 像 代 替 祂 自 己 ( 參 出 20:5); 這 裏 是 指 放 在 聖 殿 裏 的 偶 像, 見 5 節 4: 神 的 榮 耀 也 在 那 裏, 使 那 惹 忌 邪 的 偶 像 更 形 邪 惡 8:5-18 四 件 可 憎 的 事 8:5-6 第 一 件 可 憎 的 事 偶 像 立 在 聖 所 中 5 忌 邪 的 偶 像 : 可 能 指 迦 南 宗 教 中 掌 生 殖 的 女 神 亞 舍 拉 ( 參 王 下 21:7,23:6) 先 知 採 此 稱 呼 是 因 偶 像 崇 拜 觸 動 了 神 的 憤 恨 ( 參 出 20:5; 申 32:16 21) 6 使 我 遠 離 我 的 聖 所 : 或 作 令 他 們 遠 離 我 的 聖 所 : 因 為 他 們 在 聖 所 中 敬 拜 偶 像, 他 們 漸 漸 對 神 在 聖 殿 中 這 事 實 漠 不 關 心 8:7-13 第 二 件 可 憎 的 事 長 老 供 奉 獸 類 供 奉 的 地 方 是 在 院 子 圍 牆 後 的 祕 室 中, 實 際 的 地 點 無 可 稽 考 10: 對 爬 物 走 獸 的 敬 拜 可 能 由 埃 及 傳 入 11 七 十 個 長 老 : 可 能 是 以 色 列 民 的 領 袖 或 代 表 沙 番 的 兒 子 雅 撒 尼 亞 : 大 概 是 當 時 有 名 望 的 人 物, 可 能 與 王 下 22:3 的 文 士 沙 番 有 關 12 在 各 人 畫 像 屋 裏 所 行 的 : 這 些 長 老 不 只 集 體 供 奉 獸 圖, 即 使 私 下 也 獨 自 進 行 這 可 憎 的 勾 當 耶 和 華 看 不 見 我 們 : 指 耶 和 華 不 再 理 會 人 們 的 行 為 8: 第 三 件 可 憎 的 事 婦 女 崇 拜 搭 模 斯 14 搭 模 斯 : 為 蘇 默 人 的 植 物 之 神, 傳 每 年 死 於 盛 暑 七 月, 來 年 春 天 復 生 ; 後 來 被 人 與 敘 利 亞 神 祇 阿 多 尼 混 淆, 後 者 意 即 婦 女 所 羨 慕 的 ( 參 但 11:37) 哭 泣 : 敬 拜 搭 模 斯 的 儀 式 之 一 8: 第 四 件 可 憎 的 事 太 陽 崇 拜 這 種 敬 拜 歷 史 悠 久, 可 能 是 由 埃 及 傳 入 猶 大 約 西 亞 王 改 革 時 期 8

61 亦 意 圖 清 除 這 惡 習 ( 參 王 下 23:5 11) 16 廊 子 和 祭 壇 中 間 : 是 祭 司 們 向 神 禱 告 的 地 點 ( 參 珥 2:17), 被 認 為 是 神 聖 的 地 方 ; 但 在 這 裏 人 們 卻 背 著 祭 壇 向 太 陽 伏 拜, 所 以 此 舉 稱 為 最 可 憎 的 事 二 十 五 個 人 : 二 十 五 是 以 西 結 慣 用 的 數 字 ( 見 11:1) 這 些 人 是 站 在 祭 司 的 位 置, 因 此 有 學 者 認 為 作 者 可 能 暗 示 他 們 是 祭 司 17 手 拿 枝 條 舉 向 鼻 前 : 可 能 是 異 教 的 儀 節, 或 可 視 為 對 神 不 尊 敬 粗 俗 下 流 的 舉 動 反 省. 應 用 1. 以 西 結 在 異 象 中 看 見 哪 四 件 大 可 憎 的 事? 這 些 事 在 哪 裏 發 生? 有 甚 麼 人 參 與? 類 似 的 大 可 憎 之 事 在 今 日 的 教 會 中 有 出 現 嗎? 2. 當 神 將 我 的 生 活 同 樣 一 幕 幕 地 呈 現 在 我 眼 前 時, 我 見 到 的 會 是 甚 麼 景 象? 第 九 章 9:1-10:7 10:7 神 的 懲 罰 8 章 所 宣 佈 的 審 判 在 這 段 經 文 裏 實 現 神 宣 告 耶 路 撒 冷 的 死 亡, 待 城 中 義 人 印 上 記 號 後, 就 下 手 擊 殺 城 中 其 他 男 女 老 幼, 事 成 後 且 把 城 焚 燒 這 裏 描 寫 七 個 毀 滅 者 的 手 法, 與 後 來 兩 約 之 間 啟 示 文 學 的 體 裁 有 相 同 之 處, 有 的 學 者 則 覺 得 這 段 經 文 可 能 是 日 後 啟 示 文 學 的 先 鋒 9:1 那 監 管 這 城 的 人 : 指 處 決 這 城 的 人 2: 執 行 擊 殺 任 務 的 六 個 人 無 疑 是 六 位 天 使 殺 人 的 兵 器 : 指 攻 擊 人 的 武 器 內 中 : 原 文 作 在 他 們 中 間, 可 指 六 位 的 其 中 一 位, 或 指 與 他 們 在 一 起 的 一 位 腰 間 帶 著 墨 盒 子 : 即 打 扮 如 當 時 的 文 士 3: 以 色 列 的 神 的 榮 耀 開 始 離 開 至 聖 所 (10:18,11:23) 4 記 號 : 是 希 伯 來 文 最 後 一 個 字 母, 書 寫 成 十 字 架 形 狀, 這 是 一 種 帶 有 保 護 作 用 的 記 號, 另 參 創 4:15; 出 12:22 5 其 餘 的 人 : 即 2 節 的 六 位 天 使 6 從 殿 前 的 長 老 殺 起 : 即 8:11 的 長 老, 因 為 那 是 一 切 可 憎 的 事 的 中 心 與 源 頭 7 要 污 穢 這 殿 : 因 這 殿 已 不 配 成 為 耶 和 華 的 居 所 8 剩 下 的 人 : 指 主 前 597 年 部 分 猶 大 人 被 擄 後 剩 下 來 的 人 反 省. 應 用 1. 耶 路 撒 冷 的 領 袖 以 為 耶 和 華 看 不 見 他 們, 耶 和 華 已 經 離 棄 這 地 (8:12,9:9) 今 天 你 是 否 因 為 神 沒 有 立 即 施 罰 而 任 意 妄 為? 2. 受 印 而 獲 得 免 死 的 是 甚 麼 人? 見 9:4; 參 啟 7:1-8 這 信 息 對 你 有 甚 麼 安 慰 或 警 惕? 第 十 章 10:1-7 耶 京 的 罪 惡 既 已 一 一 列 出, 耶 和 華 遂 發 出 命 令 準 備 焚 燒 耶 京 這 個 審 判 是 神 離 棄 祂 百 姓 的 徵 兆 1: 參 1:26 於 該 處, 他 們 頭 以 上 的 他 們 是 指 四 個 活 物, 而 這 裏 則 指 出 寶 座 的 形 像 是 呈 現 於 基 路 伯 頭 上 的 穹 蒼 2 撒 在 城 上 : 火 炭 落 在 惡 人 身 上 乃 神 審 判 的 舉 動 ( 參 詩 140:10; 啟 8:8); 耶 路 撒 冷 所 受 的 審 判 有 如 所 多 瑪 蛾 摩 拉 所 受 的 ( 創 19:24) 6-7: 焚 京 的 情 況 沒 有 在 異 象 中 顯 明, 這 裏 只 描 寫 執 行 這 使 命 的 使 者 離 去 的 情 景 9

62 10:8-22 這 裏 再 度 描 寫 1:8-21 的 異 象, 指 出 一 些 在 1 章 中 沒 提 過 的 細 節, 但 主 要 表 明 這 次 的 異 象 與 先 知 在 穀 中 所 見 的 無 異 ( 節 ) 以 色 列 的 神 的 榮 耀 竟 然 離 開 聖 殿 的 施 恩 座, 任 聖 城 被 焚 毀, 廢 置 荒 涼, 這 是 一 件 驚 人 的 事, 對 選 民 而 言 無 異 是 最 可 怕 的 刑 罰 ( 參 申 31:16-17) 12: 參 1:18 這 裏 連 基 路 伯 的 全 身 都 長 滿 了 眼 睛 14 基 路 伯 的 臉 : 在 1:10 原 是 牛 的 臉 19 東 門 : 是 聖 殿 範 圍 主 要 的 入 口 ( 參 43:1 4,44:1-3), 可 通 往 橄 欖 山 (11:23) 反 省. 應 用 1. 本 章 1-8 節 強 調 火 炭 是 取 自 基 路 伯 中 間, 象 徵 耶 京 所 受 的 審 判 乃 神 親 自 指 派, 並 由 祂 的 使 者 執 行 今 天, 你 對 自 己 的 際 遇 有 何 看 法? 是 機 緣 巧 合, 還 是 神 在 你 身 上 的 工 作 審 判 或 磨 煉? 參 來 12: :9-17 再 次 描 述 四 輪 的 榮 耀 ( 參 1 節 ), 這 幅 圖 畫 究 竟 有 甚 麼 意 義? 參 1 章 註 及 2-3 章 的 應 用 題 第 2 題 3. 試 追 探 神 的 榮 耀 之 行 蹤 (9:3,10: ,11:23), 並 想 像 在 榮 耀 中 的 神 當 時 的 心 情 是 誰 佔 據 著 你 生 命 的 寶 座? 是 這 位 榮 耀 的 主 嗎? 你 是 否 屢 次 犯 罪, 使 神 的 榮 耀 要 遠 離 你? 參 林 前 6:19-20; 弗 4:30; 雅 4:4-8 第 十 一 章 11: 東 城 門 旁 的 計 謀 剩 下 的 百 姓 認 為 他 們 被 留 在 耶 京 是 蒙 神 恩 寵, 民 間 首 領 更 自 誇 他 們 尚 可 享 受 城 堡 的 保 障, 好 像 鍋 裏 的 肉 享 受 鍋 的 保 護 一 樣 ; 先 知 卻 對 這 些 人 宣 佈 跟 著 要 來 的 審 判 (7-12 節 ) 1 二 十 五 個 人 : 可 能 與 8:16 的 同 一 夥, 但 這 裏 提 及 的 首 領 身 份 不 詳, 他 們 的 名 字 常 見 於 列 王 時 代, 故 可 能 是 常 見 的 名 稱 2 圖 謀 罪 孽 設 惡 謀 : 指 他 們 想 出 騙 人 的 計 謀, 給 人 錯 誤 的 指 導 3: 計 謀 的 內 容 可 能 的 解 釋 是 : 首 領 聲 稱 現 在 不 是 蓋 房 子 的 時 候, 因 為 大 難 將 到, 百 姓 主 要 的 任 務 是 使 城 堡 牢 不 可 破, 使 人 民 不 致 被 敵 軍 屠 殺 ( 參 8 節 ), 如 同 鍋 裏 的 肉 受 到 保 護, 不 至 被 火 焚 燒 ( 見 但 24:1-14) 7: 揭 破 計 謀 的 真 相 城 堡 可 能 牢 不 可 破, 但 鍋 裏 的 肉 卻 沒 有 享 受 鍋 的 保 護, 城 中 百 姓 必 備 受 欺 壓 從 其 中 被 帶 出 去 : 指 被 擄 一 事 (9 節 ) 10 以 色 列 的 境 界 ; 或 作 以 色 列 的 邊 境, 整 句 指 百 姓 被 逼 逃 離 他 們 原 以 為 牢 不 可 破 的 城 堡, 且 在 邊 境 遭 殺 害 這 地 點 大 概 是 利 比 拉 ( 王 下 25:20-21; 耶 39:6) 13: 無 法 確 定 毘 拉 提 是 先 知 見 異 象 時 還 是 傳 信 息 時 死 的, 但 這 景 象 證 實 神 審 判 的 預 言 必 定 成 就 11:14-21 對 被 擄 子 民 的 應 許 以 色 列 的 復 興 寄 望 於 擄 民 而 不 是 耶 京 居 民 的 身 上 ( 參 耶 24 章 ); 被 擄 的 人 被 潔 淨 得 復 興 之 後, 要 再 一 次 成 為 神 立 約 的 子 民 ( 參 36:16-32) 15 你 的 親 屬 : 參 利 25:25-55 古 譯 本 則 作 你 被 擄 的 ( 同 胞 ) 遠 離 耶 和 華 : 這 是 針 對 擄 民 而 說 的 耶 路 撒 冷 的 居 民 誤 以 為 神 的 同 在 僅 局 限 於 以 色 列 的 土 地 上 ( 參 撒 26:19), 他 們 為 著 自 己 身 在 耶 京 深 以 為 榮, 認 為 離 開 那 地 就 是 離 開 耶 和 華 16: 耶 京 居 民 的 假 設 不 符 事 實, 因 為 即 使 百 姓 身 在 異 域, 耶 和 華 也 能 居 住 在 他 們 當 中 17: 原 有 的 土 地 產 業 將 沒 有 耶 京 居 民 的 份 兒, 而 是 要 分 給 被 擄 歸 回 的 子 民 10

63 18-20: 歸 回 的 要 作 耶 和 華 順 服 的 子 民 19 合 一 的 心 : 有 古 卷 作 新 心 ( 與 18:31,36:26 相 同 ) 11: 異 象 終 結 耶 和 華 的 榮 耀 終 於 離 開 聖 殿 和 聖 城, 停 在 城 東 的 橄 欖 山, 直 到 將 來 復 興 時, 才 會 從 東 門 回 來 ( 參 43:2) 反 省. 應 用 1. 以 色 列 人 的 話 語 與 思 想 (5 節 ) 恐 懼 (8 節 ) 行 為 (12 節 ), 都 為 神 洞 悉 這 對 你 有 何 警 惕 或 安 慰? 2. 住 在 耶 路 撒 冷 的 人 以 為 那 些 被 擄 的 人 是 離 開 了 神 的 同 在, 被 神 放 棄 (15 節 ), 神 對 這 個 觀 點 有 甚 麼 回 應 (16-21 節 )? 你 是 否 因 為 在 生 活 上 遇 到 一 些 很 大 的 挫 折, 就 覺 得 神 已 不 與 你 同 在? 試 想 想 有 甚 麼 可 以 攔 阻 神 的 同 在? 參 羅 8: 神 的 榮 耀 若 然 離 開 了 我 們 ( 參 10 章 第 3 題 應 用 題 ), 會 重 返 嗎? 在 甚 麼 情 況 下 會 重 返? 第 十 二 章 12:1-24:27 24:27 以 色 列 及 耶 京 的 審 判 這 一 段 嘗 試 解 答 子 民 對 審 判 的 疑 問, 消 除 他 們 的 不 服 百 姓 當 中, 有 的 認 為 神 審 判 的 預 言 光 說 而 不 執 行, 總 不 見 到 來 ; 有 的 先 知 們 預 言 平 安 穩 妥 ; 有 的 則 恃 著 耶 和 華 決 不 會 遺 棄 祂 子 民 的 觀 念, 對 審 判 的 預 言 聽 若 不 聞, 視 如 不 見 12: 首 先 描 寫 先 知 兩 個 象 徵 性 的 動 作, 以 表 明 神 審 判 的 真 實 性 12: 捲 席 離 家 先 知 的 動 作 不 僅 象 徵 百 姓 被 擄, 更 指 出 有 人 企 圖 在 黑 夜 的 蔭 庇 下 逃 離 敵 軍 2 有 眼 睛 看 不 見, 有 耳 朵 聽 不 見 : 以 西 結 傳 遞 信 息 雖 已 有 一 年 多, 但 百 姓 聽 若 不 聞, 視 如 不 見, 始 終 深 信 耶 京 不 毀, 想 法 毫 無 改 變 3 當 他 們 眼 前 : 即 在 他 們 的 注 視 中 這 段 經 文 裏 共 提 到 七 次 之 多, 強 調 先 知 必 須 把 動 作 做 得 非 常 明 顯, 使 百 姓 日 後 無 言 以 對 或 者 可 以 揣 摩 思 想 : 即 或 者 他 們 會 了 解 6 蒙 住 臉 看 不 見 地 : 預 表 將 來 君 王 看 不 見 被 擄 之 地 (13 節, 參 12 節 註 ) 7 用 手 挖 通 : 不 用 鑿 器 挖 牆, 暗 示 百 姓 日 後 逃 難 時 物 質 上 的 缺 乏 10 預 表 : 原 文 作 擔 子, 指 以 西 結 破 牆 而 出 時 所 帶 的 擔 子, 即 上 文 擄 去 使 用 的 物 件 這 擔 子 預 表 以 色 列 的 君 王 及 子 民 12 君 王 : 可 能 指 西 底 家 王, 他 在 耶 京 淪 陷 時, 於 夜 間 出 城 逃 亡, 但 被 巴 比 倫 軍 隊 追 上, 把 他 帶 到 巴 比 倫 王 面 前, 剜 了 他 的 眼 睛, 結 果 他 客 死 巴 比 倫 16: 猶 大 亡 國 是 因 為 神 審 判 他 們 的 罪 惡, 神 留 下 小 部 分 人 為 此 作 見 證, 免 得 有 人 以 為 這 災 難 之 到 來 是 因 為 神 不 能 保 守 他 們 12: 驚 惶 中 吃 喝 本 段 與 4:9-17 相 對 應, 當 耶 京 被 困, 居 民 眼 看 家 園 將 成 焦 土, 不 禁 驚 惶 焦 急 這 段 經 文 更 警 告 子 民, 不 只 是 耶 京 如 此, 其 他 猶 大 地 的 城 市 都 要 面 臨 同 一 命 運 19 這 地 的 百 姓 : 指 被 擄 的 群 體 12:21-14:11 14:11 真 假 先 知 的 言 語 12:21-28 兩 個 俗 語 先 知 耶 利 米 40 年 來 在 耶 京 傳 講 審 判 的 信 息, 惟 許 多 預 11

64 言 尚 未 應 驗, 於 是 有 兩 種 說 法 在 民 間 流 傳 : 其 一 是 異 象 落 空 了 ( 參 22 節 ), 其 二 是 異 象 是 指 著 將 來 極 遠 的 時 候 說 的 ( 參 27 節 ) 先 知 的 回 答 是 : 異 象 都 必 應 驗 (23 節 ) 沒 有 一 句 再 耽 延 的 (28 節 ) 22 日 子 遲 延 : 日 子 一 天 一 天 過 去, 但 是 先 知 所 預 言 的 話 一 點 也 沒 有 實 現 23 日 子 臨 近 : 通 常 這 詞 句 是 用 在 判 決 的 宣 告 上, 這 裏 指 預 言 中 所 說 的 審 判 一 定 會 來 臨, 而 且 必 定 在 不 遠 的 將 來 成 就 25: 不 遠 的 將 來 其 實 就 是 趁 你 們 在 世 的 日 子, 所 以 虛 假 的 異 象 和 奉 承 的 占 卜 (24 節 ) 必 定 要 消 除, 因 為 耶 和 華 的 話 不 會 落 空 26-28: 可 能 是 針 對 被 擄 的 群 體 而 言 27 以 色 列 家 的 人 : 指 擄 民 他 : 指 先 知 以 西 結 反 省. 應 用 1. 以 色 列 人 對 先 知 預 言 的 兩 種 反 應 (22 27 節 ), 與 彼 後 3:9 所 描 述 的 態 度 是 否 相 同? 面 對 今 日 這 個 充 滿 罪 惡 和 苦 難 的 世 界, 你 是 否 感 到 神 好 像 不 存 在 或 只 是 冷 眼 看 眾 生? 本 章 與 彼 後 3:1-15 給 你 甚 麼 提 醒? 2. 先 知 扮 演 的 是 一 齣 甚 麼 內 容 的 啞 劇? 這 對 我 有 何 意 思? 第 十 三 章 13:1-23 斥 假 先 知 百 姓 不 相 信 真 先 知 的 警 告, 主 要 原 因 是 他 們 受 了 假 先 知 迷 惑, 後 者 總 是 說 柔 和 虛 幻 的 話 ( 參 賽 30:10), 以 致 掩 蔽 了 真 理 以 西 結 指 責 假 先 知 3 方 面 的 罪 : 未 受 神 差 遣 (1-9 節 ) 粉 飾 太 平 (10-16 節 ) 獵 取 百 姓 的 性 命 (17-23 節 ) 2 以 色 列 中 說 預 言 的 先 知 : 可 能 指 國 中 那 些 專 業 的 宗 教 響 導 ; 於 早 期 稱 為 先 知 的 門 徒 本 己 心 發 預 言 : 隨 著 自 己 心 意 說 話, 完 全 抹 煞 神 預 言 的 權 威 4 好 像 荒 場 中 的 狐 狸 : 指 假 先 知 破 壞 性 的 工 作 ; 狐 狸 破 壞 牆 垣, 從 中 得 益, 假 先 知 們 則 說 虛 謊 的 話, 從 中 取 利 5 堵 擋 破 口 重 修 牆 垣 : 按 作 戰 常 理, 城 牆 若 被 敵 方 攻 毀, 保 衛 者 必 須 盡 力 修 堵 ( 參 王 下 25:4; 摩 9:11), 這 裏 指 先 知 們 眼 見 大 禍 將 臨, 卻 沒 有 設 法 挽 救 ( 參 22:30) 9: 假 先 知 將 面 臨 三 樣 刑 罰 : 被 排 除 於 所 謂 真 以 色 列 的 團 體 之 外 喪 失 合 法 的 公 民 權 不 得 從 被 擄 之 地 返 回 故 居 必 不 列 在 我 百 姓 的 會 中 : 必 被 排 除 在 神 子 民 的 群 體 之 外 以 色 列 家 的 冊 : 不 是 指 生 命 冊, 而 是 指 歸 回 群 體 的 族 譜 ( 見 拉 2:62; 尼 7:64) 10 誘 惑 : 或 作 誤 導 假 先 知 粉 飾 太 平 等 於 用 賤 灰 粉 刷 危 牆, 對 岌 岌 可 危 的 國 家 於 事 無 補 11 暴 雨 漫 過 : 雨 水 不 但 導 致 牆 壁 破 裂, 還 把 虛 假 的 粉 飾 洗 掉 13-14: 比 喻 中 的 牆 漸 漸 被 指 明 為 耶 京 ( 尤 見 16 節 ) 17-23: 這 裏 的 斥 責 針 對 女 先 知 這 些 女 先 知 的 所 作 所 為 接 近 巫 術 或 占 卜, 她 們 為 百 姓 相 命, 但 沒 有 向 他 們 提 出 警 告, 反 意 圖 使 他 們 棄 絕 真 先 知 的 信 息 18 膀 臂 : 原 文 作 手 的 關 節, 可 能 指 手 腕 靠 枕 : 原 文 作 帶, 是 符 咒 的 一 種 下 垂 的 頭 巾 : 指 遮 蔽 全 身 的 披 巾 這 些 顯 然 是 女 巫 作 法 時 使 用 的 道 具 獵 取 人 的 性 命 : 即 迷 惑 人 心 將 人 救 活 : 可 能 指 女 巫 師 自 稱 能 保 存 他 人 性 命 19 褻 瀆 我 : 巫 師 作 法 時, 使 用 大 麥 餅 糠 ; 這 些 女 先 知 則 用 此 邪 俗 的 禮 儀 來 祭 神, 褻 瀆 了 神 自 己 20 如 鳥 飛 : 可 能 指 如 鳥 被 獵 取 22 我 不 使 義 人 傷 心 : 或 作 我 不 傷 害 義 人 12

65 反 省. 應 用 1. 在 這 章 裏, 神 用 了 哪 些 比 喻 來 描 寫 假 先 知? 這 些 比 喻 對 假 先 知 的 動 機 和 行 為 有 何 提 示? 另 參 節 2. 真 先 知 和 假 先 知 最 大 的 分 別 在 哪 裏? 參 2 6 節 你 認 為 百 姓 為 何 較 容 易 接 受 假 先 知 的 話 ( 參 10 節 )? 3. 在 這 個 表 面 上 繁 榮 安 定 科 技 發 展 一 日 千 裏 的 社 會 中, 許 多 人 相 信 人 類 的 前 景 非 常 光 明, 科 學 會 為 我 們 帶 來 一 個 完 美 的 世 界 如 果 你 透 過 神 的 眼 光 ( 如 本 章 聖 經 的 啟 示 ) 來 看 這 個 社 會, 你 會 有 相 同 的 結 論 嗎? 結 論 若 然 不 同, 你 想 哪 一 個 看 法 會 較 受 一 般 人 歡 迎? 4. 若 你 是 教 會 或 團 契 中 的 領 袖, 本 章 論 假 先 知 的 教 訓 對 你 本 人 有 何 警 惕? 5. 本 章 節 的 應 許 對 你 有 何 安 慰? 第 十 四 章 14: 崇 拜 假 神 的 求 問 者 不 僅 在 猶 大 和 耶 路 撒 冷 有 假 先 知, 即 使 在 被 擄 之 地 也 有 人 附 從 巴 比 倫 的 偶 像 這 些 長 老 一 面 心 裏 信 服 假 神, 一 面 卻 又 向 先 知 以 西 結 求 問 真 神 的 話, 先 知 得 到 的 話 是 : 神 要 親 自 以 刑 罰 來 答 覆 他 們 1: 參 8:1 註 3 接 到 心 裏 : 指 主 動 的 行 為 陷 於 罪 的 絆 腳 石, 指 所 拜 的 偶 像 ( 參 7:19,44:12) 我 豈 能 求 問 嗎 : 拜 假 神 的 人 不 可 同 時 又 求 問 耶 和 華, 祂 也 不 會 答 覆 他 們 的 詢 問 5 好 在 以 色 列 家 的 心 事 上 捉 住 他 們 : 應 作 好 奪 回 以 色 列 家 的 心 ( 參 11 節 ) 7 在 以 色 列 中 寄 居 的 外 人 : 在 被 擄 之 地 並 沒 有 這 種 寄 居 的 外 人 ; 神 在 此 使 用 律 法 書 中 的 詞 句 ( 見 利 17: ), 乃 為 顯 示 這 裏 所 說 的 是 固 有 的 條 例, 不 容 輕 忽 人 若 干 犯 這 條 例, 所 受 的 刑 罰 也 和 舊 有 的 規 定 一 樣 : 我 要 將 他 從 我 民 中 剪 除 (8 節, 參 利 17:10,20:3 6) 8 警 戒 : 作 其 他 人 的 鑑 戒 笑 談 : 即 笑 柄 9 任 那 先 知 受 迷 惑 : 原 作 迷 惑 那 先 知 ( 參 王 上 22:23; 耶 4:10) 神 任 讓 先 知 受 迷 惑, 以 致 引 誘 百 姓 隨 從 假 神, 目 的 是 要 試 驗 百 姓 是 否 盡 心 盡 性 愛 神 ( 參 申 13:3) 10: 受 迷 惑 的 先 知 也 要 擔 當 自 己 的 罪, 因 他 們 自 己 的 良 心 早 已 敗 壞 了 ; 否 則 他 們 應 能 看 出 求 問 者 的 假 意, 並 給 予 正 確 的 答 覆 11: 本 節 更 明 顯 地 指 出 整 段 經 文 是 與 不 遵 守 約 之 要 求 有 關 14: 耶 路 撒 冷 無 可 避 免 的 災 難 這 段 經 文 顯 示 以 色 列 人 不 可 怠 慢 神, 否 則 即 使 有 像 挪 亞 但 以 理 約 伯 這 樣 的 義 人 ( 參 創 6:9; 伯 1:1) 為 百 姓 代 求, 也 無 法 挽 救 耶 路 撒 冷 脫 離 神 忿 怒 的 審 判 當 日 百 姓 可 能 援 引 亞 伯 拉 罕 為 所 多 瑪 祈 求 ( 創 18:22-33) 一 事, 作 為 義 人 救 回 惡 人 的 先 例, 但 這 裏 要 強 調, 以 色 列 的 罪 過 實 在 太 大, 神 的 審 判 無 可 避 免 況 且 昔 日 挪 亞 也 只 能 救 回 自 己 的 家 人, 而 約 伯 更 不 能 叫 自 己 的 兒 女 得 免 遭 害 ( 伯 1:18-19) 13-19: 描 寫 在 神 的 公 義 下 的 四 種 審 判 : 饑 荒 (13 節 ) 惡 獸 的 威 脅 (15 節, 參 王 17:25-26) 刀 劍 (17 節 ) 瘟 疫 (19 節 ) 13 有 一 國 : 或 作 有 一 地, 指 任 何 地 方 干 犯 我 : 指 向 神 悖 逆 不 忠 14 但 以 理 : 傳 統 認 為 這 裏 是 指 與 以 西 結 同 時 的 以 色 列 擄 民, 即 但 以 理 書 的 主 角 但 根 據 考 古 的 發 現, 主 前 14 世 紀 的 拉 斯 珊 拉 泥 版 中, 也 有 一 個 族 長 名 叫 但 以 理, 他 是 一 個 義 人 哲 士, 曾 為 孤 兒 寡 婦 伸 冤 這 一 位 更 有 可 能 是 此 處 的 但 以 理, 因 挪 亞 約 伯 皆 13

66 為上古時代的賢人 而且此處的 但以理 原文的寫法跟但以理書的 但以理 並不同 19 使我滅命的忿怒 即 使我那叫人流血滅亡的烈怒 21 上述四 種審判的任何一種已足夠剪除地上一切生命 但在耶京 神卻把四禍一併降下 充分顯示審判的嚴厲 22 神卻不至叫他們全民覆滅 仍給他們留下少數的生還 者 23 得了安慰 這裏指在苦難困惑中得到新的體驗 本節可有兩種解釋 一 當被擄的人看見耶京劫後的餘生者 聽見他們悲慘的遭遇的時候 便會慶幸 自己早先被擄 二 所行所為 指百姓的惡行 他們能 連兒帶女 獲救 並 非因為自己的義 乃是要使被擄的人明白 神所賜下的刑罰原是合理的 見 23 節 1. 一個平日品行甚差 對自己的信仰毫不著緊的基督徒 若在某件事上堅持某種做 法 聲稱這是他從神領受的旨意 你可以怎樣回答他 從本章看來 活在神旨意 中的基督徒應是怎樣的 2. 以色列人罪大惡極 要受懲罰 縱使有三位義人代求 也無濟於事 這對你有何 警惕 節對身為領袖的基督徒有何意義 第十五章 15:115:1-8 無用的葡萄枝 以色列與神的關係通常可用葡萄園與園丁作比喻 這裏不但以毫無用處的野 葡萄枝比喻耶路撒冷 更要表明耶路撒冷有如被燒過的樹枝 除用作起火柴料之 外 再無其他用途 2 問這葡萄枝比其他樹枝有甚麼好處 暗示以色列在列邦 中並不比人強 反而更無用 4 當作柴燒 還有益於功用嗎 暗示耶京除 被燒毀外 一無是處 7 耶京幾年前 主前 597 年 已遭到火一樣的審判 約 雅斤王被擄 參王下 24:10-16 全城好像燒焦的葡萄樹 現在神要用火審判他 們 徹底棄絕百姓 8 干犯我 見 14:13 註 1. 神要使用我們 你預備好沒有 第十六章 16:116:1-63 不貞的妻子 本章頗具何西阿書的風格 作者套用自古以來經常講述的愛情故事來描畫耶 和華與子民的關係 一個路過的旅客收養女棄嬰 最後女嬰長成貌美少女 以身 相許 下嫁旅客 但這裏作者給予這故事一個冷酷的結局 這位妙齡少女竟棄夫 而去 縱慾行淫 耶路撒冷原來好比齷齪邋遢的棄嬰 耶和華可憐她 把她撫養 長大 用華冠美服裝扮她 並與她締結婚約 哪知她轉去向外人搔首弄姿 縱慾 行淫 因此耶和華必嚴懲祂不貞的妻子 整章可分為三大部分 一 不貞之妻 3-43 節 二 耶京有如所多瑪及撒瑪利亞 節 三 蒙神復興的原意 節 耶和華描畫以色列民的歷史 主要原因是要子民醒覺他們的妄作胡為 深 14

67 感羞愧而轉歸耶和華 2 有控訴之意 16:316:3-5 耶路撒冷如棄嬰 3 迦南地 或作 迦南人之地 耶京乃位於此 但這裏主要是嘲諷它異 邦化的惡行 亞摩利人 是迦南原來的種族之一 見申 7:1 赫人 也是 非閃族的異教種族 耶路撒冷在這裏代表整個猶大的國土 在以色列人定居之 前 這地原本是迦南族 亞摩利族 赫族的土地 4 今日的阿拉伯接生婦也有 此儀式 給嬰孩剪斷了臍帶之後 接生婦用鹽 水及油塗抹嬰孩全身 用布裹好 七日之後污布挪開 然後重新包裹 每七天更換一次 至 40 天左右 主要目的 可能是以此潔淨嬰孩身體 鹽可能有消毒功效 但這做法也有禮儀作用 5 你 初生的日子扔在田野 這種作法並非罕見 參創 21:8-16 在當時重男輕女的 社會中 婦女以生下女嬰為恥辱 所以有遺棄女嬰的現象 16:616:6-14 神寵愛耶路撒冷並與之結盟 神寵愛耶路撒冷並與之結盟 6 你雖在血中 仍可存活 有古卷沒有重複的字句 原文作 在你血中 活 耶和華看到女嬰在血中掙扎的慘狀而生出憐憫 宣告賜與她一條活命 7 以至極其俊美 原文作 成為最美麗的飾物 有學者譯作 成為成熟的女子 8 用衣襟搭在你身上 是結婚的象徵動作 參得 3:9 按耶和華在西奈山時 已與以色列締結盟約 這些不是佳期時的裝束 而是婚後丈夫表示寵愛 妻子的餽贈 13 發達到王後的尊榮 宛如王後一般 16:1516:15-34 耶路撒冷背約縱淫 16 在高處結彩 或作 製造色彩繽紛的神座 神座通常都在高地 將 來必 行了 或作 不應發生 將來也不應再行 17 參 7:20 18 古埃 及和美索不達米亞的宗教禮儀跟這裏所描寫的相似 19 細麵 或作 麵粉 為製麵包用 21 使他們經火歸與他嗎 把孩子當供物焚燒 獻給偶像 以 色列人屢犯此罪 王下 16:3 21:6 但約西亞王改革時曾一度禁止此惡習 王 下 23:10 24 圓頂花樓 是公開賣淫的場所 高臺 公開拜偶像的地方 一一追述以色列國與外邦 包 括同盟國與敵國 的關係 特別以 行淫 的字眼描寫此種交往 26 與埃及聯盟 埃及常常是以色列面臨外患時求助的對 象 參王下 17:4 18:21 賽 20:5 30:1-5 何 5:13 等 27 應用的糧食 應作 應得的領土 交給恨你的非利士 是指主前 701 年西拿基立攻打猶大 之役 參王下 18:13 據西拿基立自己的戰役紀錄 他曾將一些猶大城邑交給 非利士的亞實突 以革倫 迦特等城邑管理 28 以色列曾多次甘心成為亞述的 附庸國 參王下 15:19 16:7-9 何五 5:3 8:9 29 以色列與巴比倫的聯盟 大概始於猶大王希西家與巴比倫王的結交 見王下 20: 何等懦弱 作 何等意亂情迷 以色列比不貞的妻子 賣淫的妓女更無恥 不貞的 妻子可能以滿足性慾為藉口 賣淫的妓女可能以經濟的需要為藉口 但以色列卻 要拉攏淫客 還須給他們報酬 16:3516:35-43 耶路撒冷被罰 36 污穢 原文意思不詳 可作 淫慾 或 財物 37 你一切相歡 所恨的 指 節所提到的列邦 將你的下體露出 剝去衣服是當時對淫 婦的刑罰 見 39 節 何 2:10 38 流人血 指殺嬰的罪行 39 表示外邦必 毀滅以色列 41 許多婦人眼前 指許多國家眼前 42 耶和華的忿怒要等到 15

68 祂的懲罰施盡才止息 43 你就不再 可憎的事 或作 你豈沒有在一切可 憎的事上再加上淫蕩的行為麼 16:4416:44-58 與所多瑪和撒瑪利亞比較 45 赫人 亞摩利人 見 3 節註 46 姐姐 妹妹 指國土的大或 小 左邊 是指北部 右邊 指南部 撒瑪利亞在此代表先前北國以色列 47 或作 你不只效法他們的行為及行可憎的事 你一切所行的還比他們更敗壞 53 被擄的歸回 原文或作 從苦境轉回 這裏提到的復興 其實是要加增他們 的羞辱 54 使她們得安慰 耶路撒冷從前曾嘲笑所多瑪和撒瑪利亞 如今她 自己卻遭遇同一收場 成為四圍鄰國辱罵的對象 所多瑪 撒瑪利亞看見耶路撒 冷也同樣遭禍 感到自己不是單獨遭殃 因而略得寬慰 55 原位 或作 原 來的狀況 可譯作 在你驕傲的日子裏 當你的惡行還未顯露以先 你 的妹妹所多瑪豈沒有成為你的笑柄麼 但現今在你四圍藐視你的人 就是亞蘭 不少古卷作以東 的兒女和她周圍非利士的眾女 都凌辱你 58 你貪淫 擔當了 或作 你要承擔你那些淫蕩和可憎罪行的後果 16:5916:59-63 耶和華與選民立定新約 參耶 31:31-34 結 36: 不是按著前約 神赦免和復興以色 列 不可能是按著神先前與他們所立的約 因他們違背了這約 見 59 節 按律 法他們應被吞滅 參申 31: 不再開口 是慚愧的表現 罪人蒙神 赦免後更感受罪惡的羞恥 參結 36: 在 15 及 16 章 神分別用兩個比喻來描繪耶路撒冷 這兩個比喻的重點有甚麼相 同的地方 又有甚麼不同之處 這兩章經文有沒有加深你對神的認識 試列出這兩章中對神本性的提示 試找出猶大四週鄰邦的宗教特色 為何猶大人那麼容易受這些宗教所吸引 今 日 會否因著同樣的原因 有其他事物比我們的信仰更吸引我們 甚至取代我們 的神 成為我們 委身 的對象 16 章在這方面對我們提出了甚麼警告 以色列人從神那裏得到如此豐厚的恩典 16:6-14 經歷過神拯救的大能 為何 竟 寧肯接外人不接丈夫 遇危難時 只懂向外邦求助 參 26 節註 而不求 助於耶和華以色列的神 我們今天會犯上同樣的毛病嗎 第十七章 17:117:1-24 二鷹二葡萄樹的寓言 這個寓言是採用諷喻的形式 藉幻想中動植物的舉動來反映實際的政治情 況 全篇都是以 二元體裁 寫成 包括 寓言與解釋 二鷹 二樹 兩種懲罰 滅沒與安慰 1-10 節的寓言或謎語在 節得到解釋或答案 兩隻鷹分別代 表巴比倫和埃及這兩個強國 巴比倫把以色列的約雅斤王擄到巴比倫 把西底家 放在巴勒斯坦的王位上 見王下 24:15-17 但西底家本來已對巴比倫不滿 於 是求助於埃及 另一隻鷹 耶和華藉著這個寓言警告以色列 這樣的舉動絕不 會有好結果 節不再以被擄前的以色列為背景 而是指耶路撒冷淪陷後 耶和華給予以色列的佳美應許 這段經文編排在 17 章內 可能 是因為其中所用 16

69 的寓言生物與前段的相同 17:117:1-10 二鷹二樹的比喻 2 謎語 指需要解釋的比喻 3 大鷹 指巴比倫王尼布甲尼撒 參 12 節 王下 24:10-16 大鷹在申 28:49-50 中指一個強暴的外邦國家 用在這裏 也很合適 黎巴嫩 指耶路撒冷 香柏樹 指大衛王朝 聖經中 黎巴嫩的 香柏樹通常是描寫皇室的宏偉 參士 9:15 王下 14:9 賽 60:13 梢 即 樹頂 這裏指國家的精英分子 包括皇家及貴族 參 12 節 4 香柏樹儘尖的 嫩枝 指約雅斤王 他在公元前 597 年被擄至巴比倫 王下 24:15 貿易之 地 買賣城 指巴比倫 5 枝子 原文作 種子 指被尼布甲尼撒扶立的 傀儡君王西底家 參 13 節 王下 24:17 6 矮小的葡萄樹 指西底家地位低 微 以色列的高官貴冑已經被擄 見王下 24:14 在巴比倫的控制下 西底家 的權力頗受限制 參 14 節 耶 38:5 7 又有一大鷹 指埃及法老 他教唆 西底家背棄與巴比倫的盟約 並允諾提供保護與供應需用 參 15 節 9 鷹 指巴比倫王尼布甲尼撒 當時西底家軟弱無能 巴比倫王輕易地剿平叛變 擒拿 西底家 結束了猶大王朝 10 東風 可象徵完成神旨意的工具 參出 10:13 這裏可能指東來的巴比倫軍 17:1117:11-21 比喻的解釋 15 他豈能亨通 與 9 節之 豈能發旺 是指同一件事 16 西底家終於 死在巴比倫 參耶 32:5 52:11 結 12:13 19 在以西結看來 西底家背叛巴 比倫等於背棄耶和華的約 17:2217:22-24 耶和華應許以色列將來必重新建立邦國 22 栽種者不再是巴比倫王 而是耶和華自己 基於祂自己的恩典 耶和華 親自栽種香柏樹的 嫩枝 這 嫩枝 不再是指約雅斤王 參 4 節 而是指大 衛王朝的苗裔彌賽亞 參賽 11:1 耶 23:5 33:15 亞 3:8 6:12 極高的 山 即錫安山 將來萬民流歸的耶路撒冷 參賽 2:2 結 40:2 彌 4:1 23 各類飛鳥 指外邦的國度 這裏亦顯示香柏樹十分健壯與豐盛 能容納各類 飛鳥 24 田野的樹木 亦指外邦的國度 高樹 青樹 指巴比倫 埃及 等強國 矮樹 枯樹 指以色列 將來神必使殘落卑微的大衛王朝升為至 高 使枯乾的變為茂盛 使萬邦都知道耶和華的力量和恩典 參路 1: 在 17 章中 神所責備的是甚麼罪 背叛巴比倫為何等於背棄耶和華的約 19 節 註 基督徒對自己與他人所立的合約 或向他人所作出的承諾 應抱甚麼態度 另參詩 15: 西底家王企圖用人的謀算來擺脫巴比倫 重振猶大國 但神在 17:22-24 說甚麼 試想像你是西底家王 你知道了 24 節的真理後 會如何改變你的國策 有甚麼 是你可以做的 第十八章 18:118:1-32 各人要為自己的行為負責 以色列人遭遇敵人侵犯和被擄的苦難時 民間就流行一個俗語 2 節 認 17

