探索死亡的世界（四）

探索死亡的世界 ( 四 ) 鄭振煌主講 范凱寧記錄觸即解脫西藏密宗有即身成佛的方便法 大圓滿法 中陰救度法就有這種功能, 即使你生前沒有修行, 只要你的福德具足, 你有福報 福是怎麼來的? 你生前恭敬上師便有這種因緣, 多行善事, 在臨終的時候有大修行者出現, 即使你生前沒有修行成就, 在那當下也可以幫助你得救, 這在密法裡叫做 觸即解脫 (liberation upon contact),contact 就是接觸, 這是西藏密宗裡很特殊的說法 密宗雖也說人修行要透過自己的努力, 用功精進修行, 才能究竟成就 但西藏密教傳說幾種情形不必修行就可以解脫, 其中之一就是 觸即解脫 西藏佛教很相信殊勝因緣, 比如你見到佛的舍利 上師的舍利, 或上師的加持, 或讓你即時成就的咒語 三密相應, 或甚至在死亡的過程中也有觸即解脫 觸不只是身體觸及聖物, 也包括教法觸, 你只要接觸那個教法, 立刻就可以解脫 這跟顯教的淨土法門不一樣, 顯教法門, 生前所修當然是去除見思惑, 或修成菩薩道而得到成就 淨土法門所提出的是自他兩種力量, 即使你生前沒有成就, 但是你臨終只要一念二念三念, 一直到十念, 十念是很快的時間, 也就是在這十念中一心不亂, 心中有阿彌陀佛, 正念提起, 念念不忘阿彌陀佛, 這時阿彌陀佛也就跟你相應, 就接你到極樂世界 去極樂世界再修行, 在那裡讀書 修行, 一直到花開見佛, 這是 法華經 裡的譬喻 你只要看智者大師的 法華玄義, 解釋蓮花為什麼叫做法華, 因為表示修行圓滿了 前面講的頗瓦法 力斷法 頓超法, 這些都屬於觸即解脫 例如生前見到佛的舍利子, 上師給你的金剛砂, 或是甘露, 或是任何聖物, 你一接觸就會解脫, 這都是用 身觸 如果是在臨終的時候, 也可以用密教特殊的修行方法得到解脫 自然中陰之後第二種中陰叫臨終中陰, 人臨終經過外分解 內分解後就是地光明顯現 地光明顯現的時間長短, 完全看每個人生前修行的程度如何而定, 短則一剎那, 修行好的可以維持好幾天, 這是在死亡過程中因修行而第一次可以得到解脫證悟的機會 萬一地光明顯現的時候, 亡者沒有融入其中, 就喪失解脫的機會, 立刻就昏迷三天半到四天的時間, 也就是處於無意識的狀態, 此時阿賴耶識自然就會離開身體 離開身體後大約兩個星期稱之為 法性中陰 這十四天的每一天, 依照藏傳佛教的說法, 不是我們人間 一天 的算法 ( 二十四小時為一天 ), 而是所謂的 禪定日 定就是專注, 禪定日就是能專注在一個境界上的時間 這個禪定日也許二十小時, 也許一個小時, 也許十分鐘或一分鐘不一定, 都因人而異, 這稱之為禪定日 總之法性中陰是指臨終中陰的下一個中陰的前面十四天, 要注意這不是人間的十四天 所謂十四天的禪定日是指心專注在一個境界上的時間, 那這是什麼意思呢? 中陰聞教得度 裡面講, 在法性中陰期間會有各種形象出現, 當形象出現時, 你能維持專注在那些形象上的時間稱之為禪定日, 如果生前對這些死後情況不了解, 碰到那些形象一出現, 立刻就被嚇到了 換言

之, 你的禪定日就又過了一天, 緊接著就出現第二天的形象, 第一天形象出現就已給你得救的機會, 如果那個時候因為沒有經驗被嚇昏了, 心裡一亂, 得救機會就消失了 緊接著第二 三 四 五天一直到第十四天, 其實也算夠慈悲的 總之, 臨終中陰時出現地光明你沒有把握, 再給你法性中陰的機會 ( 共十四禪定日 ), 即十四個景象出現, 每次景象就是一次證悟解脫的機會 如果你仍無法把握法性中陰的這十四個證悟解脫機會, 那對不起, 你只好進入下一個中陰 受生中陰 進入受生中陰, 也就是必然要到六道裡輪迴, 那個時候也就沒有證悟的機會, 密法又給予修行者選擇去六道中比較好的一道, 比較有修行的家庭或地區, 以便繼續修行 所以佛法很慈悲 法性大家已知道中陰是兩個境界之間的中間狀態, 問題是為什麼叫 法性? 