70 為他們受苦是擔代祖先的罪 這個俗語的背後思想有長遠的傳統支持 參出 20:5 34:7 利 26:39-40 而事實上 以色列人之所以被擄 確可追溯至先人 的罪惡 但若過分強調這個思想 便有抹煞個人責任的危險 以西結於是提出 了另一個制衡的真理 即個人要擔當個人的罪 兒子不用擔當父親的罪孽 1-20 節 並且個人若悔改便既往不究 節 主並不喜悅惡人死亡 祂一再予 人悔改的機會 31 節更呼籲以色列人洗心革面 徹底改過自新 18:118:1-4 以色列人的俗語 2 這裏的發問表示 以色列人這樣把俗語應用在自己身上根本是不適切的 在以色列地 即在耶路撒冷家園之地 證明這俗語流行於民間 酸倒 即 酸軟 酸性液體對牙齒起了難受的酸軟作用 俗語的意思大概是 父親犯罪 兒子反而受害 3 因由 或作 機會 以色列人不再有用此俗語的機會 因 為耶和華將要講解審判的原則 18:518:5-9 義人行義必定存活 這裏提到的行為準則乃按照摩西律法的規定 行義包括遵守有關敬拜及禮儀 的律例 不傷害人和額外施恩給有需要的人 6 仰望 即求助 7 當頭 即 抵押物 18:1018:10-13 若父親行義兒子行惡 若父親行義兒子行惡 只罰兒子 不行以上 之惡 或譯作 行了這些事其中的任何一樣 雖然他 指父親 並沒有作這些事 13 他的罪 原文作 他的血 犯罪者必要負 全部責任 18:1418:14-20 若父親行惡兒子行義 若父親行惡兒子行義 親行惡兒子行義 只罰父親 14 便懼怕 有古卷作 便思量 參 28 節 亦可作 他雖然看見 17 不害貧窮人 有古譯本作 不作罪孽 參 8 節 19 耶和華用反問的方式 指責以色列民 你們說父親的所作所為由兒子擔當 但這個行公義的兒子卻不因 父親的罪受害 那又怎樣解釋呢 18:21-32 改變自己行為亦會帶來不同的後果 25 主的道不公平 指耶和華遇到有犯罪的事件就處罰 不管那人以前有 沒有犯罪 神為祂公平的審判辯護 善人若轉而行惡必死 惡人若轉而 行善必活 因他真心回轉向善 進一步強調神審判的公義 指出各人有 自由的意志 可選擇回轉向善 神亦喜悅看到人這樣做 並非要隨意置人於死地 1. 18:2 的俗語有甚麼含意 這句俗語若被普遍採納會帶來甚麼後果 18:4 提出了 哪兩個原則來對抗這句俗語 2. 人若生長在一個沒有溫暖 充滿罪惡的家庭 可否以此作為不向善的藉口 章的信息如何顯出神的公義和神的慈愛 兩者如何並行不悖 人若自覺罪孽深 重 不會被神接納 你可以對他說甚麼 人若自以為已經得救 擁有直通天堂的 車票 以後行事為人如何 神不會過問 對這種人你又可以說甚麼 4. 18:5-9 是對義人的寫照 試把內容整理分類 有哪些方面是今日基督徒疏忽了的 你又如何 18

71 第十九章 19:119:1-14 為王室作哀歌 本章以籠中獅子 1-9 節 與燒燬的葡萄樹 節 比喻猶大王室的悲 慘結局 全篇是以輓歌的形式寫成 對以色列民來說這是一個極熟悉的體裁 輓 歌中的哀慟淒慘是他們所能認同的 本章的輓歌不是為死者而寫 而是以死者之 母親如何面對兩子的悲慘結局為主題 母獅 幼獅及葡萄樹比喻何人何事 文中 不詳 可能的解釋見下文 19:119:1-9 籠中獅子的比喻 2 母親 可指猶大國 參創 49:9 彌 5:8 或約西亞王之妻哈慕她 3 少壯獅子 如果母親指哈慕她 則這裏是指約哈斯王 他登基僅三個月就被 法老尼哥帶到埃及 4 坑 古人挖深坑作為陷阱 用以捕捉獅子 5 失了指 望 失去目睹兒子被釋放的指望 6-8 另一隻少壯獅子似乎指約雅敬王 他因 背叛巴比倫而被巴比倫及其附庸國圍攻 但如果母獅指哈慕她 那麼另一隻少壯 獅子應該是約哈斯王的親兄弟西底家 王下 24:18 7 知道列國的宮殿 原 文作 知道他的寡婦們 原意不詳 但 知道 於原文似 毀壞 而 寡婦 於原文似 宮廷 故整句可能的意思是 他毀壞他們的宮殿 有古譯本有類 此的譯法 9 堅固之所 即 網羅 19:1019:10-14 葡萄樹被拔的比喻 10 極其茂盛 原文作 在你血中 另有古卷作 在你的葡萄園裏 兩 種異文於原文非常接近 後者較為適當 12 因忿怒被拔出 被狠狠地拔出 東 風 可能指尼布甲尼撒王 被火燒毀 可能指猶大王朝的傾覆 13 栽於曠 野 指被擄到異地 14 枝幹 原文可譯作 主幹 這裏指西底家背叛尼布 甲尼撒王 結果導致他整個家族遭殃 參王下 25:7 1. 叫猶大王室及整個國家遭殃的是誰 19:14 一國的領袖可以如何影響國家的 命運 你當如何為教會和政府的領袖代求 參提前 2:1-4 第二十章 20:120:1-44 以色列人悖逆的歷史 主前 590 年 8 月 尼布甲尼撒獲悉西底家王背叛巴比倫的意圖 決定進犯耶 路撒冷 大衛王朝傾覆在即 透過幾個長老的求問 先知追述以色列背叛神的歷 史 指出百姓從出埃及直到如今 一直都是是悖逆的 雖然神在忿怒中擊打以色 列 然而神卻為自己名的緣故 仍保存以色列的命脈 將來仍必從被擄之地領他 們歸回 20:1-3 長老求問耶和華 3 他們得不到神的回覆 因為以色列一向行那些可憎的事 參 4 31 節 20:4-9 列祖在埃及的悖逆 5 當日 指神在何烈山向摩西顯現的時候 見出 3 章 6 察看 有 探 索 之意 流奶與蜜之地 即應許之地 根據出 6:8 指出 這地是應許給列祖 的 但這裏為了加強對以色列的控訴 把它寫成是應許給雅各家的後裔 有榮 19

72 耀 即 最榮美 7 埃及的偶像 參書 24:14 神在以色列人出埃及之前已 警告他們要摒棄偶像 9 免得我名 被褻瀆 耶和華既然許諾了要使以色列 得自由 就不能出爾反爾 免得祂的威名受損 20:10-17 第一代以色列人在曠野的悖逆 神為保持自己的名聲 仍然沒有把他們滅絕 13 節 只是不容許他們入應 許之地 15 節 11 活著 包括得到屬靈和物質上的福分和豐盛 12 叫他 們為聖的 把他們從異邦分別出來 20:18-26 第二代以色列人在曠野的悖逆 結果神要把他們分散在列邦 參詩 106:27 並任憑他們隨從異邦的惡俗自 招虧損 這樣的警告不見於五經中 但在歷史書及其他先知書則常見 26 將一切頭生的經火 指他們把兒女獻給亞捫人的神摩洛 參利 18:21 王 23:10 耶 32:35 20:27-29 在應許之地的悖逆 他們隨從異邦敬拜假神 28 各高山 各茂密樹 是迦南人敬拜偶像的地 方 參結 6:13 何 4:13 29 巴麻 原文即 高處 但這裏用作雙關語 巴 麻 這名字於原文包含 去 和 甚麼 二字 而上句的問題直譯是 你們去了 甚麼高處 20:30-32 以色列人在被擄之地依然悖逆 20:33-39 悖逆的懲罰 神要用那領以色列人出埃及之 大能的手和伸出來的膀臂 34 節 把以 色列人趕散到列國 這裏是以另一次曠野的經歷來描寫以色列人被擄 35 外邦 人的曠野 敘利亞及阿拉伯一帶的沙漠 四面為列國國土環繞 37 使你們從 杖下經過 神好比牧羊人拿著杖一一數算祂的羊 使羊群得以進入羊欄中 凡 不屬羊群的就被排拒於外 使你們被約拘束 即領你們遵守約的條款 神有如 牧羊人揀選羊群中的羊 被揀選的必須守立約的條款 如出埃及後要遵守摩西的 律例與典章一樣 39 或譯作 以色列家啊 至於你們 主耶和華如此說 你 們儘管去吧 各人去侍奉自己的偶像吧 只是將來你們必要聽從我 不再以供物 和偶像來褻瀆我的聖名 20:40-44 神再次悅納和復興以色列 40 聖山 即錫安山 參結 17: 馨香之祭 代表神的悅納 參 創 8:21 這裏與以色列人獻與偶像的祭成一強烈對比 參結 6:13 16:19 本 章 28 節 在你們身上顯為聖 耶和華先前不因以色列的妄作胡為消滅他們 免得祂的威名受損 祂帶領子民回歸本土 顯出祂的榮耀和權柄 20:4520:45-21:32 火和刀劍的比喻 希伯來文聖經把 20:45-49 劃入 21 章 整段的主題是有關神對耶路撒冷的審 判 先知有關火災與刀劍之禍的信息表明了審判的終極性 人的生存意志會因 這兩種災禍而消失 另外清楚指出降禍的是耶和華自己 20:45-49 描寫 南方 將面臨的火災 指出青蔥的樹木連同枯木一起被焚燒 好的及壞的都要一併被剪 除 21:1-7 套用同樣的觀點 指出耶京滅亡時 刀劍之禍必臨到全民 無論是 義人或罪人都必受害 20

73 20:4520:45-49 火災的比喻 46 南方 當時先知身在巴比倫 巴比倫以南 是指以色列地 見 21:2 滴下 降下之意 降下預言指宣講神的話 南方田野 原指以色列以南沙 漠之地 亦稱 南地 如申 34:3 這裏是指巴比倫以南的以色列地 47 必 不熄滅 任何解救方式都不能阻止這場浩劫 48 凡有血氣的 整個世界 49 先知埋怨說神透過他所說的話都是難懂的比喻 以致聽眾認為他所傳講的信息只 是故作虛玄 試分析以下四組經文 一 20:5-9 二 20:10-14 三 20:15-17 四 20:18-22 這四組經文有一重複的格式 試找出這個格式 每一次 神都有些東西吩咐以色 列人 他們的反應如何 神又如何回應 在你的生命中 有沒有經歷過神的管 教 你有及時回轉嗎 還是容讓靈性每況愈下 試數一數 安息日 在 20:1-26 裏所出現的次數 神為何如此重視安息日 安息 日如何能夠讓以色列人知道 我耶和華是叫你們成聖的 12 節 及 我是耶和 華你們的神 20 節 安息日對我們今日仍有意義嗎 你如何可以在神面前得 安息 以色列的長老為何不能求得旨意 20:3 31 他們是否真的不知道神的心意 參 20: 另參 14 章第 1 題應用題 本章有多少次提到以色列人因拜偶像玷污自己 你有沒有重蹈他們的覆轍 第二十一章 21:121:1-7 刀劍的比喻 由於百姓懷疑先知預言的真實性 故先知在此作進一步的解釋 2 面向耶 路撒冷 證實 20:46 所提到的 南方 是指以色列地 以色列地 指 20:47 的 南方的樹林 3 刀 指 20:47 的 火燄 義人 惡人 是與 20:47 的 青樹 枯樹 呼應 5 必不再入鞘 即一直到全部覆沒為止 6-7 先 知明顯感到審判的殘酷 因而哀聲嘆息 耶和華則要他當眾表露他的心情 以強 調耶和華的災禍必定臨到 6 彎著腰 原文作 斷腰 是哀痛欲絕的表現 與耶 1:17 的 束腰 表示剛強自信 剛好相反 7 因為有風聲 指先知如同 聽到聖城被毀的消息 因而顫抖嘆息 人心都必消化 即絕望沮喪 這是因為 聖城已毀 回歸的希望更難實現 21:821:8-17 先知引用當時流傳的一首歌謠來傳講神的審判 先知引用當時流傳的一首歌謠來傳講神的審判 有的學者認為這段經文描寫劍舞 先知利用歌謠及刀光劍影的莊嚴舞蹈表達 審判的方式 以色列民一直以來都稱耶和華為為子民爭戰的戰士 參出 15:3 詩 24:8 但現在這戰士卻向自己的子民開戰 10 我們豈可快樂嗎 罰我子的 杖藐視各樹 此句原意不詳 可能是一對一答的句子 以色列民目睹劍影 心 中以為耶和華向諸國開戰 因此十分雀躍 但歌謠隨即指出審判將臨 而且是來 到子民身上 此節末句或可譯作 我的兒子藐視 管教的 杖和一切的勸告 在聖經裏杖經常代表管教和懲罰 參撒下 7:14 箴 13:24 22:15 12 拍腿 表示悲傷痛悔 參耶 31:19 13 有試驗的事 或作 這是一個試驗 或 考 21

74 驗必 要來到 若那藐視 怎麼樣呢 原文意思不詳 或譯作 你為何要藐 視 管教的 杖呢 這事必不得成功 14 拍掌 在此可能是表示審判所帶來 的震驚 參結 6:11 22:13 亦可能表示神的審判是適當的 參 17 節 一連 三次加倍刺人 接二連三斬下 進入他們的內屋 或作 把他們圍困 使 大人受死傷的就是這刀 或作 這是導致極大死傷的刀 15 恐嚇 原意不 詳 可能解作 殺戮 加增他們跌倒的事 使死傷僕倒的人增加 17 拍掌 在此可能是指神覺得刀劍的刑罰應當臨到以色列 因它能滿足神公義的要求 21:1821:18-27 巴比倫侵略耶路撒冷的事實 主前 589 年間 猶大國與亞捫人聯盟 希望藉此對抗巴比倫 現在巴比倫王 正站在通往兩國的岔路口 以占卜決定進軍方向 擄民都希望巴比倫王選擇通往 亞捫之路 以保猶大不受侵略 哪知耶和華已命定耶京必滅 巴比倫王的刀必臨 到猶大 19 巴比倫王的刀 這裏指出前文所提到的刀其實是巴比倫王的軍隊 耶和華是藉著巴比倫王的刀來消滅耶京 一隻手 或作 一個路標 20 拉 巴 是亞捫的首都 21 當尼布甲尼撒來到岔路時 他藉著搖籤 求問神像 和察看祭牲的肝這三種巴比倫人占卜用的方式 來決定先攻耶京還是拉巴 這種 做法是當代人用來決定戰策的常見方式 籤 原文作 箭 當時搖籤的方法 大概是把地名或人名寫在箭上 放進箭筒裏 然後搖出其中一枝 22 右手抽到 的籤才算是正確的指示 23 那些曾起誓的 原意不詳 這裏可能指耶京的居 民藐視巴比倫王的占卜 甚至發誓說這占卜不可能應驗 另一解釋是指這些人曾 起誓效忠巴比倫王 捉住 或作 擄掠 25 受死傷 或作 將被殺 以 色列王 可能指西底家 他要承擔背棄盟約誓言的報應 參 17:15 27 傾覆 重複了三次 強調西底家的國位從此被推翻 直等到那應得的人來到 可能引 自創 49:10 直等到細羅來到 指復興時大衛家的統治者 21:2821:28-32 神的公義促使祂審判一切不義 巴比倫王原來選定先攻猶大 但亞捫人也不得沾沾自喜 他們也要因著自己 的罪惡被審判 成為巴比倫下一個攻擊的對象 亞捫人因在耶京淪陷時譏笑選民 而遭報 參 25:3 6 有的學者認為 節是針對尼布甲尼撒而言 當他完 成神施罰的計劃後 他的帝國也要承受神的審判 29 為你見虛假的異象 可 能指亞捫人以占卜及虛假的異象誤導以色列人 另外可能是指亞捫人雖然有了關 於亞捫命運的虛假占卜 最終還是被殺滅 31 善於殺滅的畜類人 指東方人 見 25:4 32 你必不再被記念 亞捫最後的收場比以色列還悽慘 毫無復 興的希望 1. 是誰燃起審判的火 20:47 是誰拔出審判的刀 21:3 神使用的審判工具不 是甚麼超然現象 而是外邦的侵略 21:19 你覺得這對今日充滿罪惡的世界有 甚麼意義 近年發現的 愛滋病 會是神審判的工具之一嗎 2. 誰是那 應得的人 21:27 為甚麼他是應得的 參腓 2:5-11 啟 5:

75 第二十二章 22:122:1-31 對耶路撒冷諸罪的控訴 22:122:1-16 流人血的城市 本來被稱為聖城的耶路撒冷 現在卻是犯罪之城 居民犯了種種的罪 由拜 偶像 流人血 強暴 淫慾等等多項罪惡 至欺壓貧窮的百姓 因此耶京的滅亡 是罪有應得 但神最主要的控訴還是在於百姓違背了耶和華 並因離棄了信仰而 致道德崩潰 耶和華所賜的律法原來是子民的智慧和榮耀 參申 4:6-8 以及 義路上的光 參詩 119:105 現在卻成了控訴子民的條例 3-4 流人血的事 在這裏與 作偶像玷污自己 連在一起 大概是指他們殺死兒女獻給假神 參 16:21 20: 臭 原文作 玷污 以色列的罪惡及混亂使她在列邦 中被視為不潔 成為笑柄 6-12 這裏所列舉的宗教 道德 司法等各方面的罪 行 嚴重地干犯了摩西的律法與先知的教誨 6 各逞其能 指以色列的領袖仗 著自己的權勢盡情行惡 7-8 猶大國中有人干犯了律法中敬愛父母 扶助弱者 及有關聖物和安息日的條例 9 讒謗人 搬弄是非 參利 19:16 在山上吃 過 參 18:6 行淫亂的 第 節把這行為描畫出來 10 有露繼母下體 羞辱父親的 與繼母有亂倫曖昧關係 原文作 有暴露父親下體的 參利 18:8 11 參利 18: 有為流人血受賄賂的 指判官受賄賂 把無辜者處死 竟忘了我 包括摒棄神的律法 不再以實際的虔誠生活榮耀神的名 13 拍 掌 參 21:14 註 14 有力 指抵抗神帶來的懲罰 15 神把以色列分散 使 他們的惡行斷絕 另一看法是 這樣的懲罰同時也是潔淨以色列的行動 16 你 必在 被褻瀆 有古卷作 當我在列國人的眼前將產業分給你的時候 22:1722:17-22 鎔爐的審判 以色列最引以為榮的事是神揀選了她 領她脫離埃及的 鐵爐 參申 4:20 王上 8:51 耶 11:4 但現在以色列人因為本身的罪行 須重投鎔爐 且是耶和 華自己把他們投入 鎔爐本要煉出純銀 但以色列有如渣滓 煉不出有用的純銀 18 銀渣滓 可能指煉銀時所浮出的雜質 有學者認為 銀 字放在這裏乃屬 抄寫上的錯誤 此字或應刪去 或放在 銅 錫 鐵 之前 參 20 節 20 神 在怒氣中把耶路撒冷交給敵人 被圍困的耶京好比一座鎔爐 犯罪的百姓都是提 煉後無用的渣滓 22:2322:23-31 社會各階層的罪 階層的罪狀 的罪狀 先知的控訴是針對整個國家 無論是掌權的或無權無勢的都逃不了自己應負 的責任 掌權的首領濫用權勢 如猛獸吞食弱獸一般 節 祭司沒有負 起領導群眾信仰 崇拜 守節的責任 26 節 先知偽造權威的話語 誤導百姓 28 節 而百姓則沉迷在暴行和不道德的勾當中 29 節 城中竟難找著一個 義人 難怪耶和華大發怒氣 揚言要消滅他們 整個社會犯罪的情形 可參番 3: 未得潔淨之地 古譯本作 不降雨之地 雨水是神的祝福 參 26:4 申 11:14 沒雨之地即沒有祝福 備受審判之地 參亞 14:17 25 其中的先 知 古譯本作 其中的君主 尤指王室的成員 這樣的解釋較符合經文的意思 咆哮的獅子 獅子 本象徵王室的尊貴 參 19 章 但這裏卻是吞食弱者的 猛獸 27 首領 掌權者 指民間的長官 28 13:10 30 重修牆垣 站在 破口防堵 指向百姓提出審判的警告 呼喚他們回轉 先知在整個國家中找不 23

76 著這樣的人 顯然他未把先知耶利米包括在內 參耶 7:16 11:14 這可能是 因為耶利米正受逼迫 須暫時隱退 參耶 事實上 耶利米本人也找不 著一個義人 參耶 5: :6-13 列舉了神選民的惡行 你有沒有犯上同樣的罪 有沒有叫神嘆息 2. 在這個充滿痛苦和罪惡的世界裏 你是否覺得自己很渺小 自問不能做些甚麼 22:30-31 可以給你一些安慰和提醒嗎 第二十三章 23:1阿荷拉與 與阿荷利巴 23:1-49 阿荷拉 阿荷利巴 本章的風格類似 16 章 所不同的是 本章不僅諷喻耶路撒冷 代表南國猶 大 更針對撒瑪利亞 代表北國以色列 除了指責宗教上的墮落外 更針對政 治聯盟的不當 跟 16 章不同的另一點是這裏把子民的罪行追溯至他們尚在埃及 的日子 16 章描寫孤女初時備受耶和華的看顧 日後長成為一個亭亭玉立的少 女 顯出耶和華的寵愛及恩典 但這裏卻描述二女從起初就是水性楊花 違背耶 和華 表明了選民早已對他們與神所立的約表示冷淡的態度 二女的惡行是離棄 丈夫 與不同的男人行淫 表示撒瑪利亞及耶路撒冷企圖倚靠列邦的勢力而不求 神的援助 23:123:1-4 起初不 起初不正 2 一母所生 以色列與猶大本屬一國 4 她們都歸於我 即 她們屬於 我 聖經通常都是以婚約來象徵神與以色列的約 參何 2 節 阿荷拉 意即 她的帳幕 阿荷利巴 意即 我的帳幕在她裏面 二詞的象徵意義不詳 可能是指二女本非埃及屬土居民 也不在那裏出世 她們屬沙漠的民族 原住在 帳幕中 23:523:5-10 北國的不忠 國的不忠與懲罰 5 責北國與亞述結盟 按北國君王米拿現與何細亞曾向亞述王稱臣納貢 參 王下 15: :3 考古學資料也顯示 在北國耶戶王朝期間 亞述王撒縵 以色三世及亞大得力拉力三世曾自稱接受以色列的進貢 鄰邦 此字原文乃出 自亞述文 應譯作 戰士 6 亞述的戰士被描寫為撒瑪利亞看了著迷的威武騎 士 7 以色列尋求與亞述結盟 並因此拜起亞述的假神來 9-10 北國的結局 是被亞述蹂躪 按主前 732 年 亞述王提革拉毘列色得寸進尺地奪去加利利和拿 弗他利全地 參王下 15:29 更於 722 年攻陷撒瑪利亞 參王下 17:4-6 23:1123:11-21 南國的不忠 國的不忠 南國本應體會到北國滅亡的原因 加以自省 但事實上南國並沒有學到教 訓 反而變本加厲地放縱自己 12 猶大也步以色列後塵與亞述締盟 亞哈斯王 曾向亞述乞援以抗亞蘭與以色列的聯軍 參王下 16: 迦勒底 即巴 比倫 南國向亞述進貢後 又與巴比倫結盟 巴比倫王曾企圖與希西家聯盟以抗 亞述 參王下 20:12 約雅敬王時猶大向巴比倫稱臣 參王下 24:1 19 約雅 敬亦曾轉而諂媚埃及 參王下 23:35 猶大末期 朝廷對外政策搖擺不定 一 時親巴比倫 一時親埃及 24

77 23:2223:22-35 南國遭報 阿荷利巴 耶路撒冷 的命運已定 先知四次 節 用 耶 和華如此說 道出南國的下場 阿荷利巴的姦夫們因被離棄 會惱羞成怒 轉而 向她施以強暴 而阿荷利巴以往以為威武難當的少年騎士至終卻是置她於死地的 戰士 自始至終 耶和華控訴子民對約不忠 甚至把耶和華也忘了 35 節 23 巴比倫人 連同 迦勒底的眾人 指巴比倫帝國 比割人 巴比倫以東的族 類 參耶 50:21 書亞人 可能是阿拉伯沙漠一帶的遊牧民族 哥亞人 身份不詳 可能來自巴比倫以東一帶 25 割去你的鼻子和耳朵 是近東某些 地方懲罰淫婦的方式 26 參 16:39 27 不再追念埃及 以色列在軍逢敵手 時 有意投靠埃及 與她結盟 但耶和華及時的懲罰阻止了這個聯盟 31 杯 象徵審判所帶來的災禍 屬哀歌的體裁 先知可能採用當時流行的哀歌 來表達耶和華對以色列的盛怒 猶大將遭遇撒瑪利亞式的命運 32 那杯又深又 廣 表示審判的嚴厲 34 描寫審判的終極 以色列人不只要喝禍杯 而且要 嘗到最嚴厲的苦頭 23:3623:36-49 二婦應得的審判 先知重申南北國的罪行 包括拜異邦假神 節 跟外邦結盟 節 這些罪行必定招來神的審判 透過外邦的敵軍 南北國都會遭受滅亡的命 運 同日 當天 表示沒有間斷 百姓把兒女當祭牲獻上後 立即又 來到聖所朝拜耶和華 兩件水火不容的事接踵進行 40 南北國有如淫婦打發使 者招徠情夫 42 淫婦甚至招徠俗夫酒徒 其低賤無恥可見一班 鐲子 華 冠 是給妓女的報酬 43 原意不詳 行淫衰老 意思是盡行淫亂以致變得 衰弱 她也要與人行淫 或作 因為她便是這樣的人 45 義人 指按公 義審判的人 流人血的婦人 參 16:38 註 47 用石頭打死她們 根據摩西 法例 這是對淫婦的刑罰 參申 22:21 24 約 8:5 1. 在 23:1-20 裏 不計 行淫 之類的說法 出現得最多的一個字眼是甚麼 見 節 由此看來 以色列人是為了甚麼而離棄耶和華 猶大在以色 列跌倒的事上學不到功課 11 節 你在他們身上學到功課嗎 2. 我是否在敬拜神後 馬上又犯罪 惹神的怒氣 第二十四章 24:1耶路撒冷被圍困 困 24:1-27 耶路撒冷被圍 耶和華吩咐先知要以寓言來宣佈審判 24:124:1-14 釜中肉的諷喻 先前民間的首領誇口耶京居民猶如釜中之肉那樣安全 參 11:3 但如今釜 卻被置於火上燒煮 先知可能以當時流行的歌謠來講述他的信息 肥美的肉骨給 放在釜中熬煮 但釜是長銹的 銹滲入湯中使熟肉污穢 因此要把湯倒掉 再煮 時肉骨因火烈而糜爛 釜也熔化 耶京給比喻為長銹的鍋 肉骨是指其中的居民 鍋下的烈火是敵軍 銹鍋玷污的肉骨描繪城中的腐敗 敵軍要殺絕居民 也要消 滅全城 1 先知指明他預言的日期 一個非常重要的日期 因以色列的審判 25

78 終於臨到 第九年 是根據西底家的王朝計算 當年的十月初十日是巴比倫軍 隊開始圍困耶京的日子 參王下 25:1 耶 52:4 相當於主前 587 年 1 月 2 你 要將這日記下 好證實你預言的可靠性 6 不必為它拈鬮 不須揀選好壞 統統取出 這是比喻耶京的居民被逐散四方 7-8 血是生命的根源 以色列人 被禁止吃血 宰牲的血要倒在地上 用土掩蓋 參利 17:13 申 12:16 把血倒 在光淨的磐石上 使它不得掩蓋 是代表罪惡未獲伸冤 神必追究 參創 4:10 16:18 賽 26:21 由於耶京的罪惡昭彰 雖然居民四散 神仍要追討他們的罪 12 這鍋勞碌疲乏 原意不詳 意思大致是 人要除掉鍋中的腐銹 弄到勞碌 疲乏 也沒法把它除掉 14 人必照你的舉動行為審判你 耶和華必以巴比倫 敵軍的威勢來懲罰耶京越軌的行為 24:1524:15-27 先知之妻暴斃 先知之妻暴斃 先知在喪妻的事件上顯示他與百姓一同承受神的審判 他眼目所喜愛的妻子 被奪去 預示以色列所誇耀的聖殿也將毀於旦夕 先知被禁止哭弔 預示那將要 來的災禍大至無以復加 百姓欲哭無淚 16 眼目所喜愛的 妻子的別稱 將 忽然取去 原文作 降災 或瘟疫 將 取去 這並非一定指先知的妻事前 沒有任何病狀便忽然逝世 17 神不許先知舉辦傳統的喪禮儀式 歎息 在死 者前的悲聲哀慟 不可出聲 可能是指先知只可低聲哭泣 勒裹頭巾 哀悼 者必須取下頭巾 將灰放在頭上 以表哀慟 仍穿鞋 脫掉鞋子是極其悲哀的 象徵 參撒下 15:30 蒙著嘴脣 哀悼者通常以巾遮著臉的下半 吃弔喪的 食物 傳統的風俗是在埋葬死者後 哀悼者的第一頓食物是由別人為他預備的 參耶 16:7 這裏神禁止先知吃這一頓 19 百姓懷疑先知反常的舉動有弦外 之音 而且與他們有關 先知不再啞口 先知自蒙召後言論便一直受神 牽制 參 3:26 直至耶京淪陷的消息傳來後才再受感動說話 33: 只有神才能夠潔淨罪人 但這是否表示人完全是被動的呢 參 24:13 我們在自 己蒙神潔淨的過程中應扮演甚麼 的角色 2. 神禁止先知為愛妻舉喪 哭泣 24:12-24 這是否有不近人情之嫌 參路 12:48 第二十五章 25:125:1-32 預言列國受審判 先知故意把本段預言插在耶京開始被圍困 參 24:1 與傳出淪陷消息 參 33:21 的記載之間 即把有關審判的預言與復興的預言劃開 成一對比 以達 到戲劇性的效果 先知發出列國受審判的預言 可能是基於下列兩種因素 一 基於獨一真神的觀念 先知傳講的信息不只是針對以色列 更聲稱列國在這一真 神的掌管下也要受審判 二 基於彌賽亞國度的觀念 先知指出舉世列國必要受 審判 蒙潔淨 以促使彌賽亞國度來臨 本段針對七個國家 可能提示受審判的 列國是普世性的 巴比倫不列在內 可能是因為巴比倫算是神審判以色列國的政 治 軍事工具 這七國計有亞捫 25:1-7 摩押 25:8-11 以東 25:12-14 非利士 25:15-17 推羅 26:1-28:19 西頓 28:20-23 埃及 29:1-32:32 26

79 25:125:1-7 論亞捫人 亞捫位於猶大國東北 首府為拉巴 政治方面與以色列有 時敵時友 的關 係 先知的宣講指責他們對以色列的滅亡抱幸災樂禍的態度 參番 2:8 10 所以他們也要遭受亡國之禍 3 以色列地 這裏指南國猶大的領土 啊哈 譏笑的聲音 4 東方人 指約旦河東的沙漠遊牧民族 5 駱駝場 亞捫的首 都不再有人居住 而是成了養駱駝的地方 6 拍手頓足 幸災樂禍的動作 25:825:8-11 論摩押人 論摩押人 摩押位於約旦河東 亞捫以南 摩押人也是因為向神的百姓過分高傲自誇而 受罰 參賽 16:6 耶 48:26-30 番 2:8 10 他們譏笑猶大國與其他國家無異 其實是嘲諷以色列的神與列國的神無異 不能保護自己的國族 他們看不出猶大 國的滅亡是耶和華自己的審判 所以他們同樣要遭亡國之禍 8 西珥 位於 摩押南部 9 伯耶西末 巴力免 基列亭 是摩押的三座城堡 它們環繞著 死海 是防守摩押領土的重要保障 10 摩押將連同亞捫一起被東方人攻擊 25:1225:12-14 論以東 以東位於摩押以南 以東的罪過是在猶大國慘遭巴比倫滅亡之際趁機攻擊猶 大 參詩 137:7 俄 節 13 提幔 底但 分別是以東極北部和極南 部的地區 代表以東全地 14 藉我民以色列的手報復以東 一直到兩約之間 馬加比時期 以色列人才真正徵服以東人 25:1525:15-17 論非利 論非利士人 非利士位於猶大國西南 是地中海沿岸的國家 以色列 人的傳統勁敵 他 們的罪行大致與以東的相同 即乘猶大之危攻擊她 16 基利提人 即革哩底 克裏特 人 大概是 非利士人 的同義字 原文與 剪除 同字根 是先 知故意使用的相關語 1. 在 25 章中 有一句話重複了很多次 是哪一句 見 節 這句話與 神審判這些國家的理由有甚麼關係 對一班被擄在巴比倫的以色列人 這句話又 有甚麼意義 參 24:24 第二十六章 26:126:1-28:19 論推羅 推羅位於耶路撒冷西北約 160 公里 100 英里 是地中海沿岸的城市 城 雖小而極富裕 居民多以海外貿易為生 城分兩部分 一在陸地 一為海島 二 者有一長堤連接 臨敵時 推羅人逃往海島 以此為防禦城 一直以來推羅與耶 路撒冷都有貿易之爭 但推羅在當時卻是古代腓尼基的最大港口 主前 594 年推 羅曾加入反叛巴比倫王尼布甲尼撒的聯盟 參耶 27:3 據史家記載 尼布甲尼 撒圍攻推羅達 13 年 後來雙方舉行和談 參 29:18 巴比倫對推羅取得某程度 的宗主權 主前 333 年亞歷山大圍攻推羅七個月 填海造堤直抵推羅海島 參 26:12 終於消滅推羅 本段的預言主要是指尼布甲尼撒所帶來的破壞 間中也 穿插亞歷山大致命的打擊 推羅的罪行大致也是幸災樂禍 看到耶路撒冷淪陷 感到有利於自己獨佔國際貿易的企圖 因此沾沾自喜 本段可分三部分 26:

80 預言推羅傾覆 27:1-36 描述推羅有如一艘商船將沉沒海底 28:1-19 預言驕傲 的推羅王沒落 26:126:1-21 預言推羅傾覆 推羅傾覆 26:126:1-6 預言的核心 言的核心 在 7 節以後 先知才精細地一一描寫審判的步驟及內容 1 第十一年 約 主前 586 年 即耶京淪陷後不久 2 啊哈 參 25:3 眾民之門 指耶路撒 冷原是南北商隊必經之門戶 推羅慶幸耶京淪陷 以為從此可取代她的地位 4 淨光的磐石 先知在這裏帶有諷刺的口吻 因推羅這名稱於原文解作 磐石 5 她必在海中作曬網的地方 他必如海中央豎起的一塊淨石 只能供漁夫曬網 之用 26:726:7-14 描繪尼布甲尼撒 描繪尼布甲尼撒攻打推羅的 攻打推羅的情形 情形 作為審判的實現 作為審判的實現 7 諸王之王 是當時常用的形容詞 表達徵服者的威勢 8 屬你城邑的 居民 原文作 你在陸地上的女兒 居民 指最先被攻打的是推羅建在陸地 上的部分 其次才是海島 11 堅固的柱子 史家記載推羅的祭神殿中有兩大 支柱 一金一翡翠 這詞也可能表示城邑堅固 牢不可破 26:1526:15-18 為推羅唱哀歌 推羅唱哀歌 當推羅傾倒時 素來與她有貿易往來的城市無不震驚 紛紛表示哀悼 16 描寫當時君王哀悼時的儀式 靠海的君王 是曾與推羅有貿易往來的王國之君 26:1926:19-21 推羅下 推羅下入陰府 19 深水 大水 引用神話式詞句 描寫推羅永不超生的命運 20 下 入陰府 即滅絕生存的氣 息 沒有復興的可能 使你不再有居民 顯榮耀 根據古譯本可譯作 使你不再在活人的境界重現 指推羅被滅的終極性 1. 推羅是個甚麼樣的城市 有甚麼特色 結局如何 2. 當我們見其他基督徒軟弱倒退 受到神管教時 我們該以怎樣的態度來看等待他 們 是幸災樂禍 還是惋惜哀嘆 為他們祈禱 第二十七章 27:127:1-36 推羅有如一 推羅有如一艘 如一艘將沉沒的 沉沒的商船 27:127:1-9 美麗的 美麗的商船推羅 商船建造美侖美奐 船上人才濟濟 5 示尼珥 即黑門山 參申 3:9 黎 巴嫩 盛產香柏樹 6 巴珊 位於約旦河以東 6-7 基提海島 及 以利沙 島 都是居比路島 徒 4:36 的別稱 即今塞浦路斯 8-9 智慧人 聰明 人 指航海的技術人員 西頓 參 28:20-23 註 亞發 位於推羅以北約 160 公里 100 英里 的一座島城 居民以航海馳名 推羅啊 你中間的智慧人 有學者譯作 洗瑪利的技術人員在你們當中 洗瑪利位於亞發以南不遠 參創 10:18 9 迦巴勒 位於推羅以北約 96 公里 60 英里 老者 指老練經 驗豐富的技工 補縫 指修補船板間的縫隙 27:1027:10-25 貿易四 貿易四通八達 通八達 商品琳瑯滿目 原先以 商船 象徵推羅 現在直接描寫推羅成功的貿易事業 10 路德人 28

81 西小亞細亞工人 弗人 來自紅海的西岸 11 你的軍隊 原文是地名 即 基利家 參徒 15:23 勇士 亦可能是地名 12 他施 位於地中海極西 西班牙南部一帶 13 雅完 是小亞細亞西部的希臘城邦 土巴 米設 則 是小亞細亞東部的古國 14 陀迦瑪 大概即亞美尼亞 15 底但 古譯本作 羅底 參徒 21:1 是小亞細亞南面的海島 位於腓尼基港口與歐洲貿易的 主要航線上 16 亞蘭 有古卷作 以東 18 黑本 在大馬色的西北 盛 產葡萄酒 19 雅完人拿紡成的線 亮鐵 原文或作 從烏薩來的雅完 即 希臘 人拿亮鐵 烏薩是地名 參創 10:27 代上 1:21 即現今也門的首 都 21 基達 位於阿拉伯的北部 22 示巴 拉瑪 位於阿拉伯南部 23 干尼 地點不詳 伊甸 在哈蘭南方 25 他施的船隻 可能是指運載精 煉金屬的船隻 參王上 10:22 豐富極其榮華 或作 載滿沉重的貨物 27:2627:26-36 一代巨賈滿載貨物沉沒海中 代巨賈滿載貨物沉沒海中 26 東風 東來的風大都是可畏的 具毀壞性的 參出 14:21 詩 48:7 耶 18:7 28 郊野 原意不詳 可能是指鄰近的海岸地區 在那裏可聽見水 手的呼救聲 29 凡蕩漿的 登岸 不是指沉船上的海員 而是指目擊這事 件的海員都會為之震驚 不願再從事航海事業 普遍哀慟的儀式 32 成 為寂寞 指被毀滅 化為烏有 36 絲聲 驚恐聲 1. 昔日富庶繁榮的推羅城 27 章 竟逃不過滅亡的厄運 同樣 歷史上無數輝煌的 古邦 帝國也已湮滅衰亡 今天 你嚮往的是世間的繁華 還是神永恆的國度 2. 推羅以甚麼自傲 我有沒有這方面的問題 第二十八章 28:1推羅王 王因高傲受罰 28:1-19 推羅 因高傲受罰 當時的推羅王是謁巴力二世 謁巴力一世是耶洗別的父親 參王上 16:31 以高傲僭妄聞名 像古代近東許多君王一樣目中無人 自比為神 本章的推羅王 可代表推羅這個墮落的城邦 28:1-10 推羅王的驕人成績使他誤以為自己的身份可匹比神 因此他必被 貶抑 慘遭毀滅 2 我在海中 推羅的海島與陸地相隔 在海中自成一國 3 但以理 參 14:14 註 耶和華諷刺推羅王以為自己比賢人但以理更有智慧 7 強暴人 列國中最強暴之國 這裏指巴比倫 10 死如 未受割禮的人 指 備受屈辱之死 因為未受割禮的人無份於與神立約的團體 這樣的收場與推羅原 有的榮華富貴成一強烈對比 28:11-19 推羅王被描述為伊甸園中原始的受造物 受造之初全然美麗 智 慧充足 在聖山護守神的寶座 享盡尊榮 可惜因多行不義而被驅逐 懲罰 傳 統認為這段經文隱指撒但的墮落 對此提供了一些細節資料 12 你無所不備 或作 你這完美的印記 或標誌 表示全備無缺 13 你曾在伊甸 推羅琳 瑯滿目的產業猶如伊甸園中壯觀的景象 和黃金 又有精美的鼓笛在你那裏 原文意思不詳 可能指鑲嵌寶石的託板是用精金製成的 14 你是那受膏 聖 山上 或作 我將你連同守衛的基路伯安置在神的聖山上 基路伯在這裏的功 29

82 能並不明顯 神的聖山 指伊甸園 16 就被強暴的事充滿 即 你充滿強 暴 後半節或作 所以我看你如褻瀆的物體 從神的聖山驅逐你 守衛的基路 伯也把你從火之石中趕出來 28:2028:20-23 論西頓 西頓位於推羅以北約 40 公里 25 英里 的地中海岸邊 這裏並沒有列出西 頓的罪過 可能他也像其他邦國一樣 視猶大的毀壞為利己的機會 28:24 對鄰國受審的總論 國受審的總論 章論及巴勒斯坦鄰國的罪過與下場 為的是使人 知道我是主耶和 華 不再向他們作刺人的荊棘 傷人的蒺藜 先前與以色列為敵 時常侵略 她的國家既受到審判 紛紛滅亡 以色列將可安享太平 28:2528:25-26 以色列蒙復興 以色列蒙復興 神的百姓將脫離仇敵的迫害 得以安居樂業 這兩節跟在推羅 西頓受懲的 預言之後 表明神在審判與慈愛中都彰顯祂的榮耀和聖潔 使列國得知祂是神 1. 你今日所擁有的東西 例如錢財 汽車 房子 傢具 書籍 學問 名譽 地位 等 有多少你認為是靠你的聰明才智和勞心勞力所賺回來的 有多少你認為是神 的賜予 本章 2 節和保羅在林前 4:7 所說的 對你有甚麼提示 2. 在 節中 神提到祂審判西頓是有兩方面的目的 一方面是為了祂自己 另 一方面是為了神的子民 試詳述這兩方面的目的 神的子民在世上免不了受苦 受害 參約 15:18 及來 11:35-38 這是否表示我們的神軟弱無能 第二十九章 29:129:1-32:32 論埃及 論埃及 這四章經文共收集了七篇預言 是先知在不同場合說的 當中只有一篇沒有 道出先知說預言的日期 30:1-19 以色列與埃及有很悠久的關係 雙方可謂愛 恨交纏 事實上自從以色列人出埃及以來 此關係一直沒有間斷 主前 8 至 6 世 紀 以色列位於兩個強國中間 東北有亞述和巴比倫 西南則有埃及 夾在兩強 中間的以色列有時須與埃及結盟以防外患 有時則要直接與埃及作對以保國土 先知在這裏用了很長的篇幅來論埃及 可見兩國關係的複雜性 本段除了 29:17-21 屬較晚期的預言外 其餘都是耶路撒冷被巴比倫軍圍困時的預言 當 時的法老是合弗拉 參耶 44:30 他曾出兵暫時給耶京解圍 不久巴比倫再度 圍攻 埃及撤軍 參耶 37:5-8 以西結大約於此時說預言攻擊埃及 指出強大 的帝國亦遭神審判 埃及的命運操縱在以色列的神手中 七篇預言計有 29: : : : : : : :129:1-16 論埃及的第一 論埃及的第一篇預 及的第一篇預言 篇預言 法老猖狂自大 不可一世 竟試圖援救以色列人脫離驚險的局勢 耶和華於 是針對埃及 聲言要懲罰她 使埃及地成為荒原達 40 年之久 之後埃及雖然有 復興的機會 但已不比以前 再也無法恢復以前的威勢 1 第十年十月十二日 約主前 587 年冬 即耶京淪陷前幾個月 3 法老被稱為 大魚 此名與 拉哈 伯 參賽 30:7 51:9 有關 原本大概是指尼羅河的鱷魚 亦是近東神話中的 30

83 怪物 傳說被殺後給曠野的禽獸作食物 參詩 74:14 河 即尼羅河 4 和 所有貼住你鱗甲的魚 可能指埃及的居民或盟友 5 拋在曠野 使屍首暴露 在曠野是殘酷的行動 因為埃及法老相信惟有好好存放屍首才有長生不死的機 會 6 蘆葦 是指埃及對以色列反覆無常的外交政策 埃及一向不是全心全意 支持以色列 結果受損失的還是以色列家 7 以色列投靠埃及 但埃及也自身 難保 結果以色列連同埃及一起受損 10 從色弗尼塔直到古實境界 應作 從 米吉多到色弗尼 直到古實境界 米吉多在埃及極北界 色弗尼在埃及極南界 靠近古實 這裏是指埃及從南至北全地必成荒廢 11 四十年之久 按 4:6 猶大也必荒廢 40 年之久 可見這詞或有長久荒廢的意思 14 歸回本地巴忒羅 巴忒羅是北埃及 傳說是埃及的發源地 埃及將無法再建立以往的威勢 以色列見到埃及的沒落 失去投靠的對象 便想到自己失信於耶和華 29:1729:17-21 論埃及的第二 論埃及的第二篇預 及的第二篇預言 篇預言 埃及代替推羅成為巴比倫的戰利品 17 二十七年正月初一 即主前 570 年 4 月 這是本書所提及的最晚年份 可見本段大概是先知最後一篇的預言 由 於尼布甲尼撒費了 13 年才攻下推羅 參 26 章註 推羅早已把一切貴重的財寶 用船運走 尼布甲尼撒在物質上毫無收獲 後來進攻埃及 便掠奪埃及財物作為 酬賞軍隊的戰利品 18 頭都光禿 肩部磨破 是長期戴頭盔及搬運軍器所致 形容巴比倫軍隊的辛勞 21 一如在 28:24-26 先知以鼓勵選民的話作為結語 角 象徵能力 參王上 22:11 耶 48:25 使以色列家的角發生 以色列 必蒙復興 得以開口 預言應驗 先知不再遭聽者譏笑 而能挺身發言 1. 神借誰的手懲罰了埃及 2. 我視自己取得的成就是怎麼來的 第三十章 30:1論埃及的第三 及的第三篇預 30:1-19 論埃 及的第三篇預言 篇預言 埃及與其同盟受審判 3 耶和華的日子 即神審判列國的日子 4 古實 位於尼羅河下游 埃及北部 從其第廿五朝代起即等於 埃及 的同義字 5 埃及的傭 兵 盟邦都要一起受審判 弗 路德 是非洲地名 雜族的人民 古譯本作 阿拉伯人 古巴 或為非洲利比亞 6-7 埃及與盟國的軍隊必被 傾覆 地也必荒涼 6 從色弗尼塔起 參 29:10 註 8 使火著起 描述戰爭 引起的毀壞 9 從我面前出去 由我差派出去 坐船 利用水路 在通往古 實的河流上航行 參賽 18: 眾人 原文作 喧嘩的群眾 可能指軍 隊 亦可解作 富裕 11 列國中強暴的 指巴比倫人 埃及主要的 城市都要遭毀滅 13 挪弗 是下埃及的首都 也是埃及諸神聖所的集中點 14 巴忒羅 瑣安 是上埃及的地名 挪 即上埃及首都底比斯 15 訓 在尼羅河三角洲的東北隅 17 亞文 原文與 安 創 4:11:45 相同 這裏 用了不同響音 變成 罪惡 一字 此城市即 希裏坡裏 又稱為 伯示麥 參耶 43:13 位於下埃及 是祭日的中心 比伯實 在開羅東北 48 公里 30 英里 處 譯出來是 貓型偶像之城 顯示這城是敬拜貓頭女神的中心 18 答 31

84 比匿 是尼羅河三角洲東面的一個堅城 30:2030:20-26 論埃及的第四 論埃及的第四篇預 及的第四篇預言 篇預言 法老被擊敗 20 十一年正月 即主前 486 年 4 月 是耶路撒冷失陷前三 個月 可能這時法老暫時替耶京解圍 但旋即撤軍敗退 參耶 37:5-10 結 17:17 21 已打折 膀臂 膀臂通常指能力的展示 這裏表示法老的軍力 因欲替耶京解圍而大大消耗 沒有敷藥 也沒有用布纏 再也無能力重整旗鼓 22 全行打斷 直使他消滅為止 史載當巴比倫王進攻埃及時 當時的法老已 在內戰中身亡 巴比倫是神懲罰埃及的工具 1. 神為甚麼要審判埃及 參 29:3 6 30:6 當你在人生的旅途上 要尋找倚靠時 這裏的信息對你有任何提醒嗎 2. 當你眼見弟兄姊妹遇到困難 想伸手援助時 應有怎樣的態度 是把他們領到你 自己面前 還是引領他們去投靠仰望神 引領別人仰望神是否表示你不應親自幫 助他們 3. 巴比倫王如何成為神的工具 他得到甚麼報賞 你對這種報賞的方式是否滿 意 在整件事上 神的公義又如何彰顯出來的 第三十一章 31:1論埃及的第 及的第五篇預 31:1-18 論埃 及的第五篇預言 五篇預言 以亞述的驕妄被罰警告埃及 本章以黎巴嫩香柏樹的繁茂榮美與被砍伐棄掉 的遭遇 比喻亞述一度的叱吒風雲與後來的淪亡 埃及的聲勢顯赫 堪比亞述 但倘若心高氣傲 也必落得同樣下場 1 十一年三月 主前 586 年夏天 3 亞述是列邦中的強國 正如香柏樹在黎巴嫩是樹中的表表者 有學者認為這裏的 亞述 原文可能是一種柏樹的名稱 代表埃及 4 所栽之地有江河圍流 或 作 它 深水 在那些圍著栽種 香柏樹 之地的江河中川流不息 這景象的 構思可能來自伊甸園或埃及尼羅河的灌溉系統 6 大樹猶如慈母般呵護眾生 禽獸人類都能在它的蔭下得安息 居住 和平安居 這裏是描寫歷代以來不少 邦國曾 受埃及庇護 7 眾水之旁 飽受水分滋潤 8-9 先知以近乎誇張的手 法強調埃及的威望 藉以刻劃埃及淪亡的悽慘 8 神園 即伊甸園 不能遮 蔽他 不能與他的宏偉匹比 11 列國中大有威勢的 指尼布甲尼撒 參 29:19 辦它 即 對付它 下半節或譯作 他必定按它的罪惡對付他 我將他驅逐 出去 12 列邦中強暴的 指巴比倫 14 埃及的敗落可作為鄰近國家的警惕 讓他們領悟到人的有限 不敢再自高自大 18 埃及人極重視割禮與葬禮 與未 受割禮的人一同下陰間是一件極羞恥的事 1. 從本章對這棵香柏樹的描述中 你可否找出它盛壯的原因 為何神園中的樹木會 不及它 8 節 是否神疏忽了自己園中的樹木 若你看見工作能力比你差的同 事 因運用手段而跨越你 以致步步高升 你有何感受 你應該做些甚麼 2. 這棵香柏樹為何要受審判 當你身處高位 受人尊重 或事業成功之時 如何才 32

85 可以避免被 砍下 的命運 第三十二章 32:1論埃及的第 及的第六篇預 32:1-16 論埃 及的第六篇預言 六篇預言 埃及這大怪物的下場 先知引用選民被擄往之地那裏流行的巴比倫神話 把 埃及比喻為原始的大怪物 在生之日禍害人群 而巴比倫則以英勇戰神的姿態擊 滅怪物 在這背後有神的主權操縱一切 將禍亂變為和諧 32:1 32:1-10 埃及淪亡 1 1 十二年十二 年十二月 即主前 584 年 3 月間 2 少壯獅子 代表偉大的君王 大魚 大怪物 出現時製造混亂 參 29:3 註 3 我必用多國的人民 可能指巴比倫及其隸屬 國家 4 參 29:5 註 5-6 描述大怪物的死狀 5 用你高大的屍首填滿山穀 或作 使山穀都充滿你的屍臭 7-8 耶和華懲罰埃及的日子有如耶和華審判的 日子 一片天昏地暗的景象 參賽 13:10 2:1-2 另一方面 先知在 5-8 節似 乎有意引摩西時代神懲罰埃及的災禍 見 7: :21-23 來描寫法老的收 場 9-10 列國必因埃及的淪亡感到威脅 大為恐慌 9 我使你敗亡 各國 古譯本作 我將你擄到你所不認識的各國 32:1132:11-16 巴比倫王的刀 神利用殘暴的巴比倫軍隊來懲罰埃及的驕傲 13 埃及多水 可能指埃及 眾多的河流和運河 14 使埃及河澄清 指埃及地荒廢淒涼 人煙斷絕 再無 人腳 獸蹄攪渾河水 像油緩流 平靜如一池滑油 15 歷史的演變及自然界 的蛻變都是為了宣告耶和華在世界的作為 16 結語附錄 列國的女子 一些 以表達哀慟為職業的婦女 常被僱用為喪禮的哀慟者 32:1732:17-32 論埃及的第 論埃及的第七篇預 及的第七篇預言 七篇預言 陰間群惡會 埃及下入陰間後 在那裏遇見從前列強 包括亞述 以攔 米 設 土巴 以東 西頓 列強因在世作惡多端 曾在活人之地使人驚恐 現 在都遭同樣的命運 打入陰間 再也不為人所聞問 與下坑的人一同擔當羞 辱 埃及也逃不過這個命運 此段經文不可視為聖經有關陰間的啟示 作者是 借用上古近東所流行的觀念來描寫列邦的收場 17 十二年十二月十五日 原 文不註明月份 可能指主前 585 年 4 月至 584 年 3 月之間 那時耶京已淪陷 巴 比倫軍隊已不受掣肘 可暢然進攻埃及 因此埃及淪亡的時日已近 18 有名之 國的女子 即 眾強國的百姓 有學者認為是指哭喪的婦女 參 16 節 並將 又要將 到陰府去 譯作 你和眾強國的婦女要把她和下坑的人一同交到陰 府去 19 你下去與未受割禮的人一同躺臥 這個咒詛包含著羞辱之意 在陰 府中似乎分開有榮譽與羞辱的地方 下文題及的各國都屬羞辱之地 充滿玷污的 意味 未受割禮 未被潔淨 20 原意不詳 可能指埃及人必在列強中僕倒 一起被處置 論亞述的葬身之地 論以攔 這地位於巴比倫東面 曾是一個強國 後歸順亞述 在陰府中以攔與亞述同一命運 論米設 土巴 27 勇士 或指古代的英雄偉人 參創 6:4 民 13:33 他們死時得享 榮譽的葬禮 全副武裝地躺在陰間 他們曾在活人之地使勇士驚恐 原文或作 因為勇士的驚嚇 籠罩 著活人之地 28 埃及也逃不掉這個下場 29 論 以東 30 西頓及北方的首領也難逃厄運 31 當法老看見有其他帝國淪落陰府 33

86 時 心中至少獲得一絲悽然的安慰 1. 留意 我必 我使 等詞在文中出現的次數 這個 我 指誰 神在 人類歷史的發展中扮演甚麼角色 神的王權遍及甚麼地方 參 32 節 這與保羅 在羅馬書 13:1-2 所說的有甚麼關係 2. 2 節把埃及的 從前 和 現在 作一對比 節則把埃及與其他衰落了的 國家相提並論 若你眼見世上霸權得逞 心中憤憤不平時 這章經文可給你甚麼 安慰和警惕 第三十三章 33:133:1-37:28 復興的 復興的盼望 先知妻子的死訊代表先知論及耶路撒冷受審判的信息已告一段落 參 24 章 接著 先知展開一連串有關神審判列國的預言 參 章 由 33 章開 始 先知的信息把被擄的子民帶入新紀元 傳出了復興的盼望 33:21 記載耶 京被攻破 之後先知就開始針對百姓沮喪的心情 致力安慰他們 但在此之先 先知必須重申他任守望者的職責 以及指出神的子民在個人與團體方面的責任 33: :133:1-20 守望者的職責 先知再次獲神提醒他作守望者的責任 33:1-9 守望者的比喻 參 3:16-21 這裏與 3 章的不同點是耶和華命先知 把有關守望者職責的信息告訴百姓 使他們不致以不知情為藉口 2 本國 原 文作 你 這是要強調守望者 即以西結 與百姓的關係 3 角 為軍事器 具 也用於崇拜儀式中 這裏是指哨兵看見敵軍臨近時所發出的警報 6 死在 罪孽之中 或作 因罪孽死亡 下文 8-9 節同 7 耶和華雖要降禍 我使 刀劍臨到 於百姓 但卻差先知預先警戒他們 證明祂期待惡人悔改 不喜悅 他們死亡 33:1033:10-20 個人有悔改的自由和責任 這裏是要針對百姓因絕望 自義 責怪神等原因而不肯悔改的錯誤 10 人民的三重呼喊 過往的罪惡壓在肩頭 罪惡的擔子必毀滅我們 我們還能存活 嗎 11 內容類似 18: :23 採發問形式 18:32 用了講述形式 這裏 卻是以宣誓形式出現 表明這信息的真確性 指出行義 存亡與悔改的 相互關係 參 18:21-24 這裏並不是要表明 一個得救的人若犯罪便失去救恩 乃是要強調離開罪惡的重要 不願悔改的態度是與信靠基督救贖的心互相違背 的 15 當頭 即抵押物 參出 22:26-27 申 24:12-13 結 18: 參 18: :2133:21-22 此段接續 24:15-27 記載先知生平所見所聞 這裏敘述先知得悉耶京陷落 21 十二年 有古卷及古譯本作 十一年 前者為主前 584 年 1 月 即耶京淪 陷後 18 個月 學者們認為先知不會相隔這麼長的時間才獲悉消息 故一般認為 十一年 較為合理 22 我口就開了 參 24:

87 33:23-33 警告留在耶路撒冷的人以及被擄者 針對留在耶路撒冷原地者的警戒 耶京淪陷後 那些留 在京城的 人是民中最窮的 參耶 52:16 但他們卻自以為比亞伯拉罕還富足 亞伯拉罕 一人既能承受土地為業 他們人口眾多 更可理直氣壯地承繼這無人認領的產 業 然而他們既未效法亞伯拉罕對神的忠信 反倒在宗教 道德上繼續犯罪褻瀆 神 與昔日被趕離自己產業的選民無異 所以他們必在神的審判下受罰 25 吃 帶血的物 參利 7: :10 26 所描寫的惡行可能指人民戰亂中無法無 天的行為 作這些事的人豈能自以為是地承繼產業 刀劍 或指暴力 參王 下 25:25 耶 41: 在荒場中的 指在被毀滅的京城中居留的餘民 在 田野間的 及 在保障和洞裏的 指城毀後四處藏身的逃民 保障 堡壘之 類的藏身處 百姓遭受審判是罪有應得的 荒涼 令人驚駭 原文或 作 極其荒涼 參 6:14 本章 29 節同 警戒被擄者 由於先知的預 言多已應驗 他的話在被擄的團體中漸受重視 被擄者也喜歡聽先知新近從神所 得的默示 猶如人愛聽奏樂歌詠般 只是聽了隨即忘掉 行為並沒有改變 以西 結所面對的局面是多人聆聽但極少人服從 正如耶利米所面對的困難一樣 參耶 12:1-6 15:15-21 耶和華在這裏安慰先知 強調先知的預言終必應驗 警告 擄民不可漠視 31 如同民來 即三五成群 彷彿是我的民 如耶和華歷來 的子民那樣渴望追尋祂的道 口多顯愛情 口口聲聲表示愛慕先知的話語 1. 你若知道教會內有人犯罪得罪神 應該怎樣做 參太 18:15-17 教會整體有甚麼 責任 參林前 5 章 若把這些問題置諸不理會有甚麼後果 參本章 8 節 林前 5:6 是否只有神的子民才需要守望者 參 1-6 節 你處身的社會又有誰作守 望者 2. 以色列人倚仗人多 24 節 倚賴刀劍 26 節 是否能夠得償所願 你所倚靠 的又是甚麼呢 第三十四章 34:1以色列的牧 牧者 34:1-31 以色列的 復興之前 舊的惡習及不盡職的牧者必須剷除 耶和華自己將領導羊群回 歸 在他們中間設立理想牧者 宛如耶和華的僕人大衛一樣 統治及牧養群羊 34:234:2-10 不盡職之牧 職之牧者的下場 者的下場 這些牧者不單沒有盡責牧養群羊 反而從中搶奪及吞吃羊 以致羊流離失 所 分散各地 2 以色列的牧人 參耶 23:1-4 在聖經裏 牧人可指神本身 參詩 80:1 23:1-4 等 或君王 這裏與耶利米的用法一樣 是指以色列的君 王 參耶 10:21 25:34-36 等 這些君王在整個以色列歷史過程中 被指責為 不稱職的牧人 只為自己的利益著想 不顧羊群死活 3 牧人有權從羊群中收 取利益 但更重要的是他也要承擔牧養的責任 4 養壯 醫治 纏裹 尋找 都是牧羊人應盡的職分 6 在全地上分散 藉牧人與羊的比喻 影射君王失職 導致子民被擄 四散各地的情形 35

88 34:1134:11-16 耶和華躬 耶和華躬自作牧 自作牧 先知從論君王的比喻引申到神本身 既然君王不盡本分 以色列的神惟有親 自作百姓的真牧者 尋找失散的羊 參路 19:10 引導被擄的百姓歸回故土 悉心照管他們 11 尋見 悉心追尋 為要好好餵養他們 12 密雲黑暗的日 子 意味耶和華的日子 參 30:3 珥 2:2 摩 5:18 這裏指耶和華將引進新 的紀元 以公義統治全地 13 正如古時出埃及事件般 耶和華將重新 領出 聚集 與 引導他們歸回 16 耶和華將盡牧羊人的職分 參 4 節註 秉 公 即 按著公正 下文 節即描寫耶和華秉公的做法 34:17-22 即使在自己的羊群中 耶和華也要施行判斷 伸張社會公義 17 公綿羊與公山羊 中東一帶的羊群通常有綿羊及山羊混雜在其中 這裏不是 指把綿羊與山羊分開 與太 25:32-33 不同 肥壯的羊因著本身健壯 不 只可以先享美好的草場與乾淨的清水 而且享用後把它們踐踏攪渾 以致其餘的 羊再不能享用好的水和草 22 施行判斷 即拯救弱者 34:2334:23-24 理想的 理想的牧者 耶和華會設立一位理想的牧者來照管祂子民 這位牧者被稱為 我的僕人大 衛 並非表示他是再世的大衛王 而可能是與 25 節的 平安的約 有關 撒下 7 章記載耶和華藉著先知與大衛王立了永久的約 保證祂與大衛的後裔永遠同 在 在以色列的傳統中 也有把神對大衛王的揀選與對子民的揀選相連起來 因 此認為神會透過大衛的一位後裔保守祂的子民 再者 這位理想君王大衛又與牧 者的觀念連在一起 指向那將要來的彌賽亞 參太 22:41-46 約 10: :25-31 平安的約 惡獸在上文是耶和華審判的工具 參 5:17 14:15 33:27 但日後神因與以色列重新立平安的約 必把惡獸滅絕 使大地重現和平 百姓也能重歸故土 安居樂業 在彌賽亞的時代 土地將回復肥沃 盛 產果實 天降甘霖 大地充滿祥和美麗的景色 26 我山 指錫安山 29 有 名的植物 原文不詳 或指一種果實纍纍的植物 或指以豐收聞名的園地 31 乃是以色列人 或可根據古譯本刪去此句 節的現象有沒有在今日教會發生 較 強壯 的信徒如何可以幫助較 瘦 弱 的 人材和資源較豐富的教會 如何可以幫助較貧乏的教會 第三十五章 35:135:1-36:15 這段經文以西珥山為對象 指出將來神對人民與土地所要作的事 西珥山是 以東的別稱 25:12-14 已對它發出審判的詞句 這裏更詳盡地道出審判的內容 35:135:1-15 以東必遭 以東必遭重罰 先知重複以東遭報的預言 把它置於以色列的復興之前 是有特別的意義 以色列的復興乃繫於她的歸回故土 因此霸佔該地的以東人必須先被消滅 有關 以東與以色列之間的仇恨 參俄巴底亞書 1-4:2 西珥山 地勢高峻 以東置 身其中有相當穩固的自然軍事保護 但耶和華必使以東遭審判 成為荒涼之地 3 荒涼 令人驚駭 原文或作 極其荒涼 參 6:14 本章 7 節同 5-9 以 36

89 東受罰的原因之一是她 永懷仇恨 在以色列面臨危難時 不但袖手旁觀 更 犯了 殺人流血之罪 5 永懷仇恨 自古以來積存仇恨 在以色列人 的 時候 這大概是指主前 586 年耶路撒冷淪陷之時 交與刀劍 任人遭毀滅 不加援助 等於親自殺人流血 6 罪必追趕你 生動地描寫 流人血者必要承 受流血之罪 的事實 7 來往經過的人 指一切以東人 以色列境內 土地豐饒 使長期居於不毛之地的以東人生出佔有之心 現適逢以色列面臨大外 患 以東便趁虛而入 意圖佔領以色列土地 這越軌的行動構成耶和華審判以東 的第二個原因 10 二國 二邦 指南國猶大與北國以色列 她們是以東長久 以來所覬覦的土地 耶和華仍在那裏 雖然二國淪亡 但土地所有權仍掌握在 主的手中 誰也無法奪去 參利 25:23 12 是歸我們吞滅的 任我們佔據 1. 你有沒有對某人心存怨懟 是因為一點私恨 是嫉妒他的產業或才幹 以東的 罪過 35: 和收場給你甚麼警惕 2. 以色列人遭災是否因為神不看顧他們 從 35 章看來 神在審判祂子民的時候 如何對他們愛顧如昔 第三十六章 36:1以色列山的復興 復興 36:1-15 以色列山的 西珥山的遭審判與以色列山的復興成一對比 此外 6:1-7 所描述荒蕪的以 色列山這時將煥然一新 得到耶和華的恩典 重振旗鼓 2 啊哈 參 25:3 26:2 永久的山岡 或作 悠久的山岡 3 並且多嘴 臭名 或作 你 也成為人們謠傳的話題以及百姓誹謗嘲諷的對象 4 大小山岡 水溝山穀將從 6:3 的荒蕪景況中得到復興的機會 7 擔當自己的羞辱 猶如外邦人給予以色 列的羞辱 8 發枝條 結果子 為要迎接子民重歸故土 9 我是幫助你的 原作 我是向著你 於原文與 35:3 我與你為敵 字眼相同 但意思卻相反 這裏是指神為以色列設想 也必向你轉意 原文作 我的臉向著你 指神眷 顧及恩待以色列 12 不再使他們喪子 可傳宗接代 子孫不絕 或指不再有 戰爭災難以至百姓滅絕 13 旁人的嘲笑 這塊地本應培育眾多子民 但以色列 卻因此地的戰爭及災難 滅絕無存 36:1636:16-38 新心新靈 耶和華首先敘述以色列的歷史 她本有神的應許 但卻冒犯神 褻瀆土地 因此受罰 別國也因以色列無法保衛本土而嘲諷她 有損耶和華的威名 所以耶 和華將採取行動 以色列人因道德墮落與拜偶像而污穢不堪 他們的心靈必須經 過神徹底的潔淨 接受一次全新的改造 參詩 51:10 他們失去了的故土也將 物歸原主 更見茂盛 這些行動都是耶和華主動作出的 為了保全 我的聖名 好使他們 知道我是耶和華 以色列不檢的行為 17 正在經期的婦人 在古代人眼中被看為污穢 參利 15:19 18:19 以色列也在神面前被視為污穢 不可接近 參利 18:28 申 21: 因以色列亡國被擄 外邦人遂有機 會羞辱耶和華的名 說以色列的神軟弱無能 但當擄民回到故土時 耶和華的名 再一次被高舉 證明祂是一位無所不能 按聖潔統治以色列的神 20 耶和華的 37

90 民 耶和華的地 都是耶和華親自揀選的 但別國見到以色列被擄 國土陷 落 笑稱此民此地的神不能保護他們 使祂的名被褻瀆 23 在你們身上顯為聖 的時候 耶和華將在拯救以色列的行動中表明祂的聖名 復興故土的步 驟 耶和華必領以色列歸回故土 但百姓這次必須有全面的更新 這更新分三個 階段 廢除惡習 潔淨自身 25 節 獲賜新心新靈 26 節 蒙耶和華把祂的 靈放在他們心中 27 節 25 清水 原指潔淨禮儀上的除污水 參出 30:17-21 民 19:17-20 這裏象徵神除掉選民的罪惡 尤其是他們拜偶像之罪 這觀念可 能影響了新時代的施洗約翰 約翰本人也區分水的施洗與聖靈的施洗 參 1:26 33 約 3:5 論到重生的真理時 又把水與聖靈聯結在一起 26 新心 是內在 意志心靈的更新 參耶 31:31-34 林後 3:3 石心 指頑梗悖逆的心靈 肉 心 指對神敏銳的心靈 27 我的靈 不只是理智方面的覺察力 更是一種力 量 促使有這靈的人能履行神的道 遵守約的律例 以色列重生後的其 他結果 承受土地 五穀豐登 脫離罪污 但卻忘不掉以前的惡行 反引為警惕 免得重犯故罪 32 警告以色列不要因故土復興而沾沾自喜 須知耶和華此舉完 全是為著祂的名 城邑的重建 荒廢的以色列地重建後將如伊甸園 其 間必再充滿人群羊群 34 外邦人無意中發覺廢墟已成華城 36 四圍其餘的外 邦人 可能指耶和華審判列國的事已成過去 劫後餘生的邦國卻作了耶和華復 興以色列一事的見證人 37 耶和華再度讓子民求問祂 比較 14:3 20: 荒涼的城邑再次復興 這是以色列民晝夜等待的應許 1. 神復興以色列是為了顧惜祂自己的聖名 36:21 而不是為了以色列 22 節 那麼 祂是否一位自私的神 參 節 18:31-32 這與神揀選以色列的目的 有沒有關係 參出 19: 神更新以色列的三個階段 參 36:24-27 註 你經歷過嗎 若沒有 為甚麼 你 在這更新的過程中要負甚麼責任 第三十七章 37:1枯骨復生的異象 的異象 37:1-14 枯骨復生 耶和華把先知帶到充滿骸骨的平原 吩咐他向骸骨說預言 骸骨應聲而起 骨與骨互相聯絡 並包上了肉和皮 耶和華的靈吹在其上使它們活起來 這個異 象代表耶和華對被擄的以色列人的應許 在絕望中耶和華帶來復興的訊息 這可 說是本書最著名的異象 是完全象徵性的異象 主要指以色列國將來的復興 而 非論及個人復活的教義 37:137:1-10 異象的內容 異象的內容 1-2 這裏所描寫的枯骨不只是死亡的象徵 而且是指完全喪失生命的景況 1 耶和華的靈 指耶和華的能力 平原 參 3:22 這裏可能是指同一地方 2 極其枯乾 指死去已有一段長時間 3 你是知道的 是一聲感嘆 在人的 力量來說 完全喪失生命力的骸骨是絕對無法有生機的 但耶和華的力量不會因 人的絕望而消失 只有耶和華曉得並且有能力使它們復活 7 有地震 或指骸 骨移動時發出格格響聲 9 風 氣息 與 靈 是同一個字 參約 3:8 38

91 當這氣息進入骸骨時 骸骨便成了有生命的活人 參 14 節 創 2:7 10 極大 的軍隊 指龐大的數字 37:1137:11-14 以色列必復興 以色列必復興 11 我們的骨頭 指整個人 參詩 35:10 箴 17:22 12 從墳墓中出來 領你們進入以色列地 正如出埃及時一樣 37:1537:15-28 邦國復合 邦國復合 以西結以兩根木杖為喻 預言南北兩國將重歸合一 按所羅門王死後不久 以色列與猶大即告分裂 參王上 12:19-20 希西家王與約西亞王曾企圖修好 參 代下 30:1 34:6-7 9 可惜為期甚短 先知以賽亞 耶利米都曾預言兩國的 復合 新約時代以色列原則上包括十二支派 參太 19:28 徒 26:7 雅 1:1 啟 7: 木杖 可指樹枝或樹本身 參 6:13 17:24 或木匠用木料 參 15:3 但這裏更可能指預表以色列支派首領的杖 參民 17:1-6 約瑟 指 北國以色列 因為約瑟是以法蓮支派鼻祖的父親 以法蓮支派又是北國最具領導 力的支派 在以西結的預言中 以色列 通常是指整個國家 包括南北二國 這裏用 約瑟 以免產生混亂 17 先知大概是要使兩根木杖頭尾相接 用手握 在一起 看起來好像是一根杖 向困惑的子民解釋象徵性動作 此動作 有雙重意義 一 耶和華要使分裂的南北國重新復合 節 二 神還要從列國中聚集子民 合為一股 領他們回歸故土 重建家園 成為神聖潔 的子民 21 節 這些預言指向彌賽亞的國度 23 住處 地方 有古卷作 背道罪惡的事 24 我的僕人大衛 參 34:23-24 註 合併以後的以色列將 歸於大衛 彌賽亞 的統治之下 將來的救贖是永久的 以西結透過 永 遠 一詞表達將來救贖的永久性 一 選民必能在故土居住 直到 永遠 二 大衛 彌賽亞 的統治權綿延不斷 直到 永遠 三 這救贖之約是 永 約 參賽 55:3 耶 32:40 在這約的保證下 百姓生養眾多 直到永遠 四 耶 和華的聖所必立在祂子民當中 直到 永遠 神在以色列中間設立聖所的信息 可作為 章的楔子 28 我的聖所在以色列人中間 在此並非代表神的保 護 乃是神揀選以色列的保證 表明神要把自己的子民分別出來歸屬自己 1. 神在 36:22-38 給予以色列家有關復興的應許 但這對被擄在外 剛聽聞耶京被 毀消息的以色列人來說 似乎是天大玩笑 不可置信 37:11 在這時候神讓先 知看見枯骨復生的異象 這有甚麼意義 你是否對自己灰心失望 你是否已對一 些未信的朋友死了心 不想再向他們傳福音 覺得他們已無藥可救 以西結的異 象給你甚麼激勵 2. 到目前為止 你從以西結書的啟示中 對彌賽亞有多少認識 這對彌賽亞的描述 與耶穌基督的生平是否吻合 第三十八章 38:138:1-39:29 有關歌 有關歌革的預言 這是一段非常難懂的預言 最大的問題是無法確實知道瑪各地和歌革是指何 地何人 有的學者認為歌革是波斯王居魯士或希臘亞歷山大大帝的別稱 當今一 39

92 些預言家甚至把瑪各與蘇聯相提並論 以色列歸回故土 安然居住後 不久就要 面對一個最後的威脅 由歌革領導的北方侵略者來攻擊以色列地 然而他不能勝 過神的力量 神要護衛祂的百姓 懲罰敵軍 和平安定將臨到以色列直到永遠 耶和華的名也會在列邦中被稱為聖 經文並沒有清楚表明侵略者何時南來 文體 採用啟示文學方式 描述將來要發生的事 但這也是盛傳已久的威脅 參 17 節 39:8 我們無法確定歌革的侵略是指那次已發生的歷史事件 大抵應視 歌革 為敵對神 逼迫選民的權勢 38:138:1-16 歌革攻擊以色列 革攻擊以色列地 以色列地 這段節述表露歷史事實與神旨意的相互關係 以色列民回歸故土後 生活平 定 誰知北方的一股勢力正在醞釀 準備南侵攻擊以色列 率領者心中有數 勝 券在握 但耶和華另有旨意 會藉著歌革的野心來彰顯自己的聖名 2 瑪各地 無法確定為何地 大約是指北部 羅施 原意是 頭 首要 故 羅施 土巴的王 可譯為 米設 土巴的大君 3 節同 瑪各 米設 土巴 在創 10:2 是雅弗的兒子 即挪亞之孫 米設 土巴的地點 參 27:13 4 鉤住你的 腮頰 調轉你 耶和華要如馴獸師一樣 把滿有野性的歌革徵服 他要成為一 股強盛的軍隊 但這是為要完成耶和華的旨意 參 節 5-6 顯示歌革的 軍隊來自當時世界各地 6 歌篾 在小亞細亞北部 陀迦瑪族 在小亞細亞 東北部 傳統認為即亞美尼亞 8 以色列被擄之後 土地荒廢 經年累月成為 荒涼之地 但耶和華從列邦中招聚子民歸回故土 重建家園 當國家已是四平八 穩 人民安居樂業時 歌革會率領大軍攻擊以色列 多日 末後之年 指經 過相當長的年日 9 千軍萬馬的攻勢 場面震撼天地 參耶 4:13 11 安然 居住的以色列民對可能入侵的外敵毫無顧慮 不覺得需要建築城牆 正中歌革的 惡謀 12 世界中間 也許指耶路撒冷 參 5:5 這裏特別用這名詞更可能有 重要的意思 這場戰爭與其他戰爭不同 結局可能影響整個世界的歷史 13 示 巴人 底但人 他施的客商 他們都見財心喜 聽說歌革要搶財奪貨 便起來 紛紛議論 少壯獅子 原文可作 鄉村 如古譯本的譯法 14 你豈不知道 嗎 即 你豈不會留意 圖謀惡計 16 歌革攻擊以色列之舉是出自神的 智慧 為叫世人認識神的作為 參 39:21 38:1738:17-39:20 神懲罰歌革 神懲罰歌革 歌革的侵略早有先知預言 當歌革攻擊以色列時 耶和華必及時臨到 消滅 歌革 歌革的死慘不忍睹 敵人全軍覆沒之後 以色列須用相當長的時間潔淨領 土 地才歸回原狀 經此盛舉 人們得體會到耶和華的榮耀 17 以前的先知從 沒有提過歌革之名 但歌革的進攻正應驗了先知們有關敵人從北方侵襲的預言 歌革與亞述 巴比倫一樣 是神藉以審判選民的工具 參賽 5:5-32 耶 4:6-29 為要煉淨神的百姓 18 我的怒氣要從鼻孔裏發出 描寫神的盛怒 19 大震 動 指大地震 通常與末世的異象有關 參賽 24:18-20 珥 3:6 該 2:6 20 這場浩劫是宇宙性的 鬼哭神號的情景一如以前先知對 耶和華的日子 的描述 參賽 30: : 章的信息 是以西結先知在耶路撒冷被毀消息傳來的前夕 從神領受一連串信 40

93 息的最後一個 33:21-22 你認為當耶路撒冷被毀的消息傳來之時 這班被擄 於巴比倫的猶太人會有甚麼感受 他們對耶和華以色列的神會有甚麼看法 第三十九章 39:139:1-20 耶和華重新吩咐 耶和華重新吩咐先知 吩咐先知向 先知向歌革發預言 革發預言 1 羅施 見 38:2 註 3-4 這處的描寫有如歌革與耶和華真的作戰 耶和 華佔了優勢 輕易擊敗歌革 4 必倒在以色列的山上 耶和華與以色列軍隊一 起作戰 全力保衛祂的選民 侵略者必無法抗拒 6 海島 指愛琴海沿岸島嶼 參創 10:5 結 26:15 是小亞細亞西部供應歌革軍隊的補給站 9 把武器當 柴燒是消弭戰爭 保障和平的象徵 七年 一個完整的周期 直燒七年 指 完全被燒毀 不再有威脅力 10 撿來的器械已沒有攻擊的作用 只能當燒飯用 的柴木 11 本節的地名與普通名詞很難分辨 海東 即海的東部 可能指死 海一帶 或指路人朝著死海向東行 人所經過的穀 可能是專有名稱 指連貫 東西兩部的通道 這樣看來歌革的墳地可能是一個叫 人所經過的穀 的地方 位於死海附近 但因屍首眾多 經過的人無法順利通行 到此停步 哈們歌 革 即 歌革的群眾 之意 12 未埋葬的屍首使地玷污 參申 21:23 所以 必用七個月葬埋他們 好完全潔淨土地 13 歌革軍敗落的日子也是他們被 埋葬的日子 這更是耶和華得榮耀的日子 連以色列也得享榮譽 百姓 必須巡查全地 不容一具屍首玷污土地 16 哈摩那 位置不詳 可能是 哈 們歌革 的別稱 此名稱於原文與 哈門 同一字根 歌革的軍隊被描 述為祭牲 飛禽走獸則被邀請同赴血腥的筵席 這是神最後審判的一個高潮 參 賽 34:6 耶 46:10 啟 19:17-18 巴珊 位於約旦河東 以畜牧著稱 39:2139:21-29 以色列復興 以色列復興的應許 復興的應許 的應許 參 36:1636: :1137: 以色列的被擄與復興 如同歌革的傾覆一樣 目的都是為叫以色列與列邦知 道耶和華是神 可說是整本以西結書信息的撮要 以色列因為自己的罪 而被懲罰 但因耶和華的恩典和憐憫而得復興 23 得罪我 或作 對我不忠 掩面 耶和華的臉光照百姓代表賜恩祝福 參民 6:24-27 祂掉頭掩面則是 使人驚惶 死亡的象徵 參詩 104:29 25 被擄的人歸回 原文或作 從苦 境轉回 擔當自己的羞辱 前事不忘是後事之師 耶和華的憐憫是建 立在子民的悔改上 這是不可遺忘的事實 有學者認為 擔當 可譯為 忘記 原文兩者甚為接近 但前者的意思較為適合 亦有其他經文支持 參 6:9 16:61 36:31 29 將我的靈澆灌以色列家 這是耶和華與子民永遠同在的象 徵 已將 原文或作 必將 1. 試重溫先知在 33:23-37:28 的信息 神在論歌革的預言中所重申的是甚麼 對當 日猶太人又有甚麼意義 作為整個信息的總結 39:21-29 有何重要性 當中 節對你了解 38 和 39 章有甚麼幫助 面對今日這個充滿了罪惡和痛苦的世 界 你曾否質疑過神的存在或神的能力 2. 神昔日對以色列人的審判和應許 能否幫助你了解神對現今世界的心意 另參羅 馬書 1: :21-26 啟 20:7-9 41

94 第四十章 40:140:1-48:35 聖殿的異象 以色列的復興包括聖殿的重建 耶和華在祂的子民中間重立聖所 參 37:26-28 按聖殿是象徵神與以色列人同在的記號 先前因以色列人在聖殿中 的褻瀆行為 神離棄祂的子民 從聖殿收回祂的同在 參 8-11 章 直到復興時 神的榮耀才返回聖殿中 43:4-5 先知在此用很長的篇幅詳盡地描繪新聖殿的 藍圖 大致上是依照所羅門聖殿的規格 本段與 1-3 章前後呼應 以異象開始也 以異象結束 耶和華起先離開聖殿 以後祂的榮耀必回歸聖殿 在此異象中 以 西結被提 回到聖山 有一人領他巡視新殿各處 由東門進入外院 再至內院 然後到殿宇本身 自那裏出來後才看到神的榮耀重入聖殿 跟著是一連串關於祭 司和聖職人員的吩咐 以及劃分殿外土地的方法 解釋這段經文是解經家歷來的 難題 不過單從它採用啟示文學的文體看來 這異象不應以字面意思解釋 它的 信息可歸納為下列幾方面 一 神與子民永遠同在 二 新時代將以崇拜為中心 三 神的恩賜將如泉源滋潤 灌溉全地 四 必有和諧的制度 40:140:1-4 聖殿山上見 聖殿山上見異象 先知被提到高山上見異象 有一人領他參觀殿宇的建築 參啟 21: 時間應是主前 572 年 4 月 但不能完全確實 2 至高的山上 也許指錫安 山 但這裏更可能指理想中的耶和華之山 這在眾山中最高 參詩 48:2 賽 2:2 從中流出樂園的泉源 結 47 章 亞 14:8 預表以色列的神是世界的主宰 這 裏變成了萬民流歸的世界中心 參結 38:12 3 麻繩 用以量度長距離 竿 用以量度短距離 40:540:5-27 外院的 外院的架構與 架構與式度 使者帶領以西結進入東門 通往聖殿的外院 5 外牆的式度 肘 這裏 的肘是普通的肘再加一掌的長度 即約 52 厘米 20.5 英寸 這樣 外牆的厚 度和高度均是 3 米 10 英尺左右 牆把聖殿環繞 牆內空地叫做外院 6 東 門的入口前有臺階 門檻的深度是一竿 即 3 米 上了臺階才是進口處 希伯 來版本可能有抄寫的錯誤 七十士譯本作 就上門的臺階 量門的檻 是一竿 寬 7-16 東門內的架構 一進門就可看到六間衛房 10 節 通道每邊各 3 間 每間都是四方形 長寬均一竿 房與房間相隔 5 肘 7 節 每間房後有一小門 供事衛出入外院 即衛房門 13 節 衛房前堵有矮牆 即 展出的境界 12 節 阻住人群進入衛房 事衛也可在矮牆後觀察走廊行動 過了衛房 走廊通往 一寬室 即 廊子 8 節 通過寬室就進入了外院 寬室內設有小窗 即 窗 欞 16 節 8-9 不少古卷及古譯本作 他又量廊 寬八肘 11 十三 肘 這尺寸大概是指兩邊衛房之間的走廊最寬的地方 13 二十五肘 大概是 統計衛房 走廊 內牆的總寬度 14 原文意思不詳 根據其他版本可有兩種解 釋 一 廊子 被院子圍著 的寬度是 20 肘 二 環繞各內牆的總長度 由 門口直至面向院子的柱子 或廊子 是 60 肘 16 棕樹 棕樹圖是殿柱上常 見的雕刻 參王上 6: 外院朝東 南 北都設有大門口 內院及殿從朝西的牆伸入外院 圍著內院三邊的外院闊度有 100 肘 19 節 環 繞外院貼牆設有 30 間屋子 17 節 可能供利未人用 參耶 35:2 北門 節 及南門 節 的結構與東門 6-16 節 一樣 各門前的臺階原來有七 42