這個法性到底是什麼意思? 法是指一切萬法, 一切萬物都可以稱之為法, 法性就是一切萬物的性質 比如火有光明性 熱性 ; 水有濕性 冷性 流通性 每一個法都有自己的性, 叫做法性 法性中陰是指亡者神識 ( 阿賴耶識 ) 或如來藏識顯現各種業相的階段 我們講阿賴耶是指亡者的分別心 污染的層面而言 當我們說眾生皆有佛性時, 是指如來藏光明清淨心的層面 當我們講如來藏識的時候是指染污 清淨的心, 兩者同時講 所以法性中陰是指一切萬法的性質 到底萬法的性質是指什麼? 我們如果就外界的萬法來講, 當然一切萬法的性質是無常性, 是空性, 是緣起性 這是沒有疑問的 ; 但是對一個亡者來講, 我們說境無唯識, 既然說三界唯心造 萬法唯識現, 當亡者已經死了, 神識也離開肉體, 當然只有神識而已 所以在這個階段 法性中陰的時候, 所謂法者就是指阿賴耶識裡面所含藏的法, 因為佛法講一切境界都是虛妄, 為什麼? 因為一切都是由阿賴耶識所變現, 死亡的時候更是如此, 因死亡時阿賴耶識離開肉體, 而裡面所含藏的種子 ( 萬法的本性 ) 是什麼, 即是法性中陰的內涵 這樣就很清楚了, 否則我們會懷疑法性不是空性嗎? 為什麼會有那些種子和現象產生? 當然我們若對空性徹底了解, 就知道性空緣起, 若對空性不是很了解就難免會疑惑, 既是空性, 為什麼還有這些現象出來呢? 因為亡者還沒有開悟, 所以他的神識還是如來藏識, 不管他的如來藏成分多還是阿賴耶識成分多, 總之, 還是如來藏識 修行已有成就則只剩如來藏 佛性, 完全清淨, 沒有絲毫染污的阿賴耶識的種子 反之, 一個沒有修行的人, 當他死後, 如來種性不能顯現出來 ( 被煩惱障 所知障蓋住 ) 凡夫在死亡過程的分解中, 會有母光明 ( 地光明 ) 顯現, 不管多壞, 如來種性還是會出現, 只是因為沒有修行, 此地光明 ( 如來種性 ) 稍縱即逝 一閃即過, 就進入法性中陰 眾生都是帶著如來藏識 ( 應該說是如來藏識裡面的法 ) 輪迴 ( 不停來來去去的 ) 生死 ( 循環 ), 現在進入如來藏識顯現的階段, 就進入法性中陰 如來藏識顯現的過程有很多, 首先是如來藏顯現的過程, 之後是阿賴耶識顯現的

過程 ; 如來藏顯現的階段稱法性中陰, 阿賴耶識顯現的過程稱受生中陰, 受生中陰的階段肯定要到六道去輪迴 如來藏就是空性, 就是法性中陰的階段, 這樣應該很清楚了 空性並非沒有, 而是說它的自性不可得 換言之, 空有不二, 有裡面就是空, 空能生出有, 這和天台宗的性具思想不謀而合 天台宗的性具思想說 : 我們具足了佛性, 也具足了染污性 天台宗的思想說 : 即使是佛, 也有地獄的種性, 地獄眾生也有佛性 如此我們就能知道如來藏識的定義了 那麼, 到底如來藏法性中陰怎麼呈現呢? 法性中陰呈現的時候先有什麼呢? 如來藏的這部分先呈現出來, 這很有意思, 我們凡夫的如來藏識離開肉體以後就進入 法性中陰 法性中陰四階段法性中陰可分為四階段 : 第一個階段稱之為 光之景 第二個階段稱為 結合聖尊, 第三個階段叫 智慧 的階段, 第四個階段是 自發性的現前 這部分很難懂啊! 