95 級 節 40:2840:28-49 內院的 內院的架構及 架構及設備 由外院進入內院也必須經過往內院的任何一個朝南 東 北的大門 門的設 備與外院大門大致相同 只是這裏寬室在前 然後才是六間的衛房 東 南 北 門都是一樣 節 30 可能是 29 節抄寫上的重複 有古卷及古譯本沒有 此節 31 門前有八級臺階 原來整個聖殿由平地至內院 是一層一層地檯高 象徵愈來愈神聖 這裏所描寫的設備不容易確實明白 可能是出於原文 的混亂 或因匯集了不同傳統對聖殿的描寫 首先描寫的是入口處的寬室 這是 為洗燔祭牲而設 內有八張桌子 方便祭司宰殺及預備燔祭牲 贖罪祭牲和贖愆 祭牲 寬室中另有四張石桌安放屠刀 並釘有鉤子 44 希伯來版本意思不詳 根據七十士譯本可作 內院的門外有兩間聖屋 一間在北門旁 朝向南面 又有 一間在南門旁 朝向北面 北邊 朝南 的聖屋為守殿宇的祭司而設 南邊 朝 北 的是為守祭壇的祭司而設 46 撒督的子孫 參 44: 內院是 100 肘 50 米 見方的 祭壇安放在正中 殿前的廊子 48 門兩旁 七 十士譯本在此句之前有 門口寬十四肘 49 十一肘 應根據七十士譯本作 十 二肘 有臺階 七十士譯本作 有十級臺階 1. 讀到聖殿的這一大堆數字 你是否覺得沉悶 神為何要詳列這些尺寸 這與神的 應許 37:26-27 有甚麼關係 如果你身在當日的以色列人中 發覺神說出應許 後十多年來都沒有動靜 比較 33:21 與 40:1 的年份 你會有甚麼感受 這些尺 寸與 43:7 又有甚麼關係 2. 神的使者對先知的要求 4 節 對今日作為基督徒的你是否適用 神今日對你有 甚麼指示 你要如何 用眼看 用耳聽 放在心上 你要把這些 指示 告訴誰 第四十一章 41:1聖殿本身的架構 架構及 41:1-26 聖殿本身的 架構及設備 使者領先知進入聖殿 聖殿是長形的 以三道門隔成三部分 即入口處的門 廊 外殿及內殿 就是至聖所 外殿是只有祭司能進入的地方 聖殿三道門的 寬度 由殿門的 14 肘 參 40:48 註 外殿門的 10 肘 41:2 到內殿門的 6 肘 41:3 一直逐漸收窄 表示愈來愈神聖 環繞著聖殿外的南 西 北部設有 三層的房屋 參王上 6:5-10 每層合計 30 間 6 節 可能作安放聖殿器皿的 儲物室 參王上 7:51 或作收集奉獻的庫房 參代下 31:11 尼 10:37 瑪 3:10 每一層的旁屋面積不同 即愈上愈寬 7 節 只能由南及北面進入 11 節 環 繞聖殿外的這些旁屋有高 6 肘的月臺 8 節 月臺以外有空地一直伸展到祭司 的聖屋 即 10 節的 對面的房屋 聖殿的後面朝西有一間房子 可能也是儲 物室 12 節 整個聖殿的長度是 100 肘 聖殿以西直至盡頭 包括 20 肘的空地 儲物室的寬度及兩堵 5 肘厚的內牆 共長 100 肘 聖殿東部 連同空地是 100 肘寬 在西面儲物室連同內牆也是 100 肘寬 形成一個極其均衡 的結構 和諧而不凌亂 聖殿的裝飾和器皿 聖殿內四周的牆都是用木 43

96 板遮蔽 節 而且都在其上刻有棕樹及二臉的基路伯圖 節 21 意思不詳 至聖所 一樣 或作 在至聖所前面的柱 形狀也是一樣 內 殿門口前設有一木壇 或 桌子 稱為 耶和華面前的桌子 22 節 亦即 陳設餅的桌子 參出 25: :5-9 王上 6:20 殿內的三扇門都是兩扇並 閉的 而且雕有棕樹和基路伯圖 節 入口處的門廊有窗欞 兩旁都雕 著棕樹圖 26 節 1. 本章詳述聖所和至聖所的構造 為何偏偏隻字不提約櫃 施恩座及法版等物 這 與新聖殿所處的時代有沒有關係 參耶 3:16-17 啟 11:1-2 21:22 第四十二章 42:1祭司的聖 的聖屋 42:1-20 祭司 的聖屋 使者重新領先知到外院參觀內院附近的聖屋 這些聖屋位於內院以北及以 南 這裏的描寫異常難懂 先知先描寫北部的聖屋 南部的聖屋結構與北部的一 模一樣 節 聖屋兩排並列 距離 10 肘 4 節 一列長另一列短 佔地 100 肘長 50 肘闊 2 節 長的用作祭司更衣室以及進食或儲藏祭物的地方 節 短的有 50 肘長 8 節 從這排有牆延伸出 50 肘 7 節 這些房子稱為聖 屋 因為是要安放素祭 贖罪祭和贖愆祭的祭物 祭司不得穿著聖袍離開聖殿 必須在聖屋內換上別的衣服方能離去 聖殿總尺度 聖殿整個範圍的形 狀是正方形 每邊長 500 肘 充分表達神聖所的均衡和完美 20 為要分別聖地 與俗地 這是 章的總結句子 把整個聖殿之地分別為聖 1. 在新聖殿四周有牆 這牆有何用途 20 節 為何 要分別聖地與俗地 怎樣 才算是 聖 的 基督徒的生活是否有聖 俗之分 你當如何把自己分別為聖 參林前 10:31 西 3:23 彼前 1:15-16 等 第四十三章 43:1神的榮耀充滿 榮耀充滿聖殿 43:1-12 神的 榮耀充滿聖殿 按 章的記載 先知在神的使者帶領之下 環遊整個聖殿 仔細量度殿 的建築物 接著下來 神把信息賜給先知 要他向以色列人傳達 這段可分為三 部分 一 神的榮光重回聖殿 1-5 節 二 聖殿中有聲音說話 6-9 節 三 先知受差遣 節 年前 以西結看到神的榮光經由東門離開被玷 污的聖殿 參 10:19 11:23 如今在異象中他又見神的榮光經由東門再度返回 並充滿聖殿 參王上 8:11 賽 6:1-3 2 耶和華榮光的具體彰顯包括 多水的 聲音 參 1:24 啟 1:15 以及眩目的光輝 參賽 60:1-3 哈 3:3-4 3 這個 現象使先知回憶起往日所看到的兩個異象 即他在迦巴魯河邊被呼召時神的顯 現 以及耶路撒冷殿前神榮光離開的情景 參 1 9 節 5 靈 參 2:2 6-9 聖殿中傳來的聲音具兩個重要的信息 神會永遠與子民同在 因為這聖潔之神的 同在 祂的子民必要聖潔 6 有一人 即帶領先知巡視聖殿的那位使者 但他 44

97 已完成使命 只站在一旁 7 寶座 參耶 14:21 17:12 腳掌所踏之地 參詩 132:7 哀 2:1 這兩項都指向耶和華真正的同在 在以色列人中直到永 遠 是以西結有關復興的預言中最具關鍵性的應許 參 37:26-28 罪惡消除 之後 耶和華要永遠住在祂的子民中間 祂的聖名不會再被玷污 屍首 原文 可作 石碑 9 節同 必不再玷污 屍首 或作 必不再以邪淫及君王在 邱壇的石碑玷污我的聖名 8 挨近我 可能指君王的宮殿或君王的墳墓緊貼 聖殿 先知被差遣藉說話和繪圖描寫耶和華給以色列家的異象 包括新 聖殿的架構 出入處及一切典章 好使他們 因自己所行的一切事慚愧 即因 耶和華的無比聖潔而感到自身的污穢 12 殿的法則 指殿聖潔的模樣 43:1343:13-27 祭壇的 祭壇的尺度及 尺度及啟用儀式 先知的異象突然轉移到聖殿的陳設及其啟用方法 使讀者感到經文的編排有 些凌亂 祭壇的描寫 祭壇是三層重疊的 上窄下寬呈寶塔式 再加上 基部底座 共有 4 層 最高一層叫 供臺 15 節 是完成獻祭的爐床 供臺 有四個拐角 整個祭壇約有 3.5 米 12 英尺 高 所以獻祭時必須步上東邊的 臺階 17 節 13 這肘是一肘零一掌 參 40:5 這裏的 掌 約 7.5 厘米 3 英寸 長 與下文 高一掌 的掌不同 後者或作 虎口 參出 28:18 撒上 17:3 約 23 厘米 9 英寸 長 祭壇的啟用儀式 祭壇啟用之前必須 經過一週的潔淨儀式 包括獻上贖罪祭與燔祭 然後從第八天起才供百姓獻上日 常的祭禮 潔淨的儀式如下 第一天獻一隻公牛作贖罪祭 次日及以後的五天每 天獻一隻公山羊作贖罪祭 並獻公牛犢和公綿羊作燔祭 七天的獻祭之後祭壇方 可啟用 19 利未人中只有撒督的後裔能親近耶和華 因他們從未敬奉偶像 參 44: 有關潔淨祭壇的儀式 參利 16:18 你這樣潔淨壇 壇就潔淨 了 或作 你要這樣潔淨壇 為它贖罪 指為壇獻上贖罪祭 參出 29: :10 利 16: 有關焚燒祭物於殿外的條例 參利 4:12 8:17 等 24 撒鹽 鹽的功用未能確定 可能是用來潔淨祭物 1. 聖殿作為神 寶座之地 腳掌所踏之地 是神的居所 43:7 必須有甚麼特 色 作為 靈宮 彼前 2:5 聖靈的殿 林前 6:19 基督徒的生命亦要有這 特色嗎 這特色與基督徒的倫理有甚麼關係 2. 潔淨的禮儀有何功用 今日為何不再需要 第四十四章 44:1關閉東門 東門 44:1-3 關閉 當神的榮光由東門進入聖殿之後 東門就關閉了 除了君王外 再沒有人可 以由此門出入 1 他 再指那使者 參 43:6 3 王的特權可能出自大衛 他曾在某種特殊情況下 扮演祭司的角色 代表百姓獻祭 為百姓祝福 參撒下 6: 並徑入置有約櫃的帳幕內 坐在耶和華面前 參撒下 7:18 44:444:4-31 有關祭司的 有關祭司的律例 44:444:4-5 序言 這兩節經文可說是一連串吩咐 44:6-46:18 的開場白 先知被帶入聖殿 45

98 他由北門進入 因為東門已關閉 神的榮光使他俯倒在地不敢正視 跟著是耶和 華的吩咐 44:644:6-16 祭司供職的 祭司供職的資格 職的資格 6 這裏稱子民為 悖逆的以色列家 此詞組在以西結書前半部常使用 參 2:5 3:9 12:2 等 這裏再度採用可能是要與前半部保持連貫性 7-9 被擄 前聖殿裏許多僕役的工作由外邦人擔任 如基遍人 參書 9:23 27 迦利人 參 王下 11:4 19 尼提寧人 參拉 8:20 以西結指出這是一種褻瀆的行為 在 新殿中須加以禁止 這些僕役將由曾經失職的利未人擔任 他們不得執 行祭壇前的聖工 只能擔任聖殿其他雜役 按主前 621 年約西亞改革時 曾把各 鄉村邱壇的祭司調遷至耶路撒冷的中央聖壇 但這些因拜偶像而一度走迷的鄉村 祭司不準分擔壇前聖職 參王下 23:5 8-9 利未人擔任的職責 包括在聖殿 大門口作護衛 並伺候祭民 為祭民宰殺祭牲 節 他們不準挨近聖物 及聖所 13 節 至於祭壇前的侍奉 仍由撒督的子孫擔任 撒督是所 羅門王時取代亞比亞他的大祭司 參王上 2:35 雖然他的子孫曾瀆職 參結 8 章 但對維持表面正規的對耶和華的崇拜仍有不可抹煞的功績 44:1744:17-31 有關祭司的 有關祭司的條規 大致與出 28:40-43 及利 21:1-23 相同 祭司的生活 婚姻 起居 衣著 行為各方面都必須潔淨神聖 他們的職責範圍更包括宗教教育 法律裁判 祭壇 前的崇拜等 他們的整個生命都須投身於侍奉神 細麻衣 輕便而看來 潔淨 參出 39:27-29 利 6:10 16:4 羊毛衣服 卻容易引致身體出汗 有 違潔淨的要求 19 參 42: 祭司的外表 起居 婚姻務必潔淨 以身作則教導子民聖俗之別 至於 不可剃頭 20 節 不可喝酒 21 節 和 不可挨近死屍 25 節 則與拿細耳人的願相似 參民 6: 充任 判官時務必追求至善和公義 祭司如不經意玷污自己 則必須獻上贖罪 祭 28 祭司必有產業 這產業便是神自己 有古譯本作 祭司必無產業 耶 和華本身就是祭司產業的來源 透過子民的奉獻供給他們生活上的需要 他們可 以吃素祭 贖罪祭 贖愆祭以及一切虔誠奉獻的祭物 29 節 但有些食物卻不 能進口 31 節 此例亦應用於每一個以色列人 參利 7:24 1. 俯伏在地 是先知常有的舉動 43:3 44:4 是甚麼驅使他這樣做 在你的 生命中 曾否有在神面前 俯伏 的經歷 這種態度對你的生活會有甚麼影響 參以西結先知的一生 2. 教會的事工可否聘用非基督徒去執行 參 44:7-9 甚麼情形下可以 甚麼情形 下不可以 另參代上 22: 在侍奉上失職的人 44:10-14 有甚麼警告 留意重複出現的字句 第四十五章 45:145:1-8 重劃聖地 從聖所的量度及祭司的職責 先知轉而記載劃分聖地的指示 見第 1900 頁 的附錄 地圖十 在各支派中間有一塊保留地段 是被指定為獻給耶和華的聖 46

99 供地 約 12 公里 8 英里 長 5 公里 3 英里 寬 作為祭司 撒督的子孫 居住的地方 正方形的聖所亦在這地的中央 這地以北有另一段大小相同的聖 地 是給利未人居住的 從聖所東西兩端 分別延伸到約旦河與地中海的區域 則歸王為聖 聖供地以南有一段劃為京城及屬城之地 是歸以色列各族 其他土 地則分給各族 參 47:13-48:35 2 郊野之地 環繞至聖所的四周 將聖所 與祭司居所分開 5 二十間房屋 七十士譯本作 居住的城市 6 屬城的地 業 參 48: 西至西頭 即至地中海 東至東頭 即至約旦河 8 王必不再欺壓百姓 因為已有地分給王 他不需再侵犯子民的土地 45:945:9-17 王的責任 王的責任 先知在異象中得知以色列人回歸之後仍生活在君王的政權下 但這政權必須 以公平和公義為準則 王要秉公行義 誠實無欺 量器必須符合標準 10 伊法 是固體的容量 罷特 是液體的容量 二者皆約 22 升 5 加侖 11 賀梅珥 有 10 伊法或 10 罷特 約 210 公升 12 一 舍客勒 的重量等 於 20 季拉 參出 30:13 利 27:25 約於五分二安士 一 彌那 的重量等 於 60 舍客勒 即 20 加 25 加 15 約等於 700 克 1.5 英磅 以色列百 姓有義務奉上供物給王 由王代表百姓在公眾崇拜中獻上祭物 13 每賀梅珥的 麥子或大麥必要獻上六分一伊法 相等於收成的六十分一 14 柯珥 容量相 等於 1 賀梅珥 即 10 罷特 油的收成要獻上百分一 15 獻牲畜作為各種祭物 數量是二百分之一 17 月朔 即新月 45:1845:18-25 節期的 節期的條例 潔淨聖殿 這儀式似乎是周期性的 在每年的頭一天舉行 20 本月 初七日 在第七天再為殿贖罪 可能是因為潔淨的禮儀需時七天 參出 29:35-37 七十士譯本則作 七月初一日 表示聖所的潔淨需每年兩次 分別 在年頭和年中舉行 須守逾越節 追思以色列人從埃及人手中被拯救出 來一事 24 欣 等六分之一罷特 即 3.67 升 25 七月十五即從前的住棚節 1. 祭司和利未人的產業是在獻給神的聖地之內 這裏面包含甚麼屬靈原則 參林前 9:13-14 提前 5: 對於聖殿和京城在整個以色列地的位置 你有甚麼體會 整個以色列國是以甚麼 作生活的中心 3. 王所分得的地業在哪裏 他有甚麼責任 基督徒在對政府的看法上 有甚麼可從 這裏借鏡 第四十六章 46:146:1-15 君王獻祭的 獻祭的條例 這是有關每月 月朔 每周 安息日 每日的獻祭 王可由東門進入 但 只能站在門檻那裏敬拜 不得逕入內院 只有祭司才能進入內院 王代表百姓 將祭物交給祭司 由祭司獻在祭壇上 46:146:1-8 安息日及 安息日及月朔之 月朔之祭 這是在每日經常獻祭之外的特別崇拜 百姓只能在外院敬拜 君王則可以走 47

100 到內院門口 1 辦理事務的六日 一周內除安息日外的其他六日 2 然後出 去 參 8 節 4-5 這是新條例 與民 28:9-10 略有不同 6-7 這也與民 28:11-15 有所不同 46:946:9-12 進出聖殿的 進出聖殿的秩 聖殿的秩序 每逢特別節期 聖殿必定人頭湧湧 很容易造成混亂場面 所以由南門進入 聖殿的人必須由北門出 北門進殿者則由南門出 10 這裏可能是指君王領其中 一條人龍出入 以保持良好秩序 或指在非節期的日子裏 君王出入聖殿的方式 與一般人民無異 11 有關在節日裏獻祭的條例 12 君王若要獻額外的祭 則 不受關閉東門的條例 1 節 約束 46:1346:13-15 有關每日獻祭的 有關每日獻祭的條例 沒有一天不是崇拜的日子 46:1646:16-18 對產業的 產業的權限 君王有權分配自己的產業 賜給兒子的產業以後都歸屬兒子所有 賜給臣僕 的產業卻有限期 限期至 自由之年 可能指禧年的第五十年 參利 25:8-17 之後仍歸君王所有 18 分配產業的真正原因 是要防止君王濫用權力把平民的 產業賜給自己的兒子 46:1946:19-24 聖殿院 聖殿院中的廚房 中的廚房 先知再次被帶往參觀聖殿最後一個設備 預備烹煮祭物的廚房 祭 司的廚房用來烹煮贖愆祭 贖罪祭及素祭用 煮民祭物的廚房 位於外 院的四個角落 利未人 即 殿內的僕役 24 節 在這裏烹煮供自己吃用的祭 物 23 房子 原文大概指石造的圍牆 牆內設有起火的地方 1. 王擁有甚麼特權 他的特權是否沒有規限的 參 節 基督徒對社會 上和教會裏的權力架構應有何看法 2. 從獻祭的規條中 你可以看出甚麼特色 例如 9 節 這些特色可以如何應用在 今日教會的敬拜中 第四十七章 47:147:1-12 生命的江河 命的江河 先知所看到的異象逐漸延伸至更深一層的意義 他被帶到東門前 在那裏他 見有水從殿門下東流 直流入死海 這水能滋養生命 所到之處能使荒漠變綠野 河邊生長的樹木可作食物 亦可用以治病 這個充滿象徵意義的異象 表達神要 在以色列中 成就不平凡的革新工作 在舊約中水乃象徵神的福澤 參詩 46:4 65:9 另一方面 這亦可解釋為神給新約信徒的屬靈恩典 即在聖靈裏的生命 1 真正的水源是耶和華的居所 2 先知繞道而出是因東門乃禁地 參 44: 使者領先知順水的流勢趟了大約 1.6 公里 1 英里 路 每走 400 米 0.25 英里 即 1000 肘 即記錄水的深度 起初水深至踝子 3 節 漸漸到膝 後 至腰 再後腳已碰不著地 水成了河 再也趟不過去 5 洑 即游泳 7 河 的兩岸長滿樹木 8 亞拉巴 指死海附近深崖陡峭的山穀 穀底有河流 水流 入死海 海 鹽海 即死海 向來鹽量極重 魚類不能在內繁殖 但由聖所 48

101 流來的水可使鹹水變 甜 即變得較淡 百物可從中得滋潤而繁殖 9 節 10 隱基底 在死海中部的西岸 隱以革蓮 地點不詳 可能在死海北部的庫 穆蘭 或譯昆蘭 地區 即死海古卷的發現處 大海 即地中海 11 不得治 好 必為鹽地 不會被殿流出來的水沖淡 可供採鹽之用 12 殿水滋潤處必 盛產花果 永不斷絕 葉子也治病 表示神是一切生命 豐盛和醫治的唯一源頭 47:1347:13-48:29 地的四境 的四境與分配 與分配 先知有關聖殿的異象已告一段落 他被領到殿外的土地 在此耶和華指示分 配土地的方法 各族都可擁有一塊土地 由南至北平分 中間一段留給君王及聖 職人員 48:8-22 參 45:1-9 即使寄居者都分有地業 47:1347:13-20 以色列地 以色列地的境界 13 約瑟必得兩份 約瑟族由他的兩個兒子以法蓮 瑪拿西代表 這樣 十 二支派 不包括利未支派在內 按照分地的位置 從北至南 計有 但 亞設 拿弗他利 瑪拿西 以法蓮 流便 猶大 便雅憫 西緬 以薩迦 西布倫 迦 得 利未人本身無土地 乃居住在分別為聖的聖所之地 地的四界 闊 度由約旦河東界直伸至地中海沿岸為西界 北界由推羅北部的地中海岸經哈馬口 延伸至大馬士革 南界從埃及小河經加低斯至他瑪 見地圖 10 這裏提及的地 名甚難確定 15 大海 即地中海 20 節同 希特倫 大概位於地中海沿 岸推羅以北約 16 公里 10 英里 直到西達達口 又往哈馬 比羅他 根據 七十士譯本應作 經過哈馬口 直到西達達 又往比羅他 參 48:1 哈馬口 是以色列北面的邊界 參民 34:8 王上 8:65 王下 14:25 18 浩蘭 位於 加利利海東面 你們要從北界量到東海 根據古譯本應作 從東海直到他瑪 參 19 節 48:28 東海 即死海 19 他瑪 位於死海之南 47:2147:21-23 容許外人分地 人分地 參利 19:34 19:34 24:22 24:22 :22 民 9:14 9:14 以色列人被擄之前 寄居者不能擁有神子民的地業 但在被擄時期已有較多 非以色列人寄居在以色列社團中 也有歸依以色列信仰者 這些人都承繼以色列 的地業 他們寄居哪一支派 哪支派便要分給他們地業 1. 從水由聖殿門流出的圖畫中 47:1-12 你學到甚麼屬靈的真理 注意水的意 義 源頭 深度與功用 新約中有沒有使用類似的素材 若有的話 與這裏有沒 有關係 參約 7: :10 啟 22: :11 有甚麼重要性 為何那能使百物復生的水不能治好這些地 第四十八章 48:148:1-29 十二支派的 支派的地業與 地業與保留的 保留的地區 以色列地劃分為 13 個平行地帶 全部由地中海伸展至約旦河及死海 8-22 節所提及的保留地帶於 45:1-8 已有清楚記載 包括聖所 聖城以及王和祭司 利未人的地業 至於十二支派的分配 有七個支派在保留地帶以北 五個支派在 保留地帶以南 猶大支派被擄前是在南部 現在則由南部遷調至北部 這樣的分 配無疑是以色列史上革命性的變動 49

102 48:148:1-7 保留地以 保留地以北的支派 1 從北頭 分配土地是從北部的境界開始 由東至西狹長的土地 第一塊 屬於但族 再往南是亞設族 2 節 接著是拿弗他利族 3 節 瑪拿西族 4 節 以法蓮族 5 節 流便族 6 節 和猶大族 7 節 再往南是分別為聖 的保留地 寬約 25,000 肘 8 節 48:848:8-22 聖地 參 45:145: 歸與祭司的聖供地 包括聖所在其中 在祭司的聖供地以北 是歸與利未人的聖供地 聖所之地以南一小塊地是為建城市用 15 作 俗用 即與神聖之地不同 16 城有 4,500 肘見方 17 城的四邊有 250 肘寬 的郊野 城的東西兩邊有一萬肘長的土地 供工人農民使用 這些工農 人員都是從各族來的 20 所當獻的供地 包括歸與祭司和利未人的聖供地以及 歸城之地 剛好成一正方形 在此聖地兩旁的是歸王之地 48:2348:23-29 聖地以南土地的分 南土地的分配 的分配 聖地以南第一塊地屬於便雅憫族 23 節 接著是西緬族 24 節 以薩迦 族 25 節 西布倫族 26 節 和迦得族 27 節 48:3048:30-35 神之城 上文 16 節 已略提城的尺度 這裏補述城門的安設 城的每邊有 3 個門 合計 12 門 分別以十二支派命名 猶如使徒約翰所見 新耶路撒冷 城 12 個門 的情形 見啟 21:12-13 雖然利未人沒有自己的土地 但城門之一是以利未命 名 以法蓮族及瑪拿西族則合併為原來的約瑟族 給一門賦名 這裏可能要表示 耶和華所揀選的子民 不分彼此 輕重 都可進入神之城 因此這城要稱為 耶 和華的所在 或 耶和華在此 先知最後看見神要永遠與祂的子民同在 這異 象是在將來的新天新地最終應驗 參啟 21: 城門分別以十二支派的名字命名 48:30-35 這有甚麼意義 試比較啟 21:12-13 與這裏的異同 這和十二支派各分得土地一事有何類似的屬靈意義 2. 這城的名字 必稱為耶和華的所在 48:35 這句話有甚麼重要性 與本書 的中心信息有甚麼關係 哪一章記載神的榮耀離開以色列 為何要離開 哪裏 記載神的榮耀回歸 因何回歸 50

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105 寫 作 背 景 以 西 結 書 以 西 結 書 簡 介 以 西 結 大 約 與 耶 利 米 先 知 同 時 代 他 出 身 於 祭 司 家 庭 ( 參 1:3), 主 前 597 年 與 猶 大 王 約 雅 斤 貴 冑 和 一 些 百 姓 被 擄 到 巴 比 倫 ( 參 王 下 24:10-16), 定 居 在 迦 巴 魯 河 沿 岸, 靠 近 尼 普 爾 的 村 落 被 擄 後 第 五 年, 以 西 結 蒙 召 作 先 知, 此 後 在 被 擄 的 人 當 中 事 奉 至 第 二 十 七 年 ( 參 1:2,29:17) 傳 統 認 為 以 西 結 即 本 書 的 作 者, 但 有 學 者 認 為 其 中 一 小 部 分 可 能 是 先 知 的 門 徒 在 編 輯 時 加 上 的 解 釋 以 西 結 所 傳 講 的 信 息 可 分 成 兩 部 分 第 一 部 分 是 譴 責 以 色 列 人 的 罪 惡 及 宣 告 神 對 罪 的 懲 罰 ; 第 二 部 分 主 要 是 在 猶 大 亡 國 以 後 宣 講 的 ( 參 33:21): 先 知 為 了 安 慰 在 絕 望 中 的 以 色 列 被 擄 之 民, 開 始 宣 佈 神 的 安 慰 與 應 許, 表 明 神 並 非 永 遠 棄 絕 祂 的 子 民, 以 色 列 人 終 必 復 興, 返 回 故 土 重 建 家 園 主 題 特 色 他 們 必 知 道 我 是 神 是 本 書 的 鑰 句, 出 現 接 近 70 次, 先 知 的 使 命 是 要 說 明 : 引 致 選 民 被 擄 受 苦 的 原 因 之 一 乃 是 神 的 管 教, 為 要 使 選 民 認 識 耶 和 華 是 獨 一 真 神 以 西 結 強 調 神 的 榮 耀 : 以 色 列 所 以 被 耶 和 華 棄 絕, 是 因 他 們 犯 罪 褻 瀆 了 祂 的 聖 名, 以 致 神 的 榮 耀 離 開 了 聖 殿 ( 參 10:18,11:23); 將 來 以 色 列 蒙 復 興 時, 神 要 親 自 尋 找 祂 失 喪 的 羊, 醫 治 以 色 列 背 道 的 病, 那 時 神 的 榮 耀 將 重 回 聖 殿, 本 書 即 以 神 在 以 色 列 中 間 重 立 聖 所 結 束 ( 參 章 ) 以 西 結 是 個 常 見 異 象 的 先 知, 他 雖 然 住 在 巴 比 倫 被 擄 的 猶 太 人 當 中, 但 他 透 過 超 人 的 能 力 得 與 巴 勒 斯 坦 的 猶 太 人 聯 繫, 藉 著 一 些 希 奇 古 怪 的 象 徵 動 作 向 耶 路 撒 冷 的 百 姓 說 預 言, 使 先 知 成 為 謎 樣 的 人 物 章 有 關 歌 革 的 預 言, 更 是 歷 來 學 者 爭 論 的 焦 點 書 中 有 關 將 來 的 異 象 ( 包 括 聖 殿 的 結 構 和 歌 革 的 預 言 ), 大 概 不 能 完 全 以 字 面 解 釋 和 應 驗, 它 們 往 往 象 徵 具 有 豐 富 屬 靈 意 義 的 事 物 以 西 結 書 中 常 用 的 一 個 名 詞 是 ruah, 大 約 可 有 四 個 解 釋 : 一 首 先 最 原 始 的 意 思 指 風 或 風 向, 如 14 節 的 狂 風,17:10 的 東 風,5:10 的 四 方 ( 原 作 四 風 ) 等 ; 二 指 生 命 氣 息, 如 在 37:1-14, 先 知 發 預 言 命 令 風 吹 入 骸 骨 給 予 氣 息,36:26 耶 和 華 給 予 新 靈, 指 新 生 命 氣 息 這 裏 也 指 意 向, 如 20:32 的 心 意 等 ; 三 指 耶 和 華 的 靈, 即 聖 靈, 如 36:27,37:14; 四 先 知 蒙 召 時 有 一 獨 特 的 現 象, 即 有 無 比 的 神 聖 力 量 推 使 先 知,2:2 譯 作 靈 就 進 入 我 裏 面, 這 樣 的 說 法 只 是 以 西 結 書 才 有 本 書 大 綱 I. 先 知 蒙 召 (1:1-3:21) II. 先 知 象 徵 性 的 動 作 (3:22-5:17) III. 審 判 的 宣 告 (6:1-7:27) IV. 審 判 耶 京 聖 殿 的 異 象 (8:1-11:25) V. 以 色 列 及 耶 京 的 審 判 (12:1-24:27) 1. 以 象 徵 性 動 作 表 明 神 審 判 的 真 實 性 (12:1-20) 1

106 2. 真 假 先 知 的 言 語 (12:21-14:11) 3. 無 可 避 免 的 災 難 (14:12-23) 4. 以 比 喻 描 寫 耶 京 的 審 判 (15:1-17:24) 5. 各 人 要 為 自 己 的 行 為 負 責 (18:1-32) 6. 為 王 室 作 哀 歌 (19:1-14) 7. 以 色 列 人 悖 逆 的 歷 史 (20:1-44) 8. 火 和 刀 劍 的 比 喻 (20:45-21:32) 9. 對 耶 京 的 控 訴 和 刑 罰 (22:1-24:27) VI. 預 言 列 國 受 審 判 (25:1-32:32) 1. 審 判 亞 捫 摩 押 以 東 非 利 士 25:1-17) 2. 審 判 推 羅 西 頓 (26:1-28:26) 3. 審 判 埃 及 (29:1-32:32) VII. 復 興 的 盼 望 (33:1-37:28) 1. 先 知 作 守 望 者 (33:1-33) 2. 以 色 列 的 牧 者 (34:1-31) 3. 西 珥 山 與 以 色 列 山 (35:1-36:15) 4. 神 復 興 以 色 列 家 (36:16-37:28) VIII. 有 關 歌 革 的 預 言 (38:1-39:29) IX. 聖 殿 的 異 象 (40:1-48:35) 1. 聖 殿 的 架 構 和 設 備 (41:1-43:27) 2. 有 關 祭 司 的 律 例 (44:1-31) 3. 有 關 聖 地 和 獻 祭 的 律 例 (45:1-46:24) 4. 生 命 的 江 河 (47:1-12) 5. 地 的 四 境 與 分 配 (47:13-48:35) 第 一 章 1:1-28 上 先 知 蒙 召 的 異 象 1:1-3 序 言 交 代 先 知 蒙 召 異 象 的 時 間 與 地 點 首 節 用 第 一 人 稱, 而 2 3 節 是 用 第 三 人 稱, 作 為 對 1 節 的 詳 細 註 釋 1 三 十 年 : 可 能 是 指 先 知 自 己 的 年 齡 ; 他 30 歲 那 年 剛 正 式 加 入 祭 司 侍 奉 的 行 列 ( 參 民 4:3) 四 月 : 以 當 時 日 曆 計, 應 是 夏 季 時 份 迦 巴 魯 河 : 是 由 巴 比 倫 北 邊 幼 發 拉 底 河 分 支 出 來, 途 經 尼 普 爾 城, 到 了 吾 珥 南 方 再 流 入 幼 發 拉 底 河 尼 普 爾 城 曾 發 現 猶 太 移 民 的 遺 蹟, 另 按 本 書 記 載, 被 擄 的 猶 太 人 住 在 河 畔 的 提 勒 亞 畢 ( 參 3:15) 就 在 選 民 流 落 異 鄉 沮 喪 憂 愁 的 情 況 下, 以 西 結 看 到 異 象 2 約 雅 斤 王 被 擄 去 第 五 年 : 約 主 前 592 年 3 迦 勒 底 人 之 地 : 即 巴 比 倫 靈 : 原 文 作 手, 指 祂 的 大 能 ( 參 出 9:3; 賽 41:20) 1:4-28 上 : 異 象 先 知 所 見 的 異 象, 顯 示 以 色 列 的 神 並 不 局 限 於 耶 路 撒 冷 的 聖 殿, 祂 的 寶 座 行 走 四 方, 並 在 異 域 向 被 擄 的 以 色 列 民 顯 現 4 風 火 雲 : 都 是 神 顯 現 時 的 徵 兆 ( 參 出 19:16-18; 王 上 19:11; 詩 18:7-15) 北 方 : 從 地 理 形 勢 看, 2

107 這 季 節 颳 北 風 是 常 見 的 現 象 精 金 : 原 文 不 詳, 可 能 是 指 一 種 發 光 的 金 屬, 象 徵 神 的 威 嚴 5-11: 描 寫 四 活 物 5 有 人 的 形 像 : 即 站 立 如 人 7 好 像 牛 犢 之 蹄 : 可 能 指 圓 形, 或 指 靈 活 敏 捷 ( 參 詩 29:6; 瑪 4:2) 9 彼 此 相 接 : 可 能 指 四 活 物 有 統 一 的 動 作 10 獅 子 牛 鷹 : 分 別 是 野 獸 家 畜 和 鳥 類 之 王 這 裏 大 概 是 象 徵 神 統 管 地 上 一 切 活 物 11 遮 體 : 表 示 謙 卑 12-14: 描 寫 四 活 物 當 中 的 火 燄 12 靈 : 指 從 神 而 來 的 推 動 力 四 活 物 與 四 輪 (15-21 節 ) 構 成 護 衛 寶 座 的 戰 車 ( 參 代 上 28:18; 但 7:9) 按 10:20, 四 活 物 乃 是 四 位 基 路 伯 16-17: 輪 中 套 輪, 各 自 旋 轉, 顯 然 是 超 自 然 的 車 輪 16 水 蒼 玉 : 大 概 是 指 金 黃 色 的 碧 玉 18 可 畏 : 可 畏 原 因 不 詳, 可 能 指 車 輪 外 周 ( 輪 輞 ) 長 滿 眼 睛 的 異 常 形 像 19-21: 描 寫 活 物 與 輪 完 全 的 配 合 和 統 一 的 動 作, 亦 顯 示 神 的 全 然 靈 活 22 穹 蒼 的 形 像 : 在 創 1:6 中 指 弧 形 的 天 空, 在 這 裏 則 有 平 穩 臺 形 的 意 思, 臺 上 安 放 寶 座 (26 節 ); 啟 4:6 把 它 描 寫 作 玻 璃 海 可 畏 : 即 眩 目 閃 耀 之 意 24-25: 描 寫 活 物 行 走 時 發 出 的 聲 音, 顯 示 神 的 威 嚴 上 : 先 知 僅 是 隱 晦 地 敘 述 所 見 的 神 的 形 像, 事 實 上 整 個 異 象 都 顯 明 了 神 那 難 以 言 喻 超 越 的 威 嚴 與 能 力 1:28 下 -3:15 使 命 此 段 記 述 先 知 見 到 異 象 之 後 所 領 受 的 使 命 神 透 過 言 語 及 象 徵 的 經 驗, 呼 召 以 西 結 為 先 知, 命 令 他 前 往 以 色 列 本 國 ( 參 2:3,3:4-5), 以 及 在 被 擄 的 同 胞 ( 參 3:11) 當 中 提 出 警 告 出 發 之 前, 先 知 必 須 先 裝 備 自 己, 完 全 順 服 神 的 旨 意, 無 論 聽 者 是 有 心 或 無 心, 先 知 都 要 坦 然 無 懼 地 傳 講 耶 和 華 的 信 息, 因 為 以 色 列 是 悖 逆 的 國 民 反 省. 應 用 1. 想 像 你 是 以 西 結, 面 對 這 樣 一 位 滿 有 威 嚴 與 能 力 的 神, 你 會 持 怎 樣 的 態 度? 今 天 我 們 在 敬 拜 中, 在 生 活 裏 面 對 神 時, 態 度 有 不 同 嗎? 2. 以 西 結 在 蒙 召 中 所 見 的 異 象 究 竟 是 甚 麼? 今 天 我 還 可 以 看 見 神 的 異 象 嗎? 3. 在 神 的 榮 光 面 前, 我 的 生 命 是 榮 美 還 是 陰 鬱? 第 二 章 2:1-7 2:1 人 子 : 這 稱 呼 也 許 強 調 先 知 在 榮 耀 的 造 物 主 之 前 不 過 是 受 造 物 站 起 來 : 指 在 清 醒 的 情 況 下 接 受 神 的 話 ( 參 但 8:17-18,10:9-11) 2 靈 就 進 入 我 裏 面 : 指 先 知 承 受 屬 靈 的 力 量 4 面 無 羞 恥 : 原 文 作 剛 硬 的 面, 即 不 動 容 驕 傲 狂 妄 5 必 知 道 在 他 們 中 間 有 了 先 知 : 百 姓 已 有 了 先 知 的 警 告 及 耶 和 華 將 審 判 惡 人 的 見 證, 使 他 們 再 沒 藉 口 6-7: 耶 和 華 重 申 先 知 毋 須 懼 怕 聽 者 的 反 應 ( 參 賽 6:9-10; 耶 1:17-19) 荊 棘 蒺 藜 蠍 子 : 有 刺 有 毒 之 物, 象 徵 聽 者 無 情 殘 酷 的 反 應, 亦 指 先 知 使 命 的 危 險 性 2:8-3:3 承 受 使 命 8 開 口 吃 你 的 : 象 徵 先 知 傳 信 息 給 百 姓 之 前, 他 自 己 必 先 消 化 領 會 ( 參 3:10) 3

108 反 省. 應 用 1. 今 天 我 對 神 的 心 意 有 多 少 認 定? 有 多 少 迷 茫? 我 該 如 何 回 應 神 的 心 意? 2. 我 們 活 在 一 個 重 視 聽 眾 與 掌 聲 的 年 代, 我 們 害 怕 傳 福 音 時, 人 們 拒 絶 的 感 覺, 我 們 應 該 如 何 面 對 呢? 第 三 章 3:4-11 重 申 使 命, 但 重 點 在 先 知 自 身 的 準 備 6: 此 節 意 思 是 : 如 果 我 真 的 差 遣 你 往 語 言 深 奧 難 懂 的 任 何 一 個 外 邦 國 家, 他 們 ( 比 起 以 色 列 人 ) 聽 從 我 話 的 可 能 性 會 大 很 多 這 裏 顯 示 以 色 列 人 不 像 外 邦 國 家, 不 應 覺 得 以 西 結 的 信 息 很 難 明 白, 因 此 他 們 的 反 應 是 不 可 原 諒 的 11 本 國 被 擄 的 子 民 : 指 明 先 知 宣 講 的 對 象 3: 呼 召 的 結 語 耶 和 華 離 開 祂 呼 召 先 知 之 地, 以 西 結 則 回 到 他 被 擄 的 同 胞 當 中 13 節 是 解 釋 12 節 的 震 動 轟 轟 的 聲 音 12: 原 意 不 甚 明 朗 該 稱 頌 的 於 原 文 與 升 起 只 差 一 個 字 母 故 有 學 者 認 為 12 節 下 可 解 作 : 當 耶 和 華 的 榮 耀 由 它 的 位 置 升 起 時 14 心 中 甚 苦 : 這 是 傳 統 的 譯 法, 苦 的 原 因 很 複 雜, 可 能 因 為 身 負 重 任 而 自 覺 能 力 不 足 但 苦 這 裏 大 概 應 作 堅 強 我 心 中 甚 苦 靈 性 忿 激 可 作 我 裏 面 激 烈 的 心 靈 使 我 堅 強 3:16-21 守 望 者 的 職 責 本 段 的 意 思 在 33:1-9 大 致 上 重 複 : 倘 若 守 望 者 失 職 未 警 戒 百 姓, 他 個 人 要 肩 負 災 難 的 後 果 ; 倘 若 守 望 者 警 戒 了, 聽 見 的 百 姓 便 要 自 己 擔 負 責 任, 犯 罪 者 受 罰, 悔 改 者 得 生 這 樣, 預 言 的 信 息 更 顯 逼 切 18 我 卻 要 向 你 討 他 喪 命 的 罪 : 即 我 必 要 你 為 他 的 死 亡 負 責 20 絆 腳 石 : 指 神 所 降 的 災 禍 這 節 經 文 的 大 意 是 : 若 有 義 人 離 棄 了 正 義 而 犯 罪 的 話, 他 必 遭 受 神 的 災 禍, 甚 至 於 死 21: 神 的 旨 意 是 要 救 人 而 非 降 禍 於 人 3:22-5:17 象 徵 的 動 作 神 吩 咐 先 知 作 出 一 連 串 象 徵 性 動 作, 透 過 先 知 的 動 作 把 祂 的 話 語 表 達 出 來 首 先 以 西 結 被 差 遣 到 平 原 去 接 受 神 的 指 示, 然 後 象 徵 的 動 作 陸 續 展 開 : 一 人 必 用 繩 索 捆 縛 先 知, 這 動 作 象 徵 先 知 的 言 語 行 動 將 受 限 制, 只 有 在 神 的 逼 使 下 先 知 才 有 發 言 的 能 力 (3:22-27); 二 先 知 擺 設 堡 壘, 然 後 作 圍 困 堡 壘 狀, 象 徵 耶 路 撒 冷 將 被 圍 困 (4:1-3); 三 先 知 分 別 左 右 側 臥 多 日, 象 徵 先 知 宣 告 並 擔 當 以 色 列 家 的 罪 孽 (4:4-8); 四 先 知 要 按 時 按 量 吃 喝, 並 以 糞 便 作 燃 料 烤 餅, 象 徵 京 城 被 圍 困 時 糧 食 缺 乏, 人 心 惶 惶 的 情 形, 並 預 告 百 姓 被 擄 後 亦 要 吃 不 潔 淨 之 物 (4:9-17); 五 先 知 用 刀 剃 鬚 髮, 象 徵 京 城 被 圍 困 多 日 後, 百 姓 必 被 擄 走 (5:1-4) 透 過 象 徵 性 動 作 傳 達 信 息, 固 然 是 一 種 十 分 奇 特 的 表 達 方 式, 但 也 明 顯 地 表 現 出 : 神 的 話 語 必 定 在 行 動 上 成 就 ; 而 先 知 在 其 中 必 須 承 擔 傳 遞 神 話 語 以 及 背 負 百 姓 罪 孽 的 雙 重 責 任 3: 神 的 指 示 與 先 知 的 受 縛 22: 先 知 必 須 到 耶 和 華 指 示 的 地 方, 雖 然 還 不 知 所 示 何 物 ( 參 徒 8:26) 平 原 : 原 文 作 穀, 可 能 與 枯 骨 復 生 之 地 (37:1) 為 同 一 個 地 點 24: 耶 和 華 命 令 先 知 把 自 己 關 在 房 子 裏, 可 能 指 以 後 幾 項 象 徵 性 動 作 都 是 在 房 子 內 進 行, 並 預 4