因為相關資料很少 我現在先介紹 光之景 : 引用 David Bohm 的話 : 所有一切物質都是光的凝固( 西藏生死書第三四三頁 ) 光的壓縮 把光凝固壓縮後就成就地水火風四大, 光凝固得愈厚愈堅實就是地大, 地大的密度大於水大, 水大的密度大於火大, 火大的密度大於風大, 風大的密度大於空大 因此光經過凝固後, 因密度不同形成了四大, 同時又將不同顏色的光凝聚成不同的大 換言之, 不同的光會凝固成不同的大, 四大我們都很清楚, 在此只是複習而已 地大是由黃光色凝聚而成, 水大是由白色光凝聚而成, 火大是由紅光色凝聚而成, 風大是由綠色光凝聚而成, 空大是由藍色光凝聚而成 這樣因黃白紅綠藍色光而有地水火風空五大 光凝聚成這五大, 五大再結合就形成各種不同的物質, 佛法的名詞就叫做色法 如果說有一個識, 有一個能知的, 有分別 ( 了別 ) 作用的心跟色相結合, 就變成有情眾生 如果識不進入色, 就只是器世間, 也就是物質世間 唯有識大這個能知 分別 了別的心跟色相結合, 那就是有情 比如說, 我們人的識進入色, 變為各種不同的民族, 各種不一樣的人, 高矮胖瘦, 各種動物也是神識進入色法而成為貓 狗 大象 飛禽 走獸等等 為什麼會如此? 因為識不一樣, 識裡面有什麼樣的習氣, 會去尋找什麼樣的東西, 就那麼簡單 那能知的心 了別的心有什麼, 就會和色中同樣的東西相吸引, 就是所謂臭味相投, 或與喜歡的相應, 就是如此而已 以上所談凝固 凝結的過程與死亡的過程剛好倒過來, 前面談過色法裡面有地水火風空五大, 而識裡面也有很微細的地水火風空五大, 只不過那是內在的五大與外在五大的區分罷了 因為我們心裡面也有地大的性質, 所以也可以維持相當程度的穩定, 水大也會有寒濕和其他相結合的水性 ( 流到其他東西的地方 ), 也可以進入其他境界 火的功能是向上, 有熱的力量, 而我們的心也有像火的熱, 燒 ( 消 ) 除煩惱 愚癡的功能, 同時心的散亂變動性很大, 那就是風的功能 以上是說明我們的心也有地 水 火 風 空這五大的性質 外在地 水 火 風 空是色法 臨終中陰是說五根 五大壞了, 是指色法的部分, 色法的部分統統分

解掉了 色法的部分分解掉了就只剩下識大, 也是地水火風空, 五大慢慢分解, 像冰雪溶化, 一直分解, 依序地大分解 水大 火大 風大, 這些分解是指識的分解, 在阿賴耶識內所含藏的不同性質的分解, 你會覺得山崩地裂, 狂風暴雨, 或是大火在燃燒, 或是海市蜃樓迷路的景況, 不要忘了這都是因為識大在分解, 所以不要忘了識大本身含有地水火風空五大的性質 地水火風這四大分解是在臨終的過程, 也就是在母 ( 地 ) 光明出現之前 換句話說, 地水火風這四大一分解完, 母光明就出現了, 等到母光明一出現, 亡者應該可以跟它相結合, 尤其是幫助亡者的上師和道友能夠告訴亡者這是什麼階段 什麼階段, 看到地光明時不要慌張, 跟它相結合就可以證悟 萬一沒有把握這個機會, 就進入法性中陰, 法性中陰第一個出現的是光之景的呈現 光之景光之景怎麼呈現, 前面我們講過了, 內心裡面也有五大, 在臨終的時候已經是地水火風統統分解完了, 所以只剩下空大, 因此我們知道光之景就是識中的空大分解, 如此而已 所以 空 不要把它想像成沒有, 空大即是有空的性質 空的性質分解完了, 當然就變成光 我們前面提過光凝固壓縮變成五大, 空大是藍色光, 臨終過程結束進入法性中陰, 就是前面四大已分解完只剩空大, 空大就也開始分解, 空大一分解, 就回復為本來的光, 就會有各種不同顏色的光出現, 黃白紅綠藍色的光出來, 這稱為光之景 隨伴著光之景會有很響亮的聲音, 光很燦爛, 非常的光明 這些都在告訴我們經歷死亡的每個階段都不要慌張 我們生前可能都沒見過這些光, 因為我們沒有修行, 若有禪定 有修行的人可能曾見到這些光, 也可能見到子光明出現 沒有修行, 沒有經驗, 當然就會慌張, 所以要修行佛法, 了解各種教法, 甚至各種景象都要去了解 當空大分解完, 各種光之景出現, 你就不會慌張, 因為這些光的出現就是我們如來藏的作用 眾生都有如來藏識, 識的部分在前面已經分解完了, 只剩下識大裡面的空大, 空大又分解出各種顏色的光, 即是光之景, 如果亡者知道各種各樣的光跟自己是沒有兩樣的, 因為那些光都是從如來藏, 從自己的佛性出現的, 本來就是自己的, 只不過自己過去不認識它而已 既然這些光出來了就不要慌張, 如果你能和這些光相證驗 認出來, 不慌張, 不逃開, 這個時候也就證悟, 也就是前面講的 觸即解脫 雖然你生前沒修行, 但一接觸就解脫, 你就解脫了 結合聖尊萬一光之景出現而你沒有融入與之結合, 則喪失一個機會 接著就會有聖尊出現 因為空大分解就會出現光, 各種各樣的光, 有瀕死經驗者都提到看到各種光的生命體或稱為光身 靈體, 或光體 換言之, 所看到的生命體都是呈現光, 當然有各種各樣的顏色 空大以光之景出現而你因慌張, 而這些光 ( 一切光都是無常, 凡是有為法都是無常, 如果是無為法就不會變了 ) 稍縱即逝, 並且開始變化, 凝聚密度又結合在一起, 結合在一起的光又濃縮, 濃縮成球狀或某種形狀 光濃縮凝固, 我們稱之為明點光, 就是密教所說的明點 不論是明點 脈 氣, 不要

忘記修習佛法就是為了求解脫, 修明點的目的就是在這裡要用 光之景過去就有明點出現, 明點會化成無數的光球, 每一個光球裡面都會呈現 曼達拉, 也就是呈現壇城, 即所謂寂靜尊與忿怒尊的曼達拉 曼達拉是什麼? 我們稱為壇城, 其實就是一種世界 換言之, 寂靜尊 忿怒尊曼達拉, 也就是寂靜尊 忿怒尊的世界, 而寂靜尊共有四十二 忿怒尊共有五十八, 在曼達拉當中就有所謂的文武百尊 ( 可以參考圖片 ), 明點中呈現出各種聖尊表示什麼? 不要忘記這只是戲論, 不要忘記這是法性, 即心裡有什麼, 就會呈現什麼, 就是那麼簡單, 例如心裡有鬼就會見到鬼, 如果心裡沒鬼就見不到鬼 如果你心內充滿了煩惱, 那每一呈現都是煩惱的來源, 心裡很清淨 光明, 就不會有這些煩惱 其實, 明點中的百尊即是我們心的部分呈現, 若呈現如來藏也就是佛性的呈現, 佛性是什麼? 體性是空, 相是明, 作用是大悲心, 大悲遍滿就是悲心, 此時明點裡面所呈現的這些文武百尊, 任何形象都代表悲心, 代表悲心又是什麼呢? 就是悲心生出來後, 明點中的文武百尊跟著呈現, 也即是心中悲的層面 dimension( 空間 ) 之展現和作用及景象 其實這都是佛性的顯現, 都是來幫助我們的, 千萬不要慌張, 如果慌張的話, 又失去一次解脫 觸即解脫證悟的機會 如果什麼都不怕, 如果生前聽過這個教法, 知道那些景象都是自己, 本來就是自己, 那些都不離我們的心性 曼達拉 圖像及種種樣子, 寂靜的 歡喜的 忿怒的文武百尊的示現, 都是差別的作用 因此, 如果我們看到唐卡, 或藏傳佛教的圖片有很可怕的形像, 那不是魔鬼, 都稱之為金剛 ( 大威德金剛 很多的金剛 ), 還有很多的天女 ( 法界天女 ), 即使很凶惡, 都不要怕, 這都是大悲心的呈現 為什麼有寂靜尊, 又有忿怒尊呢? 因為有些人是敬酒不喝喝罰酒, 用打罵才肯降服的 這樣解釋, 大家就知道是怎麼一回事了! 總之, 不要怕, 一切都是自己如來藏那一部分的顯現 不論是安詳或忿怒的呈現都是 如果你能夠和這些明點相結合, 你的心識和這些明點相結合, 就會不怕, 也就是說這個時候如來藏跟識是不二的 我們應該曉得佛法裡所謂的證悟就是不二, 其他宗教也一樣, 跟上帝結合就是不二, 若你能明白這些明點的出現是跟自己的心 識毫無差別, 是不二, 即是證得不二的境界了 如果明點出現你害怕, 就又失去一次證悟的機會 西藏密教以方便法門, 以頓悟幫助解脫, 我們愈了解密教的教法, 就更佩服他們, 能設計那麼多方法助人證悟 不管這些是不是有這樣的功用, 真佩服他們的想像那麼多, 那麼豐富, 真厲害而且講得頭頭是道, 無懈可擊, 怎麼講都講得通的 假如你在法性中陰這個階段的過程中不慌不怕, 你便證悟解脫了 萬一你又喪失了這次機會, 那麼就進入法性中陰的第三個階段, 我們稱之為智慧階段 ( 未完待續 )