109 表 耶 路 撒 冷 的 困 境 25-26: 預 示 先 知 的 行 動 要 受 被 擄 之 人 的 限 制, 而 他 的 言 論 則 遭 神 管 制, 只 在 特 定 場 合, 神 才 讓 他 發 言 這 樣 的 限 制 大 概 不 是 要 阻 礙 先 知 履 行 他 的 使 命, 而 是 要 向 被 擄 之 民 表 明 他 們 是 悖 逆 的 人 ( 見 節 ) 啞 口 : 並 非 表 示 先 知 完 全 不 能 說 話, 而 是 指 他 發 表 言 論 的 自 由 完 全 受 神 管 制 ( 見 27 節 ), 直 至 耶 京 淪 陷 之 後 為 止 ( 參 24:27,29:21,33:21-22) 反 省. 應 用 1. 在 古 代, 守 望 者 要 肩 負 甚 麼 責 任? 今 天 我 可 以 守 望 誰? 2. 以 西 結 在 蒙 召 的 經 歷 中, 兩 次 見 到 同 一 個 異 象 ( 結 1 章,3:23) 這 異 象 有 何 重 要 性? 3. 你 今 日 也 有 使 命 要 向 周 圍 的 人 傳 福 音, 你 所 處 的 環 境 與 昔 日 先 知 的 有 相 似 之 處 嗎? 你 在 2 3 章 中, 可 以 找 著 甚 麼 提 醒 警 告 和 安 慰? 第 四 章 4:1-3 畫 圍 城 圖 3 鐵 鏊 : 代 表 截 斷 耶 路 撒 冷 四 面 求 生 之 路 的 鐵 幕, 也 象 徵 耶 京 百 姓 已 與 耶 和 華 完 全 斷 絕 關 係 4:4-8 左 右 側 臥 目 的 是 要 表 明 以 色 列 的 罪 孽, 並 聲 明 這 罪 孽 現 在 由 先 知 來 擔 當 4 6 左 側 右 側 : 左 可 指 北 部, 右 則 指 南 部 ( 參 結 16:46); 因 此 左 側 可 指 北 國 以 色 列, 而 右 側 指 南 國 猶 大 5 三 百 九 十 日 ( 同 9 節 ): 七 十 士 譯 本 作 一 百 九 十 日 這 兩 個 數 目 的 計 算 法 無 從 確 定, 因 此 不 能 決 定 哪 個 抄 本 正 確 有 的 學 者 認 為 390 年 是 從 南 北 國 分 裂 至 被 擄 歸 回 的 期 間,40 年 是 從 南 國 亡 至 古 列 開 始 壓 制 巴 比 倫 的 一 段 時 間 ; 有 的 學 者 依 從 七 十 士 譯 本, 認 為 190 年 是 從 北 國 亡 至 被 擄 歸 回 為 止 4:9-17 按 時 按 量 吃 喝 這 是 代 表 耶 京 被 圍 困 時 饑 荒 的 威 脅 10 二 十 舍 客 勒 : 約 227 克 (8 安 士 ) 11 一 欣 六 分 之 一 : 約 60 毫 升 12 人 糞 : 在 律 法 中 被 視 為 污 穢 用 人 糞 燒 烤, 表 示 以 色 列 人 於 被 擄 之 地 將 被 玷 污, 無 法 遵 守 宗 教 上 有 關 潔 淨 的 條 例 14 自 死 撕 裂 的 : 律 法 禁 止 吃 這 些 肉 ( 利 7:24,22:8), 原 因 是 沒 法 讓 裏 頭 的 血 適 當 地 流 盡 ( 參 利 17:11-16) 可 憎 的 肉 : 原 文 指 留 到 第 三 天 的 祭 肉 ; 律 法 規 定 把 它 燒 掉 ( 見 利 7:18,19:7) 15 牛 糞 : 是 平 日 所 用 的 燃 料 反 省. 應 用 1. 神 為 何 要 對 一 班 已 經 被 擄 在 外 的 猶 大 人, 如 此 生 動 地 預 言 耶 路 撒 冷 被 圍 困, 被 攻 陷 的 慘 況, 及 她 受 罰 的 年 數? 留 意 歷 史 背 景 2. 在 傳 信 息 的 日 子, 以 西 結 先 知 的 生 活 要 受 甚 麼 限 制? 試 找 出 227 克 (8 安 士 ) 麵 包 和 60 毫 升 水 的 確 實 分 量 你 若 要 在 生 活 上 見 證 你 的 信 仰, 你 的 行 動 是 否 也 會 有 諸 多 限 制? 你 願 意 嗎? 5

110 第 五 章 5:1-4 剃 髮 平 分 提 示 了 先 知 剃 髮 的 步 驟 先 知 以 刀 剃 頭, 代 表 耶 和 華 已 舉 刀 對 付 耶 京, 而 耶 京 將 如 髮 落 一 樣 失 去 她 的 尊 榮 與 喜 樂 2 火 : 根 據 下 文 12 節 的 解 釋, 是 指 瘟 疫 和 饑 荒 ( 參 12 節 註 ) 3: 餘 民 逃 過 浩 劫, 表 示 神 在 審 判 中 仍 施 恩 典 ( 參 賽 1:9; 6:8-10) 4: 即 使 在 餘 民 中, 仍 有 一 部 分 ( 也 許 是 敗 壞 之 人 ) 要 被 消 滅 5:5-17 宣 告 耶 京 覆 滅 這 段 宣 告 粗 略 地 解 釋 象 徵 性 動 作 的 真 正 內 涵 ; 整 段 明 顯 地 根 據 利 26:14-39 的 咒 詛, 指 出 耶 和 華 對 違 約 之 民 的 懲 罰 5 列 邦 之 中 : 應 作 列 邦 的 中 心, 指 以 色 列 被 神 安 置 在 崇 尚 異 教 鄙 俗 的 列 邦 中, 益 顯 出 以 色 列 是 神 所 特 別 揀 選 的 民 族 ; 正 因 她 地 位 特 殊, 所 以 她 的 惡 行 愈 發 有 目 共 睹, 無 可 推 諉 ( 參 摩 3:2) 10: 參 利 26:29 11 使 你 人 數 減 少 : 或 作 離 開 你 12 瘟 疫 饑 荒 : 都 是 戰 爭 所 致, 前 者 來 自 遍 地 的 死 屍 ; 後 者 是 因 為 被 人 圍 困 13 就 得 著 安 慰 : 指 神 因 著 懲 罰 以 色 列, 報 復 他 們 的 不 忠 ( 參 賽 1:24), 心 裏 的 忿 怒 平 息 下 來, 便 感 到 好 像 滿 足 了 一 般 熱 心 : 或 作 忌 邪 ( 參 出 20:5), 指 聖 潔 的 神 不 能 容 忍 人 任 意 行 惡 干 犯 祂 14: 參 利 26: 惡 箭 : 指 傷 人 或 帶 來 毀 滅 的 箭 反 省. 應 用 1. 試 把 以 西 結 書 5 章 與 利 未 記 26 章 ( 特 別 是 14 節 以 後 ) 作 一 比 較 從 中 你 能 否 更 多 了 解 神 的 性 情 及 祂 對 子 民 的 要 求? 2. 試 把 5:5-8 與 摩 3:1-2, 路 12:48 及 彼 前 4:17 等 經 文 作 一 比 較 從 這 些 經 文 中 你 可 以 找 到 一 些 相 同 的 原 則 嗎? 這 些 原 則 對 今 日 的 基 督 徒 有 甚 麼 提 示? 第 六 章 6:1 : 對 以 色 列 眾 山 的 宣 告 先 知 首 先 以 象 徵 性 動 作 預 告 耶 京 的 結 局 (3:25-5:17), 接 著 他 口 頭 上 警 告 猶 大 全 地, 特 別 針 對 山 岡 上 的 邱 壇 歷 來 先 知 常 把 大 山 小 岡 與 百 姓 的 偶 像 崇 拜 連 在 一 起 ( 參 耶 3:6; 何 4:13), 約 西 亞 王 改 革 時 雖 曾 大 力 除 滅 山 岡 上 的 邱 壇 崇 拜 ( 參 王 下 23:13), 可 惜 他 死 後 這 些 異 教 崇 拜 又 死 灰 復 燃 如 今 這 篇 審 判 的 宣 告 是 為 了 表 達 一 個 事 實 : 當 災 禍 臨 到 以 色 列 人 時, 他 們 就 知 道 我 是 耶 和 華! ( 節 ) 此 外, 餘 民 的 觀 念 更 在 此 明 顯 地 表 達 出 來 (8-10 節 ): 這 次 能 逃 過 浩 劫 的 餘 民 必 痛 悔 前 非, 歸 向 耶 和 華 這 個 觀 念 在 12 及 14 章 會 加 以 表 明 3 邱 壇 : 或 作 高 地, 可 能 是 獻 祭 時 用 的 臺 ( 參 王 上 3:4) 4 日 像 : 或 作 香 壇 5 屍 首 骸 骨 : 代 表 不 潔 之 物, 拜 偶 像 之 地 要 因 為 屍 首 遍 地 而 被 污 染 ( 參 利 26:30) 6 你 們 的 工 作 : 或 作 你 們 所 製 作 的 7 你 們 就 知 道 我 是 耶 和 華 : 以 西 結 慣 用 的 結 語, 表 達 神 諭 中 預 言 成 就 的 確 實 性 及 效 果 8-10: 耶 和 華 的 懲 罰 並 不 是 最 終 目 的, 而 是 要 透 過 餘 民 表 露 祂 心 中 的 傷 破, 使 餘 民 了 解 並 記 念 耶 和 華 11 拍 手 頓 足 : 在 25:6 是 代 表 嘲 笑 欣 喜 的 動 作, 在 此 則 是 表 示 神 話 語 的 確 定 或 審 判 所 帶 來 的 震 驚, 如 21:12 的 拍 腿 與 21:14 的 拍 掌 刀 劍 饑 荒 瘟 疫 : 通 常 一 併 提 及, 是 戰 爭 所 帶 來 的 禍 患, 或 代 表 神 懲 罰 以 色 列 的 各 種 災 難 ( 參 耶 24:10,42:17; 結 5:12) 14 第 伯 拉 他 : 或 為 利 比 拉 之 筆 誤 6

111 利 比 拉 在 以 色 列 與 敘 利 亞 邊 界 ( 參 民 34:11), 埃 及 法 老 曾 把 猶 大 王 約 哈 斯 囚 禁 於 此 ( 參 王 下 23:33) 從 曠 野 到 第 伯 拉 他 : 等 於 由 南 至 北, 代 表 完 全 的 毀 壞 反 省. 應 用 1. 在 6 章 中, 神 特 別 針 對 哪 一 種 罪 行? 這 種 罪 在 今 日 會 以 甚 麼 形 式 在 我 們 的 教 會 裏 出 現? 2. 神 的 審 判, 是 為 了 成 就 甚 麼? 我 是 否 有 某 些 罪, 需 要 神 嚴 厲 的 打 擊 才 肯 改 變? 第 七 章 7:1-27 結 局 近 了 本 章 可 說 是 4-6 章 的 總 結, 強 調 以 色 列 的 結 局 已 逼 近 了! 先 知 急 迫 的 語 氣 令 人 感 受 到 審 判 就 在 門 口 當 敵 人 進 犯 時, 民 間 的 財 富 尊 榮 都 蕩 然 無 存 ; 在 災 禍 臨 到 的 日 子, 祭 司 長 老 君 王 百 姓 都 束 手 待 斃 這 段 經 文 除 指 出 百 姓 犯 了 上 述 離 棄 神 拜 偶 像 的 罪 外, 還 像 8 世 紀 的 先 知 一 樣, 控 訴 百 姓 流 血 的 罪 所 行 的 強 暴 無 法 無 天 的 罪 行 (23 節, 參 賽 1:15) 2 地 的 四 境 : 或 作 地 的 四 角, 表 示 整 個 地 球 3 我 的 怒 氣 歸 與 你 : 或 作 我 的 怒 氣 向 你 而 發 4 照 你 中 間 可 憎 的 事 刑 罰 你 : 或 作 你 可 憎 的 事 必 在 你 心 中 蔓 延, 即 這 些 可 憎 的 事 是 不 可 磨 滅 的 惡 證, 使 刑 罰 無 可 避 免 5 獨 有 一 災 : 可 能 指 前 所 未 見 的 災 難 有 古 卷 則 作 一 災 接 一 災 6 興 起 : 於 原 文 與 結 局 一 字 非 常 接 近 7 山 上 歡 呼 的 日 子 : 指 收 割 時 喜 慶 的 日 子 日 子 將 到, 喧 鬧 的 聲 音 將 不 是 收 割 期 間 的 歡 呼 聲, 而 是 面 對 審 判 時 驚 慌 的 鬨 嚷 10 杖 : 本 來 指 掌 權 者 的 統 治 ( 參 19:11-14), 但 這 裏 與 驕 傲 平 行, 可 解 為 不 公 義 的 統 治, 整 句 指 不 公 義 驕 傲 的 行 為 已 如 花 盛 開, 惡 貫 滿 盈 12: 被 擄 在 即, 各 人 生 死 未 卜, 買 賣 交 易 行 為 不 再 具 有 意 義, 不 久 買 賣 雙 方 都 要 失 去 權 益, 所 以 買 主 毋 須 因 物 美 價 廉 而 沾 沾 自 喜, 賣 主 也 毋 須 垂 頭 喪 氣, 好 像 賣 出 貨 物 就 是 失 掉 財 物 一 樣 13 因 為 這 異 象 堅 立 自 己 : 或 作 因 為 關 乎 眾 人 的 異 象 ( 指 審 判 ) 必 不 撤 銷 因 罪 孽 的 緣 故, 沒 有 人 能 保 存 自 己 的 性 命 15: 三 大 災 禍, 見 6:11 註 18: 這 些 是 悲 哀 的 表 現 19: 金 銀 毫 無 用 處, 因 在 敵 軍 圍 困 下, 城 中 再 沒 有 食 物, 有 錢 也 買 不 到 20-21: 這 裏 所 描 寫 的 妝 飾 華 美 的 物 件 意 思 相 當 模 糊, 可 能 指 聖 殿 或 19 節 的 金 銀, 或 裝 飾 20 節 可 譯 作 他 們 以 華 美 的 飾 物 為 榮, 以 此 製 造 可 憎 可 厭 的 偶 像, 所 以 我 使 他 們 看 這 些 如 污 穢 之 物 22 隱 密 之 所 : 或 作 珍 惜 之 地, 可 能 指 聖 殿 ( 參 結 24:21 25) 23 製 造 鎖 鏈 : 原 因 不 詳 ; 有 古 譯 本 作 他 們 使 之 荒 涼 ( 連 接 22 節 ) 流 血 的 罪 : 違 背 法 律, 謀 財 害 命 的 罪 行 24 他 們 的 聖 所 : 指 各 地 的 邱 壇 ( 參 摩 7:9) 27 君 : 指 君 王 王 : 身 份 難 辨, 可 能 亦 指 君 王, 或 君 王 以 下 國 民 以 上 的 領 袖 照 他 們 的 行 為 待 他 們 : 他 們 既 違 背 神, 神 亦 要 厭 棄 他 們 反 省. 應 用 1. 在 6 7 兩 章 中, 有 一 句 話 不 斷 重 複, 是 哪 一 句? 神 為 何 要 重 複 這 句 話? 與 先 知 說 這 些 預 言 的 目 的 有 甚 麼 關 係? 參 4 章 的 應 用 題 第 1 題 及 12:22 2. 神 審 判 祂 的 百 姓, 為 要 成 就 甚 麼 目 的? 參 6:8-10,7:

112 3. 在 7:4 及 7:9 神 重 複 說 同 一 句 話, 你 覺 得 這 句 話 是 否 與 詩 103:10 12 有 矛 盾? 是 甚 麼 原 因 導 致 這 兩 種 不 同 的 結 果? 參 箴 1: ; 林 後 6: :14-27 就 我 們 對 金 錢 的 態 度 有 甚 麼 提 示? 金 錢 如 何 會 成 為 基 督 徒 的 絆 腳 石? 第 八 章 8:1-11:25 11:25 審 判 耶 京 聖 殿 的 異 象 時 間 匆 匆 飛 逝,14 個 月 後 以 西 結 再 次 見 異 象, 並 且 在 異 象 中 神 遊 耶 路 撒 冷, 駭 然 發 現 以 色 列 人 竟 在 聖 殿 裏 膜 拜 各 式 各 樣 的 偶 像, 並 聲 言 : 耶 和 華 已 經 離 棄 這 地, 祂 看 不 見 我 們 (8:12,9:9) 以 西 結 與 被 擄 的 百 姓 到 這 時 候 方 才 明 白 神 為 何 如 此 嚴 厲 地 審 判 耶 路 撒 冷 ( 參 8:17) 全 文 明 顯 地 分 成 四 段 : 一 8:5-18 四 件 可 憎 的 事 ; 二 9:1-10:7 神 的 懲 罰 : 擊 殺 犯 罪 者 及 焚 燒 耶 京 ; 三 11:1-13 東 城 門 旁 的 計 謀 ; 四 11:14-21 對 被 擄 子 民 的 應 許 在 四 段 經 文 中 間 (10:8-22), 作 者 再 次 講 述 神 顯 現 的 光 彩, 與 蒙 召 所 見 的 異 象 一 樣 整 個 神 遊 耶 京 的 異 象 指 出 耶 和 華 離 棄 聖 殿 的 事 實 8:1-4 先 知 被 提 到 耶 路 撒 冷 先 知 當 時 身 在 巴 比 倫, 與 被 擄 的 子 民 在 一 起, 時 間 大 約 是 主 前 591 年 9 月 1 家 中 : 指 提 勒 亞 畢 ( 參 3:15), 即 被 擄 的 以 色 列 人 所 定 居 的 地 方 猶 大 的 眾 長 老 坐 在 我 面 前 : 參 14:1,20:1,33:31 長 老 可 能 指 官 長, 他 們 到 先 知 家 中 是 為 了 聆 聽 神 的 吩 咐 及 話 語 2 火 的 形 狀 : 古 譯 本 作 人 的 形 狀 精 金 : 參 1:4 註 3 天 地 中 間 : 即 空 中 惹 動 忌 邪 的 : 意 即 引 起 神 忌 邪 的 心, 因 神 不 能 容 忍 百 姓 以 偶 像 代 替 祂 自 己 ( 參 出 20:5); 這 裏 是 指 放 在 聖 殿 裏 的 偶 像, 見 5 節 4: 神 的 榮 耀 也 在 那 裏, 使 那 惹 忌 邪 的 偶 像 更 形 邪 惡 8:5-18 四 件 可 憎 的 事 8:5-6 第 一 件 可 憎 的 事 偶 像 立 在 聖 所 中 5 忌 邪 的 偶 像 : 可 能 指 迦 南 宗 教 中 掌 生 殖 的 女 神 亞 舍 拉 ( 參 王 下 21:7,23:6) 先 知 採 此 稱 呼 是 因 偶 像 崇 拜 觸 動 了 神 的 憤 恨 ( 參 出 20:5; 申 32:16 21) 6 使 我 遠 離 我 的 聖 所 : 或 作 令 他 們 遠 離 我 的 聖 所 : 因 為 他 們 在 聖 所 中 敬 拜 偶 像, 他 們 漸 漸 對 神 在 聖 殿 中 這 事 實 漠 不 關 心 8:7-13 第 二 件 可 憎 的 事 長 老 供 奉 獸 類 供 奉 的 地 方 是 在 院 子 圍 牆 後 的 祕 室 中, 實 際 的 地 點 無 可 稽 考 10: 對 爬 物 走 獸 的 敬 拜 可 能 由 埃 及 傳 入 11 七 十 個 長 老 : 可 能 是 以 色 列 民 的 領 袖 或 代 表 沙 番 的 兒 子 雅 撒 尼 亞 : 大 概 是 當 時 有 名 望 的 人 物, 可 能 與 王 下 22:3 的 文 士 沙 番 有 關 12 在 各 人 畫 像 屋 裏 所 行 的 : 這 些 長 老 不 只 集 體 供 奉 獸 圖, 即 使 私 下 也 獨 自 進 行 這 可 憎 的 勾 當 耶 和 華 看 不 見 我 們 : 指 耶 和 華 不 再 理 會 人 們 的 行 為 8: 第 三 件 可 憎 的 事 婦 女 崇 拜 搭 模 斯 14 搭 模 斯 : 為 蘇 默 人 的 植 物 之 神, 傳 每 年 死 於 盛 暑 七 月, 來 年 春 天 復 生 ; 後 來 被 人 與 敘 利 亞 神 祇 阿 多 尼 混 淆, 後 者 意 即 婦 女 所 羨 慕 的 ( 參 但 11:37) 哭 泣 : 敬 拜 搭 模 斯 的 儀 式 之 一 8: 第 四 件 可 憎 的 事 太 陽 崇 拜 這 種 敬 拜 歷 史 悠 久, 可 能 是 由 埃 及 傳 入 猶 大 約 西 亞 王 改 革 時 期 8

113 亦 意 圖 清 除 這 惡 習 ( 參 王 下 23:5 11) 16 廊 子 和 祭 壇 中 間 : 是 祭 司 們 向 神 禱 告 的 地 點 ( 參 珥 2:17), 被 認 為 是 神 聖 的 地 方 ; 但 在 這 裏 人 們 卻 背 著 祭 壇 向 太 陽 伏 拜, 所 以 此 舉 稱 為 最 可 憎 的 事 二 十 五 個 人 : 二 十 五 是 以 西 結 慣 用 的 數 字 ( 見 11:1) 這 些 人 是 站 在 祭 司 的 位 置, 因 此 有 學 者 認 為 作 者 可 能 暗 示 他 們 是 祭 司 17 手 拿 枝 條 舉 向 鼻 前 : 可 能 是 異 教 的 儀 節, 或 可 視 為 對 神 不 尊 敬 粗 俗 下 流 的 舉 動 反 省. 應 用 1. 以 西 結 在 異 象 中 看 見 哪 四 件 大 可 憎 的 事? 這 些 事 在 哪 裏 發 生? 有 甚 麼 人 參 與? 類 似 的 大 可 憎 之 事 在 今 日 的 教 會 中 有 出 現 嗎? 2. 當 神 將 我 的 生 活 同 樣 一 幕 幕 地 呈 現 在 我 眼 前 時, 我 見 到 的 會 是 甚 麼 景 象? 第 九 章 9:1-10:7 10:7 神 的 懲 罰 8 章 所 宣 佈 的 審 判 在 這 段 經 文 裏 實 現 神 宣 告 耶 路 撒 冷 的 死 亡, 待 城 中 義 人 印 上 記 號 後, 就 下 手 擊 殺 城 中 其 他 男 女 老 幼, 事 成 後 且 把 城 焚 燒 這 裏 描 寫 七 個 毀 滅 者 的 手 法, 與 後 來 兩 約 之 間 啟 示 文 學 的 體 裁 有 相 同 之 處, 有 的 學 者 則 覺 得 這 段 經 文 可 能 是 日 後 啟 示 文 學 的 先 鋒 9:1 那 監 管 這 城 的 人 : 指 處 決 這 城 的 人 2: 執 行 擊 殺 任 務 的 六 個 人 無 疑 是 六 位 天 使 殺 人 的 兵 器 : 指 攻 擊 人 的 武 器 內 中 : 原 文 作 在 他 們 中 間, 可 指 六 位 的 其 中 一 位, 或 指 與 他 們 在 一 起 的 一 位 腰 間 帶 著 墨 盒 子 : 即 打 扮 如 當 時 的 文 士 3: 以 色 列 的 神 的 榮 耀 開 始 離 開 至 聖 所 (10:18,11:23) 4 記 號 : 是 希 伯 來 文 最 後 一 個 字 母, 書 寫 成 十 字 架 形 狀, 這 是 一 種 帶 有 保 護 作 用 的 記 號, 另 參 創 4:15; 出 12:22 5 其 餘 的 人 : 即 2 節 的 六 位 天 使 6 從 殿 前 的 長 老 殺 起 : 即 8:11 的 長 老, 因 為 那 是 一 切 可 憎 的 事 的 中 心 與 源 頭 7 要 污 穢 這 殿 : 因 這 殿 已 不 配 成 為 耶 和 華 的 居 所 8 剩 下 的 人 : 指 主 前 597 年 部 分 猶 大 人 被 擄 後 剩 下 來 的 人 反 省. 應 用 1. 耶 路 撒 冷 的 領 袖 以 為 耶 和 華 看 不 見 他 們, 耶 和 華 已 經 離 棄 這 地 (8:12,9:9) 今 天 你 是 否 因 為 神 沒 有 立 即 施 罰 而 任 意 妄 為? 2. 受 印 而 獲 得 免 死 的 是 甚 麼 人? 見 9:4; 參 啟 7:1-8 這 信 息 對 你 有 甚 麼 安 慰 或 警 惕? 第 十 章 10:1-7 耶 京 的 罪 惡 既 已 一 一 列 出, 耶 和 華 遂 發 出 命 令 準 備 焚 燒 耶 京 這 個 審 判 是 神 離 棄 祂 百 姓 的 徵 兆 1: 參 1:26 於 該 處, 他 們 頭 以 上 的 他 們 是 指 四 個 活 物, 而 這 裏 則 指 出 寶 座 的 形 像 是 呈 現 於 基 路 伯 頭 上 的 穹 蒼 2 撒 在 城 上 : 火 炭 落 在 惡 人 身 上 乃 神 審 判 的 舉 動 ( 參 詩 140:10; 啟 8:8); 耶 路 撒 冷 所 受 的 審 判 有 如 所 多 瑪 蛾 摩 拉 所 受 的 ( 創 19:24) 6-7: 焚 京 的 情 況 沒 有 在 異 象 中 顯 明, 這 裏 只 描 寫 執 行 這 使 命 的 使 者 離 去 的 情 景 9

114 10:8-22 這 裏 再 度 描 寫 1:8-21 的 異 象, 指 出 一 些 在 1 章 中 沒 提 過 的 細 節, 但 主 要 表 明 這 次 的 異 象 與 先 知 在 穀 中 所 見 的 無 異 ( 節 ) 以 色 列 的 神 的 榮 耀 竟 然 離 開 聖 殿 的 施 恩 座, 任 聖 城 被 焚 毀, 廢 置 荒 涼, 這 是 一 件 驚 人 的 事, 對 選 民 而 言 無 異 是 最 可 怕 的 刑 罰 ( 參 申 31:16-17) 12: 參 1:18 這 裏 連 基 路 伯 的 全 身 都 長 滿 了 眼 睛 14 基 路 伯 的 臉 : 在 1:10 原 是 牛 的 臉 19 東 門 : 是 聖 殿 範 圍 主 要 的 入 口 ( 參 43:1 4,44:1-3), 可 通 往 橄 欖 山 (11:23) 反 省. 應 用 1. 本 章 1-8 節 強 調 火 炭 是 取 自 基 路 伯 中 間, 象 徵 耶 京 所 受 的 審 判 乃 神 親 自 指 派, 並 由 祂 的 使 者 執 行 今 天, 你 對 自 己 的 際 遇 有 何 看 法? 是 機 緣 巧 合, 還 是 神 在 你 身 上 的 工 作 審 判 或 磨 煉? 參 來 12: :9-17 再 次 描 述 四 輪 的 榮 耀 ( 參 1 節 ), 這 幅 圖 畫 究 竟 有 甚 麼 意 義? 參 1 章 註 及 2-3 章 的 應 用 題 第 2 題 3. 試 追 探 神 的 榮 耀 之 行 蹤 (9:3,10: ,11:23), 並 想 像 在 榮 耀 中 的 神 當 時 的 心 情 是 誰 佔 據 著 你 生 命 的 寶 座? 是 這 位 榮 耀 的 主 嗎? 你 是 否 屢 次 犯 罪, 使 神 的 榮 耀 要 遠 離 你? 參 林 前 6:19-20; 弗 4:30; 雅 4:4-8 第 十 一 章 11: 東 城 門 旁 的 計 謀 剩 下 的 百 姓 認 為 他 們 被 留 在 耶 京 是 蒙 神 恩 寵, 民 間 首 領 更 自 誇 他 們 尚 可 享 受 城 堡 的 保 障, 好 像 鍋 裏 的 肉 享 受 鍋 的 保 護 一 樣 ; 先 知 卻 對 這 些 人 宣 佈 跟 著 要 來 的 審 判 (7-12 節 ) 1 二 十 五 個 人 : 可 能 與 8:16 的 同 一 夥, 但 這 裏 提 及 的 首 領 身 份 不 詳, 他 們 的 名 字 常 見 於 列 王 時 代, 故 可 能 是 常 見 的 名 稱 2 圖 謀 罪 孽 設 惡 謀 : 指 他 們 想 出 騙 人 的 計 謀, 給 人 錯 誤 的 指 導 3: 計 謀 的 內 容 可 能 的 解 釋 是 : 首 領 聲 稱 現 在 不 是 蓋 房 子 的 時 候, 因 為 大 難 將 到, 百 姓 主 要 的 任 務 是 使 城 堡 牢 不 可 破, 使 人 民 不 致 被 敵 軍 屠 殺 ( 參 8 節 ), 如 同 鍋 裏 的 肉 受 到 保 護, 不 至 被 火 焚 燒 ( 見 但 24:1-14) 7: 揭 破 計 謀 的 真 相 城 堡 可 能 牢 不 可 破, 但 鍋 裏 的 肉 卻 沒 有 享 受 鍋 的 保 護, 城 中 百 姓 必 備 受 欺 壓 從 其 中 被 帶 出 去 : 指 被 擄 一 事 (9 節 ) 10 以 色 列 的 境 界 ; 或 作 以 色 列 的 邊 境, 整 句 指 百 姓 被 逼 逃 離 他 們 原 以 為 牢 不 可 破 的 城 堡, 且 在 邊 境 遭 殺 害 這 地 點 大 概 是 利 比 拉 ( 王 下 25:20-21; 耶 39:6) 13: 無 法 確 定 毘 拉 提 是 先 知 見 異 象 時 還 是 傳 信 息 時 死 的, 但 這 景 象 證 實 神 審 判 的 預 言 必 定 成 就 11:14-21 對 被 擄 子 民 的 應 許 以 色 列 的 復 興 寄 望 於 擄 民 而 不 是 耶 京 居 民 的 身 上 ( 參 耶 24 章 ); 被 擄 的 人 被 潔 淨 得 復 興 之 後, 要 再 一 次 成 為 神 立 約 的 子 民 ( 參 36:16-32) 15 你 的 親 屬 : 參 利 25:25-55 古 譯 本 則 作 你 被 擄 的 ( 同 胞 ) 遠 離 耶 和 華 : 這 是 針 對 擄 民 而 說 的 耶 路 撒 冷 的 居 民 誤 以 為 神 的 同 在 僅 局 限 於 以 色 列 的 土 地 上 ( 參 撒 26:19), 他 們 為 著 自 己 身 在 耶 京 深 以 為 榮, 認 為 離 開 那 地 就 是 離 開 耶 和 華 16: 耶 京 居 民 的 假 設 不 符 事 實, 因 為 即 使 百 姓 身 在 異 域, 耶 和 華 也 能 居 住 在 他 們 當 中 17: 原 有 的 土 地 產 業 將 沒 有 耶 京 居 民 的 份 兒, 而 是 要 分 給 被 擄 歸 回 的 子 民 10

115 18-20: 歸 回 的 要 作 耶 和 華 順 服 的 子 民 19 合 一 的 心 : 有 古 卷 作 新 心 ( 與 18:31,36:26 相 同 ) 11: 異 象 終 結 耶 和 華 的 榮 耀 終 於 離 開 聖 殿 和 聖 城, 停 在 城 東 的 橄 欖 山, 直 到 將 來 復 興 時, 才 會 從 東 門 回 來 ( 參 43:2) 反 省. 應 用 1. 以 色 列 人 的 話 語 與 思 想 (5 節 ) 恐 懼 (8 節 ) 行 為 (12 節 ), 都 為 神 洞 悉 這 對 你 有 何 警 惕 或 安 慰? 2. 住 在 耶 路 撒 冷 的 人 以 為 那 些 被 擄 的 人 是 離 開 了 神 的 同 在, 被 神 放 棄 (15 節 ), 神 對 這 個 觀 點 有 甚 麼 回 應 (16-21 節 )? 你 是 否 因 為 在 生 活 上 遇 到 一 些 很 大 的 挫 折, 就 覺 得 神 已 不 與 你 同 在? 試 想 想 有 甚 麼 可 以 攔 阻 神 的 同 在? 參 羅 8: 神 的 榮 耀 若 然 離 開 了 我 們 ( 參 10 章 第 3 題 應 用 題 ), 會 重 返 嗎? 在 甚 麼 情 況 下 會 重 返? 第 十 二 章 12:1-24:27 24:27 以 色 列 及 耶 京 的 審 判 這 一 段 嘗 試 解 答 子 民 對 審 判 的 疑 問, 消 除 他 們 的 不 服 百 姓 當 中, 有 的 認 為 神 審 判 的 預 言 光 說 而 不 執 行, 總 不 見 到 來 ; 有 的 先 知 們 預 言 平 安 穩 妥 ; 有 的 則 恃 著 耶 和 華 決 不 會 遺 棄 祂 子 民 的 觀 念, 對 審 判 的 預 言 聽 若 不 聞, 視 如 不 見 12: 首 先 描 寫 先 知 兩 個 象 徵 性 的 動 作, 以 表 明 神 審 判 的 真 實 性 12: 捲 席 離 家 先 知 的 動 作 不 僅 象 徵 百 姓 被 擄, 更 指 出 有 人 企 圖 在 黑 夜 的 蔭 庇 下 逃 離 敵 軍 2 有 眼 睛 看 不 見, 有 耳 朵 聽 不 見 : 以 西 結 傳 遞 信 息 雖 已 有 一 年 多, 但 百 姓 聽 若 不 聞, 視 如 不 見, 始 終 深 信 耶 京 不 毀, 想 法 毫 無 改 變 3 當 他 們 眼 前 : 即 在 他 們 的 注 視 中 這 段 經 文 裏 共 提 到 七 次 之 多, 強 調 先 知 必 須 把 動 作 做 得 非 常 明 顯, 使 百 姓 日 後 無 言 以 對 或 者 可 以 揣 摩 思 想 : 即 或 者 他 們 會 了 解 6 蒙 住 臉 看 不 見 地 : 預 表 將 來 君 王 看 不 見 被 擄 之 地 (13 節, 參 12 節 註 ) 7 用 手 挖 通 : 不 用 鑿 器 挖 牆, 暗 示 百 姓 日 後 逃 難 時 物 質 上 的 缺 乏 10 預 表 : 原 文 作 擔 子, 指 以 西 結 破 牆 而 出 時 所 帶 的 擔 子, 即 上 文 擄 去 使 用 的 物 件 這 擔 子 預 表 以 色 列 的 君 王 及 子 民 12 君 王 : 可 能 指 西 底 家 王, 他 在 耶 京 淪 陷 時, 於 夜 間 出 城 逃 亡, 但 被 巴 比 倫 軍 隊 追 上, 把 他 帶 到 巴 比 倫 王 面 前, 剜 了 他 的 眼 睛, 結 果 他 客 死 巴 比 倫 16: 猶 大 亡 國 是 因 為 神 審 判 他 們 的 罪 惡, 神 留 下 小 部 分 人 為 此 作 見 證, 免 得 有 人 以 為 這 災 難 之 到 來 是 因 為 神 不 能 保 守 他 們 12: 驚 惶 中 吃 喝 本 段 與 4:9-17 相 對 應, 當 耶 京 被 困, 居 民 眼 看 家 園 將 成 焦 土, 不 禁 驚 惶 焦 急 這 段 經 文 更 警 告 子 民, 不 只 是 耶 京 如 此, 其 他 猶 大 地 的 城 市 都 要 面 臨 同 一 命 運 19 這 地 的 百 姓 : 指 被 擄 的 群 體 12:21-14:11 14:11 真 假 先 知 的 言 語 12:21-28 兩 個 俗 語 先 知 耶 利 米 40 年 來 在 耶 京 傳 講 審 判 的 信 息, 惟 許 多 預 11

116 言 尚 未 應 驗, 於 是 有 兩 種 說 法 在 民 間 流 傳 : 其 一 是 異 象 落 空 了 ( 參 22 節 ), 其 二 是 異 象 是 指 著 將 來 極 遠 的 時 候 說 的 ( 參 27 節 ) 先 知 的 回 答 是 : 異 象 都 必 應 驗 (23 節 ) 沒 有 一 句 再 耽 延 的 (28 節 ) 22 日 子 遲 延 : 日 子 一 天 一 天 過 去, 但 是 先 知 所 預 言 的 話 一 點 也 沒 有 實 現 23 日 子 臨 近 : 通 常 這 詞 句 是 用 在 判 決 的 宣 告 上, 這 裏 指 預 言 中 所 說 的 審 判 一 定 會 來 臨, 而 且 必 定 在 不 遠 的 將 來 成 就 25: 不 遠 的 將 來 其 實 就 是 趁 你 們 在 世 的 日 子, 所 以 虛 假 的 異 象 和 奉 承 的 占 卜 (24 節 ) 必 定 要 消 除, 因 為 耶 和 華 的 話 不 會 落 空 26-28: 可 能 是 針 對 被 擄 的 群 體 而 言 27 以 色 列 家 的 人 : 指 擄 民 他 : 指 先 知 以 西 結 反 省. 應 用 1. 以 色 列 人 對 先 知 預 言 的 兩 種 反 應 (22 27 節 ), 與 彼 後 3:9 所 描 述 的 態 度 是 否 相 同? 面 對 今 日 這 個 充 滿 罪 惡 和 苦 難 的 世 界, 你 是 否 感 到 神 好 像 不 存 在 或 只 是 冷 眼 看 眾 生? 本 章 與 彼 後 3:1-15 給 你 甚 麼 提 醒? 2. 先 知 扮 演 的 是 一 齣 甚 麼 內 容 的 啞 劇? 這 對 我 有 何 意 思? 第 十 三 章 13:1-23 斥 假 先 知 百 姓 不 相 信 真 先 知 的 警 告, 主 要 原 因 是 他 們 受 了 假 先 知 迷 惑, 後 者 總 是 說 柔 和 虛 幻 的 話 ( 參 賽 30:10), 以 致 掩 蔽 了 真 理 以 西 結 指 責 假 先 知 3 方 面 的 罪 : 未 受 神 差 遣 (1-9 節 ) 粉 飾 太 平 (10-16 節 ) 獵 取 百 姓 的 性 命 (17-23 節 ) 2 以 色 列 中 說 預 言 的 先 知 : 可 能 指 國 中 那 些 專 業 的 宗 教 響 導 ; 於 早 期 稱 為 先 知 的 門 徒 本 己 心 發 預 言 : 隨 著 自 己 心 意 說 話, 完 全 抹 煞 神 預 言 的 權 威 4 好 像 荒 場 中 的 狐 狸 : 指 假 先 知 破 壞 性 的 工 作 ; 狐 狸 破 壞 牆 垣, 從 中 得 益, 假 先 知 們 則 說 虛 謊 的 話, 從 中 取 利 5 堵 擋 破 口 重 修 牆 垣 : 按 作 戰 常 理, 城 牆 若 被 敵 方 攻 毀, 保 衛 者 必 須 盡 力 修 堵 ( 參 王 下 25:4; 摩 9:11), 這 裏 指 先 知 們 眼 見 大 禍 將 臨, 卻 沒 有 設 法 挽 救 ( 參 22:30) 9: 假 先 知 將 面 臨 三 樣 刑 罰 : 被 排 除 於 所 謂 真 以 色 列 的 團 體 之 外 喪 失 合 法 的 公 民 權 不 得 從 被 擄 之 地 返 回 故 居 必 不 列 在 我 百 姓 的 會 中 : 必 被 排 除 在 神 子 民 的 群 體 之 外 以 色 列 家 的 冊 : 不 是 指 生 命 冊, 而 是 指 歸 回 群 體 的 族 譜 ( 見 拉 2:62; 尼 7:64) 10 誘 惑 : 或 作 誤 導 假 先 知 粉 飾 太 平 等 於 用 賤 灰 粉 刷 危 牆, 對 岌 岌 可 危 的 國 家 於 事 無 補 11 暴 雨 漫 過 : 雨 水 不 但 導 致 牆 壁 破 裂, 還 把 虛 假 的 粉 飾 洗 掉 13-14: 比 喻 中 的 牆 漸 漸 被 指 明 為 耶 京 ( 尤 見 16 節 ) 17-23: 這 裏 的 斥 責 針 對 女 先 知 這 些 女 先 知 的 所 作 所 為 接 近 巫 術 或 占 卜, 她 們 為 百 姓 相 命, 但 沒 有 向 他 們 提 出 警 告, 反 意 圖 使 他 們 棄 絕 真 先 知 的 信 息 18 膀 臂 : 原 文 作 手 的 關 節, 可 能 指 手 腕 靠 枕 : 原 文 作 帶, 是 符 咒 的 一 種 下 垂 的 頭 巾 : 指 遮 蔽 全 身 的 披 巾 這 些 顯 然 是 女 巫 作 法 時 使 用 的 道 具 獵 取 人 的 性 命 : 即 迷 惑 人 心 將 人 救 活 : 可 能 指 女 巫 師 自 稱 能 保 存 他 人 性 命 19 褻 瀆 我 : 巫 師 作 法 時, 使 用 大 麥 餅 糠 ; 這 些 女 先 知 則 用 此 邪 俗 的 禮 儀 來 祭 神, 褻 瀆 了 神 自 己 20 如 鳥 飛 : 可 能 指 如 鳥 被 獵 取 22 我 不 使 義 人 傷 心 : 或 作 我 不 傷 害 義 人 12

117 反 省. 應 用 1. 在 這 章 裏, 神 用 了 哪 些 比 喻 來 描 寫 假 先 知? 這 些 比 喻 對 假 先 知 的 動 機 和 行 為 有 何 提 示? 另 參 節 2. 真 先 知 和 假 先 知 最 大 的 分 別 在 哪 裏? 參 2 6 節 你 認 為 百 姓 為 何 較 容 易 接 受 假 先 知 的 話 ( 參 10 節 )? 3. 在 這 個 表 面 上 繁 榮 安 定 科 技 發 展 一 日 千 裏 的 社 會 中, 許 多 人 相 信 人 類 的 前 景 非 常 光 明, 科 學 會 為 我 們 帶 來 一 個 完 美 的 世 界 如 果 你 透 過 神 的 眼 光 ( 如 本 章 聖 經 的 啟 示 ) 來 看 這 個 社 會, 你 會 有 相 同 的 結 論 嗎? 結 論 若 然 不 同, 你 想 哪 一 個 看 法 會 較 受 一 般 人 歡 迎? 4. 若 你 是 教 會 或 團 契 中 的 領 袖, 本 章 論 假 先 知 的 教 訓 對 你 本 人 有 何 警 惕? 5. 本 章 節 的 應 許 對 你 有 何 安 慰? 第 十 四 章 14: 崇 拜 假 神 的 求 問 者 不 僅 在 猶 大 和 耶 路 撒 冷 有 假 先 知, 即 使 在 被 擄 之 地 也 有 人 附 從 巴 比 倫 的 偶 像 這 些 長 老 一 面 心 裏 信 服 假 神, 一 面 卻 又 向 先 知 以 西 結 求 問 真 神 的 話, 先 知 得 到 的 話 是 : 神 要 親 自 以 刑 罰 來 答 覆 他 們 1: 參 8:1 註 3 接 到 心 裏 : 指 主 動 的 行 為 陷 於 罪 的 絆 腳 石, 指 所 拜 的 偶 像 ( 參 7:19,44:12) 我 豈 能 求 問 嗎 : 拜 假 神 的 人 不 可 同 時 又 求 問 耶 和 華, 祂 也 不 會 答 覆 他 們 的 詢 問 5 好 在 以 色 列 家 的 心 事 上 捉 住 他 們 : 應 作 好 奪 回 以 色 列 家 的 心 ( 參 11 節 ) 7 在 以 色 列 中 寄 居 的 外 人 : 在 被 擄 之 地 並 沒 有 這 種 寄 居 的 外 人 ; 神 在 此 使 用 律 法 書 中 的 詞 句 ( 見 利 17: ), 乃 為 顯 示 這 裏 所 說 的 是 固 有 的 條 例, 不 容 輕 忽 人 若 干 犯 這 條 例, 所 受 的 刑 罰 也 和 舊 有 的 規 定 一 樣 : 我 要 將 他 從 我 民 中 剪 除 (8 節, 參 利 17:10,20:3 6) 8 警 戒 : 作 其 他 人 的 鑑 戒 笑 談 : 即 笑 柄 9 任 那 先 知 受 迷 惑 : 原 作 迷 惑 那 先 知 ( 參 王 上 22:23; 耶 4:10) 神 任 讓 先 知 受 迷 惑, 以 致 引 誘 百 姓 隨 從 假 神, 目 的 是 要 試 驗 百 姓 是 否 盡 心 盡 性 愛 神 ( 參 申 13:3) 10: 受 迷 惑 的 先 知 也 要 擔 當 自 己 的 罪, 因 他 們 自 己 的 良 心 早 已 敗 壞 了 ; 否 則 他 們 應 能 看 出 求 問 者 的 假 意, 並 給 予 正 確 的 答 覆 11: 本 節 更 明 顯 地 指 出 整 段 經 文 是 與 不 遵 守 約 之 要 求 有 關 14: 耶 路 撒 冷 無 可 避 免 的 災 難 這 段 經 文 顯 示 以 色 列 人 不 可 怠 慢 神, 否 則 即 使 有 像 挪 亞 但 以 理 約 伯 這 樣 的 義 人 ( 參 創 6:9; 伯 1:1) 為 百 姓 代 求, 也 無 法 挽 救 耶 路 撒 冷 脫 離 神 忿 怒 的 審 判 當 日 百 姓 可 能 援 引 亞 伯 拉 罕 為 所 多 瑪 祈 求 ( 創 18:22-33) 一 事, 作 為 義 人 救 回 惡 人 的 先 例, 但 這 裏 要 強 調, 以 色 列 的 罪 過 實 在 太 大, 神 的 審 判 無 可 避 免 況 且 昔 日 挪 亞 也 只 能 救 回 自 己 的 家 人, 而 約 伯 更 不 能 叫 自 己 的 兒 女 得 免 遭 害 ( 伯 1:18-19) 13-19: 描 寫 在 神 的 公 義 下 的 四 種 審 判 : 饑 荒 (13 節 ) 惡 獸 的 威 脅 (15 節, 參 王 17:25-26) 刀 劍 (17 節 ) 瘟 疫 (19 節 ) 13 有 一 國 : 或 作 有 一 地, 指 任 何 地 方 干 犯 我 : 指 向 神 悖 逆 不 忠 14 但 以 理 : 傳 統 認 為 這 裏 是 指 與 以 西 結 同 時 的 以 色 列 擄 民, 即 但 以 理 書 的 主 角 但 根 據 考 古 的 發 現, 主 前 14 世 紀 的 拉 斯 珊 拉 泥 版 中, 也 有 一 個 族 長 名 叫 但 以 理, 他 是 一 個 義 人 哲 士, 曾 為 孤 兒 寡 婦 伸 冤 這 一 位 更 有 可 能 是 此 處 的 但 以 理, 因 挪 亞 約 伯 皆 13

118 為上古時代的賢人 而且此處的 但以理 原文的寫法跟但以理書的 但以理 並不同 19 使我滅命的忿怒 即 使我那叫人流血滅亡的烈怒 21 上述四 種審判的任何一種已足夠剪除地上一切生命 但在耶京 神卻把四禍一併降下 充分顯示審判的嚴厲 22 神卻不至叫他們全民覆滅 仍給他們留下少數的生還 者 23 得了安慰 這裏指在苦難困惑中得到新的體驗 本節可有兩種解釋 一 當被擄的人看見耶京劫後的餘生者 聽見他們悲慘的遭遇的時候 便會慶幸 自己早先被擄 二 所行所為 指百姓的惡行 他們能 連兒帶女 獲救 並 非因為自己的義 乃是要使被擄的人明白 神所賜下的刑罰原是合理的 見 23 節 1. 一個平日品行甚差 對自己的信仰毫不著緊的基督徒 若在某件事上堅持某種做 法 聲稱這是他從神領受的旨意 你可以怎樣回答他 從本章看來 活在神旨意 中的基督徒應是怎樣的 2. 以色列人罪大惡極 要受懲罰 縱使有三位義人代求 也無濟於事 這對你有何 警惕 節對身為領袖的基督徒有何意義 第十五章 15:115:1-8 無用的葡萄枝 以色列與神的關係通常可用葡萄園與園丁作比喻 這裏不但以毫無用處的野 葡萄枝比喻耶路撒冷 更要表明耶路撒冷有如被燒過的樹枝 除用作起火柴料之 外 再無其他用途 2 問這葡萄枝比其他樹枝有甚麼好處 暗示以色列在列邦 中並不比人強 反而更無用 4 當作柴燒 還有益於功用嗎 暗示耶京除 被燒毀外 一無是處 7 耶京幾年前 主前 597 年 已遭到火一樣的審判 約 雅斤王被擄 參王下 24:10-16 全城好像燒焦的葡萄樹 現在神要用火審判他 們 徹底棄絕百姓 8 干犯我 見 14:13 註 1. 神要使用我們 你預備好沒有 第十六章 16:116:1-63 不貞的妻子 本章頗具何西阿書的風格 作者套用自古以來經常講述的愛情故事來描畫耶 和華與子民的關係 一個路過的旅客收養女棄嬰 最後女嬰長成貌美少女 以身 相許 下嫁旅客 但這裏作者給予這故事一個冷酷的結局 這位妙齡少女竟棄夫 而去 縱慾行淫 耶路撒冷原來好比齷齪邋遢的棄嬰 耶和華可憐她 把她撫養 長大 用華冠美服裝扮她 並與她締結婚約 哪知她轉去向外人搔首弄姿 縱慾 行淫 因此耶和華必嚴懲祂不貞的妻子 整章可分為三大部分 一 不貞之妻 3-43 節 二 耶京有如所多瑪及撒瑪利亞 節 三 蒙神復興的原意 節 耶和華描畫以色列民的歷史 主要原因是要子民醒覺他們的妄作胡為 深 14

119 感羞愧而轉歸耶和華 2 有控訴之意 16:316:3-5 耶路撒冷如棄嬰 3 迦南地 或作 迦南人之地 耶京乃位於此 但這裏主要是嘲諷它異 邦化的惡行 亞摩利人 是迦南原來的種族之一 見申 7:1 赫人 也是 非閃族的異教種族 耶路撒冷在這裏代表整個猶大的國土 在以色列人定居之 前 這地原本是迦南族 亞摩利族 赫族的土地 4 今日的阿拉伯接生婦也有 此儀式 給嬰孩剪斷了臍帶之後 接生婦用鹽 水及油塗抹嬰孩全身 用布裹好 七日之後污布挪開 然後重新包裹 每七天更換一次 至 40 天左右 主要目的 可能是以此潔淨嬰孩身體 鹽可能有消毒功效 但這做法也有禮儀作用 5 你 初生的日子扔在田野 這種作法並非罕見 參創 21:8-16 在當時重男輕女的 社會中 婦女以生下女嬰為恥辱 所以有遺棄女嬰的現象 16:616:6-14 神寵愛耶路撒冷並與之結盟 神寵愛耶路撒冷並與之結盟 6 你雖在血中 仍可存活 有古卷沒有重複的字句 原文作 在你血中 活 耶和華看到女嬰在血中掙扎的慘狀而生出憐憫 宣告賜與她一條活命 7 以至極其俊美 原文作 成為最美麗的飾物 有學者譯作 成為成熟的女子 8 用衣襟搭在你身上 是結婚的象徵動作 參得 3:9 按耶和華在西奈山時 已與以色列締結盟約 這些不是佳期時的裝束 而是婚後丈夫表示寵愛 妻子的餽贈 13 發達到王後的尊榮 宛如王後一般 16:1516:15-34 耶路撒冷背約縱淫 16 在高處結彩 或作 製造色彩繽紛的神座 神座通常都在高地 將 來必 行了 或作 不應發生 將來也不應再行 17 參 7:20 18 古埃 及和美索不達米亞的宗教禮儀跟這裏所描寫的相似 19 細麵 或作 麵粉 為製麵包用 21 使他們經火歸與他嗎 把孩子當供物焚燒 獻給偶像 以 色列人屢犯此罪 王下 16:3 21:6 但約西亞王改革時曾一度禁止此惡習 王 下 23:10 24 圓頂花樓 是公開賣淫的場所 高臺 公開拜偶像的地方 一一追述以色列國與外邦 包 括同盟國與敵國 的關係 特別以 行淫 的字眼描寫此種交往 26 與埃及聯盟 埃及常常是以色列面臨外患時求助的對 象 參王下 17:4 18:21 賽 20:5 30:1-5 何 5:13 等 27 應用的糧食 應作 應得的領土 交給恨你的非利士 是指主前 701 年西拿基立攻打猶大 之役 參王下 18:13 據西拿基立自己的戰役紀錄 他曾將一些猶大城邑交給 非利士的亞實突 以革倫 迦特等城邑管理 28 以色列曾多次甘心成為亞述的 附庸國 參王下 15:19 16:7-9 何五 5:3 8:9 29 以色列與巴比倫的聯盟 大概始於猶大王希西家與巴比倫王的結交 見王下 20: 何等懦弱 作 何等意亂情迷 以色列比不貞的妻子 賣淫的妓女更無恥 不貞的 妻子可能以滿足性慾為藉口 賣淫的妓女可能以經濟的需要為藉口 但以色列卻 要拉攏淫客 還須給他們報酬 16:3516:35-43 耶路撒冷被罰 36 污穢 原文意思不詳 可作 淫慾 或 財物 37 你一切相歡 所恨的 指 節所提到的列邦 將你的下體露出 剝去衣服是當時對淫 婦的刑罰 見 39 節 何 2:10 38 流人血 指殺嬰的罪行 39 表示外邦必 毀滅以色列 41 許多婦人眼前 指許多國家眼前 42 耶和華的忿怒要等到 15

120 祂的懲罰施盡才止息 43 你就不再 可憎的事 或作 你豈沒有在一切可 憎的事上再加上淫蕩的行為麼 16:4416:44-58 與所多瑪和撒瑪利亞比較 45 赫人 亞摩利人 見 3 節註 46 姐姐 妹妹 指國土的大或 小 左邊 是指北部 右邊 指南部 撒瑪利亞在此代表先前北國以色列 47 或作 你不只效法他們的行為及行可憎的事 你一切所行的還比他們更敗壞 53 被擄的歸回 原文或作 從苦境轉回 這裏提到的復興 其實是要加增他們 的羞辱 54 使她們得安慰 耶路撒冷從前曾嘲笑所多瑪和撒瑪利亞 如今她 自己卻遭遇同一收場 成為四圍鄰國辱罵的對象 所多瑪 撒瑪利亞看見耶路撒 冷也同樣遭禍 感到自己不是單獨遭殃 因而略得寬慰 55 原位 或作 原 來的狀況 可譯作 在你驕傲的日子裏 當你的惡行還未顯露以先 你 的妹妹所多瑪豈沒有成為你的笑柄麼 但現今在你四圍藐視你的人 就是亞蘭 不少古卷作以東 的兒女和她周圍非利士的眾女 都凌辱你 58 你貪淫 擔當了 或作 你要承擔你那些淫蕩和可憎罪行的後果 16:5916:59-63 耶和華與選民立定新約 參耶 31:31-34 結 36: 不是按著前約 神赦免和復興以色 列 不可能是按著神先前與他們所立的約 因他們違背了這約 見 59 節 按律 法他們應被吞滅 參申 31: 不再開口 是慚愧的表現 罪人蒙神 赦免後更感受罪惡的羞恥 參結 36: 在 15 及 16 章 神分別用兩個比喻來描繪耶路撒冷 這兩個比喻的重點有甚麼相 同的地方 又有甚麼不同之處 這兩章經文有沒有加深你對神的認識 試列出這兩章中對神本性的提示 試找出猶大四週鄰邦的宗教特色 為何猶大人那麼容易受這些宗教所吸引 今 日 會否因著同樣的原因 有其他事物比我們的信仰更吸引我們 甚至取代我們 的神 成為我們 委身 的對象 16 章在這方面對我們提出了甚麼警告 以色列人從神那裏得到如此豐厚的恩典 16:6-14 經歷過神拯救的大能 為何 竟 寧肯接外人不接丈夫 遇危難時 只懂向外邦求助 參 26 節註 而不求 助於耶和華以色列的神 我們今天會犯上同樣的毛病嗎 第十七章 17:117:1-24 二鷹二葡萄樹的寓言 這個寓言是採用諷喻的形式 藉幻想中動植物的舉動來反映實際的政治情 況 全篇都是以 二元體裁 寫成 包括 寓言與解釋 二鷹 二樹 兩種懲罰 滅沒與安慰 1-10 節的寓言或謎語在 節得到解釋或答案 兩隻鷹分別代 表巴比倫和埃及這兩個強國 巴比倫把以色列的約雅斤王擄到巴比倫 把西底家 放在巴勒斯坦的王位上 見王下 24:15-17 但西底家本來已對巴比倫不滿 於 是求助於埃及 另一隻鷹 耶和華藉著這個寓言警告以色列 這樣的舉動絕不 會有好結果 節不再以被擄前的以色列為背景 而是指耶路撒冷淪陷後 耶和華給予以色列的佳美應許 這段經文編排在 17 章內 可能 是因為其中所用 16

121 的寓言生物與前段的相同 17:117:1-10 二鷹二樹的比喻 2 謎語 指需要解釋的比喻 3 大鷹 指巴比倫王尼布甲尼撒 參 12 節 王下 24:10-16 大鷹在申 28:49-50 中指一個強暴的外邦國家 用在這裏 也很合適 黎巴嫩 指耶路撒冷 香柏樹 指大衛王朝 聖經中 黎巴嫩的 香柏樹通常是描寫皇室的宏偉 參士 9:15 王下 14:9 賽 60:13 梢 即 樹頂 這裏指國家的精英分子 包括皇家及貴族 參 12 節 4 香柏樹儘尖的 嫩枝 指約雅斤王 他在公元前 597 年被擄至巴比倫 王下 24:15 貿易之 地 買賣城 指巴比倫 5 枝子 原文作 種子 指被尼布甲尼撒扶立的 傀儡君王西底家 參 13 節 王下 24:17 6 矮小的葡萄樹 指西底家地位低 微 以色列的高官貴冑已經被擄 見王下 24:14 在巴比倫的控制下 西底家 的權力頗受限制 參 14 節 耶 38:5 7 又有一大鷹 指埃及法老 他教唆 西底家背棄與巴比倫的盟約 並允諾提供保護與供應需用 參 15 節 9 鷹 指巴比倫王尼布甲尼撒 當時西底家軟弱無能 巴比倫王輕易地剿平叛變 擒拿 西底家 結束了猶大王朝 10 東風 可象徵完成神旨意的工具 參出 10:13 這裏可能指東來的巴比倫軍 17:1117:11-21 比喻的解釋 15 他豈能亨通 與 9 節之 豈能發旺 是指同一件事 16 西底家終於 死在巴比倫 參耶 32:5 52:11 結 12:13 19 在以西結看來 西底家背叛巴 比倫等於背棄耶和華的約 17:2217:22-24 耶和華應許以色列將來必重新建立邦國 22 栽種者不再是巴比倫王 而是耶和華自己 基於祂自己的恩典 耶和華 親自栽種香柏樹的 嫩枝 這 嫩枝 不再是指約雅斤王 參 4 節 而是指大 衛王朝的苗裔彌賽亞 參賽 11:1 耶 23:5 33:15 亞 3:8 6:12 極高的 山 即錫安山 將來萬民流歸的耶路撒冷 參賽 2:2 結 40:2 彌 4:1 23 各類飛鳥 指外邦的國度 這裏亦顯示香柏樹十分健壯與豐盛 能容納各類 飛鳥 24 田野的樹木 亦指外邦的國度 高樹 青樹 指巴比倫 埃及 等強國 矮樹 枯樹 指以色列 將來神必使殘落卑微的大衛王朝升為至 高 使枯乾的變為茂盛 使萬邦都知道耶和華的力量和恩典 參路 1: 在 17 章中 神所責備的是甚麼罪 背叛巴比倫為何等於背棄耶和華的約 19 節 註 基督徒對自己與他人所立的合約 或向他人所作出的承諾 應抱甚麼態度 另參詩 15: 西底家王企圖用人的謀算來擺脫巴比倫 重振猶大國 但神在 17:22-24 說甚麼 試想像你是西底家王 你知道了 24 節的真理後 會如何改變你的國策 有甚麼 是你可以做的 第十八章 18:118:1-32 各人要為自己的行為負責 以色列人遭遇敵人侵犯和被擄的苦難時 民間就流行一個俗語 2 節 認 17

122 為他們受苦是擔代祖先的罪 這個俗語的背後思想有長遠的傳統支持 參出 20:5 34:7 利 26:39-40 而事實上 以色列人之所以被擄 確可追溯至先人 的罪惡 但若過分強調這個思想 便有抹煞個人責任的危險 以西結於是提出 了另一個制衡的真理 即個人要擔當個人的罪 兒子不用擔當父親的罪孽 1-20 節 並且個人若悔改便既往不究 節 主並不喜悅惡人死亡 祂一再予 人悔改的機會 31 節更呼籲以色列人洗心革面 徹底改過自新 18:118:1-4 以色列人的俗語 2 這裏的發問表示 以色列人這樣把俗語應用在自己身上根本是不適切的 在以色列地 即在耶路撒冷家園之地 證明這俗語流行於民間 酸倒 即 酸軟 酸性液體對牙齒起了難受的酸軟作用 俗語的意思大概是 父親犯罪 兒子反而受害 3 因由 或作 機會 以色列人不再有用此俗語的機會 因 為耶和華將要講解審判的原則 18:518:5-9 義人行義必定存活 這裏提到的行為準則乃按照摩西律法的規定 行義包括遵守有關敬拜及禮儀 的律例 不傷害人和額外施恩給有需要的人 6 仰望 即求助 7 當頭 即 抵押物 18:1018:10-13 若父親行義兒子行惡 若父親行義兒子行惡 只罰兒子 不行以上 之惡 或譯作 行了這些事其中的任何一樣 雖然他 指父親 並沒有作這些事 13 他的罪 原文作 他的血 犯罪者必要負 全部責任 18:1418:14-20 若父親行惡兒子行義 若父親行惡兒子行義 親行惡兒子行義 只罰父親 14 便懼怕 有古卷作 便思量 參 28 節 亦可作 他雖然看見 17 不害貧窮人 有古譯本作 不作罪孽 參 8 節 19 耶和華用反問的方式 指責以色列民 你們說父親的所作所為由兒子擔當 但這個行公義的兒子卻不因 父親的罪受害 那又怎樣解釋呢 18:21-32 改變自己行為亦會帶來不同的後果 25 主的道不公平 指耶和華遇到有犯罪的事件就處罰 不管那人以前有 沒有犯罪 神為祂公平的審判辯護 善人若轉而行惡必死 惡人若轉而 行善必活 因他真心回轉向善 進一步強調神審判的公義 指出各人有 自由的意志 可選擇回轉向善 神亦喜悅看到人這樣做 並非要隨意置人於死地 1. 18:2 的俗語有甚麼含意 這句俗語若被普遍採納會帶來甚麼後果 18:4 提出了 哪兩個原則來對抗這句俗語 2. 人若生長在一個沒有溫暖 充滿罪惡的家庭 可否以此作為不向善的藉口 章的信息如何顯出神的公義和神的慈愛 兩者如何並行不悖 人若自覺罪孽深 重 不會被神接納 你可以對他說甚麼 人若自以為已經得救 擁有直通天堂的 車票 以後行事為人如何 神不會過問 對這種人你又可以說甚麼 4. 18:5-9 是對義人的寫照 試把內容整理分類 有哪些方面是今日基督徒疏忽了的 你又如何 18

123 第十九章 19:119:1-14 為王室作哀歌 本章以籠中獅子 1-9 節 與燒燬的葡萄樹 節 比喻猶大王室的悲 慘結局 全篇是以輓歌的形式寫成 對以色列民來說這是一個極熟悉的體裁 輓 歌中的哀慟淒慘是他們所能認同的 本章的輓歌不是為死者而寫 而是以死者之 母親如何面對兩子的悲慘結局為主題 母獅 幼獅及葡萄樹比喻何人何事 文中 不詳 可能的解釋見下文 19:119:1-9 籠中獅子的比喻 2 母親 可指猶大國 參創 49:9 彌 5:8 或約西亞王之妻哈慕她 3 少壯獅子 如果母親指哈慕她 則這裏是指約哈斯王 他登基僅三個月就被 法老尼哥帶到埃及 4 坑 古人挖深坑作為陷阱 用以捕捉獅子 5 失了指 望 失去目睹兒子被釋放的指望 6-8 另一隻少壯獅子似乎指約雅敬王 他因 背叛巴比倫而被巴比倫及其附庸國圍攻 但如果母獅指哈慕她 那麼另一隻少壯 獅子應該是約哈斯王的親兄弟西底家 王下 24:18 7 知道列國的宮殿 原 文作 知道他的寡婦們 原意不詳 但 知道 於原文似 毀壞 而 寡婦 於原文似 宮廷 故整句可能的意思是 他毀壞他們的宮殿 有古譯本有類 此的譯法 9 堅固之所 即 網羅 19:1019:10-14 葡萄樹被拔的比喻 10 極其茂盛 原文作 在你血中 另有古卷作 在你的葡萄園裏 兩 種異文於原文非常接近 後者較為適當 12 因忿怒被拔出 被狠狠地拔出 東 風 可能指尼布甲尼撒王 被火燒毀 可能指猶大王朝的傾覆 13 栽於曠 野 指被擄到異地 14 枝幹 原文可譯作 主幹 這裏指西底家背叛尼布 甲尼撒王 結果導致他整個家族遭殃 參王下 25:7 1. 叫猶大王室及整個國家遭殃的是誰 19:14 一國的領袖可以如何影響國家的 命運 你當如何為教會和政府的領袖代求 參提前 2:1-4 第二十章 20:120:1-44 以色列人悖逆的歷史 主前 590 年 8 月 尼布甲尼撒獲悉西底家王背叛巴比倫的意圖 決定進犯耶 路撒冷 大衛王朝傾覆在即 透過幾個長老的求問 先知追述以色列背叛神的歷 史 指出百姓從出埃及直到如今 一直都是是悖逆的 雖然神在忿怒中擊打以色 列 然而神卻為自己名的緣故 仍保存以色列的命脈 將來仍必從被擄之地領他 們歸回 20:1-3 長老求問耶和華 3 他們得不到神的回覆 因為以色列一向行那些可憎的事 參 4 31 節 20:4-9 列祖在埃及的悖逆 5 當日 指神在何烈山向摩西顯現的時候 見出 3 章 6 察看 有 探 索 之意 流奶與蜜之地 即應許之地 根據出 6:8 指出 這地是應許給列祖 的 但這裏為了加強對以色列的控訴 把它寫成是應許給雅各家的後裔 有榮 19

124 耀 即 最榮美 7 埃及的偶像 參書 24:14 神在以色列人出埃及之前已 警告他們要摒棄偶像 9 免得我名 被褻瀆 耶和華既然許諾了要使以色列 得自由 就不能出爾反爾 免得祂的威名受損 20:10-17 第一代以色列人在曠野的悖逆 神為保持自己的名聲 仍然沒有把他們滅絕 13 節 只是不容許他們入應 許之地 15 節 11 活著 包括得到屬靈和物質上的福分和豐盛 12 叫他 們為聖的 把他們從異邦分別出來 20:18-26 第二代以色列人在曠野的悖逆 結果神要把他們分散在列邦 參詩 106:27 並任憑他們隨從異邦的惡俗自 招虧損 這樣的警告不見於五經中 但在歷史書及其他先知書則常見 26 將一切頭生的經火 指他們把兒女獻給亞捫人的神摩洛 參利 18:21 王 23:10 耶 32:35 20:27-29 在應許之地的悖逆 他們隨從異邦敬拜假神 28 各高山 各茂密樹 是迦南人敬拜偶像的地 方 參結 6:13 何 4:13 29 巴麻 原文即 高處 但這裏用作雙關語 巴 麻 這名字於原文包含 去 和 甚麼 二字 而上句的問題直譯是 你們去了 甚麼高處 20:30-32 以色列人在被擄之地依然悖逆 20:33-39 悖逆的懲罰 神要用那領以色列人出埃及之 大能的手和伸出來的膀臂 34 節 把以 色列人趕散到列國 這裏是以另一次曠野的經歷來描寫以色列人被擄 35 外邦 人的曠野 敘利亞及阿拉伯一帶的沙漠 四面為列國國土環繞 37 使你們從 杖下經過 神好比牧羊人拿著杖一一數算祂的羊 使羊群得以進入羊欄中 凡 不屬羊群的就被排拒於外 使你們被約拘束 即領你們遵守約的條款 神有如 牧羊人揀選羊群中的羊 被揀選的必須守立約的條款 如出埃及後要遵守摩西的 律例與典章一樣 39 或譯作 以色列家啊 至於你們 主耶和華如此說 你 們儘管去吧 各人去侍奉自己的偶像吧 只是將來你們必要聽從我 不再以供物 和偶像來褻瀆我的聖名 20:40-44 神再次悅納和復興以色列 40 聖山 即錫安山 參結 17: 馨香之祭 代表神的悅納 參 創 8:21 這裏與以色列人獻與偶像的祭成一強烈對比 參結 6:13 16:19 本 章 28 節 在你們身上顯為聖 耶和華先前不因以色列的妄作胡為消滅他們 免得祂的威名受損 祂帶領子民回歸本土 顯出祂的榮耀和權柄 20:4520:45-21:32 火和刀劍的比喻 希伯來文聖經把 20:45-49 劃入 21 章 整段的主題是有關神對耶路撒冷的審 判 先知有關火災與刀劍之禍的信息表明了審判的終極性 人的生存意志會因 這兩種災禍而消失 另外清楚指出降禍的是耶和華自己 20:45-49 描寫 南方 將面臨的火災 指出青蔥的樹木連同枯木一起被焚燒 好的及壞的都要一併被剪 除 21:1-7 套用同樣的觀點 指出耶京滅亡時 刀劍之禍必臨到全民 無論是 義人或罪人都必受害 20

125 20:4520:45-49 火災的比喻 46 南方 當時先知身在巴比倫 巴比倫以南 是指以色列地 見 21:2 滴下 降下之意 降下預言指宣講神的話 南方田野 原指以色列以南沙 漠之地 亦稱 南地 如申 34:3 這裏是指巴比倫以南的以色列地 47 必 不熄滅 任何解救方式都不能阻止這場浩劫 48 凡有血氣的 整個世界 49 先知埋怨說神透過他所說的話都是難懂的比喻 以致聽眾認為他所傳講的信息只 是故作虛玄 試分析以下四組經文 一 20:5-9 二 20:10-14 三 20:15-17 四 20:18-22 這四組經文有一重複的格式 試找出這個格式 每一次 神都有些東西吩咐以色 列人 他們的反應如何 神又如何回應 在你的生命中 有沒有經歷過神的管 教 你有及時回轉嗎 還是容讓靈性每況愈下 試數一數 安息日 在 20:1-26 裏所出現的次數 神為何如此重視安息日 安息 日如何能夠讓以色列人知道 我耶和華是叫你們成聖的 12 節 及 我是耶和 華你們的神 20 節 安息日對我們今日仍有意義嗎 你如何可以在神面前得 安息 以色列的長老為何不能求得旨意 20:3 31 他們是否真的不知道神的心意 參 20: 另參 14 章第 1 題應用題 本章有多少次提到以色列人因拜偶像玷污自己 你有沒有重蹈他們的覆轍 第二十一章 21:121:1-7 刀劍的比喻 由於百姓懷疑先知預言的真實性 故先知在此作進一步的解釋 2 面向耶 路撒冷 證實 20:46 所提到的 南方 是指以色列地 以色列地 指 20:47 的 南方的樹林 3 刀 指 20:47 的 火燄 義人 惡人 是與 20:47 的 青樹 枯樹 呼應 5 必不再入鞘 即一直到全部覆沒為止 6-7 先 知明顯感到審判的殘酷 因而哀聲嘆息 耶和華則要他當眾表露他的心情 以強 調耶和華的災禍必定臨到 6 彎著腰 原文作 斷腰 是哀痛欲絕的表現 與耶 1:17 的 束腰 表示剛強自信 剛好相反 7 因為有風聲 指先知如同 聽到聖城被毀的消息 因而顫抖嘆息 人心都必消化 即絕望沮喪 這是因為 聖城已毀 回歸的希望更難實現 21:821:8-17 先知引用當時流傳的一首歌謠來傳講神的審判 先知引用當時流傳的一首歌謠來傳講神的審判 有的學者認為這段經文描寫劍舞 先知利用歌謠及刀光劍影的莊嚴舞蹈表達 審判的方式 以色列民一直以來都稱耶和華為為子民爭戰的戰士 參出 15:3 詩 24:8 但現在這戰士卻向自己的子民開戰 10 我們豈可快樂嗎 罰我子的 杖藐視各樹 此句原意不詳 可能是一對一答的句子 以色列民目睹劍影 心 中以為耶和華向諸國開戰 因此十分雀躍 但歌謠隨即指出審判將臨 而且是來 到子民身上 此節末句或可譯作 我的兒子藐視 管教的 杖和一切的勸告 在聖經裏杖經常代表管教和懲罰 參撒下 7:14 箴 13:24 22:15 12 拍腿 表示悲傷痛悔 參耶 31:19 13 有試驗的事 或作 這是一個試驗 或 考 21

126 驗必 要來到 若那藐視 怎麼樣呢 原文意思不詳 或譯作 你為何要藐 視 管教的 杖呢 這事必不得成功 14 拍掌 在此可能是表示審判所帶來 的震驚 參結 6:11 22:13 亦可能表示神的審判是適當的 參 17 節 一連 三次加倍刺人 接二連三斬下 進入他們的內屋 或作 把他們圍困 使 大人受死傷的就是這刀 或作 這是導致極大死傷的刀 15 恐嚇 原意不 詳 可能解作 殺戮 加增他們跌倒的事 使死傷僕倒的人增加 17 拍掌 在此可能是指神覺得刀劍的刑罰應當臨到以色列 因它能滿足神公義的要求 21:1821:18-27 巴比倫侵略耶路撒冷的事實 主前 589 年間 猶大國與亞捫人聯盟 希望藉此對抗巴比倫 現在巴比倫王 正站在通往兩國的岔路口 以占卜決定進軍方向 擄民都希望巴比倫王選擇通往 亞捫之路 以保猶大不受侵略 哪知耶和華已命定耶京必滅 巴比倫王的刀必臨 到猶大 19 巴比倫王的刀 這裏指出前文所提到的刀其實是巴比倫王的軍隊 耶和華是藉著巴比倫王的刀來消滅耶京 一隻手 或作 一個路標 20 拉 巴 是亞捫的首都 21 當尼布甲尼撒來到岔路時 他藉著搖籤 求問神像 和察看祭牲的肝這三種巴比倫人占卜用的方式 來決定先攻耶京還是拉巴 這種 做法是當代人用來決定戰策的常見方式 籤 原文作 箭 當時搖籤的方法 大概是把地名或人名寫在箭上 放進箭筒裏 然後搖出其中一枝 22 右手抽到 的籤才算是正確的指示 23 那些曾起誓的 原意不詳 這裏可能指耶京的居 民藐視巴比倫王的占卜 甚至發誓說這占卜不可能應驗 另一解釋是指這些人曾 起誓效忠巴比倫王 捉住 或作 擄掠 25 受死傷 或作 將被殺 以 色列王 可能指西底家 他要承擔背棄盟約誓言的報應 參 17:15 27 傾覆 重複了三次 強調西底家的國位從此被推翻 直等到那應得的人來到 可能引 自創 49:10 直等到細羅來到 指復興時大衛家的統治者 21:2821:28-32 神的公義促使祂審判一切不義 巴比倫王原來選定先攻猶大 但亞捫人也不得沾沾自喜 他們也要因著自己 的罪惡被審判 成為巴比倫下一個攻擊的對象 亞捫人因在耶京淪陷時譏笑選民 而遭報 參 25:3 6 有的學者認為 節是針對尼布甲尼撒而言 當他完 成神施罰的計劃後 他的帝國也要承受神的審判 29 為你見虛假的異象 可 能指亞捫人以占卜及虛假的異象誤導以色列人 另外可能是指亞捫人雖然有了關 於亞捫命運的虛假占卜 最終還是被殺滅 31 善於殺滅的畜類人 指東方人 見 25:4 32 你必不再被記念 亞捫最後的收場比以色列還悽慘 毫無復 興的希望 1. 是誰燃起審判的火 20:47 是誰拔出審判的刀 21:3 神使用的審判工具不 是甚麼超然現象 而是外邦的侵略 21:19 你覺得這對今日充滿罪惡的世界有 甚麼意義 近年發現的 愛滋病 會是神審判的工具之一嗎 2. 誰是那 應得的人 21:27 為甚麼他是應得的 參腓 2:5-11 啟 5:

127 第二十二章 22:122:1-31 對耶路撒冷諸罪的控訴 22:122:1-16 流人血的城市 本來被稱為聖城的耶路撒冷 現在卻是犯罪之城 居民犯了種種的罪 由拜 偶像 流人血 強暴 淫慾等等多項罪惡 至欺壓貧窮的百姓 因此耶京的滅亡 是罪有應得 但神最主要的控訴還是在於百姓違背了耶和華 並因離棄了信仰而 致道德崩潰 耶和華所賜的律法原來是子民的智慧和榮耀 參申 4:6-8 以及 義路上的光 參詩 119:105 現在卻成了控訴子民的條例 3-4 流人血的事 在這裏與 作偶像玷污自己 連在一起 大概是指他們殺死兒女獻給假神 參 16:21 20: 臭 原文作 玷污 以色列的罪惡及混亂使她在列邦 中被視為不潔 成為笑柄 6-12 這裏所列舉的宗教 道德 司法等各方面的罪 行 嚴重地干犯了摩西的律法與先知的教誨 6 各逞其能 指以色列的領袖仗 著自己的權勢盡情行惡 7-8 猶大國中有人干犯了律法中敬愛父母 扶助弱者 及有關聖物和安息日的條例 9 讒謗人 搬弄是非 參利 19:16 在山上吃 過 參 18:6 行淫亂的 第 節把這行為描畫出來 10 有露繼母下體 羞辱父親的 與繼母有亂倫曖昧關係 原文作 有暴露父親下體的 參利 18:8 11 參利 18: 有為流人血受賄賂的 指判官受賄賂 把無辜者處死 竟忘了我 包括摒棄神的律法 不再以實際的虔誠生活榮耀神的名 13 拍 掌 參 21:14 註 14 有力 指抵抗神帶來的懲罰 15 神把以色列分散 使 他們的惡行斷絕 另一看法是 這樣的懲罰同時也是潔淨以色列的行動 16 你 必在 被褻瀆 有古卷作 當我在列國人的眼前將產業分給你的時候 22:1722:17-22 鎔爐的審判 以色列最引以為榮的事是神揀選了她 領她脫離埃及的 鐵爐 參申 4:20 王上 8:51 耶 11:4 但現在以色列人因為本身的罪行 須重投鎔爐 且是耶和 華自己把他們投入 鎔爐本要煉出純銀 但以色列有如渣滓 煉不出有用的純銀 18 銀渣滓 可能指煉銀時所浮出的雜質 有學者認為 銀 字放在這裏乃屬 抄寫上的錯誤 此字或應刪去 或放在 銅 錫 鐵 之前 參 20 節 20 神 在怒氣中把耶路撒冷交給敵人 被圍困的耶京好比一座鎔爐 犯罪的百姓都是提 煉後無用的渣滓 22:2322:23-31 社會各階層的罪 階層的罪狀 的罪狀 先知的控訴是針對整個國家 無論是掌權的或無權無勢的都逃不了自己應負 的責任 掌權的首領濫用權勢 如猛獸吞食弱獸一般 節 祭司沒有負 起領導群眾信仰 崇拜 守節的責任 26 節 先知偽造權威的話語 誤導百姓 28 節 而百姓則沉迷在暴行和不道德的勾當中 29 節 城中竟難找著一個 義人 難怪耶和華大發怒氣 揚言要消滅他們 整個社會犯罪的情形 可參番 3: 未得潔淨之地 古譯本作 不降雨之地 雨水是神的祝福 參 26:4 申 11:14 沒雨之地即沒有祝福 備受審判之地 參亞 14:17 25 其中的先 知 古譯本作 其中的君主 尤指王室的成員 這樣的解釋較符合經文的意思 咆哮的獅子 獅子 本象徵王室的尊貴 參 19 章 但這裏卻是吞食弱者的 猛獸 27 首領 掌權者 指民間的長官 28 13:10 30 重修牆垣 站在 破口防堵 指向百姓提出審判的警告 呼喚他們回轉 先知在整個國家中找不 23

128 著這樣的人 顯然他未把先知耶利米包括在內 參耶 7:16 11:14 這可能是 因為耶利米正受逼迫 須暫時隱退 參耶 事實上 耶利米本人也找不 著一個義人 參耶 5: :6-13 列舉了神選民的惡行 你有沒有犯上同樣的罪 有沒有叫神嘆息 2. 在這個充滿痛苦和罪惡的世界裏 你是否覺得自己很渺小 自問不能做些甚麼 22:30-31 可以給你一些安慰和提醒嗎 第二十三章 23:1阿荷拉與 與阿荷利巴 23:1-49 阿荷拉 阿荷利巴 本章的風格類似 16 章 所不同的是 本章不僅諷喻耶路撒冷 代表南國猶 大 更針對撒瑪利亞 代表北國以色列 除了指責宗教上的墮落外 更針對政 治聯盟的不當 跟 16 章不同的另一點是這裏把子民的罪行追溯至他們尚在埃及 的日子 16 章描寫孤女初時備受耶和華的看顧 日後長成為一個亭亭玉立的少 女 顯出耶和華的寵愛及恩典 但這裏卻描述二女從起初就是水性楊花 違背耶 和華 表明了選民早已對他們與神所立的約表示冷淡的態度 二女的惡行是離棄 丈夫 與不同的男人行淫 表示撒瑪利亞及耶路撒冷企圖倚靠列邦的勢力而不求 神的援助 23:123:1-4 起初不 起初不正 2 一母所生 以色列與猶大本屬一國 4 她們都歸於我 即 她們屬於 我 聖經通常都是以婚約來象徵神與以色列的約 參何 2 節 阿荷拉 意即 她的帳幕 阿荷利巴 意即 我的帳幕在她裏面 二詞的象徵意義不詳 可能是指二女本非埃及屬土居民 也不在那裏出世 她們屬沙漠的民族 原住在 帳幕中 23:523:5-10 北國的不忠 國的不忠與懲罰 5 責北國與亞述結盟 按北國君王米拿現與何細亞曾向亞述王稱臣納貢 參 王下 15: :3 考古學資料也顯示 在北國耶戶王朝期間 亞述王撒縵 以色三世及亞大得力拉力三世曾自稱接受以色列的進貢 鄰邦 此字原文乃出 自亞述文 應譯作 戰士 6 亞述的戰士被描寫為撒瑪利亞看了著迷的威武騎 士 7 以色列尋求與亞述結盟 並因此拜起亞述的假神來 9-10 北國的結局 是被亞述蹂躪 按主前 732 年 亞述王提革拉毘列色得寸進尺地奪去加利利和拿 弗他利全地 參王下 15:29 更於 722 年攻陷撒瑪利亞 參王下 17:4-6 23:1123:11-21 南國的不忠 國的不忠 南國本應體會到北國滅亡的原因 加以自省 但事實上南國並沒有學到教 訓 反而變本加厲地放縱自己 12 猶大也步以色列後塵與亞述締盟 亞哈斯王 曾向亞述乞援以抗亞蘭與以色列的聯軍 參王下 16: 迦勒底 即巴 比倫 南國向亞述進貢後 又與巴比倫結盟 巴比倫王曾企圖與希西家聯盟以抗 亞述 參王下 20:12 約雅敬王時猶大向巴比倫稱臣 參王下 24:1 19 約雅 敬亦曾轉而諂媚埃及 參王下 23:35 猶大末期 朝廷對外政策搖擺不定 一 時親巴比倫 一時親埃及 24

129 23:2223:22-35 南國遭報 阿荷利巴 耶路撒冷 的命運已定 先知四次 節 用 耶 和華如此說 道出南國的下場 阿荷利巴的姦夫們因被離棄 會惱羞成怒 轉而 向她施以強暴 而阿荷利巴以往以為威武難當的少年騎士至終卻是置她於死地的 戰士 自始至終 耶和華控訴子民對約不忠 甚至把耶和華也忘了 35 節 23 巴比倫人 連同 迦勒底的眾人 指巴比倫帝國 比割人 巴比倫以東的族 類 參耶 50:21 書亞人 可能是阿拉伯沙漠一帶的遊牧民族 哥亞人 身份不詳 可能來自巴比倫以東一帶 25 割去你的鼻子和耳朵 是近東某些 地方懲罰淫婦的方式 26 參 16:39 27 不再追念埃及 以色列在軍逢敵手 時 有意投靠埃及 與她結盟 但耶和華及時的懲罰阻止了這個聯盟 31 杯 象徵審判所帶來的災禍 屬哀歌的體裁 先知可能採用當時流行的哀歌 來表達耶和華對以色列的盛怒 猶大將遭遇撒瑪利亞式的命運 32 那杯又深又 廣 表示審判的嚴厲 34 描寫審判的終極 以色列人不只要喝禍杯 而且要 嘗到最嚴厲的苦頭 23:3623:36-49 二婦應得的審判 先知重申南北國的罪行 包括拜異邦假神 節 跟外邦結盟 節 這些罪行必定招來神的審判 透過外邦的敵軍 南北國都會遭受滅亡的命 運 同日 當天 表示沒有間斷 百姓把兒女當祭牲獻上後 立即又 來到聖所朝拜耶和華 兩件水火不容的事接踵進行 40 南北國有如淫婦打發使 者招徠情夫 42 淫婦甚至招徠俗夫酒徒 其低賤無恥可見一班 鐲子 華 冠 是給妓女的報酬 43 原意不詳 行淫衰老 意思是盡行淫亂以致變得 衰弱 她也要與人行淫 或作 因為她便是這樣的人 45 義人 指按公 義審判的人 流人血的婦人 參 16:38 註 47 用石頭打死她們 根據摩西 法例 這是對淫婦的刑罰 參申 22:21 24 約 8:5 1. 在 23:1-20 裏 不計 行淫 之類的說法 出現得最多的一個字眼是甚麼 見 節 由此看來 以色列人是為了甚麼而離棄耶和華 猶大在以色 列跌倒的事上學不到功課 11 節 你在他們身上學到功課嗎 2. 我是否在敬拜神後 馬上又犯罪 惹神的怒氣 第二十四章 24:1耶路撒冷被圍困 困 24:1-27 耶路撒冷被圍 耶和華吩咐先知要以寓言來宣佈審判 24:124:1-14 釜中肉的諷喻 先前民間的首領誇口耶京居民猶如釜中之肉那樣安全 參 11:3 但如今釜 卻被置於火上燒煮 先知可能以當時流行的歌謠來講述他的信息 肥美的肉骨給 放在釜中熬煮 但釜是長銹的 銹滲入湯中使熟肉污穢 因此要把湯倒掉 再煮 時肉骨因火烈而糜爛 釜也熔化 耶京給比喻為長銹的鍋 肉骨是指其中的居民 鍋下的烈火是敵軍 銹鍋玷污的肉骨描繪城中的腐敗 敵軍要殺絕居民 也要消 滅全城 1 先知指明他預言的日期 一個非常重要的日期 因以色列的審判 25

130 終於臨到 第九年 是根據西底家的王朝計算 當年的十月初十日是巴比倫軍 隊開始圍困耶京的日子 參王下 25:1 耶 52:4 相當於主前 587 年 1 月 2 你 要將這日記下 好證實你預言的可靠性 6 不必為它拈鬮 不須揀選好壞 統統取出 這是比喻耶京的居民被逐散四方 7-8 血是生命的根源 以色列人 被禁止吃血 宰牲的血要倒在地上 用土掩蓋 參利 17:13 申 12:16 把血倒 在光淨的磐石上 使它不得掩蓋 是代表罪惡未獲伸冤 神必追究 參創 4:10 16:18 賽 26:21 由於耶京的罪惡昭彰 雖然居民四散 神仍要追討他們的罪 12 這鍋勞碌疲乏 原意不詳 意思大致是 人要除掉鍋中的腐銹 弄到勞碌 疲乏 也沒法把它除掉 14 人必照你的舉動行為審判你 耶和華必以巴比倫 敵軍的威勢來懲罰耶京越軌的行為 24:1524:15-27 先知之妻暴斃 先知之妻暴斃 先知在喪妻的事件上顯示他與百姓一同承受神的審判 他眼目所喜愛的妻子 被奪去 預示以色列所誇耀的聖殿也將毀於旦夕 先知被禁止哭弔 預示那將要 來的災禍大至無以復加 百姓欲哭無淚 16 眼目所喜愛的 妻子的別稱 將 忽然取去 原文作 降災 或瘟疫 將 取去 這並非一定指先知的妻事前 沒有任何病狀便忽然逝世 17 神不許先知舉辦傳統的喪禮儀式 歎息 在死 者前的悲聲哀慟 不可出聲 可能是指先知只可低聲哭泣 勒裹頭巾 哀悼 者必須取下頭巾 將灰放在頭上 以表哀慟 仍穿鞋 脫掉鞋子是極其悲哀的 象徵 參撒下 15:30 蒙著嘴脣 哀悼者通常以巾遮著臉的下半 吃弔喪的 食物 傳統的風俗是在埋葬死者後 哀悼者的第一頓食物是由別人為他預備的 參耶 16:7 這裏神禁止先知吃這一頓 19 百姓懷疑先知反常的舉動有弦外 之音 而且與他們有關 先知不再啞口 先知自蒙召後言論便一直受神 牽制 參 3:26 直至耶京淪陷的消息傳來後才再受感動說話 33: 只有神才能夠潔淨罪人 但這是否表示人完全是被動的呢 參 24:13 我們在自 己蒙神潔淨的過程中應扮演甚麼 的角色 2. 神禁止先知為愛妻舉喪 哭泣 24:12-24 這是否有不近人情之嫌 參路 12:48 第二十五章 25:125:1-32 預言列國受審判 先知故意把本段預言插在耶京開始被圍困 參 24:1 與傳出淪陷消息 參 33:21 的記載之間 即把有關審判的預言與復興的預言劃開 成一對比 以達 到戲劇性的效果 先知發出列國受審判的預言 可能是基於下列兩種因素 一 基於獨一真神的觀念 先知傳講的信息不只是針對以色列 更聲稱列國在這一真 神的掌管下也要受審判 二 基於彌賽亞國度的觀念 先知指出舉世列國必要受 審判 蒙潔淨 以促使彌賽亞國度來臨 本段針對七個國家 可能提示受審判的 列國是普世性的 巴比倫不列在內 可能是因為巴比倫算是神審判以色列國的政 治 軍事工具 這七國計有亞捫 25:1-7 摩押 25:8-11 以東 25:12-14 非利士 25:15-17 推羅 26:1-28:19 西頓 28:20-23 埃及 29:1-32:32 26

131 25:125:1-7 論亞捫人 亞捫位於猶大國東北 首府為拉巴 政治方面與以色列有 時敵時友 的關 係 先知的宣講指責他們對以色列的滅亡抱幸災樂禍的態度 參番 2:8 10 所以他們也要遭受亡國之禍 3 以色列地 這裏指南國猶大的領土 啊哈 譏笑的聲音 4 東方人 指約旦河東的沙漠遊牧民族 5 駱駝場 亞捫的首 都不再有人居住 而是成了養駱駝的地方 6 拍手頓足 幸災樂禍的動作 25:825:8-11 論摩押人 論摩押人 摩押位於約旦河東 亞捫以南 摩押人也是因為向神的百姓過分高傲自誇而 受罰 參賽 16:6 耶 48:26-30 番 2:8 10 他們譏笑猶大國與其他國家無異 其實是嘲諷以色列的神與列國的神無異 不能保護自己的國族 他們看不出猶大 國的滅亡是耶和華自己的審判 所以他們同樣要遭亡國之禍 8 西珥 位於 摩押南部 9 伯耶西末 巴力免 基列亭 是摩押的三座城堡 它們環繞著 死海 是防守摩押領土的重要保障 10 摩押將連同亞捫一起被東方人攻擊 25:1225:12-14 論以東 以東位於摩押以南 以東的罪過是在猶大國慘遭巴比倫滅亡之際趁機攻擊猶 大 參詩 137:7 俄 節 13 提幔 底但 分別是以東極北部和極南 部的地區 代表以東全地 14 藉我民以色列的手報復以東 一直到兩約之間 馬加比時期 以色列人才真正徵服以東人 25:1525:15-17 論非利 論非利士人 非利士位於猶大國西南 是地中海沿岸的國家 以色列 人的傳統勁敵 他 們的罪行大致與以東的相同 即乘猶大之危攻擊她 16 基利提人 即革哩底 克裏特 人 大概是 非利士人 的同義字 原文與 剪除 同字根 是先 知故意使用的相關語 1. 在 25 章中 有一句話重複了很多次 是哪一句 見 節 這句話與 神審判這些國家的理由有甚麼關係 對一班被擄在巴比倫的以色列人 這句話又 有甚麼意義 參 24:24 第二十六章 26:126:1-28:19 論推羅 推羅位於耶路撒冷西北約 160 公里 100 英里 是地中海沿岸的城市 城 雖小而極富裕 居民多以海外貿易為生 城分兩部分 一在陸地 一為海島 二 者有一長堤連接 臨敵時 推羅人逃往海島 以此為防禦城 一直以來推羅與耶 路撒冷都有貿易之爭 但推羅在當時卻是古代腓尼基的最大港口 主前 594 年推 羅曾加入反叛巴比倫王尼布甲尼撒的聯盟 參耶 27:3 據史家記載 尼布甲尼 撒圍攻推羅達 13 年 後來雙方舉行和談 參 29:18 巴比倫對推羅取得某程度 的宗主權 主前 333 年亞歷山大圍攻推羅七個月 填海造堤直抵推羅海島 參 26:12 終於消滅推羅 本段的預言主要是指尼布甲尼撒所帶來的破壞 間中也 穿插亞歷山大致命的打擊 推羅的罪行大致也是幸災樂禍 看到耶路撒冷淪陷 感到有利於自己獨佔國際貿易的企圖 因此沾沾自喜 本段可分三部分 26:

132 預言推羅傾覆 27:1-36 描述推羅有如一艘商船將沉沒海底 28:1-19 預言驕傲 的推羅王沒落 26:126:1-21 預言推羅傾覆 推羅傾覆 26:126:1-6 預言的核心 言的核心 在 7 節以後 先知才精細地一一描寫審判的步驟及內容 1 第十一年 約 主前 586 年 即耶京淪陷後不久 2 啊哈 參 25:3 眾民之門 指耶路撒 冷原是南北商隊必經之門戶 推羅慶幸耶京淪陷 以為從此可取代她的地位 4 淨光的磐石 先知在這裏帶有諷刺的口吻 因推羅這名稱於原文解作 磐石 5 她必在海中作曬網的地方 他必如海中央豎起的一塊淨石 只能供漁夫曬網 之用 26:726:7-14 描繪尼布甲尼撒 描繪尼布甲尼撒攻打推羅的 攻打推羅的情形 情形 作為審判的實現 作為審判的實現 7 諸王之王 是當時常用的形容詞 表達徵服者的威勢 8 屬你城邑的 居民 原文作 你在陸地上的女兒 居民 指最先被攻打的是推羅建在陸地 上的部分 其次才是海島 11 堅固的柱子 史家記載推羅的祭神殿中有兩大 支柱 一金一翡翠 這詞也可能表示城邑堅固 牢不可破 26:1526:15-18 為推羅唱哀歌 推羅唱哀歌 當推羅傾倒時 素來與她有貿易往來的城市無不震驚 紛紛表示哀悼 16 描寫當時君王哀悼時的儀式 靠海的君王 是曾與推羅有貿易往來的王國之君 26:1926:19-21 推羅下 推羅下入陰府 19 深水 大水 引用神話式詞句 描寫推羅永不超生的命運 20 下 入陰府 即滅絕生存的氣 息 沒有復興的可能 使你不再有居民 顯榮耀 根據古譯本可譯作 使你不再在活人的境界重現 指推羅被滅的終極性 1. 推羅是個甚麼樣的城市 有甚麼特色 結局如何 2. 當我們見其他基督徒軟弱倒退 受到神管教時 我們該以怎樣的態度來看等待他 們 是幸災樂禍 還是惋惜哀嘆 為他們祈禱 第二十七章 27:127:1-36 推羅有如一 推羅有如一艘 如一艘將沉沒的 沉沒的商船 27:127:1-9 美麗的 美麗的商船推羅 商船建造美侖美奐 船上人才濟濟 5 示尼珥 即黑門山 參申 3:9 黎 巴嫩 盛產香柏樹 6 巴珊 位於約旦河以東 6-7 基提海島 及 以利沙 島 都是居比路島 徒 4:36 的別稱 即今塞浦路斯 8-9 智慧人 聰明 人 指航海的技術人員 西頓 參 28:20-23 註 亞發 位於推羅以北約 160 公里 100 英里 的一座島城 居民以航海馳名 推羅啊 你中間的智慧人 有學者譯作 洗瑪利的技術人員在你們當中 洗瑪利位於亞發以南不遠 參創 10:18 9 迦巴勒 位於推羅以北約 96 公里 60 英里 老者 指老練經 驗豐富的技工 補縫 指修補船板間的縫隙 27:1027:10-25 貿易四 貿易四通八達 通八達 商品琳瑯滿目 原先以 商船 象徵推羅 現在直接描寫推羅成功的貿易事業 10 路德人 28

133 西小亞細亞工人 弗人 來自紅海的西岸 11 你的軍隊 原文是地名 即 基利家 參徒 15:23 勇士 亦可能是地名 12 他施 位於地中海極西 西班牙南部一帶 13 雅完 是小亞細亞西部的希臘城邦 土巴 米設 則 是小亞細亞東部的古國 14 陀迦瑪 大概即亞美尼亞 15 底但 古譯本作 羅底 參徒 21:1 是小亞細亞南面的海島 位於腓尼基港口與歐洲貿易的 主要航線上 16 亞蘭 有古卷作 以東 18 黑本 在大馬色的西北 盛 產葡萄酒 19 雅完人拿紡成的線 亮鐵 原文或作 從烏薩來的雅完 即 希臘 人拿亮鐵 烏薩是地名 參創 10:27 代上 1:21 即現今也門的首 都 21 基達 位於阿拉伯的北部 22 示巴 拉瑪 位於阿拉伯南部 23 干尼 地點不詳 伊甸 在哈蘭南方 25 他施的船隻 可能是指運載精 煉金屬的船隻 參王上 10:22 豐富極其榮華 或作 載滿沉重的貨物 27:2627:26-36 一代巨賈滿載貨物沉沒海中 代巨賈滿載貨物沉沒海中 26 東風 東來的風大都是可畏的 具毀壞性的 參出 14:21 詩 48:7 耶 18:7 28 郊野 原意不詳 可能是指鄰近的海岸地區 在那裏可聽見水 手的呼救聲 29 凡蕩漿的 登岸 不是指沉船上的海員 而是指目擊這事 件的海員都會為之震驚 不願再從事航海事業 普遍哀慟的儀式 32 成 為寂寞 指被毀滅 化為烏有 36 絲聲 驚恐聲 1. 昔日富庶繁榮的推羅城 27 章 竟逃不過滅亡的厄運 同樣 歷史上無數輝煌的 古邦 帝國也已湮滅衰亡 今天 你嚮往的是世間的繁華 還是神永恆的國度 2. 推羅以甚麼自傲 我有沒有這方面的問題 第二十八章 28:1推羅王 王因高傲受罰 28:1-19 推羅 因高傲受罰 當時的推羅王是謁巴力二世 謁巴力一世是耶洗別的父親 參王上 16:31 以高傲僭妄聞名 像古代近東許多君王一樣目中無人 自比為神 本章的推羅王 可代表推羅這個墮落的城邦 28:1-10 推羅王的驕人成績使他誤以為自己的身份可匹比神 因此他必被 貶抑 慘遭毀滅 2 我在海中 推羅的海島與陸地相隔 在海中自成一國 3 但以理 參 14:14 註 耶和華諷刺推羅王以為自己比賢人但以理更有智慧 7 強暴人 列國中最強暴之國 這裏指巴比倫 10 死如 未受割禮的人 指 備受屈辱之死 因為未受割禮的人無份於與神立約的團體 這樣的收場與推羅原 有的榮華富貴成一強烈對比 28:11-19 推羅王被描述為伊甸園中原始的受造物 受造之初全然美麗 智 慧充足 在聖山護守神的寶座 享盡尊榮 可惜因多行不義而被驅逐 懲罰 傳 統認為這段經文隱指撒但的墮落 對此提供了一些細節資料 12 你無所不備 或作 你這完美的印記 或標誌 表示全備無缺 13 你曾在伊甸 推羅琳 瑯滿目的產業猶如伊甸園中壯觀的景象 和黃金 又有精美的鼓笛在你那裏 原文意思不詳 可能指鑲嵌寶石的託板是用精金製成的 14 你是那受膏 聖 山上 或作 我將你連同守衛的基路伯安置在神的聖山上 基路伯在這裏的功 29

134 能並不明顯 神的聖山 指伊甸園 16 就被強暴的事充滿 即 你充滿強 暴 後半節或作 所以我看你如褻瀆的物體 從神的聖山驅逐你 守衛的基路 伯也把你從火之石中趕出來 28:2028:20-23 論西頓 西頓位於推羅以北約 40 公里 25 英里 的地中海岸邊 這裏並沒有列出西 頓的罪過 可能他也像其他邦國一樣 視猶大的毀壞為利己的機會 28:24 對鄰國受審的總論 國受審的總論 章論及巴勒斯坦鄰國的罪過與下場 為的是使人 知道我是主耶和 華 不再向他們作刺人的荊棘 傷人的蒺藜 先前與以色列為敵 時常侵略 她的國家既受到審判 紛紛滅亡 以色列將可安享太平 28:2528:25-26 以色列蒙復興 以色列蒙復興 神的百姓將脫離仇敵的迫害 得以安居樂業 這兩節跟在推羅 西頓受懲的 預言之後 表明神在審判與慈愛中都彰顯祂的榮耀和聖潔 使列國得知祂是神 1. 你今日所擁有的東西 例如錢財 汽車 房子 傢具 書籍 學問 名譽 地位 等 有多少你認為是靠你的聰明才智和勞心勞力所賺回來的 有多少你認為是神 的賜予 本章 2 節和保羅在林前 4:7 所說的 對你有甚麼提示 2. 在 節中 神提到祂審判西頓是有兩方面的目的 一方面是為了祂自己 另 一方面是為了神的子民 試詳述這兩方面的目的 神的子民在世上免不了受苦 受害 參約 15:18 及來 11:35-38 這是否表示我們的神軟弱無能 第二十九章 29:129:1-32:32 論埃及 論埃及 這四章經文共收集了七篇預言 是先知在不同場合說的 當中只有一篇沒有 道出先知說預言的日期 30:1-19 以色列與埃及有很悠久的關係 雙方可謂愛 恨交纏 事實上自從以色列人出埃及以來 此關係一直沒有間斷 主前 8 至 6 世 紀 以色列位於兩個強國中間 東北有亞述和巴比倫 西南則有埃及 夾在兩強 中間的以色列有時須與埃及結盟以防外患 有時則要直接與埃及作對以保國土 先知在這裏用了很長的篇幅來論埃及 可見兩國關係的複雜性 本段除了 29:17-21 屬較晚期的預言外 其餘都是耶路撒冷被巴比倫軍圍困時的預言 當 時的法老是合弗拉 參耶 44:30 他曾出兵暫時給耶京解圍 不久巴比倫再度 圍攻 埃及撤軍 參耶 37:5-8 以西結大約於此時說預言攻擊埃及 指出強大 的帝國亦遭神審判 埃及的命運操縱在以色列的神手中 七篇預言計有 29: : : : : : : :129:1-16 論埃及的第一 論埃及的第一篇預 及的第一篇預言 篇預言 法老猖狂自大 不可一世 竟試圖援救以色列人脫離驚險的局勢 耶和華於 是針對埃及 聲言要懲罰她 使埃及地成為荒原達 40 年之久 之後埃及雖然有 復興的機會 但已不比以前 再也無法恢復以前的威勢 1 第十年十月十二日 約主前 587 年冬 即耶京淪陷前幾個月 3 法老被稱為 大魚 此名與 拉哈 伯 參賽 30:7 51:9 有關 原本大概是指尼羅河的鱷魚 亦是近東神話中的 30

135 怪物 傳說被殺後給曠野的禽獸作食物 參詩 74:14 河 即尼羅河 4 和 所有貼住你鱗甲的魚 可能指埃及的居民或盟友 5 拋在曠野 使屍首暴露 在曠野是殘酷的行動 因為埃及法老相信惟有好好存放屍首才有長生不死的機 會 6 蘆葦 是指埃及對以色列反覆無常的外交政策 埃及一向不是全心全意 支持以色列 結果受損失的還是以色列家 7 以色列投靠埃及 但埃及也自身 難保 結果以色列連同埃及一起受損 10 從色弗尼塔直到古實境界 應作 從 米吉多到色弗尼 直到古實境界 米吉多在埃及極北界 色弗尼在埃及極南界 靠近古實 這裏是指埃及從南至北全地必成荒廢 11 四十年之久 按 4:6 猶大也必荒廢 40 年之久 可見這詞或有長久荒廢的意思 14 歸回本地巴忒羅 巴忒羅是北埃及 傳說是埃及的發源地 埃及將無法再建立以往的威勢 以色列見到埃及的沒落 失去投靠的對象 便想到自己失信於耶和華 29:1729:17-21 論埃及的第二 論埃及的第二篇預 及的第二篇預言 篇預言 埃及代替推羅成為巴比倫的戰利品 17 二十七年正月初一 即主前 570 年 4 月 這是本書所提及的最晚年份 可見本段大概是先知最後一篇的預言 由 於尼布甲尼撒費了 13 年才攻下推羅 參 26 章註 推羅早已把一切貴重的財寶 用船運走 尼布甲尼撒在物質上毫無收獲 後來進攻埃及 便掠奪埃及財物作為 酬賞軍隊的戰利品 18 頭都光禿 肩部磨破 是長期戴頭盔及搬運軍器所致 形容巴比倫軍隊的辛勞 21 一如在 28:24-26 先知以鼓勵選民的話作為結語 角 象徵能力 參王上 22:11 耶 48:25 使以色列家的角發生 以色列 必蒙復興 得以開口 預言應驗 先知不再遭聽者譏笑 而能挺身發言 1. 神借誰的手懲罰了埃及 2. 我視自己取得的成就是怎麼來的 第三十章 30:1論埃及的第三 及的第三篇預 30:1-19 論埃 及的第三篇預言 篇預言 埃及與其同盟受審判 3 耶和華的日子 即神審判列國的日子 4 古實 位於尼羅河下游 埃及北部 從其第廿五朝代起即等於 埃及 的同義字 5 埃及的傭 兵 盟邦都要一起受審判 弗 路德 是非洲地名 雜族的人民 古譯本作 阿拉伯人 古巴 或為非洲利比亞 6-7 埃及與盟國的軍隊必被 傾覆 地也必荒涼 6 從色弗尼塔起 參 29:10 註 8 使火著起 描述戰爭 引起的毀壞 9 從我面前出去 由我差派出去 坐船 利用水路 在通往古 實的河流上航行 參賽 18: 眾人 原文作 喧嘩的群眾 可能指軍 隊 亦可解作 富裕 11 列國中強暴的 指巴比倫人 埃及主要的 城市都要遭毀滅 13 挪弗 是下埃及的首都 也是埃及諸神聖所的集中點 14 巴忒羅 瑣安 是上埃及的地名 挪 即上埃及首都底比斯 15 訓 在尼羅河三角洲的東北隅 17 亞文 原文與 安 創 4:11:45 相同 這裏 用了不同響音 變成 罪惡 一字 此城市即 希裏坡裏 又稱為 伯示麥 參耶 43:13 位於下埃及 是祭日的中心 比伯實 在開羅東北 48 公里 30 英里 處 譯出來是 貓型偶像之城 顯示這城是敬拜貓頭女神的中心 18 答 31

136 比匿 是尼羅河三角洲東面的一個堅城 30:2030:20-26 論埃及的第四 論埃及的第四篇預 及的第四篇預言 篇預言 法老被擊敗 20 十一年正月 即主前 486 年 4 月 是耶路撒冷失陷前三 個月 可能這時法老暫時替耶京解圍 但旋即撤軍敗退 參耶 37:5-10 結 17:17 21 已打折 膀臂 膀臂通常指能力的展示 這裏表示法老的軍力 因欲替耶京解圍而大大消耗 沒有敷藥 也沒有用布纏 再也無能力重整旗鼓 22 全行打斷 直使他消滅為止 史載當巴比倫王進攻埃及時 當時的法老已 在內戰中身亡 巴比倫是神懲罰埃及的工具 1. 神為甚麼要審判埃及 參 29:3 6 30:6 當你在人生的旅途上 要尋找倚靠時 這裏的信息對你有任何提醒嗎 2. 當你眼見弟兄姊妹遇到困難 想伸手援助時 應有怎樣的態度 是把他們領到你 自己面前 還是引領他們去投靠仰望神 引領別人仰望神是否表示你不應親自幫 助他們 3. 巴比倫王如何成為神的工具 他得到甚麼報賞 你對這種報賞的方式是否滿 意 在整件事上 神的公義又如何彰顯出來的 第三十一章 31:1論埃及的第 及的第五篇預 31:1-18 論埃 及的第五篇預言 五篇預言 以亞述的驕妄被罰警告埃及 本章以黎巴嫩香柏樹的繁茂榮美與被砍伐棄掉 的遭遇 比喻亞述一度的叱吒風雲與後來的淪亡 埃及的聲勢顯赫 堪比亞述 但倘若心高氣傲 也必落得同樣下場 1 十一年三月 主前 586 年夏天 3 亞述是列邦中的強國 正如香柏樹在黎巴嫩是樹中的表表者 有學者認為這裏的 亞述 原文可能是一種柏樹的名稱 代表埃及 4 所栽之地有江河圍流 或 作 它 深水 在那些圍著栽種 香柏樹 之地的江河中川流不息 這景象的 構思可能來自伊甸園或埃及尼羅河的灌溉系統 6 大樹猶如慈母般呵護眾生 禽獸人類都能在它的蔭下得安息 居住 和平安居 這裏是描寫歷代以來不少 邦國曾 受埃及庇護 7 眾水之旁 飽受水分滋潤 8-9 先知以近乎誇張的手 法強調埃及的威望 藉以刻劃埃及淪亡的悽慘 8 神園 即伊甸園 不能遮 蔽他 不能與他的宏偉匹比 11 列國中大有威勢的 指尼布甲尼撒 參 29:19 辦它 即 對付它 下半節或譯作 他必定按它的罪惡對付他 我將他驅逐 出去 12 列邦中強暴的 指巴比倫 14 埃及的敗落可作為鄰近國家的警惕 讓他們領悟到人的有限 不敢再自高自大 18 埃及人極重視割禮與葬禮 與未 受割禮的人一同下陰間是一件極羞恥的事 1. 從本章對這棵香柏樹的描述中 你可否找出它盛壯的原因 為何神園中的樹木會 不及它 8 節 是否神疏忽了自己園中的樹木 若你看見工作能力比你差的同 事 因運用手段而跨越你 以致步步高升 你有何感受 你應該做些甚麼 2. 這棵香柏樹為何要受審判 當你身處高位 受人尊重 或事業成功之時 如何才 32

137 可以避免被 砍下 的命運 第三十二章 32:1論埃及的第 及的第六篇預 32:1-16 論埃 及的第六篇預言 六篇預言 埃及這大怪物的下場 先知引用選民被擄往之地那裏流行的巴比倫神話 把 埃及比喻為原始的大怪物 在生之日禍害人群 而巴比倫則以英勇戰神的姿態擊 滅怪物 在這背後有神的主權操縱一切 將禍亂變為和諧 32:1 32:1-10 埃及淪亡 1 1 十二年十二 年十二月 即主前 584 年 3 月間 2 少壯獅子 代表偉大的君王 大魚 大怪物 出現時製造混亂 參 29:3 註 3 我必用多國的人民 可能指巴比倫及其隸屬 國家 4 參 29:5 註 5-6 描述大怪物的死狀 5 用你高大的屍首填滿山穀 或作 使山穀都充滿你的屍臭 7-8 耶和華懲罰埃及的日子有如耶和華審判的 日子 一片天昏地暗的景象 參賽 13:10 2:1-2 另一方面 先知在 5-8 節似 乎有意引摩西時代神懲罰埃及的災禍 見 7: :21-23 來描寫法老的收 場 9-10 列國必因埃及的淪亡感到威脅 大為恐慌 9 我使你敗亡 各國 古譯本作 我將你擄到你所不認識的各國 32:1132:11-16 巴比倫王的刀 神利用殘暴的巴比倫軍隊來懲罰埃及的驕傲 13 埃及多水 可能指埃及 眾多的河流和運河 14 使埃及河澄清 指埃及地荒廢淒涼 人煙斷絕 再無 人腳 獸蹄攪渾河水 像油緩流 平靜如一池滑油 15 歷史的演變及自然界 的蛻變都是為了宣告耶和華在世界的作為 16 結語附錄 列國的女子 一些 以表達哀慟為職業的婦女 常被僱用為喪禮的哀慟者 32:1732:17-32 論埃及的第 論埃及的第七篇預 及的第七篇預言 七篇預言 陰間群惡會 埃及下入陰間後 在那裏遇見從前列強 包括亞述 以攔 米 設 土巴 以東 西頓 列強因在世作惡多端 曾在活人之地使人驚恐 現 在都遭同樣的命運 打入陰間 再也不為人所聞問 與下坑的人一同擔當羞 辱 埃及也逃不過這個命運 此段經文不可視為聖經有關陰間的啟示 作者是 借用上古近東所流行的觀念來描寫列邦的收場 17 十二年十二月十五日 原 文不註明月份 可能指主前 585 年 4 月至 584 年 3 月之間 那時耶京已淪陷 巴 比倫軍隊已不受掣肘 可暢然進攻埃及 因此埃及淪亡的時日已近 18 有名之 國的女子 即 眾強國的百姓 有學者認為是指哭喪的婦女 參 16 節 並將 又要將 到陰府去 譯作 你和眾強國的婦女要把她和下坑的人一同交到陰 府去 19 你下去與未受割禮的人一同躺臥 這個咒詛包含著羞辱之意 在陰 府中似乎分開有榮譽與羞辱的地方 下文題及的各國都屬羞辱之地 充滿玷污的 意味 未受割禮 未被潔淨 20 原意不詳 可能指埃及人必在列強中僕倒 一起被處置 論亞述的葬身之地 論以攔 這地位於巴比倫東面 曾是一個強國 後歸順亞述 在陰府中以攔與亞述同一命運 論米設 土巴 27 勇士 或指古代的英雄偉人 參創 6:4 民 13:33 他們死時得享 榮譽的葬禮 全副武裝地躺在陰間 他們曾在活人之地使勇士驚恐 原文或作 因為勇士的驚嚇 籠罩 著活人之地 28 埃及也逃不掉這個下場 29 論 以東 30 西頓及北方的首領也難逃厄運 31 當法老看見有其他帝國淪落陰府 33

138 時 心中至少獲得一絲悽然的安慰 1. 留意 我必 我使 等詞在文中出現的次數 這個 我 指誰 神在 人類歷史的發展中扮演甚麼角色 神的王權遍及甚麼地方 參 32 節 這與保羅 在羅馬書 13:1-2 所說的有甚麼關係 2. 2 節把埃及的 從前 和 現在 作一對比 節則把埃及與其他衰落了的 國家相提並論 若你眼見世上霸權得逞 心中憤憤不平時 這章經文可給你甚麼 安慰和警惕 第三十三章 33:133:1-37:28 復興的 復興的盼望 先知妻子的死訊代表先知論及耶路撒冷受審判的信息已告一段落 參 24 章 接著 先知展開一連串有關神審判列國的預言 參 章 由 33 章開 始 先知的信息把被擄的子民帶入新紀元 傳出了復興的盼望 33:21 記載耶 京被攻破 之後先知就開始針對百姓沮喪的心情 致力安慰他們 但在此之先 先知必須重申他任守望者的職責 以及指出神的子民在個人與團體方面的責任 33: :133:1-20 守望者的職責 先知再次獲神提醒他作守望者的責任 33:1-9 守望者的比喻 參 3:16-21 這裏與 3 章的不同點是耶和華命先知 把有關守望者職責的信息告訴百姓 使他們不致以不知情為藉口 2 本國 原 文作 你 這是要強調守望者 即以西結 與百姓的關係 3 角 為軍事器 具 也用於崇拜儀式中 這裏是指哨兵看見敵軍臨近時所發出的警報 6 死在 罪孽之中 或作 因罪孽死亡 下文 8-9 節同 7 耶和華雖要降禍 我使 刀劍臨到 於百姓 但卻差先知預先警戒他們 證明祂期待惡人悔改 不喜悅 他們死亡 33:1033:10-20 個人有悔改的自由和責任 這裏是要針對百姓因絕望 自義 責怪神等原因而不肯悔改的錯誤 10 人民的三重呼喊 過往的罪惡壓在肩頭 罪惡的擔子必毀滅我們 我們還能存活 嗎 11 內容類似 18: :23 採發問形式 18:32 用了講述形式 這裏 卻是以宣誓形式出現 表明這信息的真確性 指出行義 存亡與悔改的 相互關係 參 18:21-24 這裏並不是要表明 一個得救的人若犯罪便失去救恩 乃是要強調離開罪惡的重要 不願悔改的態度是與信靠基督救贖的心互相違背 的 15 當頭 即抵押物 參出 22:26-27 申 24:12-13 結 18: 參 18: :2133:21-22 此段接續 24:15-27 記載先知生平所見所聞 這裏敘述先知得悉耶京陷落 21 十二年 有古卷及古譯本作 十一年 前者為主前 584 年 1 月 即耶京淪 陷後 18 個月 學者們認為先知不會相隔這麼長的時間才獲悉消息 故一般認為 十一年 較為合理 22 我口就開了 參 24:

139 33:23-33 警告留在耶路撒冷的人以及被擄者 針對留在耶路撒冷原地者的警戒 耶京淪陷後 那些留 在京城的 人是民中最窮的 參耶 52:16 但他們卻自以為比亞伯拉罕還富足 亞伯拉罕 一人既能承受土地為業 他們人口眾多 更可理直氣壯地承繼這無人認領的產 業 然而他們既未效法亞伯拉罕對神的忠信 反倒在宗教 道德上繼續犯罪褻瀆 神 與昔日被趕離自己產業的選民無異 所以他們必在神的審判下受罰 25 吃 帶血的物 參利 7: :10 26 所描寫的惡行可能指人民戰亂中無法無 天的行為 作這些事的人豈能自以為是地承繼產業 刀劍 或指暴力 參王 下 25:25 耶 41: 在荒場中的 指在被毀滅的京城中居留的餘民 在 田野間的 及 在保障和洞裏的 指城毀後四處藏身的逃民 保障 堡壘之 類的藏身處 百姓遭受審判是罪有應得的 荒涼 令人驚駭 原文或 作 極其荒涼 參 6:14 本章 29 節同 警戒被擄者 由於先知的預 言多已應驗 他的話在被擄的團體中漸受重視 被擄者也喜歡聽先知新近從神所 得的默示 猶如人愛聽奏樂歌詠般 只是聽了隨即忘掉 行為並沒有改變 以西 結所面對的局面是多人聆聽但極少人服從 正如耶利米所面對的困難一樣 參耶 12:1-6 15:15-21 耶和華在這裏安慰先知 強調先知的預言終必應驗 警告 擄民不可漠視 31 如同民來 即三五成群 彷彿是我的民 如耶和華歷來 的子民那樣渴望追尋祂的道 口多顯愛情 口口聲聲表示愛慕先知的話語 1. 你若知道教會內有人犯罪得罪神 應該怎樣做 參太 18:15-17 教會整體有甚麼 責任 參林前 5 章 若把這些問題置諸不理會有甚麼後果 參本章 8 節 林前 5:6 是否只有神的子民才需要守望者 參 1-6 節 你處身的社會又有誰作守 望者 2. 以色列人倚仗人多 24 節 倚賴刀劍 26 節 是否能夠得償所願 你所倚靠 的又是甚麼呢 第三十四章 34:1以色列的牧 牧者 34:1-31 以色列的 復興之前 舊的惡習及不盡職的牧者必須剷除 耶和華自己將領導羊群回 歸 在他們中間設立理想牧者 宛如耶和華的僕人大衛一樣 統治及牧養群羊 34:234:2-10 不盡職之牧 職之牧者的下場 者的下場 這些牧者不單沒有盡責牧養群羊 反而從中搶奪及吞吃羊 以致羊流離失 所 分散各地 2 以色列的牧人 參耶 23:1-4 在聖經裏 牧人可指神本身 參詩 80:1 23:1-4 等 或君王 這裏與耶利米的用法一樣 是指以色列的君 王 參耶 10:21 25:34-36 等 這些君王在整個以色列歷史過程中 被指責為 不稱職的牧人 只為自己的利益著想 不顧羊群死活 3 牧人有權從羊群中收 取利益 但更重要的是他也要承擔牧養的責任 4 養壯 醫治 纏裹 尋找 都是牧羊人應盡的職分 6 在全地上分散 藉牧人與羊的比喻 影射君王失職 導致子民被擄 四散各地的情形 35

140 34:1134:11-16 耶和華躬 耶和華躬自作牧 自作牧 先知從論君王的比喻引申到神本身 既然君王不盡本分 以色列的神惟有親 自作百姓的真牧者 尋找失散的羊 參路 19:10 引導被擄的百姓歸回故土 悉心照管他們 11 尋見 悉心追尋 為要好好餵養他們 12 密雲黑暗的日 子 意味耶和華的日子 參 30:3 珥 2:2 摩 5:18 這裏指耶和華將引進新 的紀元 以公義統治全地 13 正如古時出埃及事件般 耶和華將重新 領出 聚集 與 引導他們歸回 16 耶和華將盡牧羊人的職分 參 4 節註 秉 公 即 按著公正 下文 節即描寫耶和華秉公的做法 34:17-22 即使在自己的羊群中 耶和華也要施行判斷 伸張社會公義 17 公綿羊與公山羊 中東一帶的羊群通常有綿羊及山羊混雜在其中 這裏不是 指把綿羊與山羊分開 與太 25:32-33 不同 肥壯的羊因著本身健壯 不 只可以先享美好的草場與乾淨的清水 而且享用後把它們踐踏攪渾 以致其餘的 羊再不能享用好的水和草 22 施行判斷 即拯救弱者 34:2334:23-24 理想的 理想的牧者 耶和華會設立一位理想的牧者來照管祂子民 這位牧者被稱為 我的僕人大 衛 並非表示他是再世的大衛王 而可能是與 25 節的 平安的約 有關 撒下 7 章記載耶和華藉著先知與大衛王立了永久的約 保證祂與大衛的後裔永遠同 在 在以色列的傳統中 也有把神對大衛王的揀選與對子民的揀選相連起來 因 此認為神會透過大衛的一位後裔保守祂的子民 再者 這位理想君王大衛又與牧 者的觀念連在一起 指向那將要來的彌賽亞 參太 22:41-46 約 10: :25-31 平安的約 惡獸在上文是耶和華審判的工具 參 5:17 14:15 33:27 但日後神因與以色列重新立平安的約 必把惡獸滅絕 使大地重現和平 百姓也能重歸故土 安居樂業 在彌賽亞的時代 土地將回復肥沃 盛 產果實 天降甘霖 大地充滿祥和美麗的景色 26 我山 指錫安山 29 有 名的植物 原文不詳 或指一種果實纍纍的植物 或指以豐收聞名的園地 31 乃是以色列人 或可根據古譯本刪去此句 節的現象有沒有在今日教會發生 較 強壯 的信徒如何可以幫助較 瘦 弱 的 人材和資源較豐富的教會 如何可以幫助較貧乏的教會 第三十五章 35:135:1-36:15 這段經文以西珥山為對象 指出將來神對人民與土地所要作的事 西珥山是 以東的別稱 25:12-14 已對它發出審判的詞句 這裏更詳盡地道出審判的內容 35:135:1-15 以東必遭 以東必遭重罰 先知重複以東遭報的預言 把它置於以色列的復興之前 是有特別的意義 以色列的復興乃繫於她的歸回故土 因此霸佔該地的以東人必須先被消滅 有關 以東與以色列之間的仇恨 參俄巴底亞書 1-4:2 西珥山 地勢高峻 以東置 身其中有相當穩固的自然軍事保護 但耶和華必使以東遭審判 成為荒涼之地 3 荒涼 令人驚駭 原文或作 極其荒涼 參 6:14 本章 7 節同 5-9 以 36

141 東受罰的原因之一是她 永懷仇恨 在以色列面臨危難時 不但袖手旁觀 更 犯了 殺人流血之罪 5 永懷仇恨 自古以來積存仇恨 在以色列人 的 時候 這大概是指主前 586 年耶路撒冷淪陷之時 交與刀劍 任人遭毀滅 不加援助 等於親自殺人流血 6 罪必追趕你 生動地描寫 流人血者必要承 受流血之罪 的事實 7 來往經過的人 指一切以東人 以色列境內 土地豐饒 使長期居於不毛之地的以東人生出佔有之心 現適逢以色列面臨大外 患 以東便趁虛而入 意圖佔領以色列土地 這越軌的行動構成耶和華審判以東 的第二個原因 10 二國 二邦 指南國猶大與北國以色列 她們是以東長久 以來所覬覦的土地 耶和華仍在那裏 雖然二國淪亡 但土地所有權仍掌握在 主的手中 誰也無法奪去 參利 25:23 12 是歸我們吞滅的 任我們佔據 1. 你有沒有對某人心存怨懟 是因為一點私恨 是嫉妒他的產業或才幹 以東的 罪過 35: 和收場給你甚麼警惕 2. 以色列人遭災是否因為神不看顧他們 從 35 章看來 神在審判祂子民的時候 如何對他們愛顧如昔 第三十六章 36:1以色列山的復興 復興 36:1-15 以色列山的 西珥山的遭審判與以色列山的復興成一對比 此外 6:1-7 所描述荒蕪的以 色列山這時將煥然一新 得到耶和華的恩典 重振旗鼓 2 啊哈 參 25:3 26:2 永久的山岡 或作 悠久的山岡 3 並且多嘴 臭名 或作 你 也成為人們謠傳的話題以及百姓誹謗嘲諷的對象 4 大小山岡 水溝山穀將從 6:3 的荒蕪景況中得到復興的機會 7 擔當自己的羞辱 猶如外邦人給予以色 列的羞辱 8 發枝條 結果子 為要迎接子民重歸故土 9 我是幫助你的 原作 我是向著你 於原文與 35:3 我與你為敵 字眼相同 但意思卻相反 這裏是指神為以色列設想 也必向你轉意 原文作 我的臉向著你 指神眷 顧及恩待以色列 12 不再使他們喪子 可傳宗接代 子孫不絕 或指不再有 戰爭災難以至百姓滅絕 13 旁人的嘲笑 這塊地本應培育眾多子民 但以色列 卻因此地的戰爭及災難 滅絕無存 36:1636:16-38 新心新靈 耶和華首先敘述以色列的歷史 她本有神的應許 但卻冒犯神 褻瀆土地 因此受罰 別國也因以色列無法保衛本土而嘲諷她 有損耶和華的威名 所以耶 和華將採取行動 以色列人因道德墮落與拜偶像而污穢不堪 他們的心靈必須經 過神徹底的潔淨 接受一次全新的改造 參詩 51:10 他們失去了的故土也將 物歸原主 更見茂盛 這些行動都是耶和華主動作出的 為了保全 我的聖名 好使他們 知道我是耶和華 以色列不檢的行為 17 正在經期的婦人 在古代人眼中被看為污穢 參利 15:19 18:19 以色列也在神面前被視為污穢 不可接近 參利 18:28 申 21: 因以色列亡國被擄 外邦人遂有機 會羞辱耶和華的名 說以色列的神軟弱無能 但當擄民回到故土時 耶和華的名 再一次被高舉 證明祂是一位無所不能 按聖潔統治以色列的神 20 耶和華的 37

142 民 耶和華的地 都是耶和華親自揀選的 但別國見到以色列被擄 國土陷 落 笑稱此民此地的神不能保護他們 使祂的名被褻瀆 23 在你們身上顯為聖 的時候 耶和華將在拯救以色列的行動中表明祂的聖名 復興故土的步 驟 耶和華必領以色列歸回故土 但百姓這次必須有全面的更新 這更新分三個 階段 廢除惡習 潔淨自身 25 節 獲賜新心新靈 26 節 蒙耶和華把祂的 靈放在他們心中 27 節 25 清水 原指潔淨禮儀上的除污水 參出 30:17-21 民 19:17-20 這裏象徵神除掉選民的罪惡 尤其是他們拜偶像之罪 這觀念可 能影響了新時代的施洗約翰 約翰本人也區分水的施洗與聖靈的施洗 參 1:26 33 約 3:5 論到重生的真理時 又把水與聖靈聯結在一起 26 新心 是內在 意志心靈的更新 參耶 31:31-34 林後 3:3 石心 指頑梗悖逆的心靈 肉 心 指對神敏銳的心靈 27 我的靈 不只是理智方面的覺察力 更是一種力 量 促使有這靈的人能履行神的道 遵守約的律例 以色列重生後的其 他結果 承受土地 五穀豐登 脫離罪污 但卻忘不掉以前的惡行 反引為警惕 免得重犯故罪 32 警告以色列不要因故土復興而沾沾自喜 須知耶和華此舉完 全是為著祂的名 城邑的重建 荒廢的以色列地重建後將如伊甸園 其 間必再充滿人群羊群 34 外邦人無意中發覺廢墟已成華城 36 四圍其餘的外 邦人 可能指耶和華審判列國的事已成過去 劫後餘生的邦國卻作了耶和華復 興以色列一事的見證人 37 耶和華再度讓子民求問祂 比較 14:3 20: 荒涼的城邑再次復興 這是以色列民晝夜等待的應許 1. 神復興以色列是為了顧惜祂自己的聖名 36:21 而不是為了以色列 22 節 那麼 祂是否一位自私的神 參 節 18:31-32 這與神揀選以色列的目的 有沒有關係 參出 19: 神更新以色列的三個階段 參 36:24-27 註 你經歷過嗎 若沒有 為甚麼 你 在這更新的過程中要負甚麼責任 第三十七章 37:1枯骨復生的異象 的異象 37:1-14 枯骨復生 耶和華把先知帶到充滿骸骨的平原 吩咐他向骸骨說預言 骸骨應聲而起 骨與骨互相聯絡 並包上了肉和皮 耶和華的靈吹在其上使它們活起來 這個異 象代表耶和華對被擄的以色列人的應許 在絕望中耶和華帶來復興的訊息 這可 說是本書最著名的異象 是完全象徵性的異象 主要指以色列國將來的復興 而 非論及個人復活的教義 37:137:1-10 異象的內容 異象的內容 1-2 這裏所描寫的枯骨不只是死亡的象徵 而且是指完全喪失生命的景況 1 耶和華的靈 指耶和華的能力 平原 參 3:22 這裏可能是指同一地方 2 極其枯乾 指死去已有一段長時間 3 你是知道的 是一聲感嘆 在人的 力量來說 完全喪失生命力的骸骨是絕對無法有生機的 但耶和華的力量不會因 人的絕望而消失 只有耶和華曉得並且有能力使它們復活 7 有地震 或指骸 骨移動時發出格格響聲 9 風 氣息 與 靈 是同一個字 參約 3:8 38

143 當這氣息進入骸骨時 骸骨便成了有生命的活人 參 14 節 創 2:7 10 極大 的軍隊 指龐大的數字 37:1137:11-14 以色列必復興 以色列必復興 11 我們的骨頭 指整個人 參詩 35:10 箴 17:22 12 從墳墓中出來 領你們進入以色列地 正如出埃及時一樣 37:1537:15-28 邦國復合 邦國復合 以西結以兩根木杖為喻 預言南北兩國將重歸合一 按所羅門王死後不久 以色列與猶大即告分裂 參王上 12:19-20 希西家王與約西亞王曾企圖修好 參 代下 30:1 34:6-7 9 可惜為期甚短 先知以賽亞 耶利米都曾預言兩國的 復合 新約時代以色列原則上包括十二支派 參太 19:28 徒 26:7 雅 1:1 啟 7: 木杖 可指樹枝或樹本身 參 6:13 17:24 或木匠用木料 參 15:3 但這裏更可能指預表以色列支派首領的杖 參民 17:1-6 約瑟 指 北國以色列 因為約瑟是以法蓮支派鼻祖的父親 以法蓮支派又是北國最具領導 力的支派 在以西結的預言中 以色列 通常是指整個國家 包括南北二國 這裏用 約瑟 以免產生混亂 17 先知大概是要使兩根木杖頭尾相接 用手握 在一起 看起來好像是一根杖 向困惑的子民解釋象徵性動作 此動作 有雙重意義 一 耶和華要使分裂的南北國重新復合 節 二 神還要從列國中聚集子民 合為一股 領他們回歸故土 重建家園 成為神聖潔 的子民 21 節 這些預言指向彌賽亞的國度 23 住處 地方 有古卷作 背道罪惡的事 24 我的僕人大衛 參 34:23-24 註 合併以後的以色列將 歸於大衛 彌賽亞 的統治之下 將來的救贖是永久的 以西結透過 永 遠 一詞表達將來救贖的永久性 一 選民必能在故土居住 直到 永遠 二 大衛 彌賽亞 的統治權綿延不斷 直到 永遠 三 這救贖之約是 永 約 參賽 55:3 耶 32:40 在這約的保證下 百姓生養眾多 直到永遠 四 耶 和華的聖所必立在祂子民當中 直到 永遠 神在以色列中間設立聖所的信息 可作為 章的楔子 28 我的聖所在以色列人中間 在此並非代表神的保 護 乃是神揀選以色列的保證 表明神要把自己的子民分別出來歸屬自己 1. 神在 36:22-38 給予以色列家有關復興的應許 但這對被擄在外 剛聽聞耶京被 毀消息的以色列人來說 似乎是天大玩笑 不可置信 37:11 在這時候神讓先 知看見枯骨復生的異象 這有甚麼意義 你是否對自己灰心失望 你是否已對一 些未信的朋友死了心 不想再向他們傳福音 覺得他們已無藥可救 以西結的異 象給你甚麼激勵 2. 到目前為止 你從以西結書的啟示中 對彌賽亞有多少認識 這對彌賽亞的描述 與耶穌基督的生平是否吻合 第三十八章 38:138:1-39:29 有關歌 有關歌革的預言 這是一段非常難懂的預言 最大的問題是無法確實知道瑪各地和歌革是指何 地何人 有的學者認為歌革是波斯王居魯士或希臘亞歷山大大帝的別稱 當今一 39

144 些預言家甚至把瑪各與蘇聯相提並論 以色列歸回故土 安然居住後 不久就要 面對一個最後的威脅 由歌革領導的北方侵略者來攻擊以色列地 然而他不能勝 過神的力量 神要護衛祂的百姓 懲罰敵軍 和平安定將臨到以色列直到永遠 耶和華的名也會在列邦中被稱為聖 經文並沒有清楚表明侵略者何時南來 文體 採用啟示文學方式 描述將來要發生的事 但這也是盛傳已久的威脅 參 17 節 39:8 我們無法確定歌革的侵略是指那次已發生的歷史事件 大抵應視 歌革 為敵對神 逼迫選民的權勢 38:138:1-16 歌革攻擊以色列 革攻擊以色列地 以色列地 這段節述表露歷史事實與神旨意的相互關係 以色列民回歸故土後 生活平 定 誰知北方的一股勢力正在醞釀 準備南侵攻擊以色列 率領者心中有數 勝 券在握 但耶和華另有旨意 會藉著歌革的野心來彰顯自己的聖名 2 瑪各地 無法確定為何地 大約是指北部 羅施 原意是 頭 首要 故 羅施 土巴的王 可譯為 米設 土巴的大君 3 節同 瑪各 米設 土巴 在創 10:2 是雅弗的兒子 即挪亞之孫 米設 土巴的地點 參 27:13 4 鉤住你的 腮頰 調轉你 耶和華要如馴獸師一樣 把滿有野性的歌革徵服 他要成為一 股強盛的軍隊 但這是為要完成耶和華的旨意 參 節 5-6 顯示歌革的 軍隊來自當時世界各地 6 歌篾 在小亞細亞北部 陀迦瑪族 在小亞細亞 東北部 傳統認為即亞美尼亞 8 以色列被擄之後 土地荒廢 經年累月成為 荒涼之地 但耶和華從列邦中招聚子民歸回故土 重建家園 當國家已是四平八 穩 人民安居樂業時 歌革會率領大軍攻擊以色列 多日 末後之年 指經 過相當長的年日 9 千軍萬馬的攻勢 場面震撼天地 參耶 4:13 11 安然 居住的以色列民對可能入侵的外敵毫無顧慮 不覺得需要建築城牆 正中歌革的 惡謀 12 世界中間 也許指耶路撒冷 參 5:5 這裏特別用這名詞更可能有 重要的意思 這場戰爭與其他戰爭不同 結局可能影響整個世界的歷史 13 示 巴人 底但人 他施的客商 他們都見財心喜 聽說歌革要搶財奪貨 便起來 紛紛議論 少壯獅子 原文可作 鄉村 如古譯本的譯法 14 你豈不知道 嗎 即 你豈不會留意 圖謀惡計 16 歌革攻擊以色列之舉是出自神的 智慧 為叫世人認識神的作為 參 39:21 38:1738:17-39:20 神懲罰歌革 神懲罰歌革 歌革的侵略早有先知預言 當歌革攻擊以色列時 耶和華必及時臨到 消滅 歌革 歌革的死慘不忍睹 敵人全軍覆沒之後 以色列須用相當長的時間潔淨領 土 地才歸回原狀 經此盛舉 人們得體會到耶和華的榮耀 17 以前的先知從 沒有提過歌革之名 但歌革的進攻正應驗了先知們有關敵人從北方侵襲的預言 歌革與亞述 巴比倫一樣 是神藉以審判選民的工具 參賽 5:5-32 耶 4:6-29 為要煉淨神的百姓 18 我的怒氣要從鼻孔裏發出 描寫神的盛怒 19 大震 動 指大地震 通常與末世的異象有關 參賽 24:18-20 珥 3:6 該 2:6 20 這場浩劫是宇宙性的 鬼哭神號的情景一如以前先知對 耶和華的日子 的描述 參賽 30: : 章的信息 是以西結先知在耶路撒冷被毀消息傳來的前夕 從神領受一連串信 40

145 息的最後一個 33:21-22 你認為當耶路撒冷被毀的消息傳來之時 這班被擄 於巴比倫的猶太人會有甚麼感受 他們對耶和華以色列的神會有甚麼看法 第三十九章 39:139:1-20 耶和華重新吩咐 耶和華重新吩咐先知 吩咐先知向 先知向歌革發預言 革發預言 1 羅施 見 38:2 註 3-4 這處的描寫有如歌革與耶和華真的作戰 耶和 華佔了優勢 輕易擊敗歌革 4 必倒在以色列的山上 耶和華與以色列軍隊一 起作戰 全力保衛祂的選民 侵略者必無法抗拒 6 海島 指愛琴海沿岸島嶼 參創 10:5 結 26:15 是小亞細亞西部供應歌革軍隊的補給站 9 把武器當 柴燒是消弭戰爭 保障和平的象徵 七年 一個完整的周期 直燒七年 指 完全被燒毀 不再有威脅力 10 撿來的器械已沒有攻擊的作用 只能當燒飯用 的柴木 11 本節的地名與普通名詞很難分辨 海東 即海的東部 可能指死 海一帶 或指路人朝著死海向東行 人所經過的穀 可能是專有名稱 指連貫 東西兩部的通道 這樣看來歌革的墳地可能是一個叫 人所經過的穀 的地方 位於死海附近 但因屍首眾多 經過的人無法順利通行 到此停步 哈們歌 革 即 歌革的群眾 之意 12 未埋葬的屍首使地玷污 參申 21:23 所以 必用七個月葬埋他們 好完全潔淨土地 13 歌革軍敗落的日子也是他們被 埋葬的日子 這更是耶和華得榮耀的日子 連以色列也得享榮譽 百姓 必須巡查全地 不容一具屍首玷污土地 16 哈摩那 位置不詳 可能是 哈 們歌革 的別稱 此名稱於原文與 哈門 同一字根 歌革的軍隊被描 述為祭牲 飛禽走獸則被邀請同赴血腥的筵席 這是神最後審判的一個高潮 參 賽 34:6 耶 46:10 啟 19:17-18 巴珊 位於約旦河東 以畜牧著稱 39:2139:21-29 以色列復興 以色列復興的應許 復興的應許 的應許 參 36:1636: :1137: 以色列的被擄與復興 如同歌革的傾覆一樣 目的都是為叫以色列與列邦知 道耶和華是神 可說是整本以西結書信息的撮要 以色列因為自己的罪 而被懲罰 但因耶和華的恩典和憐憫而得復興 23 得罪我 或作 對我不忠 掩面 耶和華的臉光照百姓代表賜恩祝福 參民 6:24-27 祂掉頭掩面則是 使人驚惶 死亡的象徵 參詩 104:29 25 被擄的人歸回 原文或作 從苦 境轉回 擔當自己的羞辱 前事不忘是後事之師 耶和華的憐憫是建 立在子民的悔改上 這是不可遺忘的事實 有學者認為 擔當 可譯為 忘記 原文兩者甚為接近 但前者的意思較為適合 亦有其他經文支持 參 6:9 16:61 36:31 29 將我的靈澆灌以色列家 這是耶和華與子民永遠同在的象 徵 已將 原文或作 必將 1. 試重溫先知在 33:23-37:28 的信息 神在論歌革的預言中所重申的是甚麼 對當 日猶太人又有甚麼意義 作為整個信息的總結 39:21-29 有何重要性 當中 節對你了解 38 和 39 章有甚麼幫助 面對今日這個充滿了罪惡和痛苦的世 界 你曾否質疑過神的存在或神的能力 2. 神昔日對以色列人的審判和應許 能否幫助你了解神對現今世界的心意 另參羅 馬書 1: :21-26 啟 20:7-9 41

146 第四十章 40:140:1-48:35 聖殿的異象 以色列的復興包括聖殿的重建 耶和華在祂的子民中間重立聖所 參 37:26-28 按聖殿是象徵神與以色列人同在的記號 先前因以色列人在聖殿中 的褻瀆行為 神離棄祂的子民 從聖殿收回祂的同在 參 8-11 章 直到復興時 神的榮耀才返回聖殿中 43:4-5 先知在此用很長的篇幅詳盡地描繪新聖殿的 藍圖 大致上是依照所羅門聖殿的規格 本段與 1-3 章前後呼應 以異象開始也 以異象結束 耶和華起先離開聖殿 以後祂的榮耀必回歸聖殿 在此異象中 以 西結被提 回到聖山 有一人領他巡視新殿各處 由東門進入外院 再至內院 然後到殿宇本身 自那裏出來後才看到神的榮耀重入聖殿 跟著是一連串關於祭 司和聖職人員的吩咐 以及劃分殿外土地的方法 解釋這段經文是解經家歷來的 難題 不過單從它採用啟示文學的文體看來 這異象不應以字面意思解釋 它的 信息可歸納為下列幾方面 一 神與子民永遠同在 二 新時代將以崇拜為中心 三 神的恩賜將如泉源滋潤 灌溉全地 四 必有和諧的制度 40:140:1-4 聖殿山上見 聖殿山上見異象 先知被提到高山上見異象 有一人領他參觀殿宇的建築 參啟 21: 時間應是主前 572 年 4 月 但不能完全確實 2 至高的山上 也許指錫安 山 但這裏更可能指理想中的耶和華之山 這在眾山中最高 參詩 48:2 賽 2:2 從中流出樂園的泉源 結 47 章 亞 14:8 預表以色列的神是世界的主宰 這 裏變成了萬民流歸的世界中心 參結 38:12 3 麻繩 用以量度長距離 竿 用以量度短距離 40:540:5-27 外院的 外院的架構與 架構與式度 使者帶領以西結進入東門 通往聖殿的外院 5 外牆的式度 肘 這裏 的肘是普通的肘再加一掌的長度 即約 52 厘米 20.5 英寸 這樣 外牆的厚 度和高度均是 3 米 10 英尺左右 牆把聖殿環繞 牆內空地叫做外院 6 東 門的入口前有臺階 門檻的深度是一竿 即 3 米 上了臺階才是進口處 希伯 來版本可能有抄寫的錯誤 七十士譯本作 就上門的臺階 量門的檻 是一竿 寬 7-16 東門內的架構 一進門就可看到六間衛房 10 節 通道每邊各 3 間 每間都是四方形 長寬均一竿 房與房間相隔 5 肘 7 節 每間房後有一小門 供事衛出入外院 即衛房門 13 節 衛房前堵有矮牆 即 展出的境界 12 節 阻住人群進入衛房 事衛也可在矮牆後觀察走廊行動 過了衛房 走廊通往 一寬室 即 廊子 8 節 通過寬室就進入了外院 寬室內設有小窗 即 窗 欞 16 節 8-9 不少古卷及古譯本作 他又量廊 寬八肘 11 十三 肘 這尺寸大概是指兩邊衛房之間的走廊最寬的地方 13 二十五肘 大概是 統計衛房 走廊 內牆的總寬度 14 原文意思不詳 根據其他版本可有兩種解 釋 一 廊子 被院子圍著 的寬度是 20 肘 二 環繞各內牆的總長度 由 門口直至面向院子的柱子 或廊子 是 60 肘 16 棕樹 棕樹圖是殿柱上常 見的雕刻 參王上 6: 外院朝東 南 北都設有大門口 內院及殿從朝西的牆伸入外院 圍著內院三邊的外院闊度有 100 肘 19 節 環 繞外院貼牆設有 30 間屋子 17 節 可能供利未人用 參耶 35:2 北門 節 及南門 節 的結構與東門 6-16 節 一樣 各門前的臺階原來有七 42

147 級 節 40:2840:28-49 內院的 內院的架構及 架構及設備 由外院進入內院也必須經過往內院的任何一個朝南 東 北的大門 門的設 備與外院大門大致相同 只是這裏寬室在前 然後才是六間的衛房 東 南 北 門都是一樣 節 30 可能是 29 節抄寫上的重複 有古卷及古譯本沒有 此節 31 門前有八級臺階 原來整個聖殿由平地至內院 是一層一層地檯高 象徵愈來愈神聖 這裏所描寫的設備不容易確實明白 可能是出於原文 的混亂 或因匯集了不同傳統對聖殿的描寫 首先描寫的是入口處的寬室 這是 為洗燔祭牲而設 內有八張桌子 方便祭司宰殺及預備燔祭牲 贖罪祭牲和贖愆 祭牲 寬室中另有四張石桌安放屠刀 並釘有鉤子 44 希伯來版本意思不詳 根據七十士譯本可作 內院的門外有兩間聖屋 一間在北門旁 朝向南面 又有 一間在南門旁 朝向北面 北邊 朝南 的聖屋為守殿宇的祭司而設 南邊 朝 北 的是為守祭壇的祭司而設 46 撒督的子孫 參 44: 內院是 100 肘 50 米 見方的 祭壇安放在正中 殿前的廊子 48 門兩旁 七 十士譯本在此句之前有 門口寬十四肘 49 十一肘 應根據七十士譯本作 十 二肘 有臺階 七十士譯本作 有十級臺階 1. 讀到聖殿的這一大堆數字 你是否覺得沉悶 神為何要詳列這些尺寸 這與神的 應許 37:26-27 有甚麼關係 如果你身在當日的以色列人中 發覺神說出應許 後十多年來都沒有動靜 比較 33:21 與 40:1 的年份 你會有甚麼感受 這些尺 寸與 43:7 又有甚麼關係 2. 神的使者對先知的要求 4 節 對今日作為基督徒的你是否適用 神今日對你有 甚麼指示 你要如何 用眼看 用耳聽 放在心上 你要把這些 指示 告訴誰 第四十一章 41:1聖殿本身的架構 架構及 41:1-26 聖殿本身的 架構及設備 使者領先知進入聖殿 聖殿是長形的 以三道門隔成三部分 即入口處的門 廊 外殿及內殿 就是至聖所 外殿是只有祭司能進入的地方 聖殿三道門的 寬度 由殿門的 14 肘 參 40:48 註 外殿門的 10 肘 41:2 到內殿門的 6 肘 41:3 一直逐漸收窄 表示愈來愈神聖 環繞著聖殿外的南 西 北部設有 三層的房屋 參王上 6:5-10 每層合計 30 間 6 節 可能作安放聖殿器皿的 儲物室 參王上 7:51 或作收集奉獻的庫房 參代下 31:11 尼 10:37 瑪 3:10 每一層的旁屋面積不同 即愈上愈寬 7 節 只能由南及北面進入 11 節 環 繞聖殿外的這些旁屋有高 6 肘的月臺 8 節 月臺以外有空地一直伸展到祭司 的聖屋 即 10 節的 對面的房屋 聖殿的後面朝西有一間房子 可能也是儲 物室 12 節 整個聖殿的長度是 100 肘 聖殿以西直至盡頭 包括 20 肘的空地 儲物室的寬度及兩堵 5 肘厚的內牆 共長 100 肘 聖殿東部 連同空地是 100 肘寬 在西面儲物室連同內牆也是 100 肘寬 形成一個極其均衡 的結構 和諧而不凌亂 聖殿的裝飾和器皿 聖殿內四周的牆都是用木 43

148 板遮蔽 節 而且都在其上刻有棕樹及二臉的基路伯圖 節 21 意思不詳 至聖所 一樣 或作 在至聖所前面的柱 形狀也是一樣 內 殿門口前設有一木壇 或 桌子 稱為 耶和華面前的桌子 22 節 亦即 陳設餅的桌子 參出 25: :5-9 王上 6:20 殿內的三扇門都是兩扇並 閉的 而且雕有棕樹和基路伯圖 節 入口處的門廊有窗欞 兩旁都雕 著棕樹圖 26 節 1. 本章詳述聖所和至聖所的構造 為何偏偏隻字不提約櫃 施恩座及法版等物 這 與新聖殿所處的時代有沒有關係 參耶 3:16-17 啟 11:1-2 21:22 第四十二章 42:1祭司的聖 的聖屋 42:1-20 祭司 的聖屋 使者重新領先知到外院參觀內院附近的聖屋 這些聖屋位於內院以北及以 南 這裏的描寫異常難懂 先知先描寫北部的聖屋 南部的聖屋結構與北部的一 模一樣 節 聖屋兩排並列 距離 10 肘 4 節 一列長另一列短 佔地 100 肘長 50 肘闊 2 節 長的用作祭司更衣室以及進食或儲藏祭物的地方 節 短的有 50 肘長 8 節 從這排有牆延伸出 50 肘 7 節 這些房子稱為聖 屋 因為是要安放素祭 贖罪祭和贖愆祭的祭物 祭司不得穿著聖袍離開聖殿 必須在聖屋內換上別的衣服方能離去 聖殿總尺度 聖殿整個範圍的形 狀是正方形 每邊長 500 肘 充分表達神聖所的均衡和完美 20 為要分別聖地 與俗地 這是 章的總結句子 把整個聖殿之地分別為聖 1. 在新聖殿四周有牆 這牆有何用途 20 節 為何 要分別聖地與俗地 怎樣 才算是 聖 的 基督徒的生活是否有聖 俗之分 你當如何把自己分別為聖 參林前 10:31 西 3:23 彼前 1:15-16 等 第四十三章 43:1神的榮耀充滿 榮耀充滿聖殿 43:1-12 神的 榮耀充滿聖殿 按 章的記載 先知在神的使者帶領之下 環遊整個聖殿 仔細量度殿 的建築物 接著下來 神把信息賜給先知 要他向以色列人傳達 這段可分為三 部分 一 神的榮光重回聖殿 1-5 節 二 聖殿中有聲音說話 6-9 節 三 先知受差遣 節 年前 以西結看到神的榮光經由東門離開被玷 污的聖殿 參 10:19 11:23 如今在異象中他又見神的榮光經由東門再度返回 並充滿聖殿 參王上 8:11 賽 6:1-3 2 耶和華榮光的具體彰顯包括 多水的 聲音 參 1:24 啟 1:15 以及眩目的光輝 參賽 60:1-3 哈 3:3-4 3 這個 現象使先知回憶起往日所看到的兩個異象 即他在迦巴魯河邊被呼召時神的顯 現 以及耶路撒冷殿前神榮光離開的情景 參 1 9 節 5 靈 參 2:2 6-9 聖殿中傳來的聲音具兩個重要的信息 神會永遠與子民同在 因為這聖潔之神的 同在 祂的子民必要聖潔 6 有一人 即帶領先知巡視聖殿的那位使者 但他 44

149 已完成使命 只站在一旁 7 寶座 參耶 14:21 17:12 腳掌所踏之地 參詩 132:7 哀 2:1 這兩項都指向耶和華真正的同在 在以色列人中直到永 遠 是以西結有關復興的預言中最具關鍵性的應許 參 37:26-28 罪惡消除 之後 耶和華要永遠住在祂的子民中間 祂的聖名不會再被玷污 屍首 原文 可作 石碑 9 節同 必不再玷污 屍首 或作 必不再以邪淫及君王在 邱壇的石碑玷污我的聖名 8 挨近我 可能指君王的宮殿或君王的墳墓緊貼 聖殿 先知被差遣藉說話和繪圖描寫耶和華給以色列家的異象 包括新 聖殿的架構 出入處及一切典章 好使他們 因自己所行的一切事慚愧 即因 耶和華的無比聖潔而感到自身的污穢 12 殿的法則 指殿聖潔的模樣 43:1343:13-27 祭壇的 祭壇的尺度及 尺度及啟用儀式 先知的異象突然轉移到聖殿的陳設及其啟用方法 使讀者感到經文的編排有 些凌亂 祭壇的描寫 祭壇是三層重疊的 上窄下寬呈寶塔式 再加上 基部底座 共有 4 層 最高一層叫 供臺 15 節 是完成獻祭的爐床 供臺 有四個拐角 整個祭壇約有 3.5 米 12 英尺 高 所以獻祭時必須步上東邊的 臺階 17 節 13 這肘是一肘零一掌 參 40:5 這裏的 掌 約 7.5 厘米 3 英寸 長 與下文 高一掌 的掌不同 後者或作 虎口 參出 28:18 撒上 17:3 約 23 厘米 9 英寸 長 祭壇的啟用儀式 祭壇啟用之前必須 經過一週的潔淨儀式 包括獻上贖罪祭與燔祭 然後從第八天起才供百姓獻上日 常的祭禮 潔淨的儀式如下 第一天獻一隻公牛作贖罪祭 次日及以後的五天每 天獻一隻公山羊作贖罪祭 並獻公牛犢和公綿羊作燔祭 七天的獻祭之後祭壇方 可啟用 19 利未人中只有撒督的後裔能親近耶和華 因他們從未敬奉偶像 參 44: 有關潔淨祭壇的儀式 參利 16:18 你這樣潔淨壇 壇就潔淨 了 或作 你要這樣潔淨壇 為它贖罪 指為壇獻上贖罪祭 參出 29: :10 利 16: 有關焚燒祭物於殿外的條例 參利 4:12 8:17 等 24 撒鹽 鹽的功用未能確定 可能是用來潔淨祭物 1. 聖殿作為神 寶座之地 腳掌所踏之地 是神的居所 43:7 必須有甚麼特 色 作為 靈宮 彼前 2:5 聖靈的殿 林前 6:19 基督徒的生命亦要有這 特色嗎 這特色與基督徒的倫理有甚麼關係 2. 潔淨的禮儀有何功用 今日為何不再需要 第四十四章 44:1關閉東門 東門 44:1-3 關閉 當神的榮光由東門進入聖殿之後 東門就關閉了 除了君王外 再沒有人可 以由此門出入 1 他 再指那使者 參 43:6 3 王的特權可能出自大衛 他曾在某種特殊情況下 扮演祭司的角色 代表百姓獻祭 為百姓祝福 參撒下 6: 並徑入置有約櫃的帳幕內 坐在耶和華面前 參撒下 7:18 44:444:4-31 有關祭司的 有關祭司的律例 44:444:4-5 序言 這兩節經文可說是一連串吩咐 44:6-46:18 的開場白 先知被帶入聖殿 45

150 他由北門進入 因為東門已關閉 神的榮光使他俯倒在地不敢正視 跟著是耶和 華的吩咐 44:644:6-16 祭司供職的 祭司供職的資格 職的資格 6 這裏稱子民為 悖逆的以色列家 此詞組在以西結書前半部常使用 參 2:5 3:9 12:2 等 這裏再度採用可能是要與前半部保持連貫性 7-9 被擄 前聖殿裏許多僕役的工作由外邦人擔任 如基遍人 參書 9:23 27 迦利人 參 王下 11:4 19 尼提寧人 參拉 8:20 以西結指出這是一種褻瀆的行為 在 新殿中須加以禁止 這些僕役將由曾經失職的利未人擔任 他們不得執 行祭壇前的聖工 只能擔任聖殿其他雜役 按主前 621 年約西亞改革時 曾把各 鄉村邱壇的祭司調遷至耶路撒冷的中央聖壇 但這些因拜偶像而一度走迷的鄉村 祭司不準分擔壇前聖職 參王下 23:5 8-9 利未人擔任的職責 包括在聖殿 大門口作護衛 並伺候祭民 為祭民宰殺祭牲 節 他們不準挨近聖物 及聖所 13 節 至於祭壇前的侍奉 仍由撒督的子孫擔任 撒督是所 羅門王時取代亞比亞他的大祭司 參王上 2:35 雖然他的子孫曾瀆職 參結 8 章 但對維持表面正規的對耶和華的崇拜仍有不可抹煞的功績 44:1744:17-31 有關祭司的 有關祭司的條規 大致與出 28:40-43 及利 21:1-23 相同 祭司的生活 婚姻 起居 衣著 行為各方面都必須潔淨神聖 他們的職責範圍更包括宗教教育 法律裁判 祭壇 前的崇拜等 他們的整個生命都須投身於侍奉神 細麻衣 輕便而看來 潔淨 參出 39:27-29 利 6:10 16:4 羊毛衣服 卻容易引致身體出汗 有 違潔淨的要求 19 參 42: 祭司的外表 起居 婚姻務必潔淨 以身作則教導子民聖俗之別 至於 不可剃頭 20 節 不可喝酒 21 節 和 不可挨近死屍 25 節 則與拿細耳人的願相似 參民 6: 充任 判官時務必追求至善和公義 祭司如不經意玷污自己 則必須獻上贖罪 祭 28 祭司必有產業 這產業便是神自己 有古譯本作 祭司必無產業 耶 和華本身就是祭司產業的來源 透過子民的奉獻供給他們生活上的需要 他們可 以吃素祭 贖罪祭 贖愆祭以及一切虔誠奉獻的祭物 29 節 但有些食物卻不 能進口 31 節 此例亦應用於每一個以色列人 參利 7:24 1. 俯伏在地 是先知常有的舉動 43:3 44:4 是甚麼驅使他這樣做 在你的 生命中 曾否有在神面前 俯伏 的經歷 這種態度對你的生活會有甚麼影響 參以西結先知的一生 2. 教會的事工可否聘用非基督徒去執行 參 44:7-9 甚麼情形下可以 甚麼情形 下不可以 另參代上 22: 在侍奉上失職的人 44:10-14 有甚麼警告 留意重複出現的字句 第四十五章 45:145:1-8 重劃聖地 從聖所的量度及祭司的職責 先知轉而記載劃分聖地的指示 見第 1900 頁 的附錄 地圖十 在各支派中間有一塊保留地段 是被指定為獻給耶和華的聖 46

151 供地 約 12 公里 8 英里 長 5 公里 3 英里 寬 作為祭司 撒督的子孫 居住的地方 正方形的聖所亦在這地的中央 這地以北有另一段大小相同的聖 地 是給利未人居住的 從聖所東西兩端 分別延伸到約旦河與地中海的區域 則歸王為聖 聖供地以南有一段劃為京城及屬城之地 是歸以色列各族 其他土 地則分給各族 參 47:13-48:35 2 郊野之地 環繞至聖所的四周 將聖所 與祭司居所分開 5 二十間房屋 七十士譯本作 居住的城市 6 屬城的地 業 參 48: 西至西頭 即至地中海 東至東頭 即至約旦河 8 王必不再欺壓百姓 因為已有地分給王 他不需再侵犯子民的土地 45:945:9-17 王的責任 王的責任 先知在異象中得知以色列人回歸之後仍生活在君王的政權下 但這政權必須 以公平和公義為準則 王要秉公行義 誠實無欺 量器必須符合標準 10 伊法 是固體的容量 罷特 是液體的容量 二者皆約 22 升 5 加侖 11 賀梅珥 有 10 伊法或 10 罷特 約 210 公升 12 一 舍客勒 的重量等 於 20 季拉 參出 30:13 利 27:25 約於五分二安士 一 彌那 的重量等 於 60 舍客勒 即 20 加 25 加 15 約等於 700 克 1.5 英磅 以色列百 姓有義務奉上供物給王 由王代表百姓在公眾崇拜中獻上祭物 13 每賀梅珥的 麥子或大麥必要獻上六分一伊法 相等於收成的六十分一 14 柯珥 容量相 等於 1 賀梅珥 即 10 罷特 油的收成要獻上百分一 15 獻牲畜作為各種祭物 數量是二百分之一 17 月朔 即新月 45:1845:18-25 節期的 節期的條例 潔淨聖殿 這儀式似乎是周期性的 在每年的頭一天舉行 20 本月 初七日 在第七天再為殿贖罪 可能是因為潔淨的禮儀需時七天 參出 29:35-37 七十士譯本則作 七月初一日 表示聖所的潔淨需每年兩次 分別 在年頭和年中舉行 須守逾越節 追思以色列人從埃及人手中被拯救出 來一事 24 欣 等六分之一罷特 即 3.67 升 25 七月十五即從前的住棚節 1. 祭司和利未人的產業是在獻給神的聖地之內 這裏面包含甚麼屬靈原則 參林前 9:13-14 提前 5: 對於聖殿和京城在整個以色列地的位置 你有甚麼體會 整個以色列國是以甚麼 作生活的中心 3. 王所分得的地業在哪裏 他有甚麼責任 基督徒在對政府的看法上 有甚麼可從 這裏借鏡 第四十六章 46:146:1-15 君王獻祭的 獻祭的條例 這是有關每月 月朔 每周 安息日 每日的獻祭 王可由東門進入 但 只能站在門檻那裏敬拜 不得逕入內院 只有祭司才能進入內院 王代表百姓 將祭物交給祭司 由祭司獻在祭壇上 46:146:1-8 安息日及 安息日及月朔之 月朔之祭 這是在每日經常獻祭之外的特別崇拜 百姓只能在外院敬拜 君王則可以走 47

152 到內院門口 1 辦理事務的六日 一周內除安息日外的其他六日 2 然後出 去 參 8 節 4-5 這是新條例 與民 28:9-10 略有不同 6-7 這也與民 28:11-15 有所不同 46:946:9-12 進出聖殿的 進出聖殿的秩 聖殿的秩序 每逢特別節期 聖殿必定人頭湧湧 很容易造成混亂場面 所以由南門進入 聖殿的人必須由北門出 北門進殿者則由南門出 10 這裏可能是指君王領其中 一條人龍出入 以保持良好秩序 或指在非節期的日子裏 君王出入聖殿的方式 與一般人民無異 11 有關在節日裏獻祭的條例 12 君王若要獻額外的祭 則 不受關閉東門的條例 1 節 約束 46:1346:13-15 有關每日獻祭的 有關每日獻祭的條例 沒有一天不是崇拜的日子 46:1646:16-18 對產業的 產業的權限 君王有權分配自己的產業 賜給兒子的產業以後都歸屬兒子所有 賜給臣僕 的產業卻有限期 限期至 自由之年 可能指禧年的第五十年 參利 25:8-17 之後仍歸君王所有 18 分配產業的真正原因 是要防止君王濫用權力把平民的 產業賜給自己的兒子 46:1946:19-24 聖殿院 聖殿院中的廚房 中的廚房 先知再次被帶往參觀聖殿最後一個設備 預備烹煮祭物的廚房 祭 司的廚房用來烹煮贖愆祭 贖罪祭及素祭用 煮民祭物的廚房 位於外 院的四個角落 利未人 即 殿內的僕役 24 節 在這裏烹煮供自己吃用的祭 物 23 房子 原文大概指石造的圍牆 牆內設有起火的地方 1. 王擁有甚麼特權 他的特權是否沒有規限的 參 節 基督徒對社會 上和教會裏的權力架構應有何看法 2. 從獻祭的規條中 你可以看出甚麼特色 例如 9 節 這些特色可以如何應用在 今日教會的敬拜中 第四十七章 47:147:1-12 生命的江河 命的江河 先知所看到的異象逐漸延伸至更深一層的意義 他被帶到東門前 在那裏他 見有水從殿門下東流 直流入死海 這水能滋養生命 所到之處能使荒漠變綠野 河邊生長的樹木可作食物 亦可用以治病 這個充滿象徵意義的異象 表達神要 在以色列中 成就不平凡的革新工作 在舊約中水乃象徵神的福澤 參詩 46:4 65:9 另一方面 這亦可解釋為神給新約信徒的屬靈恩典 即在聖靈裏的生命 1 真正的水源是耶和華的居所 2 先知繞道而出是因東門乃禁地 參 44: 使者領先知順水的流勢趟了大約 1.6 公里 1 英里 路 每走 400 米 0.25 英里 即 1000 肘 即記錄水的深度 起初水深至踝子 3 節 漸漸到膝 後 至腰 再後腳已碰不著地 水成了河 再也趟不過去 5 洑 即游泳 7 河 的兩岸長滿樹木 8 亞拉巴 指死海附近深崖陡峭的山穀 穀底有河流 水流 入死海 海 鹽海 即死海 向來鹽量極重 魚類不能在內繁殖 但由聖所 48

153 流來的水可使鹹水變 甜 即變得較淡 百物可從中得滋潤而繁殖 9 節 10 隱基底 在死海中部的西岸 隱以革蓮 地點不詳 可能在死海北部的庫 穆蘭 或譯昆蘭 地區 即死海古卷的發現處 大海 即地中海 11 不得治 好 必為鹽地 不會被殿流出來的水沖淡 可供採鹽之用 12 殿水滋潤處必 盛產花果 永不斷絕 葉子也治病 表示神是一切生命 豐盛和醫治的唯一源頭 47:1347:13-48:29 地的四境 的四境與分配 與分配 先知有關聖殿的異象已告一段落 他被領到殿外的土地 在此耶和華指示分 配土地的方法 各族都可擁有一塊土地 由南至北平分 中間一段留給君王及聖 職人員 48:8-22 參 45:1-9 即使寄居者都分有地業 47:1347:13-20 以色列地 以色列地的境界 13 約瑟必得兩份 約瑟族由他的兩個兒子以法蓮 瑪拿西代表 這樣 十 二支派 不包括利未支派在內 按照分地的位置 從北至南 計有 但 亞設 拿弗他利 瑪拿西 以法蓮 流便 猶大 便雅憫 西緬 以薩迦 西布倫 迦 得 利未人本身無土地 乃居住在分別為聖的聖所之地 地的四界 闊 度由約旦河東界直伸至地中海沿岸為西界 北界由推羅北部的地中海岸經哈馬口 延伸至大馬士革 南界從埃及小河經加低斯至他瑪 見地圖 10 這裏提及的地 名甚難確定 15 大海 即地中海 20 節同 希特倫 大概位於地中海沿 岸推羅以北約 16 公里 10 英里 直到西達達口 又往哈馬 比羅他 根據 七十士譯本應作 經過哈馬口 直到西達達 又往比羅他 參 48:1 哈馬口 是以色列北面的邊界 參民 34:8 王上 8:65 王下 14:25 18 浩蘭 位於 加利利海東面 你們要從北界量到東海 根據古譯本應作 從東海直到他瑪 參 19 節 48:28 東海 即死海 19 他瑪 位於死海之南 47:2147:21-23 容許外人分地 人分地 參利 19:34 19:34 24:22 24:22 :22 民 9:14 9:14 以色列人被擄之前 寄居者不能擁有神子民的地業 但在被擄時期已有較多 非以色列人寄居在以色列社團中 也有歸依以色列信仰者 這些人都承繼以色列 的地業 他們寄居哪一支派 哪支派便要分給他們地業 1. 從水由聖殿門流出的圖畫中 47:1-12 你學到甚麼屬靈的真理 注意水的意 義 源頭 深度與功用 新約中有沒有使用類似的素材 若有的話 與這裏有沒 有關係 參約 7: :10 啟 22: :11 有甚麼重要性 為何那能使百物復生的水不能治好這些地 第四十八章 48:148:1-29 十二支派的 支派的地業與 地業與保留的 保留的地區 以色列地劃分為 13 個平行地帶 全部由地中海伸展至約旦河及死海 8-22 節所提及的保留地帶於 45:1-8 已有清楚記載 包括聖所 聖城以及王和祭司 利未人的地業 至於十二支派的分配 有七個支派在保留地帶以北 五個支派在 保留地帶以南 猶大支派被擄前是在南部 現在則由南部遷調至北部 這樣的分 配無疑是以色列史上革命性的變動 49

154 48:148:1-7 保留地以 保留地以北的支派 1 從北頭 分配土地是從北部的境界開始 由東至西狹長的土地 第一塊 屬於但族 再往南是亞設族 2 節 接著是拿弗他利族 3 節 瑪拿西族 4 節 以法蓮族 5 節 流便族 6 節 和猶大族 7 節 再往南是分別為聖 的保留地 寬約 25,000 肘 8 節 48:848:8-22 聖地 參 45:145: 歸與祭司的聖供地 包括聖所在其中 在祭司的聖供地以北 是歸與利未人的聖供地 聖所之地以南一小塊地是為建城市用 15 作 俗用 即與神聖之地不同 16 城有 4,500 肘見方 17 城的四邊有 250 肘寬 的郊野 城的東西兩邊有一萬肘長的土地 供工人農民使用 這些工農 人員都是從各族來的 20 所當獻的供地 包括歸與祭司和利未人的聖供地以及 歸城之地 剛好成一正方形 在此聖地兩旁的是歸王之地 48:2348:23-29 聖地以南土地的分 南土地的分配 的分配 聖地以南第一塊地屬於便雅憫族 23 節 接著是西緬族 24 節 以薩迦 族 25 節 西布倫族 26 節 和迦得族 27 節 48:3048:30-35 神之城 上文 16 節 已略提城的尺度 這裏補述城門的安設 城的每邊有 3 個門 合計 12 門 分別以十二支派命名 猶如使徒約翰所見 新耶路撒冷 城 12 個門 的情形 見啟 21:12-13 雖然利未人沒有自己的土地 但城門之一是以利未命 名 以法蓮族及瑪拿西族則合併為原來的約瑟族 給一門賦名 這裏可能要表示 耶和華所揀選的子民 不分彼此 輕重 都可進入神之城 因此這城要稱為 耶 和華的所在 或 耶和華在此 先知最後看見神要永遠與祂的子民同在 這異 象是在將來的新天新地最終應驗 參啟 21: 城門分別以十二支派的名字命名 48:30-35 這有甚麼意義 試比較啟 21:12-13 與這裏的異同 這和十二支派各分得土地一事有何類似的屬靈意義 2. 這城的名字 必稱為耶和華的所在 48:35 這句話有甚麼重要性 與本書 的中心信息有甚麼關係 哪一章記載神的榮耀離開以色列 為何要離開 哪裏 記載神的榮耀回歸 因何回歸 50

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